개혁주의영성이해 - 한국교회중심으로 - 지도교수송용조 이논문을석사연구논문으로제출함 2003년 12월일 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 권기수

Transcription

1 2003 학년도 석사연구논문 개혁주의영성이해 - 한국교회중심으로 - 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 권기수

2 개혁주의영성이해 - 한국교회중심으로 - 지도교수송용조 이논문을석사연구논문으로제출함 2003년 12월일 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 권기수

3 권기수의석사학위논문을인준함 심사위원 심사위원 심사위원 계약신학대학원대학교 2003년 12월일

4 목 차 Ⅰ. 서론 1 A. 근원적인필요 1 B. 연구의동기와목적 3 C. 연구의범위및방법 8 Ⅱ. 영성에관한이해 10 A. 일반적( 一般的 ) 이해 10 B. 역사적( 歷史的 ) 이해 13 C. 신학적( 神學的 ) 이해 전통적( 傳統的 ) 신학체계를비판하는견해 로마카톨릭적색채( 色彩 ) 를띠고있는견해 종교다원주의적견해 복음주의적( 福音主義的 ) 견해 30 D. 성경적( 聖經的 ) 이해 구약( 舊約 ) 에서나타난영성 신약( 新約 ) 에서나타난영성 39 E. 개혁주의영성이해 : 영성인가? 경건( 敬虔 ) 인가? 종교개혁( 宗敎改革 ) 시대의영성 청교도의영성 칼빈주의자들의영성 57 i

5 4. 개혁주의영성의 4 원리 60 Ⅲ. 한국교회( 韓國敎會 ) 의영성 62 A. 한국전통종교의영성 무교( 巫敎 ) 의영성 불교( 佛敎 ) 의영성 6 3. 유교( 儒敎 ) 의영성 67 B. 한국교회와전통종교 무교( 巫敎 ) 의영향 불교( 佛敎 ) 의영향 유교( 儒敎 ) 의영향 71 C. 한국교회의신학적( 神學的 ) 배경과영성 오성춘교수의영성이해 김경재교수의영성이해 78 Ⅳ. 한국교회영성관적용( 適用 ) 85 A. 한국교회영성관의문제점 이원론적( 二元論的 ) 신앙 편협( 偏狹 ) 한신비주의( 神秘主義 ) 기복주의영성 한국교회의분열 한국교회의연합을위한대안 103 ii

6 Ⅴ. 결론( 結論 ) 110 참고문헌 124 iii

7 Ⅰ. 서론 A. 근원적( 根源的 ) 인필요 수고( 受苦 ) 하고무거운짐진자( 者 ) 들아다내게로오라내가너희를 쉬게하리라 ( 요7:37). ( 마11:28). 누구든지목마르거든내게로와서마셔라 성경은하나님께서인생을초청하시면서쉼을주신다고말씀하시고있 다. 쉼을주신다는것은인간에게근본적으로하나님께나아가야만하는인 생임을말해주고있다. 따라서인생은근원적이고영원한것에대한추 구, 하나님을향한목마름이모든인간의마음에있다는말이다. 예수께서 도사람이떡으로만사는것이아니요하나님의입에서나오는말씀으로 살것이라고말씀하셨다. 물질적풍요만으로는채울수없는영적인필요, 근원적인필요가인간에게채워질때에쉼이온다는말이다. 하나님에대한인간의갈망은영성의시작이된다. 인간이자신의내연 에서이러한궁극적인필요를느끼게될때, 자신은유한한자이며, 절대 적인분에게의존할수밖에없는존재라는것을깨닫고그분앞에나가 는계기가되기때문이다. 그리고처음에는갈망, 필요라는접촉점에서시 작된영성은인격적인하나님을알아감에따라점차교제 (koinwnia, koinonia) 로성장하게된다. 자신의갈망만을해결하기위한일방적인수 용이아니라주고받음이있고물음과대답, 표현과반응이있는관계성으 로바뀌어간다는것이다. 하나님의말씀이인간의갈망을채워준다고할때그것은단지인간이 가진고민스러운문제들에대한단답형해결책의제시를말하지않는다. 1

8 하나님은그말씀을통해자신이어떤분인지를나타내시며자신에대한 전인격적인반응을기대하신다. 그리고하나님의찾아오심, 그분의말씀 에대한응답은단순히하나의행동, 특정한행위만으로규정될수없고 단지하나님과그사람사이에서만의관계에한정되지않는다. 하나님의 말씀에대한응답은그사람의전인격과모든삶을포괄하여나타나며 하나님과의관계는그사람의모든다른관계들에게까지영향을미치게 된다. 왜냐하면그가만난하나님은인간의모든삶가운데영원히계신 분이며, 세상의모든관계가운데현존하시는분이기때문이다. 기술문명 이하루가다르게발전하고, 사회구조도빠른속도로변화하며, 대중적 매체들을통해세속적가치관이끊임없이도전하는현대사회속에서그 리스도인들은하나님과의바른관계성을세우기에더욱어려움을겪게되 는것같다. 삭막해지는사회속에서영적인갈급함을느끼지만이에대해 서어떻게대처해야할지올바른방법을찾지못한다. 어떤사람들은이 전보다빠르게바뀌어가는시대사조에맞추기에급급해자신안에있는 진정한갈망조차도느끼지못하고있는가하면어떤사람들은자신안에 있는하나님과의교제의필요성을발견하면서도복잡하고바쁜생활의압 력에밀려서포기하고만다. 그리고는양심의가책을무마시키기위한최 소한의업무수행으로일주일에한두번정도공적인종교활동에참여한 다. 이와는반대로어떤사람들은종교에지나치게치중하여일상적인생 활에대해서무관심할수있다종교적인활동을통해느끼는극적인체험 만을추구하고일상적인생활과사회적관계들을등한시하거나, 그렇지 않더라도종교적인활동이하나님과더욱관련이있는것이라고잘못생 각한다. 앞의잘못은모두영성에대해더넓게생각하지못한것에있다. 영성 과생활을통합적이고조화로운시각에서바라본것이아니라이원론적으 2

9 로생각한것이다. 영성에대하여바르게이해하지못하는사람들은종교 와생활, 영성과일상의생활이서로분리되고독립적이거나서로경쟁적 인두개의영역들로구분할수있다고믿는다. 그래서영적인것과육적인 것, 거룩한것과세속적인것을지나치게구분하려는경향을보인다. 그러 나, 영성이란우리가우리안에그리고우리의삶의현장에계신매우실 제적인존재이신하나님에대한우리의경험에따라우리의삶을형성하 는양식이라고할수있다. 하나님과의관계속에서나와다른사람과의 관계, 있다. 나와세상과의관계를새롭게질서를가지게하는작업이라할수 물론현대의모든그리스도인들이다이러한이원론의오류에빠지 지는않을것이며또, 자기의종교적신념또는성장한교회의배경에따 라영성에대해여러가지다른경험과견해를가진사람도있을수있을 것이다. 그러나현시대를살아가는사람들중에서많은그리스도인들이 자신의종교와생활을조화된시각으로바라보며, 영성과일상이균형잡 힌삶을영위해나가는데있어서어려움을겪는것은사실이다. 그리고 이런어려움은문화가발전하고사회구조가복잡해짐에따라더해가리 라생각된다. B. 연구의동기와목적 네가이것을알라말세에고통하는때가이르리니사람들은자기를사랑하며돈을사랑하며자긍하며교만하며훼방하며부모를거역하며감사치아니하며거룩하지아니하며무정하며원통함을풀지아니하며참소하며절제하지못하며사나우며선한것을좋아아니하며배반하여팔며조급하며자고하며쾌락을사랑하기를하나님사랑하는것보다더하며경건의모양은있으나경건의능력은부인하는자니이같은자들에게서네 3

10 가돌아서라 ( 딤후 3:1-5) 때가이르리니사람이바른교훈을받지아니 하며귀가가려워서자기의사욕을좇을스승을많이두고또그귀를진 리에서돌이켜허탄한이야기를좇으리라그러나너는모든일에근신하 여고난을받으며전도인의일을하며네직무를다하라 ( 딤후 4:3-5). 이상의디모데후서 3장과 4 장의말씀을근거하면, 말세에나타날현상들 은크게세가지로정리할수있다 1) 첫째, 영적빈곤과무기력함. 둘째, 지적인혼돈이난무한다. 셋째, 도덕적인생활이부패하게되리라는것이 다. 종교적, 사상적. 윤리적인혼돈그런데이같은현상은먼미래의일이 아니라오늘우리가살고있는현실의모습이아닌가? 문명의새로운전 환기속에서사회, 문화전반에걸친다원주의적인현상은이것을대변해 주고있다. 물결에휩싸여떠내려가는물고기는죽은물고기이다. 살아있는물고기 는급류를거슬러올라간다. 언제나깨끗하고생명력넘치는고향을찾아 가는것이다. 하지만이시대의그리스도인들은점차불투명한삶을살아 가고있다. 물질적풍요와감각적세상의문화속에서영적빈곤함과무기 력을느끼는그리스도인, 비진리와타협하여성경의진리를부정하지도 않고적극적으로순종하지도않는절반의그리스도인, 세상의가치기준에 따라도덕적이고윤리적인삶을적당히포기하며, 이원론적사고속에서 신앙과생활이일치하지않는그리스도인으로살아가는병든그리스도인 들이점차증가하고있다. 그결과경건의모양은있으나경건의능력을잃어버린그리스도인들이 다수가되었다. 상당수의기독교인들이개인적으로회심한경험이있다고 말한다. 상당수의기독교( 개신교) 인들이성경을하나님의말씀으로믿는다 고고백한다. 상당수의그리스도인들이기도의중요성을알고있으며. 실 1) 성인경, 21 세기문화와기독교인의역할 ( 서울: 좁은문, 1995), 85. 4

11 재로많이기도하는편이다. 2) 모임마다 부흥 이라는곡이불려지고있다. 그런데왜이리착잡함을감출수없을까? ( 혹) 영적빈곤이라는시대적 콤플렉스의반작용으로일어난 부흥신드롬 은아닌가? 3) 기독교는행위로구원을얻는종교가아니다. 그러나기독교의진리는 반드시행위로드러나게되어있다. 결국현대사회. 문화속에사는그 리스도인들이무기력, 무감각, 무책임하다는말을듣는이유는기독교신 앙의실재를잃어버린명성에있다. 4) 신앙과현실의괴리, 교리적차원의 앎과실천적순종의의지가일치하지않기때문이다. 다시말해서올바른 교리와구체적인실천의균형을이루는올바른영성관의부재인것이다 이러한시대적위기는기독교영성(Christian Spirituality) 의결핍의결과 이며, 성경적영성(Bib1ical Spirituality) 에서벗어난잘못된영성의결과이 다. 영성 은모든사람들이살아가는데필요한가치판단과삶의스타일을 결정하는뿌리이며구심점과같은것이다. 영성이란인간의삶의본질과 목적에관한확신에따라서사는한개인이나한공동체의스타일이다. 5) 또한 영성은단순한지식이나이해가아니요. 삶의본질에대한나름 대로의확신에따라서사는삶의형태를지칭하는것이며, 다른말로표현 하면통합성이라고말할수있다. 6) 개혁주의전통에입각한신학자아브 라함카이퍼(Abraham Kuyper) 의입장에따르면, 중생한그리스도인은모 든삶의체계가분리될수없으며하나님의주권을인정하는삼을살아가 2) 사실우리나라처럼말씀과기도를강조하는나라가어디있겠는가? 3) 김청훈, 한국기독교영성에대한문제제기, 한국라브리공개자료실 (www labri-or.kr), l. 4) 위의책, 3. 5) Bradlly Hansen, Christianity Spiritual and Theology, Dialogue 2l, 1982, ) 위의책. 5

12 기위해모든분야에서하나님의뜻을묻게된다고한다. 7) 영성은인간의 세가지차원즉지적차원, 정서적차원. 의지적차원의연속성속에서 통합되어진구채적인실체를말하는것이며, 삶의전영역과관계되어있 다고할것이다. 따라서혼돈의시대속에서한국교회는무엇보다도먼저올바른영성관 을이세상에제시하는데있어서, 기독교의영성이세상을주도해갈것이 라는긍정적인태도를가져야한다. 그이유는기독교영성이인간의삶과세상을죄악에서복원해낼수있는유일한길이라고믿기때문이다. 이일은 21세기를맞이한한국교회가근본적으로점검해야할내용이라고 생각한다. 한국교회의성장은 90 년대에들어와서침체의위기를맞이하게되었다. 그동안의성장과정에서나타난교회의역기능들이교회의성장을가로 막았다. 소위왜곡된성령관에의한은사운동들은교회와성도들을상처받 게했고, 90년대에들어와서는교회의성장이침체되는위기를만나게했 다. 성장은교회의대형화와교인수증가에치우쳤으므로교회의본질을 상실하고있다는비판을면치못하고있다. 2l 세기는어떤모습으로우리에게다가오고있는가? 많은과학자들은현 사회와다가오는사회를후기산업사회(Post-industrial Society) 나탈대 량소비사회(Post-Mass Consumption Society) 와같이막연히 후기 또는 탈 이라는접두어를붙여표현한다. 어떤사회학자들은거시적인사회변동 의흐름에초점을두고 제3 의물결, (The Third Wave) 대변혁 (Megatrends), 불연속의시대 (Age of Discontinuity) 등으로표현하기도 한다고한다. 그러나이모든표현들을총체적이고일반적으로표현한다면 7) Abraham Kuyper, Christianity as a lifesytem, 서문강역, 삶의체계로서의기독교 ( 서울: 새순출판사, l989), 38. 6

13 2l 세기는 정보화시대 라고통칭할수있다. 8) 또한 21세기의사회는정보와기술이발전함으로힘이나경제력이아닌 지식이새로운권력으로등장하게된다고한다. 기술의발달로심각한윤리적충돌이예상되며, 또유전공학과같은과학 급변하는시대에적응하기 위해서일회용인간혹은조립인간을만들어낼수도있다고한다. 핵가 족이다시분열하여서다양한가족형태가나타나게되고, 남녀간의유니섹 스현상이더욱심해질것이며, 쏟아지는정보에대한결정의스트레스로 인해개인과공동체는 미래쇼크 에걸릴것이라고한다. 이에따라서표출 되는종교다원주의등이 2l 세기에나타날현상으로추측된다고한다. 이러한세상의변화에따라교회도하이태크화되고예배와연예를혼 합한인포태인먼트와여러여가산업의발달그리고교회에대한기능적인 대행물이증가하여교회의회집은형식화되게된다고한다. 또한본능에 따라행동하는 I 세대 의등장으로탈권위, 탈대중화등의이기주의에빠 질것이며, 남자와여자그리고성직자와평신도의구분이약화될것이라 고한다. 9) 거기다다원주의는 2l세기교회에최대의영적인적수로도전하 며등장할것이다. 그리스도인들은시대를보는안목을가지고미래를예 측하고미래를준비할수있어야한다. 미래를준비하는것은신자들에게 반드시요구되는자질이다. 10) 그리스도를따르는그리스도인들, 특히신자들은 경건에이르기를연습 하라 ( 딤전 4:7) 는명령을다시한번되새겨야하는시대가되었다. 본논 문의연구동기및목적은바로여기에있다. 즉새로운문명의세기를맞 8) 김희자, 기독교교육과뉴미디어, 기독교교육연구 통권8 호 ( ): ) 권성수, 21 세기한국신학교육의방법, 신학지남 통권252 호 (l997. 가을 호 ): l ) 옥한흠외 6 인, IQ목회에서 EQ 목회로의전환 ( 서울: 기독신문사, l997), 83. 7

14 이하는한국교회와그리스도인이가져야하는 영성 이어떠해야하는지를 확인하는것이다. 참된영성관에대한올바른이해를통하여한국교회의 영성관에건전한확립에도움을주고자하는것이본논문의목적이다. C. 연구범위및방법 본논문은 Ⅰ. 서론에서밝힌한국교회의영성관에대한문제의식과올 바른영성관의재정립을위한동기에서출발하였다. 최근 영성 에대한 증가되는관심은다양한형태로등장하고있다. 특히종교다원주의상황 속에서한국교회는약간의혼란을겪고있다는것이논자의느낌이다. Ⅱ. 영성에관한이해를하게될것이다. 일반적이해, 역사적이해 신 학적이해, 성경적이해, 구약에나타난영성, 신약에나타난영성, 개혁주 의영성관에대한논의를전개할것이다. 11) 개혁주의신학이성경의권위 에입각한신학이며, 동시에인간경험의복합성과신비를적절하게다루 고있다. 개혁주의는성경의가르침에충실하고주어진상황에서최선을 다하는중용의입장을견지해왔다. 따라서개혁주의영성관은새로운세 기에그리스도인들로하여금내적인면과외적인면을모두포함하는온 전한영적삶에대한더깊고전체적인이해를가칠수있을것이다. 그리 하여운명의전환기에처해있는한국교회영성관을확립하는데유익한 관점들을얻게될것이다. Ⅲ. 한국교회의여러가지영성관의유형과그현장들에관하여논의를 펼칠것이다. 한국교회의영성관은한국인의심성에뿌리박은전통종교들 11) 기독교신학과재문제들은성경에귀를기울여야한다. 따라서기독교영성관에대한연구는성경적영성관이무엇인지를정의하는것에서출발되어야한다. 그러나성경적인영성관에관한부분은본논문의주된연구의대상이아니기에, 상세한논의는제한될것이다. 8

15 의영성에적지않은영향을받았다고본다. 성관이한국교회영성관형성에미친직접. 그러므로한국전통종교의영 간접적인영향을논의할것이 다. 또한영성관의유형은그들이가지고있는신학을떠날수없다. 한국 교회의여러영성관은상이한신학적인배경애서파생된것이다. 따라서 본논문에서는한국교회의주요한영성관이어떤신학적인토대를가지고 있는지를밝히게될것이다. 그리고각영성관이가지고있는장점과단점 을논의할것이다. Ⅳ. 한국교회의영성관의문제점이해를하게될것이다. 21세기를맞이 한한국교회의가장큰문제점은신앙과삶의차이에서오는이원론, 편협 한신비주의, 현세주의적기복신앙. 그리고이기적인개교회주의라고생 각을한다. 따라서한국교회연합을위한대안을제시하고, 21세기한국교 회가가져야할올바른영성관을제시할것이다. Ⅴ. 결론에서는한국교회참된영성훈련방안을제시함으로결론에이르 게될것이다. 9

16 Ⅱ. 영성에관한이해 A. 일반적이해 영성에대한일반적인이해는기독교영성을이해하는데도움이된다. 영성(spirituality) 이라는단어의사전적인의미는 종교적인가치에붙잡 혀사는영적인삶의형태 를말한다. 12) 다시말하면, 그사람을움직이는 정신적인지주가되는사상 을의미한다. 예를들면소크라테스의정신을 자기의정신으로내면화시켜서소크라테스의정신대로살아가는사람을 스토아철학자들은 스토아주의영성 이라고부른다. 스토아철학자들은소 크라테스의인간과삶을최고의덕으로생각하여스토아주의와같이되는 것을영광으로생각하여소크라테스를따라살려고노력한다. 이처럼영성 이란용어는자기가보기에가장이상적인정신을자기의정신으로받아 들여그정신을실천하기위하여자기의생명을거는것을의미한다. 13) 이러한정의에따르면영성이란단어는스토아주의영성, 불교영성, 도교 영성, 실존주의영성, 해방신학의영성, 심지어는노동자영성등다양하게 사용되고있다. 14) 카톨릭의영성신학자조던오만(Jordan Aumann) 은 영 성이란어떤특정종교에만적용되는것이아니라신올믿는사람에게는 누구나적용되며영성은각자의종교적확신에따른생활양식을형성한 다 고하였다. 15) 그는 넓은의미로영성은한사람의행동이유래된태도 12) 박근원, 제3 세계의교회와영성, 기독교사상 ( ): ) 위의책, ) 오성춘, 영생과목회 ( 서울: 장로회신학대학교출판부, l989), 40. 이완재, 영성신학탐구 ( 서울: 성광문화사,2000), 58. 참조. 15) Aumann. Jordan, Spiritual Theology, 이홍근역, 영성신학 ( 왜관: 분도 출판사, 1989),

17 나정신의바탕이되는어떤종교적또는윤리적가치를의미한다. 이런 영성의개념은어떤특별한종교에국한되지않는다. 우리는기독교영성 은물론선, 불교, 유대교, 이슬람영성에대해서도말할수있다 고하였 다. 한편어떤신학자들은 해방의영성, 창조의영성 그리고 생태영성 이란용어들을사용함으로영성의수평적차원을확대시키고있다. 브래들리한센(Bradly Hansen) 은영성에대한명쾌한정의를내리고있 는데그는, 영성이란인간의삶의본질과목적에관한확신에따라서사 는한개인이나한공동체의삶의스타일이다 라고말하였다. 16) 이정의에 따르면모든영성은나름대로의삶의본질에대한이해를가지고있으며 그이해에따른삶의구체적표현, 즉삶의모습을가지고있다. 우리말로영성은 신령한품성또는성질 또는 신령스럽게총명한풍성 또는성질, 천부의총명 이다. 하지만우리나라에서는어떤이들은영성이 라는말이우리나라의전통적인영성을나타내기에는미흡하다고여긴다. 그래서한국신학연구소의이정희선생은 영성 이란말대신 기, 또는 신명 으로표현하자고주장하기도한다. 17) 폴틸리히가죽은다음에출판 된 목회를위한영성 에서홈즈(Urban T. Homes) 가규정하고있는영 성에대한정의를다섯가지로지적하고있다. 1 관계성을위한인간의 능력 2 인식현상을초월하고 3 이관계성은주체자의노력들에관계없 는증폭되고고양된인식으로서주체자에의해서인식되게된다. 4 역사 적인구조안에서존재한다. 5 세계안에서의창의적인활동안에자신을 노출한다. 다시말해서 영성이란관계성을위한인간의능력이며인식현 상을초월하고이관계성은주체자의노력들에관계없는증폭되고고양된 인식으로써주체자에의해서인식되게되며역사적인구조안에서존재 16) 위의책. 17) 김병수, 기독교영성의과거. 현재. 미래에대한고찰, ( 미간행신학석사 학위논문, 총신대학교신학대학윈, 1998), 8. 11

18 하고세계안에서의창의적인활동안에자신을노출한다 고보았다. 18) 한국신학자들중엄두섭은, 영생이란조금도딴것이섞이지않은비 물질의영으로써순수한것을의미한다 고했다. 19) 힌두교와요가에서는 영성을 프라나 라고하는데, 이는우주의생명소로써오염된대기나도 시, 병원에도없으며백리나떨어진산에만있다고한다. 또한동양철학 이나도가에서는이를 기 라고하며, 불교에서는 심성, 철학에서는 이 성, 정신치료계에서는 인적라다움, 심령학에서는 인체방사능 이라고 한다. 20) 위의여러학자들의정의를정리해보면영성은자기신념이라고 단순히말할수도있겠지만나아가자기가섬기는신즉궁극적인실체와 의만남이라고할수있다. 신과관계성을가지게될때, 또한그관계성 즉만남을통해서삶에대한새로운인식을가져오며삶에대한새로운 정서의수용을체험케하는것이라는사실을알수있게되었다. 영성이란말이철학에사용될때, 이영은( 헬: πνευμα 프뉴마), 육( 소마, 사르크스) 과대립되는보다더고상한부분을가리킨다. 적어도이용어가 함축하는것은보다더고상하지못한부분이있다는것이다. 이는헬라 철학에서육은죄성을가지고있다는것을의미한다. 육은그자체로죄는 아니지만, 죄로기울어지는편향성이있다는것을이용어에서의미하고 있다. 헬라철학에서는인간의본질은소마, 사르크스가아닌프뉴마에있 다고말한다. 즉이원론인것이다. 유가치와무가치, 선과악, 이데아와현 상계의관계가있는영원히화합되지않은것으로생각한다이렇게볼 때지, 정, 의 ( 知情意 ) 의좌소는프뉴마에있고소마에있지않다고생각 한다. 이러한사고는이교적세계관을반영하고있는것이다. 즉, 이원론적 18) Urban T.Homes, Spirituality for ministry, 김외식역, 목회와영성 ( 서울: 대한기독교서회, 1988), ) 엄두섭, 기독교영성의흐름 ( 서울: 은성, 1988), ) 위의책,

19 세계관으로바라본용어인것이다. 성경적관점으로넘어가야한다. 프랑 스인들은이영성이라는용어를삶에대한보다뛰어난인식을가리키는 말로사용하였으며, 미국의선험주의자들은초월적인지성을특별히가리 킬때이용어를사용하였다. 이것은또한종종죽은자의영들이이땅에 살아있는사람들과의사소통을하게되는매체를가리키기도한다. 본연구에서살펴볼영성은단순히그런포괄적인용어는아니다. 그러나 영성은 기독교내에서특별히성경속에서발견되어지는특별한것이다. B. 역사적이해 성경속에서살며보기에앞서기독교영성에대한교회사적시각을살 며보면우리의논의를더풍성하게할수있다. 초기기독교인들은로마의 통치하에서예수그리스도의재림을기다리는일종의순교적영성을가 지고있었다. 3세기이후서방교회에는희랍철학특히플라톤우주론의 영향을받아하나님을향한영혼의상승을추구하는흐름과함께이집트 와아시아지역을중심으로금욕적수도원운동이자리를잡게되었다. 라틴어명사인 spiritualitas 를 5세기까지는보편적으로사용하지않았 다. 한때제롬(St. Jerome) 의것으로보이는서신에서 영성적으로진보하 기위하여 (ut in spiritualitate proficias) 행동할것을권고하고있다. 여기 서영성이란성령의능력안에서산다라는의미와별차이가없다. 그것 은근본적으로바울신학의반영이며연속선상에있는의미이다. 바울서 신에서 영 ( 프뉴마) 이나 영적인 ( 프뉴마티코스) 라는말의의미를이해하기 위해서는바울이이용어의상대적인개념으로사용한육적이다. (savrx, sarx) 혹은 ( 바-사- 르,basar ) 라는말의의미를추적해볼필요가있다. 13

20 바울이사용하고있는 육적인삶 이란단순한물질적인차원을뛰어넘 어죄악된속성그자체를의미한다. 반면에죄악된속성을지닌육체가 성령의능력을덧입어서죄악된속성을극복할때나타나는삶의양상은 영적인삶이다. 이의미를성경신학적인입장에서단순화시킨다면하나 님의영의지배를받을때 영적인사람 이라고말하며, 하나님의지배를 벗어난자연적인인간을일컬어서 육적인사람 이라고할수있다. 바울은때때로영적인것의상대적인개념으로헬라어의 (yucikὸ ς, 푸 쉬키코스) 를사용하고있다( 고전 15:44). 일반적으로 (yuci, 푸쉬키) 는영 혼 이라고번역할수있는데, 이것은영혼의활동을육적인영역에포함 시키기도한다는것을의미한다. 바울의이러한입장은어거스틴을통해 중세신학에영향을미치고있다. 즉중세신학에서는영혼(yuci, 프쉬키 ) 의세기능을삼위일체의형상의반영으로서기억, 이해, 의지라고했다. 이구체적인영혼의기능들은타락으로인해서왜곡되어나타나기때문 에각각믿음, 소망, 사랑이라는세가지덕에의해서정화되지않는한 자연적인인간으로서의영혼은 육적 일수밖에없다. 이러한자연적인영 혼이하나님의영으로변화를겪을때비로소영적인모습으로회복된다. 이런용법으로영적이다라는말이 12 세기까지일정하게사용되었다. l2 세기에들어서서스콜라주의가신학에깊게개입되면서 영과물질 이 날카로운대립관계로자리를잡게되었다. 비이성적인피조물에대해서는 물질적 이라고했고, 반면에이성적인( 지성적인) 피조물에대해서는 영적 이라는말을적용시켰다. 이러한개념은바울신학적인의미를상당히퇴 색케하면서영과물질혹은육체라는이원론적인의미로돌아가는시도 처럼보였다. 그러나사실바울신학적인의미를완전히대체하지는못했 다. l3 세기에들어서두가지의미가나란히공존하였다. 특히토마스아퀴 14

21 나스는바울적인의미의비물질적인의미를동시에사용하고있으며, 제 3 의의미로는성직자적인계열을지칭하는교회법적인용어로서영성이라는말을사용하였다. 21) 그러나버나드(Bernard of Clivaux, ), 프란시스 (Francis of Assisi, ll ), 보나벤츄라 (Bonaventura, l221-l274) 등을중심으로고 전적수도원전통과신비주의운동은새로운부흥을경험하였다. l4세기 다양한신비주의운동과특히 공동생활형제단 (Brothers of the Common Life) 처럼개인적경건파신앙경험을강조하연서영적권위의 근거를스스로의헌신에두는신경건운동(devotio moderna) 은종교개혁 자들에게많은영향을주었다. 22) 개신교회의종교개혁은당시기독교의영적전통을전면적으로갱신하 였는데, 루터(Martin Luther, l483-l546) 는구원받음에있어서중세의예전 적전통을거부하고오직은혜와성도의자유를강조하였다. 그리고중세 적영광의신학대신에고난과고통을통해예수를따르는십자가의신학을중시하였다. 칼뱅(John Calvin, l ) 을비롯한개혁주의자들은루 터의입장을수용하면서성경의중요성을더강조하고, 기독교적삶에서 이루어지는성화를더중시하였다. 또한세례를통해이루어지는그리스도 와의신비적연합을더강조하였다. l7 세기에이르러프랑스에서영성이라는말이활발하게사용되었다. 긍 정적인측면에서는개인적이고정의적인(affective) 하나님과의관계를설 명하는의미로사용되었고, 부정적인측면에서는열광주의자들과정적주의 자들을조롱하는의미로사용되었다. 이런의미를피한대체적인용어가 헌신(Devotion) 이라는말이다. l7-l8세기때에는이러한오해를피하면서 21) 유해룡, 하나님체험과영성수련 ( 서울: 장로교신학대학교출판부, 1999), ) 유해룡, 영성신학의뿌리를캔다, 목회와신학,

22 영적인삶을표현하기위한다양한용어들이나타났다. 살레의프란시스 (Francis de Sales) 나성공회의신비가윌리엄로우(William Law) 는 완덕 (Perfection) 을, 개혁주의나복음주의자들은 경건 (Rety) 이라는용어를사 용하였다. 그리고 l8 세기초기에로마카톨릭에서는 영성 이라는말이신앙적이고 신학적인용어에서사라졌다. 왜냐하면그말은종교적인열광주의나정적 주의와상당한관계를맺고있다는의심을불러일으켰기때문이다. 19세 기에들어서 영성 이라는말은주로제도권에속한교회에서보다는자유 로운신앙그룹에국한되어사용되어졌다. 그러나 20세기에들어서프랑스 의로마카톨릭교회에서 영성 이라는말이나타냈다. 그것은프랑스저서 들의번역물을통하여영어권으로전해졌다. 금세기에들어서영성이란말 은일상적인생활(ordinay) 과비상하고신비한신앙생활(exteaordinary) 사 이에연속성이있다고믿는사람들에의해서즐겨사용되고있다. 이렇게 넓은의미로 영성 이라는말이사용되자교리적인측면의신학과경험적 이고종교적인의식을강조하는내연적인영성적인삶을구분하려는시도 가일어났다. 23) 제2차바티칸공의회이후로로마카톨릭과개신교모두가영성에대한 관심이고조되고있다. 특히로마카톨릭교회에서는 60 년대이래로 영성 이라는주제가중요한자리를차지해오고있다. 이러한이유로 영성 이라 는말자체를로마카톨릭의전용용어로잘못인식되어온것이사실이다. 개신교안에서의 영성 이라는용어에대한또다른오해로는그것이열광 적이고신비적인영역에해당되는것이라는선입견이다. 그러므로개신교 는이용어에대해서배타적인태도를취하였고, 경건(Piety) 혹은헌신 (Devotion) 이라는말로그가치를대신해왔다. 그럼에도불구하고일부 23) 유해룡, 하나님체험과영성수련, 24 16

23 개신교신학자들사이에서는교회일치운동의차원으로이용어를채택하기를주저하지않았다. 이후개신교내에서도 영성 이라는용어가어느정도자연스러운개념으로받아들여지게되었다. 24) C. 신학적( 神學的 ) 이해 다양한신학적이해를통해다양한방면의영성을비판적인시각으로 살펴보고자한다. 다양성을갖는다는것은우리의논의를풍부하게해줄 뿐만아니라, 잘못된시각과편협한시각들을교정해주어참다운영성의 일면을바라보게할수있기때문이다. 먼저소개하는식으로기술한후에 비평적검토로나아가겠다. 1. 전통적( 傳統的 ) 신학체계를비판하는견해 이러한신학적이해는개혁파의성경이해와는맞지않는다. 먼저전제 된성경관이다르다. 성경을정확무오한하나님의말씀으로믿는신앙에 서도출된신학과성경을인간들이쓴하나의종교의식서로서여기는입 장에서나온신학과는천차만별일것이기때문이다. 그리고성경관이다른입장에서도출되나온이해의차는충분히예상 할수있다. 해방신학여성신학, 생태신학은아무래도개혁신학과는차이 가있다. 대표적인차이는성경관이고, 또그러기에해석의출발점이하향 적이아니라상향적이다. 이는귀납법적연구, 또는결과에서비롯되는원 인탐구인데, 무리가많은방법이다. 요약하면, 이러한방법들은인본주의 24) 유해룡, 기독교영성의뿌리, 교육목회 ( ):

24 적발상에서비롯된다. 전통적인신학체계를비판하는견해로최근기독교영성연구자들사이 에서주로논의되는것은해방의영성, 여성해방영성, 창조영성또는생 태학적영성등이다. 남미의정치경제적상황을반영하고또아시아지역 의사회적상황에관심을갖는해방의영성은전통적신학의영성이엘리 트모델로서영성을특정인의전유물로만들었다고비판하고, 또개인주의 와심령주의에매몰되었다고비판한다. 그래서구체적이고역사적인사회, 정치적억압으로부터해방되기위한투쟁에서경험되는고난과죽음을통 한부활의환희를강조한다. 또한서구기독교의이원론적, 비역사적, 타계 적, 축소주의적, 개인주의적, 수도원적, 비정치적, 추상적인특징을비판하 면서개방성과현실대응성을확보해야한다고주장한다. 25) 로버트브라운(Robert M. Brown) 은 영성과해방 에서종교적영성과 사회. 정치적해방을이분법적으로구분하는것을가공할오류라고논박하 면서양자의종합이단순한방법으로는가능하지않지만예수의성육신에 서명료하게이해될수있다고주장하였다. 26) 그에있어서성육신은좌절 과분노를경험하는인간의구체적인삶의현장에하나님이거하시는것 이다. 그러나, 개혁파의입장에서는이러한입장을받아들일수없다. 예수의 성육신을정치적목적을위해해석하는것은과도한비약이다. 분명예수 께서도작금에서처럼억압된현실과유린된인권속에서사셨다. 더나아 가, 2000 년전은지금의현실보다더하였을수도있다. 민중들의요구에 못이겨예수자신도정치적메시야로등극할수도있었다. 충분한백성 들의지지를받았다. 그러나예수께서는그렇게하시지않았다. 그의나라 25) 정용석, 기독교영성과영성학Ⅱ, 기독교사상 ( ): ) Robert M. Brown, 백상열역, 영성과해방 ( 서울: 한국신학연구소, 1990). 18

25 는이땅에속한것이아니기때문이다. 27) 해방신학의삶과신앙을일치하고자하는시도는옳게보인다. 또신앙 과삶속에서행동과신앙을일치시키는영성관은매력있어보인다. 그러 나, 그원리가성경적인데서시작되지않고상황적인데서비롯되기에받아 들일수없다. 또한현대의여성신학자들은여성특유의체험을강조하고여권신장, 여성해방을추구하는여성해방의영성신학을주장한다. 여성해방영성은 인종, 계급, 남녀차별등에저항하며여자와남자의자율성, 자기실현, 자 기초월을고무하고자하며인간의존엄성과권리를억압하는모든체제를 변화시켜모든사람이서로의삶을인정하고나누는포괄적인공동체롤 형성하려고한다. 28) 이화여대손승희교수는전통적영성론이내세우는여성의영성은복종 의영성으로서여성의소외를조장하고있다고주장한다. 29) 그래서, 성서, 신학, 교회제도등에서성차별적이고남성중심적인요소 를비판하고여성자신의능력을자각하게하고여성들자신의자율적자 기결단에의해행동해나갈수있는힘으로서의영성, 그리고남녀간상호 호완적이고상호의존적인관계의형성을위한기반으로요청되는관계지 향의영성을지향하여야할것이라고말한다. 30) 최근더욱논의를발전시킨이들은여성신학적영성의특성이여성의 경험에근원을두며, 가부장적종교에의해이분법적으로이해되어온것 ( 정신과육체, 이성과감성, 인간과자연, 남성과여성등) 을통합하고자 27) 누가복음 11:20. 28) 정용석, 기독교영성과영성학, ) 손승희, 한국교회와여성의영성, 한국교회와영성 ( 서울: 하우기획, 1992), ) 위의책,

26 하며, 인간과자연의상호연관성을중시하고, 종교에대한논리적추상적 접근을거절하며, 개인의성장과사회정의, 사회변혁의정치학의밀접한 관계를인식한다고주장한다. 31) 창조영성또는생태학적영성은창조세계의생태학적위기를깊이인식 하고인간과자연의조화를지향하며창조세계를보전하기위하여인간이 하나님의창조동역자로서청지기의사명을가지고있다는점을강조한다. 이들에의하면우주는하나님의신비와능력이임재하는하나님의자기 계시의장이기때문에모든창조물의상호의존성을인식하고외경심을가 져야한다고주장한다. 32) 이정배교수는오늘날인류가직면한생태학적위기상황이자연을대상 화하고다스림의대상으로만이해하도록만든전통적인기독교신학의잘 못된성서해석에서직, 간접적으로비롯된측면이있음을인정해야한다고 말하고, 성서는생명공간안에서서로서로에게관계하고있다는점을 강조한다고주장한다. 나아가성서적창조신앙은자연과인간의유기적내 지는탈이원론적관계를근간으로하는점에서미래적신학의모델로서 생태학적신학형성을위하여동양종교와의적극적인대화를준비해야한 다고주장한다. 그리고문제해결의실제적대안이신의모델자체를바꾸 어버리는노력속에서있을수있다고말한다. 그는전통적인하나님이 해를타자지향적이며부권중심의하나님모델이었다고하면서그것을역 전시켜신의유기적( 과정적) 모델과신의여성적모델을추구하는것이필 요하다고주장한다. 33) 그러나이또한개혁주의성경관으로서는받아들일수없는영성관이 31) 강남순, 영성과여성신학 ( 서울: 대한기독교서회, 1999), ) 정용석, 기독교영성과영성학, ) 이정배, 생태학과 신학- 생태학적 정의를 향하여 ( 서울: 종로서적, 1989),

27 다. 여성신학자들의주장은상당히일리가있다. 실제적으로남성과여성 의차별이있는것이사실이다. 성경에서도그러한차별을말하는것처럼 보일수도있다. ( 대표적인것은하나님이 아버지 라불린다는사실) 또한, 과거 2000 년전보다지금이훨씬더남녀평등하다. 앞으로는더평등해 질것이다. 그러나, 성경이말하는것은남, 녀평등이다. 하와는아담의 갈비뼈로만들어졌기에신체적차이가있다. 또남성과여성의많은부분 이차이가있다. 그러나이것은우열의문제가아니라 다름 의문제이다. 그러기때문에성경은남자와여자의상보적관계를지지한다. 34) 따라서, 여성신학자들이주장하는바는차별이라는현실상황에서성경해석원리 로나아가기때문에오류이다. 이러한입장에서주장하는영성이해는받아 들일수없다. 생태신학적입장에서의영성이해는더욱그러하다, 생태계오염이심각 해짐에따라, 특별히생태신학이발전하기시작하였다. 성경에서생태계에 무엇을말하고있는지그래서, 과거에생태계에대해잘못된신학적이해 를바로잡고개선하는방향으로나아간다면유익하다. 그러나성경적원 리에서도출되지아니한 동양종교와의적극적인대화 운운하는것은기 독교신앙이아니다. 종교심일뿐이다. 성경은종교대(vs.) 종교를말하지 않는다. 진리대(vs.) 비진리를말한다. 35) 따라서이또한받아들일수없는영성관이다. 2. 로마카톨릭적색채를띠고있는견해 감신대이후정교수는기독교영성이란기독교신자의산체험 (1ived 34) 에베소서 5:28. 35) 로마서 1:18; 1:25. 21

28 experience) 을일반적으로, 특정형태들에서지칭하는것이라고말하면서, 기독교영성신학을예수그리스도안에서계시된하나님의신비와이에 대한인간의종교적 초월적체험에서출발하여그영적삶의본질을그 성장과진보또는발전의지평에서성찰하는것이라고정의한다. 36) 또한 카톨릭신학자칼라너(Karl Rahner) 의입장을수용하면서역사신학적 입장에서기독교영성이우선적으로성경뿐아니라영적삶의역사적표 현들, 곧기독교영성사의긴흐름속에서교회에영향을미친종교적스 승들과신비가들이체험한영적신비와초월적삶을내용으로하는영성 적전통을그기초로한다고주장한다. 그러면서그는영성신학의목표가 기독교적삶의영적완성이라고말하며그내용은그리스도와같은 (Christlike), 혹은그를닮아본받는(imitatio Christi) 복음적삶(vita evangelica) 에초점을맞추는것이라고한다. 그러나이후정교수의이런 정의는그가비록현대적용어로는기독교영성이인간성의온전함과통 전성을의미하는하나님형상의갱신과회복을주제로한다고말하지만 그내용과구조에있어서예수그리스도를구속자로서보기보다는, 따라야 할모범으로이해하는전통적카톨릭의입장을전적으로수용하는것인데, 이는그가영성신학의구조로전통적인카톨릭의금욕신학과신비신학을 무비판적으로수용하는것을보아서도알수있다. 그는기독교적삶이하 나님의영광을목표로하는데, 그것은결국얼굴과얼굴을마주하고사랑 가운데서하나님을보게되는종말론적지복직관(beatific vision) 속에서이 루어진다고주장하연서그방법론으로금욕, 정화, 고난, 신비적일치와합 일(unio mystica) 로서의체험, 성화와완전등을제안한다. 37) 이후정교수의이러한견해들은전적타락이라는개혁주의모토에맞지 36) 이후정, 영성신학의본질과주제, 기독교사상 ( ): ) 위의책,

29 않는다. 왜냐하면, 그리스도률닮는다는것(like Christ), 또그를닮아본 받는 (imitatio Chisti) 카톨릭적배경은인간을성경적인입장에서본, 부 패에서보지않고낙관적카톨릭전통적인인간관에서출발하는것이기 때문이다. 모범설에기초한카톨릭적색채에는창조주와피조물, 구원자와 죄인이라는성경적배경을충분히반영하지못한다. 따라서이러한배경에서의영성관은인간에대한피상적이해에서출발 하기때문에궁극적으로는오류를내포한다. 장로회신학대학원에서영성신학을강의하는유해룡교수는최근하나 님체험과영성수련이라는책에서 영성 이라는표현의애매모호함을지적 하면서도인간의내면적인삶에초점을맞추는영성수련이필요함을강 조하며이냐시오식영성수련법을제안한다. 그는기독교영성생활이란성령의은총으로인하여그리스도의성육신 적인삶을구체적인삶속에서성취해가면서하나님그분에게로상승해 가는영혼의여정이라고정의하고오늘날개혁교회안에서영성수련이 소홀히되고있는이유는개혁교회의신학, 특히신학에대한편협한이해 가장애물이되고있기때문이라고주장한다. 38) 그리고개혁주의적이신칭의의교리가영성수련을도입하는데장애가 되지않음을강조한다. 그래서키에르케고르(Sren Aabye Kierkegaard, ) 의이신칭의교리에대한냉소적인비판과, 제자의길을포기하 고 값싼은혜 를쫓아가고있다는본회퍼(Dietnch Bonhoeffer, 1906-l945) 의교회비판을인용하면서, 그에대한응답으로오히려영성수련방법의 도입이필요함을주장한다. 또한비록극단적신비가들이있음에도불구하 고, 2000년교회전통안에는훌륭한영성수련방법이많음을밝히면서그다양한방법중시대와장소를초월하여보편타당성을지니면서오늘우 38) 유해룡, 하나님체험과영성수련,

30 리에게까지전해내려오는것들이있고, 그중가장활발하게적용되고있 는것이이냐시오로욜라(Ignatius of Loyola, l49l-1556) 의영성수련 (The Spiritual Exercises) 이보여주는영성수련법이라고주장한다. 39) 그의저서하나님체험과영성수련의핵심내용은이냐시오로욜라의영 성수련에서다루고있는주제를개신교인에게부정적으로비칠수있는 카톨릭적색채를제거한체소개하는것으로이루어져있다. 그러나그는 독자들에게자신이소개한이냐시오식영성수련방법을따를때, 영성수련 을함께사용하면도움을얻을수있다고말하면서도 40) 마리아의역할, 보속, 고행, 성사( 聖事 ) 등이책의중요한배경이되고있는카톨릭적요소 에대하여특별한설명을하지않는다. 또그는세상과역사를보는관점에따라서네가지영성의길을범주 화할수있다고말한다. 41) 첫째, 세상과역사둘다에대하여부정적이면무념적영성(apophatic spiritua1ity) 이다. 이전통은 무지의구름 (The Cloud of Unknowing) 의작가, 십자가의성요한(John of the Cross, l), 토마스머튼 (Thomas Merton, l9l5-l968) 등에의하여대표된다. 이들은 무지, 어두움 등부정을통한관상적지혜를강조하고그관상의목표를하나님의사랑 과지식에둔다. 둘째, 세상과역사둘다에대하여긍정적이면유념적영 성(kataphatic spirituality), 또는사도적영성(apostolic spirituality) 이라한 다. 이들에게는세상과역사가자아를변화시켜가는적합한장소이다. 이 들의대표자는이냐시오로욜라이다. 셋째, 세상에대하여긍정적이고역 사에대하여부정적이라면 하나님의도성의영성(city of God spirituality) 이다. 이때세상은단순한공간적인개념이아니라, 이를테면 39) 위의책, ) 위의책, ) 유해룡, 영성학의연구방법론소고, 장신논단 제15 집 (1999):

31 역사는하나님나라와세상나라의끊임없는투쟁의산물인데, 하나님나라 를반영하는영역이이전통에서긍정하는세상이다. 가장좋은예는수도원이나개인의내면세계이다. 어거스틴이나토마스 아캠퍼스등이이전통을대표한다. 공간적인세상으로부터우리마음안으 로피난할때거기서하나님나라가우리영혼안으로들어오는것이다. 42) 넷째, 역사에대하여긍정적이고세상에대하여부정적이라면그것을예 언자적영성(prophetic spirituality) 이라고한다. 현실세상안에는기대할 만한것이없지만역사안에서새로운기대를품는것이다. 철저한 청빈 을통해당시세계를비판한아시스의프란시스 (Francis of Assisi, 1l ) 가이전통을대표한다. 유해룡교수는이와같은범화작업을 통해서각전통이가지고있는장단점을비교하는것이필요하다고주장 하였다. 이또한지나친성급함을가진것이아닌가생각된다. 분명좋은 것은취해서기여하는것이옳은것이다. 그러나, 성급한도용은오히려 역효과가날수있다. 앞에서도지적한대로, 영성관에대한카톨릭적배경 을설명없이적용한다면, 궁극적으로는성경에위배되는것이다. 왜냐하 면, 카톨릭의구원은어떻게보면, 하나님과의신비적합일을추구하는신 플라톤적경향을보이기때문이다. 3. 종교다원주의적견해 한신대김경재교수는영성을영이신하나님과의관계성속에서발생하 는생명체험이요생명현상이라고말한다. 43) 그생명현상은초월적인것에 42) Thomas a Kempis, 김유곤역, 그리스도를본받아 ( 서울: 설우사, 1997), ) 김경재, 그리스도교신앙과영성 ( 서울: 한국기독교장로회총회교육원, 1997). 25

32 의해촉발되는것이며, 인간정신이갖춘어떤특수기능은아니지만모든 인간이가능태로담지하고있는자기초월체험의능력이다. 또한인간의 전체성과관련된것이며, 항상사건적체험으로나타나고, 존재의변화를 초래한다. 이런측면에서영성은존재의심층부와빛을찾는것이다. 그리 고또다른측면에서영성은자기초월의능력을지닌인간이하나님과의 수직관계에서, 동료인간과의수평관계에서, 그리고자연과의순환관계에서 펼쳐꽃피워내는가장건강하고아름다운인간성의생동하는삶의체험 이며그러한생명이지닌창조적인힘이라고규정한다. 44) 그리고참된기 독교적영성이란모든생명있는것들이마침내모두참된샬롬에이르기 까지는개인의구원이나특정교회집단의구원이온전할수없다는투 철한역사의식, 생명의연대성의식, 공동체의식을지닌영성이라고한다. 그리고예수그리스도가기독교영성의판단규범일뿐아니라그리스 도인의영성생활의근원삶이라고말하면서십자가의영성은세상의고 난과악을진지하게대하되굴복하지않고속량행위를통하여악과고 난을승화시킨다고주장한다. 그에게있어서십자가의영성은 하나님의 발바닥 인민중의삶과자신을일치시키고민중의기쁨, 고난, 탄식, 수난, 해방의운동에참여하는것이다. 그리고그십자가의영성은죄와모순을 덮어두고은폐하는잠정적인중용의화해가아니라사랑의저항이요생명 의죽음에대한저항이다. 45) 그런데김경재교수가인간의영성을창조주가인간성에씨뿌려놓은 가능태로파악하연서, 자기초월의능력을지닌인간생명의힘이라고주 장하는것은그가영성을인간자신안에주어진자율적가능성으로여긴 다는느낌을갖게한다. 그는예수그리스도의구속사역으로인해일어나 44) 김경재, 신학교육에있어서영성교육의방안- 이론신학분야에서 ( 서울: 한국신학교육원, 1990), 3. 45) 위의책,

33 는삶의변화를거의언급하지않는다. 46) 또한김경재교수는종교다원주 의적입장을수용한다. 그에따르면모든종교마다특유한영성의빛깔이 있는데그것은인간의영성이인간의삶의토양인문화적, 역사적, 자연 환경적다양성속에서형성되면서그것들을통하여표현되기때문이다. 식 물의종자가지질환경에따라서꽃과잎의색깔, 크기, 향기가달라지는 것과같다. 그러나기후풍토에따라서소나무씨앗이밤나무로바뀌지않 고소나무는언제나소나무이듯이종교간, 교파간영성적특성의차이는 그외형적표현현상이나삶의형태(sty1e) 에서나타난것이지그본질에 있어서는서로통하는면이더욱강하다는것이다. 그리고그리스도인은 ( 타종교와의) 진정한대화를통하여지금까지우리가보지못했고깨닫지 못했던하나님신비의또다른측면과하나님존재양식을더깊고더넓 게, 더욱다양한방식으로이해하게될것이라고주장한다. 47) 결과적으로김교수는불교의승려의영성은기독교의성직자나성인의 영성과서로다투거나충돌되지않는다고밝힌다. 48) 또그는기독교영성 의관점에서보면, 단순성이야말로가장귀한은혜의선물이며, 하나님의 은총과진정한생명곧영생을얻게되는첩경이자조건이라고말하면서 단순성은기독교영성의진위를판가름하는척도라고까지말할수있다고 한다. 그는단순성을획득하기위해삶을성찰하는몇가지관점을소개하 는데다음과같다. 첫째, 무한시공간좌표속에서찰나의인생을생각함, 둘째, 더많이비울수록더큰충만을깨닫게됨, 셋째, 삶을유기체적인 그물망구조와역사적흐름과정속에서파악함, 넷째, 삶을그리스도십 자가빛아래에놓고생각함등이다. 그러나이러한입장은개혁주의적영 46) 이수영, 한국교회의영성이해, 신학사상 (1992. 여름호): ) 김경재, 해석학과종교신학, 복음과한국종교와의만남 ( 서울한국신학연구소, 1994), ) 위의책,

34 성관에서받아들이기힘든것이다. 앞부분에서도언급했지만이러한신학 은상황에서도출되어방법을제시하기에결국인본주의적발상이기에더 욱그러하다. 영성에초점을맞추어여러가지종교간대화를통하여다양한영성을 비교하고협력을모색하는작업도진행되고있다. 이대화의중심에는각 종교가가진해방의영성을토대로해방의체험을나누고해방의실천을 공동으로추구하는노력을통해서로를이해하고다양성속의동질성을 발견하려고하는시도가담겨있다. 그리고종교간의대화가이제는교회 중심적, 그리스도중심적, 또는신중심적모델을바탕으로이루어질것이 아니라구원중심적(soteriocentric) 접근을통해이루어져야한다고하는 종교다원주의자들의주장또한해방의영성을기초로하는것이다. WCC 는오래전부터이런종교간대화작업을지원하고있다. 특히 1970년 WCC 안에종교간대화프로그램 (Dialogue-program) 이아직공식적으로 시작되기전에아할토운 (Ahaltoun), 베이루트(Beirut) 에서먼저힌두교, 불교, 이슬람교지도자들과함께대화와예배시간을가졌다. 인도의오스마니아(osmania) 대학의사회학교수아스카리 (H.Askari) 박 사는그때의상황을묘사하여대화는우리를하나의 새로운영성 (eine neule Spiritualitat) 으로이끌었다고하였다. 그는함께모인여러다른신 앙인들사이에서느껴지는새로운영성은공동기도시간에가장강렬하였 다고했다. 기도시간에누가기도했는지는대수롭지않았고또무엇을기 도했는지도중요하지않았지만중요한것은다만하나님앞에서그리고 하나님안에서우리의공동적인간적상황이었다고말하고있다. 49) 이러 한종교혼합주의적대화는그다음해 WCC 안에 생명력있는신앙인들과 49) K1aus Bokmuhl, Was heisst neute Mission? (Giessen: Brunnen Verlag, l974),

35 의대화(Dialogue with People of Living Faiths) 프로그램을설치하고, 그 책임을인도신학자사마르타(Stanley J. Samartha) 가맡음으로더확대되 었다. 사마르타는 성육신을통해하나님은스스로인간이되는위험성을 감수했다. 예수그리스도안에서절대자는역사속으로상대화되었다. 그 런데무엇때문에그리스도인들은종교적다원성가운데서사는것을두 려워해야만하는가? 하고말하면서기독교의절대적진리성을포기하고, 타종교의가치를인정해야한다 고주장하였다. 또한 1968년부터 l975년까 지 WCC 중앙위원회위원장이었던인도신학자토마스(M.M. Thomas) 는 이미 1973 년방콕 (Bangkok) 대회에서, 힌두인이 대화 를통해서종교를 바꾸거나새로운종교공동체로이동해갈것이아니라그자신의문화공동 체에그대로속해있으면서 기독교적힌두 가되어야한다고주장했으며, 2 년후에나이로비총회에서그리스도중심적인혼합주의 를촉구했다. 당 시총회주체였던 예수그리스도는해방하고연합한다 는내용으로강연 을하면서그는대화를통한 가서로침투하는 그리스도중심적인혼합주의 란문화와종교 거짓된혼합주의가아니라비판적인사고를통해서교 리적인차이를초월하고그리스도의인간성을기초로한그리스도중심 적인공동체를형성하는것 이라고설명했다. 이와같은 WCC의전통을이어받는사람들은타종교의영성을통해 더욱풍성하고도깊이있는영적인순례를할수있다고주장하면서, 타종 교의영성을이해하기위해서는타종교의가르침과직접적인체험이필요하다고주장한다. 이러한 WCC 50) 의종교다원주의적경향에보수신학자 50) 리더스다이제스트, ( 월호): 여기에는 마르크스에의한복음 (The Gospel According to marx) 의제목과함께 WCC에관한특별보고문을싣고있는데, 이보고문은다음과갈은질문을제기하고있다. 왜 WCC는정통기독교로부터동떨어진것에관심을가져왔는가? 이질문에대한답변에서보고자인조셉해리스(Joseph A. Harriss) 는이렇게말한다. 오스트레일리아의캔버라에서개최되었던 WCC세계총회의개회예배가시작되기전바로전참석한모 29

36 들의우려의소리가높다. WCC 가 교회의일치 라는허울좋은구호아 래 WCC내의정통기독교를따돌리고비복음주의노선을걸어왔으며 WCC 는신학적으로자유주의노선을택하여조직적연합에힘써왔으며 교리적선교적관점보다는사회참여와사회정의실현에힘써왔다. 이러한 경향때문에 WCC 내에여러가지비기독교적요소가허용되어왔다. 51) 명 백히종교다원주의적영성관은우리가배제해야할것이다. 4. 복음주의적( 福音主義的 ) 견해 개혁파의견해라하지않고복음주의적이라함은아직까지도개혁주의 적영성관과는차이가있기때문이다. 우선아세아연합신학대학의안영권 교수는교회의신앙적전통과신학적신념의차이에따라다양한형태를 띠는기독교영성을그방향성에따라서다음과같이다섯종류로분류한 다. 52) 첫째, 개인적경건에강조점을두는영성이다. 현재개신교전통에 가장일반적이라고볼수있는이형태는개인기도, 말씀묵상, 구원의확 신, 거룩한삶, 복음전도, 교회활동등을기독교신앙의가장중요한특 징으로이해한다. 반면에사회성과역사성이약하고개인주의적한계에빠 질수있다. 둘째, 사회적참여에강조점을두는영성적흐름이있는데주 든대표들은나뭇잎이타오르는연기속을통과하는절차를가졌던일이있는데, 그것은이교도들이행하는의식이었다. 그런다음대표들은미리녹음된벨소리를들으면서한남자무용수가나와서캉가루춤을추는것을보게되었다. 그다음날두명의오스트레일러아원주민이몸에색칠을하고허리에는약간의천을걸치고나와서날뛰듯이춤을추었다. 이때한국에서온신학자전현경씨가등장하여죽은사람의영혼을불러내는초혼제를올렸고, 그는 4000명이넘는청중들로하여금성경을읽되 새. 물, 공기, 나무들의관점 에서읽을것이며그말씀을 자연의입장에서 묵상할것을촉구하였다. 51) 권두언, 신학지남, 통권제125 권 (l999. 봄호): ) 안영권, 기독교영성이란무엇인가, 목회와신학, ( 월호):

37 로정치적, 경제적, 문화적상황에민감하게반응하고사회적정의의증진 을위해일하는것이교회의중요한사명이라고여기지만개인적경건을 소홀히여기는경우도있다. 셋째, 하나님과의신비적만남을강조하는영 성적흐름이있다. 기도와명상, 금식을통해하나님과의합일, 만남을추 구한다. 수도원적전통의가장중요한특징이며도피주의적인약점에빠질 수있다. 네번째개인의전인적성장에강조점을두는것이다. 하나님께 서인간에게전인성(wholeness) 에대한잠재력을주셨다는것을전제로 영성의목표를인간의자기실현성취, 창조성의발현, 생명력이넘치는삶 등에둔다. 현대인에게호소력이있지만영성의출발점과목표에대한혼 란이있을수있다. 다섯째, 영성을관계성의측면에서이해하는것이다. 영성을자기자신, 하나님, 이웃( 공동체) 의삼자간관계로이해하면서앞서 말한네가지영성의강점을포괄한다. 개인적경건을중시하고하나님과 의신비한연합에도열려있으며, 다른사람과함께하는공동체적삶도중 시한다. 이상의분류는최근등장하는생태학적창조세계에대한영성적 관심을논외로하는등의약점이있다. 리차드포스터(Richard J. Foster) 는 생수의강 (Streams of Living Water) 에서기독교영성의여섯가지전통을소개하고있다. 53) 이여섯 가지전통들은묵상의전통또는성령충만한생활, 사회정의의전통또 는사랑이넘치는생활복음의전통또는말씀중심의생활, 성육신의전 통또는성례중심의생활이다. 그는이여섯가지전통이기독교인이본 받아야할신성한패러다임인예수그리스도로부터흘러나왔으나지금은 흩어져서로고립되어있기때문에기독교인의균형잡힌비전과믿음을 박탈당하고있다고말하고, 그러나이제다시주권자하나님이이고립된 53) Richard J.Foster, Streams of Living Water, 박조앤역, 생수의강 ( 서울: 두란노, 1999) 31

38 물줄기들을하나로모으고있다고말한다. 54) 그는자신이범주화한여섯 가지전통에따라각기교회역사, 성경, 현대교회에서예가될만한사람 들을하나씩소개하고각전통의장점과또각전통에내재되어있는잠 재적위험을정리하면서각전통의강조점을실천하는방법을제안하고 있다. 첫번째, 묵상의전통또는기도로충만한전통을대표하는인물은이집 트의안토니우스(Antonius, 약 ), 사도요한그리고필리핀민다나 오섬에서전세계에영향을미친문맹퇴치사역을전개하였던프랭크로 바흐(Frank C. Laubach, l ) 이다. 로바흐는다양하고깊이있는기 도에대한경험덕분에그사역을감당할수있었다고말한다. 우리를사 랑하시는하나님을향한영혼의한결같은응시로정의할수있는묵상 적전통의장점은하나님을향한사랑을계속불붙힐수있다는점, 단지 지성적으로믿는종교를넘어서도록인도한다는점, 기도와하나님과함께 하는고독을강조한다는점등이다. 그러나이전통이왜곡된형태로나타 날경우일상적삶으로부터분리되기쉬우며, 따라서현대사회문제에무 관심할수있으며또지나친금욕주의에사로잡힐수있다. 그리고우리의 신앙을명료하게표현하는지성적작업을경시하고반지성주의에사로잡 히거나믿음의공동체를무시하는개인주의적신앙에빠질수있다. 두번째, 성결의전통또는먹이있는생활은 l9세기스코틀랜드의유명 한여성설교자였던피비팔머(Phoebe Palmer, l807-l874), 사도야고보, 그리고본회퍼로대표된다. 그들은모두마음을새롭게했고새로운삶의 습관들을만들었다. 이전통은기독교교인의삶에궁극적인목표를제시한 다는점, 행동의근원이되는마음에의도적인초점을맞춘다는점, 인격 변화의참다운진보에소망을준다는점, 은혜안에서성장하게한다는점 54) 위의책,

39 등을장점으로하지만반면율법주의나완벽주의적이될수있고하나님 의은혜보다행위의공로를의지하는펠라기우스의오류를답습하기쉽다 는위험이있다. 세번째, 카리스마의전통또는성령충만한생활은성결의전통이존재 의능력에중점을두는반면행동의능력에초점을맞추는것이다. 아시시 의프란시스(Francis of Assisi, 1182-l226), 사도바울, 현대오순절운동의출발점이되었던 아주사거리부흥 의윌리엄시모어 (William J. Seymour, ) 가 이전통을대표한다. 성령의능력으로특정지울수있는이전통은하나님 을우리구미에맞추려는노력을수정하도록하나님의주권을인정하게 해주며, 우리의무력함과영적성장을도전한다. 그리고증거하고섬기는 삶을위해필요한은사와능력을준다. 그러나현상자체에집착할수있 으며, 이성적이고지식적인것을거부하거나성령의은사를열매와분리시 키는위험이있다. 항상그런것은아니지만자주이들은성령안에서일 어나는이들을종말의시나리오와결부시킨다. 네번째, 사회정의의전통또는사랑이넘치는생활은모든인간관계와 사회구조안에있는정의와평안에초점을맞춘다. 노예제도폐지운동에 헌신한퀘이커교도존울먼(John Woolman, l ) 과아모스선지자, 20 세기초반미국에서천주교노동자운동(The Catholic Worker Movement) 을전개했던도로시데이(Dorothy Day, l ) 가이전통 을대표한다. 사회정의의전통은올바른삶과질서를추구하도록우리를 촉구하며, 개인윤리와사회윤리를연결시켜주고, 정의의수행을위한교 회의역할을강화한다, 사랑에대한기독교적언어가타당하다는사실을 입증해주고, 생태학적관심을일깨우며, 새하늘과새땅을바라보게한 다. 그러나부정적으로는사회정의자체를목표로삼게되거나, 지나치게 33

40 독선적( 율법적) 일수있으며, 특정한사회정치적사안과지나치게관계할 때예언자적관점을상실할위험이있다는것이다. 다섯째, 복음의전통또는말씀중심의생활은복음전도를강조한다. 히 포의어거스틴(Augustine of Hippo, ) 과사도베드로, 빌리그레이 엄(Billy Graham, 19l8-) 등이이전통을대표한다. 이전통은실제로사람 들을회심하게하며, 선교에대한명령을강조하고, 성경의권위와건전한 기독교교리를드높인다. 그러나지나치게비본질적인교리를강조하면서 분열을조장하거나구원을개인적수준만으로제한하여편협하게이해하고, 예수그리스도보다성경자체를더중시하는경향이있을수있다. 여섯째, 성육신의전통또는성례중심의생활을대표하는사람들은수산 나웨슬리(Susanna Wesley, ), 예수님과성막을만들었던장인 브살렐, 그리고유엔사무총장이었던다그하마슐드(Dag Hammarshuld, l905-l961) 이다. 하마슐드는격변하는국제정치의한복판에서깊은영적 묵상을지속하고그기록을남김으로서성육신적삶을살았다고평가된다. 이전통의장점은일상생활중에임재하시는하나님을강조하며일상사 에의미를부여하고, 하나님을향하도록하며, 하나님을경험하게한다. 그 러나일상세상의구조자체를우상화할수있으며, 어떤외면적행위를통 해서하나님을지배하려들수가있다는위험을내포한다. 리차드포스터는이렇게여러갈래로흩어져있는영성적전통들이하 나로어울어져새로운공동체가이루어져야할것이라는점을강조한다. 55) 그러나, 사실원리를제시하는것이중요한것이지만, 리차드포스터에있 어서는자칫백과사전식의서술이되지않았나생각된다. 물론, 여러분야 의여러인물들을소개하면서, 그소개된인물들의장점들을모은다면완 성도높은영성관이수립될수있다고생각할수있지만, 원리에기초되지 55) 위의책,

41 않으면안된다. 양으로승부가나는것이아니기때문이다. 그럼에도불구 하고리차드포스터의글은다양한 있다. 영성 에대한폭넓은소개에기여하고 D. 성경적( 聖經的 ) 이해 기독교영성은하나님의말씀인성경으로부터비롯되는성경의열매( 산 물) 라고말할수있다. 왜냐하면기독교영성의모든주제와내용이성경 에근거하고있기때문이다. 즉, 기독교영성의핵심주제는하나님과우 리인간과의바른관계성회복( 형성) 과증진이라고말할수있는데, 성경 의모든말씀들이바로이주제에관해서말하고있기때문이다 1. 구약( 舊約 ) 에서나타난영성 그러면이제성경에서의영성이해에대하여알아보도록하겠다. 영성에 대하여성경에서는무엇이라고말하고있는가? 성경에언급된 영 이란 Spirit( 히:,וּר ruach, 헬: πνευμα, pneuma) 로그의미는바람, 생명, 정신, 성령, 입김, 호홉( 숨), 공기의움직임을말한다. 이말의기원은창세기 1:26-27과창세기 2:7 에서찾을수있다. 영성(spirituality) 라는말은성경 에나오지않는다. 대신영이라고대변되는 (וּר루아흐( 가약성경에약 378 번나타난다. 히브리어 וּר루아흐 ( ) 는바람, 호홉, 공기, 영등으로 번역되는데하나님과관련되어사용될때에는 하나님의영 혹은 신적 인영 으로이해된다. 그용도는첫째로공기혹은바람과관련하여물질 적인의미로 13l번출현하고두번째로인간이나동물의호홉과관련하여 35

42 생물학적으로 39 번출현한다. 세번째로인간의내적인삶을표출하는숨 소리나감정따위를표현하는용도로 74번출현하고네번째로초월적인 존재와의관련성안에서 134 번나타난다. 초월적인의미로사용될때에는 주로하나님과관련되어나타나며, 그경우그단어는자연을포함한영역 밖의모든사물을지칭하기도한다. 이 (וּר루아흐( 가인간과관련되어나타나는경우에인간의내적인심 리상태를보여주기도하고비물질적인차원에서의인간의내적의식과관 련하여사용되기도한다. 그러나인간의경건한종교행위나신비적금욕주 의와같은기독교전통에서의영성개념을찾아보기는쉽지않다. 그런데호 세아서 9:7 은예언자를 영의사람 으로표현하고있고, 이것은예언자는 신의영에감화받은사람이라는것을의미하며, 영의세계곧초월적인 신적인세계로부터인정받은 하나님의사람 임을암시한다. 따라서구약성 서의영성을 초월적인( 영적인) 영역에서활동하는인간의종교적심성 혹은 하나님의부르심에응답하는예언자적성품 으로정의내릴수도있다. 그러나 (וּר루아흐( 는지금우리가논의하고있는영성을충분하게설 명해주지못한다. 단지구약성경에나타난영의개념과관련지어생각할 때, 구약의영성은하나님과관련된모든것이라는다소초월적이며애매 한한계성을지닌다. 기독교적관점에서볼때, 영성 은우리로하여금그단어의어근이되 는 영 이라는단어의중요성을인식하게한다. 영 이라는단어는중요한 성경적용어이다. 히브리어,וּר루아흐( ruach) 와헬라어프뉴마( πνευμα, pneuma) 는숨, 바람, 그리고영을의미한다. 성경에서는인간의영과거룩 한성령두가지에대해언급하고있다. 영이란공기의움직임을나타내는말로서생명의본질또는생명력의 의미를갖는다. 56) 구약성경의허브리적인인간관은영과육의합일체로서 36

43 의인간을말한다( 창 2:7). 따라서인간의영성이란영과육의통합체로서 인간이하나님과의갖는교제이며, 인간영성의영역은인간존재전영역을 포함하는것이다. 성경에서영성이라는용어는잘나타나있지않지만영이란용어는쉽 게확인할수있다. 성경의 영 이란 Spirit(,וּר히: ruach, 헬 : πνευμα, pneuma), 바람, 생명, 정신, 성령, 입김, 호홉, 공기의움직임을말한다. 57) 그본래의개념은창 1:2 절에서나타난다. 하나님의신은수면에운행하시니라 라고하는구절 은성령안에서살고자하는사람들을위한강한도입문으로볼수있다. 이구절에서신은 루아흐 에해당하고 70 인역에서는 프뉴마 로표기하였 다. 히브리명사 루아흐 는구약전체에 378 회나타난다. 그중에서주로사 람들이들이내쉬는숨을이야기하는경우가 33 회, 바람 을이야기한경 우가 1l7 회, 정신 이 76 회, 육체속에내재한 생명력 이 25 회, 정서, 기 분, 감정, 이러한것들의기본이되는자리로서가 3 회, 정신적인활동의 자리혹은기관으로서 9 회, 인간의지로서 3 회, 도덕적인성품으로서가 18 회, 그리고하나님의영으로하나님과관련하여 94 회이다. 58) 이처럼많이 언급되어진것을다시크게나누어보면세가지로구분된다. 포괄적으로 자연계에서움직이는기상학적인현상이바람즉, 기상학적현상으로서의 루아흐, 그리고사람속에서작용하는각종능력, 기분, 정서등과관련된 루아흐, 그리고하나님과의루아흐이다. 59) 이는인간의영성과관련이있 56) Hendricks Berkhof, 이창우역, 기독교와성령의역사 ( 서울: 기독교문화사, 1986), 19 57) 이성호, 성서대사전 ( 서울: 혜문사, 1980), ) 서중한, 한국교회와영성운동, ( 미간행신학석사학위논문, 총신대학교신학대학원, l995), 8. 59) 민영진, 목회의전문화와영성 ( 서울: 연세대출판부, l985),

44 다고볼수있는사람의육체안에있는생명력으로서루아흐를말한다 ( 슥 12:1). 그리고욥기 15:30 의 입김 처럼자연계의산들바람처럼인간 의신체안에서거의표시없이들락날락하는것인데그와같은것도루 아흐이다. 셋째로욕구, 슬픔, 분노, 의지등을나타내는어떤정서가깃들 인장소들이모두루아흐로언급되어있다( 사 26:9). 넷째로, 의지와성 품 인데바람처럼흘러가는것이다. 끝으로활기와용기이다( 왕상 l0:5, 삿 15:l9, 45:19). 이상이주로사람안에서작용하는루아흐라고볼수있 다. 60) 다음에는 하나님의루아흐 가어떤작용을하였는가를성경에서고 찰해볼때, 크게몇가지로분류해볼수있다. 첫째로사람을황홀경으 로몰아넣는루아흐이다( 민 l1:25-29). 둘째로사람에게말씀을주기위해 어떤매개체로루아흐를주는경우( 민 24:2-9) 가있다. 셋째로각종능력 을주는루아흐( 삿 3:10) 이다. 넷째로창조하는루아흐이다. 다섯째로하 나님께서부리시는악한영으로서의루아흐이다( 삼상 l6:15). 이처럼구약 의영이해는신약처럼성령이란말이나오지않는다. 그리고오히려종교 적경험으로서의성령보다는그냥인간학적인면의성령, 자연계에있어서 의바람으로서의영, 또한인간생활의여러분야에서삶과슬기와관련된 영성의이해가있음을보게된다. 61) 구약성경은인간을전인격적인존재로말한다. 그전인격적인존재로서 인간이영적인존재라는사실도분명히밝히고있다. 하나님의영은창조 된세상가운데서하나님의형상으로서인간이하나님과지속적인교제를 갖도록인도하고있다. 바로하나님과교제가운데서살아갈때우리의영 성이온전해짐을말한다. 60) 위의책, ) 위의책. 38

45 2. 신약( 新約 ) 에서나타난영성 신약성경에서는 영 은 숨을쉬다, 바람이불다 라는뜻으로 137회나오 고성령이란단어로 93 회등장한다. 보편적으로하나님을 영 이라고말할 때그하나님은육체를갖지않는분, 비물질적인분으로서순전한영이심 을의미한다. 이런의미에서 영 은하나님의존재의본질즉특질임을가 리킨다. 창세기 2:4; 3:24의창조이야기에나타난신인동형론은바로그 전형이다. 62) 신약성경의영성에있어서는그의미가다양하게등장하지만그러나항 상그중심점은예수그리스도와성령으로집약된다. 신약의영성은이상 적인인간으로서예수님과그예수님을구주로영접하려는결단, 그리고 예수님의성품을내속에형성하고예수그리스도의삶이나의삶을통하 여다시구체화되도록하는고된제자훈련을통하여가능하다는것을 보여준다. 즉자기자신의내면훈련에서부터모든것이시작된다고할수 있다. 구약에서왕들과예언자자들이사명을성취하기위하여성령을선물로 받았듯이, 예수께서도성령에의해그의소명을수행하셨다. 그가선포하 시고행동하신것은가난한자에게복음을, 포로된자에게해방을, 소경 에게치유하는일올, 억압당한자들을자유롭게하는사역이었다. 그리하 여 은혜의시대 가왔음을나타내보였던것이다. 복음서기자들은사람 들가운데함께계시는하나님의영에대하여말한다. 주기도의배경을말 하는누가복음을살펴보면, 그때에예수님께서홀로계셨다. 그리고나서 제자들에게간구와중재의기도에대하여말씀하셨다. 너희가악할지라도 좋은것을자식에게줄줄알거든하물며너희천부께서구하는자에게성 62) 엄세천, 영성신학개론 ( 서울: 기독교한국연수원, 1986),

46 령을주시지않겠느냐?( 눅 11:33) 니고데모가예수께찾아와서로나눈 대화를보면, 예수께서는성령께서내주하시는삶을살기위하여사랍이 물과성령으로거듭나야만한다고했다. 그리고하나님은영이시며, 예배 하는자가신령과진정으로예배드려야한다고했다. 63) 복음서들은하나님의영이시라는것, 인간의영은하나님께저항할수 도, 하나님을갈망할수있다는것을천명한다. 64) 인간은하나님과깊은 교제를갖도록성령으로거듭나야한다. 성령을모시고하나님과사귐을 갖도록성령으로거듭나야한다. 성령을모시고하나님과사귐을가지는 사람들은귀신을물리친다. 65) 예수님은제자들에게다른보혜사를보내시 겠다고했다. 그보혜사는진리의영이시다( 요 14:15-17). 예수께서그들과 함께계시는동안그들은하나님의성령의실제를체험하였다. 마가의다 락방에서예수는자신의임박한죽음에대하여제자들을준비시키셨다. 그 가그들을떠나신후성령께서는새로운방법으로그들가운데임하셨다. 그들은성령으로충만한사람들이되었고, 그들이함께모였을때성령충 만한공동체가되었다. 66) 특히사도행전은성령께서능력을부어주신신 앙공동체에대한기록이다. 사도행전에서스데반을성령의사람으로묘사 한다. 였다. 빌립은성령에의해에디오피아내시에게복음을담대하게증거하 이방인고넬료의가정에까지성령께서베드로를통하여복음을받게 하였다. 바울서신을보면, 예수님의교훈, 선교, 사상그리고행동은예수님과하 63) 양재웅, 기독교영성훈련의방법론연구, ( 미간행신학석사학위논문, 총신대학교신학대학원, l999), ) I. V. Gully, 오성춘, 이기문, 류영모공역, 영적성장을위한교육 ( 서울: 예장총회교육부, 1986), ) 홍철화, 영성의성서적근거, 기독교교육 ( 월호): ) 박건일, 설교자로서목사의영성과그영향 ( 미간행신학석사학위논문, 안양대학교신학대학원, l998),

47 나님과의영적교제, 즉신앙체험의외적표현이라고볼수있다. 예수님의 기도생활은바로하나님과의영적교제의반영이라고할수있다. 한편으 로영적인일에대하여우리에게가장많은교훈올준사람은사도바울이 다. 바울에게서볼수있는영성은 교제의신비 라는말로표현된다. 바울 의교제의신비는 내가그리스도안에, 그리스도가내안에 있는형태로 써어디까지나그리스도를머리로하여그에대한복종및그와의교제의 관계에서사는것올말한다. 이런면에서바울의영성은실재적이며실천 적인특성을가지고있으면서그리스도의고난에동참하는능동적이며윤 리적인특성을지니고있다. 이렇듯각사람에게성령의나타남을주시는것은덕을세우기위함이 다. 곧지혜, 지식, 신앙, 치유, 기적, 예언, 방언, 방언통역이그것이다. 이 런은사들은개인의발전을위해서가아니고그은사를사용하여기독교 공동체를굳건히세우기위하여주어진다. 신약의영성은영성이단지내 적인느낌만이아니라, 모든백성에대한하나님의목적을수행하기위하 여하나님께순종하는종들이되도록하는능력이라는사실을깨닫는데 있다. 67) E. 개혁주의영성이해: 영성인가? 경건인가? 개혁주의는사실상종교개혁의정신을이어받은프로테스탄트역사에 자리를잡고있다. 그중에서도칼빈의전통을유산으로물려받은교회를 말하는것이다. 1536년부터 1564년칼빈이죽을때까지는그의주도하에 제네바에서행해진스위스종교개혁에그뿌리를두고있는개신교교단 67) I. V. Gully, 오성춘, 이기문, 류영모공역, 영적성장을위한교육,

48 은일반적으로개혁주의 (Reformed) 라는이름으로영국에서시작되었다고 할것이다. 또한미국의장로교회는대체적으로개혁주의의영향을받았으 며. 침례교와감리교그리고영국교회의전통을가진교단들내에도개혁주 의는강력한영향을끼쳤다. 그리하여개혁주의전통에서 영성 을미하는단어로가장일반적으로 사용되는것이 경건 이되었다. 개혁가들의경건이란소명의식의실현이며 이소명이란일그자체에의미가있는것이아니고그일을하게하는 동기내지성향에강조점을두고있다. 말하자면개혁가들의경건이란성 령에전적으로의지함으로서경험되는그리스도인의삶을의미한다. 가들의영성의제일차적인초점은개인의주관적인경험이아니고, 개혁 성경 에기반을둔공동체적인경험에있다. 68) 경건(pietas, godzaligheid) 이란무엇인가? 푸치우스의경건에대한견해 는그의 취임강연 (De pietate cum scientia conjungenda, 1634 년) 69) 에 잘나타나있다. 이강연의제목이말해주듯이, 이것은경건과학문이분 리되어서는안되며, 신학을포함한모든학문은경건의토대위에서하 나님의영광을위해수행되어야함을역설한것이다. 70) 푸치우스의경건에 68) 유해룡, 개혁주의영생, 교육교회 ( 월호): ) 이강연은 1634년 Utrecht에서 Illustris Gymnasii Ultrajectini inauguratio 라는제목으로출판되었다. 이것은나중에그의유명한책 TA ASKÈTIKA sive Excercitia pietatis in usum Juventutis Academicae nunc edita. Addita est, ob materiae affinitatem, Oratio de Pietate cum scientia conjungenda, Gorcum 1664 에수록되었다. 화란어번역과서론, 해설이첨부된원래의라틴어본문은근래에 Aart de Groot 에의해다시출판되었다: 70) 경건과학문의결합이라는이정신은 1894년에설립되어오늘에이르고있는 Apeldoorn 소재 기독개혁신학대학 (Theologische Universiteit van De Christelijke Gereformeerde Kerken) 의암묵적인설립이념이며목표이기도하다. 그래서 1997년 1월 14일이신학대학에서은퇴한 W. van 't Spijker 교수의은퇴기념강연의제목도또한 푸치우스에있어서의경건과학문 (Vroomheid en wetenschap bij Voetius) 이었다. 이은퇴기념강연은 1998년 Apeldoornse Studies no. 37 로출판되었다. 42

49 대한견해를체계적으로알기위해서는그의다른책들을살펴볼필요가 있다. 그것은 경건의능력의모범 (Proeve vande Cracht der Godtsalicheyt) 과 선행의참실천에대한명상 (Eene Meditatie van de ware Practijcke der goede wercken) 인데, 이두책은 1628년에암스테르 담에서한권으로묶어져출판되었다. 경건에대해푸치우스는다음과같 이정의하고있다. 경건은 사랑으로역사하는믿음 (het door de liefde werkzame geloof) 이다. 다르게말하자면, 경건의핵심은 믿음, 소망, 사랑 으로구성된다. 71) 그리고경건의특징에대해그는교부키프리안을인용 하면서다음과같이말하고있다. 인간관계에있어서의겸손, 믿음에굳 게섬, 언어에있어서의조심성, 행동에있어서의의로움, 행함에있어서의 자비, 생활에있어서의절제, 불의행하는것을알지아니하고내가받은 불의에대해서는참고견딤, 형제들과평화를유지함, 온마음으로하나님 을사랑함, 그를아버지로사랑함, 그를하나님으로경외함, 그리스도께서 우리위에아무것도두지않으셨기때문에우리도그위에아무것도두 지아니하는것, 그의사랑을결코떨어지지않고붙드는것. 이를볼때 경건 이란하나님을믿는성도들이행하는모든합당한행 동들을다가리키고있음을알수있다. 이것은주로다른사람과의관계 에있어서의덕목들( 겸손, 온유, 평화, 인내, 의로움등) 을가리키지만, 또 한자기자신에대한것( 절제) 과하나님에대한관계( 하나님을사랑함, 경 외함) 에도사용되고있음을알수있다. 이처럼경건에대한넓은이해는 17 세기의청교도들에게보편화된것이었다. 한편칼빈은하나님에대한것 을 경건 (pietas) 또는 종교 (religio) 로보고사람에대한것을 의 (iustitia) 로보았다. 72) 그러나하나님께대한경건은곧사람들에대한태도로나타 71) 변종길, 화란개혁교회의영성과경건, ( 성경신학회발표논문, 고신대학원, 2000). Voetius, Godzaligheid te verbinden met de wetenschap, 31. 재인용. 72) Calvin, Institutes. II,viii,8; III,7,3, 영한기독교강요 ( 서울: 성문출판 43

50 나야하기때문에실제로이러한구별이정확하게유지되기는어렵다. 또 한칼빈의경건에대한정의는경건의범위를이해하는데도움이될것이다. 나는하나님에대한경외와하나님의은혜를깨달아아는데서비롯 되는하나님에대한사랑이결합된것을 경건 이라부른다. 73) 그리하여 기독교강요 를주의해서살펴보면칼빈이사용하는 경건 이라는단어 에는하나님을영화롭게하며감사함등여러가지의미가일정하게얽혀 있다는것을알수있다. 그리고칼빈은참된예배가단순하게외적헌신으 로변질되는것을막기위해서자주경건을훼손하는행위를가리킬때 헌신이라는말을사용한다. 이와같이하나님을향한인간의태도와자세를의미하는용어를칼빈 이주의해서선택하고있는것으로보아개혁신학적입장에서 는표현을무분별하게사용하는것은권장할만한일이아니다. 영성 이라 그러나그렇다고해서전세계적범위에서 영성 이라는말이통용되 고있는오늘날, 개혁신학의입장에서 경건 이라는표현만을고수하고있 을수도없는일이다. 분명히영성과경건에는차이점이있음을인정한다. 그래서화란개혁교회의어떤이들은 영성 이란단어대신에 개혁주의구 원체험 (gereformeerde bevinding) 이란단어를사용하기도한다. 74) 우트레 흐트대학의은퇴교수인흐라플란트(C. Graafland) 는, 이 구원체 험 (bevinding) 이란단어는 영성 (spiritualiteit) 보다는훨씬분명한개념이 긴하지만영성을 구원체험 보다더넓은개념으로본다. 75) 영성은하나 사, 1990). 73) 위의책, ) G. Dekkers en J. Peters, Gereformeerden in meervoud. Een onderzoek naar levensbeschouwing en waarden van de verschillende gereformeerde stromingen, (Kampen, 1989), 56. 여기서 bevinding 이란화란어는번역하기매우어려운단어로서화란개혁교회의영성을나타내는아주중요한단어이다. 이것은우리말의 체험 보다는넓은개념인데, 대략적으로말해서하나님을믿을때우리인간에게발견되는 반응 을가리킨다고볼수있다. 44

51 님을만남에있어서마음의내적구원체험뿐만아니라성향이나행동에 있어서전체적인삶의분위기를포함한다. 예를들어사회생활에서의태도 나윤리적, 사회적행동들까지포함한다. 따라서 개혁주의영 성 (gereformeerde spiritualiteit) 은전체개혁주의적생활방식(way of life) 과관계된다. 즉전체문화생활과관계된다. 76) 그래서흐라플란트교수는그개념의모호함에도불구하고 영성 이라는 단어를계속사용하고있다. 펠러마교수도이와마찬가지로 영성 이란단 어가대단히모호하고문제가많은용어이긴하지만이단어가지금은개 신교안에서도워낙광범위하게받아들여지고있기때문에이용어를사 용한다. 그러면서 개혁주의영성 이무엇인가를좀더분명히정의하는입 장을취한다. 필자도펠러마교수의견해와비슷하게생각한다. 영성 이란단어가대 단히모호한개념이며, 카톨릭적배경을가지고있기때문에개혁주의입 장에서볼때합당치않은용어임은분명하다. 그러나이용어가오늘날 워낙광범위하게사용되고있기때문에이현실을무시하기는어렵다. 그 래서우리는 개혁주의적 이라는형용사를앞에붙여서 개혁주의영성 이 라는용어를사용하고자한다. 하지만필자는 영성 이라는용어보다 경 건 (pietas) 이라는용어가우리의입장을나타내는데더적합하다고생각 한다. 종교개혁자들이사용한 경건 은 하나님의약속에대한믿음 을그 중심에가지고있다. 정리하면, 영성이라는용어보다는 경건 이라는용어가개혁주의에있어 서는덜긴장되는것임을살펴보았다. 그리하여, 경건이란그리스도인이면 누구나갖고있는신앙생활의태도이다. 삶의자세이다. 이것은신자에게 75) C. Graafland, Gereformeerden op zoek naar God (derde druk: Kampen, 1991), ) 위의책,

52 있어서취사선택의대상이아니다. 더가지고덜가지는 정도 의차이는 있을지언정그리스도인이라면누구나갖고있는것이다. 그리고이러한개 념을낳는용어가성경적 경건 임을살펴보았다. 그럼에도불구하고 영성 이란용어를사용하는것은시대적으로보편적으로사용되며그리하여그 러한보편적사용을인정하는차원에서이다. 그러나 영성 이라는용어가 합의하고있는의미는정확하게말하자면성경이말하는 경건 임을밝혔 다. 이러한선행적과정후에 영성 을사용하는것이개혁주의적성경이해를대변한다고볼수있다. 1. 종교개혁시대의영성 종교개혁운동은순수한기독교를재발견하려는운동이었다, 종교개혁 운동은중세교회의칙령과, 교회의규칙에매인영혼에자유를주는일이 라볼수있다. 성경말씀이외에어떠한것으로도심령을구속할수없다 는원칙에서오직믿음, 오직성경, 오직은혜의 3대원리를중심으로하 는운동이었다. 종교개혁영성의중심은성경이었다. 종교개혁자들은성 령은말씀을통하여, 말씀안에서역사한다고생각했다. 성령은예수그 리스도안에서이루어져있는구원의완성을우리에게효력있게하고보 증하시는분이다. 그러므로개혁자들은행위를통하여구원을얻을수있 다는수도원제도자체에대한불필요성을느끼게하였다. 77) 어거스틴과 수도사인루터는스콜라적인합리주의와금욕적인노력과신비주의적인 명상을통해서하나님과일치를이루려고노력하였으나구원의감격과마 음의평안을얻지못했다. 그는성경을연구하다죄인을의롭게하시는하 나님의구원의경륜을깨닫게된것이다. 78) 그는도덕주의, 합리주의, 신비 77) 서정운, 교회와선교 ( 서울: 두란노서원, 1991),

53 주의의사다리를통해서는결코극복할수없는인간의한계를예수안에 서성령의능력으로극복할수있었던것이다. 종교개혁자들은말씀을통 하여예배의식, 교리, 전통신학, 신비체험, 선행등으로는구원에이를수 없음을발견하였다. 그래서교회의칙령. 교회의회칙과수도원의규칙에 매인심령을풀어주고, 성경말씀에로인도하고자했다. 그러므로프로테 스탄트의영성신학의특징은말씀중심이되었다. 즉 개신교의영성은성 경중심이되었다. 개신교가성서해석과설교중심의예배종교가되어성 서속에무진장한영적보화와진리의샘터속에개신교영성신학의뿌리 가내린것은위대한전환이었다. 79) 뿐만아니라, 종교개혁자들의영성은하나님의약속의말씀에대한신뢰 에서주어지는믿음의영성이었다. 80) 그것은말씀의독립된본문의문자 적. 역사적, 연구를통하여얻어진객관적진리에대한믿음의반응으로 주어지는깨달음이라고보았다. 81) 개혁주의자들의영성은습관(habitues) 안에형성된영성이아니라믿음안에임재하시는하나님에대한영성이 다. 82) 따라서종교개혁자들의영성은말씀의영성이며, 믿음의영성이었다. 그 리고이것은인간의존적영성이아니라전적으로하나님의주권에의존 하는영성을형성하게되었다. 78) Tomas Merton, 이영식역, 마음의기도 ( 서울: 성바오로출판사, 1983), ) 이선교, 영성의신학적이혜와영성개발애관한연구, ( 미간행신학석사 학위논문, 서울신대원, l987), ) 심창섭, 역사신학적관점, 기독교영성운동 ( 서울: 영성, 1999), ) 위의책. 82) 위의책. 47

54 a. 루터(Luther): 이신칭의의영성 중세기독교신학의특징은스콜라주의적합리주의와신비주의적황홀 경험과일반적인도덕주의이다. 합리주의는이성을, 신비주의는경험을, 도 덕주의는행위를근거로하여신에게나아가는것이다. 그런데종교개혁의 전환점은어거스틴파의수도사인루터가수도원의어느방에서체험한 믿음으로말미암아의롭다함을얻는다 는것이었다. Justification by faith 는그의체험적확신에서였다. 루터는도덕주의와합리주의, 그리고 신비주의의세가지사닥다리를다올라가보았으나모두한계가있음올 깨달았다. 그리고결국생령의능력으로만 하나님께로부터의롭다함을 받는다 는것을깨닫게되었던것이다. 83) 루터의종교개혁은 오직믿음으로 라는종교개혁의거대한원리를제 시하였다. 그는로마교회의수도사로서온갖고행을통하여구원의자리 에이르고자했다. 그러나이제는믿음을통해서만구원을이룬다는것을 발견하게되었다. 그는 도덕은신앙의결과이지원인은아니라고하였다. 결국루터의영성의특징은신앙을통한은총으로개인이구원받는체험 을강조한데있다고하겠다. 84) 마틴루터의종교개혁사상의핵심과근본목표를한마디로요약하면 하나님을하나님되게 (Let God be God) 였다. 85) 그에따르면하나님의 말씀인성서가우리의신앙의근거와내용이며또한우리의신앙을자라 게하는터전이다. 그런점에서루터의영성의근거도또한성서라고말할 수있다. 86) 루터에의하면, 우리의신앙의근원과대상은바로하나님이다. 83) 위의책. 84) L. B. Bouyer, History of Christian Spirituality, (NewYok: Seabury Press, ) 류기종, 기독교영성 ( 서울: 도서출판열림, 1995), ) 위의책,

55 이러한하나님에대한참지식은성서를통한우리의신앙과하나님의자 기현시인예수그리스도를통하지않고는불가능하다고보았다. 87) 이런 점에서그의신앙과영성은그리스도의십자가의영성이라고말할수있 다. 따라서루터의복음주의영성은바로그의 3 대중심주의, 즉하나님 말씀중심주의, 그리스도중심주의, 그리고십자가중심주의영성임을알 수있다. 88) 루터의신학의핵심은행함으로서가아니라, 하나님의은혜와 믿음으로의로워지는 (justification by faith) 칭의의신학이란점이다. 그 러나믿음으로의롭게되는그리스도의의( 義 ) 에는두종류가있다. 남의 의 (alien righteousness) 와 고유한의 (proper righteousness) 가그것이다. 고유한의는우리를진정한의로운자로되어지게하는의를말한다. 이렇 게믿음은우리안에이러한두종류의의를성취시키는역할을하는것 이다. 따라서그리스도를믿음으로써의롭다고인정받는것에만족할것이 아니라, 우리안에서의성령의활동으로우리의영혼( 혹은존재) 이실제로 변화되어참의인이됨으로써, 의로운삶을살아야하는것이다. 이것이 루터가진정으로의미하는칭의( 稱義 ) 의근본정신이며, 그리고바로여기 에루터의영성의핵심이들어있다고말할수있다. 89) b. 칼빈(Calvin): 경건-성화의영성 먼저칼빈의영성을접근하기전에집고넘어가야될것이있다. 예정 론에관하여얘기를주고받을때그들의마음속에떠오르는것은이중예 정(double predestination) 개념이기때문에조롱거리가된다는것이다. 그 들이떠올리는것은, 전지전능한하나님이세상이창조될때부터인류중 어떤사람들은죽은뒤하늘에서영원한복락을누리도록예정하셨고, 또 87) 위의책, ) 위의책, ) 위의책,

56 어떤사람들은지옥에서영원히고통을당하도록예정하셨다는것이다. 확실히, 그러한생각은하나님의본성일반에관한칼빈의사상을논리적 으로추론한것일테지만, 칼빈의예정론이그것만을얘기하는것은결코 아니다. 칼빈의기독교강요를보면칼빈이살아있을동안에여러차례 개정판이나왔는데, 1536년부터 1554 년까지나온판본에서, 칼빈은신론 부분에서예정론을다루었지만, 1559년에발행된마지막판본에서는구원 론부분에서다루었다. 다시말해서, 예정론은하나님의본성에관한본체 론적진술이아니다. 그것은인간에관한진술, 다시말해서, 복음을받은 우리인간( 선민) 들이하나님의우리삶속에서역사하시는방법을어떻게 이해하느냐에관한신앙고백이다. 바꾸어말하면, 예정론은미래를예언하는수단이아니라, 우리가우리 자신의과거를돌아볼때하나님의은총이우리삶속에서어떻게역사하 셨는가를이해하는하나의방법일뿐이다. 우리가과거의내삶을돌이켜 볼때우리는하나님은지금까지우리를사랑해오셨고우리가전혀의식 하지못할때에도우리의모든삶을인도해오셨다는것을깨닫게된다. 칼빈이예정론을통해말하고자했던바는바로이것이며, 는운명론적인예정론은신앙생활에아무런의미가없다. 이것을떠나서 그것은이미믿 는사람들, 즉선민들로하여금감사, 겸손, 희망, 이세가지의자세를견 지하도록하려는것이었다. 경건을이해하는데도움을주기위해서참고적 으로워렌리교수의말을인용했다. 개혁주의전통에서, 영성 을의미하 는단어로가장일반적으로사용한것은 경건 이다. 특별히칼빈이남긴 기독교강요 는자신의영성관을훌륭하게묘사하고있다. 칼빈은경 건이하나님에대한사랑과함께하나님에대한참된지식을위한전제조 건이라고강조한다. 경건 에대한칼빈의정의는경건의범위를이해하는 데도움이될것이다. 하나님의은혜를우리가깨달음으로써생기는하나 50

57 님에대한사랑에존경이결합된것을경건이라고본다. 그리고칼빈의영성관을다룸에있어서또하나의중요한관점은루터 의이신칭의. 즉중생의관점에서멈추지않고성화-그리스도인의삶의 문제까지확대하고있다는것이다. 성화에대한칼빈의견해는곧바로그리스도와의연합에뿌리를둔다 고말하는것이더정확할것이다. 90) 이중생과성화는성령의역사로만 가능하다. 성령의역사는예수그리스도를영접할믿음을가지게할뿐만 아니라그리스도안에거하는생활을하게한다. 그러나하나님의형상으 로의회복은단시일내에순간적으로완벽하게이루어지는것이아니라 조금씩점진적으로이루어지는것으로우리는죽을때까지계속적인뉘우 침과경건의훈련을멈추지말아야한다. 이것이성화이다. 그러므로그리 스도인의삶, 즉참된영성은그리스도인으로서한걸음씩전진하는것이 며. 하나님과완전한교제를향한영적인성장과정이라할수있다. 그 래서결국 그리스도와의연합 으로나아가는것이다. 91) 이것은성례전을 통한그리스도와의신비스런일치를위해참회와기도등교회훈련을강 조한영성으로이해되기도한다. 92) 이와같은칼빈의영성은중세의수도원영성으로부터완전한분리를 나타내며, 본질적으로사도시대의경향을따름으로하나님을위한봉사의 90) 원종천, 칼빈과청교도영성 ( 서울: 하나, 1994). 44. 그리스도와의연합이칭의와함께성화의기초가된다는것을인식하지못한다면, 우리는칼빈을제대로이해하지못하는것이다. 91) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성 ( 서울: C.L.C., 1995), ) 원종천, 칼빈과청교도영성, 44. 칼빈의영성을그리스도와의신비적연합의차원에서연구되었다. 그리고칼빈과그의후계자들이라고할수있는청교도사이의영성관의연속성과불연속성을제시하고있다. 그중요한특정은, 칼빈은그리스도와의연합을강조했고, 반면청교도는그리스도와의교제를강조하고있다는점이다. 그러나그들은여전히칼빈의신학적체계안에서영성관을펼치고있음을강조하고있다, 51

58 영성으로평가되기도한다. 칼빈의영성의목표는신령한지식을얻고중 생과성화를통한구원을강조한것이다. 이에대하여칼빈은 우리는우 리자신의것이아니다. 그러므로그를위해살고그를위해죽어야한다. 우리는하나님의것이다 라는말로잘요약하고있다. 즉칼빈은 자기부 정 과 하나님께긍정 을그리스도인의삶의핵심이요, 그리스도인의참된 영성이라고정의하고있는것이다. 93) 칼빈은그의기독교강요의 성령론 안에서신생(Regeneration) 과함께 그리스도인의생활을다루고있음을볼때, 그는루터의이신득의( 以信得 義 ) 에서멈추지않고성화에로지향하고있다. 칼빈의영성적관심은, 그 리스도인의삶의목적이오직하나님께영광돌림(soli Deo gloria) 에있다 는그의표현속에요약되어있다. 칼빈에따르면칭의와성화는분리될 수없이연결되어있다. 즉칭의는하나님이우리를그의자녀곧의인으 로인정해주시고받아주심이고, 성화는성령에의한우리안에서의계속 적인변혁작업이며, 우리를거룩함으로이끄는점진적인과정이다. 따라 서칭의와성화는믿음의이중열매로서그리스도인의영성생활의전과 정에관련되며, 또한효력을갖는다. 그러므로그리스도인의삶은언제나 하나님의은혜와믿음안에서이칭의와성화가진행되는영적성장의삶 이되어야하는것이다. 94) 또한성화는그리스도와의연합과합일이없이 는이루어질수없으며, 또한그리스도와의연합없이는하나님과의연합 도불가능하다. 그는성화의궁극적인목적을하나님과의완전한연합에 93) Calvin, Institutes Vol. Ⅲ, 7, 8, 영한기독교강요 ( 서울: 성문출판사, 1990), 315. 칼빈은 기독교강요 3권 7, 8 장을통해 자기부정 을그리스도인의생활의핵심이라고말한다. 우리는자신의것이아니라하나님의것이므로우리의삶의목표와방향은확실해지며하나님을위해나를부정하고이웃과의관계속에서그리고십자가와사역안에서우리의태도는하나님의영의요구에복종하게되며, 그리스도께서자기안에서사셔서자기를지배하도록하는것이다. 94) 류기종, 기독교영성 ( 서울: 열림, 1995),

59 두었다. 우리를그리스도와연합하게하는것은성령의활동으로보았다. 또한성화는우리인간안에파괴된하나님의형상과온전한회복을의미 한다. 95) 칼빈의영성은우리의삶을통하여하나님께영광을돌리며, 하나 님앞에서경건하고의롭게살며, 믿음과성령안에서하나님과의깊은연 합의관계를가지고, 그리스도를본받아서세상과사람들을섬기는봉사와 헌신의영성이라말할수있겠다. 96) 결국종교개혁의영향으로전통적인축제및성례중심의영성에서말씀중심의영성으로전환하게되었고성직자들도세속에대한의무와책임을가지게되었다는점은높이평가할만하다. 2. 청교도의영성 청교도들의영성은이전의카톨릭이나수도원적인영성과비교하여몇 가지구별되어지는특징을가지고있으며이러한청교도들의영성은이후 의개신교영성의흐름과일반사회의가치관에도많은영향을끼쳤다. 청 교도들은 영성 이라는말보다는 경건 이라는말로자신들의신앙과삶 을나타내고자했다. 청교도들의영성이가지는대표적인특징은첫째는 인간의공로보다하나님의사랑과은혜를강조한것이다. 로마카톨릭신 앙이인간편에서의하나님을향한사랑을강조하였다면청교도들은인간들을향한하나님의사랑, 무조건적인은혜를강조하였다. 두번째청교도영성의특징은지성과감성의조화에있다. 청교도들은 성경을그들의사상과삶에푯대로삼은사람들이다. 따라서말씀에대한 분명한이해와지식을중히여겼고그것이결여된행동과감정은비록신 95) 위의책, ) 위의책,

60 앙적인것으로비치는것일지라도악하게여겼다지식이없는열정은악한것으로본것이다. 세번째청교도영성의특징은은밀한개인적체험으로서의영성보다공동체로서의영성을중요하게생각하였지만그보다그러한개인의영성이어떻게공동체안에서조화되며구체적인생활로표현되느냐하는문제 도개인적인영성과동일한무게로다루었다. 그들은개인의영성을강조 하면서도그들이속한공동체와사회전반을돌아보았고공동체안에서의 일치와조화를추구하였다. 마지막으로청교도영성의특징은현실에대한긍정과적극적인참여에 있다. 수도원적영성이은둔적이고현실에대해부정적이고내세지향적이 었던반면청교도들은현실에대해긍정적인시각으로바라보았고내세의 삶만큼현실의삶또한하나님앞에서의미있고가치있는것으로여겼 다. 그들은영적인것과육적인것, 거룩한것과세속적인것의지나친구 분을하지않았다. 오히려세상의모든영역에서하나님께영광이되는삶 을살기를원했고, 그들의삶의현장에서삶전부를하나님께드렸다. 97) 칼빈과청교도들사이에는신학적인구조나그내용에있어서별다른 차이가없었다. 그러나 그리스도와의연합과교제 의문제에서칼빈은구 원론적으로, 청교도자들은연합보다는교제쪽에강조점을두었다. 이것 은약간의차이에불과하다. 이것은당시의역사적정황만염두에두어도 해결할수있는문제이다. 로마천주교회와 거룩한전쟁 을치르고있는 입장에서는구원론이중요한논쟁이었다. 그래서칼빈은그리스도와의연 합에초점을맞추어야만했다. 16세기와 l7 세기의청교도들사이에는약간의변화가있었다. 16세기청 97) 김은호, 현대적영성의모델로서의청교도연구, ( 미간행신학석사학위논문, 총신대학교신학대학원, 1999),

61 교도들은청교도적인삶의양식을장려하기위해삶의모든국면을다루었다. 웨스트민스터신앙고백서(Westminster Confession) 는이들의수고로 태어난것이다. 그들은직접적이고외부적인형태의국가교회를개혁하려 는데열정적인관심을가지고있었다. 98) 청교도들이처한영적상황은불 안정과역경과두려움이었다. 이런상황에서청교도들의영성은그리스도 의사랑과하나님의성령, 내적체험을강조하는방향으로흐르게되었 다. 99) 때문에 17 세기의후기청교도들( 십스, 카튼, 굿윈. 오웬등) 100) 은경건한 영적설교와상당과개인적인방문을통해위로와격려를주는목회적. 영 적보살핌에대한관심으로임했다. 101) 십스는그리스도와그임재를바 라는교회의필사적인간절함을묘사한다. 그의말씀, 즉성령의은혜의 수단으로교회를그와가까이있게하도록하는데사용했다. 102) 카튼은 자기의독자들에게그리스도를사랑하라고충고한다. 그리스도의마음은 난로이다. 그말씀이그것을상징하기때문이며그위에서우리를향한그 의사랑의불이계속타오르고있다. 103) 카튼은그리스도의사랑안에서 미래에대한희망을갖도록지도했다. 굿윈은 그리스도의인성이갖는 중요성을설명할때, 그는자기의우선적인관심은갈등하는삶의처지에 있는신자들을위로하고격려하기위함이었다. 104) 오웬은신자들에게우 98) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성 ( 서울: C.L.C., 1995), ) 원종천, 칼빈과청교도영성, ) 이들의연대기는이렇다. Richard Sibbes, l577-l635. John Cotton, l584-l652, Thomas GoodWin, l600-l680, John Owen, l6l6-l ) 피터루이스는 l6, 17 재기청교도들의목회활동에관해자세하게설명한다. 자신들의도덕적이고경건한삶에예민해있던청교도들은개인적인상담과위로에상당한목회적관심을보였다청교도들의목회상당활동에대해서는다음의책들을보다-Peter Lewis, The Genius Puritanism, (Haywards Haeth: Carey Publications. 1975) 102) 위의책, ) 위의책,

62 리와같은성품을입고고난을당하신그리스도에게로오라고강권한다. 그는신자들에게기도로그리스도에게간청하라 고격려한다. 105) 그러나 16세기청교도들과 17세기청교도들이이질적인것은아니다윤리적이고 외부적인영성에적극적이었던 l6세기청교도들에게그리스도와의영적교 제와위로와격려, 그리고신비로운체험은함께공존하고있었다 청교도 영성은초창기부터복음주의적차원을반영하고있었다. 106) 또한 17세기 청교도들이내적이고애정적이고정서적인영성의분위기속에서도초창 기의적극적인관심사항을잃지않고있었다. 그들은언제나자신들의사 회와처한환경에대하여지극한관심을가지고있었다. 따라서 후기청 교도들을중세의버나드나명상적인분위기의영성이나카톨릭의영성과 같이취급해서는안된다. 107) 17 세기청교도들과그의선배들에게는두가지종류의영성이중복되긴 하지만, 청교도들은그리스도와신자들의교제가운데서애정적인교제를 뚜렷하게강조했다. 우선은그당시에그리스도인으로서생활하는가운데 절망과비탄에잠겨괴로워하는사람들에게위로와격려를주기위한것 이었다. 108) 이상에서언급한십스. 카튼, 굿윈, 오웬과같은청교도들외 에도, 청교도영성형성에영향을미쳤던많은사람들이있다. 영국에남 아있었던루이스베일리 (Lewis Bayly), 장로교에서청교도로바꾼프란 시스루스(Francis Rous ), 포드(Samuel Rutherford, ). 스코틀랜드장로교회의사무엘루터 영국의청교도작가중가장왕성하 게활동했던리차드박스터 (Richard Baxter, ), 109) 천로역정 104) 위의책, ) 위의책, ) 위의책, ) 위의책, ) 위의책, ) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성, 그는후기청교도 56

63 의작가인존번연(John Bunyon, ), 스코틀랜드인칼뱅주의자로 감독교회의회원이었던헨리스코우갈 (Hemy Scougal, 1628-l678) 110) 등은 청교도의풍성한영성과개혁주의전통을계승하였다. 3. 칼빈주의자들의영성 칼빈의신학을한마디로이야기하라고한다면우리는 영성혹은경건 이라고말할수있을것이다. 111) 따라서 경건 은칼빈신학의핵심적개념 이다. 칼빈은그리스도인의영성생활에있어서경건을아주중요시했다. 경건에대한칼빈의정의는경건의범위를이해하는데도움이될것이 다 나는하나님에대한경외와하나님의은혜를깨달아아는데서비롯 되는하나님에대한사랑이결합된것을 경건 이라부른다. 112) 그리고칼빈은그의주저 기독교강요 의 80개장에서어느장도경 건을다루기위해서특별히할애하지는않았지만, 사실그전체를경건을 위하여활애하고있다고보아야할것이다. 113) 이처럼칼빈에게있어서경건은그의신학의한주제라기보다는그의 신학전체의방향이며목적이었다고말할수있다. 114) 세계에서청교도의삶과사상을재구성하려는노력을주도했다. 구원의정체성과확신이라는의문에대한그의해결책은그해답이명상속에서발견되어야한다는것이다. 그는기도에관심이많았고, 베네딕트수도사의명상법을개혁주의방법으로활용했다. 그리고그의목회자들을인도하고자하는노력은영적인도의개혁주의적방법을채용했다. 110) 헨리스코우갈, 인간의영혼속의하나님의생명 (The Ljfe of God in the Soul of Man) 은훗날영국과미국의영적대각성의기수였던횟필드(J. Whitefield) 의회심에결정적인계기를제공한다. 111) 이양호, 기독교의영적스승들 ( 서울: 대한기독교서회, l996), ) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성, ) 이수영, 깔뱅에있어서의경건의개념, 교회와신학, 제27 집 (1995):

64 칼빈의경건의개념을살펴보기위해서는그의경건이라는단어와긴밀 히연관시키는 하나님에대한두려움, 하나님경외, 하나님께복종 등 을이해하여야한다. 115) 칼빈은하나님에대한두려움이경건의열매와증 거라고생각했으며, 이하나님에대한두려움과경건은경건의의미와그 구성요소들을열거할때종종첫머리에등장하곤한다. 기독교강요 1 부 14장 4 절을보면, 참된경건, 다시말하면그하나님의이름에대한두 려움, 그에대한신뢰, 거룩한삶 으로말한다. 이처럼칼빈은경건을하 나님에대한두려움과긴밀하게연결시키고있다. 하지만경건이하나님에 대한두려움으로끝나는것이아니라하나님을경외하는모습으로나타나 는것이라는사실을칼빈은말한다. 또한칼빈의경건을이해하는데있어 서하나님께대한순종도대단히중요한요소임올볼수있다. 우리는그 가하나님에대한두려움이나경외가자발적이어야하듯이복종또한기 쁨으로그리고마음으로부터이루어져야함을반복적으로강조한다는사 실도유의하여야할것이다. 116) 칼빈의경건의개념은 경건은인간을향한선한양심과하나님에대한 경외뿐만아니라신앙과기도를포함한다 고디모데전서 4장 8절주석에 서분명히알수있다. 또한시편 119편 78편주석에서경건의참된본질 이신자들의두가지표적, 즉하나님을아버지로모시는존경과순종, 하 나님을주인으로두려워함과섬김에나타난다고가르쳤다. 117) 칼빈에게있어서경건이란하나님을두려워하고경외함으로순종하는 것이며, 하나님께예배하고, 그분께기도드리며, 하나님께서우리의아버지 가되시고우리를구원해주시는분임을아는것이며, 삶의모든부분에서 114) 위의책, ) 위의책, ) 위의책, ) Ford L. Betllse, 칼빈신학의이해 ( 서울: 생명의말씀사, l991),

65 성화의삶을살아가는것이다. 17 세기칼빈주의자들중에엘리자베스싱거로우(Elizabeth Singer Rowe, I ) 는개신교여성으로서영적묵상과기도의삶에좋은본이되 었다. 118) 네델란드에서는게르하르트테스티겐 (Gerhard Tersteegen ) 는칼빈주의자로서칼빈주의적경건주의의탁월한모델이되었 다. 미국의조나단애드워드(Jonathan Edwards ) 는미국의가장 위대한신학자이다. 그는 냉랭한명제들의종교로격하된정통칼빈주의 의부활을모색했다. 에드워드의목표는칼빈주의를그시대의사회적상 황과연결시키는것이었다. 그의영향력은대각성운동(Great Awakening) 에서주도적인역할을하였으며, 회심경험자체에대한지나친의존에맞 서서하나님의섭리에강조점을두며 119) 영적대각성운동을평가하며 균형을잡는역할을하였다. 19세기이후 20세기의칼빈주의는미국의프린스톤의신학적전통으로 연결된다. 프린스톤의교수였던찰스핫지(Charles Hodge, l ) 는신 학자이기도했으나. 기도와명상과영적훈련의필요성을강조하는 생명 의길 (The Way of Life) 이라는탁월한안내서를남겼다. 영국장로교회 의 장로교 편집을맡았던에멀리허만(Emily Herman, 1876-l923) 은기 도와영적인삶에관한글을많이썼다. 마지막으로하워드트루만 (Howard Thrumann, ) 은개혁주의전통의교단적한계들에얽 매이지않았지만, 그의영성의특징은개혁주의로분류하는것이좋다. 120) 그는에큐메니칼적그리스도인으로서, 비폭력저항주의자였던루터킹목 사 (Mart in Luther King, Jr) 에게강한영향을끼쳤다. 118) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성, ) 위의책, ) 위의책,

66 4. 개혁주의영성의 4원리 종교개혁은중세의영성을차단하고말씀과믿음의영성을시작하게했 다. 그것은종교개혁자들의신학과무관하지않다. 이에종교개혁시대의 중요한 4 가지의원리는, 동일하재영성관에도영향을끼쳤다. 이에심창섭 교수는역사신학적관점에서 개혁주의영성의 4 원리 121) 를다음과같이 제시한다. A. 믿음만으로의원리 : 인간이하나님을어떻게알수있는가? 인간의 노력과공로로는불가능하다. 그러나행위로가아니라오직믿음으로만가 능하다. B. 은혜만으로의원리 : 은혜의물은신앙이라는컵으로만담는다. 하나 님을믿게되거나영접하는것은모두다하나님의은혜이다. 그러므로 오직믿음만으로 라는말은오직은혜라는말로상통한다. C. 그리스도만의원리 : 은혜가믿음의컵에담겨진물이라면, 물의근 원은그리스도뿐이다. 칼빈은 기독교강요 에서인간의지혜는부족하 기에, 완전한지식은오직예수그리스도를통해서만가능하다. 진정한영 성은그리스도께복종하는것이다. D. 오직성경만으로원리 : 유일한신앙의표준은성경이다. 성경은인 간의구원과모든행위의규범이다. 성경속에서만나지않은그리스도는 불분명하다. 성경속에나타난그리스도를통한영성이아니면거짓된영 성이다. 121) 심창섭, 역사신학적관점, 기독교영성운동, 심창섭교수는종교개혁시대률기점으로그이전의금욕적, 공로적. 수도원적영성과종교개혁이후의인격적영성을구분한다. 그리고 2l 세기에는이들을통전적으로바라볼것을요구한다. 여기서제시한 4개의원리는올바른영성관수립을위한통전성의기준점이된다고본다. 60

67 하지만이상의개혁주의영성의 4원리는단하나의통일된영성관을요 구하지는않는다. 왜냐하면, 인간경험의다양성과복잡성이또다른변수 이기때문이다. 즉하나님앞에서책임있는자유를행사함에따라경건 은많은형태를띤것이다. 122) 마음을강조하여명상적인형태를띤경건, 감정을강조하여열정적인형태를띠는경건, 행동지향성애따라집단적 인것이든지집단들속에서경건이든지 123) 다를수있다. 개혁주의영성의 4 원리를떠나서는결단코개혁주의영성, 또는경건이라고할수없다. 왜 냐하면그것은종교개혁의이상이었으며, 개신교신학의근본적토대이기 때문이다. 122) Howard L. Rice, 황성철역, 개혁주의영성, ) 위의책, 경건 과 영성 의의미는최소한여기서는같은의미이다. 61

68 Ⅲ. 한국교회의영성 한국교회가빠른속도로성장할수있었던가장중요한요인은바로성 령의역사이다. 세계선교의역사는선교사들의입국으로부터시작되는것 이보통이다. 그러나한국교회는선교사의입국전에성경이이미번역이 되었으며, 수많은회심자들이존재하고있었으며. 의료와교육사업을비 롯하여공식적인허가절차에따라선교사들의선교활동이허락되었다. 그 런점에서한국교회는성령의초자연적역사로복음을수용할심성으로준비되었던것이다. 124) 하지만한국교회가성장하게된이면에는다양한요인이있었음을부인할수는없다. 125) 즉한국교회의성장은강력한성령의역사이면에비신앙적, 비복음적요인이있었다는말이다. 126) 그결과한국교회의영성관 은성경적인입장과는거리가먼잘못된영성관이편입되었다. 특히오랫 동안한국인의심성을지배해왔던전통종교의영향은 영성 에대한심 124) 박용규, 한국장로교사상사 ( 서울: 총신대학출판부, l992), 60. 그러나가장중요한것은하나님께서순간순간한국선교를위해깊이개입하고계셨다는점이다. 선교사자신들도깜짝놀할만큼복음이한국인들의가슴을파고들었다. 125) 이종원. 한국교회성장에대한요인분석과그문제점, ( 미간행신학석사학위논문, 목원대학원. l992), 49. 이것을종합해보면, 선진문명의수용을동경하는것과, 민족독립과구국도민의방편으로서입교하는정치적동기그리고 종교적진공상태 에서새로운종교의기대가어우러져이루어진것이라고볼수있다. 126) 박근원, 한국교회성숙론 ( 서울: 대한기독교출판사, 1986), 한국교회의성장요인가운데한국인의종교적인심성을중요하게다루는사람들이많다. 종교적인심성뿐만아니고복음이들어와뿌리를박게된종교적환경이라할까종교적토양을중요하게 역사적으로한국에서는유교, 불교, 선교의삼대종양종교가크게조화를이루며성장해왔다. 이종교들이우리의민속종교인무속(shamanism) 의토양에뿌리를내려서성장하게되었다는사실도거의객관화할수있다. 이러한생각은같은책 p. 54 이하의 한국교회의성장과신학적반성 에서더욱두드러진다. 즉한국교회의성장은종교사적으로한국인의심성을지켜온종교적환경을고려하여야한다는것이다. 62