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1 The 10th Forum for Korean Mission Leaders 제 10 회한국선교지도자포럼 ( 수 )~10( 금 ) ACTS29 비전빌리지 TARGET 2030 MT 2030 운동의조정 1 차 5 개년평가와 2 차 5 개년계획수립 한국기독교총연합회 ( 사 ) 한국세계선교협의회

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3 The 10th Forum for Korean Mission Leaders 제 10 회한국선교지도자포럼 ( 수 )~10( 금 ) ACTS29 비전빌리지 TARGET2030 MT2030 운동의조정 1 차 5 개년평가와 2 차 5 개년계획수립 한국기독교총연합회 ( 사 ) 한국세계선교협의회

4 알림 제10회한국선교지도자포럼에참석하신분들을진심으로환영하며, 회의장과숙소사용에협력해주신 ACTS29 비전빌리지에감사드립니다. 등록 참석하시는분은안내 / 접수에등록하시고숙소를배정받으시기바랍니다. 등록을하시면이름표, 핸드북, 기념품등을받게됩니다. 이름표는꼭착용해주시기바랍니다. 회의 / 집회 일과는시간표에따라진행됨으로시작전에집회 / 회의장소에입장하여주십시오. 식사 회의기간중모든식사는 1층에있는식당에서합니다. 이름표를착용하시고순서에따라식사하여주시기바랍니다. 차와음료는회의실주변에준비되어있습니다. 숙소 숙소는 3층에있는데배정된방을사용해주시고개인물품은사물함에넣어주시기바랍니다. 숙소에대한안내는안내 / 접수에문의하십시오. 진행 원활한회의진행을위해서휴대폰사용, 사진및비디오촬영을삼가해주십시오. 회의기간중모든장소에서청결과품위를지켜주시기바랍니다. 예배당및회의실안에는음식물을가지고들어갈수없습니다. 기타 모든문의사항은안내 / 접수데스크에서안내해드립니다 제 10 회한국선교지도자포럼

5 목차 알림 4 제10회한국선교지도자포럼 개요 6 전체일정표 6 포럼진행흐름안내 7 예배집회 개회예배 10 아침기도회1 11 아침기도회2 12 폐회예배 13 포럼자료 주제설명과의제설정 13 TARGET 2030 운동의개요 16 제10회한선지포주제설명 의제설정 20 MT 2030 운동의지난 5년앞으로의 5년 26 TARGET 차5개년평가와 2차5개년방향 28 선교이론 : 한국선교신학 R&D 43 동원 : 한인디아스포라의선교동력화 69 MK와선교동력화 76 행정 : 멤버케어와시스템보완 90 선교후원체계효율화 96 훈련 : 발전적인훈련-파송시스템 100 선교사계속교육과본국사역 ( 안식년 ) 113 전략 : 한국전통문화와해외선교 116 다문화와국내이주자선교 127 지원 : 건강한선교단체운영과사역구조 141 한국선교위기관리의회고와발전전망 142 제9회한국선교지도자포럼메모랜덤 147 제5차세계선교전략회의 (NCOWE V) 선언문 제 10 회한국선교지도자포럼

6 제 10 회한국선교지도자포럼개요 일시 : 2010년 12월 8일 ( 수 ) ~ 10일 ( 금 ), 2박3일간 장소 : ACTS29 비전빌리지 대상 : 교계선교계학계의선교지도자와시니어선교사, 본부사역자 주제 : Target2030/MT2030 운동의조정 : 1차5개년평가와 2차5개년계획수립 주최 : 한국세계선교협의회 (KWMA), 한국기독교총연합회 (CCK) 시간 8 일 ( 수 ) 9 일 ( 목 ) 10 일 ( 금 ) 06:00-07:00 아침기도회 아침기도회 07:00-07:30 아침체조 07:50-08:40 아침식사 09:00-9:30 10:30-11:00 등록 분과별모임 1 이론동원행정 계획수립안보고및채택 11:00-12:00 개회예배폐회예배 12:00-12:30 주제설명 / 의제설정 12:30-14:00 점심식사 14:00-15:00 15:00-15:30 15:30-17:00 Target2030/MT2030 운동의점검과조정 1 차 5 개년평가, 2 차 5 개년계획 MT 2030 운동 TARGET 2030 운동 토의 분과별모임 2 훈련전략지원 17:00-18:30 저녁식사 19:00-20:30 Target2030/MT2030 운동의 2 차 5 개년계획방향설정 초청강연 : Global 시대, 선교와문화콘텐츠 20:30-21:00 분과별모임 3 21:00-21:30 기도회 각분과별정리및계획안작성 제 10 회한국선교지도자포럼

7 제10회한국선교지도자포럼흐름 12월 8일 ( 수 ) 띄우기 Launching 아침 11:00-12:00 개회예배 낮 12:00-30 주제설명과의제설정한정국 낮 2:00-5:00 TARGET 2030 MT 2030 운동의점검과조정사회 : 주누가 MT 2030 운동지난 5년, 앞으로의 5년황성주 TARGET 차5개년평가와 2차5개년제안조명순 TARGET 2030, MT 2030 운동점검및계획토의 밤 7:00-9:00 TARGET 2030 MT 2030 운동의 2차5개년계획방향설정사회 : 신방현 밤 9:00-30 기도회인도 : 이애경 12월 9일 ( 목 ) 다잡기 Sorting 아침 9:00-12:00 분과별모임 1 분과 사회 주제 발제자 이론 성남용 한국선교신학 R&D 신경규 동원 김병선 한인디아스포라의선교동력화안희열 MK와선교동력화허은영 행정 유기남 멤버케어와시스템보완이재경선교후원체계효율화정지영 낮 2:00-5:00 분과별모임 2 분과 사회 주제 발제자 훈련 황태연 발전적인훈련 / 파송시스템황규영선교사계속교육과본국사역 ( 안식년 ) 김한중 전략 조성택 한국전통문화와해외선교임성빈다문화와국내이주자선교전철한 지원 하화평 건강한선교단체운영과사역구조윤태호한국선교위기관리의회고와발전전망도문갑 밤 7:00-9:00 초청강연 : Global 시대 & 선교와문화콘텐츠서병문밤 7:00-9:00 분과별모임 3 각분과별정리및계획안작성 12월 10일 ( 금 ) 세우기 Shaping 아침 9:00-10:45 TARGET 2030 MT 2030 운동 2차5개년계획안보고및채택사회 : 강대흥아침 11:00-12:00 폐회예배 제 10 회한국선교지도자포럼

8 제 10 회한국선교지도자포럼

9 2010 한선지포 예배 기도회 제 10 회한국선교지도자포럼

10 ( 수 ) 아침 11:00 개회예배사회 : 박수웅목사 ( 부산세계선교협의회 ) 묵도찬송새 36장 ( 구 36장 ) 주예수이름높이어 (1) 주예수이름높이어다찬양하여라금면류관을드려서만유의주찬양 (2) 주예수당한고난을못잊을죄인아네귀한보배바쳐서만유의주찬양 (3) 이지구위에거하는온세상사람들그크신위엄높여서만유의주찬양 (4) 주믿는성도다함께주앞에엎드려무궁한노래불러서만유의주찬양기도이흥순장로 (KWMA 법인이사 ) 성경시 67:1-7 1 하나님은우리에게은혜를베푸사복을주시고그의얼굴빛을우리에게비추사 ( 셀라 ) 2 주의도를땅위에, 주의구원을모든나라에게알리소서 3 하나님이여민족들이주를찬송하게하시며모든민족들이주를찬송하게하소서 4 온백성은기쁘고즐겁게노래할지니주는민족들을공평히심판하시며땅위의나라들을다스리실것임이니이다 ( 셀라 ) 5 하나님이여민족들이주를찬송하게하시며모든민족으로주를찬송하게하소서 6 땅이그의소산을내어주었으니하나님곧우리하나님이우리에게복을주시리로다 7 하나님이우리에게복을주시리니땅의모든끝이하나님을경외하리로다설교열방이주를찬송케하소서강승삼목사 (KWMA 대표회장 ) 축사김운태목사 ( 한국기독교총연합회총무 ) 찬송새 295장 ( 구 417장 ) 큰죄에빠진나를 (1) 큰죄에빠진나를주예수건지사그넓은품에다시품으신은혜는저바다보다깊고저하늘보다높다그사랑영원토록나찬송하리라 (2) 옛날에유대땅에주예수다닐때그은혜받으려고큰무리모였네눈먼자병든자를다고쳐주셨으니나같은죄인까지그은혜받도다 (3) 주크신사랑으로만백성위하여그십자가의고난다받으셨으니그속죄받은성도큰소리함께높여온천시울리도록주찬송하리라후렴 : 날로더욱귀하다날로더욱귀하다한이없이넓은우리주의사랑날로더욱귀하다축도최복규목사 ( 한국중앙교회원로 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

11 ( 목 ) 아침 06:00 아침기도회사회 : 김승호목사 ( 한국 OMF) 찬송새 216장 ( 구 356장 ) 성자의귀한몸 (1) 성자의귀한몸날위하여버리신그사랑고마워라내머리숙여서주님께비는말나무엇주님께바치리까 (2) 지금도날위해간구하심이옅은믿음이아옵나니주님의참사랑고맙고놀라워찬송과기도를쉬지않네 (3) 주님의십자가나도지고신실한믿음과마음으로형제의사랑과친절한위로를뉘게나베풀게하옵소서 (4) 만가지은혜를받았으니내평생슬프나즐거우나이몸을온전히주님께바쳐서주님만위하여늘살겠네아멘 성경요한복음 1:14 말씀이육신이되어우리가운데거하시매우리가그의영광을보니아버지의독생자의영광이요은혜와 4) 진리가충만하더라 설교성육신적인선교김영휘목사 ( 서울남교회 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

12 ( 금 ) 아침 06:00 아침기도회사회 : 이용웅목사 (GP 선교회 ) 찬송새 266 ( 구 200) 주의피로이룬샘물 (1) 주의피로이룬샘물참깊고넓도다구원하는크신능력다찬송할지라 (2) 죄악세상이김으로거룩한길가는나의마음성전삼고주께서계시네 (3) 주예수를깊이아는놀라운그은혜하늘나라즐거움이매일새롭도다후렴 : 찬송하세주의보혈그샘에지금나아가죄에깊이빠진이몸그피로씻어맑히네 성경마가복음 16:15 또이르시되너희는온천하에다니며만민에게복음을전파하라 설교나의선교이야기박병화목사 ( 상동 21C 교회 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

13 ( 금 ) 아침 11:00 폐회예배사회 : 한정국목사 ( 한국세계선교협의회 ) 묵도찬송새 19장 ( 구 44장 ) 찬송하는소리있어 (1) 찬송하는소리있어사람기뻐하도다하늘아버지의이름거룩거룩하도다세상사람찬양하자거룩하신하나님께할렐루야할렐루야할렐루야아멘 (2) 하나님의나라권세영원토록있도다하나님의영광나라거룩거룩하도다하늘보좌계신주님세상주관하시도다할렐루야할렐루야할렐루야아멘 (3) 하나님의크신섭리그뜻대로되도다우리아버지의뜻은거룩거룩하도다주여속히임하셔서기쁜날을주옵소서할렐루야할렐루야할렐루야아멘기도이지영목사 ( 지구촌가족공동체 ) 성경고린도전서 9:16 내가복음을전할지라도자랑할것이없음은내가부득불할일임이라만일복음을전하지아니하면내게화가있을것이로다설교선교의식의보편화운동김재규목사 ( 성수교회 ) 찬송새 516장 ( 구 265장 ) 옳은길따르라의의길을 (1) 옳은길따르라의의길을세계만민의참된길이길따라서살기를온세계에전하세만백성이나갈길 (2) 주예수따르라승리의주세계만민이나아갈길과진리요참생명네창검을부수고다따르라화평왕 (3) 놀라운이소식알리어라세계만민을구하려내주예수를보내신참사랑의하나님만백성이따를길 (4) 고난길헤치고찾아온길많은백성을구한길모두나와서믿으면온세상이마침내이진리에살겠네후렴 : 어둔밤지나고동튼다환한빛보아라저빛주예수의나라이땅에곧오겠네오겠네축도안만수목사 ( 화평교회 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

14 제 10 회한국선교지도자포럼

15 2010 한선지포 포럼 자료 제 10 회한국선교지도자포럼

16 TARGET 2030 운동 년부터 C.C.C, 인터콥등에서 10 만선교사의비전을나누기시작. 이러한상황에서여러단체들이모여 10 만선교사에대한비전을공유하기시작 년 9 월교단선교부지도자모임, 선교단체대표모임등을통해향후 3 년의중요성공감하고한국선교를평가분석해보고, 후 4 반세기에대한 Grand Plan 을수립할것을제안 년 11 월제 4 회한국선교지도자포럼진지한토론. 미래 25 년을내실있게계획하기위해 2005 년한해를성숙을위한준비와기도의해로설정 4 계량경제학의 Linear Programming 기법사용하여 2030 년까지한국선교사의통계적증가치 48,501 명발표하면서, 비전적수치 10 만을기대하기로함 5 한국사랑의봉사단대표인황성주박사는 2030 년까지 100 만명의선교사역자를일으키자는 MT2020 을제안하여선교계의견수렴에돌입 년 4 월선교대회준비시작. 전략회의를통한미래지향적선교전략및협력시스템을도출 년 6 월 1 차프리컨설테이션 1 차리서치결과발표전략을수립, 질적성장을위한시스템구축제안 년 8 월각교단총회장, 부총회장, 총무, 선교위원장, 선교실무책임자참여 년 1 월한기총제 17 회총회선언문 Target2030 MT2020 에주력 년 6 월 NCOWE IV 에서 Target2030 마스터플랜연구발표및채택 제 10 회한국선교지도자포럼

17 TARGET 2030 운동 5 차 5 개년개발계획의개요 1) 1 차 5 개년개발계획 ( ) - 전방개척주력기. 한국선교폭발의준비시기전방개척선교와한국교회의선교역량을깨우는데주력. 다양한선교의영역을개발하며선교단체의전문화를지향. 2) 2 차 5 개년개발계획 ( ) - 선교도약기한국선교의고도성장시기로선교동원을가속화하며선교사훈련및파송능력의극대화를추구. 선교시스템의확립과인프라를구축. 3) 3 차 5 개년개발계획 ( ) - 한국교회선교전력투구기전역량이시너지화되는시기. 파송을가속화하며한국교회전선교역량을결집. 4) 4 차 5 개년개발계획 ( ) - 고도성장기한국교회성숙과국제리더십에서코디역할을하는시기 5) 5 차 5 개년개발계획 ( ) - 성숙및제 3 시대준비기한국선교의국제리더십이열방국가선교와공유하며 2030 년이후의한국선교를구상 제 10 회한국선교지도자포럼

18 TARGET 2030 운동 제 10 회한국선교지도자포럼

19 TARGET 2030 핵심분야와역량개발안 ( 한국선교미래 25 년개발계획요약조견표 ) 1 차 5 개년 ( ) 2 차 5 개년 ( ) 3 차 5 개년 ( ) 4 차 5 개년 ( ) 5 차 5 개년 ( ) 전방개척주력기선교도약기전력투구기고도성장기 성숙및제 3 시대준비기 이론연구 전방개척선교의이론적배경수립 선교적교회론수립 전방개척선교지지역연구 다양한이론종합 한국적선교이론확립 4S 현지적용 현지신학적인선교이론개발 내부자운동확산 전신자선교사주의의적용만개 선교성숙시기적합한이론개발 동반선교의다양성 통일한국과전방위선교 선교이양의논리개발과전개 새로운세계선교이론 전인선교의만개 훈련파송 전방개척선교지향훈련시스템개발 세대 / 계층별다양한훈련시스템개발 필드중심의훈련시스템개발 단기선교사파송선교사파송도약화선교사파송가속화 선교사파송절정 선교사연장재교육시스템구축 선임선교사의전략적재배치 신임선교사의전략적배치강화 선교행정 선택과집중을통한선교단체의전문화 멤버케어시스템화 현지선교행정화 효율적인선교시스템개발 선교인프라투자가속화 멤버케어 MK 케어강화 신용평가시스템활용 멤버케어중도탈락방지대책 현지중심행정시스템 선교소프트웨어선진화 현지선교행정의만개 Total Care System 완비 멤버케어은퇴선교사노후대책 철수및재배치행정개발과실시 미래선교행정개발 선교지개척과전문기구육성 전방선교연구개발활성화 최전방선교에한국역량총집중 선교지지도력이양전략 포스트선교시대개발전략 전략 전방개척선교전략개발 현지에맞는선교전략개발 현지중심선교전략의만개 국제동반파트너십강화 현지 4 자 ( 自 ) 정책활성화 선교정보리서치확산 선교전략연구소활성화 선교사 M&A 전략 현지내부자운동의활성화 현지지도력이양전략 홍보동원 한국교회선교동력화 전문영역, 대상별다양한선교동원 세대별다양한계층선교사자원개발 통계누락선교사포함글로벌시스템개발 전신자선교사주의확대절정 선교사구분다양화선교사의저변확대 선교지동원홍보동원전문선교사확립한인디아스포라교회총체적지원강구 경험있고노련한선교사동원 현지필요에맞는고급인력동원 이민선교 파트너십마인드선교사동원 제 3 의선교동원개발 현지교회선교자원동원개발 통합지원시스템구축 선교의역그래샴법칙적용 선교인적, 물적총체적지원강구 선교사의재개발지원 퇴임선교사의제도적지원마련 지원 인적, 물적자원지원협력체제구축 건전한비판기능강화 ( 선교미디어 ) 디아스포라한인교회선교지원강화 새로운타입의선교지원모색과추구 현지교회와동역시국제적지원개발 선교정보블로그 지원분야선교사발굴가속화 다양한지역선교전략회의 다양한선교지필요정보공유화 전한국 / 한인교회선교참여화 제 10 회한국선교지도자포럼

20 제 10 회한국선교지도자포럼 주제설명 의제설정 한정국선교사 (KWMA 사무총장 ) Ⅰ. 주제설명과의제설정을위한제안 1. 한국선교계는 2005년한해동안과거 25년 ( ) 선교평가와미래 25년 ( ) 선교계획을위해노력하였고, 이에응답으로 Target2030 / MT2030의비전을공동설립하였다. 2. 과거 25년의한국선교는선교사인원의급격한성장을감사하면서도, 질적인성숙이동반되어야함을크게공감하였다. 따라서한국선교계는건강한메커니즘장착된선교시스템을기획하기로하였고, 미래 25년을 5개년으로구분하여제1차에서제5차선교개발계획을수립하였다. 이번에열리는한국선교지도자포럼은그 1차 5개년계획의실천을평가하고제2차 5개년계획을수립하면서 Target2030과 MT2030운동의적절한조정을의도하였다. 3. 이를위하여 KWMA 연구개발팀 ( 팀장 : 조명순선교사 ) 을지난 6개월간설문지, 인터뷰등을통해주요선교지도자의의견을청취하고, 평가지표를통한통계자료를병행하여광범위조사를시도하였다. 따라서첫날조명순선교사의연구결과발표후지도자들의토론과정을통해소정의결론을추구하고자한다. 이를토대로하여저녁에는신방현선교사의사회로 Target2030 / MT2030 운동의 2차 5개년계획의방향을설정하는토의시간을갖을것이다. 이를통해 2차 5개년개발의큰뼈대를수립하고, 둘째날한국선교의 5대분과 ( 이론, 동원, 행정, 훈련, 전략 ) 와지원분야등 6 개분과별토론모임을가질예정이다. 분과별로관심지도자들이모여토의과정을통해세부계획안을논의할예정이며, 저녁에는각분과별로정리하여계획안을작성할것이다. 세째날오전에는강대흥선교사의사회로첫날의 2차 5개년방향설정과둘째날에작성된분과별계획을정리하여최종계획안을채택할예정이다. 이런과정을통해 5년전설정된 2차 5개년계획의콘텐츠가조정되고보다현실화된내용으로수정증보될것으로기대된다. 4. 따라서위와같은순서의일정으로참석한지도자들께서는최대한의토론과정을통해한국선교계의미래 5년계획을수립해주시길부탁한다. 각분과별발제자는토론의효율화를목적으로토론내용유도를위한발제를당부드린다. 일방적의사전달된강의또는강연이아닌토론을위한발제라는것을잊지마시길바란다. 5. 참고로 Target2030의취지와목적그리고출발때의 Mind 란제목으로 KMQ 2010년겨울호특집에기고한글을다음과같이나누면서, 이번한선지포의주제설명및의제설정에참고가되기 제 10 회한국선교지도자포럼

21 를바란다. Ⅱ. Target2030 의취지와목적그리고초심 ( 初心 ) 2030년을향해전진하는한국선교의방향성을구체화하고가시적목표를설정한것이소위 Target2030이다. 그취지는한국선교가성경적이면서도건강한시스템으로전개되기를바라는것이며, 미래한국선교시스템을 6가지로요약하였다. 그것은성장과성숙을동시적으로추구하고, 저비용고효율, 역할분담, 선교지중심, 한국형선교모델개발그리고협력을활성화시키는시스템이되어야할것을설정하였다 년을한국선교의분기점으로본분석 우리는 2005년을기준으로과거 25년의한국선교를평가하고, 미래 25년을기획하자는의도로광범위리서치팀을구성하였다. 그이유는한국선교성장의출발점으로 1980년 1월을설정하였는데 ACTS의넬슨교수의통계자료유추에의하면당시한국선교사수가 100명정도였다. 그리고 2004 년 12월말한국선교사수는 13,400여명에이르게되어, 25년간의급속한선교사증가에대한역사적평가가필요하겠다고생각하였다. 2005년한해를연구기간으로설정하고, 2006년 1월부터 2030년 12월까지를미래 25년이라고상정하니, 과거 25년평가와미래 25년기획이균형을이룬감이있었고, 2030년까지의미래한국선교기획을 Target2030 프로젝트라명명한것이다. 그러나이런구상은 2002년암스테르담 GMNS(Global Network of Missions' Structures) 회의이후한국선교역할에대한자각과 NCOWEⅢ(2000년제3차세계선교전략회의 ) 시한국선교사의전략적배치논의가 2003년까지가속화되면서필요성을더해갔다. 드디어 2004년 11월한국선교지도자포럼을미국세계선교센타그리고국제전방개척네트웍과함께 KWMA가공동주최하면서, 21세기의세계와한국선교의방향을전방개척선교 (Frontier Mission) 로방향성을확정함으로써구체화된다. 따라서 KWMA는미래한국선교의방향성을최전방선교과업을완수하는것에올인하기로결의하였다. 이방향성을갖고구체적콘텐츠의구성이필요하였기에 2005년에 Target2030을기획하게되었다. 이프로젝트는 10만명선교사를보내자는것이주요목적이결코아니었고, 그출발점은한국선교의미래방향설정과시스템적콘텐츠그리고세계교회와함께하는한국선교의잔략적기여에있었다. 이에대한확실한증거는선교를공급자측 ( 선교국가교회또는단체그리고선교사 ) 관점이아니라, 선교수요조사접근법으로시작하였다는점이다. 즉선교를전도대상자와분리시켜순수선교대상자를 2030년까지예측한다음, 선교대상자를일반선교대상자와전방개척선교대상자 5단계로구분하여각대상군에필요한선교사수를예측하도록연구되었다. 총 460,902명이필요한데한국교회 ( 남북한교회그리고범한인디아스포라교회 ) 가몇명을보내야할것인가라는후속질문에도달하게된다. 2004년당시현재한국인선교사수가세계선교사수의 13.2% 를차지하고있었 제 10 회한국선교지도자포럼

22 고, 한국선교는계속성장 (1998년 2003년까지매해 1,311명씩평균증가 ) 하고있었고, 미국교회는 1993년이후계속하강하고있었으며유럽교회또한감소속도가컸었기에, 범한국인교회가 13.2% 에서 20% 정도를올려잡는것이합리적으로생각되었다. 46만여명의선교사의 20% 를계산하니 9 만2천여명이되었고, 이를비전적수치로설정한것이 10만선교사파송기획이된것이다. 21세기들어 KWMA가이런구상을하기전에이미 CCC, UBF 등이이미자체적으로 10만또는 40만선교사보내기슬로건이있었다. 물론이들단체의구체적계산방식은우리와달랐다. 그러나범한국인교회관점에서비전적숫자의통일은필요한것으로사료되어 10만비전적수치를택하게되었다. 그런데이숫자가너무부각되어 Target2030의원래취지가제대로알려지지못한것은유감이다. 10만선교사파송은 Target2030 연구과정의부산물이었을뿐이었고, 본질은한국교회가세계교회와남은과업을공동적으로수행하는데있어, 한국교회의선교적역할을극대화시키고한국선교의선진화를꾀하자는것이근본의도였다. 2. 한국선교 5 차 5 개년계획안 사실 Target2030 은구체적 25 년미래기획과그콘텐츠가생명이었다. 상기그림대로 Target2030은한국선교의미래기획이시계열적으로그리고발전적으로구성되어있다. 물론선교지에따라선교의이양이빨리되는곳도있을수있고, 동반선교도처음부터시작될필요가있는것이사실이다. 그러나전방개척을주제로설정하였다면시작과목표시점까지의전체그림을성장과성숙이라는구도로구성할수밖에없다. 그리고이것은기존선교지에대한적용 제 10 회한국선교지도자포럼

23 보다최전방개척선교지또는대상을향한선교적용이라는점에서상기그림은더설득력이있다. 그리고우리는이를달성함에있어전방개척선교의확산, 선교단체의전문화, 다양한선교영역의개발그리고한국선교의역량을좀더깨우고활성화시키는방향으로의추진을결의하였다. 나아가선교의 5대분야인선교이론, 선교동원, 선교훈련, 선교행정그리고선교전략을설정하고각분야별로구체적행동계획을예시하였다. 또한 5대분야에지원영역을추가설정하여한국선교의총체적지원강화를도모하였다. 이그림은다음과같이구체화되었다 제 10 회한국선교지도자포럼

24 결국 2030년 5차 5개년개발계획과선교의 5대분야 plus 지원분야의조견표를만들어운동참여자들에게일목요연하게볼수있게하였다. 3. NCOWEⅣ( 제 4 차세계선교전략회의 ) 에서남은과업완수를위한합의 광범위리서치팀은 1년 6개월에걸친리서치결과와 1, 2, 3차에걸친프리컨설테이션을통해 2006년제4차세계선교전략회의에다음과같은과제를상정시켜회의후결의문을채택하게한다. 그합의과제는 제 10 회한국선교지도자포럼

25 1) 전방개척선교의계속연구및적합한훈련개발그리고한국형선교모델개발 2) 내부자운동을통한교회개척, 셀교회원리적용, 한국형교회성장연구및적용 3) 상황화전략개발, 현장중심적선교행정, 케어시스템컨텐츠구성 4) 각분야별위원회의상호지원협력, 디아스포라 / 국내외국인선교활성화 5) 전신자선교사주의의확산, 실버선교사동원및훈련 그리고선교사복지및위기관리체제구성등이제안되었으며, 합리적의사결정과정을통해 Target2030 결의안이통과되었다. 이결의는역사적결의내용이라고불리울만큼대단하였고, 이후 KWMA는세계선교계와 Target2030 프리젠테이션을통해그들의동의도일구어내었다. 그들은한결같이 "It sounds resonable and challengeable." 이라고반응하였다. 2010년 11월말이글을쓰는지금, KWMA는 Target2030의 1차 5개년개발계획 ( ) 을평가하고 2010년 12월한국선교지도자포럼에서새로운 5개년개발계획결의를준비하고있다. 아마이글이인쇄되어나올때는이미 2011년 1월부터시작되는 2차 5개년개발계획이진행되고있을것이다. 4. 결어 Target2030은어느한시점에졸속으로만들어진기획은아니며, 21세기에들어와한국교회미래를구상한사람들이약5년의세월의잉태속에탄생시킨옥동자이다. 또한이것은몇몇현인의작품이아닌수많은사람들이참여한리서치, 많은전문가들의의견수렴그리고 1, 2, 3차에걸친프리컨설테이션그리고 3박4일에걸쳐 850여명의한국선교지도자들이집단합의한내용이다. 물론우리는 10만선교사파송이라는거룩한야심을숨기고싶지않다. 아직도선교지에서최대걸림돌이되고있는 기독교는서양종교 라는선입견을불식시키고싶다. 한국선교파송수가미국선교사파송수를앞서는순간 ( 당시우리는 2025년에서 2030년사이에역전현상이일어날것으로예측했으나이것은 2020년이전에달성될가능성이짙어지고있다.) 비기독교국가인한국에서해외선교사파송 1위라는사실은, 기독교를더이상서구의종교라는틀에서해방시켜세계의종교라는이미지로선교지사람들에게각인시켜주고싶다. 필자는야구를좋아했고, 중학교시절에는우리반을대표하여선수로출전한적도있다. 지금도가끔간이야구연습장에서배트를휘두른다. 나는야구타석에들어갈때마다눈을들어외야펜스 (98 110m) 를바라본다. 홈런을치고싶은마음에서배트를휘두른다. 10만선교사파송은아마이런심정일것이다. 그런데 2030년홈런 (10만선교사파송 ) 이아닌 2루타 (5만선교사 ) 를치고서진루한한국선교를누가나무라겠는가? 한국선교는홈런에승부수를두는것이아니라멋진게임을통해승리하는팀의모습을하나님과세계교회앞에보이고싶은것이다 제 10 회한국선교지도자포럼

26 Target 2030 MT 2030 운동의점검과조정 MT2030 지금까지의 5 년, 그리고앞으로의 5 년 황성주박사 ( 국제사랑의봉사단대표 ) 개요 2006년 1월 MT2030 운동이선포되고지금까지 5년이지났습니다. 지금까지는저변확대에중점을두었고앞으로는자비량선교의허브를만들어가고이허브를연결시키는네트웍사역에집중하려고합니다. I. 1 차 5 개년 Feedback 1. 기간 : 1차 5개년 ( ) 2. 목표 : 자비량선교운동의조용한저변확대 3. 시행사항 1) 시니어선교한국... 시니어세대동원운동 2) 비즈니스선교포럼... 국내비즈니스선교동원 3) 상하이 BAM 포럼... 해외비즈니스선교동원 4) 인터콥 B&M 운동, UBF 십만자바량선교사작정 5) 한민족디아스포라포럼 ( 볼티모아포럼 ) 6) 교회평신도선교사운동... 온누리, 지구촌, 사랑의교회, 충신교회 7) 비거주선교사운동... 할렐루야교회, 과테말라한인교회, PWM 8) 정부지원전문인파송... 사랑의봉사단 9) 차세대선교동원... 코스타, Again 1907, 4/14윈도우, 꿈의학교 10) MT2030 포럼, 트랜스폼비즈니스월드 II. 2 차 5 개년 Projection 1. 기간 : 2차 5개년 ( ) 2. 목표 : 자비량선교의허브구축과네트웍사역 제 10 회한국선교지도자포럼

27 3. 시행사항 1) MT2030 훈련원운영 2) 국내외에 BAM 모델기업발굴및확산 3) 상하이포럼의세계화 ( 미국, 일본등 ) 4) 시니어선교한국저변확대 - CBMC,BBB 연대 5) 자비량선교단체및지역교회와선교연대구축 6) 코스타에자비량및비즈니스선교트랙운영 7) 자비량선교사례집및홍보용책발간 8) Marketplace Global Summit 과연계국제적연대구축 9) 변혁운동, 7 M 운동등영역선교와연대 MT2030 포럼 10) 디아스포라선교운동확산 MT2030 비전선언문 우리는 120년전에흑암의이땅에언더우드 1세와아펜젤러선교사를포함한많은선교사들을보내사빛되신예수생명을주신하나님께진심으로감사드리며 120년동안한국에 5만 5천교회, 전세계 180개국에 5천한인교회, 1,200만성도, 13,000여명선교사를주신하나님의은혜에보답하기위해전교회의선교기지화운동, 전신자의선교사화운동을통해한국교회의갱신과부흥, 그리고세계선교의사명을다할것을선언한다. 우리는한국교회, 해외한인교회, 교단선교부, 선교단체가거룩한협력을통해앞으로 2020년까지 100만자비량선교사를전세계 258개국, 24,000종족에게파송하여자비량세계선교운동의기폭제가되어세계복음화에총체적역량을집중할것을선언한다. 이일을위해우리는선교중보기도운동에목숨을걸고평신도가주축이되는저비용고효율의자비량선교부흥운동을일으킴은물론현지선교사및현지교회지도자와총체적선교협력체제를구축하고 2030년까지십만선교정병을보내는일과연계하여정병선교의못자리판이되는전략으로 성령이임하시면권능을받고땅끝까지증인이되라 는주님의지상명령에적극순종할것을선언한다 제 10 회한국선교지도자포럼

28 Target 2030 MT 2030 운동의점검과조정 Target 차 5개년 (2006년-2010년) 평가및 2차 5개년 (2011년-2016년) 방향 조명순선교사 ( 한국세계선교협의회연구개발실 ) 공동참여 : 윤남이, 함윤정연구간사 1. 서론 2010년은세계및한국에의미가있는해이다. 세계적으로는에딘버러선교대회 100주년을맞이해서여러가지기념대회들이열렸다. 한국선교계의 2010년은한국선교 120년이되던해에한국선교미래 25년을생각해보면서결의하였던 'Target 2030 비전 ( 이하타겟 2030) 의첫 5년이마무리가되는해라는점에서의미를부여할수있다. 타겟 2030 및 MT2030은 2006년열렸던한국세계선교전략회의 IV (NCOWE 이하엔코위 ) 에서미래지향적인한국선교의마스터플랜같은일종의계획서로서비전과실행을동시에추구한다는성격을갖고있다. 비전의측면에서는선교사수요예측을통해숫자적목표설정 1) 을제시한것이며, 실행적측면에서는한국선교를핵심분야와지원분야라는두개의받침을세우고그안에 5개영역의역량개발을위한실행계획들을제시하였다. 2030년까지의 25년 ( 당시 2006년시점에서 ) 동안한국선교를내다보며, 5개년씩나누어 ' 한국선교미래 25년개발계획요약조견표 ( 부록참조 ) 를발표하고, 첫 5년의구체적실행목표를제시한것도매우고무적인것이었다. 필자는 생각없는한국선교 라는평가가무색하리만큼몇백명의선교지도자들이체계적인전략수립에중지를모아한국선교 120년을기점으로전환점을이루도록한것이 2006년도엔코위 IV라고평가한다. 타겟 2030 에대한다양한의견이있으며또한다양한평가를하고있지만, 한국선교가주력해야하는 전방개척 과 하나님나라완성 에대한열망을담아낸것이타겟 2030이라는점에서는매우전략적인제안이었다. 그런뜻깊은계획의첫 5년이마무리되는시점에서타겟 2030에서제시한계획들의 1) 정병선교사 10 만명파송을제시하였다. 10 만명 의 10 만명은선교사수요에대한각단체의비전및세계선교사필요를종합하여제시된수이다. 당시각단체의파송선교사수요에대한비전은다음과같다. 1 인터콥 10 만선교사 100 만성도운동 : 2010 년대이후선교총력기로설정향후 15 년내에 10 만선교사파송비전 2 UBF 2041 년까지 10 만자비량전문인선교사파송비전 3 한국대학생선교회 (CCC): 10 만선교사파송비전. CM2007( 전세계 6000 여개미사역캠퍼스 (Unreached Campus) 사역에복음전파 ) 4 YWAM: Target2020 비전 (2020 년까지 10/40 창 50 개나라에교회개척 ) 5 순복음교회 10 만명자비량선교사파송비전 6 국제대학선교협의회 10 만선교사비전 7 미주한인교회 10 만명파송비전 8 명성교회 1 만명선교사파송비전 9 온누리교회 1 만명선교사파송비전 10 수영로교회 5,000 명선교사비전 제 10 회한국선교지도자포럼

29 진척여부를분석해보는것은또다른미래한국선교에대한방향성을잡아가는데기초자료가된다는점에서의미가있다 분석목적및방법 1) 분석목적 1차 5개년에대한평가및분석의목적은분석결과를통해 2차 5개년개발계획의방향성을수립하는기초자료를위한것이다. 또한기초자료는제 10회한국선교지도자포럼에서 타켓 차 5개년 의수정및보완을위한토론의기조로서사용할목적으로분석되었다. 2) 분석방법 1차 5개년이끝나는시점에서타겟 2030의첫 5년에대한평가를위해선교전문가들과선교단체의실행여부를묻는설문과 2006년 타겟 2030년비전 선포시리서치팀이었던 KWMA의실무자와의인터뷰, 그리고문헌으로발표된 1차 5개년계획평가자료 2) 들을참조하였다. 3) 분석과정분석을위해서설문기간으로 2010년 5일에서 2010년 11월 9일까지선별된영역별전문가 25명에게타겟 2030에서제시된실행계획내용의설문을배부하여 23명이회신하였다 ( 회신율 92%). 선교단체는 25부송부하였는데 16단체가회신하여 64% 의회수율을나타냈다. 분석을위한조사로서선교전문가그룹들에게는 6개영역즉이론연구, 훈련파송, 선교행정, 전략, 홍보동원, 그리고지원분야를 5점척도 (1: 전혀수행하고있지않다, 3: 보통, 5: 모두수행하고있다 ) 로응답하게하였다. 23명의선교전문가들은평균 46세로사역경력이평균 17년정도에해당되며, 선교사 (13명), 교수 (5명), 선교사역경험을한목회자 (4명), 선교담당기자 (1명) 로구성하였다. 또한선교단체를대상으로한설문조사는각영역의세부활동에대한실행여부 ( 예, 아니오, 모르겠다 ) 를묻는것으로하였는데. 파송선교사 30명이상을가진선교단체와 200명이상의교단선교부를대상으로설문을진행하였다. 파송선교사규모와설문대상교단및단체는한국세계선교협의회에서발행한 2010년한국선교총람에게재된것을활용하였다. 4) 분석의한계이분석은 1차 5개년에서제시된 6개영역 35개의활동계획들이어느정도수행되었는지에대한수치적평가이다. 따라서사회과학적방법이나, 심화된전문가인터뷰, 깊이있는문헌조사및사례수집은시행하지않았다는한계를갖는다. 2) 전방개척선교저널통권 31 호 (11 월 12 월 ) 참조 제 10 회한국선교지도자포럼

30 1-2. 타겟 차 5 개년활동에대한간단리뷰 1) 2004년 2004년한국교회는선교의주요제 1시기 (1981년초-2004년말) 인 25년을마감하면서새로운 25 년을바라보게되었다. 2005년은과거 25년간의한국선교의놀라운발전, 특히파송선교사의양적성장을감사하면서나타난문제점들을분석하고새로운 25년을기획하는해가되었다. 새로운 25년을한국선교의제 2 시기로생각하면서 2030년까지를하나의한시적목표기간으로생각하고 미래한국선교프로젝트 를세우게되었다. 리서치를거치고나서그결과로제시된것을 2006년엔코위 IV에회부하였고, 동의를얻어추진하기로하였다. 그것이 타겟 2030 비전 이다. 3) 2) 2006년 2006년 6월 7일에서 10일까지열렸던엔코위 IV에서광범위리서치팀은지나간한국선교평가와전방개척선교로남은과업완수를위해미래선교전략을제시하는것을목적으로하면서 한국선교 25년을위한미래지향적전략기획보고서 를작성하였다. 4) 이러한기획보고서는다음과같은다섯가지의성격을갖고제시되었다. 첫째는한국선교 25년의큰방향과지원영역을포함하여 6대영역의과제를수행하기위한구체적기획연구발의, 둘째엔코위 IV 선교전략대회를통해한국선교지도자들의최종합의도출을돕기위한기획연구, 셋째, 미전도종족선교의후속계획으로서전방개척선교로의한국선교도전을위한연구기획, 넷째미래한국선교 25년마스터플랜성격, 다섯째제1차 5개년계획을공동으로추진하기위한실행연구기획이었다. 엔코위 IV는미래 25년을 5년씩구분하여 5개의키워드로각각의 5년에대한목표를제시하였다. 5) 특히첫 5년인 2010년까지는 전방개척주력기 로서전방개척선교에대한강조와한국선교의선교역량을깨우고선교단체의전문화를추구하는핵심역량을키운다는목표로 6대영역의과제들을구체적세부활동까지제시하였다. 3) 2007년 2007년아프카니스탄사건이후에같은해 11월에열린한국선교지도자포럼 ( 이하한선지포 ) 에서타겟 2030의중간점검을시도하였는데타켓 2030이추구하는전방개척선교 (Frontier Mission) 의중요성과한국형선교모델창출에대한필요가커지고있다고평가하였다. 반면에아프카니스탄사태등을통해전방개척선교가도전을받고있다고지적하면서보다새로운선교의패러다임창출이필요하며, 전방개척선교를위해다양한선교영역의개발과 CAS운동 6) 의확산을강조하였다. ( 자세 3) 2007 한국선교지도자국제포럼핸드북. p.10 4) 이런의미에서타겟 2030 은어떤개인이나한단체의의견이라고말할수가없다. 한국세계선교협의회 (KWMA) 성격이한국선교계를아우르는연합회의성격을갖고있으며, 광범위리서치팀도다양한전문가그룹을자문으로세우고형성되었다. 5) 1 차 5 개년 ( ): 전방개척주력기, 2 차 5 개년 ( ): 선교도약기, 3 차 5 개년 ( 년 ): 전력투구기, 4 차 5 개년 ( ): 고도성장기, 5 차 5 개년 ( 년 ): 성숙및제 3 시대준비기 6) CAS 는한국선교의협력시스템으로 2003 년미전도종족선교 10 주년기념대회에서발표되고합의된시스템으로 제 10 회한국선교지도자포럼

31 한내용은 2007 년제 7 회한국선교지도자국제포럼자료집 쪽참조 ) 4) 2008년 년매년열리는한국선교지도자포럼에서는타겟 2030에서제시된 6개영역에대한다양한주제의발제및토론이꾸준히진행되어왔다. 5) 2010년 2010년 10차한국선교지도자포럼에서타겟 2030의 전방개척주력기 로걸었던첫 5년을마무리하면서분석평가를시도하게된것이다. 이러한분석을통해차기 2차 5개년의실행계획들을논의하여수립할시기가되었다. 10차한선지포에앞서 11월에프리컨설테이션을열어서 2차 5개년계획을위한의견수렴의과정을가졌다. 미래계획은말그대로 계획 ( 안 ) 이기때문에실행계획들은정기적인평가를통해실행가능성을위한수정을할수있다는점에서타겟 2030은유연성을가진 미래한국선교프로젝트 라고볼수있다 차 5 개년 (2006 년 년 ) 의평가 2-1. 전체 6 개영역종합평가 선교전문가와선교단체 ( 교단선교부포함 ) 가응답한전체 6개영역에대한평가는다음 < 표 1> 과같다. 구분 전문가평가 (5 점기준 ) 선교단체평가 ( 수행여부예 / 아니오응답 ) 영역별전체평균 (5 점기준 ) 1. 이론연구영역 % 수행 (2.0) 홍보 / 동원영역 % 수행 (2.6) 훈련 / 파송영역 % 수행 (3.3) 선교행정영역 % 수행 (2.8) 지원영역 % 수행 (2.4) 전략영역 % 수행 (2.6) 2.8 전체영역 % 수행 (2.6) 2.7 < 표 1> 전체 6 개영역종합평가 : 전문가및선교단체응답기준 Comity System( 지역분할 ), Adoption System( 종족분할 ), Specialization System( 사역전문화 ) 의첫글자합성어이다 제 10 회한국선교지도자포럼

32 선교단체평가결과해석방법예시 : 16개의선교단체중 6개단체 (40%) 수행을 5점척도로환산하여 2점으로해석함. < 표 1> 에서알수있듯이타겟 2030이제시한각영역에대해선교전문가와단체들의종합평가는그렇게높지않은것으로나왔다. 선교전문가들은보통이하 (2.8) 로실행하고있다고보았고, 선교단체 ( 교단선교부포함 ) 들은 52.3%(2.6) 로나타나, 전체 6개영역이평균보다조금못한정도로실행되었음을알수있다. 단체들이가장잘실행하고있다고평가한영역을본다면, 훈련파송, 선교행정, 전략, 홍보동원, 지원, 이론연구의순으로나타났다. 반면에선교전문가들이가장잘실행하고있다고보는영역은이론연구, 전략, 지원, 선교행정, 훈련파송, 홍보동원의순으로나타났다. 선교전문가들이잘수행되고보고있는이론연구영역이단체들에서는가장낮게수행되고있는것으로나타난것은현장과책상의간격이있다는것을말해주는것이다. 11월 19일에진행되었던프리컨설테이션에서이러한차이에대한해석으로 이론이실용화되는데까지걸리는시간상의차이때문 이라고지적한선교전략가의분석이일리가있기는하지만, 선교전문가들은이해하고있어도, 수행자들이이해하지못하는이론연구영역은별의미가없다는점에서차이를좁혀가는것이앞으로의과제일것이다 개영역에대한분석및평가 1) 이론연구영역에대한평가 지난 5년간이론연구영역에서강조하고자했던세가지의큰계획방향은 전방개척선교의이론적배경수립, 선교적교회론수립, 전방개척선교지지역연구 였다. 이론연구영역전체평균은 2.5 정도의진행이었다고평가가나왔는데, 전문가그룹은 3.0으로평균정도, 단체는 2.0으로양자간의차이가가장크게나타난영역이다. 이론연구의활동및세부활동의실행여부의분석은 < 표 2> 와같다. 단체들의실행여부가낮게나타났지만, 지난 5년간에한국선교계에이론연구영역에대한활동은선교잡지 7) 들이특정주제를특집으로하면서꾸준하게발행되면서계도하고있으며, 각종포럼 8) 들을통해이론연구와관련하여문제점제시나특정주제를화두로내놓는활동이그어느때보다많았다. 또한현장사역자들의연구결과물 9) 이발표되는등한국선교계는이론연구영역 7) 현재한국에서발행되는대표적인선교잡지는선교타임즈가발행하는 선교타임즈 전방개척선교저널 과한국세계선교협의회가발행하는 KMQ' 가보편적으로널리읽혀지고있는잡지라고볼수있다. 8) 한국선교사지도자포럼, 방콕포럼, 설악포럼등이꾸준히년 1 회씩열리고있는데, 현장경험이풍부한선교사들과선교학자등선교지도자들이모여한국선교의질적향상을위해많은노력들을하고있다 제 10 회한국선교지도자포럼

33 구분 전방개척선교의이론적배경수립 선교적교회론수립 전방개척선교지지역연구 활동 선교지상황에따른다양한선교전략의이론적배경수립 총체적선교의신학적배경수립 전문가 선교단체 선교사의재정의 한국적신학정립과선교적교회론수립 연구기능강화 현장연구체제수립 연구성과활용극대화 전문선교세부활동가단체상황화전략의이론적배경수립 선교지상황에서의내부자운동 등의신학수립복음주의지역사회개발과전인선교 신학수립구제사역과 NGO 사역의신학적 배경수립 현장중심 (field 사역 ) 과본국중심 (home 사역 ) 선교사정의수립 다양한선교사의기능별재정의 세계화에따른한국교회선교패러다임수립한국교회의선교체질화를위한신학적기반수립 연구기금조성 연구인적자원개발 선교분야별, 기능별전문연구소설립 현지선교사리서치기능강화 연구전문사역자파송가속 협력연구체제구축 현장연구발표통로확보 연구정보의교환및유통체계수립 < 표 2> 이론연구영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 에꾸준한토대를만들어가면서발전해오고있다. 선교연구소의설립도지난 5년간에활발하게진행되었다. 자체소속선교연구소설립이나한국형선교개발원등기존의선교연구소 10) 들과함께선교연구소의중요성에대한인식도서서히싹이나고있다. 가장최근에한국리서치선교사나연구하는단체들이연합하여정기적인모임들을갖고한국선교연구를함께개발해나가고자하는모임도형성되었다. 특히선교적교회론에대한이론적연구의필요성이강조되어전방개척선교저널에서 2011년도의주주제 (main theme) 로서다룰예정이다. 설문응답자들이인식한선교적교회론에대한평가는비교적평균을넘은것으로평가되었는데, 이것은선교적교회론과관련하여선교사의재정의, 한국선신학정립등이양적성장을가져온한국선교가계속고민하고생각해야하는중요한주제였음을나타내는것이다. 그런점에서선교적교회론의수립은 2차 5개년에서도계속발전시켜나가야하는필수적인사항이다. 선교단체안에서연구활동은아주낮은것으로나타났는데, 단체안에연구기능이활성화되기 9) 전방개척지역연구라는관점에서 신실크도드의심장우루무치 를각각파송배경이다른현장선교사 12 명이함께연구하여책을발행하였다. 10) 문상철박사가이끌어온 25 년간한국선교연구원과 10 년의역사를가진미전도종족선교연대내의종족과도시선교연구소, 마민호교수가이끄는한동대지역연구소등은꾸준히자료들을발표하면서성장해왔다 제 10 회한국선교지도자포럼

34 위해서는 RM(Research Missionary) 즉리서치선교사배출을위한노력이있어야할것이다. 연구이론영역의발전을위해서는한개인이나단체만으로는힘든영역이기때문에선교학자들과현장선교사들간의정기적인학술적만남과연합적인시도들이필요하다. 또한자신학에대한공감형성과이론정립을위한협력과교류가필요한데, 이러한점들이 2차 5개년에강조되어야할것이다. 2) 훈련파송영역에대한평가 훈련파송영역은선교전문가그룹과단체의평가간의차이가있는것으로나타났다. 훈련파송영역의전체평균은 3.0으로평균으로수행되고있다고보았는데, 선교전문가그룹은 2.6으로보통 (3점) 보다낮은것으로그러나단체는 3.3으로가장높게수행되고있다고보았다. 선교전문가그룹과단체간의차이가트게나타났다. 훈련파송영역은 전방개척선교지향훈련시스템개발 과 단기선교사파송 이라는두가지방향성을갖고계획되었는데, < 표 3> 을통해세부활동여부를구체적으로살펴보면단기사역자들의파송이나훈련에단체들이활발하였던것을알수있다. 구분 활동 전문가 선교단체 세부활동 전문가 선교단체 전방개척선교지향훈련시스템개발 다양한선교훈련프로그램개발 세대와계층별다양한선교훈련개발 전방개척의다양한이슈들을다루는선교훈련원설립 전방개척실용적현장기능배양훈련프로그램개발 교단선교부, 신학교, 선교단체의연합선교프로그램개발평신도전문인선교사훈련효과적커리개발 지역교회에서활용가능한선교훈련개발 단기선교사파송 단기사역자파송가속화 단기사역자의장기선교사화방안개발 선교지역별단기사역의영역개발 다양한단기사역의기능개발 단기사역자의현지훈련시스템구축 단기사역자관리및연장교육을통한장기사역자화 < 표 3> 훈련파송영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 훈련파송영역평가가선교전문가그룹과실행단체들간의차이가큰것은타켓 2030이전방개척지향적이라는관점에서단체들안에전방개척지향의훈련의미미함을선교전문가그룹이지적한것으로보여진다. 선교전문가들이나단체모두훈련프로그램개발시행이가장잘안된것으로지적하였다. 다양한영역의훈련프로그램개발도 2차 5개년계획속에발전된형태로수정, 수립되어야하는영역이라고본다 제 10 회한국선교지도자포럼

35 단체들이단기사역자파송에대해서는높은평가를준것은동원영역과도맞물리는현상으로 2000년이후부터활성화된단기선교사파송이단체들안에서는많이일어난것으로해석될수있다. 전방개척선교지향훈련시스템개발 수행에대해서는매우낮은평가가나왔는데, 앞으로더욱활성화되어야할분야임은확실하다. 그럼에도고무적인것은지난 5년간에전방개척선교를지향하는특성있는전문선교단체안에전방개척지향적인선교훈련프로그램들을개발하여시행하고있으며 11) 미전도종족선교연대가 전방개척선교학교 라는명칭을쓰면서훈련을시작한것도눈에띄는결과중의하나다. 특별히지난기간동안현장중심의선교훈련도점차활성화되어, 이미선교훈련을동남아시아의한지역에훈련원을개설하여진행하고있는 GP는 IVF와 JOY 선교회와양해각서 (MOU) 를체결하고현장에서타문화권에서선교훈련을실시하고있는등연합적인선교훈련도활성화되고있는중이다. 동남아무슬림을대상으로하는빠울로스훈련학교나창의적접근개척지역에서실시되는비즈니스전문학교등은서서히노하우를쌓고있으며연합선교훈련역시지역별또는권역별중심으로진행되고있다. 다양한훈련이진행되고있음에도불구하고 2000년이후로부터발행된인쇄물을살펴보면훈련부분과관련된글 ( 아티클 ) 이다른영역보다상대적으로적다는것이발견된다. 2008년도에전방개척선교저널주관으로몇몇선교단체가연합하여 전방개척을위한선교훈련심포지움 을개최한것은타켓 2030 관점에서매우의미있었던열매이다. 이것을계기로훈련담당자들간의네트웍필요성을공감하였고, 모임의태동이시작되었다. 3) 선교행정영역에대한평가 선교행정영역전체평균은 2.8로나타났으며세부활동에대한선교전문가나단체들의수행평가는다음 ( 표4) 과같다. 전체적으로 < 표 4> 에서나타난것처럼선교전문가그룹은평균에조금못미치는것으로평가하였으나 (5점척도에서 2.70), 단체들은반이상정도로행정영역이수행되고있다고평가하였다. 행정영역은 선택과집중을통한선교단체의전문화 와 멤버케어시스템화 라는두가지구분하에 4가지의활동사항, 그리고 10가지의세부활동이계획으로제시되었는데, 멤버케어시스템화는선교전문가그룹이나선교단체모두활동이활발하다고평가하였다. 실제로지난 5년간멤버케어에대한인식은높아져서 MCC( 한국선교사상담센타 ) 의활동은두드러졌었다. 또한본부행정시스템강화의일환으로선교행정학교 12) 가매년열리기시작하여선교행정전문가양성을위한노력을하였다. 2007년아프카니스탄사건으로인한선교사위기관리에인식의필요성 11) 오랫동안실크로드지역을향한전문훈련을시행해온열방네트웍 ( 신갈렙선교사대표 ), 개척지중심의인터콥 ( 최바울선교사대표 ), 창의적접근지역중심의 HOPE( 김태정선교사대표 ) 의단계별개척지향적선교훈련프로그램, 벤쳐선교를지향하는 MVP( 허드슨선교사대표 ) 의현장중심의선교훈련, GO( 주누가선교사대표 ) 의다양한개척지향적훈련프로그램, 이슬람전문성을가진프론티어스코리아 ( 이현수선교사대표 ) 등을뽑을수있다. 12) 2002 년에한국세계선교협의회주관으로선교행정학교가처음개설되어 2010 년현재 7 기행정학교가열렸었다 제 10 회한국선교지도자포럼

36 구분 활동 전문가 선교단체 세부활동 전문가 선교단체 선택과집중을통한선교단체의전문화 전방개척 R&D 투자증대 전방개척선교전문기구육성 전방개척선교연구개발활성화 전방개척 R&D 기금조성화활용 전방개척선교전임사역기구발족 인적자원의확보, 육성 현지정착지원시스템구축 선교사토탈케어시스템구축 목회적돌봄을위한체제구축 멤버케어시스템화 M.K 교육과관리시스템구축 재정관리시스템구축 본부행정시스템강화 효율적행정을위한프로그램개발 행정스텝전문화를위한세미나및훈련실시 < 표 4> 선교행정영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 을공감하여위기관리훈련을시작되어, 위기관리기구 설립에대한콘소시움형성이이루어져서 한국위기관리재단 이 12월 3일에창립총회를열고공식적인활동을시작하였다. 단체안에서가장수행되고있지않은것이 R&D기금조성으로나타났다. 선교단체안에연구기능의전무함을말해주는요소인데, 한국선교가계속발전시켜나가야하는것으로 2차 5개년계획안에참고해야할분석결과이다. 4) 전략영역에대한평가 전략영역은 21세기들어와서한국선교계가가장활발하게다루었던영역이다. 선교전문가는 2.9로단체는 2.6으로평가가나왔다. 2000년부터구체적인주제를가지고열렸던엔코위를비롯해서각종선교대회에서도전략적인원고들이상당수발표되었다. 현장역시권역별로선교전략글들을쓰는선교사들이늘어나고있는데, 사역연차가긴시니어선교사들이자신들의사역지를전략적으로돌아보기시작한것도눈에띈다. 전략부분에서는 선교지개척과전문기구육성, 전방개척선교전략 이라는큰방향성속에서전방개척지역, 전문적선교단체들의설립, 사역별, 권역별, 지역별로나누어서전방개척이더욱강조된것이전략영역의특징이었다. 전략영역에대한선교전문가그룹과선교단체들의평가는 < 표 5> 와같다. 대체적으로평균보다는약간낮은정도로수행되었다고선교전문가그룹이나단체들이평가하였다. 선교전문가그룹은종교권역별전방개척선교전략이가장낮게 (2.4), 단체는지역별전방개척선교전략개발을가장낮게 (2.0) 평가하였다. 이러한현상은한국선교전략이전체적인그림이나방향은제시하고 제10회한국선교지도자포럼

37 있어도각론으로들어가면많은전략을세우지못하고있는것으로분석된다. 그러나지난 5년간에한국선교는상당히전략적으로 사고 ( 思考 ) 하기시작하였다고평가할수있다. 엔코위 13) 가제시해온주제들, CAS 시스템, CUP 모델, 선교지타켓을분명하게볼수있도록한창개념의전략들 14), 각단체안에서새롭게결의되는전략에기초한선교정책들, 전문선교잡지에게재되는전방개척중심의글들은과거어느때보다도전략적인한국선교를보여주는것들이었다. 구분 활동 전문가 선교단체 세부활동 전문가 선교단체 선교지개척과전문기구육성 전방개척선교지역선정 선교단체인큐베이션시스템구축 사역별전방개척선교전략개발 권역, 국가, 지역, 종족, 기능별전방개척영역선정사역지결정및선교사파송시고려가능하도록표준화 전방개척전략연구소설립 지역별, 종족별, 사역별전문사역단체발족 선교현지중심네트웍강화 선교지상황에적합한교회개척전략개발 NGO 및비즈니스개발사역 캠퍼스사역전략개발 이슬람권전략개발 전방개척선교전략개발 종교권별전방개척선교전략개발 불교, 신도권전략개발 힌두권전략개발 공산권전략개발 카톨릭, 정교회권전략개발 정령숭배권전략개발 GM1 지역전략개발 (GM: 일반선교 ) 지역별전방개척선교전략개발 GM2 지역전략개발 FM1 지역전략개발 (FM: 전방개척선교 ) FM2 지역전략개발 FM3 지역전략개발 < 표 5> 전략영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 5) 동원홍보영역 동원홍보영역의전체평균은선교전문가그룹은 2.6, 선교단체역시 2.6 으로나타나서평균 13) 2000 년엔코위에서는선교사재배치, 2006 년도에서타켓 2030 및선교사수요예측, 2010 년도에는한국형선교에대한탐구를위해 125 년간의한국선교행적찾기등이었다. 14) 페르시아창, 알타이창, 투르크창등특정문화권이나권역별로묶어서선교지를집중적으로접근해가는전략들을특별히이슬람권전문선교단체들이수행하고있다 제 10 회한국선교지도자포럼

38 보다조금낮게활동하고있다고보았다. 세부적인활동내용의진행결과평가는 < 표 6> 과같다. 선교전문가 (2.0) 나단체 (1.4) 모두전방개척지로의비전트립활성화가가장낮게나타났다 년아프카니스탄사건이후전방개척지역비전트립에대한교회의반응이어떠했는지를말해주고있다. 1차 5개년이 전방개척주력기 라는큰방향을갖고계획되었는데, 이러한결과를 2차 5개년에어떻게반영하여나갈것인가가과제이다. 반면에전문인동원부분은단체나선교전문가그룹모두비교적잘수행되고있는것으로평가하였다. 구체적세부활동을보면전문영역, 대상별다양한선교동원은비교적활발하게수행하고있다고보았다. 동원홍보영역에서특히중요한것은 한국교회선교동력화 인데이영역에서는평균에조금미치지못하는것으로평가되었다. 구분한국교회선교동력화전문영역, 대상별다양한선교동원선교지동원홍보 활동연합모임을통한선교동원활성화교회학교선교동원목회자및장년층선교동원종족, 지역입양영친운동확산 전문선교가단체 전문인선교동원 한인디아스포라선교동원국내거주외국인디아스포라선교및동원매스미디어활용전방개척선교지역동원사이버공간활용을통한동원전방개척선교지로의비전트립활성화 전문선교세부활동가단체선교단체 / 교단연합캠프개최 스포츠, 문화예술집회개최 교회선교공과개발도입 선교여름성경학교실시 교회학교비전트립확산 선교중보기도운동확산 목회자선교세미나개최 목회자, 직분자들중심의비전트립실시 종족, 지역, 선교사입양세미나개최 추천입양종족, 지역, 선교사자료작성및 홍보다양한전문직사역자동원운동 실버미션동원 비즈니스선교동원 한인교회선교자원동원활성화 유학생자원선교동원운동확산 공사, 상사주재원대상선교동원운동 외국인근로자선교별동원활성화 외국인유학생사역및동원 코시안선교및동원방안모색 영상을활용한동원자료제작 잡지, 연구지등문서사역활용 개인홈피, 동호회활용선교지동원 인터넷선교단체를통한전방개척선교 동원개발전방개척선교지비전트립특화된프로그램 개발전문여행사개발 < 표 6> 동원홍보영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 제 10 회한국선교지도자포럼

39 수치상으로는미흡한것으로나타나기는하지만, 많은단체들이지역교회선교를돕고깨우기위한세미나나선교교육은지금도진행되고있다. 한국선교연구원의 지선넷 이나 WEC에서시행하였던 작은교회도선교할수있다 라는전국투어세미나, 각교단에서실시하고있는대교회평신도선교훈련등은좋은사례라고볼수있다. 한국선교계의선교동원, 홍보는각단체마다힘을기울이는사역중의하나이기때문에이러한사역들이보다활성화되기위해서는정기적으로연합하여대교회를향한세미나나연합대회가 2차에는더욱활성화되었으면한다. 대상별다양한동원도대규모로활발하게진행되었다. 20년의역사를갖고있는선교한국, 코스타 (KOSTA) 대회, 특별히시니어를대상으로하는 시니어선교한국, 최근에강조되고있는 4/14 WINDOW' 그리고각종포럼 15) 도지난 5년간에다양하게개최되면서선교동원에힘을쏟았다고평가할수있다. 또한선교지별로의동원도지난 5년간에눈에띄었던것중의하나였다. 미전도종족선교연대에서개최한인도선교대회, 아라비아반도선교대회를비롯해서 12권역과연관된지도제작을통한홍보및동원, 각단체들이시행한특정지역선교세미나등은한국선교계가꾸준히지역교회를섬기기위해노력하고있는열매라고평가할수있을것이다. 6) 지원영역 지원영역의전체평균은 2.6으로선교전문가그룹 2.8, 선교단체 2.4로나타났다. 지원영역에서제시된것은 분야별전문위원회활성화, 선교신용평가시스템구축, 선교데이터베이스구축, 선교기금공동구축, 선교사케어시스템공동구축 이라는활동안에세부적인활동을계획하고시행하고자하였다. 지원영역의세부활동에대한평가는 < 표 7> 과같다. 구분 활동 전문가 선교단체 세부활동 전문가 선교단체 통합지원시스템구축 인적, 물적자원지원협력체제구축 분야별전문위원회활성화 선교신용평가시스템구축선교데이터베이스구축 선교기금공동구축 선교사케어시스템공동구축 분야별전문위원회조직구성 각분야별전략회의및세미나개최 기능별선교신용평가기구구성과활용 신용평가실시의제도화 각단체별정보수집및가공 정보공유활성화를위한협력체제구성 공동기금운영 (Mission Bank, 선교협동조합 ) 단체별비상복지기금마련 메디컬케어 ( 건강검진, 질병관리, 심리상당 ) 선교사안식관운영대책수립 < 표 7> 지원영역평가 : 전문가및선교단체응답기준 15) 비즈니스포럼, 국제이주자선교포럼등집중된대상이나사역을중심으로하는포럼들이활발하게일어났다 제 10 회한국선교지도자포럼

40 지원영역은선교사파송만명이넘어가면서부터구체적으로생각하기시작한영역이라고해도과언이아닐것이다. 따라서지원분야는한국선교계에서출발의단계라는점으로본다면가장성과가많았던영역으로평가된다. 특별히선교사케어에대한중요성인식은매우높아졌으며, < 표 7> 에서보듯이선교전문가그룹 (3.7), 선교단체 (3.9) 모두가인정하고있음을볼수있다. 이제파송전과안식년중에선교사심리검사및육체적건강점검등은이제필수로자리잡았다. 또하나중요한지원분야중의하나인선교신용평가분야는선교전문가그룹 (2.7) 과선교단체 (0.9) 간의확연한차이가나타났다. 한국선교평가원 이설립된것이지난 5년간의괄목할만한사항임에도선교단체와의관계형성은아직일어나지않은것으로보인다. 선교단체평가실시는아주미비한상태로이루어지고있는데, 2차시기에보다활성화가되도록계획에수립되어야한다. 건강한단체발전을위한이러한제도는더욱활성화되도록노력해야할것이다. 2-3) 6 개영역별평가소결 타겟 2030은한국선교계에서수립하고시도한미래지향적마스터플랜이었다. 1차 5개년에제시된 6개영역의활동사항들은과거에시도했으나정리되지않았던것들, 또는시도해보지않은것들을계획하고수행한내용의결과들이다. 6개영역모두가전체적으로평균보다조금약하게수행되어왔으나, 세부활동을살펴보면어떤세부활동은비교적순조롭게또는건강하게실행되고있으며, 어떤세부활동은계획은좋았지만시행은미비한부분이있음을보았다. 이러한분석을통해기대하는것은한국선교계가함께해보자고계획한미래지향적마스터플랜인 타겟 2030 비전 이계속활성화되는것이다. 1차 5개년분석결과를통해중요한사항들이었지만활동이미비한것들에대해더욱발전시켜나가도록 2차 5개년의주요활동계획수립에다양한형태로들어가야한다. 1차 5개년을통과했으니까, 이제 2차 5개년은보다내실있게, 실천가능한실행계획들을세워서 한국선교 를건강하게서로협력하면서성장시켜나갔으면한다 차 5 개년계획에대한방향성과실행계획수립 3-1. 타켓 2030 비전의 2 차 5 개년내용개요 2006년타겟 2030에서제시한 2차 5개년의기간은 2011년부터 2015년까지이다. 이기간은 선교도약기 로정하고파송능력의도약, 동원의가속화, 선교사훈련및파송주력, 선교시스템확립과인프라구축을핵심역량으로제시하였다. 이론연구, 훈련파송, 선교행정, 전략, 동원홍보, 지원분야의 6 개영역안에 17개의방향성구분을제시한것이 2차 5개년의주내용이다. 각방향성구분안에서의구체적인활동과세부활동이제시되지않았는데, 각영역의활동을논의하여 타겟 제 10 회한국선교지도자포럼

41 2030 비전 을이루어가는것이금번한선지포의과제일것이다. 1) 2 차 5 개년에제시된 6 개영역의방향성 1) 이론연구 : 다양한이론종합, 한국적선교이론확립, 4S 현지적용 2) 훈련파송 : 세대별, 계층별다양한훈련시스템개발, 선교사파송도약화 3) 선교행정 : 효율적인선교시스템개발, 선교인프라투자가속화, 멤버케어, MK케어강화 4) 전략 : 전방선교연구개발활성화, 현지에맞는선교전략개발, 선교전략연구소활성화 5) 동원홍보 : 세대별다양한계층의선교사자원개발, 공식통계제외선교사포함한글로벌시스템개발, 동원전문선교사확립 6) 지원분야 : 선교의역그래샴법칙적용, 건전한비판기능강화, 지원분야선교사발굴가속화 차 5 개년계획및실행사항수립시참고사항들 1) 프리컨설테이션에서나온의견들 타겟 차 5개년에대한계획수립에앞서의견수렴을갖는프리컨설테이션을 2010년 11월 19일한국세계선교협의회에서열었다. 이때참석한선교지도자들이제시한내용가운데공통적인것은세계환경의변화가생각보다훨씬빠르게바뀌고있다는지적이었다. 따라서그에맞는조정이필요하다는것이다. 또한 25년이라는기간안에 5년씩순차적인상황들로제시된것들이동시다발적인활동도있기때문에중장기적으로바라보면서도단기적인계획들을진행하는것이좋겠다는의견을제시하였다. 몇가지참조로나왔던의견들을정리하면다음과같다. - 세계선교환경변화가참조되도록하자 - 5개년계획이수립된후 1년단위로평가가있었으면좋겠다. - 현장선교사들에게도홍보를통해널리인지시킬필요가있다. - 한국중심적인것에서벗어나서세계다른지역과의연합하는측면이들어갔으면한다. - 지속성있는제안이필요하다. - 현장의평가가있어야한다. - 기도에대한강조도제안되어야한다. 또한프리컨설테이션자리에서참여한선교지도자들에게 6개영역에대해 2차 5개년실행계획수립시중요하게생각해야하는것을순서대로표해달라는간단한설문에상당수가이론, 전략, 행정순으로표를해주었다. 이런지적들을참고로하면서 2차 5개년계획에대한방향성들이논 제 10 회한국선교지도자포럼

42 의되기를기대한다. 2) 1 차 5 개년 6 개영역분석을통해중요하지만미비한것들 1차 5개년 6개영역분석결과를토대로중요함에도실행이미비한사항들이나계속해서 2차 5 개년에도활성화시켜나가야할것들들점검하여세부활동에추가해나가야한다. 4. 결론 2차 5개년의 6개영역의실행계획은한단체나한개인이입안할사안이아니다. 한국세계선교협의회가실행계획을위한의견수렴의장을개설하였다면, 이제 6개영역에대한선교지도자들의합의된실행계획들이나와야있어야할것이다. 간단한분석을담당한필자가 타겟 2030 비전 이계속발전되나가길바라면서활성화를위해다음과같은제안을하는것으로글을마무리하고자한다. 제안의큰주제는 후속활동 으로요약해서말할수있다. 선교환경및세계환경은급속히변화하고있다. 이러한변화를예측하면서향후 5년의방향성과세부실행계획을금번한선지포에서선교지도자들의의견을모아수립하였다면그것이이루어지도록하는 팀 이나어떤 구조 가필요하다, 즉타겟 2030 비전을이루어나가기위한 Task Force 팀을구성해야한다. 그리고이론연구, 훈련파송, 선교행정, 전략, 동원홍보, 지원의각영역에한명정도의코디를세워야한다. TF팀은 KWMA에서한명, 각 6개영역의코디로구성할수있다. 이들의역할은정기적으로모여서 타겟 2030 비전 에동참하는단체들과커뮤니케이션을하면서수행과정에대한격려및장애요소들을수집정리하는일그리고, 1년또는 2년반정도에중간평가를하면서 3차 5개년계획을준비하는역할을담당한다. TF팀을이끌어가는수장은 KWMA 가아웃소싱의개념으로위임할수있다. 일이성취되어가려면그일을담당하는사람이있어야한다. 지속적인후속활동을통해점검과수정이이루어간다면타켓 2030은한국선교계가방향성을놓치지않고성장해가는동력이될것으로믿는다. 그러나 구슬이서말이라도꿰어야보배 처럼좋은비전과계획은입안자 / 단체나수행자 / 단체모두가함께협력해서이루어가야만이빛을발할수있다. 한국선교지도자들이한마음으로 생각없는한국선교 을벗어나서 미래를바라보며계획성있게 준비한다면, 한국선교가함께세운 타겟 2030 비전 은더욱발전되면서열매를맺어갈것으로기대한다 제 10 회한국선교지도자포럼

43 선교이론 한국적선교신학의탐구 (R&D): 두선교신학의합치성모색 신경규교수 ( 고신대선교학 ) I. 들어가는말 한국교회를포함하여세계교회의신학에는여러종류의선교신학적흐름이있겠지만그중에서현재한국교회의일치를위해서가장첨예한대립을이루고있는두가지선교신학적흐름은복음주의선교신학과에큐메니칼선교신학이라고할수있을것이다. 이두선교신학적흐름은보다큰신학사조에서는구복음주의와자유주의신학과서로연관되어있고, 사회를바라보는관점에서는역시보수주의와진보주의관점과도연관이있다고할수있다. 따라서한국에있어서두선교신학의연합내지합치점의추구하고합일점을모색하는것은신학전반에있어서복음주의와자유주의, 보수주의와진보주의의일치를추구하고공통분모를찾아낸다는관점에서대단히중요한과제라고할수있다. 특히한국상황에있어서보수와진보의구분은공산주의이데올로기의출현과그로인한좌우이념대결, 한국전쟁, 남북분열과이산가족등의현실과맞물려있어서그분열의정도가심화되고어떤면에서는왜곡된측면도없지않으리라고생각되는바이다. 그러나 20세기후반에들어서공산주의이데올로기가약화되고공산국가들이붕괴되면서사회이념적으로첨예하게대립되었던이데올로기들에대한강조점이변화하면서신학과선교신학의강조점에도변화가생기게되었다. 더구나선교신학에있어서는복음주의진영내에서로잔대회 (1974, 1989, 2010) 가열리고그이후에후속되는모임이진행되면서사회참여등에큐메니칼신학에서내세우던문제의식이복음주의선교신학에도반영됨으로써두신학적흐름이그어느때보다도합일점을모색하기가용이한여건이형성되었다고할수있다. 신학내적합치성의조성은신학외적여건의일치가무르익어가는상황에서는구체적인행동으로나아갈수있다는점에서대단히중요한시점에중차대한과제라고할수있다. 본고에서는그동안한국교회선교신학내에서불일치를이루어온복음주의와에큐메니칼선교신학내중요이슈들의공통분모를모색함으로써신학의합치성과그를통한한국적선교신학의탐색해보는시도를하고자한다. II. 한국교회분열과연합에있어서신학의문제 제 10 회한국선교지도자포럼

44 1. 한국교회분열에있어서신학의문제 한국장로교회의분열은신사참배를반대한옥중성도들의배타성으로인해재건파와복구파의분열, 신사참배의회개문제로생긴고려파의분열, 신학적차이와대립으로발생한한신파 ( 기독교장로회 ) 의분열, 그후 WCC문제와행정과교권문제가얽혀일어난합동과통합의분열, 그리고신학교내부문제와교권문제로인한합동측내부의이합집산적분열등으로수백개의교단으로분열되었다. 특히한신파의분열과합동-통합의분열은 WCC 신학과그용공성과연결된신학적인문제가교단분열의주원인이었다는점에서신학적입장차이는한국교회분열에서중요한위치를차지하고있다. 이중에서가장큰장로교회의분열이었던통합-합동의분열은 WCC문제가주된원인중하나였는데여기에는 WCC의성격이용공적이라는것과 WCC의세계적노선이한국보수주의신앙에맞지않다는신학적문제가있었다. 이문제는미국에서의신학적논쟁및교파분열과연관된것으로오랜기간동안누적되어다시원점으로돌아가는방식의연합은불가능한상황이다. 그러나근래에들어보수적인교단을중심으로한기총 ( 한국기독교총연합회 ) 의설립과활동을통해보수진영내부에서연합사업이활발하게진행되고있고, 한국교회의주요행사및각종대형연합집회에범교단적으로강사와교인들이참여하거나, 고신-통합의강단교류등신학적으로입장에차이가많은교단들의교류가활발히전개되고있는실정이다. 특히구소련의붕괴와동유럽의독립, 민주화등으로인해이데올로기가퇴색함으로써 WCC신학의용공성논쟁이수그러든상황이어서연합의기운은더욱활발해질것으로기대된다. 그럼에도불구하고신학적견해와상호이해차로인하여상대방의신학을용인하는데에있어서는여전히많은이해의장벽과고정관념의산이존재하고있어서신학적대립의완전한해소는거의불가능한상황인것으로사료된다. 그럼에도불구하고양진영의신학자와목회자들은그동안전개된신학의합치점과상호이해를바탕으로서로의신학에대한이해의폭을넓히고좀더폭넓은교류와협력이일어나야할것이다. 2. 선교신학의두조류 복음주의선교신학은보수적복음주의자들의신학을그전제로한다. 그것은개인적인기독교신앙의경험과몇가지교리의고수를강조한다. 그교리란일반적으로축자영감과성경의무오성, 예수그리스도의신성, 동정녀탄생, 육체적부활과육체적재림등을포함한다. 맥가브란 (Donald McGavran) 은다음여덟가지가그러한교리라고설명한다. ㆍ성경의절대영감과권위ㆍ모든사람은육체적몸안에불멸의영혼을가진다는영혼의교리와 제 10 회한국선교지도자포럼

45 ㆍ예수그리스도를믿음으로죄용서함을받고새로운피조물이되어영생을얻는다는교리ㆍ인간의타락과예수그리스도에대한믿음으로얻는구원의교리ㆍ유일한중보자로서의그리스도론ㆍ그리스도의몸과하나님의권속으로서의교회ㆍ " 천국복음이모든민족에게증거되기위하여온세상에전파되리니그제야끝이오리라." ( 마 24:14) 는말씀에따른세계복음화와마지막때에관한교리ㆍ구원에관한소식을모든사람에게전하고예수그리스도의교회에속하게하는것을교회의기복사명으로한다는교리ㆍ신자에게거룩한삶을살게하고모든족속에게복음을전하는능력을주시는성령에대한교리 복음주의선교신학은복음전도, 혹은세계복음화를교회의최고사명이라고고백한다. 현재와같이전세계적으로복음이확장된것은전도의결과라는것이다. 복음전도란개종자를얻는다는뜻보다는결과에상관없이단순히복음선포함을의미하였다. 물론복음주의교회성장학이등장하면서그결과에대해서도관심을가지게되었다. 복음주의선교신학은복음전도그자체를가장중요한하나님의선교로, 교회의최고사명으로생각한다. 복음의빛을받지못한자들의영혼을귀중히여기는것이다. 에큐메니칼진영의 ' 하나님의선교 '(missio Dei) 신학은인간의구원을위한하나님의행위와이세상에대한하나님의관계를나타내는것이었다. 그러나이개념은재해석되면서 ' 우리시대의혁명적운동에있어서 심판과개선을위한일을수행하시는하나님의행위 ' 를의미하게되었다. 그리고 1960년대에들어와서 WCC가이런개념을그선교신학의기본이념으로삼게됨으로결국그들의선교는 ' 복음을선포하고, 병든자를고치며, 가난한자를돌보고, 어린이들을가르치며, 국제간, 그리고인종간의관계를개선시키며, 불의에항거하는등 ' 의모든것을포함하게된다. 이로부터몇가지주제가발전된다. ㆍ하나님께서는역사적과정에서일하고계신다. ㆍ하나님의선교목적은사회적조화라는의미에서샬롬 ( 평화 ) 의수립이다. ㆍ이샬롬은유색인종의해방, 산업사회에서맺어지는관계들의인간화에대한관심, 농어촌발전을위한다양한시도, 사업과직업윤리추구등에서볼수있다. 이러한두조류의선교신학은그강조점의차이로인해적어도한국에서는신학적합의점을도출하기가쉽지않아보인다. 그러나수차례에걸쳐진행되고있는로잔대회 (1974, 1989, 2010) 와그이후이어진세부회의로인하여복음주의내부에서사회와세계를바라보는관점의변화가일어나고있고, 외부적으로공산주의와독재체제가퇴조하는등의세계적인변화의추세는 제 10 회한국선교지도자포럼

46 각신학의경향을변화시키는추세이고양자의신학적합일점의모색을가능하게하고있다. 본고에서는복음주의와에큐메니칼선교신학의합치점을모색하되에큐메니칼선교신학진영의신학적범위의넓이로인해복음적에큐메니칼진영의신학적견해에한정시켜논의하고자한다. 3. 한국적선교신학모색을위한전제 한국적신학이나선교신학을추구하는데에있어서가장기본적인요건과전제는그신학이성경적이어야한다는점일것이다. 폴히버트 (Paul Hiebert) 는자립교회설립을위한전통적인삼자 (three-self) 원칙이외에제 4의자 (the fourth self) 인자신학 (self-theology) 을제시하였고최근에는자선교학 (self-missiology) 을강조하고있다. 선교학은독자적인학문성을가지고있기는하나그신학적성격으로인해신학과긴밀한관계성속에있는선교학의분야이다. 따라서자선교학은그신학적인면에있어서자신학과긴밀한연계성을지닌다고할수있다. 히버트는기존의자신학이지역신학 (local theology) 적성향이강하여그보편성을잃고있다고지적하면서보편성을지닌자신학의요건으로초문화적신학 (trans-cultural thaology) 적성향을지녀야할것을강조하고있다. 따라서한국적선교신학의정립을위해서는그선교신학이 (1) 성경적이어야하고, (2) 초문화적이어야한다는기본적인두요건을갖추어야할것이다. 이에더해서한국적신학의범주에포함시킬수있는영역은아래와같다. (1) 새로운이론의창안 - 서구의선교신학에서고안해내지못한성격적선교신학을새롭게발안, 체계화하여이론으로정립시키는것은매우귀중한한국적선교신학이되면서동시에선교신학에큰공헌을이루는것이될것이다. (2) 기존이론의개정, 확장 - 기존 ( 서구중심의 ) 선교신학이잘못된내용이나방향성을지녔을경우이를성경적선교신학으로바로잡는작업은한국적선교신학의귀중한유산이될것이다. (3) 정리및종합 ( 혹은통합 ) - 서구의선교신학에서산만하게전개된선교신학을범주화하거나분류하여정리하는것역시한국적선교신학의수립과정립에귀중한기여가될것이다. 특히서구기존의선교신학에서대립적으로전개된논의의서로다른면이성경적으로문제가없을경우그내용이나이론들을종합하여대안을제시하는것도한국적선교신학이될뿐만아니라선교학에귀중한공헌이될것이다. 본고에서는이중에서 (3) 종합의영역에서서구선교신학이해결하지못하고있는부분의통합을시도함으로써한국적선교신학의한부분의정립에기여하고자시도하고자한다. III. 선교신학을바라보는관점의변화 1. 보완적논제와배타적논제 : AND 냐 OR 이냐 제 10 회한국선교지도자포럼

47 한주제에관한두가지이상의견해가존재하고그주제에관한해답을모색할때그견해들모두가수용가능한지 (AND) 아니면그중하나만수용해야하는지 (OR) 의문제를마주치게된다. 전자를보완적논제라고하고후자를배타적논제라고한다. 어떤복수의논제가상호배타적인지보완적인지는 (1) 그주제의성격이나, (2) 각견해의내용에따라정해지게된다. 이를테면예수그리스도의신성에관한논쟁에있어서예수그리스도는 (i) 인간이시다. (ii) 하나님이시다. (iii) 하나님이시며또한인간이시다라는세개의명제중에서세명제가다틀린명제는아니라고하더라도궁극적으로구하고자하는성경적인해답은그리스도의인성과신성을동시에제시하는명제가명확히제시되어있으므로충분히선택가능하다. 이것은 AND( 그리고 ) 를요청하는논제, 즉보완적논제이다. 그러나예수그리스도가참하나님이라면어떻게참인간이가능한가라는논제에서는 (i) 반인반신이시다, (ii) 완전한하나님이시면완전한인간이시다는대답에서둘중하나만을선택해야만하는사안이다. 이것은 OR( 혹은 ) 를요청하는논제, 즉배타적논제라는것을알수있다. 또다른하나의예는종말론에있어서 (i) ' 영혼불멸 ' 이냐 (ii) ' 죽은자의부활 ' 이냐에관한논쟁이다. 신학자들은 ' 영혼불멸 ' 이플라톤적이데아 (idea) 개념이나신플라톤주의에서나온개념으로서기독교신학의역사가운데첨가된개념으로보고 ' 영혼불멸 ' 은비성경적개념이고 ' 죽은자의부활 ' 이성경적개념으로간주하여한견해만을취하는견해가있다. 그러나예수그리스도의십자가사건에서오른편강도가 " 당신의나라에임하실때에나를기억하소서.( 눅 23:42)" 라고간청하는강도에게예수님은 " 오늘네가나와함께낙원에있으리라.( 눅 23:43)" 라고말씀하셨다. 육체가죽은이후영혼이함께죽었으면어찌그시간에낙원에갈수있다는말인가. 이것은비록플라톤과그이후신플라톤주의에의해강조된개념이라고할지라도 ' 영혼불멸 ' 이비성경적인개념이아니라는것을말해준다. 즉, 영혼불멸도맞고죽은자의부활도맞는개념이라는것이다. 이두논제는배타적논제가아니라보완적논제이다. 선교학적이슈에있어서도이러한논제가많이있다. 이를테면선교의주체와본질에있어서하나님의선교인가교회의선교인가, 하나님의선교라면어떤성격을지닌하나님의선교인가의문제, 선교의내용에있어서복음전도와사회참여, 세상속에역사하시는하나님의방식에관한구속사적선교신학과약속사적선교신학, 선교의목표에있어서영혼구원과샬롬등의논제가그러한것들이다. 복음주의선교신학과에큐메니칼선교신학에서각자가서로를바라보는관점에서도이러한오류를범하는경우가많이있다. 2. 선교의주체와본질 : 하나님의선교 (Missio Dei) 사용용례 제 10 회한국선교지도자포럼

48 기독교신학과선교학계에서 ' 하나님의선교 (missio Dei)' 개념은대단히중요하며또한많은학자들에의해널리사용되고있다. 동일한용어를사용하면서도신학적편향성에따라내용이판이하게다른것중하나가 missio Dei 개념과그에게서해석된신학이다. 신학적으로보수주의를표방하는자들은그들나름대로선교의주체가하나님이라는의미에서이개념을사용하고, 신학적으로자유주의에속한그룹에서도이용어를그들나름대로의확장, 변질된개념으로사용하고있다. 그러나대체적으로오늘날한국신학계에서 missio Dei 개념은자유주의선교신학의대변하는것으로 ' 고유명사화 ' 되었다. 이동주는복음주의와자유주의두신학을명확하게양분하여두진영에서사용하고있는 missio Dei 개념과신학의상이점을소상하게언급하고있다. 하르텐슈타인 (Karl Hartenstein) 은이 missio Dei의개념을선교적의미로처음사용한자로알려져있다. 그는이용어를 IMC 빌링겐대회에관한독일어보고서중 " 신학적각성 "(Theologisch Besinnung) 에서처음으로사용하고있다. 그러나이개념은대회 2년전후켄다이크 (Johannes C. Hoekendijk) 의신학 (1950) 과결부되어그의미가변질되었고그변질된의미의신학이오늘날까지세계교회협의회 (WCC) 의주류신학이되어오고있는실정이다. 사실이대회이전까지대부분의개신교교단과선교단체, 그리고선교사들은구속의복음을선포하고사람들을제자로삼으며, 교회를세우는일을선교의가장중요한사역으로믿고또그러한사역에일에종사해왔다. 그러나하나님의선교개념이제창되고, 후켄다이크의주장들이발표되면서선교는새로운국면을맞게되었다. Missio Dei라는개념이탐바람대회 (1938) 의 ' 교회의선교 ' 로부터 IMC 빌링겐대회 (1952) 의 ' 하나님의선교 ' 로변화함으로써 IMC와 WCC의에큐메니칼사고에있어서중요한변화를가져온함축적개념이되었다. 빌링겐대회에서는후켄다이크, 프라이탁 (Walter Freitag), 워렌 (M.A.C. Warren) 의영향으로 ' 교회의선교 ' 에대립되는개념으로서의 ' 삼위일체하나님의선교 ' 를강조하게된다. 빌링겐대회는교회의선교적과제의원천은 ' 삼위일체하나님그자신안에있다 ' 는것을적절하게인식하고있었다. 그러나그이후에그용어가사회복음화의의미로사용된것은두가지이유때문이라고메킨토쉬 (John McIntosh) 는말하고있다. 첫째는빌링겐대회의 ' 교회의선교적사명 '(A Statement on the Missionary Calling of the Church) 이라는문건으로서, 거기서는일반적인신학적오류를범하고있다. 그문건은교회의선교적의무를 " 하나님과화해하도록간청하는것 " 으로규정하고, 결론부분에서 " 전쟁과격변의역사속에서그리고인간지식의증대, 정치사회적운동의시대에서조차하나님께서주권적으로이세상을통치하신다 " 고한점은옳게지적한것이다. 그러나그문건이 ' 이세상을보존하시는하나님능력의일반은총의실행 ' 과 ' 구원역사에있어서하나님의화해케하시는특별-구속적은총의실행 ' 을구분하지못한것은분명한신학적오류였고, 그러한의미에서 missio Dei의본질적인의미 제 10 회한국선교지도자포럼

49 파악에는실패한대회로볼수있다. 두번째이유는, 화란의신학자후켄다이크 (Hoekendijk) 의출현과그의신학적경향이반영되면서부터 missio Dei의개념에변질을가져오게된다. 후켄다이크는하나님의구원행위의영역이전세계인류의문제, 인간의조건을포함한것이고교회에만국한되는것이아니라고주장하였다. 그는종래의선교관을교회중심의선교관이라고비판하면서, 교회는이세상안에있는하나님의구속적활동의도구이며이세상에평화 (shalom) 을건설하기위하여하나님의손에들려진수단에불과하다고주장한다. 후켄다이크의사상 (1950) 을많이반영한빌링겐대회는 ' 교회를통한하나님의선교 ' 를강조하게하게되는데, 교회는세상안에있고, 그교회의주님이신예수그리스도는인류에게전적으로헌신하셨으므로교회도또한그렇게해야하고 ' 세상안에서 ' 하나님의백성으로서의그리스도인은그안에서하나님의주권적통치의모습을식별해내어야한다는것이다. 후켄다이크가선교의목표를인간화 (shalom) 로본것은그선교의목표가지구의세속세상에하나님나라를실현하자는것이다. 그리고 IMC와 WCC의선교개념으로이후켄다이크의 missio Dei를채택한것은그이후 WCC의정체성을규정하는것이되고말았다. 전통적인선교에관한사고유형이 " 하나님- 교회-세계 " 임에반하여, 이러한문건들에나타난사고형태는 " 하나님- 세계-교회 " 라는급진적인주장으로나타나게된다. 이러한도식은교회가세계복음화나교회개척이아니라직접정치, 경제적인인간의유익을위해활동해야하며이를위해서 ' 파송하시는하나님 ' 과협력해야한다는주장을나타낸다. ' 샬롬 ' 이세계안에서의하나님의행동의목표이므로세계가행위내용을설정하고, 교회는현존하는이단적구조 (heretical structures) 를버리고하나님의행위에합류해야한다는주장이다. 따라서전통적인기독교선교는 missio Dei에순종하는임시적인형태이므로더이상적합하지않다는것이다. 이러한후켄다이크 (Hoekendijk) 의 missio Dei 개념은많은학자들과대회를거치면서점점그개념이확대변모되어간다. 그이후 ' 육대륙의선교 '(Mexico City, 1963), ' 교회와사회에관한세계대회 '(Geneva, 1966), 그리고전도에관한특별연구보고서인 ' 타자를위한교회 '(1967) 등계속되는 WCC문서에도이러한사상은계속등장한다. 이러한개념변질은웁살라대회1968) 에서그절정을이루는데, 이대회에서는비기독교세계에복음전하는것에대해격렬하게항의할정도로편향적인방향으로치우치게된다. 그러나웁살라대회 (1968) 에서절정을이루었던사회복음중심의신학이샌안토니오대회 (1989) 이후복음전도에대한강조를통해신학적인조정이이루어지고그결과 missio Dei 개념의해석에변화가생겨나게되었다. 에큐메니칼진영에서는 missio Dei의진정성에대해의구심을나타내면서교회와선교사이에 " 새로운연결 " 을모색하고있다. 고무적인일이라고할수있다 제 10 회한국선교지도자포럼

50 복음주의대표적인선교대회인로잔대회 (1974) 의중심인물인존스토트 (John R. Stott) 는선교를 ' 하나님의본성으로부터나오는하나님의활동 ' 으로규정하고, 하나님을 ' 선교하시는하나님 ' 으로정의함으로써이대회를복음주의적입장에서의하나님의선교 (missio Dei) 를천명하는대회가되게하는데주도적으로기여하였다. 그는 " 살아계신하나님은보내시는하나님 (missio Dei) 이시다. 그는이스라엘에게선지자를보내셨고, 그의아들을세상에보내셨다. 그의아들은사도들과 70인의제자와교회를보내셨고, 교회에성령을보내셨다 " 고말한다. 그러므로 " 교회의선교는하나님의선교로부터나와야하고그것을모델로삼아야한다." 고주장하고있다. 그는하나님의선교 (missio Dei) 라는개념을사용함으로써선교를폭넓게이해하였는데선교는복음전도와사회적책임을포괄하는개념으로규정하게된것이다. 그러나그는선교에있어서복음전도의우선성 (the primacy of evangelism) 을주장함으로써사회적책임을다하는것이복음전도의동반자로이해하였는데, 이것은사회적책임이복음전도를대치할수있거나우선순위를바꾸지는못하는것으로이해하였다. 이와같이 missio Dei 라는개념의사용용례는이제에큐메니칼진영뿐만아니라복음주의진영에서도공히사용하게되었다. 한국에서는아직도 missio Dei라는개념을에큐메니칼선교신학의전유물인것처럼사용하고있으나전세계적으로는복음주의진영내부에서도이미광범위하게사용하는용어가되었다. 단지동일한단어이지만그개념의내용에는양진영에서는미묘한차이점이존재한다. 그러나본논문의이후에서전개되는바, 복음주의내부에서도로잔대회를기점으로사회참여를선교의내용에포함하게됨으로써그주체가하나님자신이고, 그내용이총체적선교 (Holistic Mission) 를뜻한다는점에서중요한공통점을가지게되었다. 3. 선교의내용 : 복음전도와사회참여 오랜기간동안기독교교회와신학계는보수주의및진보주의내지는자유주의로양극화되어왔다. 이양극화현상은 ' 하나님의선교 '(missio Dei) 와거기에서파생된 ' 사회구원 ' 에대한논쟁등이신학적으로나타난주제라고할수있다. 보수주의는개인의영혼구원이선교의중심적인내용이라고보아현실사회의여러문제에대해침묵해왔다. 반면진보주의는하나님의구속의지의사회적실현에참여하는것이선교라고보고사회구조적인악, 인권문제, 정의로운분배등의사회문제에적극개입해왔다. 에큐메니칼진영은현대의상황속에처한교회의세상에대한대응양식으로서선교의내용에사회참여를포함시켰다. 초창기에든버러대회 (1910) 당시에는미미했던이에대한강조는세계정세와상황의변화로인해교회의자기책임인식과함께기독교선교계에서적극적으로이루어지게된다. 그러나시간의흐름과대회가진행됨에따라에큐메니칼신학은점점사회참여 제 10 회한국선교지도자포럼

51 방향으로지나치게경도되어마치선교가사회참여그자체인것처럼치우치는현상이일어나게된다. 물론세계적, 정치사회경제적상황의변화가약자와억눌린자에게점점불리하게진행되어감으로써이에대한대응양식으로나타난것이라고는하나본문 (Text) 에서상황 (Context) 으로편향되어전개되어나갔다는것은분명한사실이다. 빌링겐대회 (1952) 이후후켄다이크에의해하나님의세계에대한직접적인활동을주장하며보편구원의길을연이후웁살라대회 (1968) 에이르러절정에달한신학적좌경화경향과사회구원편향적경향에대항하여복음주의에서는휘튼대회 (1966), 프랑크푸르트선언 (1970) 등을개최하여간헐적으로사회참여부재에대한회개와함께전통적인의미의복음전도중심의선교개념을재천명하지만사회참여에대한과제와부담은지속되었다. 그이후방콕 CWME 대회 (1973) 에서복음의개념에사회적구원의내용이담기면서이에복음주의자들이대응하고자열린대회가로잔대회세계복음화대회 (1974) 이다. 그러나이대회는진행되는과정에서많은부분에큐메니칼선교신학의문제의식을공유하게되고그리하여복음주의선교개념과신학에지대한영향을미치는대회가되었고이대회에서사회참여에대한복음주의의선교신학의입장에전향적인변화가일어났다. 이대회를주관한존스토트 (John Stott) 가이해한삼위일체하나님의선교 (Missio Dei) 의기초는예수그리스도의성육신적모델에따른교회의참여에있다. 이것은에큐메니칼선교에서발전된사상과매우유사한면이있는데, 스토트의이러한신학은복음주의자들이 ' 그리스도의파송에근거한사회적책임 ' 을적극적으로수용하게하는데결정적인역할을하였다. 복음주의선교신학에있어서이대회가중요한이유는균형잡힌복음주의선교신학이천명되었기때문이다. 이대회는신학적으로는복음주의에굳게섰으며, 성경의권위와그리스도의유일성, 복음전도의필요성과함께교회의사회적책임을선교의개념에포함시킴으로써균형잡힌복음주의선교신학에초석을놓은대회로평가되고있다. 선교는곧전도라는전통적인복음주의선교신학이이대회를통하여시각을넓히게된것이다. 우선, 로잔대회에서복음전도를사회참여와동반자로인식한다는것은전통적으로복음전도와사회참여를대립적으로보는견해에서완전히탈피하는것을의미한다. 즉기독교선교는복음전도와사회참여를모두포함한다는것이다. [ 그림 1] 는전통적인관점에서의보는복음전도와사회참여의관계를말하고있는데여기서양자는상호대립적인관계에있다. 즉, 진보주의신학을주장하는 [ 그림 1] 전통적관점에서본복음전도와사회참여 제 10 회한국선교지도자포럼

52 진영에서는기독교의사회참여를강조하는반면, 이에반발하여복음의절대성을강조하는복음주의신학진영에서는복음전도를강조했다. 한편, 로잔대회에서보는복음전도와사회참여의관계는이두요소가모두기독교선교를구성하는요소라는것이다. 로잔대회를주도한존스토트는기독교선교는문화명령 ( 창 1:27) 과지상명령 ( 마 28:18-20) 으로구성되어있는바, 문화명령은기독교선교의사회참여를포함하는것이고, 지상명령은복음전도를말하는것이라고하였다. 그는이 ' 양자가상호독립적이면서동시에상호의존적 ' 이라고말하고있는데이관계가 [ 그림 2] 에나타나있다. 여기서복음전도의반대술어는사회참여가아니라복음전도를하지않는것이며, 또한사회참여의반대는사회참여를하지않는것이된다. 물론그는복음전도의우선성 (the primacy of evangelism) 을말함으로써전통적인복음전도에더강조점을두고있는것은사실이다. 선교 = 복음전도 + 사회참여 (M: Mission) (Ev: Evangelism) (SR: Social Responsibility) [ 그림 2] 로잔대회에서보는복음전도와사회참여의관계 에큐메니칼진영에서는기독교의사회참여를줄기차게주장해왔지만웁살라에서도양자의관계를정립하는데에실패했고, 그이후방콕대회에이르기까지그들의심각한고려와논의에도불구하고양자간의관계설정에는실패한다. 복음주의 ( 에반젤리칼 ) 신학진영에서도로잔이전프랑크푸르트선언 (1970) 에이르기까지기독교회의사회적책임에대한인식은생겨났으나양자의관계를정립하지못하다가로잔대회 (1974) 에와서야양자의관계를정리하게된다. 이로써두흐름의신학에서공히사회참여의당위성이형성되고, 선교의내용에있어서복음전도와사회참여라는양자의균형잡힌사고가가능해진것이다. 복음주의로잔대회 (LCWE, 1974) 에서정립된양자의관계는이후에큐메니칼진영의신학적입장에도영향을끼치게된다. 이전에에큐메니칼의사회참여신학이복음주의의의식을깨우는데에큰역할을한바가있는데, 이제는복음주의에서정립한양자의관계를에큐메니칼신학진영에서수용하게되는상호교호작용이일어나게된것이다. 이제 ' 사회참여 ' 에관한한양대신학진영의차이점은외견상복음전도와사회참여사이의강조점의차이만존재한다. 기독교와기독교메시지는그본질상세상과분리하여생각할수없다. 따라서기독교의 제 10 회한국선교지도자포럼

53 메시지를전달하는기독교선교역시세상과분리해서생각할수없는성격을지니고있다. 지난세기가지나기까지복음주의자들은사회정의를실현하는데에태만해온것은사실이다. 그러나여러복음주의대회를거치면서, 특히로잔대회 (1974) 에서기독교회와기독교선교의사회참여가강조되고더구나양자의관계에관하여신학적정리작업은이루어졌으며, 복음주의내에서복음전도와사회적책임사이에어느정도합의가이루어졌다고볼수있다. 이제 ' 복음전도 ' 와 ' 사회참여 ' 실행을위한에큐메니칼진영과의적절한합의와그것을적극적으로실행하는일이과업으로남겨져있다. 에큐메니칼진영에서먼저제기한 " 사회참여역시선교이다." 라는명제에관해서복음주의는오랜기간동안배타적견해를견지하여 ' 복음전도 ' 만이선교일수있고사회참여는선교의범주에포함하는것을거부해왔다. 그러나복음주의진영의로잔대회에이르러서는 ' 사회참여 ' 역시선교의한부분으로인정하였고, 그이후이어지는로잔대회의부속회의에서이러한견해는복음주의내에서도확고히자리잡게된다. 그리하여오늘날복음주의와에큐메니칼의양진영은선교의내용에복음전도와사회참여를공히포함시켜서통전적선교 (Holistic Mission) 의개념을인정, 사용하고있다. 이이슈는상호배타적논제가아니라보완적논제임을오랜논의와반성이후에야알게된것이다. 4. 세계역사에대한관점 : 구속사적선교신학과약속사적선교신학 독일의선교신학자순더마이어 (Theo Sundermeier) 는선교신학의유형을이식유형과회심유형, 구속사적유형, 약속사적유형, 의사소통적유형으로구분하고있다. 이중에서하나님의선교신학은위의구분중 ' 구속사적유형 ' 과 ' 약속사적유형 ' 에속한것이다. 즉하나님의선교에서역사를바라보는관점중심으로이두유형의신학으로구분해볼수있다. 구속사적선교모델에해당되는신학으로는칼하르텐슈타인 (K. Hartenstein) 의 ' 하나님의선교 '(missio Dei) 개념과이개념을명료화한휘체돔 (G. Vicedom) 의 ' 하나님의선교신학 ' 등이해당된다. 그리고현대로잔대회의신학이후복음주의적선교신학이대부분이런맥락에서있다고볼수있다. 이선교모델은광범위하게지지를받아왔으며, 현재에도선교신학자들과선교담당자들사이에가장큰영향을끼치고있다. 이모델의선교신학이성경신학적기초로서채용하는신학은오스카쿨만 (Oscar Cullmann) 의 그리스도와시간 (1946) 이라는저서를중심으로전개된신학이다. 이신학에관하여순드클러 (B. Sundkler) 는 ' 발전적인축소 ' 의법칙과 ' 발전적확대 ' 의법칙으로구속사적선교모델을설명하고있다. 그는선교의역사가구속사적으로결정적인사건, 즉아브라함의소명으로시작되었다고한다. 아담의타락이후, 바벨탑을통한인간의저항이래, 제 10 회한국선교지도자포럼

54 상실된인간에대한하나님의대답이아브라함의소명이라고보는것이다. 하나님은이중적으로행동하신다. 그는인간을선택하시고그들을통하여대리적으로활동하신다. 대리적인활동은이스라엘과교회를통해이루어지며, 그외세상과세상의역사는대리적활동의대상이된다는것이다. 또한구속사의전개과정에서 " 발전적인축소 " 의법칙이적용되는데이것은한종족의선택에서남은자의선택으로, 거기에서다시인자의선택으로마침내십자가에서그장점에이른다는법칙이다. 십자가는정점이자동시에전환점이되는데, 그것은이때부터구속사가 " 발전적인확대 " 법칙의힘에따라전개된다. 즉사도로부터교회로, 교회로부터세계로인류의구원이확대전개된다. 즉사도의선택에서교회의탄생, 교회는다시인류에게구원의소식을전파하기위해전세계를향하여나아가게된다. 구속사적모델에서개진되는선교신학의가장큰특징은세계의역사를구속사와세계사로구분하고, 이스라엘과교회가중심이된역사를구속사로보고, 세속의역사와구분한다. 이것은이스라엘역사를거쳐예수그리스도의구속사건, 그리고그구속사건을증거하고전파해온교회공동체의활동을하나님의중심적인활동으로보고, 그하나님의활동이중심이되어세속사를주도하고변화시켜가야하는대상, 혹은이차적인역사로본다. 따라서핵심적인하나님의활동은교회를통해이루어지며세상은이교회가활동하는장 ( 場 ) 이라는사상이전제되어있다. 구속사적선교신학에서의선교의본질이비그리스도교인들에게말씀을선포함으로써구원의소식을전하는것에국한되는것은아니지만, 이모델에서도다른종교들을멸망으로향해가는것으로보아회개하지않으면안되며회개와세례를통해옛생활과종교로부터해방되어교회로의편입되어야한다고주장한다. 후켄다이크 (J. C. Hoekendijk) 는구속사적모델을비판한최초의인물이다. 그의신학적입장은뉴델리에서열린세계교회협의회 (WCC) 총회의 " 교회의선교적구조 "(1961) 에서전적으로수용되었다. 약속사적모델역시 missio Dei 개념을선교신학의출발점으로한다. 약속사적모델에서하나님의선교대상은역사와세계이며선교의목적은세계의샬롬 (shalom) 이다. 샬롬은교회에서적용되는것이아니며, 또교회안에만있는것이아니다. 샬롬은세계에적용된다. 이모델에서는아들의파송과성령에의한교회의파송이중요시되지않고오직하나님자신의파송만이중요시된다. 그러므로이모델에서는구속사적모델의 ' 하나님-교회-세계 ' 가아닌 ' 하나님-세계-교회 ' 의순서를갖는다. 이러한관점에서선교는하나님의술어로서 " 하나님은선교하는하나님이시다." 하나님께서직접세상에서일하시고교회는그하나님의선교에동참하기만하는존재이다. 하나님자신이자신을세상에알리신다. 하나님의광범위한구원활동의목적은세계이며교회에국한되지않는다. 선교가교회의기능이아니라교회가선교의한기능이다. 구원이교회안에서만전개되는것이아니며, 교회도모범적인실존을보여주지않는다. 교회가구원을베푸는것이아니라교회는부단히탈 제 10 회한국선교지도자포럼

55 중심화의사건속에서존재하며이로부터교회는자신의선재 (pre-existence) 를실현하고교회는타자을위한교회여야한다고주장한다. 하나님의선교내용은광범위한의미에서역사라고할수있다. 하나님은역사안에개입해들어오시며약속의말씀으로역사를새롭게만드시고역사를그목적지로인도하시는분이다. 하나님으로부터떨어진세계란있을수없다. 세계는인간과하나님이함께살아가는역사의한단계이다. 이세계는발전적으로운동해나간다. 구속사적모델에서역사는선교를위해존재했지만여기서는반대로선교와교회는역사를위해존재한다. 교회는역사에봉사하며, 역사로부터도전을받는다. 교회는해방에봉사하도록변화되어야한다. 해방신학에서와같이교회의보편성이란오직가난한자의보편적해방가운데서존립할수있다. 이런선교신학적관점은억압받고가난한민중과의연대에서구체화된다. 이점은멜버른 (Melbourne) 에서열린세계교회협의회의세계선교대회 (1980) 에서최종적으로정립되었다. 여기서선교는세계의 " 평화화 (Shalomization)", " 행동가운데있는희망 (Hope in Action)" 으로이해된다. 로잔대회에서주창된복음주의적의미의 missio Dei는철저히교회를매개로한복음과사회적책임을통한세상의섬김이었다. 따라서로잔대회의복음주의적선교신학에서는교회가하나님의선교를위한중심적기구이며도구라는점에서휘체돔의 missio Dei 개념만큼이나교회의역할이강조되고있다고볼수있다. 여기서살펴봐야할점은하나님의세상을향하신일하심의방법이구속사적선교신학에서말하는바하나님-교회-세상의도식에서처럼 ' 교회 ' 를통해서만일을하시고하나님-세상-교회의약속사적선교신학의도식에서처럼 ' 직접 ' 세상에서일하시지는않느냐의문제이다. 성경을통해보면하나님께서는세상에서직접일을하시기도한다. 노아시대홍수로세상을벌하시고, 바벨탑사건에간섭하셨고, 애굽의신들을심판하셨고, 세상의군주고레스를통하여유다백성을포로에서해방시키기도하셨다. 즉, 하나님께서는이스라엘이나교회를통해서세상에대리적방법으로일을하실뿐만아니라하나님당신께서직접일을하시기도한다는점이다. 따라서구속사적선교신학의역사이해만옳고약속사적선교신학의역사관은잘못이라든지, 그반대의논리도정당하지못하다. 두신학의역사관모두성경에나타나있는관점이다. [ 그림 3] 에서와같이하나님께서는교회를통해서세상에역사하시기도하지만하나님께서각종자연현상등의일반은총적사건이나세속적지도자들을통해세상에직접일을하시기도한다. 따라서구속사적신학에서보는역사관과약속사적신학에서보는역사관모두하나님의세계역사에관여하시는방법을설명하는것이라고할수있다. 그러므로이논제역시배타적 제 10 회한국선교지도자포럼

56 논제가아니라보완적논제로보아야할사안으로서양진영신학적견해가결합하여온전한신학적관점을이루어갈을수있는상호보완적관계에있다고보아야할것이다. [ 그림 3] 통전적역사관 : 두신학에있어서역사관의통합 1 구속사적선교신학의방향 2 약속사적선교신학의방향 5. 선교의목표 : 영혼구원, 교회설립, 그리고기독교적사회건설 선교목표에관하여는일반적으로개인의영혼구원, 토착교회설립, 기독교적사회건설등세가지가논의되어왔다. 첫째는개인구원, 특히그중에서도개인의영혼을구원하는것이다. 개인구원의목표는사람의한영혼한영혼을구원하는것만선교사역의목표라는것으로가장오랜역사를가진선교목표이다. 오늘난한국교회성도들도선교의목표를영혼구원으로생각하는것이대부분이다. 특히선교의위대한세기로불리는 19세기선교에있어서가장지배적인목표였다. 그런데개인구원이선교의최종목표가된다면몇가지문제점이발생하게되는데, 그것은구원받은자들이건전하게영적으로성장할수있는지역교회와의연결이되어있지않을때불완전한목표로남을가능성이많다. 두번째로등장한선교목표는교회설립니다. 이에는로만가톨릭과개신교의경우각각다른의미를지닌다. 로마가톨릭교회의선교목표는처음부터분명하게교회설립 (plantio ecclesia) 이었다. 로만가톨릭교회에서는한지역이선교되었는지의여부는얼마나복음이널리전해지거나얼마나많은사람이회심했는지로평가하지않고그지역에교회가설립되고주교가착좌 ( 着座 ) 했는가가선교여부의기준으로삼고있다. 19세기이후개신교에서는토착교회의설립을선교목표로하는방향으로진행되었다. 특히이목표는 20세기중반교회성장학파가교회중심의역할을강조하면서오늘날까지복음주의의중요한선교전략으로자리를잡게되었다 제10회한국선교지도자포럼

57 세번째선교의목표는기독교사회형성의목표이다. 이는궁극적으로이땅에하나님의나라를설립하는것을선교의목표로하고있다. 17세기청교도들과 19세기후반과학기술의발달로역사에대해낙관적인견해를가지고후천년설을주장하던사회복음주의자들에의해제시되었다. 또한 20세기중반이후하나님의선교 (Misso Dei) 의영향으로에큐메니칼진영에서는이땅에하나님의나라를형성하는것이선교의목표로인정되었다. 로잔대회의중심인물인존스토트 (John R. Stott) 는선교를 ' 하나님의본성으로부터나오는하나님의활동 ' 으로규정하고, 하나님을 ' 선교하시는하나님 ' 으로정의함으로써이대회를복음주의적입장에서의하나님의선교 (missio Dei) 라는개념을사용함으로써선교를폭넓게이해하였고, 선교는복음전도와사회적책임을포괄하는개념으로규정하게되었다. 그러나그는선교에있어서복음전도의우선성 (the primacy of evangelism) 을주장함으로써사회적책임을다하는것이복음전도의동반자로이해하였는데, 이것은사회적책임이복음전도를대치할수있거나우선순위를바꾸지는못하는것으로이해하였다. 즉복음주의선교신학에서는로잔대회에와서야선교의목적이비로소세가지를모두포함하게되었다. 그럼에도불구하고세번째기독교적사회건설은상대적으로덜강조되고있는목적으로간주되고있다. 이상에서언급한선교의세가지목표는상호배타적인것이라고하기보다는상호보완적인것이라고할수있다. 영혼을구원하여개인적으로는하나님의형상을회복하고교회의구성원이되게하여교회가부흥하고개인은그속에서영적인성장을이루고, 사회에진출한훈련받은그리스도인들을통하여사회가변화되어하나님의주권이사회의각영역에서이루어지는하나님나라의확장이성취되는것은상호간에긴밀히연관된목표라고할수있다. 단지목표를적용하는데에있어서선교지의상황에따라우선순위가무엇인지에대한고려가주어진다면이상의세목표는상호보완적인것이라고할수있다. 더구나최근에는복음주의내부에서도왕국신학 (kingdom theology) 의강조인해하나님나라의확장, 즉하나님의통치가미래적인천국뿐만아니라현재이땅에서도하나님의통치가이루어지는사회형성의목표가주요선교목표로자리를잡아가고있다. 사회에는개인의죄로인하여무질서와범죄가발생하기도하지만사악한사회구조의정착으로사람들에게고통을주는경우도많이있다. 따라서에큐메니칼진영에서사회구조적인악을제거하여하나님과의샬롬 (Shalom) 을이웃과의샬롬으로확장하자는개념은복음주의의선교목표와상충하는것이아니라오히려보완적인것이라고할수있다. 따라서선교목표에있어서도복음주의선교신학과에큐메니칼선교신학의목표는서로배타적인관계 (OR) 가아니라상호보완적인관계 (AND) 라고보는것이타당하다 제 10 회한국선교지도자포럼

58 6. 선교신학의편향성 : 본문 (Text) 과상황 (Context) 일반적으로복음주의선교신학에서는성경의본문 (Text) 을중시여겨서복음전도를통하여예수님의지상명령 ( 마 28:18-20) 을충실하게실천하는것을강조한다. 개인에게복음을전하여그들의영혼을구원하고교회를구성하여양육이일어나게하고성숙한그리스도인으로양육하여그리스도인으로서본이되는삶을구현하도록하여다른사람들에게복음을전하며선한영향력을주어하나님의영광을드러내게하는데에중점을두고있다. 따라서복음주의선교신학은복음그자체를중시하여예수그리스도를증거하는데에초첨을두고성경의내용을중요시하여그말씀을그대로실천할것을강조한다. 이것은그들이성경본문에대한지나친강조로말미암아시대적상황 (Context) 에대한고려가부족할수있음을말하는것이고또한실제로그러한경향이있음을부인할수없을것이다. 복음주의선교신학은끊임없이변화하는시대적상황에민감하지못하고시대적상황에대한고려가부족했다. 이에비하여에큐메니칼선교신학은인간의역사과정속에서의상황자체를강조하는경향이있다. 여기서복음주의자들은자신들이성경의본문 (text) 을강조한다고하더라도에큐메니칼선교신학자들이그토록상황 (context) 에대해강조하는배경을이해하는것이필요하고이에대한이해의폭을넓히는것이절실히요청된다고사료한다. 에큐메니칼진영에서개최된각종대회는각각그시대적상황을반영한경우가많다. 현대의첫세계적인선교대회라고할수있는에든버러선교대회 (1910) 는르네상스와종교개혁, 지리상의발견과산업혁명으로이어져 18세기이후당시까지지속되어온계몽주의사상에기초한역사적발전주의의영향을받아전세계를향한복음전도와역사발전에낙관적인견해를가진대회라고할수있다. " 우리세대안에세계를구원한다."(Romaticism) 이에든버러대회의구호인것을고려하면이대회의낙관적인분위기를개략적으로나마짐작할수있다. 그이후예루살렘대회 (1928) 에와서는분위기가많이달라진다. 그것은그사이에세계역사에서일어난일련의사건때문인데, 에든버러대회이후세계역사가예상과는다른방향으로진전되었기때문이다. 정치적으로는제1차세계대전 (1914), 러시아혁명 (1917) 으로인해낙관적인인간관에치명적인손상을입게되었고, 신학적으로는자유주의에반대한근본주의논쟁과신정통주의대두로인해신앙적인보수화현상, 양극화현상이생기게된것이다. 따라서이대회에서는화해를강조하는그리스도의제사장직이강조되는분위기속에서진행되면서신학적방향성도그러한방향으로결론이나게된다. 마드라스또는탐바람대회 (Tambaram 1938) 에서는 1차세계대회이후여전히불안했던세계정세속에서격동의시기를거치는상황에서개최된대회로서결국이대회반년이후제2차세계대전이발발하게된다. 이대회에서는히틀러와같은파쇼정권을경계하고항의하는분위기를 제 10 회한국선교지도자포럼

59 반영하여그리스도의예언자적직분이강조된다. 이대회에서는예언자적증거 (Prophetic Witness) 가강조되는데이것은당시세계상황과관련이된것이다. 휘트비대회 (Whitby, 1947) 는제2차세계대전후분위기가대단히침체된상황에서개최된선교대회이다. 전쟁과이어진냉전시대, 피선교지의독립전쟁등이지속되었으며이로인해서양기독교선교국에대한피선교지의투쟁, 선교회와선교지가갈등, 반서양, 반선교국, 반교회현상이나타나게되었다. 따라서이시기에는이러한사안의해결을위해세계교회의협력이요청되던관계로이대회의주요논의점은 (1) 세계교회의교제 (koinonia) 강조, (2) 교회의능동적인사회참여강조, (3) 선교는초국가적과제가강조되었다. 그 1년후에개최된암스테르담대회 (Amsterdam, 1948) 는제 1차 WCC 총회로서그주제는 " 인간의무질서와하나님의경륜 " 이었으며, 이대회에서 WCC가결성되었다. IMC 빌링겐대회 (Willingen, 1952) 의시대적상황도중국의공산화 (1949) 와선교사추방 (1950), 한국전쟁 (1950) 등으로대단히우울한분위기였다. 이대회는 WCC 결성 (1948) 이후첫선교대회로서이대회에서 ' 선교개념 ' 에획기적변화가일어나게된다. 이대회의핵심기조는 " 교회의선교적의무 " 이었으며이대회에서강조된선교관은 " 십자가에순종하는선교 " 였다. 시대적상황 (context) 이대회의선교신학적기조에영향을준것이다. 한국전쟁이후 WCC 2차총회인에반스턴총회 (Evanston, 1954) 에서는 " 예수그리스도 -세상의희망 " 이란주제로개최되었고, 가나회의 (Ghanna, 1958) 에서는제3 세계교회의지도자양성과신학교육의갱신을위하여 TFF(Theological Education Fund) 를창설하여제도적으로 W.C.C. 계의교회가인재를더많이양성할수있는길을열었으며, 이대회에서는 W.C.C. 와 IMC의통합을결정하였다. 통합이후최초의 WCC대회 (3차총회 ) 인뉴델리총회 (New Deli, 1961) 는 " 예수그리스도 -세상의빛 " 이라는주제로개최되었다. ' 총회는증거, 봉사, 일치의세분과로나누었으니호켄다이크의증거 (kerygma), 봉사 (diakonia), 교제 (koinonia) 와일치하는것 ' 이다. 과거의 IMC는세계선교및전도회 (CWME) 라는분과가되었다. 웁살라총회 (Uppsala WCC 4차총회, 1968) 는 " 보라, 내가만물을새롭게하리라 " 라는주제로개최되었는데상황과성격에있어서대단히논란이된대회였다. 이당시의시대적상황으로는월남전이한창진행되던시기로서반전운동이최고조에이른시기이다. 국론이나라마다분열되고교회도분열되어있었다. 사회적으로는 1960년대는학생세력이증대되어기성세대에반항하던시기였고, 정치적으로는베트남전에대한반전운동이극도로심화되었다. 미국에서는케네디대통령 (JFK), 그동생로버트케네디 (RK), 마틴루터킹목사 (M. L. King) 등의암살사건으로어두운사회의실상을경험하게된배경이존재한다. 이에따라웁살라대회의논의내용도 (1) 선교의목적은새로운인간형성 (the new humanity), (2) 타자를위한교회, (3) 타종교와의대화 제 10 회한국선교지도자포럼

60 문제, (4) 사회구원에대한견해강조등으로나타나게된다. 특히이대회에서는 ' 하나님의선교 '(Missio Dei) 를, (a) 선교를세계안에서의하나님의사역을교회가동참하는것, (b) 선교를하나님께서교회를통하여세상에이루시는사역이라는두부분으로이해했는데대회는그중전자에집중하게된다. 이대회이후 Mission Dei에관한전자의개념은에큐메니칼선교신학의주류를형성하게되고, 이후복음주의로잔대회에서는 Missio Dei에대한후자의견해를취하게된다. 이대회에서도결국상황 (context) 이신학을규정하게된것이다. 방콕대회 (1973) 는 W.C.C. 의선교및전도분과위원회 (CWME) 의대회로서 ' 오늘의구원 (Salvation Today)' 을주제로토론했다. 특히구원의개념을정의함에있어서성경적, 신학적이라기보다사회적, 정치적인관점에서다루었다. ' 오늘 ' 의구원이라고하여구원의이해를현재적, 상황적개념을신학적으로재해석한것이었다. 나이로비대회 (Nairobi WCC 5차총회, 1975) 의주제는 " 자유하게하시며연합하게하시는예수그리스도 " 로서이대회에서는전인 (the whole person), 전세계 (the whole world), 전교회 (the whole church) 를주창하여세계와인간에대한총체적이해를다루고있다. 교회에관해서는교회를전도와사회행동의통합적관계로이해함으로써웁살라대회보다는보다균형잡힌대회로평가받고있다. 세계적으로는그해캄보디아의크메르루즈정권에의해킬링필드 ( ) 대학살이일어나던시점이다. WCC 선교신학은이후에도이러한전통에따라시대적상황과연결되어전개되어오고있다. 즉대부분의 WCC대회는그당시의시대적상황과동일한맥락에서그대회의신학을전개시켜온것이다. 따라서이러한대회의흐름속에형성된에큐메니칼신학은자연히 " 영원히변치않는성경본문 "(Eternal Word of God) 에대한고려가부족하다는약점과함께복음주의의비판을받게되었다. 따라서두신학의일치점을추구하기위해서는다음과같은두진영의전향적인자세가요청된다고할것이다. 첫째, 복음주의자들은성경본문그자체에지나치게천착하여 " 변화하는세상 "(Changing Wrold) 에대한이해가부족했음을시인해야할것이다. 따라서복음주의선교신학자들이시대를걸쳐전개되어온에큐메니칼대회의신학을그상황과연결시켜이해한다면상대방에대한이해의폭이넓어지리라고생각된다. 둘째, 아울러에큐메니칼선교신학자들은상황에대한지나친집착이본문에대한중요성을망각했음을인정해야할것이다. 그에따라보다더성경본문에대한정직성과성실한적용이요청된다고할것이다. 양자가서로의입장을이해하고한걸음씩양보하여타자의입장에설수있다면두신학의합치성은보다용이하게발견할수있을것이라고사료된다 제 10 회한국선교지도자포럼

61 7. 두선교신학의다양성과합치성 이상의내용에서살펴본바와같이선교신학의양진영인에큐메니칼선교신학과복음주의선교신학은시간의경과에따라, 상호도전을통한자기수정에의해서, 또한자기반성적성찰을통하여각각그성격과내용이변화, 수정되어왔다. 에큐메니칼신학의경우전세계교회에서다양한신앙적컬러의참여자들에의해형성된대회의신학으로천명된것이어서한대회의문건내에서도복음주의적성격의문건에서부터전혀비복음적인성격의내용을지닌문건이동시에발견된다. 예를들면에큐메니칼구원의개념중 ' 사회구원 ' ' 인간화 ' 라는가장급진적인개념을내세웠던웁살라대회에서도전통적인구원의개념이동시에등장하고있다. 웁살라대회는 1960년대의비인간화에맞서는새인간성에역점을두면서위의선교과제들을제시하고있는바, 보고서는기독교의본질적요소인복음, 예배, 교회의보편성과일치및새인간성에기초할교회의선교과제를제시하려고하였다. 즉, 과거에는선교가 ' 하나님이인간에게향하기보다사람이하나님께향하는것이목적 ' 이었으나 ' 지금은중대한문제가참인간이기때문에선교하는교회의궁극관심은그리스도안에서의인간을선교의목표로해야한다 ' 는것이다. 이대회에서는 1960년대의세계도처에서나타난비인간화의상황에대응시켜예수그리스도를 ' 새인간 ', ' 하나님의형상 ', ' 새인간의회복자 ', ' 인간의원형 ' 으로제시한것이다. 성육신하셨고, 십자가에달리셨다가부활하신예수그리스도는새인간이시다. 예수그리스도께서완전히순종하심으로성부를영화롭게하셨을때하나님의형상이이예수그리스도안에계시되었다. 예수그리스도는 고난과죽음을승리함으로써하나님의아들을신분을회복할수있는길이열린것이다. 그리스도께서는새인류의머리로서차차모든것을총괄하실것이다. 웁살라대회는이와같은기독론적초석위에서새인간성의가능성을제시하고있는데, 여기서 ' 새인간 ' 이라는개념은 ' 무지한상태로부터각성된인간 ' 을의미하거나내지는 ' 중생한인간 ' 이라는양면성을띠고있다. 다음의인용에서나타나는성령, 말씀, 신앙, 중생, 새사람이라는용어에서보는바와같이신앙으로거듭난자를새로운인간으로나타내고있기도하다. 그러나새인간성이란... 하나님의선물들가운데하나로서신앙의응답에의해서우리는이것을받는다. 성령께서는여러다양한결단의순간들에있어서인간들에게이선물을주신다. 하나님의말씀을인간에게전함으로써인간을살피고회심케하시는분은성령이시다. 복음전도에있어서우리가할일은인간들이예수그리스도에게반응할수있는기회들을인간에게갖다주는것이다. 그러나그것은중생이다. 의식화에의한새인간을주장함과동시에신앙으로거듭난, 즉회심에의한새인간을규정하는 제 10 회한국선교지도자포럼

62 등새인간에대한정의가인본주의적인위적인간상과성경적으로거듭난인간상을동시에묘사하고있어서의미의혼란을보이고있다. 이것은에큐메니칼진영이다양한색깔의신앙인과신앙집단을모두어우르는과정에서형성된고백이기때문인것으로사료된다. 어쨌든이러한혼재된고백은기독교의사회참여를통한사람들에게의식화과정을강조함으로써기독교내부에서는전통적인신조에동의하는자들에게큰반발을불러일으키는단초를제공하게되었다. 방콕대회 (1973) 의 CWME 역시웁살라대회 (1968) 의복음과교회, 그리고교회의사회참여라는두기둥을가지고있다. 이방콕대회에서는복음주의자들의참여로 ' 복음과교회 ' 라는기둥이더튼튼해지는감이있으면서도몰트만등의주장에의하여 ' 사회구원 ' 이더욱첨예화된것으로평가된다. 웁살라대회의 ' 인간화 ' 에이어방콕대회역시 ' 사회구원 ' 을다음과같이강조하고있다. 구원이란사람들에의한사람들의착취에항거하여경제적정의를위해서투쟁하는것이다. 구원이란인권에대한정치적억압에항거하여인간의존엄성을위해서투쟁하는것이다. 구원이란인간소외에항거하여소외된무리와연대감을갖기위해서투쟁하는것이다. 구원이란개인의삶속에도사리고있는절망에항거하여희망을불러일으키기위해서투쟁하는것이다. 구원이경제적, 정치적, 사회적빈곤과압제로부터의해방이라고하여철저히사회중심적으로파악하고있다. 구원의방법에있어서도구원이하나님으로부터나오는것이아니라인간의투쟁으로부터쟁취하는것으로이해하고있다. 그럼에도불구하고방콕대회에서는위에언급된사회구원이복음주의계통에서강조하는개인구원과긴장관계에있다는것을다음과같이보여주고있다. 구원이란주예수그리스도께서개인들을죄와죄의모든결과로부터해방시켜주는것이다. 그리고또한구원이란예수그리스도께서그의교회를통하여이세상을, 이세상의모든억압으로부터자유케하시는작업이다. 그러나이것이일어나기위해서는교회가먼저갱신되어야하고성장해야한다. 기본적으로전통적인구원관에동의한다. 그럼에도불구하고사회참여를통한사회구원을역설하면서교회의갱신을요구하고있다. 문제는사회구원과전통적인복음의내용이교묘하게뒤섞여있다는데에있다. 두상반되는구원에대한이해가어떤관계를지니는지에대한설명이없다. 이러한모호성이복음주의자들로하여금지속적인반발을불러일으키는요인이되었다. 나아가이두개념에대한관계의정립은복음주의로잔대회 (1974) 에서적절하게이루어지게된다. 이와같이에큐메니칼선교신학은그구성원들의다양한신앙적스펙트럼으로인하여복음주의적 제 10 회한국선교지도자포럼

63 견해에서부터자유주의적견해에이르기까지다양한신앙적색체를지니고있다. 따라서복음주의신학자들이이러한에큐메니칼진영의다양한신학적견해에대한선이해를가지고있다면그들의신학에접근하고이해하는데에도움이되리라고사료되는바이다. 그럼에도불구하고에큐메니칼진영에서는자신들의다양한신학적견해를성경적, 복음적인관점으로재해석하는데에최선의노력을경주해야할것이다. 이와같이상대방이처한신학적위치를사실그대로정확하게파악한다면우리는보다더각각의상대를잘이해할수있을것이고, 따라서신학적상이점을상호보완적관점으로진전시켜나갈수있을것이다. IV. 한국적선교신학구축의과제 1. 신학을보는눈 신학함 (theologizing) 에있어서정직성과성실성은필수적인요건이다. 두조류의선교신학진영에소속된신학자들에게도이요건은필수적으로요청되는자질이다. 이를토대로두신학진영의학자들이가져야할관점과자세를살펴보도록하자. 우리는이상의논의를바탕으로아래와같은몇가지명제를도출해낼수있다. 첫째, 본문 (Text) 은중요하다. 둘째, 상황 (Context) 도중요하다. 셋째, 본문을상황에조명하여정확하고도성실하게해석하고적용하는것은중요하다. 신학일반뿐만아니라선교신학을함에있어서도성경본문은핵심적으로중요하다. 복음주의선교신학자들이성경본문 (text) 과복음에충실하여하나님과의우선적화해와복음전도를강조하는것은본질적으로중요한태도이며본문에대해 ' 정직한자세 ' 이다. 그러나복음주의자들은상황 (context) 을바라보는데에는 ' 성실하지못했다.' 시대적상황이교회에해답을요청함에도불구하고굳이그것에대한해답을회피한불성실함을보였다는점은시인해야할부분이다. 이러한점에서복음주의자들은특히성경구약의예언서의본문과그해석에있어서 ' 정직하지못했다.' 이웃의아픔을자신의아픔으로가져오는데에소홀히함으로써결과적으로그들의신학함에있어서상황을치열하게조명하는성실함을보여주지못했음을시인해야할것이다. 마찬가지로에큐메니칼선교신학자들이상황 (context) 을간파하고아픈가슴으로고난받고억압받는자들을품은것은상황과이웃에대해 ' 성실한자세 ' 이다. 그러나에큐메니칼신학자들은상황에천착한나머지본문 (text) 을자의적으로해석하고임의로차용하는 ' 부정직성 ' 을보였다. 성경을복음의관점이아닌다른관점으로의해석하는것은위험할수있다. 물론기독교적휴머니즘의입장에서는인간이처한입장에서성경을바라볼수있는가능성은충분히있다고할 제 10 회한국선교지도자포럼

64 것이다. 여기서또한가지주목해야할점은 ' 내용 ' 의부정직성때문에그내용의단초가된 ' 문제의식 ' 까지잘못이라고할수있는가하는점이다. 이에대해서는우리가깊이생각해봐야할점이있다고사료된다. 주지하는바와같이에큐메니칼선교신학에서시대적상황에성실하고이웃의아픔에동참하려고한문제의식에서출발하여그신학적내용이전개된다. 비록그신학적내용이복음적이지못한부분이있다고하더라도그문제의식은귀중한것이며충분히본받을만한가치있는것임을부인할수는없다. 복음주의신학자들에게있어서가장취약한점은이웃에대한배려의부족인점을감안하면복음주의신학자들은마땅히에큐메니칼신학으로부터그문제의식을배워야할것이다. 마찬가지로 ' 문제의식 ' 의불성실함이 ' 내용 ' 의정직성을규정하지는못한다. 비록복음주의선교신학자들이상황에대한문제의식이부족하였고성경본문의상황에의적용에 ' 불성실함 ' 을모였다고할지라도복음주의선교신학이정직하지못하고오류가있다고말할수는없다는것이다. 그러므로에큐메니칼신학자들은복음주의로부터 ' 복음그자체에대한성실함 ' 을배워야할것이다. 이후의과제는상황에대한지나친집착에서벗어나복음그자체의중요성과가치를다시금회복해야한다는점이다. 아울러복음주의자들은에큐메니칼선교신학에서비록내용에있어서는비복음적요소가있다고하더라도그문제의식은올바르다는점에대한새로운각성과인식이절실히요청된다. 이때우리는비로소일치된신학으로의행보를맞추어갈수있을것이다. 2. 공통분모와과제의설정 분열로점철된한국교회는이제연합과일치라는과제에직면해있다. 이미진행되어온양진영의신학적차이점의간격을메우기란쉽지않아보인다. 그럼에도불구하고앞에서지적한바, 상대에대한선이해와관점의변화를전제한다면상대에대한보다진전된이해가가능하리라고사료되는바이다. 물론완벽한이해란가능하지않을것이다. 이시점에서우리에게최소한도로필요한서로에대한이해의정도는양자가협력해서일할수있을만해야한다는점이다. 신학적이해가전제된다면과제의협력은가능해진다. 문제는어느정도의이해가전제되어야하는가하는점이다. 이해의정도에따라과제의범위가결정될수있을것이기때문이다. 한국교회는남아있는하나님의과업성취를위해협력해야할성경적당위성과시대적필요성에직면해있다. (1) 복음전도의측면에서 제 10 회한국선교지도자포럼

65 이땅국민들의기독교에대한신뢰가무너져기독교인수가감소하고있고, 가장정직해야할기독교를정직하지못한종교로간주하고있는현실이다. 신뢰가전제되어야복음증거가가능하고이웃사랑이순수하게실천될수있다. 복음증거를위해전도를강조하지만전도는점점힘든현실이되어가고있다. 목회자들은교인들을향해전도하라고하지만사회적인분위기는전혀전도할수있는여건이형성되어있지않다. ' 변혁 (Transformation)' 이라는미디어에서는협력과연합기도결과로교회가폭발적으로성장하게된사례들이소개되고있다. 남미콜롬비아 (Columbia) 의마약도시로유명했던칼리 (Cali), 아프리카케냐의수도나이로비근교에위치한범죄도시키암부 (Kiambu), 미국캘리포니아에부패와, 마약, 이단으로유명했던헤멧 (Hemet), 중미과테말라의술과범죄도시알모롱가 (Almolonga) 의변화등이대표적인사례이다. 이들도시는공통적으로범죄와마약, 우상숭배의도시로사람들이살기힘든곳이었으나교회의연합과기도로범죄와악행이제거되고도시전체가변화됨으로써살기좋은도시가되었고궁극적으로는하나님을믿는자들이크게늘어나교회가폭발적으로성장하는공통점을지니고있다. 이들도시는성령하나님의능력으로변화된대표적인도시들로언급되고있다. 그중에서도콜롬비아의칼리 (Cali, Columbia) 의경우목회자들의희생, 연합기도와협력을통하여도시전체의범죄를몰아내고그이후폭발적인복음전도와교회성장이일어났다. 이것은복음을전하기이전에복음을전할수있는여건이형성되어야한다는말인데, 지금한국은복음을전할수있는여건이형성되어있지않을뿐아니라그여건이점점악화되고있는실정이다. 이를위해한국교회는전반적이고대대적인갱신이필요한상황이다. 개인과개체교회뿐만아니라전체교회적인개혁과갱신운동이일어나야할시점이다. 자기중심성에서파생되는대교회주의와개교회주의, 교파분열의문제, 소극적사회참여, 형식주의에서나오는교회내에서의인간적직위추구, 권위주의에서파생되는목회자의권위의식, 담임목사중심의교회와목회구조, 교회의계층화, 교회갈등의문제, 세속주의에서파생되는물량주의, 성장제일주의, 맘몬주의, 예배당의대형화, 도덕성의결여로인한비윤리성등의산적한문제가쌓여있다. (2) 사회참여의측면에서 또한, 적극적인구제와사회참여를실천해야할과제를안고있다. 독거노인, 소년소녀가장, 사회적소외계층을돌보고, 하나님의사랑을실천함으로써하나님의사랑과그사랑을입은그리스도인들의긍휼을세상속에실천함으로써빛과소금의직분을감당하고불신자들이하나님께영광을돌리도록해야하는과제를안고있다. 적극적인사랑의실천이라는과제앞에서모두가힘을합해야할상황이다. 한국교회는사회부조리에대한적극적인참여와쇄신운동을주도해나가야한다. 사회구조적부조리를분석하고사회정의와경제적정의의실현을위해모든교회가 제 10 회한국선교지도자포럼

66 힘과역량을모아야할때이다. 사회를정화하고정의를구현하는데에모든그리스도인이참여하고노력해야할때이다. 나아가한국교회는세계선교를위해힘과지혜를모으고하나님나라의확장에최선의노력을경주해야할때이다. 아울러세계의재난구호사역과세계평화의선도에도깊이있고도적극적으로참여해야하는과제를안고있다. 이와같이산적한과제앞에서한국교회의선교신학은그공통분모를도출하여부분적이라고할지라도그합치성을도출하여함께생각과마음과힘을모음으로써성도와교회에게맡겨진일을감당해나아가야할것이다. 이를위해선교신학의일치가선행적으로이루어져야할것이다. 물론과업의협력이선행되고그를통하여자연스럽게진전된협력과일치가이루어질수도있을것이다. 어디서시작하든이와같은선순환구조가정착되어하나님나라의확장이이땅에서, 그리고세계에서활발히전개되기를학수고대해본다. VI. 나가는말 이상에서살펴본바와같이선교신학의두조류를형성하고있는복음주의선교신학과에큐메니칼선교신학은선교의주체와본질은하나님의선교이고, 선교의내용은복음전도와사회참여를포함하는것이며, 세상속에역사하시는하나님의방식은구속사적선교신학과약속사적선교신학을포괄하는통전적인역사관, 선교의목표는영혼구원과샬롬을포함하는것으로수렴되어, 이들의논제가상호배타적인내용이아니라상호보완적인관계를지니고있다는점을고찰해보았다. 한국선교교회와신학계는이제더이상소모적인논쟁을지양하고서로의힘과지혜를모아일치된선교신학을세우고, 한국교회를바르게하며, 하나님의사역을위해협력을도모해야할때이다. 오히려양신학진영은한국의양대선교신학이상반되는의견을통하여온전한신학적견해를수립할수있게되었으므로상이한신학적견해를허락하신하나님과상대진영에게서로감사하는마음을가져야할것이다. 지금까지한국선교신학, 나아가한국의전반적인신학적경향에서이양자의신학이관점의변화를통하여서로를비난하고폄하해오던태도를지양하고서로를인정해주고존중해주는태도로변화하고, 나아가서로연합한다면협력사역을위한기초가마련될뿐만아니라교계의성도들과국민들에게신뢰를심어주어궁극적으로모든국민개개인이복음을만나변화되고, 교회가성장하며, 사회가변화함으로써하나님께서영광을받으시는단초가될수있을것이다 제 10 회한국선교지도자포럼

67 참고문헌김은수. (2001). 현대선교의흐름과주제. 서울 : 대한기독교서회. 김인수. (1997). 한국기독교회의역사. 서울 : 장로회신학대학교출판부. 민경배. (1995). 한국기독교회사. 서울 : 연세대학교출판부, 신경규. (2001). " 능력대결운동의전개과정과최근동향및그평가." 고신선교. 창간호. 부산 : 고신대학교선교연구소.. (2007). "Missio Dei의본래적의미와의미변화에관한고찰," 고신선교 제 4권. 부산 : 고신대학교선교연구소.. (2007). "Missio Dei 개념에서본두흐름의선교신학." 성경과신학. 제 43권. 서울 : 한국복음주의신학회, (2008). " 기독교선교에있어서사회참여." 대학과선교. 제14집. 서울 : 한국대학선교학회.. (2008). " 한국교회의문제와과제." 개혁주의교회성장. 제 3호. 서울 : 개혁주의교회성장학회.. (2009). " 국제분쟁, 종교, 그리고선교." 한국복음주의선교신학회ㆍ한국선교신학회공동학술회발표논문집.. (2010). " 도시복음화전략과교회의연합 : 부산복음화를중심으로." 개혁주의교회성장. 제 5호. 서울 : 개혁주의교회성장학회. 이광순. (1993). " 교회협의회의선교신학." 이광순, 이용원. 선교학개론. 서울 : 한국장로교출판사.. (1993). " 복음주의선교신학." 이광순, 이용원. 선교학개론 ( 서울 : 한국장로교출판사. 이동주. (1990). " 복음주의적선교개념과 Missio Dei." 한국복음주의신학회. 성경과신학. vol. 9. 서울 : 한국복음주의신학회. 이영헌. (1985). 한국기독교사. 서울 : 컨콜디아사. 이현모. (2000). 선교학개론 대전 : 침례신학대학교출판부. 이형기. (1988). "WCC에나타난교회와사회,". 교회와신학. 20집. 서울 : 장로회신학대학교.. (1988). "WCC에나타난교회의사회참여," 장신논단. 4집 서울 : 장로회신학대학교.. (1997). " 복음주의와에큐메니칼의비교," 21세기를향한새로운신학적패러다임의모색. 서울 : 장로회신학대학교. 전호진. (1984). " 현대선교신학비판 : 하나님의선교와교회의선교 " 성경과신학. vol. 2, 서울 : 한국복음주의신학회.. (1985). " 에큐메니칼운동과선교론비판." 한국교회와선교. 제I집. 서울 : 도서출판엠마오. Bassham, Rodger C. (1979). Mission theology. Pasadena, CA: William Carey Library, Beyerhaus, Peter. (1979). Bangkok 73. Grand Rapids, MI: Zondervan. Cullmann, Oscar. (1958). Immortality of the Seoul or Resurrection of the Dead? 영혼불멸과죽은자의부활. 서울 : 대한기독교서회, Freytag, Walter. (1950). "The meaning and purpose of Christian mission." International Review of Mission. Vol. 39. N Glasser, Arthur, and Donald A. McGavran. (1983). Contemporary theology of mission. Grand Rappids, MI: Baker Book House. Hartenstein, Karl. (1952). "Theologisch Besinnung," In Walter Freytag ed. Mission zwiszhen Gestern und Morgen. Sttutgart: Evang. MissionsVerlag. Hoekendijk, Johannes C. (1950). "The call to evangelism." International Review of Mission. Vol. 39. N. 154: ,. (1977). "The call to evangelism." Donald A. McGavran ed. The conciliar-evangelical debate: The crucial documents Pasadena, CA: William Carey Library.. (1966). The church inside out. 이계준역. 흩어지는교회. 서울 : 대한기독교서회, Hiebert, Paul. (1985). Anthropological insights for missionaries. Grand Rapids, MI: Baker. Lohse, B. A. (1966). A short history of christian doctrine. Trans. F. E. Stoeffler. Philadelphia. McGavran, Doanld A. (1983). "Coontemporary Evangelical theology of mission." In Glasser, Arthur, and 제 10 회한국선교지도자포럼

68 Donald A. McGavran. Contemporary theology of mission. Grand Rappids, MI: Baker Book House. McIntosh, John A. (2000). "Missio Dei." In A. Scott Moreau. ed. Evangelical dictionary of world mission. Grand Rapids, MI: Baker. Murray, Ian. (2000). Evangelicalism divided. 분열된복음주의. 김석원역. 서울 : 부흥과개혁사, Sentenial Group. (2001). Transformation. Video Tape. Stott, John. (1976). "The Biblical Basis of Evangelism," Mission Trend. Vol. II. Evangelism NY: Paulist Prtess.. (1976). Christian mission in modern world. Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press.. ed. (1996). Historic mission documents from the Lausanne movement, Grand Rapids, MI: Eerdmans.. ed. (1996). "The Lausanne Covenant(1974): With an exposition and commentary." In John Stott. ed. Making Christ known: Historic mission documents from the Lausanne Movement, Grand Rapids, MI: Eerdmans. Sundermeier, Theo. (1995). Konvivenz und Differenz: Studien zu einer verstehenden Missionswissenschaft: An lasslich series 60. Geburtstages. 채수일엮어옮김. 선교신학의유형과과제. 서울 : 대한기독교서회, van Rheenen, Gailyn, (1991). Communicating Christ in Animistic Context. Grand Rapids, MI: Baker Book House. Walker, Williston. (1989). A history of the christian church. 송인설역. 기독교회사. 서울 : 크리스찬다이제스트, 제 10 회한국선교지도자포럼

69 선교동원 한인디아스포라의선교동력화 : 미주한인교회의선교동력화방안 안희열교수 ( 침신대선교학, WMTC 원장, 한국복음주의선교신학회회장 ) I. 들어가는말 1. 왜오늘날디아스포라선교는중요한가? (1) 케이프타운제3차로잔대회 24개주제중하나 "Ministering to the Scattered Peoples" (2) Multiplex Session에세가지주제를주로다룸 - 디아스포라현상에대한설명 - 이주하는사람들에게복음을전하는길 - 디아스포라크리스천들을하나님나라에영향끼치도록동원시키는선교전략소개 2. 디아스포라숫자급증 - 전세계 3% ( 약 2 억 ) 3. 디아스포라숫자급증이유 - 쓰나미, 홍수, 태풍, 생태계파괴, 경제적 교육적필요추구등 4. 목적 - 한인디아스포라선교동력화 & 미주한인교회의 1.5 세선교동력화 디아스포라선교는 21 세기황금알을낳는거위다! II. 한인디아스포라현황 1. 한인디아스포라의역사 (1) 초기 - 他意에의한디아스포라 (1863 년연해주이주 ) (2) 현재 - 自意에의한디아스포라 ( 조기유학, 중소기업해외투자확대, 고령자해외거주증가 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

70 2. 현한인디아스포라현황 (1) 인구대비디아스포라비율 - 1위 ( 이스라엘 ), 2위 ( 이탈리아 ), 3위 ( 한국 ) (2) 한인교포 - 4,900만중 850만 (17%) vs 중국 - 13억중 4,500만 (3.5%) (3) 2020년한인디아스포라예상 - 1,300만으로대폭증가 (4) 한반도인구 (7천만) 중 1/10 - 한인디아스포라 (5) 한국교회 (5만개) 중 1/10 - 한인디아스포라교회 (6) 미주한인교회 - 5천개중약 4천개 한인디아스포라교회는 ' 선교허브 '(mission hub) 가되어야한다! III. 미주한인교회의특성 1. 미주한인교회의강점 - 5 달란트 (1) 가족이함께이주하는자들이대다수이다. (2) 한인교포중사업에성공한자들이여러분야에서늘어나고있다. (3) 자체교회를구입하는한인교회가증가하고있다. (4) 1.5세가운데신학을공부하는자들이증가하고있는추세이다. 2. 미주한인교회의약점 (1) KM 중심으로교회가움직이고있다. (2) 1.5세들이교회에서롤모델할사람을찾지못한다. (3) 1.5세들이한인교회에서도, 미국교회에서도정착하지못하는경우가허다하다. (4) 1.5세들가운데국제지도자배출이많이일어나지않고있다. 예 ) 로잔 3차대회 - 한국계미국인 vs 중국계미국인 IV. 미주한인교회의선교동력 ( 소달리티중심 ) 1. 소달리티중심의선교동력 제 10 회한국선교지도자포럼

71 (1) KOSTA ( 한인유학생수련회, 1985) - 한어권 (KM) (2) KWMC ( 세계한인선교대회, 1988) - 20년간북미주한인선교운동의중심 (3) JAMA( 미주예수각성운동, 1996) - 영어권 (EM) (4) KDF( 한국디아스포라포럼, 2004 = Baltimore Forum) - 주제 ( 목회, 교육, 선교 ) (5) 평가 2. 모달리티중심의선교동력 (1) 지역교회의선교동력은일반적으로취약 - 인프라구축미약 : 전문인력및전문지식등 (2) 극소수의교회가자체선교동원을실시 - 휴스턴서울교회, 뉴송교회 (3) 한국전문선교단체를통한선교동원 - Mission Perspectives( 선교한국 ), 비전스쿨 ( 인터콥 ), in2mission(wmtc) 등 (4) 평가 V. 미주한인교회의선교동력 ( 모달리티중심 ) 1. KM 주도스타일 (1) KM 교회주도, EM 교회부속 -> 1세대이주자들이지속적으로정착해교회주도 (2) EM 교회는 branch에불과 -> 롤모델이없고, 성장하지못하는한계점 (3) 대다수한인교회의형태로 EM 교회가 200명선을넘지못한다. 2. KM 과 EM 간의경쟁스타일 (1) KM 교회와 EM 교회가운데출석숫자가많은교회가리더십발휘 (2) 휴스턴서울교회 (KM 최영기목사 vs EM 신동일목사 ) (3) EM 교회를지속적으로성장시키는장점이있다. 3. KM 에서 EM 으로변화하는스타일 제 10 회한국선교지도자포럼

72 (1) 처음에는 KM 교회가주도했다가점차 EM 교회가주축이되도록하는형태 (2) EM 중에서영적지도자를배출케하여교회핵심이되게하는형태 (3) 한인교회보다는 Chinese Church에서많이찾아볼수있다. VI. 선교동력을위한한인 1 세대의자세 1. 아브라함 vs 데라 2. 창11:31-12:3 " 데라가그아들아브람과하란의아들인그의손자롯과그의며느리아브람의아내사래를데리고갈대아인의우르를떠나가나안땅으로가고자하더니하란에이르러거기거류하였으며데라는나이가이백오세가되어하란에서죽었더라여호와께서아브람에게이르시되너는너의고향과친척과아버지의집을떠나내가네게보여줄땅으로가라내가너로큰민족을이루고네게복을주어네이름을창대하게하리니너는복이될지라너를축복하는자에게는내가복을내리고너를저주하는자에게는내가저주하리니땅의모든족속이너로말미암아복을얻을것이라하신지라." 3. 디아스포라선교원칙 (1) 삼위일체론영성회복이필요한데 'UVW' 원칙을기억하라! (2) 통일성 (unity) 엡4:5" 주도한분이시오믿음도하나요침례도하나요." (3) 다양성 (variety) 고전12:4 " 은사는여러가지나성령은같고." (4) 상호관계성 (with) 시133:1 " 보라형제가연합하여동거함이어찌그리선교하고아름다운고." 'Success Dream' 을이룰것인가? 'Divine Dream' 을이룰것인가 VII. 한인디아스포라선교동력의목적 제 10 회한국선교지도자포럼

73 1. 목양 (caring) (1) " 목사는영성 ( 靈性 ) 으로시작해서인격 ( 人格 ) 으로마쳐라!" (2) 한인디아스포라목회자의자질 5가지가. 인격나. 자기정체성 - 목사인가? 선교사인가다. 리더십라. 가정의스트레스관리마. 목회동역자 (3) 목사와사모가동시에목양의비전이있어야한다. 가. 1+1 소명은안된다. 나. 한국목회에서성공한뒤디아스포라선교에헌신해야한다. (4) 베트남한인교회이창순사모의간증 2. 자녀교육 (1) 창26:34 " 그들이 [ 에서와이방인아내들 ] 이삭과리브가의마음에근심이되었더라." (2) 창27:46 표준새번역 " 나 [ 리브가 ] 는헷사람의딸들때문에사는게아주넌더리가납니다. 야곱이이땅에사는사람들의딸들, 곧헷사람의딸들가운데서아내를맞아들인다고하면, 내가살아있다고는하지만, 나에게무슨사는재미가있겠습니까." (3) 한인디아스포라자녀들이교회를떠나는이유 4가지가. 뚜렷한교육철학과방향의부재나. 2세교역자문제다. 교육과정의문제라. 교육방법과교육매체의낙후 3. 선교동력 (1) 한인 1.5세나 2세들이 'Success Dream' 이아닌 'Divine Dream' 을이루도록비전을심어줘야한다. (2) 한인교포 1.5세나 2세들이교회를멀리하는 ' 블랙홀 ' 을막아내야한다. (3) 한인 1.5세를통한현지인선교를이루게한다 제 10 회한국선교지도자포럼

74 예 ) 휴스톤서울교회 EM 교회신동일목사 (New Life Fellowship, NLF 교회 ) 한인디아스포라교회는 '1 차적목회 '( 원초적목회 ) 에서벗어나야한다! VIII. 한인디아스포라선교동력을위한제언 1. 1 세대디아스포라선교사는먼저베드로가되어야한다. ( 행 10 장 ) (1) 베드로의역할 ( 행10장 ) - 고넬료전도벧전1:1-2 " 예수그리스도의사도베드로는본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와비두니아에흩어진나그네곧하나님아버지의미리아심을따라성령이거룩하게하심으로순종함과예수그리스도의피뿌림을얻기위하여택하심을받은자들에게편지하노니은혜와평강이너희에게더욱많을지어다." (2) 그다음바울을세울수있는기회를만들어야한다. ( 행11장 ) 2. 디아스포라선교동력의최종목표 (1) Start - 1세대한인디아스포라선교 (2) End - 1ㆍ5세대 /2세대동력 -> 현지인선교! (3) 실례 - 휴스톤서울교회, 뉴송교회 1 세대와 1.5 세 /2 세대의차이점은무엇일까 한국어일본어중국어프랑스어독일어러시아어영어 나는베드로가되고당신은바울이되어라! 3. 유럽및아시아한인디아스포라선교동력방안 제 10 회한국선교지도자포럼

75 (1) KWMA을중심으로한인디아스포라네트워크를형성한다. (2) 한인디아스포라현황을평가하고정보를함께공유토록한다. - 각국가별한인디아스포라교회현황 - 각국가별한인교회사역자현황 (3) 한국기업의해외진출현황을신속히파악하고적절하게디아스포라교회를세울수있도록한다. - 각국가별디아스포라교회개척지역선정 - 각국가별디아스포라교회신임사역자선정 (3) 국내에서디아스포라선교사훈련을연합하여실시한다. (4) 해외에서디아스포라선교사대회를실시한다. - 선교동원, 선교전략등평가 (5) KWMA가미주한인교회의 1.5세선교동원을극대화시키는데도움을준다. (6) 한인 1.5세들이국제리더로설수있도록인도케한다. 4. 미주한인디아스포라선교동력방안 (1) 미주한인교회의선교동력을위해실제적도움을준다. 예 ) 선교학교운영, 선교대회실시등 (2) 한인 1.5세를위한네트워크를형성한뒤정규적모임을갖는다. (3) 한인 1.5세가운데국제리더를키울수있도록인도한다. (4) KM 교회에서 EM 교회로전환될수있도록도움을준다. IX. 나가는말 1. 미주한인디아스포라 -> ' 선교허브 '( 하늘의씨앗 ) 역할기대 2. 바울같은한인디아스포라 -> 선교 DNA 를사용하는민족 3. KWMA -> 한인디아스포라선교동력의불씨역할 제 10 회한국선교지도자포럼

76 선교동원 MK 와선교동력화 허은영선교사 ( 바울선교회 MK 국장 ) 들어가는글 이번발제를통해 MK를향한하나님의마음을담아내고자한다. 소속해있는바울선교회 MK사역자로부름받으면서주님이내게주신용기는 엄마 (MK맘) 였다. 이것은단지 MK사역에서뿐만아니라필리핀과아프리카보츠와나에서의 21년사역현장에서나의두자녀를키우며경험했던기쁨과눈물을통해아버지되시는하나님의마음과관점을가르쳐주셨고, 특별히현지의거리아이들과고아들그리고불우아동들을품는엄마로서의사역을하게하셨다. MK사역에대한발제를시작하면서무엇보다직접, 또는간접적으로경험한것을토대로선교지중심 (Field oriented) 적각도에서 MK와선교동력화를생각해보았다. 또한오늘의한국선교가있기까지 4대째 (120년) 한국사랑을실천해온언더우드가족이있다면한국선교사로서 2대째대를이어한국선교명문가 16) 를실천하고있는실례들과, 또한선교동원가로서 17) 자신의 4자녀를모두장기선교사로헌신케한사례등을통해어제와오늘그리고내일에대한동력화의실제적인부분들을다루려고한다. KWMA에서는 Target2030 정병선교사 10만명을파송하자 는목표아래제1차전방개척주력기개발계획에이어제2차 5개년계획 (2011~2015) 으로선교도약기를준비하고있다. 이시기는한국선교의고도성장시기로선교동원을가속화하며선교훈련및파송의극대화를추구한다. 또한선교시스템구축과인프라를구축하는때이다. 18) 주누가선교사에따르면 2010년부터 2030까지추후 20년간매년필요한선교사수는 3,708명이라고추산했다. 19) 그렇다면 2030년에세계에파송된한인선교사가 10만명이라면과연 MK들의숫자는얼마나될까? 현재의증가추세로본다면 9 만명쯤되리라고추정할수있겠다. 20) 결코적지않은숫자이다. 그렇다면이것에대비하여우리는무엇을준비하고있는가? 지난 20여년간 MK들의둥지가되어준백인숙선교사의표현대로아무런준비도하지못한채각자부모들이두더지작전또는서양선교부들의학교에무임승차로우리의 MK들을교육시켰던과거를다시답습해야하는것인가? 한국교회의이해부족으로선교사자녀들의교육을한정된생활비속에서부모스스로해결해나가도록해야하는것인가? 라는질문들을해본다. 16) 김정웅선교사 ( 김바울 MK 선교사 )GP 태국 / 신홍식선교사 ( 신사무엘 MK 선교사 )GMS 태국 /, 전형구선교사 ( 전지석 MK 선교사 ) 바울선교회 : 일본 / 조성수선교사 ( 조동현, 조명현 MK 선교사 )GP 남아공 / 외 17) 이동휘목사 ( 자녀 : 이ㄷㅂ ( 사이프러스 ), 이승일 ( 필리핀 ), 이강인 ( 미주본부 ), 이미현 ( 부르기나파소 ) 18) 강승삼편집 : 한국선교의미래와전방개척선교 (NCOWEⅣ 기획연구팀 ) 19) 주누가선교사 : 전방개척선교 (vol31)target 차 5 개년사역에대한전략적평가 (GO) ) 김경식 : 타문화권안에서한국선교사자녀의교육과대안 - 장로회신학대학교논문 월 제 10 회한국선교지도자포럼

77 하나님의부르심과지상명령인세계선교의과업을완수하여수행하기위해전략적인선교사발굴과훈련, 파송과배치가필요하다면, 이제파송된선교사들이선교에전념할수있도록선교사케어에대한전략과실행등이먼저준비되어야하는것은중요한현안이다. 한연구논문에의하면선교사들이탈퇴하는이유중에가장많은비중을차지한것은자녀교육이라는통계를볼수있다. 10년 ~15년된선교사들의마음과열정을끌어안고당면과제에대해전적으로케어하는것이바로선교동력화의지름길이라생각한다. 21) 또한 MK에관련된사역들도일반선교사역못지않게다양하고방대하다. 들여다보면볼수록풀어야할숙제도많고영적, 인적, 물적지원과교육인프라구축이시급한상황이다. 오늘우리가갖는 MK들의선교동력화에대한제안으로선교현장에있는 MK부모들과 MK들이처한현실적필요를인지하고공감하며더나아가지원할때비로소 MK를향한하나님의계획이실현될것이다. 위에서도언급한바 MK교육의인프라구축이절실한요구이며대안이다. 그동안많은 MK전문사역자들이이문제를직시하며다루었고장단기적인대책들을내놓았다. 즉 MK교사파송과 MK교육지원, 또한서양학교들과의건강한협력과지원, MK를돌볼수있는호스텔운영, MK학교설립등이다. 교육인프라는이제중요성인식이나더좋은방안모색이아니라모두일어나서큰숲을이루는한그루의나무를심고가꾸고길을만드는작업을병행하는전략적실행이급선무인것이다. 이번발제에서는하나님의관점에서이해하고지원하여 MK들이주어진각전문분야에서선교사로헌신토록하는데초점을두었다. 이에선교동력화의첫걸음인기존의인식전환의필요성에대하여첫장에서다루었고 2장에서는선교동력화의가능성으로자녀교육의총책임자인 On Field부모들을위한실질적인필요를채움에대해열거하였으며 3장은동력화방안모색으로위에서언급한 2대째선교사가정들에대한사례들을중심으로부모선교사로서자녀가선교사로헌신하는데무엇이밑거름이되었는지와 MK선교사로서한국선교계에대한제안과후배 MK에게주는도움등을다루었다. 마지막장에서는각단체간의전문화와협력을통한 MK사역의충실성과선교동력화를위해본격적인기도후원자차원을넘어기도입양자발굴을통해선교동력화의엔진을탑재했다. 바라는것은 MK들을향하신하나님의섭리와사랑과마음이선교현장에서기쁨과애통으로교육하고있는부모선교사들과, 세계선교를위해전력투구하는한국교회에게, 그리고바로다음세대세계선교의주역인 MK들에게전달되기를간절히소망한다. 1 장. MK 와선교동력화의필요성 21) 2 대선교사가정설문조사 ( 별첨 2 참조 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

78 1-1 MK 에대한인식전환 / 올바른인식은올바른가치관을형성한다. 이해는사역의시작이다. 선교사자녀그들은과연누구인가? 누구이기에오늘날우리가그들의중요성을인식해야하며그에따른교육과전반적인부분들을케어하기위하여함께고민하고있는것인가? 또한하나님은왜 MK들을세계선교역사가시작된초기부터선교지에함께보내신것일까? 하는몇가지의질문으로부터 MK선교동력화의과제를시작하고자한다. 한국교회가 MK를바라보는관점은크게두가지로나눌수있다. 먼저그동안선교사자녀들하면가장많이이야기되는것이 고생 이라는단어였다. 철없는시절에본인의의사와는무관하게일방적인부모의의사에이끌려머나먼타국생활에서의온갖역경을몸으로당하며고생한아이들이라는인식이선교초기에대다수를차지했고, 오늘날까지도한국교회에그와같은공감대를형성해오고있다. 물론누구도부정할수없는현실이기도하다. 부모에의해서어떻게보면반강제로무작정따라간아이들... 본인들의선택이아니었기에더욱불쌍하고측은한눈빛으로읽혀지는아이들이라는관점이다. 종종 MK 당사자들의나눔에서도어렵지않게들을수있는부분이기도하다. 하지만이것은정적인우리민족성이절대주권자이신하나님보다더앞세워졌을때가능한생각이다. 이런시각의 MK들의간증역시하나님을개인의구주로만나기전의고백이었다. 두번째는부러움의시선이다. 한국에불어온국제화와함께시작된조기유학열풍으로유학파들이세계곳곳에대거확산되어졌다. 유학을직접간접적으로경험한세대들은현지에서영어권의교육을받고있는 MK들을질투의시각으로바라보고있다. 부모잘만나서영어권학교에서특혜를누리는계층으로인식되고있다. 위의두가지상황으로비춰지는 MK의모습은서로상반되어불쌍한동정의대상이되기도하고부러움의대상이되기도한다. 오늘우리는 MK에대한시각을 MK자신이나양육하는부모또는후원하는한국교회의입장을넘어처음부터 MK 존재를위해일을시작하신하나님의계획과그분의마음과시각에초점을맞추어야한다. 선교사부모들의헌신이일방적으로 MK들의고생과희생으로비쳐져서는안된다. 하나님의섭리속에부모선교사와함께다중문화와다중언어, 국제적감각, 열린마음과창의력등많은축복들을받은사실을이해해야할필요가있다. 22) 지역교회의인식전환 /MK는작은선교사하나님의사람이되기위해서는반드시지나야하는관문으로그들이졸업해야하는학교가있다. 그것은바로광야학교이다. 태어난지 3달만에바구니에운명을맡겨야했던아기모세는궁에서 40년, 다시광야에서 40년, 또다시출애굽해서 40년을보내고나서야신명기 33장 1절에 22) 박순남편저한국선교사자녀핸드북 p 제 10 회한국선교지도자포럼

79 하나님의사람 이라는수식어가붙었다. 비록바구니속에몸을맡긴아기였지만하나님은요게벳을준비시키셨고그를통해하실일들을생각하고계셨다. 다니엘역시본인의의사와는무관하게바벨론의포로로잡혀갔다. 바벨론에살아계신하나님을증명케하기위한하나님의선교전략인것이다. 신분은포로였지만분명하나님은그를바벨론에하나님을전할선교사로보고계셨던것이다. 성경에나오는많은인물들이광야학교를거쳤다. 어린목동다윗, 형제들에의해팔려가는노예신분의요셉은본인이준비되고결정하여인생의광야를선택하지않았다. 다만그시대에그들을부르신부르심에따라이방민족들속에서그들과다른삶을살고있었던것이다. 우리의 MK들역시스스로준비가부족했던시절에선교사로부름받은부모님과함께선교전방으로옮겨져다중언어와타문화를통해더넓은하나님의세계를바라보며배우게하셨다. 물론그들이겪어야만했던수많은이별과외로움때문에쉽게마음을열지못하고어느문화권에도소속감을갖지못하는정체성의고통이과중하지만오늘그들을부르신하나님의작은선교사로서선교현장에참여하고있기에분명고통의학교를거쳐서하나님의사람으로세계를향한하나님의전령들이될것을성경인물들을통해확신한다. 한국교회는 MK들도선교공동체를이루는작은선교사라는인식을가져야한다. 선교지에서부모는자녀를지켜주고자녀는역시부모를지켜준다. 왜냐하면우리의선교는삶에서부터시작하기때문이다. 선교사개인의삶, 더나아가서선교사가정의삶이선교의중심이다. 거룩한삶이거룩한가정을이루고거룩하신하나님의선교를할수있다. 내가거룩하니너희도거룩할지어다 ( 벧전 1:16) 는명령이기때문이다. 그러므로지역교회는첫째, MK는오늘날세계선교역사를이루는귀한동역자임을인식해야하며둘째, 부모선교사들의한계를넘어준비된국제인 23) 으로서모든것을갖춘세계선교차세대를위해아니더구체적으로 Taget2030의준비된선교자원들이바로 MK라는사실을숙지해야할것이다 MK부모들의인식전환오늘날많은부모들이자신들의욕망을채우기위해자녀를제물로만들고있다. 자식사랑 이라는포장된부모욕심때문에교육, 진로, 결혼들이어긋나고있다. 이것이보편적인사회의문제뿐이겠는가? 하나님으로부터자녀양육의총체적인책임을부여받은우리가바라보는 MK는과연누구인가? 부모잘못만난불쌍하고가여운아이들인가? 아니면재정적인어려움으로좋은교육도받지못한선교의희생양인가? 재물과명예를보상받아야하는아이들인가? 만약그렇다면모든선교사들은세상에서가장불쌍한자들일것이다. 23) 2 대선교사설문지참조.( 별첨 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

80 모세오경의마지막책은신명기인데이말은 다시반복하여말하다 란의미를담고있다. 광야를지나약속의땅으로들어가기직전의이스라엘사람들에게꼭명심해야할영적인원칙들을정리한것인데이것은하나님이끊임없이반복하여그들에게주신메시지였다. 특히 아비들아, 네자녀들이묻거든... 이렇게말해주어라 는말이자주나오는데하나님이보시는교육의가장기본은아버지세대가자녀세대에게들려줄수있는간증이있어야한다는것이다. 하나님말씀을믿고말씀대로살았을때인생의고비고비를넘기고승리할수있었다는생생한부모의체험말이다. 하나님은그것을끊임없이자녀들에게들려줄것을모든시대의부모들에게요구하고계신것이다. 24) 당장선교현장에서자녀를양육하며발생되는일들이너무높고커서길이보이지않지만분명한것은자녀교육의책임자는전적으로부모즉가정교육이라는사실이다 ( 신 6:7/ 엡 6:4). 이세상의모든사람은선교사로부르심을받았다. 예수님께서이땅에오신첫번째선교사이셨듯이우리모두는선교사다. 이동휘목사는 25) 그의저서에서 모든성도는세계를향해출발하는선교사가되어야한다 고강조한다. 8개의선교사로이름지었는데 1) 해외선교사 2) 부모선교사 3) 기도선교사 4) 물질선교사 5) 직장선교사 6) 가족선교사 7) 문화선교사 8) 길거리선교사이다. 8개선교사영역중하나에속하는것이아니라모든성도가 8가지선교사의일을동시에감당해야하는것이다. 그러므로 MK부모들은현장한가운데서묻어나는기쁨과슬픔과감격들속에날마다좋은시청각교재를사용하셔서선교훈련을시키시는하나님의교육방법에순종하며세상에서가장고귀한선교사의삶전체를통해또한명의선교사를양육한다는인식을분명히해야한다. 이런인식이부족하다면자녀들의정체의식의결여는당연한것이다. 부모가무슨사역을하는지전혀모르는자녀들도있다. 일년에겨우 1~2회정도타의에의해서사역지를방문하는자녀들이있다. 물론거리상, 지역여건과바쁜자녀들의일상을배려한것이겠지만하나님은과연이런상황을보며무어라고하실지자문해보아야할것이다. 먼저부모들이정체성을분명히해야하겠다. 부모들의신앙관과교육철학이자녀의미래를결정짓는다해도과언이아닐것이다. 나의자녀는둘다기숙사생활을하고있다. 대학생인큰아이의경우멀리있기때문에매년집을방문하지못한다. 방학을이용해서아르바이트를해야하고특강을통해보충을하기도한다. 이러한상황때문에몇년에한번집을찾는다. 고3인작은아이는방학때는집에와서보냈다. 우리두자녀에게방학은선교에직접동참하는시간이다. 집에서보내는방학의우선순위는현장학습즉봉사이다. 실질적으로선교지의아이들에비해 MK들은많은특혜를누리는것이사실이다. 그러기에방학기간만큼은본인들의능력을다시사회에환원하는봉사프로그램을만들었다. 청소년사역을하고있기에악기교실이나캠프, 교육특강등방학은학교생활을할때보다더일찍일어나더많은부분에서봉사토록했다. 우리집의표어를 방학에는열심히봉사하고개학하면학교가서쉰다 라고하며아이들을격려했다. 지금은나역시도후방에나와있지만잘순종해준 24) 한홍 : 다음세대의날개 - 비전과리더십 ) 이동휘목사 : 바울선교회대표이사전주안디옥교회선교목사 ( 깡통교회이야기, 불편하게삽시다선교하며삽시다, 천국은가득차고지옥은텅텅비어라, 사람을내놓아라외 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

81 두아이들가슴속에아프리카보츠와나의 300명의해피홈아이들이큰재산이되었다. 방학을이용한사역동참이었지만부모를뛰어넘어자신들의선교지가되어있었다. 미국의한선교단체에서부모의대를이어선교사로헌신하는가정들을대상으로설문조사를한적이있다. 그결과 MK들로하여금선교사로헌신케하는동기를부여해준공통적인것이있었는데첫번째는아버지와의친밀한관계와선교사역동참경험이었고그다음은후원선교단체와의관계형성이었다고한다 26). 또한 2세대선교사들에게헌신을결심하는데가장영향력을끼친사람은누구인가? 라는질문에모두부모님을들었다. 27) 이단편적인예를보더라도세계선교의다음세대를준비하는첫번째책임은부모이며다음은후원단체, 혹후원교회에있다고해도과언이아닐것이다. 자녀는부모의앞모습이아닌뒷모습을보며자란다고한다. 말이아닌삶인것이다 MK 자신들의인식전환한 MK사역자모임에서 MK들이가장선호하는직업군은무엇일까? 하는질문이나왔다. 여러가지가나왔지만 MK들이관심갖고있는분야는비즈니스라는의견이었다. 그이유는부자가되어서부모님을후원하고싶다는것이다. 이런이야기는주변의 MK들에게쉽게들을수있다. 여기에서 MK들이당면한가장큰문제가무엇인지를감지할수있기에뼛속깊이전율을느낀다. 28) 어릴적부모님처럼본인도선교사가되겠다고고백했던아이들도사춘기를접하고현실을직시하게되면그때부터는선교사가되겠다고했던고백을외면하게된다. 물론오늘날부모님의대를이어선교사가되어활동하는 MK출신의선교사들이각교단과선교회에서산출되고있다는것은우리모두에게큰기쁨이다. 선교사 2세들의고백을보아도알겠지만모든 MK들은선교에대한부담감을가지고살고있다. 그방법이단기선교사이든, 현재가아니라가까운미래든, 아니면물질선교사로든그들은모두선교해야한다는것을가슴깊이인식하고있다. 꼭전방개척사역지가아니더라도전문인으로각자의위치와분야에서선교사의삶을사는 MK들도많이있다. 어떤분야에서선교할수있는지에대해서는 2대선교사들의조언들에귀기울여야할것이다. 29) 이렇듯어려서부터선교사자녀가아닌현재작은선교사로서사명감과정체성을갖고살아야한다. 미래를위한선교사가아니라오늘의삶이선교사의삶인것이다. 이러한인식으로하나님의계획을볼수있도록한다면앞으로우리가계획하는 Target2030의 10만명의선교사는 MK출신선교사들이주를이룰것이다. 2 장. MK 와선교동력화의가능성 26) 백인숙선교사 (MK NEST 대표 ) 낯선교향에돌아온한국 MK 첫세대 27) 2 대선교사설문조사 별첨참조, 질문 3 28) 2 대선교사설문조사 : 별첨참조. 질문 2( 헌신을결심하는데장애요인이있었다면?) )2 대선교사설문조사 : 별첨. 질문 7(MK 들이어떤방법으로선교에동참할수있다고생각하는가?) 제 10 회한국선교지도자포럼

82 1. MK 교육의우선순위 / 신앙 성품 학교교육 ( 진로 ) 재정 1-1 부모선교사 (Missionary Parents) 를도우라 / 교육이번발제를준비하면서본인이소속되어있는바울선교사들을대상으로 MK 교육관련설문조사를실시하였다 30).( ) 설문조사에서자녀들의교육에중점을두는우선순위에대해질문하였는데응답자의 75% 가신앙교육이라고답했으며성품 11.1%, 교육 ( 진로 ) 4.2%, 재정 5.6% 순으로집계되었다. MK 교육에무엇이가장중요하다고생각하는가? (1 순위 )(72 명 ) 신앙 54(75) 교육 ( 진로 ) 3(4.2) 성품 ( 관계 ) 8(11.1) 재정 4(5.6) 기타 3(4.2) KWMA의 Target2030 제1차전방개척주력기개발계획에이어제2차 5개년계획 (2011~2015) 은선교도약기를준비하고있다. 하나님교육의시작은가정이다. 또한부모선교사들의의견도신앙훈련이가장우선순위에있다고응답했다. 몇개지역을제외한대다수의선교지는길게는고등학교까지짧게는초등학교또는초등학교중에자녀를타지로보내야하는현실을갖고있다. 여기에맞추어현장에서자녀들과부모가함께하는정해진시간들속에서하나님을경외하는건강한신앙인으로교육할수있도록교재와자료들을개발하여지원토록해야한다. 선교도그렇지만교육역시후방의이해와지원없이결코혼자서할수없기때문이다. MK들의선교적잠재력이나한국인으로서의정체성, 더나아가하나님의백성으로서의삶등의실질적인지도와방향제시는부모선교사들의몫이다. 예를들어선교지환경의차이는있겠지만자녀가한국어를구사하지못한다는문제의원인을제공한사람은바로부모인것이다. 부모가갖고있는교육과신앙에대한방향성이 MK들의미래를결정한다해도과언이아니다. 즉부모가어떠한세계관을가지고있느냐하는것이다. 국제적인자녀로키우고자하면서도모국어교육은뒷전이고학교교육을위하여영어만을강조한다든지또는가정에서도영어만을사용토록권장한다면그결과는 10년 ~15년후에고국인한국으로재입국하는것을두려워하게되고결국제3국을선택해야하는결과를제공하게된다. 가장한국적인것이가장국제적인것이라는표어를본적이있다. 또한열정적인사역중심의삶이결국은자녀와의벽을형성하게되고부모자신의신앙이자녀의신앙일것이라는무모함과하나님께서다알아서기르신다는넘치는믿음이결국자녀를하나님의사람으로양육하지못한무책임한부모를만든다. 1996년이후대학입시특례법시행으로많은 MK와 TCK들이모국의대학진학의기회를제공받고있다. 그러나부모들의 일류병 은아이들을두려움의최전방으로밀어냈고또한배우자를선택하는것도선교사부모들의보상심리때문에 MK들은아파하고있는것이현실이다. 최고의학교가 30) 바울선교회총318명의MK 중무작위로 100명을선별하여설문조사함. (78% 응답 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

83 최고의직장과최고의배우자로비쳐지는사회의풍조를선교사들의현실속에서쉽게볼수있게되었다. 오늘날나라안과밖에서세상문화에파묻혀갈등하며괴로워하는자녀들의소리를듣고있는가? 또한넘치는사랑때문에자녀를따라다니는부모들도쉽게찾아볼수있다. 문제부모는있어도문제아는없다는말을기억하는가? MK교육보다우선되고필요한것은바로부모교육인것이다. 단계별부모교육을시스템화해야한다. 파송전에 MK특성들을이해하고선교사가정의중요성과 MK교육의기본적인것을배우고갈수있도록하자. 또한정기적으로안식년과수련회등을이용하여성경적인세계관과가치관을재교육할필요가있다. 또한자녀들의성장에따른안내도필수적이다. 혹자에의하면선교사가선교지로출발하는시점에서선교사의지적인지도는멈춘다고한다. 즉 10년차선교사는 10년전의사고방식으로자기가경험한것만을고집할수있다는것이다. 이들을정기적으로업그레이드시켜주고더욱개발된소프트웨어로부모를도와야한다. 예 ) * 부모교육 ( 성경적세계관과가치관 ), * 가정예배지침서, * 묵상집 (QT정기구독/ 연령별 ) * 경건서적 / 교육관련서적제공, * 진학지도안내, * 독서지도안, * 추천영화 * 추천 CCM, * 성품교제 ( 연령별 ), * 성경인물위인전 Ext) 1-2 컨텐츠 (contents) 개발 / 어떻게도울것인가 ( 방법 ) 1996년 3월에세계복음주의협의회 (WEF) 주관으로영국에서선교사들의탈락 (attrition) 요인에관한세미나가있었는데선교사들이선교지를이탈하거나사역을포기하는중요한이유들중하나가바로자녀교육문제라는사실이통계적으로입증되었다. 물론파송한지역교회나선교단체로서도시니어선교사들을잃는다는것이큰손실이기도하지만하나님나라의시각에서볼때참으로통탄스럽고가슴아픈손실이아닐수없다. 31) 이것이 MK 교육을위한컨텐츠 (Contents) 를개발하여교육책임자인부모선교사를도와야하는첫번째이유인것이다. 두번째는선교사자녀의교육을위해어떻게준비하느냐가앞으로한국선교를좌우하게될것이다. 양의증가보다앞서야하는것이질적인부분이다. 지원분야에있어서아직도미흡한것이있다면지역교회의 MK사역에대한이해를어떻게높이냐는것이다. 선교하는교회들은대부분선교사자녀교육에어려움이있다는정도는알고있으나실제로그문제의복합성과구체적해결책에대한이해와전략적접근이부족한것이사실이다. 이를위해서는좀더창의적인방법으로목회자와교인들을접근해야할필요가있다. 예를들어 OMF선교부에서는한지역교회청년부와협력하여귀국MK들을돌보는구체적인사역을개발하였다. 또한최근한지역교회는선교대회중 MK사역에대한구체적인소개를받으면서그인식과참여가크게달라졌다고한다. 32) TIM에서는학교가없는지역에있는 MK에게교육을돕기위한방법으로 EBS 자료를제공한다. 또한재입국 MK를위 31) 정민영선교사 : 선교사자녀교육과한국선교회의장래 ( 성경번역선교회 ) 32) 김경식 : 타문화권안에서한국선교사자녀의교육과대안 / 신학석사학위논문 ( 장신대세계선교대학원 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

84 해한국교회예배적응, 심리상담과학습보충, 성경공부 ( 성경적인세계관등 ) 소그룹, 예능교육을위한교사선교사등자원봉사자들을활용하고있다. 3 장. MK 와선교동력화를위한지원방안모색 1. MK 사역지원과전문화무엇보다도 MK를위한사역이더욱더전문화되어야하고세분화될필요가있다. 그러기위해서는 MK를위한각단체에서사역하는사역자가많이필요하다. MK단체들이제역할을할수있도록지역교회는더많은지원을해야한다. 또한 MK 단체에서는사역을위한전문성을길러야한다. 다양한영역에서사역을넓히는것이다. 이전에는단순히 MK에대한홍보차원에서사역을했다면이제는 MK케어에대한구체적인내용들이나와야한다. 33) 최근들어 MK사역의중요성과심각성을인지한각단체들이상황과필요에의해각단체별로진행하고있는사역의특성을살려서대표성있는사역으로더욱전문화시킬것을제안하는바이다. 우리에게는이미 1993년도부터 MK전문사역단체로출발한 MK Nest 34) 가각분야별로체계적인방법으로 MK사역을선도하고있다. MK저널과부모교육세미나, 호스텔운영, 교사교육, 캠프등많은분야에서초석이되어왔다. 또한 KOMKED 35) 역시캠프와문공부가주관하는역사기행주선특히 MK들에게중요한한글교육교재를개발하여지원하고있다. 위의두단체는교파와단체를넘어서는모든한인 MK들에게모든기회를공유해주었다. 이렇듯각단체별로 MK사역을전문화하여서로연합사역을한다면인력이나재정적인손실을막을뿐만아니라개교회나각단체중심적선교를벗어날수있을것이다. 이번설문문항에연합사역에대한부모선교사들의의견들을물어본결과 87.6% 이상이긍정적으로환영하였다. MK 사역에있어서다른선교단체들과연합사역을하게된다면? 좋은생각이다 49(74.2) 필요하다 9(13.6) 독립적이여야한다 4(6.1) 필요없다 0(0) 모르겠다 4(6.1) 올해크리스마스를대비하여 MK를위로하라는내용으로 MK에게위문품을보냅시다 는캠페인을벌이고있다. 작은선물과카드를보내는것도중요하지만지역교회와교회학교학생들에게 MK 를기억하고품게하기위한목적이더크다하겠다. 바울선교회나름대로노하우를쌓아여러단체들을도울수있는전문사역을개발코자한다. 1-1 MK 학자금지원마련 / 제안 : 교육보험 ( 특약 ), 장학제도 33) 이영 : 무릎선교 p95( 예영커뮤니케이션 ) ) 엠케이네스트 : 대표 : 백인숙선교사 35) 한국선교사자녀교육개발원 (KOMKED): 이사장 : 임덕순목사 / 총무 : 김신자선교사 제 10 회한국선교지도자포럼

85 주관적일수있지만타단체와바울선교회를 36) 비교해보았을때비교적전략적으로많은나라에분포되어있는단체이기에설문조사한사항을보편적으로적용코자한다. MK를위한직접적인지원으로는재정적인부분이다. 선교사들을위한의료보험이나퇴직연금등은지원과정책들이각단체들마다조금씩자리잡고있다. 다만아직도 MK들을위한교육비에대해서는선교사각자가알아서해야할영역이다. 선교지에서뿐아니라한국대학에진학했을때소요되는많은학비에대해서도선교사들은걱정을하고있다. 선교사자녀교육비에대한시스템을마련해야할것이다 37) 그동안 MK들의필요에가장시급했던사항중에학교교육에관한내용이중점을이루었다. 본회에서조사해본바에의하면현지의사립에재학중인자녀가제일많았고현지공립, MK학교, 국제학교, 홈스쿨등으로나타났다. 만족도조사에서는 84% 정도가만족하다고대답했다. 이러한관점에서본다면오늘우리가지원해야할사항은재정적인부분인것이다. 한국의후원교회가교육을돕고있는가? 에는그렇지않다는대답이 56% 를차지했다. 여기에서나타났듯이그동안자녀에대한교육의부담을부모혼자서해결해야했기에자녀교육때문에사역지를이탈하거나포기하는주요원인이되었다. 넉넉지못한생활비로교육비까지나누어야하는부담을선교사의삶을살아보지않은사람은공감하기힘든부분이기도하다. 더구나자녀가유치원이나초등학교인경우는크게문제되지않지만점점성장할수록또한다자녀인경우에는학비문제가결코쉽거나작을수없는것이다. 귀하자녀가다니는학교의종류는? (63 명 ) 현지사립 23(36.5) 현지공립 16(25.4) MK 스쿨 13(20.6) 국제 9(14.3) 홈스쿨 2(3.2) 학교에대한만족도는?(61 명 ) 한국의후원교회가귀하자녀의교육을돕고있는가?(67 명 ) 양호하다 39(63.9) 그렇지않다 38(56.7) 아주좋다 13(21.3) 그저그렇다 9(14.8) 어느정도그렇다 21(31.3) 나쁘다 0(0) 그렇다 7(10.5) 기타 1(1.5) 물론파송단체와교회에따라부분적으로장학제도가있는단체들도있다. 하지만 2009년도 2 만명 (KWMA) 파송선교사와 15,000명의 MK를생각한다면그것은극히한부분에지나지않는다. 본바울선교회는장학금지원은못하고있지만신용기금을학비대출로이용할수있다. 선교사들에게는정말큰힘이된다. 하지만매월갚아가야하는실정을고려해본다면선교사스스로헤쳐나가야할사안이아닐수없다. MK 선교동력화에있어서장기적인안목으로차세대선교사양육을위해지역교회와단체들이교육비에대해함께고민하고마음을같이하며지원방안을찾는다면필드에있는부모선교사들이 36) 바울선교회 : 2010 현재 92 개국, 397 명파송 37) 이영 : 무릎선교 p95 건강한선교를위한멤버케어 ( 예영커뮤니케이션 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

86 더욱사역에전념할수있는시너지를창출할것이다. 1-2 재입국청년 MK 지원케어와지원에대한대상을세분화시킬필요가있다. 그러나특별히청년들에대한관심과지원은시기적으로가장중요한선교동력화에가장적합한그룹이라할수있다. 조심해야할것은 MK들을그들자체로이해해주고품어주는엄마와같은교회와단체와사람이필요하다. 다중문화와다중인종사회에서자아가형성된청소년들을고국의문화라는이름때문에강요하거나억지로꿰맞추려고해서는안된다. 이들은바로여러분야의사역을시작할수있는인적자원이다. 다만익숙지않은환경때문에망설이고있다. 이들을단일문화의틀에맞추려고하기보다는우리스스로가글로벌한다중문화를이들을통해배우는것은어떨까? 모든인생이그렇듯이청년 MK의시기에누구를만나느냐에따라선교사로헌신하기도하고교회에서떠나게도된다는것이다. 특별히이들에게는부모를떠나새로운신앙공동체를형성할수있는도움과지원이필요하다. 부모를떠남과동시에하나님을떠나려는청년들이많이있다. 끝까지품으시는하나님의사랑때문에오늘우리가이자리에있듯우리청년 MK에게도품고지원하고응원하는선교공동체가필요하다 문화적응프로그램자녀들이청년이되어진로등의이유로재입국했을때한국사회와문화에서생존할수있도록도와주는데목적이있다. 부모선교사들은자녀들이그들의사회적위치나국적에맞는교육이나보호를받고있다는확신을가질때, 선교대명령에입각한자신의사역들에집중할수있기때문이다. 38) 아프리카에디오피아에세자녀를둔싱글선교사가있다. 선교사훈련을받는중에남편과사별을하게되었으나선교사를포기하지않고군입대를앞둔아들을한국에남겨두고두딸만데리고사역지로떠났다. 입대한아들을위해흘리는어머니의눈물을누가짐작하여알수있을까? 사역지에있는어머니를대신해서그아들의면회를다녀오던날여러사람의마음에은혜의비가내렸다. 엄마대신면회를간나도감격의눈물을닦았고, 아무도찾아와주지않는상황가운데멀게나마어머니의손길을느끼는그아들과멀리에서이메일로소식을전해들은어머니는울고또울었다. 이렇듯선교사가선교지에서할수없는일들을한국교회와단체가돌보며마음을나눌때부모선교사는현지사역에더욱전념할것이고 MK들은자신의삶을온전히헌신하는계기가될것이다. 제안 1. 38) 조나단봉크 : 선교와돈 ( 대한기독교서회 p110) 제 10 회한국선교지도자포럼

87 1) 영적성장을위해 / * 교회안내와정착돕기 * 중보기도그룹, 대학생선교단체, 성서적가치관, 세계관확립을위해 * 전문상담필요 2) 한국정착을위해 / * 실생활 / 전철이용, 전화개설, 버스환승, 은행이용과신용카드이용방법, MK 네트웍연결등 ) * 진학과진로에대한안내와돌봄 ( 대학오리엔테이션 ) 3) 군대 * 군대오리엔테이션 ( 긍정적인면에서, 작은사회, 위계질서등 ) * 군대용어집개발과교육 * 군부대면회 * 군인MK를위한위문품발송 * 군입대를준비하는 MK들에게격려와응원 * 휴가챙겨주기등 4) 이성교제와결혼 * 성경적이성교제 / 순결서약 * 혼전순결 * 결혼적령기의 MK를위한교육 * 이성교제에대한독서모임을통해생각나누기등 * 결혼학교 ( 결혼후어머니학교, 아버지학교 ) 제안 2. 1) MK들의장기, 단기, 전문인등선교사헌신을위해한국교회와선교단체는어떻게그리고무엇을준비하고하는가. 39) 1-3 멘토맺기각분야의전문인혹은 MK선배나 MK 교사들이 MK들의멘토가되어준다면건강한삶뿐만아니라차세대선교사로서의삶을준비하는데크게도움이될것이다. 1-4 자료실운영예능이나취미생활 or 전통문화, 아트등선교지에서쉽게다운받아이용할수있는자료들을개발하여운영한다. 신앙교육등. 39) 2 대선교사설문지 : 별첨. 질문 5(MK 를선교에동원하기위해선교단체와지역교회가해야할역할은?) 제 10 회한국선교지도자포럼

88 4. MK 선교동력화의엔진, 기도입양프로젝트 (MK Prayer Adoption Project) 기도입양프로젝트 (MK PAP) 는후원자들이후원의차원을넘어 MK들을기도로입양하는프로젝트이다. 선교계에불었던미전도종족입양이교회나선교단체가미전도종족을맡아서그종족가운데자립적이고생명력있는교회가세워질때까지책임지고섬기는것을의미한다면, MK PAP은교회와선교단체그리고부모선교사자신들이책임을가지고기도입양자들을발굴하여 MK와기도입양자와의일대일결연관계를맺게함으로써, 입양자는 MK의영적부모가되고 MK들은그들의자녀가되어영적부모가된기도입양자들은 MK들을가슴에품고살며끝까지포기하지않고기도로책임지고돌보는선교의전인적이고연합적인프로젝트이다. 기도입양을통하여 MK의미래를함께만들어감으로써입양후기도입양자들은입양된 MK들의신상자료와연 2회카드 ( 부활절, 성탄절 ), 연1회 MK성장보고서, 월 1회뉴스레터등을받아볼수있다. 또한기도로입양된 MK와함께할수있는서신이나이메일교환을통하여 MK들을위로하고소망을주며또한선물보내기와그들이살고있는선교지를방문함으로영적인가족관계를형성해나간다. 그동안훌륭한부모선교사들뒤에가려져있던 MK들이그들의이름을부르며간구할기도입양자들을갖는다면교환을통해전화를걸었던아날로그시대를지나영적디지털시대로입성하는기쁨을누릴것이며, MK들이자신을위한기도입양자가있다는사실하나만으로그들의삶은능력이있을것이며, 권능자와권세자로서세계선교를이루어내는작은선교사들이될것이다. 기도입양프로젝트를통하여궁극적으로 MK들이안고있는모든문제들을해결함으로써부모선교사들의선교동력화를이끌어내며, 부모선교사들의대를있는선교사로헌신을만들어내고, 분명한 MK 정체성을가지고자기삶과직장에서선교사의삶을살게하므로한국교회와선교단체의동력화를만들어내는엔진이될것이다. 마치는말전방개척주력기에서선교도약기로발돋움하는지금 MK의선교동력화가확실히자리잡힐것을소망한다. 세계선교의큰그림속을들여다본다면부모선교사는한국선교사역사의마중물이다. 더깊고더많은곳으로흘러갈생수를끌어올릴한바가지의물이다. 열심히펌프질을해야한다. 점점힘이쇠하여갈수도있다. 펌프질하는소리가더욱요란해질것이다. 그러나손목에실려지는무게감으로우린알수있다. 물이솟아오르고있음을. 자녀들이펼쳐나갈그땅을믿음의눈으로바라본다. 아브라함에게주신약속을믿음의눈으로보듯이말이다. 기쁨과아픔과삶의고난을직접경험한선교사의자녀들이하나님나라백성으로서의확고한정체성아래세계라는큰 제 10 회한국선교지도자포럼

89 숲을일구어가게될것이다. 부모선교사들이보지못하고가지못했던곳, 좀더깊은곳에서전문적으로생명을살리는구원사역을담당하리라확신하기에오늘우리의고민과우리의수고가축제가되어야할것이다. 참고 : 2007 년 7 월 5 일세계선교포럼참석자일동은 MK 케어에대해다음과같은결의문을채택했다. ( 결의문 7-4) 우리는선교사자녀들의 (MK) 복지와안정적교육이한국선교에미치는지대한영향을통감하이를위해서는시기적절하고구체적인부모교육이필수적임을천명한다. 그리고한국 MK들로인해변화를맞이한국제 MK학교들과의시급하고도적극적인파트너십을구축하고이미구축된국내외의한국 MK학교의유지발전및미래지향적인 MK 교육대안마련을위해한국교회와선교부가전략적이고적극적인지원해야할것을결의한다 제 10 회한국선교지도자포럼

90 선교행정 멤버케어와시스템보완 : 선교사의사역적재정적책무향상시스템 이재경목사 ( 기침해외선교회회장 ) 들어가는말 : 선교사가무책임하다고말하지말고시스템을보완하라 선교회본부에서일을하다보면교회나사람들로부터선교사들의책무의식이너무부족한것아니냐는볼멘소리를종종듣는다. 전에는선교사하면어느정도인정해주고귀한사람들로존중해주었는데이제는선교사라고소개하면그사람진짜선교사냐고묻는다. 진짜선교사인가를묻는다는것은아무리선교사라고해도믿을수없는시대라고보는것이다. 그러나조직행동론교수이며전문가인히스형제 (Chip & Dan Heath) 는 2010년발간한 스위치 라는책에서 문제는사람이아니라상황이다 라는말을했다. 그리고코넬대학브라이언원싱크교수 (Brian Wansink) 는실험을통해사람들이팝콘을많이먹게되는것은식탐때문이아니라큰팝콘을들고있기때문이라고결론을내렸다. 이런원리를우리선교사의책무에적용한다면선교사들이재정적, 사역적책무에미약한것은그들이불성실하고, 무책임하고, 본부나파송교회의정책에반항하기때문이아니라선교단체가그런상황즉, 그럴수있는시스템을만들어주었기때문이라고말할수도있다. 다시말해서선교사의책무에대한문제도사람이아니라시스템일가능성이있으며그렇다면그문제에대한해결책도시스템이라는것이가능해질수있다는전제를가져올수있다. 물론딕가드너 (Dick Gardner) 는멤버캐어시스템구축을위한세미나에서좋은행정과융통성있는정책은멤버캐어의전부가아니라고말하였다. 그말은좋은정책과행정이나쁘다는말이아니라멤버캐어는그보다더많은것을포함하고있다는것을말한것이다. 멤버캐어에관한이론가운데가장잘알려진데이빗폴락과켈리오도넬의이론에도하나님이돌보시고성숙한신앙인격을가진사람들은자기관리를잘하고남들도돌아본다. 세번째로파송단체와교회는선교사들을돌볼책임이있다고그것이핵심이라고말하고있다. 그래도안되면전문가에게가야하고더넒은돌봄네트웍의도움을받아야할것이다. 그렇다면복음을위해생명까지도조금도귀한것으로여기지않겠다는각오로나아가는선교사들이왜재정적, 사역적책무를제대로감당하지않는것일까? 그리고주님이교회에게주신지상대위임령은우주적인모든교회가함께동참해야할최우선사역임에도불구하고왜 70% 이상이나되는교회들이아직도선교에동참을하지않는것일까? 물론선교의주체인교회의책무에대해서도생각해보는것도좋겠지만필자가이번호에서다루어야할부분은선교사들에게선교의재정적, 사역적책무에대해서만한정하여다룰것이며이문제를해결하는데가장책임이있다고여겨지는부서, 다른말로하면해결의열쇠를쥐고있다고도할수있는선교단체본부에서사역하는 제 10 회한국선교지도자포럼

91 자의입장에서그시스템을통한해결책을대안으로제시해보고자한다. A. 선교사의책무가잘이루어지지아니하는이유 1) 본인모금시스템 가장중요한원인은재정적인지원은안하면서행정적으로이렇게하라, 저렇게하라, 보고하라하는것에대해원론적으로이해는하지만꼭보고해야겠다는생각이들지않는다는것이다. 기침해외선교회에서지금까지 23년동안중도사임한전체선교사중도탈락의실제적이유에관한분석에서도중도탈락의이유중재정적인문제가가장컸음을알수있다. 위의도표에나타난통계는 55국가에서 650여명이사역을하고있는기침해외선교회를중심으로분석하여나온결과이지만어떻든중도에선교를접어야했던선교사들이선교본부에게최우선으로해주기를바라는사항과본인들의중도사임의실제적인이유가재정문제였음을보여주고있다. 그리고선교비를선교단체를통해서받도록되어있는것을알면서도개인통장을만들어일부는본부를통해서전달받고일부는개인적으로직접받는사람들이재정보고를한다는것은재정보고를안하는일보다더큰가책과부담을느끼기때문에이런사람으로부터는재정보고를받기가어렵고재촉해서보고를받는다고하더라도정직하지못한형식적인보고가될가능성이많다. 지금은세금정산용기부영수증때문에많이좋아지기는했지만아직도인간관계때문에정으로후원하는개인이나후원교회는선교사가정직하게선교단체를통해선교후원금을받겠다고하여도선교단체에보내면약간의행정비를공제하는것이싫어서직접보내겠다고개인통장번호를알려달라고하는한국적후원문화도영향이있다. 재정이투명하지아니하면그사람도믿을수없기에이런재정시스템으로는정직한선교사를만들기보다는비양심적인선교사를만들고신용이떨어지는시스템적인문제가있다 제 10 회한국선교지도자포럼

92 2) 확인관리시스템부재 선교사훈련기간이나또는출국전오리엔테이션에서선교사의보고사항들인책무에대해서평소조직사회와보고체계에습관이되어있는사람이아니라면한번설명만듣고그것을감당하기가쉽지않다. 분명히파송받은선교사가자신의책무를감당해야하지만한번설명하고각자가알아서하라고내버려둔다면선교사의보고사항이나책무능력은지속하기어렵다. 그래도그중잘되는것은기도제목과사역보고가함께포함된기도편지인데심지어는기도편지도전혀없어후원하고싶은마음이없다고하는교회들의소리를듣는다. 선교편지를 1년에최소한 4회이상하라고오리엔테이션만했지그렇게하고있는지안하고있는사람은없는지확인하여독려하는시스템이되어있지않다는것이문제이다. 3) 본부에대한불만 본부책임자나또는본부의행정담당자들과의관계에서서운한마음이들었거나상처를받은경우본부의지시에비협조적이고불평하며자신이왜그렇게행동하는지에대한구실들을많이찾아다닌다. 행정을하다보면잘하면본전이고하나라도실수해서선교사에게해가되었을경우서운하다는소리를듣게된다. 수년동안잘하다가도한번잘못하면행정은질책을받기마련이다. 그럴경우서로잘화해가되면다행이지만멀리떨어져있고서로만날기회도많지않은상태에서한번서운한것은영원히서운한것으로간직되기도한다. 이런경우후원자들에게는보고도잘하고연락을잘할지라도본부에는최소한의관계만유지하게된다. 그렇다면선교단체와교회들이선교사들에게요구하는구체적인책무는무엇인가? B. 선교회와후원교회가요구하는선교사의주요책무사항 1) 사역보고 (1) 기도편지교회가선교사에게가장바라는책무첫번째는기도편지이다. 그러므로분기별로한번씩연 4 회기도편지만꼬박꼬박잘써도성실한선교사로인정받을수있다. 기도편지를통해기도제목을받고선교사의상황과사역을알게되기때문이다. 문제는기도편지를잘쓰지아니하는것이고무조건믿어달라, 여기는선교를금지하는나라이므로보안이필요하니연락이나보고하기어렵다는이유를내세워보고를하지않는것은선교사에게나후원교회모두에게어려움을주게마련이다. 책무체계를거부하는것은그리스도인의자유가아니라하나님과공동체앞에서의방종이다. 핸드릭슨은지도력실패의 4가지요인가운데하나로책무의부재또는부적절성을들었다. 1988~89년사이북미주에서타락한복음주의지도자 246명을조사한결과한결같이책무체계없이자기마음 제 10 회한국선교지도자포럼

93 대로활동하는지도자였음이드러났다. 중보자들을위해매월기도제목을정기적으로보내고기도편지는최소한분기별로발송하는것이기본이다. (2) 연보고서사역보고에있어단체마다많은규정이있겠지만그중에서가장중요한것은매년연사역보고서를한해의사역에대한평가와새해의사역에대한계획으로제출해야한다. 장기계획도포함되고본부에대한건의사항도들어간다. 중요한것은교회와선교회가현지선교사의사역에대한전체적인진행상황을한눈에파악할수있기때문이다. 이것은너무당연한것이다. 하지만이것을지키는한국선교사가과연몇 % 나될것인가? 이것을제출하지아니하는선교사는뭔가잘못되어있다고판단해도좋을것이다. 반드시제출하도록소속선교회와파송교회선교담당자는요청을해야한다. (3) 출장보고선교사가선교회나파송교회로부터가장미움을받는경우가바로이것이다. 가장기본적인것인데선교사가사역때문에또는사적인이유로허락을받지아니하고선교지를무단이탈하는것이다. 이런경우에한번은눈감아줄지모르지만계속될경우에소속단체로부터제명을당하기마련이다. 비밀은없고정보망이워낙발달한이제는교회가이런일에대하여선교회보다선교사에게더적극적이고단호한조치를취하기도한다. 2) 재정보고 (1) 재정일원화원칙단체마다차이는있겠지만분명한것은명확하고구체적인선교비재정모금과사용, 보고와감사에대한규정이만들어져있어야한다. 가장중요한것은모든후원금을관리하는단체를통해서전달받도록하는재정일원화원칙을준수하는것이필요하다. (2) 행정비총회나개교회가선교단체본부의운영및인건비를감당하는극소수의단체를제외하고는행정비를 5% 에서 20% 까지공제한다. 개인적인견해이긴하지만행정비공제를없애는것이가장좋고행정비를공제해야한다면그 % 를최소화해야한다. 그래야선교사도재정투명성이좋아지고교회나후원자들도선교단체나총회를통한투명한선교비집행이이루어질것이다. 선교사들에게는각자가모금하게해놓고서본부에서는그들이모금한선교비중에서행정비를 10% 씩공제하여그것을가지고본부에서사용하는것은과장해서말한다면땅짚고헤엄치기다. 한국적문화와토양에서는선교본부가선교사의행정비로살지않고자립할수있어야협동선교와재정투명성에대한공감대가선교사와교회에더잘전달이될것으로기대한다. 하지만이것은반드시이렇게되어야 제 10 회한국선교지도자포럼

94 한다는것이아니라한국적상황에대한교회들의요구라는필자의극히개인적인해석이므로오해가없기를바란다. 행정비를공제하여쓰는것이나쁜것은아니다. 20% 의행정비를공제한다면그많은재정을이용하여더욱효율적으로그단체를발전시켜나가고그여력으로멤버캐어를더잘할수도있을것이기때문이다. (3) 선교지재산권재정투명성에있어다언급할수는없고한가지만더언급한다면선교지부동산에대한소유권에대한것이다. 헌금으로구입되는선교지의모든재산권은사역을위한것이며사유재산은아니라는청기지로서의서약이필요하다. 헌금으로구입한선교지의부동산들이선교사개인의소유로되어있는것은공과사를구분하여황금만능주의시대에물질때문에세계복음화의열정이약화되거나변질되어서는아니될것이다. C. 선교사의책무향상을위한시스템제안 한국인선교사의선교책무능력향상을위해서는분명한방향제시와정기적으로확인할수있는시스템이필요하다. 1) 기도제목기도제목은매월말까지제출하고긴급기도제목은수시로연락하도록안내한다. 그리고기도제목을제출한선교사들의기도제목은매월중보기도지를제작하여교회와후원자들에게발송하고긴급또는중요한기도제목들은매주또는수시로열방을품은중보기도헌신자들에게전달한다. 2) 선교편지후원교회는파송선교사로부터최소한연 4회선교편지가오지아니하면다음해에자동적으로선교비지원이중단되도록하는규칙을정하도록안내한다. 3) 연보고서현지선교사들의연보고서는현지의지부장이받아서본부에제출하도록한다. 제출하지아니할때에는문제가무엇인지파악할수있도록상담및사역컨설팅을실시한다. 4) 재정재정일원화를따르지아니하는선교사에게는안식년선교사게스트하우스나 MK 대학입학축하금이나장학금및복지혜택에불이익을받도록한다. 그리고프로젝트재정은반드시목적대로사용했는지회계감사를정기적으로받도록한다 제 10 회한국선교지도자포럼

95 5) 팀사역모든사역자는현지의팀사역을의무화하여혼자서자기마음대로사역하는자가없도록한다. 기침해외선교회는처음부터팀사역을제대로하는중앙아시아에서는지난 20년동안한명의선교사도중도사임이없는탈락률 0% 였음을알수있다. 반면에지부조직이느슨하여팀사역이잘이루어지지아니한곳에서는부부간에또는동료들간에문제가생겨도그것이오랫동안감추어져있다가외부에드러날때에는이미더이상손을쓸수가없는심각한상태여서제명조치또는이혼등의바람직하지못한결과들이있었음을알수있다. 6) 상벌조항무단사역지이탈시첫번째는주의, 두번째는경고, 세번째는자동해임조치조항을정관또는업무내규의상벌조항에삽입하고안내한다. 7) 매년또는정기적으로모이는지역별선교사총회시에문제있는사람들에게맞는멘토나파송교회담임목사나상담전문가들이참석하여심층면접과조치가이루어지도록준비한다. 그래도안되면현지지부총회에서다루고, 현지선교사회로부터회원권을박탈당하면본부에서도즉시소환조치하도록한다. 맺는말 필립코틀러는그의저서 마켓 3.0 에서모든조직이새로운방향으로급격히변해가고있음을주장하였다. 마켓 1.0시대에는제품중심의거래시대였고, 마켓 2.0시대에는정보화기술시대로서소비자의이성과감성을모두감동시키는소비자중심시대였다. 그러나지금마켓 3.0시대에는온인류를위한가치주도의시대이다. 후원자들을만족시키고사역의열매를맺는것뿐만아니라더나은세상만들기에앞장서야하고영혼까지감동시키는진정성과투명성, 가치추구가필요하다고하였다. 사역과재정에대한책무는물론그보다훨씬더깊이있는인격이필요하다. 이제는더이상누구를속일수도없고잘못된시스템이나조직이잘될수도없다. 참된비전과분명한미션, 인류가공유할만한가치를위해각자가있는위치에서자신에게주어진책무를감당해야한다. 그래야소망이있고발전이있다. 행정체제가잘이루어진성숙한단체에서는이보다더잘하고있겠지만이정도면어느선교단체가참고로해도좋은선교사의책무에대한간단하면서도실제적인제안이었기를기대한다 제 10 회한국선교지도자포럼

96 선교행정 효율적인선교후원체계 정지영장로 (GMS 법인국 ) 우리 GMS의경우만해도입금된선교후원금을선교사에게잘송금해주기만해도고마워하던시절이있었다. 그러나현재의개별후원제도로는더이상선교사를위해서본부가무엇을해줄수도없고, 선교사와후원교회사이에끼어들명분이없다. 본부가선교사나후원교회에게아무런역할도하지못한다면우리의존재이유는없어지는것이다. 이렇게진행되다가는미국이쥐고있던선교의바톤이한국은만져보지도못한채 1억이상의거대중국기독교에게바로넘어갈수도있을것이다. 우선한국교회가그동안일반적으로해오던모금형태의다변화가요구된다. 사실대개의선교단체들이개별후원제도에의존해왔다. 그러나후원자들의계층이교회나개인및기업등여러형태이고, 또한이들의요구수준이시대의변화에따라다양하게변하고있다. 후원자들의계층이여러형태인것이야어찌할수없지만이들의요구수준은장기적으로유도할수있는측면이있다고본다. 따라서장 / 단기적으로후원내용이변화되어야한다. 1. 단기적으로현재의개별후원제도 (One to one system) 를유지할수밖에없다. 선교후원금의모금방법이어느것이옳으냐의문제는둘째로하더라도현재우리한국상황에서는절대적으로개별관리체제일수밖에없다고생각한다. 우리는선교라는큰덩어리를후원한다기보다는선교사개인, 즉자기가잘아는사람을후원한다는표현이정확할것이다. 이런현상은우리의선교가아직도초보적단계에머물러있다는것을증명하는것이아닐까생각한다. 그럼에도당장이러한요구를무시할수있는방법이없다. 당분간은이런개별후원제도를유지할수밖에없다. 단기적으로후원할수있는다른방법을제안해본다. 1 현지인지원프로젝트를활용하자. 한달에 1만원후원하여현지학생을지원하는프로젝트라든지더개별화될필요도있다. 이런일에는선교목적이아니더라도인재양성이라는측면이있어일반인들에게도후원을얻을수있다. 개인후원자들이관심을갖고하기좋은방법일것이다. 것이다. 선교사가중간관리자역할을해주면될 제 10 회한국선교지도자포럼

97 2 후원회와재단이사회를구별한다. 의사결정을할수있는이사회는재단이사회의성격도지니고있어그만큼선교회에큰기여를하고거기에걸맞는책임과권한을주도록해야한다. 아울러후원회인경우는끊임없이선교회및선교사와교감이이루어지도록하고후원자를위한초청의밤행사를갖는다든지특별한모임등을가져자긍심을갖고계속후원하도록계속교제가이루어져야한다. 2. 장기적으로선교후원금은풀링관리제도 (Pooling system) 로바뀌어져야한다. 그동안한국선교의후원형태는좀더직설적으로표현하면하나님의선교를위해후원했다기보다는하나님앞에있는선교사개인을신뢰하고그를후원해왔다. 후원받은선교비를선교사가얼마나효율적으로사용했느냐는하나님앞에서선교사개인의문제로보아왔다. 풀링관리제도는선교후원금을어떤형태로사용할것인가를전적으로선교단체본부의고유권한에맡겨두는것이다. 이는물론하루아침에될것이라고생각지는않는다. 상호신뢰를바탕으로이루어질수밖에없는일이며, 전문성을인정할때비로소가능하리라본다. 풀링관리제도가가능하기위해서는다음과같은기반조성이되어야한다. 1 홍보비에투자해야한다. 일반기업에서는마케팅비와홍보비로얼마나많은투자가이루어지고있는가? 100년전아니 30,40년전에있던기업이지금도생존해있는기업이얼마나될까? 요식업의경우생존율이 1년에 3% 미만이라는보고를듣는다. 결국 97% 가한때장사되고이후에는곧장문을닫거나전업한다는것이다. 우리선교단체들은언제까지존속될것이라고기대하고있는가? 여태까지잘해왔으니까앞으로도잘될것이라고자만하고있지는않은가? 홍보책자, 미디어를이용한홍보및기존의후원자에게는자긍심을갖게하고, 새로운후원자를발굴해내는작업을꾸준히해야한다. 경영학용어이지만선교에도 ROI(Return on Investment) 가적용되어야한다. 2 선교연구소의기능을대폭강화해야한다. 이제까지는선교단체마다연구소의기능이미약했다. 행정라인의필요에따라지시에의한형태로연구가진행되었다고해도과언이아니다. 이제는기존의서구선교사에의한전략이아니라진일보한우리의선교전략을만들어그것을현지에서접목할때가되었다고본다. 각단체마다우수한시니어선교사들이많이있고, 자료도많이있는것으로생각된다. 다만연구소를마음껏운영할수있도록키워주는선교단체가별로없는것이문제라고여겨진다 제 10 회한국선교지도자포럼

98 이제부터라도씽크탱크가원활하게가동되도록지원하고협력한다면훌륭한선교전략들이쏟아져나올것이다. 이런전략을선교지에적용하고, 이런양질의자료들을교회에끊임없이제공한다면교회들이비로소본부를신뢰하고의지할것이다. R&D 비용을늘리지못하는회사라면미래가없는회사가분명할것이다. 결국그기업은하락의길을걸을것이다. 마찬가지로우리선교단체들이이제는연구소의기능을잘갖추도록해야미래가있다. 이를통해선교사의동원, 훈련, 선교지선택및전략적배치, 자녀교육이나은퇴후의노후문제및인력재활용방안등이만들어질것이다. 결국모든선교사나교회는본부를절대적으로신뢰하고의지할수밖에없을것이다. 이런정도가될때비로소교회들에게나개인에게 GMS를후원하라고해도안심하고지원할것이다. 3 회계의투명성을제고를위해감사기능이강화되어야한다. 최근사회문제가되고있는사회복지공동모금회의비리문제는우리에게여러가지경각심을주기에충분하다. 거기에도자체에나름대로감사가있기는했을텐데결국은내부감사로는약하다. 외부공인회계사감사를매년정기적으로받는다면후원자들에게신뢰를얻는데상당히기여할것이다. 어떤나라가전쟁이나면그때서야군대를모집하는가? 전쟁이없더라도평화시에군인을모집하고전쟁을대비하지않는가? 군대가있다는사실하나만으로도전쟁은상당부분억제되는효과가있는것이다. 아무리작은조직이라할지라도회계업무에관한한한사람에게모든것을위임하는일은옳은일이아니다. 한사람이입금업무를하고다른사람이출금업무를하더라도최소한 2인 1조를이루도록해야한다. 입금과후원금관리및출금담당자를달리하여관리할경우상급관리자가없어도회계시스템은상당한자체검증기능 (feedback system) 을갖는다. 대부분의우리나라선교단체들이이제 1세대선교단체로보아도무관할것이다. 어디든마찬가지이지만 1세대에는설립이념과열정하나만가지고도조직의유지가가능했지만 2세대로넘어가면이런것은자연히약화되기마련이다. 이럴때행정기능이나감사기능등으로보완하고체계화시키면상당히발전된면모를갖추게될것이다. 감사기능이제대로이루어지지않는상황에서는아무리재정관리를잘해도담당자의입장에서는힘이나지않는다. 재물이모인곳이면늘이런저런소문이있기마련이고헛소문은담당직원의사기를얼마나떨어뜨리는가? GMS의경우도가장가기싫어하는부서가재무쪽일이다 제 10 회한국선교지도자포럼

99 공신력있는외부공인회계사의감사를받을경우담당자는더열심히장부나증빙을갖추도록노력할것이다. 내부감사가잘했다고평가하는경우와외부공인회계사가잘했다고하는경우신뢰도는상당한차이가있을것이다. 아울러공인회계사의기능중에컨설팅기능이있으니이런제도를제대로활용한다면기존의진부한조직보다는훨씬효율적인구조로갈수있을것이다. 4 규모의경제가필요하다. 언제까지영세한규모로머물러서선교사를위한후원을제대로해보지도못한채말것인가? 이제는합종연횡을통해서과감히군살을제거하고협력해야선교단체의기능을유지할수있으리라본다. 아니면기존의선교단체는거의그대로유지하되 EU처럼한목소리를낼수있도록하는것도방법일것이다. 이를위해선교단체클러스터를만드는것도좋은방법일것이다. 아무리큰선교단체라하더라도우리는뭐든지할수있다고생각하면오산이다. 효율화를생각해야되고가능한것은아웃소싱해야한다. 현재지자체들이경쟁적으로청사짓고많은시설들을만들어행사를치르다보니국채보다더크게공채를발행하고있지않은가? 소규모로는한계상황이될수밖에없다. 5 기타 G20 의장국으로서회의를성공적으로치러냈고, 국민소득 20,000달러시대의선진국으로가는과정에서해외원조이야기도자연스럽다. 사회분위기가기부문화에대해매우긍정적이다. 이런시대적조류를잘탄다면후원문제도상당히해결되리라본다. 자녀에게유산안남기기운동도이의일환으로우리가활용할수있으리라본다 제 10 회한국선교지도자포럼

100 선교훈련 TARGET 2030 을향한발전적인훈련 / 파송시스템 황규영선교사 ( 기성선교훈련원장 ) Ⅰ. 들어가는글 2006년 4차세계선교전략회의 (NCOWE Ⅳ) 가운데 TARGET2030, MT2030 운동을제안했을때사실많은사람들이과연그목표가이루어질수있을까라는의문을가졌을것이다. 당시상황을돌아본다면한국세계선교협의회자료에 2006년 173개국에 1만6616명이파송돼있었다. 선교사 2만명 (2009년통계 ) 을훨씬밑돌았던상태이었고선교에대한동력도미약했다. 게다가정치사회적인상황으로는 2004년이라크김선일선교사의순교의사건에뒤이어 2006년 8월에는아프간수도카불에서대규모 ' 평화축제 ' 를개최하려던한국인신자 1200여명이이슬람성직자들의반발과신변안전문제로출국명령까지당하는사태가벌어졌다. 이로인한한국사회의반기독교정서는더욱심화되었고노골적인안티기독교세력의공격은교회와선교를더위축되게하였다. 경제적으로도 2007년서브프라임모기지사태를시작으로세계적인금융경제위기는 2008년을넘어전세계가도탄에빠졌던 2009년까지계속적인세계경제위기를불러일으키는총체적인위기적상황이었다. 그럼에도불구하고하나님은한국교회에맡기신선교사명을온전히이루시기위하여한국을일으키시고세우셔서오히려선교할수없는상황이라는인간적인생각을뛰어넘어선교사파송이계속증가하고있으며 TARGET2030 비전을이루어가고계신다는것이다. 이번한선지포 ( 한국선교지도자포럼 ) 에서 1차 5개년 ( 년) 을꼭짓점으로지나온 5년의발자취를점검하고 2차 5개년계획 ( 년) 을수립해야하는시점에 6대분과별모임은매우중요한의미와발전적인한국선교의미래가달려있는것이다. 바랄수없는중에바라고믿었던 40) 아브라함의믿음을의로여기고그것을하나님께서귀하게여기셨다면지난 5년의시간들은상황적으로한국선교의많은어려움과장애물로타깃 2030비전을바라보기어려운시간들이었지만 한국선교미래25년개발계획을바라보고믿었던당신의종들을통해한국선교의방향성과목표를온전하게이루어가시는하나님의은혜요역사라고볼수밖에없다. 타깃2030의비전을바라보면서 KWMA 사무총장한정국선교사는 한국선교미래25년개발계획 1차 5개년계획 ( 전방개척도약기 ) 을평가하기를 한국교회의어려운상황가운데한국선교미래방향성을전방개척미션으로설정한것은시의적절하였다고보며, 지난 5년간전방개척선교를강조하고주력하자는것이공통된목표였다. 그러한캠페인이성공적이었다. 41) 고정리하였다. 이제 2차 40) 롬 4: 제 10 회한국선교지도자포럼

101 5개년 ( ) 계획 ( 선교도약기 ) 을구체적으로준비하고이를위한전교회적인헌신과선교사의눈물이함께이루어져야할것이다. Ⅱ. 1 차 5 개년계획의훈련 / 파송분과평가 1. 주요교단, 단체선교사훈련현황새롭게일어나는다양한형태의이동식현장훈련이개발되고있고여러형태로선교지로출국하기전의선교사를준비시키려는노력들이선교사후보생자신과단체들을통해진행되고있지만 2010년 3월현재주요파송단체들의선교사훈련현황은아래의표와같이살펴볼수있다. 주요선교사파송단체별훈련원현황 42) 기간 구분파송체 예장합동 훈련원 GMTI ( 장기 ) LMTC ( 단기 ) 국내강의합숙 국외 3개월 2주 지역별 주요커리큘럼특징비고 사역실제, 정체성, 팀웍, 타문화적응 선교일반, 선교사역등 전국 30 여지역 1968 년 < 바울의집 > 으로시작 단기및선교지도자양성 예장통합 세계선교대학 1 회 /12 주노회별 1 주 +3 주업무교육 1 개월 (on-f.) 사역실제, 정체성, 팀웍, 타문화적응 2 년인턴쉽 교 단 예장고신 KMTI 3 개월 예장합신 기감 바울선교회 목원 감신 1 회 /14 주 1 회 /15 주 5 개월 KMOC 기성 EMTC 7 개월 8 개월 IMOC pre-field, orientation, on-field, 문화, 언어 영성, 선교학, 기초영어, 기타 선교학, 문화적응, 공동체, 언어, 행정 현장적응, 팀웍, 인터넷, 문화, 언어 복음전도, 영성, 인성, 리더쉽, 커뮤니케이션, 실무접촉점 ( 정비, 수지침, 이미용 ), 행정 K-교회순회 I-필리핀 3 주 / 연 2 회과정으로시작. 2 년인턴쉽 K 자녀동반불가 1 년인턴쉽 1988 년시작 예성 해외선교사훈련원 3 주 2 주 선교실제, 공동체, 문화적응, 선교행정 1 주기도원영성훈련 기침 WM TC 장 단 4 개월 2 개월 필리핀 영성, 인성, 사역기술, 선교학, 신학, 언어, 건강 기하성 오순절세계선교훈련원 4 일 /4 주정규훈련 1 주 신학, 선교학, 실천신학, 선교사의삶 1 주기도원영성훈련 41) 전방개척선교 (KJFM) Vol.31/2010/11.12 p8 42) ncowe Ⅴ. 백광현 한국선교사훈련의공헌, 반성및제언 제 10 회한국선교지도자포럼

102 연 합 GMF GMA GM TC GMATI (AGM) 장 6개월선교기초, 선교전문, 타문화사역, 단 3개월 Life-Formation, 공동체 3 개월 3 개월 영성, 선교실제, 타종교, 문화, 실용영어 1986 년개원 기존연합훈련 KUMTI YW AM SOFM DTS SOFM DTS 와 SOFM 사이 1 년사역, 열방대학선교훈련원, 1 년인턴 OMF ACTI 미국영국호주필리핀영어, 타문화, 국제본부 ( 싱가폴 ) orientation 2 년인턴쉽 ( 언어, 문화훈련 ) 선 Inter COP 비전스쿨 1 회 /12 주캠프 3 회 미션스쿨 4 개월강의, 합숙, 캠프 현황, 전략, 종족, 전문인선교, 선교역사, 신국제질서, 미션스피릿, 지역연구 1 년인턴쉽 교회 / 교회 GP 1 회 /15 주 SMC 3 개월 GMATI 4 개월 GPTC 선교기초, 선교전문, 타문화사역, Life-Formation, 공동체 훈련수료후 3 개월간현장협의, 본부사역 GBT 1 회 /10 주선교학교 위탁 3 주 camp Wycliff 언어학, 전문기술훈련, 적응훈련 허입및파송후본격적훈련 온누리 OSOM 4개월영성, 정체성회복, 선교이론, 실제 은혜교회 GMI 8 개월 4 개월 영성, 영적전투, 복음전도및실전훈련 6 개월현장사역후정식파송훈련비전액지원 이도표에서는각훈련기관이배출하는선교사의숫자를명시하지않았다. 해마다훈련생의수가유동적이기도하지만그전체의숫자를종합한다하더라도선교에관한지식과통찰력을갖게되는단계를넘어삶의양식을변화시킬수있을만큼체계적이며장기적인훈련을받고떠나는선교사의숫자는단지열정과소명만을가지고선교지로나가는선교사의수에비해너무도미약하기때문이다. 2. 보완되고논의되어야할문제점 한국선교사훈련이처음으로시행된곳은조동진목사가 선교의새세력 을이끌비서구세계선교지도력을개발하기위하여 1973년에설립한동서선교연구개발원이있던바울의집 43) 이라고할수있지만. 본격적인합숙공동체훈련은 1986년모든복음주의교회, 교단, 선교단체와협력하여세계선교기여를위해타문화권사역연구및선교사훈련을목적으로사역하기원하는초교파적인선교훈련전문기관인한국선교훈련원 (GMTC) 의설립으로시작되었다라고볼수있다. 그이후 1990 년대들어여러교단과선교단체들이선교훈련의필요를느끼면서다양한각도에서훈련이시작되었다. 대부분서구선교단체나선교사들에의해커리큘럼을도입하고적용하면서지금까지 20여년간 43) 제 10 회한국선교지도자포럼

103 선교사훈련이진행되었다고볼수있다. 여러과정가운데많은문제점들이도출되고수정보완되고있지만재정및경험부족, 전문성의결여등여러장벽이있었던것을확인하면서그동안의문제점들을점검하여그대안을제시하고자한다. 1) 한국선교훈련의폐쇄성선교훈련이단순히언어나문화습득을위한훈련을뛰어넘어성서신학, 역사, 교리, 그리고적응분야모든면에서일치가된그리고각학문이조화가된훈련이되어야함은모두인정할수있는것이다. 이러한면에서우리가행하고있는선교훈련이일정한틀에짜인커리큘럼, 그영역안에서만국한되어잇는것이아닌가를늘살펴보아야할것이다. 보다총체적인면으로선교훈련이이루어져야할것이다. 이론적, 신학적인필요성만강조해서도안되고또한현장을위한선교기술과방법론에만너무치우쳐도안되는것이다. Formal 한훈련과 Informal 한삶의훈련이종합적으로이루어질때선교현장에서필요한것들이잘훈련되어질것이다. 폐쇄성의다른한측면에서는각교단과단체의카테고리안에만묶여버린다면훈련받은선교사도그훈련의폐쇄성으로인하여현장에서도교파를초월하여합력하여선을이루는일이어려울것으로보인다. 이를위해서는교파주의나개교회중심주의, 아니면교단중심적, 특수선교단체의특수성만을지나치게강조되지아니하고훈련원의강사선정이개방되어서로간의연합의틀을준비하며, 네트워크의활성화를통해파송전영성훈련을같이받으며함께기도할수있는하나됨의훈련으로선교지에서얻을수있는총체적인열매를이루어야할것이다. 한국선교훈련이기존의자신만의폐쇄성을떨쳐버리고세계를향해보다열린비전으로나아갈때국제적인선교지도자들이많이배출될것이다. 2) 타문화권사역만을강조한국선교훈련에있어서지나치게타문화권사역을강조함으로선교에있어신학의위치를간과하게만들었다. 대부분선교사훈련원이신학교육과별개선상에서이루어지고있는것이사실이다. 교단선교부는대부분이미신학을공부한목회자들이훈련을받기때문이고선교단체에서는시간상의이유로신학을별도로공부하지도않기때문이다. 선교학과신학은뗄수없는관계임에도협력과조화가없는선교훈련을실시함으로둘사이의거리감을갖게한것이사실이다. 이러한거리감이선교는특별한부르심에따라특별한사람들에의해이루어진다는선입견을갖게하였고선교훈련에임하는선교사훈련생에게자칫열성과희생만을강조하였지, 진지한신학적인성찰을통해선교신학을구축하는데는소홀하였다. 물론신학적인성찰을위한훈련을하려면사실많은시간과노력들이필요하다는현실적인한계가있지만선교신학적차원의교육과훈련들을병행하는것이장기적인건강한선교를이루는데매우중요한포인트가되는것이다 제 10 회한국선교지도자포럼

104 선교신학적성찰이없이진행된선교훈련은복음에대한체계적인교육이나교회론의확립없이진행됨으로잘못하면서구선교사들이밟았던전철을그대로이어받아다른선교지에한국교회형태를이전시키는요인이되기도한다. 3) 공동체훈련의부족비교적짧은선교사훈련의역사와현황을살펴볼때 훈련프로그램은적지않은데훈련원이태부족이라 는말로단순하게정리할수있을것같다. 선교학자와목회자, 선배선교사의강의와경험담을듣고깨닫고느끼는것만으로는엄밀하게말하여훈련이라고하기보다는오리엔테이션이라고부르는것이옳을것같다. 손과발을움직이는훈련과온가족이공동체를이루어삶을나누고몸으로부딪히며변화되고체득하는작업이결여되어있기에그결과도피상적일수밖에없었던것이다. 선교지의사역형태가점차팀사역으로바뀌어져가는시대적상황에서팀사역을위하여서도공동체훈련은필수적이라고볼수있다. 또한한국선교사들의사역현장에나타나는여러부끄러운일들의기저에는그릇된영웅주의와경쟁의식이있어왔던것이사실이다. 강한개성과잠재력을가진선교사개인들이더불어살며힘을모아하나님의나라를확장해가는일은지식의습득이나회의를통하여이루어지기보다는삶의훈련을통해훈련되기때문에적어도 3, 4개월이상의가족공동체훈련은필수적이라할수있는데이를간과하는것은안타까운일이다. 4) 다양하고세분화된훈련생중심의커리큘럼의부족다양하고역동적인훈련이부족하였다. 커리큘럼자체의문제와함께운영의묘를살리지못했다. 선교학이론시간을예로들어보자. 신학과선교학을전공한교역자선교사와평신도선교사는신학교에서배운내용이반복됨으로지루함을느끼는한편신학교육을받지않은사모들이나평신도선교사후보생들은훈련의내용이교역자의수준에맞추어있어서이해하기힘들다고느끼게된다. 이럴경우에는공통프로그램과선택프로그램을구분하여시행함으로비효율의문제를줄여야한다. 지역적필요에따라, 은사별차이에따라, 남성과여성사역의차이에따른선택식강의및훈련이적절하게조화된다면매우유익한결과를가지게될것이다. 5) 훈련자전문성부족시니어선교사들이선택하여섬길수있는선교지중가장중요한한곳은선교사훈련원일것이다. 한지역이나부족이아니라전세계를향하여나아가는후보생들을무장시키는사역지이기때문이다. 교단과선교부의정책을입안하는지도자들이이사실을절감해야한다. 현장의경험이없는이론가혹은오랜경험이있지만훈련자로서의학문적소양이나리더십및커뮤니케이션능력이부족한선교사가훈련을담당하는경우는훈련의과정을지루하게만들고적극적참여를막게한다. 이러한면에서선교사후보생만이아니라선교사를훈련하는훈련선교사들이지속적인교육을받을수있게하는장치혹은선교사훈련자들간의긴밀한서로세움이요구된다 제 10 회한국선교지도자포럼

105 6) 훈련생들의재정문제훈련받는후보생들에게는공급하시는하나님을전적으로의지하게하는믿음선교 (faith mission) 를체험할수있는복된기회인것은분명하다. 하지만현실을고려할때그동안해오던사역이나직업을뒤로하고전적으로헌신하여훈련에전념하는후보생들에게안정적인수입원이없는가운데훈련비와생활비를조달하는일은훈련에전념할수없게만드는일이기도하다. 비행기를타고고국을떠날때부터가아니라훈련의단계에서부터후원이이루어진다면훨씬효율적일것이다. 7) 현장성의부족거리마다교회가세워져있고교회에서할일이넘치는본국과달리선교지에서는개인전도와양육새롭게믿은어린신앙의사람들과예배하고말씀을공부하는실제적훈련이절실하다. 신학, 선교학과문화인류학등많은공부를하였다할지라도아무도예수를알지못하는곳에서그학문들은전기없는곳에서의전자제품과도같은것이다. 본국에서실천적으로경험해보지못한선교사들은너무도기본적인일에당황하며두려워하는것이다. 접촉점 (point of contact) 을찾고가장쉬운방법으로복음을제시하며기독교공동체를세울수있는현장성있는훈련이절실히요구된다. 이를위해필드해외훈련의정착이이루어져야할것이다. 훈련기간중유사지역권에가서 3-6개월기간을내어서전도법과일대일제자양육훈련, Tee 훈련, 셀교회 ( 가정교회 ) 개척훈련등현장에서필요로하는훈련이병행되어야한다. 국내선교단체로는바울선교회와 ( 필리핀 ), GP선교회가해외선교훈련이잘정착되어있다. 3. 긍정적인평가 전방개척선교관점에서 NCOWE Ⅳ 이후로훈련 / 파송분야의성과도크다고본다. 그동안미흡했던선교훈련을보완하여각교단별, 선교단체가선교훈련의중요성을더욱인식하고효율적인훈련을하기위하여선발과정에서부터헌신된선교사를발굴하고전문적이고현장중심의훈련을통하여선교현장에유익한선교사로거듭나기위한노력을기울이고있는중이다. 구체적으로살펴본다면... 첫째, 선교사가되기위하여선교훈련이매우중요하다는인식이폭넓게공유둘째, 단기선교훈련및예비선교사, 선교관심자들을위한지역교회선교지도자훈련셋째, 훈련지도자가선교사출신으로경험과은사를중심으로전문성을확보넷째, 안식년선교사들을위한선교사연장훈련및리더십훈련다섯째, 다양한각도에서선교훈련이진행되어나이별, 계층별, 전문사역별로발전중 제 10 회한국선교지도자포럼

106 위와같은변화와성숙은장기적으로한국선교의미래를위해매우고무적인것이다. 물론아직까지체계적인훈련을받지않고지역교회를통해파송받아나가는독립군선교사들도있지만이제는훈련없이나가는선교사들이무엇인가부끄러움과아쉬움을가질수밖에없는분위기와상황이주어지고있다는것이다. 앞으로훈련분야에서는선교사가되기위한가장필수적인것이바로선교사훈련이라는기본적인정서가되도록한국교회뿐만아니라선교훈련네트워크를통해서도그중요성을홍보하며인식할수있도록해야할것이다. 한국선교계가지속적인건강한선교를하기위하여첫단계인선교훈련부터철저하게받을수있는전문적인선교훈련시스템을갖추는것은한국선교미래계획 25년을위한반석을세우는것과도같은것이다. 1차 5개년계획을지내오는동안한국선교훈련이체계를갖추고있다는것을알수있는고무적인일은전방개척선교네트워크와 KJFM, 선교타임즈주관으로열린 2009년한국선교훈련심포지엄 44) 을열고현재한국선교훈련시스템을평가하며문제점과대안을제시하여장기적인훈련방향과전략을심도있게나누는시간을가진바있다. 기관별발표와논의가운데각교단과단체에서이미많은선교훈련의정착, 선교사출신의훈련자배치, 다양한커리큘럼의보완및수정, 현장성있는교육및실습훈련등이이루어지고있음을알게되었는데이를보더라도선교훈련이진일보되어가고있다는것이다. 또한심포지엄의결과물로각교단, 선교단체훈련책임자들의 한국교회선교훈련네트워크 ( 가칭 ) 가태동되었고정기적으로선교훈련의노하우와정보를공유하며선교훈련을발전시켜나갈것들을진행하고있는중이다. 이네트워크를통해정기적으로모임을가지며더잘준비되고, 훈련의정보와강사들이공유되어진다면더나은한국선교훈련의장이될수있을것이다. Ⅲ. 2 차 5 개년계획의훈련 / 파송분야의제안 25년개발계획의구체적인역량개발안을볼때훈련 / 파송분과에서는전방개척선교지향훈련시스템을개발과단기선교사파송을제시하였는데사실전방개척선교에대한인식이확산되어캠페인이성공적인것은감사한일이지만아직까지도전방개척만을위한훈련시스템을개발하고정착하기에는역부족이고더시간이필요하겠고, 전방개척선교에대한인식이확산됨에따라그방향으로훈련시스템을만들어가는것은 2차 5개년계획가운데실시하며지속적으로만들어가야하는것으로분석된다. 오히려단기선교사파송은이제교회와선교단체및선교부에서제도화되어지고있다. 헌신자도학생이나젊은이뿐아니라시니어중에서도단기선교사로헌신하는사례가늘어나고있다. 단기선교사들이많이배출되어여러훈련과경험을통해장기선교사로준비되어진다면준비된좋은선교사로서매우바람직한단기선교훈련과정이라고본다. 44) 전방개척선교 (KJFM ) Vol.23/ 2009/ 제 10 회한국선교지도자포럼

107 앞으로더발전시켜야할것들은시대별, 계층별다양한훈련시스템개발 / 필드중심의훈련시스템개발 / 선교사연장재교육시스템개발 / 선임선교사의전략적재배치와신임선교사의전략적배치강화가필요한데몇가지구체적인제안을하고자한다. 1. 집중되어지고성숙해야할훈련의내용 ( 영성, 인성, 전문성을포함한통합적훈련 ) 그동안여러가지제한으로단편적인훈련이되었다면이제전체적이고통합적인훈련의질을높여야할것이다. 이론이나부분적인것으로훈련을받았다면열방의영혼을치유하는영적인의사로서, 하나님의사랑의사도로서, 시대를바로볼수있는통찰력을가진예언자로서, 사회와문화를개혁할수있는조력자로서, 민족과열방을위한중보자로서그사명을감당해야할것이다. 이사명을감당하기위하여훈련이더집중되어지고강화되어져야한국선교사가숫적인것에만 2위선교대국이아니라그민족을살리며하나님께영광돌릴수있는진정한선교대국이되는길이다. 현재한국선교사의취약한부분을보완하기위한훈련내용가운데몇가지를찾아보았다. 첫째, 전인적으로건강한자아상을가진선교사를파송하는일은아무리강조해도지나치지않을것이다. 따라서심리학적성격검사들은물론내적치유의과정을거치는것이강력히요청된다. 선교지는위기의순간이상대적으로많아지고나그네로서삶이관찰되고노출되는현장이므로숨겨진상처들이드러날때큰혼돈이일어나기때문이다. 특별히한국선교사들은영적인부분에교회로부터많은훈련이있었지만특히인성적인부분에소홀한점이있기때문에이부분을보완하여야만진정한열매가이루어질것이다. 둘째, 하나님은사역의현장으로가정단위로부르신다는사실을주지할필요가있다. 아빠선교사가하나님의부름을받고온가족이순종하는경우도있지만아내와아이들심지어태어날아이들까지도하나님의은사를부으셔서건강한가정을이루어사역하게하시는것이다. 따라서파송받기전체계적인가정상담의과정을반드시거칠필요가있다. 물론싱글, 시니어선교사가부르심을입고나가는것을부정하는것은아니다. 선교지에서가정중심의안정적이고, 장기적인선교사들이준비되어져야한다는것을방향성으로제시하는것이다. 셋째영적으로광야와도같은현장에서고갈되거나경건을잃지않고영적인생존을할수있는기도와말씀묵상의삶이체질화되도록훈련해야한다. 주변에교회나서로를격려할동료가없는상태에서자칫경건의삶이흐트러지기쉽고본국에있을때보다더나태와세상의유혹에넘어지기쉽다. 말씀을통해선교의주권자이신성령의인도와보호를받으며하나님과동행하는훈련파송전에반드시생활화되어있어야한다 제 10 회한국선교지도자포럼

108 넷째, 훈련기간동안각후보생이스스로기도하며 Z-thinking, End-vision이라고말하는작업을통해사역의목표 (target) 을세우도록도와야한다. 오직믿음으로라는말은비전과계획이없이선교지로가라는말이결코아니다. 훈련의기간동안기도하며성령의감동하심으로만들어야할청사진이있다. 자신의선교사역전체를통하여그리고사역의첫텀 (term) 에서하나님께서자신의삶과사역통하여이루실목표 (goals) 를깨닫고그비전을이룰사명들을바로알며, 자신과가정에게허락된하나님의은사를바로평가하고, 사명을이루기위한장, 단기의전략과자기개발계획을세우는일은선교사훈련의과정에반드시있어야한다. 하나님은계획을세우며일하는사람들과함께하시기때문이다. 45) 무엇을위하여떠나는가를분명히인식하고어떻게그비전들을이룰수있는가에대한분명한전략을세우지못한다면사역의방향을잡지못하고급박하게발생하는문제들에분주하다가큰낭비와시행착오를범하게된다. 이비전작성의과정을반드시통과하게함으로문제를줄일뿐만아니라성령이도우심으로원래세운목표를훨씬넘어서는열매를맺을수있다. 2. 연대별, 계층별, 사역별다양한훈련시스템개발 최근선교운동의흐름은전통적인정규선교사로만지상과업을다이룰수없다는현장에서의보고와그현실을볼수있다. 이슬람권과미개척지역의복음을전하기위하여교회의모든세대가일어나그삶의현장에서모든성도가선교사적인삶을살아야한다는선교비전이확산되어야한다. 10대들도어릴때부터비전트림을통해열방을꿈꾸는자로준비되어져야하고, 젊은이들이직업을통해세계를향한도전을주님안에서발견할때그인생은주님의뜻가운데열방의축복의통로로사용되어질것이다. 늙었다고모든것을포기하는것이아니라은퇴의나이가젊고, 많은은사와열정이있는시니어들도열방을향해달려가야할것이다. 전문인자비량선교사들도세워져서지역곳곳에서필요에따라자신의삶을선교로헌신할수있다면그것은매우의미있고값진것이다. 전통적인선교사뿐만아니라이들을위한다양한선교훈련이개발되고준비되어진다면많은사람들이선교사로피송받게될것이다. 또한보내는선교사의관점에서기도하는부담과사명을가지도록기도선교사로서중보기도의훈련과그사명을고취시킨다면사역현장이더깊게온전하게세워져갈것이다. 교회가전도와선교를위해죽어가는영혼을향한뜨거운열정으로다가선다면그교회는부흥하고건강할것이다. 3. 필드중심의훈련시스템개발 현장성의부족으로훈련시스템의문제점을지적하였는데한국에서자란선교사들은국내와다 45) 빌 2:13 너희안에서행하시는이는하나님이시니자기의기쁘신뜻을위하여너희로소원을두고행하게하시나니잠 16:9 사람이마음으로자기의길을계획할지라도그걸음을인도하는자는여호와시니라 제 10 회한국선교지도자포럼

109 른선교지상황으로인하여새롭게준비되어져야할일들이많이있다. 정신적인면, 언어적인면, 문화적응, 사역의실제적인면많은점에서충격을경험하게된다. 이를줄이기위해여러이론및적응훈련들을하지만많은괴리감이아직도있는것이다. 사역적인점에서더훈련되어져야할부분은현장에서필요한전도법과일대일제자양육훈련, Tee 훈련, 셀교회 ( 가정교회 ) 개척훈련등을한국에서부터철저하게훈련된다면현지에서시행착오를줄일수있다. 영혼을만나기위하여접촉점 (point of contact) 을찾고가장쉬운방법으로복음을제시하며기독교공동체를세울수있는현장성있는훈련이절실히요구되어진다는것이다. 이를위해필드해외훈련의정착이이루어져야할것이다. 훈련기간중유사지역권에가서 3-6개월기간을내어서현장에서필요로하는훈련이병행되어야한다. 4. 선교사연장재교육구축 안식년을맞이한선교사들에게리더십훈련과현장에서자신이부족했던부분들을보완하기위해서재교육이필요한것이다. 다안다고생각할수있지만한분야에서전문가가되기위하여서많은훈련이필요한것이다. 그러기에안식년을맞이한선교사는철저한안식년계획서를작성하고그에따른후속조치들을강화해야할것이다. 선교사도영적으로고갈되어재충전되지않으면지속적인사역이어려워진다. 각자의필요에따라개인적인시간도필요하지만단체및선교부에서공통적인부분을위하여양질의훈련프로그램을개발하여야한다. 또한아내선교사와자녀들의여러가지교육문제등이연결되는데그런점에서도안식년기간가운데자녀들의교육문제와함께그대책을마련하여야할것이다. 5. 선교훈련자들의국내본부사역으로시스템전환 이론및행정위주의선교사훈련을벗어나기위하여우선적으로훈련의책임자가현장의경험을가진선교사출신의훈련자가많이준비되어지고배치되어진다면훈련시스템이훨씬실제적이고유익한훈련이될것이다. 그러기위하여본부에서는훈련자들이국내에서본부훈련사역을잘할수있도록재정및자녀문제도함께고려하여준비하여야할것이다. 많은선교단체와선교부가이제선교사출신으로훈련자가전환되어가고있으며국내본부사역을하고다시선교지로나가는일들도생겨나고있는것이다. 매우바람직한시스템의전환이고선교훈련의원장이나스텝들이필드를알고그필요를채울수있는훈련을만들어가야하며훈련자는훈련철학을바탕으로선교훈련의노하우들이계속적으로흘러가야할것이다. 6. 선교훈련평가시스템도입 훈련이중요할뿐만아니라훈련의결과도재점검하여야한다. 주먹구구식으로내보내는것이 제 10 회한국선교지도자포럼

110 끝이아니라평가시스템을여러가지면에서고려하여개발하여야한다. 관계나정으로인하여훈련평가를소홀히한다면선교지의발전이있을수없다. 선교지가변화되기보다오히려선교를방해할수있는선교사가나간다면참으로안타까운것이다. 많은지역에서실제선교사들이준비되어지지아니하고훈련받지못해서현지에서많은문제들을일으키는경우가있다. 이런점들을보완하기위하여훈련평가시스템들이개발되고공유되어여러훈련원에서정착되어질수있도록많은노력과준비가필요하다. 훈련의평가방법이다양할수있다. 현재한국에서진행되고잇는선교훈련에대한평가방법 46) 들이여러가지로제시된바있고, 훈련평가의결과로서합격과불합격이있으며좀더문제점을보완하기위한시간을가지도록유예하는것도있다. 7. 선교사훈련의네트워킹구축 문제점에서선교훈련의폐쇄성을지적한바있는데이것은선교훈련기관의네트워크를개발한다면그폐쇄성이개방되어좀더유연하고유익한방향으로갈수있을것이다. 물론선교현장에서협력하거나팀을구성하는점에있어서도여러가지심리적, 실제적준비가안된경우가있는데훈련할때부터교파와단체간의거리감이나폐쇄성을줄일수있다면선교현장에서많은협력사역들이일어나고현지가오히려큰도움을얻을수있는계기가될것이다. 예를들어종교권역별공통훈련프로그램을만들어이슬람권, 불교권, 공산주의권각각의특색과상황을연구하고실제사역했던전문사역자가그종교권역별전략을훈련시킨다면매우유익하고실제현장에투입되어같은전략으로방향성을유지할수있는효과도거둘수있을것이다. 그외세계선교사들과네트워킹, 전문사역별네트워킹등선교훈련에연관되어여러방면의네트워킹이활발하게구축되는것은훈련뿐만아니라선교현장에서매우중대한시너지효과를얻는것이다. 한국에서도이미연합선교훈련 (KUMTI, GMATI) 등이실시되었고한국장로교총연합회 (27개교단 ) 소속의한국장로교총연합회전문인훈련원은 47) 2005년조직되어운영되고있는사례발표를보았다. 매우고무적인일이고계속발전해나가야할것이다. 교단과단체간의특수성과저문성을잘융합하고보완발전한다면한국선교훈련에지대한발전이있을것이다. 8. 훈련원시설확충및재정지원확대 현재국내선교사훈련원의시설이나환경을보면몇몇기관을빼고는사실열악한편이다. 재정의어려움으로훈련원에지원하는재정이약하여제대로운영하기어려운편인데사실어떤분야보다도중요한부분이기에이분야에더많은관심과지원이필요하다. 46) 전방개척선교 (KJFM) Vol.23 /2009/7.8 p ) NCOWE Ⅴ 훈련분과발표 / 백광현목사의한국선교사훈련의공헌, 반성및제언에대한응답 ( 나성균목사 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

111 9. 한인디아스포라를위한선교훈련 몇년동안미주교회를중심으로한인동포 1.5세 2세들의선교잠재력을개발하는일이선교단체를중심으로진행되었다. 미주한인교회를중심으로많은잠재력을가진젊은이들을동원하여훈련시킨후선교현장으로파송하는것은매우의미있는일이다. 특히유학생을대상으로그일에기여하고있는 KOSTA 는그런점에서매우중요한사역을하고있는데계속하여한인디아스포라를동원하는선교훈련이필요하다고본다. 또한미국이나중국, 유럽등외국땅에서공부했던외국인유학생중본국으로돌아오는역이민의증가를고려할때한국에서한인디아스포라를동원하고훈련하는일도절실히요구된다. 이들을선교사자녀중부모를이어헌신하기로한 2세선교사들과함께훈련시킨다면엄청난시너지효과를낳을것이다. 양문화인 (bi-cultural) 으로서모국어와영어를구사하고제3의선교지문화를체득하고적응하는능력이뛰어나기때문에향후우리나라의선교를위한인재의보고인것이다. 이미디아스포라 1.5세 2 세출신인선교사들이현장에서활발히활동하고있다. 이들이다음세대를훈련시키는사역의필요성을깨닫고훈련에동참한다면거대한풀에서인재들을발굴하고길러낼수있는것이다. 10. 파송시스템을개선하도록 ( 교회동원및노회별지방회별연결네트워크개발 ) 한국교회의선교사파송율은전체한국교회의 15% 이다. 파송과훈련은연속선상의문제로서훈련받고준비된자들이파송받을수있도록지혜와힘을모아야하는것이다. 필자가선교사로파송되었던 1993년에는훈련이끝난후 3개월만에파송을받게되었는데최근몇년모금되는시간이짧게는 6개월에서 1년까지걸리는과정들을보면서선교사파송을위한선교부나선교단체들이개교회혹은노회나지방회간의네트워크와협조가더긴밀하게이루어지고, 장기적인파송계획을세우고그에맞추어교회동원과후원협조를위한대책들이마련되어야한다. 단순히선교사들에게맡긴다든지, 일부에게집중된다든지, 재정상이유로파송계획을포기한다면그것은장기적인선교정책의부재라고볼수있다. 특별히훈련 / 파송분야에서파송부분은많이다루지못했지만각교단과선교단체가파송에대한정책과그에따른대책을잘준비하여야할것이다. Ⅳ. 마치는글 2006년 NCOWE Ⅳ 대회에서발표된 한국선교미래25년개발계획 은한국선교의방향과정책을세워가는좋은지표가되어주었다. 1차 5개년의 전방개척주력기 을마치고 선교도약기 로정한 2차 5개년을향하여달려갈때이다. 이론 / 연구, 훈련 / 파송, 선교 / 행정, 전략, 동원 / 제 10 회한국선교지도자포럼

112 홍보, 지원, 각분야별로이를문제점들을점검하고새롭게 2011년 2차 5개년계획을준비하고실천하기위하여훈련 / 파송분야의 10가지제안은매우중요한의미와목표가될것이다. 물론기관별로다양하고상황의차이가있으며, 이미사안별로실행하거나아직준비중인차이점은있겠지만함께이문제들의대안을찾고함께해결할수있기를바란다. 또한 21세기한국정치사회의키워드처럼인식되는 소통 이라는단어의의미처럼한국선교계도교단선교부와단체, 교회와선교부, 선교필드와선교본부간긴밀한소통과나눔이있기를바란다. 경쟁자가아닌하나된동역자의마음으로서로의입장을이해하고나눈다면여러단체간의중복투자를피할수도있을것이다. 전략의공유와동일한시행착오를줄이기위하여각자의연약함을진솔하게나눌수있다면우리의선교는한결효과적이고많은열매를맺어갈것을확신한다. 특히훈련분야에서도이런부분을제안하였지만연합과효과적훈련을위한훈련네트워크가더잘운영될수있기를바란다. 한국현대선교의 20-30년짧은역사속에참으로많은열매를가지고왔지만아직도가야할길은많이남아있다. 지상과업을완수하기위해서는더많은수고와땀이필요로하다. 오히려남은기간의일들은더많은영적공격과환경적인어려움들이예상되는데 2/3세계선교적역량을가진중국, 인도, 필리핀, 싱가포르, 인도네시아가일어나고있으며이제그들이스스로선교하는교회로자라가고있다. 이미선교사를파송하는단계에이르고있으며머지않아모든민족가운데주의복음이전파되는날이올것이다. 이날을준비하며그리스도의푸른계절이오도록그리스도의한몸을이룰수있는한국교회가되기를기대한다. 이를위해한국선교훈련이그어느때보다더잘준비되어효과적이고실제적인훈련과총체적인훈련이이루어질수있도록힘과지혜를모아야할때이다 제 10 회한국선교지도자포럼

113 선교훈련선교사계속교육과본국사역 ( 안식년 ) 김한중선교사 (KPM 본부장 ) 1. 발제의동기 1) 선교사훈련의필요와중요성증대 2) 선교사재교육필요성과자기개발욕구증대 3) 선교현지리더십준비의필요증대 4) 21세기글로벌리더로서의한국선교사준비기대 2. 선교사계속교육 ( 자기개발 ) 을위한훈련시스템 (KPM 의예 ) 고신선교연구훈련원은 < 뉴비젼 2020> 에맞추어선교인재양성을다각적이며유기적으로이루어가고있다. 그훈련의종류는다음과같다. * 기본훈련 (BMTC)-12 주과정, 주1회각지역에서맞춤형으로진행 * 심화훈련 (KMTC)- 기초과정수료자를대상으로 3주간합숙훈련으로진행 * 오리엔테이션및파송전훈련 (OTC)- 허입된선교사를대상으로 3개월합숙훈련 * 선교사재훈련을위한리더십계발과정 ( LTC )-12과목을이수토록한다. 그리고, 파송후에는현지에서 2년간의언어및현지적응훈련을마친후정회원이된다. 전훈련과정의기본적강조요소는 3가지인데성경 (Biblical), 제자도 (Discipline), 선교 (Missional) 적인어프로칭을핵심과제로삼아훈련자에게적합한커리큐럼을만들고조정해간다 제 10 회한국선교지도자포럼

114 기본훈련은 5종류로서 12주과정으로주 1회각지역과교회에서실시된다. (1) 기초선교훈련 (Basic Missions Training Course) (2) 전문인선교훈련 (Professional Missions Training Course) (3) 의료선교훈련 (Medical Missions Training Course) (4) 교회지도자선교훈련 ( Missions Training Course for Ch.Leaders ) (5) 젊은이 ( 학생 ) 선교훈련 ( Missions Training Course for Youth/Student) 3. 선교사계속교육 ( 자기개발 ) 의방향 1)-M.Div. 이상의학위과정 ( 목사또는전문인 ) 2)-전도와제자훈련그리고교회개척을위한목양과신학교육 ( 목사와전문인 ) 3)-전문기술연수, 자격획득 ( 한글교사, 농업기술, 의료, 사진, IT, 이미용, 제빵, 제조업...) 4)-전문적사역개발위한프로그램 ( 어린이, 청소년, 장애인, 유치원,...) 5)-무엇보다인격적성숙함과영성개발, 하나님중심의성령충만한삶과사역 4. 구체적인방법들 1) 본인의욕구와비전에서구체적인계획, 기회가주어진다. 2) 기회제공을위한제도적규정마련과보완 * KPM의예-1): 규정 < 선교업무규정및행정내규 ( 제13판 )> 제4장선교사의사역 - 제12조선교사역원칙 7항 선교사는현지사역기간중에는개인적으로학위취득을위한공부를시작할수없고, 필요한경우총회세계선교본부와협의하여본국사역 ( 안식년 ) 기간을이용하여시작할수있다. 제9장선교사의본국사역 ( 안식년 ) - 제23조본국사역기간의자기개발 선교사가본국사역기간에학위과정이나기술연수등이필요한경우, 본국사역 6개월전에본부에신청하고, 집행위원회의사전승인을받아야한다. 1. 조건 1)1기사역을마친자 2) 현지선교부와본부의평가 3) 해당학교의입학허가서 4) 개인계정의상황 5) 후원교회, 단체의동의 6) 집행위원회의허락 2. 경비 1) 자기개발을위한경비지원은 1) 항의절차를통해허락받은자에한한다. 2) 학위과정은등록금에한하여지원한다. 3) 지원을받아학위과정을마친선교사는 4년간의무적으로선교사역을하여야하고, 제 10 회한국선교지도자포럼

115 그렇지못한경유에는지원받은경비일체를반환하여야한다. * KPM의예-2): 신대원 Th.M 학위과정기간단축 1. 안식년 1년만에석사학위과정을마칠수있도록고려신학대학원에선교학석사과정을신설 (40학점, 논문없음 / 계절연장수업개설 ) 2. 자신이필요한신학전공과목을수강한학점을선교학석사학위학점으로인정함으로서선교지에서의티칭사역에실질적인도움을얻도록함 ) 재정지원의개발 - 장학펀드조성 - 선교비 1% 를자기개발기금으로적립하고빌려사용토록함 4) 안식년연장등을통한교육훈련의기회제공 - 선교사휴직제도를이용, 안식년후 1년간학위과정사용 - 본부사역을통한기술연수기회를사용 5. 제안 1) 미래한국교회의선교를더욱건강하게만들기위한핵심과제들이여럿있을것이다. 그런데모든개선되어야할것들을총체적으로해결할수있는핵심요소가중장기적으로는바로교육훈련의강화에있다고본다. 왜그럴까? 구체적으로어떻게가능할까? 2) 각선교단체들의선교사계속교육을위한시스템과규정, 그리고시행의장단점들을간략히라도서로나누어보자. 3) 소위 전문인선교시대 라고한다. 현장에서서구단체들의예를보면, 많은수 (70% 이상이단기사역자또는전문인선교사들? ) 가지역개발등프로젝트는잘하지만 ( 분명예외도있다, 그러나대체로 ) 전도와양육을통한교회개척의열매는너무미약해보인다. 그러면한국의평신도전문인선교사들은전도와교회설립에있어서더구비하고훈련되어야할보완점은어떤것일까? 전문인선교사훈련의기회를확대할방안은어떤것일까? 4) 선교훈련담당자 ( 또는경험있는전문가 ) 들이함께모여연구토론하고, 경험원리들을나눌네 트웍을조직할필요와방법은어떤것일까? ( 예 : 선교리서치네트웍조직과활동 ) 제 10 회한국선교지도자포럼

116 선교전략 한국전통문화와해외선교 임성빈교수 ( 장신대, 문화선교연구원장 ) 한국전통문화와기독교회 수천여년에걸친장구한한국의역사는매우풍부한종교-철학적사상들을한국사람들에게제공하였다. 이러한종교사상들과이와동반하는문화는한국인들이기독교를접하였을때준거적, 혹은준비적인역할을하였다고볼수있다 세기의한국인들은결코문화적인진공상태에서살지않았기때문이다. 예컨대다른모든영들보다뛰어난존재로서의하나님의존재는초대한국기독교인들로하여금유일신으로서의신개념을받아들이는데에많은도움을주었다고볼수있다. 1) 성경이한국어로번역되어질때, 결국신의명칭으로서하나님이받아들여졌던것은이러한사실을반영한다. 2) 하나님에대한관념은한국인들에게뿌리깊은것이어서거의모든이들이하나님을현존하는실재로서간주하였던것이다. 3) 선교사들의관찰에의하면대표적인토착종교인무교로부터유교나불교신자에이르기까지모두가최고의신으로서의하나님을받아들이고있었다는것이다. 4) 그러므로한국인이기독교를받아들일당시의기층문화를형성하고있었다고볼수있는무교, 불교, 유교등등에대한이해는한국기독교의문화와성격을이해하는데에있어서의미가있다. 1. 무교의영향 무교는한국인들의삶과사고에매우기본적인영향을미친종교이다. 5) 그것은대부분의다른종교들이기원후 3-4세기에이르러서야비로소소개되었던것에비하여무교는일찍부터토착종교 1) James Gale, Korea in Transition(New York: Young People's Missionary Movement of the United States and Canada, 1909), p.78. 2) L. H. Underwood, Fifteen Years Among the Top-Knots(New York: American Tract Society, 1904), pp cf. J.S. Gale, "Korea's Preparation for the Bible", The Korea Mission Field(March, 1912), p.86, 옥성득, 초기한글성경번역에나타난주요논쟁연구 ( ) ( 미간행논문, 장로회신학대학대학원 ), pp.22-42, 토착문화로부터연유한하 님에담지된혼합주의적배경을염려하였던언더우드는성경번역에있어서하 님의채택을반대하였다. 물론 하 님 의어원의어근인 하 에서보듯이하나님의어원은 하 + 님 이다. 그러나결국한국개신교인들은의미의성경적변혁의과정을통하여하나님을채택하게되었다. 그들은오직유일하게하나이심을뜻한다는의미에서의하나와 큰분 을나타내는존칭접미어로서의님을합성하였다는의미에서, 성서에서야훼로계시된그분을하나님이라고백하였던것이다. 이것은한국적인기독교, 즉기독교의한국적토착화의좋은전형이되는사례라고평가된다. 3) Charles A. Clark, Religions of Old Korea(Seoul: Christian Literature Society of Korea, 1961), p ) Underwood, The Religions of Eastern Asia(New York: Macmillan, 1910), p ) 윤성범, 기독교와한국사상 ( 서울 : 기독교서회, 1964), p.161ff, 윤성범은무교야말로기독교를포함한모든종교가그안으로토착화한기본적인토양이라하였다 제 10 회한국선교지도자포럼

117 로서의자리매김을하고있었기때문이다. 이러한무교의토착적영향력은참으로근본적인것이어서무교보다후에소개되었던불교와유교도무교가주도하는기층문화형태를완전히바꾸어놓을수는없을정도였다. 무교는자연이경배하여야할영들로가득찬것으로보았으며, 그세계안에서제사장, 예언자그리고영적인지도자로서의역할을감당하는무당, 즉샤만의역할을매우강조하였다. 6) 귀신에대한개념뿐만이아니라기도, 기도를통한치유, 천국과지옥, 천사와사탄, 성육신, 영의임재등에대한유사관념이이미무교를통하여한국인들에게소개되어있었다. 7) 한국기독교와무교사이의괄목할만한유비적인관계는결국한국기독교전반에걸친무교적자취에대한논란을일으킨다. 무교가한국에서의기독교정착에있어서일정역할을하였다는것은분명한사실임으로한국기독교에미치고있는무교적영향에대한분석은불가피한우선적과제로부각된다. 2. 불교의영향 1392년에유교를국가종교로채택하여건립된조선왕조는줄곧불교를핍박하였다. 그러한불교에대한핍박은 1456년에는불교의수도승들이성안으로진입하는것조차금기시할정도였다. 이러한불교에대한견제는결국불교의사원들을세속과는떨어진산중에자리잡도록하였으며, 불교자체내에존재하는심오한인식론과존재론에관한여러가지관념들이민간차원에서받아들여질수있는기회를박탈하였다고볼수있을것이다. 그러므로기독교가정착할당시의불교는무교와도교등과상당한정도로혼합되어진상태로존재하였기에불교특유의고유한사상이한국기독교에영향을미쳤을것이라는가정은극히지지받기어려운가설이될것이다. 그러나전반적으로한국의기독교와불교사이에어느정도의상관관계성이있음을완전히배제할수는없을것이다. 오히려종말론적인측면에있어서침묵으로일관하는신유학에비하여마하야나불교는종말론을강조함으로써하나님의나라의도래를강조하는기독교의선포가한국민들에게더욱폭발적으로받아들여질수있게된것에일정한역할을감당하였다고볼수도있을것이다. 사실상조선시대의 모든반기독교적유학자들은기독교에서강조하는천국과지옥에대한교리는그들이이미정죄하였던불교의그것과같은것이라고보았다. 8) 3. 유교의영향 6) 참고. 유동식, 한국종교와기독교 ( 대한기독교서회 : 서울, 1965), p.22, 오늘날에도많은사람들의무의식에는샤만과예언자사이의유비관계가자리하고있다고볼수있을것이다. 유동식은무당이인간계와영계사이의중보자역할을하는존재였다는점에서한국인들의그리스도에대한이해에도영향을미쳤을것이라고주장한바있다. 7) Hartmann, L.O.: Popular Aspects of Oriental Religions(New York: Abingdon Press, 1917), p ) David Chung, "Religious Syncretism in Korean Society," PhD. diss. Yale University, 1959, p 제 10 회한국선교지도자포럼

118 유교는기원후 4세기경에소개된일종의윤리적사상체계이다. 그것은개인의인격의고양을통하여보다조화로운세계를성취하는데에그강조점을둔다. 그런데원래의유교는불교와도교의영향아래에서신유학으로발전하여감에따라초월적인개념이급격하게사라져갔다. 9) 그리하여결국주희 10) 의철학에의하면하늘에대한내재적이해가주도적이된다. 전통적으로강조되었던하늘의뜻 (the will of Heaven) 이이제는초월적인개념으로부터추론되기보다는사물자체내에서발견되어지는하늘의이치 (the Heavenly Reason) 로대치되어진다. 11) 주희에의하여절정을이루게된이러한형태의유교가이른바신유학 (Neo-Confucianism) 12) 이며, 이것은 1392년부터 1910년까지지속하였던조선왕조의공식이데올로기로서의역할을감당하였던것이다. 근본적인원리가인간과자연안에내재함으로, 도덕적고양은격물치지 ( 格物治知 ) 를통한자연안에서의본성과사물을조사함을포괄하게된다. 격물치지란사물에대한연구를통하여지식을확장함을의미하는것이다. 13) 이러한신유학의실재론적인경향은한편으로는교리주의와절대주의로, 다른한편으로는주관주의와상대주의로한국인들을인도하여왔다. 자신의유교경전에대한해석이진리그자체라고주장하는정통주의적유교학자들이속출하는반면에 14) 윤리적규범과가치에있어서초월적인기준이결여된상태는자연히윤리적주관주의와상대주의도초래할수있게되었던것이다. 초월적인가치기준의약화는세상적인가치들과사회정치적인권력들을상대화시킬수있는절대적인기초를붕괴시키는경향성을가짐이사실이다. 이러한매우미묘한역설적사실에도불구하고한사회내에서의조화를중시하는유교적사고는개인간의이익추구의갈등구조를전제로한시민법의제정을필요로하지않았다. 모든사람과사물은사회적계층질서에입각하여그자신의위치에자리하도록하여야한다는사상과인간본성에대한낙관적개념은인간실존의갈등구조를실재적으로파악하는데에실패하였다는평가를받을수도있을것이다. 유교적인사고에따르면인간은사회적존재로서사회적관계성이라는연결망안에서태어난다. 자아가자신을고양시키는목적은가정과국가와세계라는보다높은사회질서에자신을맞추기위함이다. 그러므로조화로운사회관계성은유교에있어서윤리적목표이다. 여기에서한개인은그가한가정에 15), 한사회에자연과하늘의질서에속하였을때만이의미를가 9) cf. Ibid., p.589, 그러나주희의도덕이론은한개인의자연적품성으로부터의자아발달을윤리적과제로보았다는점에서여전히전통적인유교적윤리사상의틀안에있다고볼수있을것이다. 10) Wing-Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy(Princeton: Princeton University, 1963), p.588, 챤에의하면, 공자, 맹자, 노자와장자를제외하고서주희 ( ) 보다도중국사상사에결정적인영향을미친사람은없다. 그는전통적인유교에새로운의미를부여하여수세기동안중국의사상계뿐만이아니라한국과일본에도지대한영향력을미쳤다. 11) Ibid., p ) Ibid., p.589. 사실상주희자신은 기존의신유학자들에게서발견되는불교와도교에의하여채색된사상들을모두제거함으로써신유학을진정한유교로만들려는 노력을기울였던사상가였다. 13) Ibid., p.590, 사물과인간의원리는그것자체의구체적이며실재적인본성이다. 모든것이무라고하는불교에서의그것과는다른것이다. 14) cf. Charles Clark, Religions of Old Korea(New York: Fleming H. Revell Company, 1932), p ) Kitagawa, Religions of the East(Philadelphia: Westminster Press, 1960), pp.86-98, 기타가와는가족 제 10 회한국선교지도자포럼

119 지게된다. 일치와조화에대한강조는자연히불평등한계급적인계층적질서로귀결되어진다. 하나의예를든다면, 여인은품성과시야가좁은미숙한소인과비견되어진다. 이러한차별성은오로지남 녀의관계에만적용되는것이아니며사실상의모든관계에적용되어지는것이다. 16) 원리에대한매우내재적인관점으로인하여유교는철학적인관점에서진리에대하여매우실재론적인견해를가지게되며, 또한윤리적으로는계층적인현존의질서를옹호하는보수적인경향성을띈다. 이러한현상들은한국교회의보수주의자들에게서발견되는현상들과도매우괄목할만한유사성을띈다고볼수있다. 4. 장로제도의보편적수용현상 복음전파 1세기만에한국의대표적종교로성장한한국기독교의배경에는초대교회의역동적인사회책무의수행이자리하고있다. 근대화를통한자주독립이라는민족적인대명제를이루기위하여서도많은사람들에게기독교는무척매력적이었다. 신유학의고착화로역동성을상실한조선사회에기독교는선진문물및교육기관의설립을통한합리적인사고의소개, 인재양성, 여성의역할에대한공간제공및지위향상등의공헌을통하여활력을불어넣었다. 그러나역사학자들의견해에의하면 3.1운동이후로교회는이러한창조적인개방적역동성을급격히상실하기시작하였다는것이그러한주장의골자이다. 일제의무단정치로인한극심한탄압과이미사회의지도층이되고기득권층에접근하여버린기독교지도자들로인하여한국기독교는초기의역동성을상당부분상실하여갔다. 혹자는이러한현상을기독교의급격한보수화라고규정하기도한다. 17) 물론해방이후한국기독교의급격한성장은나름대로의역동성을암시하고있다. 그러나초대교회시절의그창조적역동성과비교한다면오늘의한국교회에는아쉬움이많다. 전인구에서차지하는비중이극히미약할때에도문화적으로는선도적인기능을담당하였고, 정치 경제적으로도자주독립을위한일정역할을분명히감당하였던초대교회에비하여, 전인구의 20 % 정도를차지하고있는오늘의한국교회의한국사회내에서의역할은분명히긍정적인평가를받기에는부족하다. 그렇다면이러한창조적역동성의상실에는어떠한이유가있을까? 무엇보다도우리는교회에서개혁이계속되지못하고있다는사실로부터그우선되는이유를찾아볼수있을것이다. 한국에서장로교회가주류교단을차지하고있는현실은세계적으로특이한 중심의유교를 가족주의 (family-ism) 의종교로서정의한다. 16) Pong-Bae Park, "The Encounter of Christianity with Traditional Cultures and ethics in Korea: An Essay in Christian Self-Understanding," PhD diss. Vanderbilt University, 1970, p ) Park, Chung-shin, "Protestant Christians and Politics in Korea, s", (PhD Dissertation, University of Washington, 1987), pp 제 10 회한국선교지도자포럼

120 사실이다. 물론외국에서온선교사들가운데에장로교출신들이주류를이루었음도이러한현실을가져온주요한이유가될것이다. 그러나그러한제도를받아드린주체인한국인들의입장에서는다음과같은분석을하여볼수있을것이다. 지나친신분제도의차별로인하여고통받던민중들에게민주적인방식을통하여, 자신들의힘으로, 자신들가운데서, 지도자를선출한다고하는것은참으로큰의미가있었을것이다. 또한장로제도는 장유유서 라는전통적인유교정신과도그맥을같이함으로써전통과개혁을절묘하게조화한제도로써받아들여졌다고사려된다. 18) 그러나점차로이러한절묘한조화를유지할수있었던전통과개혁사이의균형이깨어져갔다. 종교개혁의주요동기와목표가지나친성직자중심주의와교회의구조적타락에있었기에루터와칼뱅은만인제사장설과장로제도등을통한교회의구조적개혁에큰강조점을둔바있다. 이와비견될정도로한국교회는양반중심주의와사회구조의몰락이라는상황속에서도여성을포함한평신도교육과나라사랑의신앙교육과실천을통하여개혁적역할을감당한바있다. 그러나오늘의교회는제 2의종교개혁이요청될정도로위기를맞고있다. 이러한위기의요인으로혹자들은지나친목회자중심주의와그로인한목회자들의자질문제를지적한다. 또한이제는더이상평범한회중의대표로간주되고있지않을정도에이른장로제도의계급화를들기도한다. 이러한지적이나오게된배경에는교회의의사결정권한이목회자와장로들에게집중되어있다는정황인식이자리하고있다. 결국이러한구조적상황은한국교회로하여금급격한사회변화와대중문화의도전에적절한응답을하지못하는결과를초래하였다고볼수도있다. 실제적으로교회의정책과의사를결정하는대부분의교회지도자들에게청소년문화현상을비롯한대중문화는상당한거리감으로느껴지고있기때문이다. 그러나목회자와장로제도운영의문제점을지적하는두비판들사이에도상당한긴장감이조성되고있다. 예컨대목회자와장로의갈등이주요한교회의문제로대두되는형편이된것이다. 더욱문제가되는것은이러한갈등이이제는목회자와평신도간의갈등이아니라목회자와장로, 장로와평신도, 목사와평신도간의복합적인갈등의양상을띄고있다는점이다. 이러한갈등은교회가가진역량의누수화를가중시킴으로써결국에는교회가대사회적인책무를의식할여유조차가지못하게한다는의미에서파괴적이다. 또한선교적인측면에서본다면이러한교회내의갈등은힘 (power) 의주도권, 즉헤게모니 (hegemony) 을잡기위한그것으로보여짐으로써결국교회를세속화된사회로부터차별화하는데에결정적인걸림돌로작용하게된다. 한국대중문화와한국기독교회 18) 여기에서우리가함께주목하여야할사실은내면적으로는, 즉정신문화적으로는아직도한국기독교에유교적인정신이큰영향을미치고있었지만, 적어도정치적으로는대다수의교인들이유교에대하여상당한실망감을가지고있었다는것이다. 그것은조선의정치이데올로기의역할을하였던유교가결국은나라를지키는것과소수의양반계층을제외한백성들을보호하는데에실패하였기때문이었다 제 10 회한국선교지도자포럼

121 1. 포스트모더니즘 포스트모더니즘과한국인은어떠한관계에있는가? 사실한국인과포스트모더니즘의관계는그리단순하게설명되기힘들다. 포스트모더니즘을논의하기위한전제인모더니즘은본질적으로서구적인시원성을가지고있는매우서구적인개념이기때문이다. 모더니즘을낳은계몽주의는서구인들에게있어서는그들의사고의틀을바꾸어놓은결정적인사건이다. 그러나과연우리한국인과계몽주의는어떠한관계에있는가? 어떠한의미에서우리의학교교육은계몽주의의산물이지만대부분의우리의삶은합리성과자율성을근본으로하고목표로하는계몽주의의사조와는너무도다른문화권안에자리하고있다. 그러므로서구인들의자기위기의식의발현이자반성이라고할수있는포스트모더니즘을한국에있어서의문화적논의에그대로적용하는것은부적절한면이분명히있다. 그러나이러한부적절함에도불구하고세계시장경제체제로서의세계질서의재개편화, 즉 세계화 라는엄연한현실은우리로포스트모더니즘을논하지않을수없도록한다. 우리가원하지않는다고하더라도서구주도적인문화현상은우리의삶에지대한영향을미치기때문이다. 더욱이우리의청소년들에게있어서포스트모더니즘의논의는한층더현실적이될수있을것이다. 그들에게있어서의 세계화 는현실이기때문이다. 그러므로포스트모더니즘에대한논의는해외선교에있어서도매우유용한배경과자료가될것이다. 포스트모더니즘의다양한양태들무엇보다도우리는오늘의포스트모더니즘에대한논의를통하여서진리의보편성이부정되면서오히려진리의파편성이강조되는현상을주목하여야할것이다. 이성을중심으로한보편성을강조하는모더니즘의영향력이급격히감소내지는변환되는상황이이러한진리의파편화현상을초래하고있다. 연결적이며폐쇄적인형식보다는분열적이며개방적인반형식 이 의도 보다는 우연 이 창조 / 총체화 (totalization)/ 총합 보다는 탈창조 / 해체 / 반명제 가, 의미론 (semantics) 보다는 수사학 (rhetoric) 이 서사 (narrative)/ 방대한사건 (grande histoire) 보다는 반서사 (anti-narrative)/ 사소한사건 (petite histoire) 이 초월성 보다는 내재성 이모더니즘과대조되는포스트모더니즘의대표적양상들로지적되고있다. 19) 대체적으로포스트모더니즘은어떠한사물의 영원불변 한요소에는큰관심을두지않으려하면서오히려 순간성, 분절성, 불연속, 혼란 따위를전면적으로수용하려는경향성을가진다. 20) A. 다양성에대한관심 : 상대성과다원성으로상징되는포스트모더니즘의양상은전통적으로관용 (tolerance) 을주요한 19) Harvey, The Condition of postmodernity(blackwell: Cambridge & Oxford, 1989) p ) Ibid., p 제 10 회한국선교지도자포럼

122 덕으로표방하여왔던서구의자유주의에더욱강력한자극을주었다. 그리하여이전에는자신의주도권이은연중전제된가운데다른이들을 (others) 관용하였던자세에서, 이제는어떠한형태의특권도허락하지않는다는의미에서의다원주의 (pluralism) 가주창되기에이르렀다. 예컨대현대해석학이전제로하는해석자와텍스트의시원적인 (genealogical) 다원성을근거로성서의해석에있어서의근본적인다원성이요구되기에이르렀으며, 또한신학의방법론에있어서도 특정한문화적전통이나사회적해석에영향을받지않고우리의신앙이나신학에독립적인기초를제공할수있는역사적이거나인간적인경험, 즉어떠한외부적인기준도있을수없다 21) 는주장을낳기에이르렀다. 우리는이상의분석으로부터근래우리사회안에서일어났던문화현상을다음과같이해석할수있다. 기성세대의관점으로는수용하기가무척어려워보이는신세대들의 튀는문화 는바로이러한다양성을추구하는포스트모더니즘의표피적현상이었다. B. 억압에대한저항 : 상대성과다원성에대한포스트모더니즘의강조는그러한것들을인정하지아니하는현존의질서 (status-quo) 의억압성에대한강렬한저항을유도한다. 미쉘푸코 (Michel Foucault) 와코넬웨스트 (Cornel West) 등은사상이나텍스트, 이론들과언어의사용등으로구성되는담론들 (discourses) 은그자체가일종의실천의성격을띄고있다는점을간파하였다. 예컨대백인우월주의에기초한인종차별주의의예에서관찰되듯이인종차별주의는단순한관습이아니라, 사상 텍스트 이론나아가, 언어의사용등에의하여더욱강화되어간다는것이다. 인간사회의억압들이이러한담론들에의하여서매우교묘하게조정되고있음을간파한것은포스트모더니스트들의독특한공헌중하나이다. 억압이담론들의형태로만이루어지는것이아니고담론적인억압이유지될수있도록장을마련하여주는보다 비담론적인것들 (extra-discursive affairs), 예컨대사회제도, 계급구조, 경제적필요와제도적기구들의존재에의하여가능하여진다는관찰은이러한입장을유지하는포스트모더니스트들에게정치적으로도매우저항적인행동을유발토록한다. 22) 우리가 60년대말에미국과불란서등지에서목격하였던체제저항운동이이러한사조의성격을엿볼수있는좋은예가될것이다. 이러한의미에서포스트모더니즘이담지하고있는주요한경향중의하나는 억압에대한저항성 (Resistance to Domination) 이라고말할수있다. 예컨대, 서태지로상징되는대중문화의스타들에대한신세대들의열광에는그들의노랫말과의상스타일모두에함축되어있는기성의권위에대한저항성이일정역할을하고있었다고볼수있다. 물론모더니즘에서도기존의권위질서에대한저항이발견되는것은사실이지만포스트모더니즘에서의그것은보다시원적 (genealogical) 이라는점에서구별된다. 과연이렇게철저하며근본적인저항성이지향하는결국은무엇일까? 과연이러한저항성은궁극적으로는인류사회의해체를 21) Francis Schussler Fiorenza, Foundational Theology: Jesus and the Church(New York: Crossroad, 1984), p. 289, Mark K. Taylor, Remembering Esperanza: A Cultural-Political Theology for North American Praxis(Maryknoll, New York: Orbis Books, 1990), p.37 에서재인용. 22) Mark K. Taylor, pp 제 10 회한국선교지도자포럼

123 의미하는것은아닌가? 해체가종착역이아니라면우리는우리의사회를구성할수있는합의점과기초를어디에서발견할수있을것인가의문제들이앞으로우리가응답하여할물음들일것이다. C. 전통에대한새로운관심및강조 : 그러나포스트모더니즘은모든의미에서과거와의단절만을지향하고있는것만은아니다. 기존의권위에대한도전과비판이라는점에서포스트모더니즘은모더니즘과의연속선상에있다. 즉교회로대표되는기존의권위들에도전하면서이성을강조하였던계몽주의자들의도전과포스트모더니즘의기존의권위에대한도전은비견될수있기때문이다. 그러나포스트모더니즘은모더니즘이의심없이수용하면서, 그안에안주하였던 명확하고분명한 이성에대하여서도가차없는비판을가한다는점에서구별된다. 결국해체주의자들에게서극치를보이는이러한가차없는비판의종착점은허무주의내지는상대주의이다. 이러한난국을간파한일단의학자들은모든것이파편화되고혼란속으로빠져드는가운데에서자신의자아정체성을담보하는방편으로서의 전통 을새롭게강조하였다. 이점에있어서매킨타이어 (Alistair MacIntyre) 로대표되는일군의학자들이주장하는 전통 은매우공동체적인성격이강조하고있다. 주목할것은공동체적인전통을강조하는이들은거의가한결같이계몽주의및그에기초한모더니즘, 나아가모더니즘에서비롯되는현대문화및사조에대하여매우비판적이라는점이다. 23) 이러한모더니즘에대한비판은종교에대하여적대적이었던모더니즘의역사를잊지않고있는일단의신학자들에의하여매우적극적으로수용되었다. 이른바 후기자유주의신학 (post-liberal theology) 을주창하는죠지린벡 (G. Lindbeck), 하우어와스 (S. Hauerwas) 등이그대표적인물로지적될수있을것이다. 그러나전통이강조된다고해서무조건인문화적보수로의회귀를뜻하는것은아니다. 오히려여성신학등의해방신학및다양한맥락적신학들 (contextual theologies) 들에서는전통안에감추어져왔거나억눌려왔다고생각되는부분들을적극적으로발굴하여그들의주장에역사성을부여하려노력하고있기때문이다. 24) 이러한관점에서본다면예컨대서태지의 하여가 와 발해를그리며 등의노래는이러한문화적양상을나타내었던하나의예가될수있다. 혼돈스런세상속에서민족의뿌리를노래한다는것은많은젊은이들에게나름대로의정체성을확인시켜주는행위가될수있었을것이다. 2. 소비문화란무엇인가? 20세기말을살아가는우리들의경험은한국의청소년들, 즉내일의주역들이자리하게될삶의자리인 21세기의기본적인삶의문화가현재보다더욱소비문화의형태를띠게될것이라는예측을가능케한다. 문자적인의미에서소비문화 (consumer culture) 는소비자중심의사회가형성하는 23) Alasdair MacIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory (Notre Dame: University of Notredame Press, 1981), p ) Mark Taylor, Richard Foster 는전자를 `postmodernism of reaction' 으로후자를 `postmodernism of resistance' 로서분류하였다 제 10 회한국선교지도자포럼

124 문화를가리키는단어이다. 그것은대량생산의흐름과함께상징들의의미와일상생활의경험들과관행들이재조직된다는것을의미한다. 이러한소비문화의특징적양상은대중들에의하여소비되고유지되고계획되고요구되어지는일상용품의범위가무척확장된다는것이다. 그러나실제로는이러한생산물들의극대화와다양화는결코대중들의필요에의하여서그양과품목이결정되는것은아니라는점이주목되어야한다. 사실상소비문화는소비자들보다는광고물들, 미디어 (media), 상품의전시기법등에의하여주도되어진다. 광고와미디어등은상품의생산을촉진하기위하여쉴사이없이새로운이미지와기호들을창출함으로써기존의상품들의용도와함께함의되었던의미의체계를붕괴시키는역할을하기때문이다. 상품의과잉생산으로인한새로운기호의과잉생산은그러한기호가가리키는준거적실체에대한탐구를포기케함으로써결국문화의일반적인경향을초월적인것이아닌사회의삶한가운데에로향하게한다. 그러나이문화는철저히파편적인것이고어떠한기존의이데올로기의틀에도정합적으로들어맞지않도록항상재조정되고있다. 이러한문화속에서의개인들은상품을선택하는행위에있어서특이한양상을나타내게된다. 예컨대비공리주의적인 (non-utilitarian) 태도를취하는것이좋은예이다. 즉전통적인의미에서상품선택을좌우하였던공리주의적성향보다는소유자의개성이발현될수있는특정한양식적표현이중요시되어진다. 25) 그러므로이러한문화속에서는인격 (virtue) 의형성보다는개성 (personality) 의발현이더욱강조되어진다. 26) 이러한개성화, 개인주의화의특징들과함께소비문화는계급간의, 남녀간의, 어른과어린이혹은청소년간의권위적인계층질서를파괴하는기능을하기도한다. 전통적으로발언권이약하였던집단들도구매력이라는힘으로써어엿한사회구성원으로서의기능을인정받게되는현상이그것이다. 이러한대중소비를전제로하는소비문화는기능적으로민주주의를가능하게하는측면이있다. 이때나타나는문화적양상은특정한사회적집단에대한귀속감이나몰입의현상과동시에개인간의차별이나다른집단구성원과의구별이강조되어진다는것이다. 27) 이른바 X-세대, Y-세대, 미시족등의문화집단화도소비를촉진하려는소비문화일반의현상과이러한의미에서밀접한연관성을띄고있었다고볼수있다. 대량생산과대량소비로인하여가능하여진다고믿어지는인간의행복감의극대화를담보로생산기업의이익을극대화하고, 또한소비자의욕망을충족시키기위한충분한재생산을위하여요구되는막대한자본의축적으로구성되는것이소비문화의연결고리이다. 어떤이들은근대주의로부터시작된이러한소비주의 (consumerism) 의물결은현대인에게종교의의미와효용성을상실하도록 25) Mike Featherstone, "Consumer Culture, Postmodernism, and Global Disorder," Religion and Global Order(New York: Paragon House Publishers, 1991), p ) Ibid., p ) Ibid 제 10 회한국선교지도자포럼

125 하는역할을하였다고주장한다. 그리하여현대를탈종교의시대라고도하였다. 왜냐하면소비주의및소비문화는현대인들에게대체종교로서의역할을하고있다고볼수있을것이다. 소비문화가창조하여내는기호들, 이미지들과상징들의광범위한연결망은현대인들에게일종의신성한것으로서의역할을하고있기때문이다. 물론그것들이하나의체계적인신념체계를구성하는것은아니지만, 사람들이특정한선택을하는데에있어서결정적인영향력을끼치는것은사실이다. 이러한경향성은이른바지식 정보화사회로일컬어지는 21세기에는더욱뚜렷하여질것이다 세기우리의삶의모습 : 생명상실의문화의포로됨 소비문화의확산으로말미암아기존의이데올로기에근거하여이른바하층계급을이루었던사람들이보다평등한삶을누리게되었다는것도무시할수는없는사실이다. 그러나기본적인사회 경제적삶의정황을좌우한다고보여지는소비문화에대한분석은 21세기사회에서의인간의가치는구매력에의하여결정될지도모른다는불안감을안겨주었다. 또한인간의향락의극대화를담보할수있는재생산의다양화 대량화를위한자본의축적에대한욕망은결국에는인간의기본적인삶의필요를위한경제가아닌, 자본의축적그자체를목적으로하는매우소비적인경제구조를갖게함으로써생태계의파괴에도결정적인영향력을미칠것이라는불안한전망도갖게한다. 무엇보다도거미줄과같이인간의삶의기본정황을누비고있는소비문화의상업주의적기호체계는일종의대체종교로서기존의전통적종교의기호들을상업주의화내지는무력화시키고있다는점이근본적인도전이라고지적할수있을것이다. 이제는많은사람들이더이상하늘에있는 하늘나라 를기다리기보다는풍요한이땅의나라를위하여살고있는지경에이르렀다. 이렇게초월성을상실한소비문화의틀속에서 전통에대한새로운자각, 다원성의추구 와 억압에의저항 으로상징되는포스트모더니즘의양상들이더욱어우러져나타날 21세기의삶의정황은우리들에게엄청난과제로도전하여온다. 사실상포스트모더니즘에서나타나는문화현상은 나 를찾기위한몸부림이라고해석할수있다. 그러한몸부림은특별히젊음들로하여금기존의권위를억압이라고간주하여저항하도록하였고, 획일적인문화에대항하여다양한문화를추구하였고, 자신만의그무엇을찾기위하여자신의뿌리에대한관심을갖도록하였다. 그러나이러한모든몸부림을소비문화는교묘하게 소비한다. 고로나는존재한다. 는틀안에가두어놓음으로써또한번자신을상실하는결론, 즉죽음으로인도하고있는것이다. 우리는이러한문화의악순환을생명상실의문화라고부를수있을것이다. 한국기독교문화가해외선교에미치는영향 긍정적인면 : 1. 동아시아권선교에있어서는문화적배경이되는무교, 유교, 불교적문화에대한전이해로인하 제 10 회한국선교지도자포럼

126 여선교의전단계로서의문화적공감대를확보함에도움이될수있다. 2. 세계화의문화적측면에서의양대축이라고할수있는포스트모더니즘과소비문화를미리경험함으로써다양한세계를대상으로한문화선교적역량축적 극복해야할과제 : 1. 한국기독교회에있어서의무교적기독교, 유교적기독교로서의모습에대한자각및신학적반성 2. 소비문화에오염된한국교회에대한자각및반성 제 10 회한국선교지도자포럼

127 선교전략 Target2030 과 MT2030 운동에비추어본다문화와국내이주자선교 전철한목사 ( 한국외국인선교회대표 ) 들어가는말 한국선교에대한위대한목표와전략을구체적으로실현함에있어 10만명의선교정병을 2030년까지파송하자는 Target 2030운동과 100만명의자비량사역자를세우자는 MT2030운동을어떻게효과적으로전개할것인가? Target 2030과 MT 2030운동을이루기위한새로운대안으로이땅에찾아온다문화가정과유학생그리고이주근로자를포함한 120만을한국교회 5만여교회가힘을모아그리스도에게로인도하여평신도선교사10만과자비량선교사 100만명을세우는대안임과동시에한국교회가활용할선교사역의새로운모판이라고할수있다. 2010년은세계선교의역사적인큰의미있는한해였다고생각한다. 먼저에딘버러선교대회의 100주년기념대회를미국, 동경, 영국, 그리고남아공에서의로잔대회를통해세계선교를재조명하며새로운상황에어떻게선교의전략을가지고선교하는냐? 는생각을가지고선교지도자들이모여전략을세우는한해였다. 국내에서도 6월 30일에서 7월 3일까지교단과선교단체지도자, 목회자와선교학자, 선교사 1000여명이할렐루야교회에모여 하나님의선교행적찾기 라는주제로제5차세계선교전략회의 (NCOWE V) 를개최하였다. 2010년은한국에기독교가전래된지 125년이되는해이며과거한국은복음의불모지였으나서구선교사들의헌신과수고로이땅에많은교회들이세워졌다. 이에우리는서구선교사들의희생을기억하며, 그들의노력과공헌에감사한마음으로국내이주자 120만을선교함으로복음의빚을깊을기회를주셨다고생각한다. 특별히동경에딘버러 100주년기념대회의주강사중한사람으로에녹완박사의강연의내용은디아스포라선교를선교의새로운패러다임으로디아스포라신학을주장하기도하였다. 본인도디아스포라선교의분과토의퍼시리테이터로참여하면서이주자선교는이제더이상주변선교의분야가아니고메인선교의과제로좀더구체적이고체계적인선교전략을가지고한국교회전제가참여해야할것을보여주고있다. 금년에있었던각선교대회에서중요한이슈로다룬주제가세계에흩어져사는이주민들과국내이주하여근로자로, 유학생으로그리고다문화가정을이루며살고있는이주자에대한선교적의미와선교전략에대해서논의되었다. 먼저이주자선교의초기단계는우선이주자들의긴급한당면문제인인권문제를해결해주고이들의필요를채워주는사역이주로이루어졌다고해도과언이아니다. 외국인사역을하는목사나 제 10 회한국선교지도자포럼

128 선교사들그리고평신도사역자들이외국인근로자들의문제를해결해주는데거의시간을보냈다. 이러한일들을하면서많은사역자들은이들의대변인이되어밤낮을가리지않고일하다가탈진된자들도있다. 이러한사역자들은두가지고통을겪게되는데먼저는이러한사역을하는사람들에게한국교회가선교로인정하지않는것이고, 또한가지는이렇게최선을다하여섬기지만이들이출국하면사역의결과가아무것도남는것이없다고하는생각에허탈감에빠지는것이다. 어떤소수의사역자들은인권적인사역을하는동안정부의지원을받아외국인근로자지원센터를세워이들의필요를보다전문적으로도울수있게되었다. 그러나많은사역자들은사역의방향을선교지향적인모델로나가게되었다. 물론선교지향적인사역이인권지향적인사역과동시에이루어진단체들도있지만선교지향적인사역은 2000년도되면서더욱활발하게전개되었다. 다음단계는선교지향적인사역이이루어지게되었다. 선교지향적인사역들은대개다음과같은사역들이있다. 서울과경기도지역의대형교회들이외국인근로자들을교회에초청하여식사대접하고의료봉사와법률상담, 그외여러가지이들의필요를채워주면서예배에초청하는형식이다. 이들을예배에초청하여초창기에는한국인예배에함께참여하면서통역을통하여메시지를전달하였다. 그러나한국인을위한설교를통역으로메시지를전달하지만외국인근로자들에게적합지않은것을인식하고많은교회가현지인사역자들을초청하여현지인예배로전환하였다. 이렇게되면서많은현지인사역자들을선교사로현지로부터또는현재국내에서유학하는신학생들을초청하여자국민전도와예배그리고제자훈련까지하게되었다. 1. 이주근로자선교 외국인들이노동현장에서당하는기본권을대변하는산재임금등을상담해주는일. 공장에서일하다가쓰러져도돌봄을받지못하는이들을의료적으로돌보는일. 실직, 회사에서의구타, 임금체불, 질병, 출국전대기상태에서오갈곳이없는사람들에게피난처를제공하는일. 한국문화를이해하거나, 사회에적응할수있도록, 문화학교나언어학교를개설하거나, 이들을위한휴식처와만남의장소를제공하는일. 외국인노동자들을위한안내책자발간 : 한국생활에대한소개, 공장문화, 한국어, 직업병, 노동현장에서당하는문제, 일상생활에서당하는문제, 출국문제, 법적권리문제, 도움을받을수있는곳에대한안내등을내용으로하는책자를발간하는일이시급하다. 그리고출국문제에대한도움 : 불법체류노동자가가슴속에가지고살아가는가장큰두려움중에하나가출국에대한것이다. 언젠가는출국을해야하고, 본국에있는가족에게큰문제가발생하였을경우에도전혀대처할수없어서눈물만흘리는경우가많다. 국제적으로불법체류를했을때는항공권과여권을가지고있으면, 추방형식으로출국하게되는것이일반적인현실이다. 그리고가난한나라에서온사람들에게는욕설, 반말심지어는가벼운구타가일상화되어있다. 교회가이에대하여교정하도록항의하고, 요청하기도하며그리고함께출국과정에서이들과함께동행할 제 10 회한국선교지도자포럼

129 수있다. 2. 다문화가정의실태와선교전략 1) 국제결혼국제결혼의발생이유를세가지범주로나누어본다면다음과같다. 첫째는국제결혼의약 80% 가한국남성과외국여성이며, 이여성들의입국의많은경우가한국에들어오기위한것이며경제적인이유이다. 그래서요즘위장결혼과무국적여성의문제가대두되고있다. 이는여러안타까운이야기를많이만들어내고있으며, 갈수록이혼율이높아지고있다. 왜냐하면여성의경우는자신을미지의세계에내어준상태였고, 한국남성의경우는그들에게돈을지불하고데려온상태였기때문이다. 물론순수하고아름다운신앙의가정이만들어질수도있겠지만그비율이너무낮다는것이현실이다. 둘째는통일교에서만들어내는가정이다. 어떤사람은한국의국제결혼의절반은통일교가만들었다고말한다. 통일교는국가간의결혼을통하여세계의인종과민족의개념을넘어인종간의통일을꿈꾸고있다. 한가정, 세계통일이러한것은국제결혼이라는것으로만이루어질수있다는전략을내걸고몇만쌍의결혼식을계속하여추진하고있다. 한국의농촌남성들이결혼시켜준다는유혹에빠져든사람들도많이있고, 심지어는건전한교단의교인들중에도있다는이야기도있다. 셋째는외국인남성과한국인여성의결혼문제이다. 이들외국인남성들중에는이슬람남성들이많다는사실이며, 이들은이슬람전파를목적으로의도적으로입국하여의도적으로한국여성에게접근, 특히크리스천여성에게접근하여결혼을이끌어낸다. 2) 다문화가정의문제점한국남성과결혼하여한국으로입국한여성들은많은어려움을겪고있다. a. 배우자와의갈등 : 이미수많은상담사례가운데수많은결혼이민여성들이성적폭력, 신체적폭력등에노출되어있음을본다. b. 경제적인어려움 : 이주여성들의삶을조사한여성부의조사에서도한국에결혼하여오면잘살것이라는기대와는달리약1/4(25%) 이라는높은수치의여성들이경제적어려움으로일년에한번이상굶어보았다고하는현실앞에직면하여있다는사실이다. 그리고농촌에서나도시에서근로자가되어노동을하여야먹고사는경우가대부분이라는사실이다. c. 언어소통의문제 : 제일큰어려움은역시말이잘통하지않음으로인해가정생활에많은불편을호소한다. 여기에더하여자녀출생이후에찾아오는더큰어려움은자녀교육문제이다. 어머니의역할이그어느때보다도큰유치원시기나초등학교저학년시기에는자녀교육에도움이되 제 10 회한국선교지도자포럼

130 지못하는자신이원망스러워지기시작하는것이다. d. 문화적갈등 : 살아온문화가다른관계로물론문화충동을경험하게된다. 그러나너무나자국중심인한국에서고부간의갈등이나아내의문화를이해하려는배려도거의없는한국적상황에서는이주여성들이겪는어려움은상당히크다. 결혼하면두사람의독립을전제로하지만자신의집안일에대해서부모나다른가족들이일일이개입하게되는데에도무지이해할수없어하는차이를갖게된다. 3) 자녀교육문제 a. 정체성의문제 - 유치원이나학교에다니기시작해서부터는혼혈아라는딱지를뗄수가없고, 한국의주류사회진입을불가능한것으로여기고있다. 그래서어린이들도자신이누구인지, 어느나라사람인지를고민한다. b. 청소년비행의문제 - 앞으로한국사회가직면해야할사회비용에서비행청소년의문제에혼혈아의부분이늘어갈것이라는사실이다. 선진국의여러예에서보여주듯이사회적인안정과가정의돌봄이부족한이다문화가정의청소년들이사회적인부적응등으로비행청소년이될가능성은아주높다는사실이다. 4) 다문화가정의선교적접근 a. 한국어를접촉점으로삼을수있다. 교회가이들에게한국어를가르쳐주며, 어려움들을상담해줄수있을것이다. b. 자녀의교육문제와학업문제등을함께나눌수있다. 방과후교실이나영어, 피아노등때로는자신들의힘으로는해결할수없는가려운부분으로접근할수있다. c. 복지와사회통합프로그램으로만날수있다. 의료보험마저도적용받지못하는가정이많고, 갈등이많은가정들이라상담이필요하다. 그리고현재국가에서준비하고사회통합이수제와같은프로그램을활용한다면자동적으로교회에오게될것이다. d. 전가정을대상으로해야한다. 다문화가정사역의최종목적은가정구원이다. 외국인여성에게한글을가르치든, 그들의자녀학업을도와주면서신뢰를쌓으면서접근해야할것이다. 3. 유학생의실태와선교 1) 유학생들의어려움 a. 재정적어려움유학에서가장어려운점은재정적인것일것이다. 그래서아르바이트자리를찾는이들도많다. b. 언어적학습학업에언어적장애가많다. 각대학마다국제어학원형태를가지고있지만여전히부족하다. c. 장래에대한불확실성공부를마치고돌아갈것인지아니면계속학업을할것인지혹은한국에남을것인지등에대해서불안하다. 그리고앞으로어떻게살것인가에대한고민이 제 10 회한국선교지도자포럼

131 많다. 2) 선교접근방법 a. 재정적지원학업에작은도움이될수있도록장학사업이이들에게도필요하다. 과거에한국사람들이외국에서이러한은혜를입었던것을생각하고이들을도우는방법을강구하면좋을것이다. b. 입양프로그램으로유학생들을자식과같이돌봄으로관계를맺어이들의필요를채워주며복음을전한다. 유학생은노동자와는달리불법채류에서갖는어려움은없다. 그러나이들은외로움이가장큰어려움이므로사랑으로보살필때변할수있다. c. 유학생들은학업을마치고고국으로돌아가서자신의조국에꼭필요한사람이되고, 영향력있는사람이될수있도록교회가비전을심어주어야할것이다. 자신을위해서준비하지않고섬기고베푸는사람이될수있도록지도가필요하다. d. 준비된사역전문가고급인재를키우는데는언어와실력에서뛰어난전문가가필요하다. CCC 에서는중국에서사역하다건강상의이유로귀국한선교사에게중국유학생사역을맡겼고그선교사는몇몇대학에서제자양육을하고있다. e. 선교단체의협력사역 SFC, CCC, IVF 등과연계하여야한다. 이미학원선교를전통적으로해오던단체들의노하우와활동을인정하고지원하면서연계하면좋은선교의기회가열려질것이다. f. 교회에서영어예배유학생들은어느정도의영어실력은가지고있지만, 또한영어를더잘하려고하는욕구역시많기에선교의좋은접촉점이될수있다. 4. 국내의이주근로자사역모델 국내에서 20여년간이주근로자들의사역모델을살펴보면크게두가지유형으로인권지향적인사역과선교지향적인사역들이다. 그리고선교지향적인사역중에도몇가지모델을볼수있다. 처음에는외국인근로자들을한국인예배에참여하여통역을통하여예배를드리고점심식사를대접하며이들의필요를채워주면서전도를한다. 먼저중대형교회에서사역하는것으로교회의외국인선교분과를만들어서교회의사역을하고있다. 그리고전담사역자를두고현지인사역자들을함께두어각언어권별예배를드리는교회들이있다. 인천에서는주안장로교회, 숭의교회, 제이교회계산장로교회수정교회등이다. 서울에서는명성교회와온누리교회 M센타그리고지방에있는전주안디옥교회, 부산수영로교회등몇몇교회들이외국인근로자들을섬기고있다. 그리고각나라별또는언어권별사역들이있다. 중국, 베트남, 태국, 인도네시아, 뱅글라데시, 러시아, 필리핀, 네팔, 몽골등한언어권만집중하여이들에게전도하고제자훈련하는사역들이있 제 10 회한국선교지도자포럼

132 다. 이런사역들은추석이나구정연휴때에연합해서수련회를통해이들의신앙훈련을한다. 개별선교단체가몇가지언어로사역을하고다른지역에지부형식으로여러지역에서네트웍을하고있는선교단체는안디옥국제선교회, 나섬공동체, 위디선교회, 희년선교회, 한국외국인선교회 (FAN) 등이있다. 그리고최근에유학생사역도대학주위에서이루어지고있고, 다문화가정을중심으로사역을하면서이들의자녀들을위한대안학교도운영하고있다. 그리고탈북자들을위한사역도이루어지고있다. 이주자선교유형을좀더세분화해보면아래와같이분류할수있다. a. 중대형교회의사역의형태 : 몇가지언어권사역자들을두고각언어권별예배를드린다. 그리고성경공부, 제자훈련을한다. ( 수정교회, 바울교회등몇몇교회가있다.) b. 언어권또는민족별사역 : 몽골, 인도네시아, 태국, 베트남, 우즈베키스탄, 뱅글라데시, 인도, 러시아, 중국등한민족만사역하는형태 c. 다민족을함께사역하는형태로서언어를하는사역자들이없이한국말을가르쳐한국말로사역을하는형태이다. d. 영어를사용하는다민족을함께사역하는형태도있다. e. 다언어권예배를현지목사를통해예배, 성경공부, 제자훈련등을한다.( 한국외국인선교회, 온누리 M센터 ) ) f. 여러교회에서주일이들을초청하여식사대접또는한국말공부를통해접촉점을갖는다. 그러나많은경우에언어를하는사역자가없으면이정도에서사역이진전을하지못한다. g. 현재전국에 500 여지역에서지역교회, 선교단체에서외국인들의사역을하고있다. 5. 이주자선교의통전적인선교와제자훈련 국내외국인들을향한하나님의계획과이를실현하기위한우리의선교사명은통전적사역 (Holistic Ministry) 로서첫째, 상담과의료, 인간의기본적인가치와인권을돕는새계명과자비사역 (Mercy Ministry) 으로서의국내외국인선교 : 한국에찾아온외국인들은우리들에게찾아온이웃이라고할수있다. 예수님도나그네와소외된자죄인들의친구가되셨기에외국인들을선대하 제 10 회한국선교지도자포럼

133 고그들에게복음을전하는것은예수님의마음을헤아리는가장소중한사역이라고할수있다. " 새계명을너희에게주노니서로사랑하라내가너희를사랑한것같이너희도서로사랑하라." ( 요 13: 34) " 네이웃을네몸과같이사랑하라!"( 마19:19) 주님이주신새계명을성취하기위해서우리는병든자들을도와고쳐주고, 각종인권문제와임금체불문제등등을돕고, 외국인들과고용인들사이에개입하여의사소통문제를도와전인적인가치를실현하는것이다. 둘째, 외국인들이복음을듣고거듭나변화된삶을살게하는제자삼는사역 (Discipleship Ministry) 으로구분할수있는데, 이를통해주님의지상명령을성취하고그리스도의재림을앞당기게하는것이우리의사명이다. 주님께서보내주신외국인형제들에게복음을전하고그들을주님의제자로삼는것이우리의사명이다. " 예수께서나아와일러가라사대하늘과땅의모든권세를내게주셨으니그러므로너희는가서모든족속으로제자를삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를주고내가너희에게분부한모든것을가르쳐지키게하라볼지어다. 내가세상끝날까지너희와항상함께있으리라하시니라 " ( 마 28: 18-20) FAN의목적은외국인형제와자매들에게복음을전해이곳에서복음으로거듭나게하고그들이본국에돌아가자국민에게스스로선교하게하는것이다. 6. 이주자선교와제자훈련 국내외국인선교의모델이다양하게이루어지고있다. 먼저이들의필요를채워주는긍휼사역으로시작해서복음을전하고있다. 이들이타국에와서겪는많은어려움들중에언어소통의문제와문화적응문제그리고한국사람들이이들의문화와언어를이해하지못해서오는각가지어려움들이우리들의도움을기다리고있다. 이들의문제를해결해주면이들은우리를신뢰하게되고그때에자연적으로그리스도의사랑과복음을전하게된다. 그러나사실외국인선교의진수는이들에게복음은전해서예수님의제자양육까지하면사역의열매를얻는기쁨을맛볼수있다. 비록소수일지라도우리가전도한외국인들이그들의생활이변화되고신앙에서성장하는모습을보면이사역을하다가중단하지는않을것이다. 더나아가이들이한국에서복음을듣고주님의제가가되어자기나라에귀국해서현지인교회를개척하는소식을접하게되면세계선교의새로운패러다임으로국내외국인선교에더욱힘있게나아가리라본다. 본인은지난 30 여년간다양한선교사역을해왔지만국내외국인선교처럼제자훈련을통해현지인교회를개척하며현지인교회를세워나가는것이가장효과적인사역이라고생각한다. 이들이한국에와서신앙생활을하는시간이 3-5년정도기간동안충분히제자훈련할수있는 제 10 회한국선교지도자포럼

134 시간이라고본다. 이기간동안저녁시간과주말의시간을이용하여제자훈련과교회개척운동 (Train & Multiply) 또는 Omega Course( 다른교회개척프로그램 ) 등을통해서이들을평신도교회개척자로세워나가는훈련을할수있다. 7. 제자훈련이란? 제자훈련의개념부터생각해볼필요가있다. 예수의제자에대해어떤각도에서생각하느냐에따라다양하게정의를말할수있을것이다. 그러나간단하게말한다면예수께서제자들을부르면서하신말씀을생각하면제자의도의의미를이해할수있다. 그성경의근거는누가복음 9장 23-24에서예수께서제자들을부르면서하신말씀을볼수있다. 혹자는이말씀은예수님의 12 제자에게만제한되었다고주장하는사람들이있다. 그리고예수님의제가가되는일은주님으로부름을받아야한다고주장한다. 물론예수님을따르려고하는사람들은예수님으로부터부름이있어야한다. 이말씀중에 아무든지나를따르려거든... 라고한말씀은 12제자에게만제한하신것이아님을증명하고있다. 누구든지예수를따르고자하는자는, 어떤의미에서예수를믿고순종하고자하는자모두에게적용되는말씀이라고할수있다. 그래서초대교회에서예수믿고따르는자들을제자라고하는명칭을사용한것을볼수있다 ( 행 6:1-2, 7). 그런데예수의제자가되려면먼저자기를부인하고자기십자가를지고나를따르라고하셨다. 이말씀의요지는제자훈련이이론적인것이아니라예수를믿고순종하는삶즉예수를따르기위해서는자기자신을부인하는삶을말해주고있다. 최근에한국에서사용하는제자훈련은거의대부분이론적인교육으로몇주또는몇개월의기간동안프로그램에참여하는것이전부이다. 그러나예수님의제자훈련은 3년간그들과동고동락하며삶가운데이들이예수의뜻을알고자기의십자가를지고따라오라고하는것이다. 이말씀을이주민선교하는상황에적응하려면이주민들이한국에서일하는동안이들의삶속에서예수님의말씀을어떻게순종하며따라갈수있는가하는삶의변화에초점을맞추어야한다고생각한다. 많은이주민들이우리가사용하는제자훈련교재를통해훈련과정을밟고신앙생활하며교회생활을하고있지만이들의삶속에서변화가없는것은진정한십자가의도에대한의미와헌신이없기때문이다. 그래서제자훈련의핵심은그들의삶속에서자기를부인하고자기십자가를지고따라가는진정한그리스도예수의제자로세워나가는삶속에서의훈련이필요함을강조하고싶다. 본인은지난 10년간외국인근로자중심으로사역을하면서몇개의언어권별사역을통해서제자양육프로그램을시도해보았다. 그중필리핀공동체가계속적으로성장해서신앙훈련을해왔는데먼저한사람이예수를믿기로결심하거나예수님을영접하여그리스도인이되기원하는사람 제 10 회한국선교지도자포럼

135 들에게몇주간성경공부를통해예수를믿으면어떠한증거들이있는가? 어떠한영적인축복이있는가를공부하면서구원의확신을갖게한다. 그리고가능하면이들과쉼터를이용하여얼마간의기간동안공동생활을할수있으면우리의삶속에서어떻게기도와말씀공부그리고그리스도안에서의교제를통해어떻게서로격려하며사는방법을배우게한다. 그리고처음에는미국에서개발한 One to One Discipleship Training" 을사용하여 6개월에서 1년동안일대일로훈련하였다. 이교재는 Al & Lorraine Broom 이편집개발한것으로 Multiplication Ministries에서만들었는데 CCC 와네비게이토선교회에서사용하는훈련하는들을종합해서만든것이다. 그내용은 1. 구원의확신 2. 하나님의속성들 3. 성경 4. 기도 5. 성령충만한삶 6. 그리스도안의교제 7. 전도, 증거 8. 시험 9. 순종등 9단계로이루어졌다. 이교제는누란노서원에서한국말로번역하여한국교회에많이사용하고있다. 이교재를온누리교회외국인선교분과 M 센타에서여러나라말로번역하여사용하고있다. 번역된교제들은각언어권사역에서사용하고있다. 한국외국인선교회의필리핀공동체담당목사인 Ernel Galizza 목사를통해 10 명씩구룹을만들어이교재를가르쳤다. 그리고이과정을마친사람들에게교회와세례에대한공부를하고침례를주었다. 그리고더성경공부를원하는사람들에게좀더심도있는신학교재를 ( 바기오침례신학대학교 ) 사용하여성경공부하는방법과소구릅을통해어떻게교회를개척하는가하는훈련도하였다. 이런과정을통해이들이한국을떠나본국으로귀국했을경우자기가정을통해이웃과친구들에게복음을전하여가정교회를어떻게세워나가는방법을가르쳐왔다. 이렇게해서훈련받고귀국한형제자매들이상당수가되었다. 그중몇사람들은귀국하여자기집가까운교회들을찾아신앙생활하며교회의프로그램에적극적으로참여하여교회부흥에상당한영향력을발휘하는사람들이일어나고있다. 8. 이주자선교를통한현지인교회개척현주소 2008년 5월에지난국내외국인선교의현장에서현지인사역의결과인현지인교회개척이어느정도진행이되어가고있는가를알아보는세미나를 GMA( 한국자생선교단체 ) 주체로열어 8개언어권별사역을발표하였다. 각사역들이 10여년이상되는사역들이었는데많은사역들이현재한국에서사역에중점을두고있기때문에현지인교회개척에는초보단계인것을볼수있었다. 그 8개언어권사역중에현지인교회개척까지이루어지고있는곳은수정교회의필리핀사역이었다. 수정교회는 1993년 5월필리핀인이중심이된외국인근로자를위한첫예배를드림으로필리핀인근로자선교가구체적으로시작되었다. 이렇게 15년이상필리핀인선교를위해교회내에서성도들에게선교의식을심어주기위해선교교육을하며선교지원팀을만들었다. 그리고 주된선교 제 10 회한국선교지도자포럼

136 핵심사역은그들에게예수를심어주는것이요그들을제자화하여그들로하여금필리핀선교와세계선교의역군으로삼기위함이다. 이런목적과목표를가진것이수정교회필리핀인근로자선교의강점이다. 필리핀현지인목사를초청하여수정교회에서적극적으로후원하여교회내에서필리핀공동체예배와함께국내에 4-5개지역에필리핀공동체를형성해서예배들드리고있다. 이렇게해서신앙을가지고훈련받은자들이귀국함에따라 1993년계속적으로관계를지속하면서그들을중심으로성경공부를시작하였다. 수정교회는귀국한필리핀근로자들이신앙생활을지속하게하며그들을통하여지속적인필리핀선교를감당하고자필리핀지교회가개척되도록후원을아끼지않았다. 이렇게해서 7개지역에교회를개척하기위해 1993년수정교회외국인부를두어지원과관리를하였고현지인사역자를세워이들을지원하였다. 그리고공촌외국인사랑방의최고수목사는다른언어권사역과함께몽골인사역을 10여년넘게해왔는데몽골아리옹어르거교회를개척하고건축까지하였다. 몽골로돌아간오료나집사부부는 2003년 7월한국에서돌아간지체들과함께 13명이모여교회를개척했다. 그리고그동안공촌사랑방몽골공동체에서모금한 1천 3백만원으로울란바타르외곽바잉조르흐촐롯에 2구역을구입하여그곳에게르를치고예배를드리기시작하였다. 한편오요나집사는몽골연합신학교에입학하여신학공부를시작하였다. 후에국내에서모금이되어몽골교회는 3천만원이넘는돈으로 2층건물총 80여평을건축하였다. 그외에이들이자립할수있도록경제개발사업을위해농장구입을하여소와돼지양과염소를구입하여사육하고있다. 그리고묘목사업을위해 1 만평이상의땅을구입하였다. 이외에인재양성을위해비전이있는대학생을선발하여전액장학금을지불하여대학과정을마치게하였고현재는 3명이장학금으로신학을공부하고있고 2명이일반대학에서공부하고있다. 그리고안디옥국제선교회는인도네시아인들집중사역을 15년동안국내인천부평, 안산, 수원, 평택지역에서사역에서선교를하고있는데 2007년주일예배출석평균이 200명이상이출석하고있다. 전체재정의 40% 정도독립되었고, 나머지는외부후원에의존하고있다. 귀국한사람들을섬기기위해 2008년처음으로 전체수련회 를가졌고계속해서이러한모임을계획하고있다. 안디옥국제선교회의한선교사는 감사한것은하나님께서지난 13여년간안디옥국제선교회안에서도무슬림근로자들의회심을경험케하신것이사실이다. 하지만본선교회의사역자들이준비하고기도하고있는것은무슬림들을향한구체적으로해가야하리라생각한다 고하였고한걸음더나아가 한국에서현지로돌아간이주근로자들에대한지속적이고영적인섬김이다. 아직까지는이부분이구체적으로이루어지지못하고있지만이부분에대해서도준비하여야할부분이다. 고하였다 제 10 회한국선교지도자포럼

137 이윤우목사는새중앙교회, 새문안교회를중심으로국내에서베트남사역을이십여년간담당하셨다. 처음에베트남근로자들을초청하여새문안교회 4부한국인예배에참석하여동시통역설교를하였다. 그리고예배후에자체베트남근로자성경공부모임을통하여신앙훈련을하였다. 그리고필요시자체적으로베트남근로자예배를드림으로예배훈련도하였다. 그리고절기연합수련회를 ( 설날에 1박 2일, 추석 2박3일 ) 가짐으로사역자로헌신하는베트남근로자들도나왔다. 중요한것은한국에서신앙양육된베트남근로자들이귀국해서기도처나교회개척을할경우에는설립을지원할것을약속한것이다. 이렇게하여귀국해서 8개지역에 9개현지교회가세워졌다. 이중에 5개지역은 여명이모이고 2개지역은 여명이그리고 2개지역은 여명이모이는교회가되었다. 이러한사역모델은특별히현지들을훈련해서사역자로사명을부여하여현지인교회를개척하고자하는계획이이루어진것이다. 그러므로이윤우목사는인터뷰에서국내이주자선교는긍휼과전도를넘어서서현지에서신앙생활하는것에목표를두어야한다고했다. 국내이주자선교는처음부터그목표를현지인교회개척또는현지인교회를세우는것에두어야한다. 이러한선교전략을세우지않으면외국인사역이국내사역으로긍휼사역과전도하는데모든노력이집중되어사실이들이귀국하면모든사역이끝이난다. 그외태국근로자사역모델과중국인사역과네팔사역그리고방글라데시선교등의보고에의하면역시국내에서의사역이활발하게그리고다양한사역들이이루어지고있다. 하지만아직까지귀국한근로자들에대한계속적인사역이아직은초보적인단계로나타나있다. 이렇게볼때에국내외국인사역의방향은한국내에서사역을반드시귀국해서현지인교회를세우는것과현지인교회를개척하는일까지이루어져야한다. 이러한일을위해서는현지인교회와현지에서사역하고있는한국인선교사들과의긴밀한네트워킹이이루어질때에효과적인선교를할수있다. 그런데아직은한국에서신앙을갖고귀국한근로자들이현지에서적응이어렵고, 나아가서선교사들에게별로도움이되지않는다는보고를받는다. 그이유는이곳에서신앙을받고귀국한이들이제대로신앙훈련이되지않고한국에서대접만잘받고아직신앙이성숙치못한상태에서한국목사들과선교사들을비교하면서 한국에서는우리가이렇게사랑을받았는데왜선교사들은우리에게이렇게대접해주느냐 는불평을한다. 뿐만아니라선교사들의삶과사역에서도움이되지않기때문에이들을받아주지않는다고한다. 어떤면에서선교에장애가되는경우도있다고한다. 그래서국내이주자선교에서는귀국해서어떻게신앙생활을할것인가를목표로두어야하고더불어현지인교회를개척하는준비를필수적으로해야한다. 아래의예는셀교회또는기숙사교회중심으로앞으로국내에서이주자선교에서적용할수있는모델을소개한것이다 제 10 회한국선교지도자포럼

138 9. 교회개척훈련 ( 기숙사또는공장교회에서현지인가정교회로 ) 최근 6년전에미국 OMS 선교회의한프로그램인 Every Community for Christ(ECC) 단체에서필자에게현지인교회개척하는일에 Shepherd 일을맡겨주어서일년에한번씩미국본부 OMS 본부에서일주일세미나를참석한다. 그런데 ECC 교회개척의방법은전통적인교회개척에서동시다발적인교회개척방법인 (Church Planting Multiplication) 방법을배우고그리고그러한방향으로나아가고있다. 이들의교회개척방법은전통적으로선교사들이직접교회개척에주도권을가지고교회개척하는것이아니라현지인들을훈련시겨서이들로하여금교회를개척하는것이다. 이러한훈련을거친사람들중에자기가정을중심으로전도하여가정교회를개척하기를원하는사람들에게 Train & Multiply 란프로그램을가지고훈련한다. 이프로그램은남미지역에서선교하는선교사들이현지인사역자들에게훈련시켜서소구릅모임 ( 가정교회 ) 을통해교회를개척하는방법을교육하는것이다. 이훈련의내용은 1. 기도와헌신의생활 2. 전도와교회개척 (multiplication) 3. 교육과제자훈련 4. 조직, 지도자와영적은사 5. 예배와성찬식 6. 헌금과구제 7. 교제와교회생활 8. 목회적돌봄과관계그리고상담 9. 목회적지도자훈련 10. 세계선교 (Discipling the Nations) 11. 평가이러한메뉴로훈련이시작된다. 그러나이훈련은이론적인공부가아니고자기가필요한부분을선정해서시작한다. 이훈련은교회개척단계와개발단계그리고증가개척단계로이훈련이마치면교회를개척하는다른사람을훈련시킬수있다. 이훈련은소그룹모임을시작하는자에게만훈련하는것이다. 이훈련은일을하면서기숙사교회또는공장교회를개척하는자들을선별하여실습하는훈련이다. 이들은기숙사에 2-3명의기독교인들이나기독교에관심이있는자들에게전도해서이들을중심으로소그룹모임을시작한다. 이들은주간에일과후함께모여기도시간과교제의시간을가지면서전도를하고나아가성경공부를인도한다. 물론성경공부를인도하는것은쉽지않다. 그러나성경을읽고서로읽은성경에서자기들이깨달은내용들을함께나누면서의문이나거나해석하기어려운말씀들은토요일함께공부하는시간이나개인적으로담임목사를통해문제를해결한다. 이렇게실습하는사람들은 2 주원일번씩만나개인적으로훈련프로그램을점검한다. 이훈련프로그램은현재소그룹모임을통해교회를개척하고있는사람들이 2 주마다한번씩만나훈련하고있는것을점검하면서 2년동안에함께훈련과정을지내는훈련이다. 이과정을거친사람들은자기고향으로돌아가서자기가정을중심으로가정교회를시작하도록준비한다. 그래서가정교회를중심으로친구들과친척그리고이웃사람들에게전도하게한다. 이러한과정을통해성공적으로가정교회를세워나가는사람들은계속적으로 1년에 2로씩집중교육을한다. 이렇게가정교회를이루는사람들은자기의직업을가지고교회를인도하도록격려한다. 이렇게되면교회가 제 10 회한국선교지도자포럼

139 목사에대한생활부담이없어교회가자립적으로지역에전도와봉사하는일을할수있게된다. 맺는말 : 전한국교회가이주선교에동참 국내이주자선교는 5만한국교회가선교에동참하도록보내신하나님의선물이다. 현재외국인들은도시와농촌, 공단지역과농축산단지어디를막론하고한국사회구석구석에존재하고있다. 이는멀리타국에존재하는선교지를가까운우리의이웃으로하나님이보내셨음을의미한다. 이는타문화선교를손쉽게실행토록하게하고자하는하나님의섭리이며, 5만한국교회를일깨우고자하는하나님의새로운계획이다. 한국교회는주변의외국인들을그리스도의품으로돌아오게하는선교사역을쉽게동참할수있을것이다. 현재전국에서이주자선교에참여하고있는교회나선교단체는 500개지역에서사역을하고있다. 거의대부분의선교센터는 정도작은규모의사람들에게선교를하고있기때문에 500 여지역에서 100명에게전도를해도전도를받는이주자들은겨우 50,000명정도에지나지않는다. 그러나전국 5만교회중에서 1만교회가 100명씩전도를한다면 100만명전도는쉽게이루어진다. 그러므로국내이주자선교를위해한국교회가동참해야할일들을아래와같이제안한다. 1. 국내이주자선교를위한기도모임을가져야한다. 주일예배시에기도하고, 새벽기도시, 철야기도시에이주자선교에참여할수있도록기도한다. 2. 이주자선교를위해서는타문화, 타종교에대한이해가있어야할수있기때문에자원봉사자의선교훈련을한다. 3. 지역의이주자선교를하는곳에선교비와자원봉사자를파송해서선교에참여한다. 4. 이주자선교를위해전임선교사를파송해서교회를개척하듯이선교센터를세워선교한다. 5. 주변의이주자선교하는사역지에식사봉사, 청년들의찬양봉사, 전도협력등으로적극적으로협력한다. 6. 이주자들을위한한글교실, 컴퓨터교실등문화적인교실을만들어외국인들을접촉한다. 축구팀, 태권도교실, 꽃꼿이교실등의문화적인접촉을통해친구로삼는다. 7. 교인들중에이주자를고용하는회사는이들을특별히초청해서사랑의도움과봉사를함으로이들에게그리스도의사랑을전한다. 8. 교단의선교국에서이주자선교를위한선교훈련프로그램으로사역자들을훈련시킨다. 9. 노회, 지방회차원에서사역자들을파송해서외국인사역을하도록한다 제 10 회한국선교지도자포럼

140 10. 시니어선교훈련프로그램에개교회에서는일군들을파송해서사역하도록격려한다. 어떤방법으로하든한국교회전체가외국인사역에동참해야할것이다. 이사역에동참하기위해서이땅에찾아온외국인들을친구로입양하여꾸준한관심과기도그리고지속적인만남을통해서그리스도의사랑을보여주고실천할수있다. 하나님은지금한국교회에마지막선교의축복과기회를주시고계신다. 하나님의선교의계획은 " 자발적으로온 " 외국인지체들을향하고있다. 이들을돕고그리스도의사랑으로선대하고또복음을전해예수그리스도의제자로만들어역파송하는것이하나님이우리민족에게주신축복이고동시에사명이다. 이일을위해서한국의 5만교회를부르셨다고확신한다 제 10 회한국선교지도자포럼

141 선교자원 건강한선교단체운영과사역구조 윤태호목사 (JDM 대표 ) 1. 들어가는말 2. 건강한선교단체란무엇인가? 2-1 선교의궁극적목적에부합하는조직체이다. 2-2 선교의효과적수행을위해원할한사역체이다. 2-3 선교의내적강화를위한유기적모임이다. 2-4 비전지향적이며영혼지향적인그룹이다. 2-5 구성원들의헌신과성장이균형잡힌단체이다. 3. JDM의공동체의특성 3-1 가족공동체의단체특징 3-2 공동체정신의모임영성 3-3 공동체심화를위한소그룹활동 3-4 선교정신강화를위한훈련과정 3-5 영적족보의계보및영친관계 4. JDM 선교사들의특징 4-1 인간관계의역사성 4-2 양육관계의연계성 4-3 훈련관계의지도력 4-4 연합관계의가족성 4-5 영친관계의지속성 5. JDM 선교의특징 5-1 팀사역 5-2 권역별사역 5-3 연합사역 5-4 성장과발전기획 5-5 미래투자 제 10 회한국선교지도자포럼

142 선교지원 한국선교위기관리의회고와발전전망 도문갑목사 ( 한국위기관리재단대표 ) I. CMS 의기능과역할평가 1. 기존의위기관리기능 (CMS) 역할 ( 차담당자회의 ) 2008년도위기관리사업목표 1) 위기관리조직형성및네트워크 2) 위기관리지도자양성 3) 한국형위기관리모델개발 4) 선교현지위기관리팀 / 위기관리담당자구성및네트워크 2. CMS의활동과기여평가 ( ) 1) 위기에대한사전관리의필요성계몽 ( 선교단체, 지역교회 ) 2) 위기관리교육훈련의단계별시행 3) 한국상황에맞는훈련프로그램개발시도 - 미디어관리 / 인터넷보안세미나 4) 각단체의위기관리체제수립을위한안내와자문 5) 관련정부기관과의협력채널확보 제 10 회한국선교지도자포럼

143 6) 위기관리교육대상의확대 지역교회 ( 지방별 ), NGO연합등 7) 지역교회단기봉사팀을위한지침서출판, 배포 8) 실제위기상황처리에대한지원활동과미디어관리 II. 위기에대한미래전망과전문관리기능의발전방향 1. 범세계적인선교관련상황적위기의전망 (Situational) 더이상안전지대는없다 - 범죄의전세계적확산, 특별히대도시에서의범죄증가. 정치, 사회, 경제적불안정과소요사태 신개방국가들의인종분규등. 전면적인철수. 종교적갈등과적대세력의조직적박해 인도, 인도네시아, 중동 / 중앙아시아, 러시아, 동유럽등전통종교득세지역에서일어나는개신교회와선교사박해. 갈취를위한유괴, 납치와자동차탈취의위험 - 세계경제의추락과실업난으로인한악화. 크고작은교통사고의위험 - 2/3세계의고질적인안전의식부재와차량증가, 열악한도로사정. 납치, 인질에대한한국인의본격적인노출 - 과격이슬람근본주의 + 알카에다그룹들의활동증가. 인질상황에대한특화훈련의필요성. 지역교회단기봉사팀의안전문제심각. 자연재해와질병, 환경적재난 : - 홍수, 지진, 환경사고, 전염병의만연 (SARS/AI/ 신종플루 ) 등 사법적인박해와공권력의남용 : - 불법적인체포, 감금, 가혹행위, 추방, 급격한비자정책변경. 에이즈 (HIV-AIDS) 의심각성 - 특별히아프리카지역의에이즈는단순히위기일뿐만아니라, 가까운장래에선교사들이사역하고있는토양자체가될것으로경고하고있다. 2. 발전적위기의증폭 (Developmental) 회원사역자들의포르노노출과중독위험 열악한환경일수록가능성이높다 정신적인압력과우울증 가정파탄, 자살행위등의심각한후유증에대한경각심 회원사역자 / 리더들의도덕적타락과범법행위 제 10 회한국선교지도자포럼

144 팀사역의부조화, 인간관계의갈등으로인한탈락 이질문화권에서선교사자녀관리와양육문제 회원의멤버케어교육과계몽에대한투자필요성 장기적인멤버케어시스템구축과훈련. 위기후후속관리체제의강화문제 위기관리에있어서가장어려운일 단체들의위기관리시스템을수립하는일. 조직의리더와구성원들이위기관리의필요성에대해깨닫게하는일. 각지역, 권역별로적어도한사람의전문가를훈련시켜야한다. 특별히인질사태등고위험, 고비용사태를대비해긴급성위기관리기금을확보한다. 위기발생시, 대응방안을놓고단체내의의견이갈릴때-초기대응의실패. 결론 : 향후위기사태가더증가해도선교기관의대처능력이강화되면그영향력은오히려더감소시킬수있다. 지금어느정도준비된단체라도안일이나자기만족에빠져서는안된다. 위기관리교육은지속적인과정 (On-going Process) 으로서리더십이바뀌면새롭게교육과훈련을받아야성공이보장된다. 3. 위기관리전문기능의선진화와전문화를위한향후개발방향 1) 위기유형별로심층적인위기대응훈련모듈을연구, 개발 2) 선교단체, NGO, 지역교회등에대한대상별맞춤위기훈련프로그램의개발 3) 이론과실전을겸할수있는전문교육인프라와시설의구축 4) 각단체의위기관리팀 (CMT) 전문요원의양성을위한훈련모듈개발 5) 각단체 CEO/ 리더십들을위한훈련모듈의개발과운영 6) 서구훈련모델의한국화작업과한국적훈련모델개발 7) 가장심각한위기인납치, 인질에대비한한국형협상팀의양성과개발 8) 효과적인위기관리운영을위한지속적인정보분석및연구개발기능수립 9) 실제위기를대비한전문가그룹의협상팀과위기대응팀의구성과운영 10) 정부기관, 기독교기관, 미디어, 국제관계등대외문제를협의, 조정하는기능 11) 선교단체, 지역교회, 기타관련그룹들에대한전문적자문과컨설팅 4. 위기시 KCMS 의선교단체지원기능과상호협력관계 ( 예 ) KCMS 내위기관리대응팀 (CMT) 의가상지원관계 제 10 회한국선교지도자포럼

145 5. 위기관리전문기능의발전적운영방안 1) 현재보다더전문적, 중립적, 통합적인역량을갖추는위기관리전문기능을담당 2) 위기시개별단체로서는한계를가지는특수지원업무와지원역할을담당 3) KWMA/ 해원협등과는긴밀한협력관계를가지되, 상호독립적인파트너로일한다 4) 관련정부기관과긴밀하게협력하는채널을가지되, 중립적이고독립적인역할담당 5) NGO 성격의법인으로국내와국제적인활동네트워크를형성한다 6) 전문성과폭넓은네트워크를가진인사들로이사회를구성하여정책수립과지원역할을담당하게한다 7) 위기관리전문가양성, 해당기관의사역자, 해외요원훈련, 인질협상과특수상황지원, 위기환경과위기관리에관한전략연구, 각단체의위기체제구축을위한자문과컨설팅등고도의위기관련통합솔루션을제공하는네트워킹으로이해당사자들에게봉사한다. 8) 가칭 한국위기관리재단 (Korea Crisis Management Service; KCMS) 의가상조직과그기능, 역할을다음과같이설정할수있다. 법인이사회 (Board of Directors): 이조직의운영을직간접으로지지하고지원하는교회, 단체, 정부기관, 기업의관련업무대표자들과, 법률, 정보, 의료등의전문가들로구성하고, KCMS의주요운영정책수립, 담당자인사, 업무감사등을담당한다. 코디네이터 (Coordinator): 행정적으로는사무총장의호칭을사용할수있다. 이조직의사무와행정관련업무를담당하고, 각팀의운영을지원하며법인이사회에대한보고와대내외의행정업무를담당한다. 대외협력팀 (Public Relation Team): KCMS의효과적인운영과활동을제고하기위해외부관련기관, 정부단체, 언론기관등과협의하고협력하는역할을담당한다. 위기시법률자문, 대변인, 국제관계조정등의대외업무를담당한다. 위기대응팀 (Crisis Management Team): KCMS의사역철학과정신을이해하고, 헌신적인 제 10 회한국선교지도자포럼

146 관련업무경험자들로서정보, 형사, 군사, 외교, 멤버케어, 지역연구등에전문성을가진인력들로팀을이룬다. 미국의CCI/FSA 모델을참고할필요가있다. 필요한경우해외현장에파견되어, 긴급후송, 사고처리, 인질협상등의실무를담당할수도있다. 교육훈련팀 (Education & Training Team): 일차적으로해외선교 / 봉사사업단체소속원들에대한위기관리교육, 훈련과정을개발하고정기적으로실행한다. KCMS 내부인력의교육훈련도담당한다. 필요에따라해외사업 NGO들에대한훈련도담당한다. 위기관리연구소 (Information & Research Institute): 시시각각변화하는위기관련환경과관련정보를모니터링하고분석하여 KCMS의각운영팀들에게제공하고, 필요한경우에외부기관이나단체에도제공한다. 위기관리의전문성을유지하기위해해외기관과의교류, 자료의수집과번역, 전략개발과연구업무를담당한다. 운영위원회 (Steering Committee): KCMS는전문성과기동성, 효율성을극대화해야하는특수성격의조직으로서정보전달과각부분간의상호협력이실시간통합적으로소통되고연결되어야한다. 따라서조직의운영은내부적으로수평구조의팀단위로이루어지는것이바람직하고, 각팀간의연계성과긴밀한협력을위해 ( 위기관리 ) 운영위원회가주요사안을논의하고협의하여통합적인위기관리를담당할수있도록해야한다. 각팀은고유의업무를담당하되, 운영위원회를통해연합성과통합적인시너지를창출할수있도록해야한다. 초기운영방안 : 운영초기에는인력과자원이제한됨으로, 사무총장이대외협력업무를, 교육, 훈련팀이정보연구업무를겸임하거나대행할수있을것이다. 한국위기관리재단 ( KCMS) 의조직도와운영안 제 10 회한국선교지도자포럼

147 강화성산예수마을 제 9 회한국선교지도자포럼메모랜덤 한국교회는 2010년한국기독교전래 125주년과에딘버러선교사대회 100주년을맞아, 2/3세계선교가급속히발전되고서구선교가퇴조하는세계선교환경의변화시기에, 서구와 2/3세계의중간자로서화평의복음을전하는한국교회의역할과기여를적극적으로모색해야하는시대적사명을띠고 2010년세계선교대회와제5차세계선교전략대회를준비하고있다. 이에한국선교지도자 179 명은제9차한국선교지도자포럼을강화성산예수마을에서제5차세계선교전략회의 (NCOWE V) 의프리-컨설테이션형식으로진행하였다. 에딘버러 100년 / 한국교회 125년선교적평가, 한국교회성장과선교속에서얻은교훈을세계교회와나누기 라는주제아래, 섹션별주제강연과그룹토의로 2009년 11월 3일에서 5일까지 2박 3일간회의와토론을진행하면서다음과같이의견을모았다. 1. 에딘버러 100년회고와평가 : 우리는 100년전에딘버러선교사대회를준비한존모트와현장선교사들의선교현지의실제이슈회의가 8개의다양한주제로열린것에도전을받았다. 당시참여한한국대표 15명 (14명의한반도서구선교사와윤치호선생 ) 을통해당시한국교회의모습과세계선교의서구주도적현실을알게되었다. 존모트는 1907년평양대부흥운동을목격하고, 한국은동양의기독교국이될것이다 라고예언한점과, 에딘버러제1위원회보고에서의 한국인이동방의모라비안이다 라는극찬에주목하여, 지난 100년동안에하나님이한국교회를만드시고세계선교를위해세우심에감사한다. 그러나이러한칭찬은 2010년을맞이하는우리로하여금상생하는세계선교전략개발로써서구교회와 2,3세계교회사이에중간자역할을해야하는시대적소명이있음을각인시켜주었다. 우리는에딘버러선교사대회의연합과일치정신을높이평가하여 21세기선교에있어서한국교회가이러한실천을계속노력하기로결의하였다. 그러나에딘버러대회가간과했던선교전략의평가와논의가없었고, 현지인지도자양성과위임에대한구체적제안이없었다는것을반성하여, 선교지에서한인선교사들이미래지향적이고현지상황에맞는토착교회선교전략을적극개발하기로하였다. 2. 한국교회선교참여 100년평가 : 우리는한국교회가조직과더불어즉시한태영선교사를북간도로, 이기풍선교사를제주도로, 중국산동반도로의선교사파송을통해선교하는교회로출발하였음을감사한다. 그러나 1910년한일합방이후나라를잃은민족교회는수많은시련속에단련되어왔다. 민족해방과한국전쟁이후태국선교를출발점으로다시시작한한국교회는 1980년대이후선교중흥의시대를맞아오늘날선교에열심있는나라가되었다. 2010년까지의한국선교연합운동 25년평가는한국교회가선교사파송 2위국가에만족하지말고겸허한마음으로지난 25년선교의연합에서중복과경쟁, 기관목적의불분명함, 자기중심적인선교연합을탈피하여야할것이다. 이제한국교회는국내외적선교연합의활성화를통해선교를바로 제 10 회한국선교지도자포럼

148 감당하고세계교회와함께선교지도력을행사하는하나님의종의본분에충실해야될것이다. 한편한국선교의주역인한인선교사평가는다음과같이정리하였다. 1) 한국선교평가 ( 자체평가 ) : 우리는한국선교사의장점인주님과영혼을사랑하는마음, 사역에서의열정, 기도, 함께어려움을극복하고자하는투혼, 현지적응능력을계속개발할필요가있으나, 약점으로지적된경쟁적인자세에서나오는조급함, 과다경쟁, 팀사역의결여, 물질선교로인한선교의존성심화, 결과지향추구, 교파주의등의자세를주님의자기부인과겸손의철학으로극복해야할것이다. 한인선교사들은성경적인선교관과선교철학을더욱개발할필요가있다. 2) 한국선교평가 ( 외부평가 ): 우리는서양선교사들의평가에서한국선교사들이도전과개척정신이강하며조직을깨어있게하고역동감을주는데크게기여한다는평가에감사한다. 그러나미래세계선교의견인차역할을감당하기위해서는한국교회의선교적열정이국내외적으로독선적이고일방적인모습으로비춰지지않도록전시선교를자제할것이며, 그리스도를닮은성숙한인격과실력, 자질을구비해야될것이다. 그렇지않으면한국선교사의부상과가치가오히려기존서구선교사들에게는조화를해치는존재로오해될것이므로겸손의미덕을더욱개발해야한다. 3. 세계교회의공동목표-Mission Planting Mission을통한세계복음화 : 우리는세계모든민족교회가선교하는교회 (Missional Church) 가되어야한다고믿을뿐만아니라선교지에새로개척되는교회도선교하는교회로세워져야한다는것에공감하며이를실천하는데모든노력을집중하기로하였다. 우리는선교지교회가처음부터선교하는교회로설립되도록선교사가자발적참여교육을시킬필요가있고, 선교하는교회는그들의헌금과물질로함께나누는교회로변화되어야한다. 또한우리는 2/3세계신흥교회에자립, 자치, 자전의토착적선교의좋은사례를알려줄필요가있다. 뿐만아니라선교비의존성을탈피하기위해서다양한각도의자비량, 전문인선교의개발이선교지에서이루어져야할것이다. 우리는그동안선교지에서교회개척을하는데만족하지않고더나아가선교적교회로세워지는 (Missional Church Planting) 패러다임에로의발전적 4전환이필요하다. 4. 세계디아스포라선교개발 : 우리는세계디아스포라를통한선교현상에주목하여디아스포라교회중한인디아스포라교회가갖는자립, 자전, 자치, 교회개척운동및세계선교참여등의모범사례를통해, 이사례가세계많은디아스포라교회개척사역에나누어지기를기대한다. 모든디아스포라교회들이의존적교회에서탈피하여자치, 자립, 자전, 자신학화 (Self-Theology) 교회로개척되며, 그교회가선교적교회로탈바꿈하여 From Everywhere To Everywhere( 모든곳에서부터모든곳으로 ) 의선교가실행되기를바란다 제 10 회한국선교지도자포럼

149 1) 한인디아스포라교회개발 : 우리는역사적, 경제적, 국제적이유로흩어진한인디아스포라교회가자발적인한인교회개척운동을통해서선교하는교회로발전하는데주목하고있다. 선교지한인교회는선교의귀한통로가될수있음이많은선교사를통해서확인되었다. 이에선교지한인교회와인근의한인선교사들은역할분담을통해서한인교회의평신도선교자원과기존선교사자원이총체적협력사역을통해현지인선교에구체적인역할을감당하는것이바람직할것이다. 2) 한국내디아스포라선교개발 : 우리는한인디아스포라를포함한세계디아스포라현상을직시하고, 한국내디아스포라선교를세계디아스포라대상선교로확대발전연계하므로써디아스포라선교를통한하나님의인도하심에주목하기로하였다. 우리는국내이주자의다양한형태가한국사회속에나타나는것을목격하고, 그유형에따른적합한선교지향적이주자선교사역을개발하고있다. 따라서이들을위한사역목표는복음전도및제자양육뿐만아니라예비선교사로서의훈련과귀국후현지교회개척으로까지연결을시도하고있다. 향후한국내주요종족별언어권별예배모임이계속창출되며, 이들을위한선교사역자동원에도한국선교계가투자해야할것이다. 또한이주자선교를위한다양한형태의네트워크가결성되어야할것에공감하였다. 5. 한국선교의미래대안 : 우리는급속한세계선교의변화와흐름속에서다양한자비량전문인선교를통한현지인제자화및선교하는교회확산운동에기여할뿐만아니라, 한류문화의확산을타고한국학및한국문화를통한다양한선교개발이필요함을공감하였다. 특히지난 50년간한국의산업화, 민주화, 그리고복음화달성의모범국가임을감사하며, 우리의노하우를세계및세계교회와나누어야할필요를공감하였다. 또한한국사회도급속히다문화사회가되어가는미래에대비하여한국내이주민노동자, 다문화가정, 유학생, 기타외국비지니스맨의복음화에대한대책을강구하고, 세계속의한국및한국교회의미래를다음과같이준비하기로하였다. 1) 동반자선교 : 한국선교는다면적글로벌동반자시대에직면하여글로벌비전, 공생적관계형성, 단계적업그레이드를통해건전한세계동반선교를추구하기로하였다. 선교과정에서한국선교사들의장점들을더욱개발하며약점들을이해시키고개선함으로써지혜와순수성을통한동반관계를추구하기로하였다. 서구선교계가한국에자신들의지부를설립할경우나선교지교회가한인선교사들에게기대하는물질을의존할경우, 자기중심적인동반자의식이개선될것을우리는기대하며, 한국선교역시서구선교계가영향을끼친의존적동반자관계가아닌, 건전하고건강한동반자관계를추구하는것이바람직하다는데공감하였다. 세계적으로선교연합의에큐메니칼운동이복음주의운동과연대하여발전하는아름다운모습을바라보고기대한다. 그러나건전한동반자관계는자신의신학과정체성을유지하면서연합해가는지혜가필요하다. 각교단이나선교단체는선교정책수립에있어동반자선교를선교정책에반드시반영하도록수립해야하며, 에큐메니칼운 제 10 회한국선교지도자포럼

150 동차원의동반자선교가아닌복음주의선교와에큐메니칼선교를함께아우르는통합적동반자선교가되어야한다. 2) 적합한선교훈련 : 우리는선교훈련에관련, 선교지상황과필요에부응하는선교인력을공급하기위해다양한선교훈련방법이필요하며이에대한적절한훈련개발에힘쓰기로하였다. 즉지역별, 종교별, 기능별전문훈련및일반선교, 신학교, 교회개척전문훈련도개발시켜야한다. 또한인성훈련, 선교행정전문, 리서치전문등선교훈련의다양화및다각화가이루어질필요가있다. 3) 전방개척선교와이슬람 : 우리는이슬람지역이선교의최전방개척대상중하나임을공감하며, 서구선교계가갖고있는이슬람에대한부정적시선과사역적돌파가어렵다는고정관념이있으나, 올바른이슬람이해와동양적정서로접근하는한국적선교전략으로인한극복가능성에공감하였다. 우리는이슬람의다양성에주목하여지역별 ( 또는권역별 ) 이슬람선교네트워크를조직하고활성화시켜그상황에맞는선교정책및접근전략개발에힘쓸뿐만아니라, 선교를제한하는현장속에서도교회개척등사역적돌파를위한한국적사례를적극적으로개발하기로하였다. 또한이슬람선교대상집단의사회학적종족그룹에주목하여각계층에맞는사역접근전략을개발하기로하였다. 향후이슬람선교에관해서성공사례뿐만아니라실패의사례를함께나누는공동의장이필요하다는데공감하였다. 4) 멤버케어 : 우리는멤버케어의포괄성에주목하여, 멤버케어의다양한분야를계속보완발전시켜야함에공감하였다. 그리고각분야별실천모델을적극개발하기로하였다. 또한우리는멤버케어가주변에서제공하는것이상으로하나님께서부어주시는은혜에늘민감하게반응하는것에서시작하여, 주변의노력과전문가집단의섬김그리고가장중요한본인의적극적인의사표현과자신에게적합한멤버케어에용기있게자신을노출시키는능동적인접근이필요함에크게공감하였다. 5) 북한선교 : 우리는북한이급속히변화될때를대비해야하는데동의하며, 특히선교적인면에서통일북한교회의미래를생각해보았다. 통일후북한교회는선교적교회로다시건설되며, 남한교회와함께세계선교에견인차역할을기대하고자한다. 특히통일후북한교회는공산권선교에귀한자원의보고역할을할것을기대한다. ( 우리는임박한통일을준비한다는의미에서해방후 70년이되는 2015년또는대한민국건국후 70주년이되는 2018년사이에하나님이통일을허락해주실것을기도하고통일이후의북한교회재건전략을구체적으로준비해야한다는데공감하였다.) 제 10 회한국선교지도자포럼

151 6) 한국문화와선교 : 우리는한류문화가선교지에서한인선교사들에게호의적감정으로이미지화되는데공감하여한국문화가한국인선교의귀한통로가됨에주목한다. 우리는한국문화중정 ( 情 ) 의문화가선교적가치를가지고있으며, 또한이것이선교에기여할것에주목한다. 우리는정 ( 情 ) 의문화를갖고있는한인선교사들이선교현장에서따뜻한마음으로현지인에게다가가는것이기독교적헌신적사랑과결합될때선교에효과가더커질것으로판단한다. 6. 한국형선교개발 : 우리는한국형선교모델개발이 한국인선교사 들과그들의사역속에서찾아나가는작업임을공감한다. 따라서한국선교역사속에서경험한것들을 선교모델화 하면서, 그것을현장에서한국인선교사들이적용해보고다시평가하는과정을거쳐갈때, 독특한 한국형선교 가자리매김할것을기대한다. 우리는서구선교의약점을극복하고한국선교의잘못을답습하지않기위한과정으로한국적선교신학을더발전시켜야한다. 이런점에서한국적선교신학은선교현지에서상황화된신학으로발전시켜야한다. 현재한국적선교신학우선과제로교회론, 기독교의정체성을확보한상황화, 성령론을개발시켜야함에공감한다. 7. 한국교회의세계선교에의기여 : 우리는한국교회가처음부터선교하는교회였음을하나님께감사한다. 그리고 125년의짧은역사임에도불구하고놀라운교회성장과세계선교에괄목할만한성장이었음에감사한다. 우리는가나안농군학교및 UBF 그리고한국사회를변혁시킨사례연구를한결과, 하나님의복음이범한국사회를크게변혁시켰음을다시한번확인하였고, 이런한국적사례를선교지에상황적으로적용발전시키기로의견을모았다 년 11 월 5 일 제 9 회한국선교지도자포럼참가자일동 제 10 회한국선교지도자포럼

152 할렐루야교회당 제 5 차세계선교전략회의 (NCOWE V) 선언문 2010년 6월 30일에서 7월 3일까지교단과선교단체지도자, 목회자와선교학자, 선교사 1000여명이할렐루야교회당에모여 하나님의선교행적찾기 라는주제로제5차세계선교전략회의 (NCOWE V) 를개최하였다. 2010년은한국에기독교가전래된지 125년이되는해이며에딘버러세계선교사대회가열린지 100주년이되는해이다. 과거한국은복음의불모지였으나서구선교사들의헌신과수고로이땅에많은교회들이세워졌다. 이에우리는서구선교사들의희생을기억하며, 그들의노력과공헌에감사한다. 한국교회의부흥은하나님의특별한은혜가운데진실한회개와성령의역사로일어나게되었으며그것은성경공부, 기도, 전도운동, 사회변혁운동등으로이어지고, 한국교회는자립적이고상황화된교회로성장하였다. 한국형선교전략은한국교회가체험한복음전래와부흥의역사를배경으로한성경적이고토착적이며성육신적사역전략을말한다. 이전략은선교적유산을존중하면서도배타적이지않으며, 상황적인성격을가지고있다. 이번전략회의에서우리는현재까지한국선교의과오를반성하고성찰하는자세로한국교회와선교사들에의해시행된다양한선교전략과사례들을발굴하고 21세기세계선교에응용가능한한국적선교신학과선교전략을세우기로합의하여다음과같이선언한다. 1. 우리는세계교회, 특히 2/3세계교회와함께할수있는선교전략과정책모델을지속적으로개발한다. 2. 우리는한국적선교신학및선교전략의개발을통해비서구교회와서구교회를비롯한세계모든교회간의진정한동반자협력관계를보다성숙시키고, 국제선교네트웍을이루도록노력하며세계적인선교리더가자랄수있는토양을만들기위해힘쓴다. 3. 우리는아직도복음을듣지못한미전도종족을향한전방개척선교를지향하며, 이를위해팀사역과선교네트웍을활성화한다. 4. 우리는 MT2030운동과 Target2030운동의목표를이루도록지속적으로노력하며이와동시에질적인선교가이루어지도록철저하게자기를성찰한다. 5. 우리는선교현지에문화이식적이고교파확장적인교회설립을지양하고, 현지교회와함께토착적이며자율적이고선교적인하나님의영광이충만한교회를세우기에힘쓰며, 건강한위임및이양이이루어져세계선교에동반하도록노력한다. 6. 우리는하나님께서전세계로보내신한인디아스포라교회와성도들및선교사자녀들을선교동력화하기위해노력하며, 특히어린이와청소년세대 (4/14윈도우) 의중요성을인식하고이들을 제 10 회한국선교지도자포럼

153 전도양육할전략을개발하고지원한다. 7. 우리는선교에동참하지않는 70% 의한국교회를일깨우며, 지역교회와선교단체그리고선교사간의협력과균형을이루어나가도록힘쓴다. 8. 우리는풀뿌리선교운동인단기선교가성경적이고효율적으로이루어지도록하기위해교육을강화하고현지의필요에맞는 선교지맞춤형 단기선교를개발한다. 9. 우리는창의적접근지역선교를위해전문인선교와비즈니스선교의중요성을인식하고, 이를적극개발하며선교사들간의동등한협력을증진시킨다. 10. 우리는여성선교사의중요성을인식하고제도의시정을통해동등한사역의기회와대우를제공한다. 11. 우리는북한선교와유럽의재복음화를위해노력하며, 120만국내거주외국인이주자들에대한선교사명을인식하고, 이들을적극적으로선교하고사랑으로돕는데힘쓴다. 12. 우리는세속적문화의전쟁터에서복음을효과적으로전달하기위해미디어및문화선교를활성화하도록노력한다. 13. 우리는증폭되는선교환경의위기에대응하기위해위기관리체제를강화하고위기관리전문가를양성한다. 14. 우리는예수그리스도의성육신적역할모범과사도행전적모범에따른성경적 하나님의선교 를시행하도록한다. 15. 우리는선교의주체되신하나님께서우리를계속하여세계선교의도구로삼으시도록겸손한종으로섬길것을굳게다짐한다 년 7 월 3 일 제 5 차세계선교전략회의 (NCOWE V) 참가자일동 선언문기초작성위원 : 선교사 : 최철희한수아 ( 서기 ) 선교기관 : 황규영 ( 부위원장 ), 유기남 ( 부위원장 ) 선교학자 : 이동주최형근목회자 : 성남용 ( 위원장 ) 나성균한정훈 제 10 회한국선교지도자포럼

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160 2010 년 12 월 13 일 ( 사 ) 한국세계선교협의회 (KWMA) 회관이전 서울금천구가마산로 76 ( 가산동 ) Tel Fax kwma@kwma.org 4층 : UPMA, MCC, KOMKED 3층 : 사무총장실, 소회의실, 선교자료실 ( 회원단체편의공간 ), 한선평, KCMS 2층 : 본부 ( 행정, 출판 ), KMQ, KoDia, KCPA, 연구개발실 1층 : 선교단체연합기구사무실지하 : 대회의실, 다목적실, 창고 ( 사 ) 한국세계선교협의회