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2 철학사상 별책제 권제 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와 디지털철학지식지도구축 아리스토텔레스 형이상학 전헌상 서울대학교철학사상연구소

3 편집위원 백종현 위원장 김남두박찬국이남인이태수정원재 김상현 주간

4 발간사 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터의전임연구단은한국학술진흥재단의기초학문육성지원사업비를받아앞서 년간 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축 을위한기초적연구 를수행하여그결실을 철학사상 별책제 권제 호 제 호 별책제 권제 호 제 호로출간한데이어 그후속으로다시금 년동안 토픽맵에기초한 철학고전텍 스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 사업을수행 하면서지난해일차로 철학사상 별책제 권제 호 제 호를펴냈 다 이제이후속사업의두번째성과물을 철학사상 별책제 권제 호 제 호로엮어낸다 이연구작업은중요한철학문헌들의내용을개념체계도를세워분석하고 이를디지털지식자원으로활용할수있도록편성하는것이다 이같은일은지식정보사회에있어철학이지식산업과지식경제의토대가되는디지털지식자원을생산하는데있어중요한역할을수행하기위한필수적인기초연구라할것이다 우리연구단은긴논의과정을거쳐우리사회문화형성에크게영향을미친동서양의철학고전들을선정하고이를연구자의전공별로나누어 각각먼저분담한저작의개요를작성한후 개념들의관계를밝혀개념지도를만들고 그틀에맞춰주요개념들을상술했다 이같은문헌분석작업만으로도대표적인철학저술의독해작업은완료되었다고볼수있다 그러나이사업의목표는여기서더나아가이작업의성과물을디지털화된철학텍스트들에접목시켜누구나각자의수준에서철학고전의텍스트에접근할수있도록하려는것이다

5 우리가대표적인것으로꼽는철학고전들은모두외국어나한문으로쓰여있기때문에 이를지식자원으로서누구나활용할수있도록하기위해서는디지털화에앞서현대한국어로의번역이불가피하다 그러나적절한한국어번역이아직없는경우에도원전의사상을이루는개념체계를소상히안다면원전에대한접근이한결수월해질것이다 우리연구작업의성과는일차적으로는이를위해활용될수있을것이지만 장차한국어철학텍스트들이확보되면이를효율적으로활용하는데기초가될것이다 아무쪼록우리공동연구사업의이성과물이인류사회문화의자산을확대재생산하는데초석이되고 한국의철학문화향상에도이바지하는바있기를바란다 년 월 일 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터장 토픽맵에기초한 철학고전텍스트들의체계적분석 연구와디지털철학지식지도구축 연구책임자백종현

6 철학사상 별책제 권제 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와 디지털철학지식지도구축 아리스토텔레스 형이상학 전헌상 서울대학교철학사상연구소

7 머리말 아리스토텔레스의 형이상학 은 한저명한아리스토텔레스학자의말 을빌자면 절망적으로난해한작품 이다 본연구서는이험난한지역에대한일종의가이드북이라고할수있다 모든가이드북이그렇듯이 본연구서에서도논의대상의선별과논의내용의축약이불가피했다 특히서적출판이아닌디지털텍스트구축을궁극적목표로하는작업의성격상 각토픽의원문과원문해설을가급적간결하게만들것이권장되었고 필자도가능한한이원칙에충실하려노력했다 당연한일이겠지만 형이상학 과같이난삽하고논란많은 텍스트에대한이런식의접근은여러한계를가질수밖에없다 본격적인주석서수준의세밀한논의를기대하는독자들은불만스러워할것이다 하지만이책은가이드북을필요로하는사람들을위한것이다 가이드북이필요치않은능숙한여행자들은곧바로 형이상학 텍스트자체에도전하면될것이다 불행하게도우리는아직우리말로된 형이상학 완역이나본격적연 구서를가지고있지못하다 이런상황에서 형이상학 에대한가이드북 이등장한다는것은사실본말이전도된면이없지않다할것이다 다행히도최근 형이상학 의한글완역작업들이진행되고있다는소식이들려온다 그결과물들이모습을드러내고 그것을통해본연구서가가이드북으로서의역할을좀더효과적으로할수있게되기를기대해본다 물론그과정에서본연구서의오류들이드러나게될수있으리라는점을충분히예상할수있다 하지만가이드북의오류를인지하는과정을 i

8 통해서여행자들은제대로된정보에대한더욱선명한인상을가지게될것이다 년 월전헌상 ii

9 목 차 제부철학자및철학문헌해제 1 1 아리스토텔레스의생애및저작 생애요약 생애해설 생애연보 저작 형이상학 해제 형이상학 요약 형이상학 해설 형이상학 상세목차 주요용어 지혜 실체 능력 가능태 신 제2 부철학지식지도 15 철학자지식지도 철학문헌지식지도 철학용어지식지도 지혜 iii

10 실체 능력 신 철학문헌내용지식지도 제3부 형이상학 내용분석 35 지혜 앎의단계 감각 ē 경험 기술 ē 경험과기술의비교 경험의실천적우월성 기술의인식적우월성 기술과원인 지혜 앎의우월성의표지 標識 지혜로움과실용성의무관성 첫번째원리들과원인에대한앎 지혜로운사람에대한일반적인관념들 지혜의특성들과일차적원리들과원인들에대한지식의관련성 철학의시발점 경이 驚異 원인 의추구 네종류의원인 원인개념의발전사 질료인 운동인 iv

11 형상인 피타고라스학파 사물의질료로서의수 자연철학자들과의차이점 일원론자들 플라톤의이론 ō 플라톤의이론의두원천 헤라클레이토스와소크라테스 이데아의도입 수학적대상들의존재론적지위 이데아들의원리로서의 큼 작음 그리고 하나 피타고라스학파의입장과의유사점과차이점 형상인과질료인의파악 목적인 제일철학 ē 철학적탐구의출발점 난점 의파악 있는것으로서의있는것에대한지식 있는것으로서의있는것에대한지식의가능성 있는것 의다의성 있는것의다의성의특징 하나와관련된다의성 하나와관련된다의성과단일한지식의가능성 제일철학의여러주제들 하나 하나와여럿 반대항들 철학 변증술 그리고소피스트술 제일철학과공리 v

12 가장확실한원리 모순율 모순율에대한다양한규정들 모순율에대한두가지의문제제기 모순율의논증불가능성 논박적으로논증함 모순율의부정에대한비판 논증성립의전제조건 하나를의미함 ē 과한정적인것 하나를의미함 과 하나에대해의미함 본질과우연적속성 모든것이하나가됨 실천적영역으로부터의반론 모순율에대한부정의원천 모순율의부정과프로타고라스의이론 프로타고라스의이론의원천 같은것으로부터대립되는것의생성 모든현상들의참됨 있는것들과감각되는것들의동일시 프로타고라스의이론의근거들에대한비판적검토 경험되는것 과 경험된것이귀속되는것 지각되는것과지각을야기하는것 객관적판정의가능성 엄밀한논변을추구하는사람들 상대항을명시하는것의중요성 과거와미래의사태 생각하는존재와생각되는것으로생각된존재 배중률 배중률의규정 vi

13 참과거짓의정의 배중률의옹호 두종류의중간항 진정한중간항의경우 무관한중간항의경우 모든언명들을참혹은거짓으로간주하는입장의자기파괴성 분리되어있고운동하지않는것에대한지식 제일철학과신학 실체 있는것의다의성과실체 실체의있음의일차성 있는것의탐구와실체의탐구 통상적으로실체라고생각되는것들 실체의네후보 기체 기체와질료 질료를실체로간주하도록만드는근거 무규정적질료 질료가실체가될수없는이유 실체의두조건 분리되어있음 ō 어떤이것 본질 ē 본질의조건 그자체로속함 대상의이름을포함하지않음 본질을가지는대상 vii

14 복합체의본질 우연적복합체의경우 본질을가지는것과정의 의대상이되는것 정의대상의일차성 정의대상의단일성 본질 정의 그리고유 종관계 정의의다의성 본질과실체 들창코의경우 덧붙임에의한 설명 또다른난점들 결론 대상자체와본질의동일성 부수적으로이야기되는것들의경우 그자체로이야기되는것들의경우 논증 논증 논증 결론 생겨남의분석 생겨남의일반적구조 생겨남과질료 생겨남에있어서의질료와형상 형상의비생성성 복합체와형상 이것 과 이러이러한것 개별화의원리로서의질료 하나 의네종류 정의의본성 viii

15 정의에있어서의부분과전체 부분 의두가지의미 질료적부분과형상적부분 부분과전체의우선성 영혼 육체 그리고복합체로서의생물 보편적복합체 부분과그것의파악 정의의단일성 정의가하나일필요성 정의의단일성에대한잘못된설명들 유가종차를분유한다는설명 정의의단일성에대한문제의해소 질료와형상의결합 최종질료와형상의동일성 보편자 보편자가실체라는입장에대한반대논변들 보편자의비고유성 보편자와기체 본질의부분으로서의보편자 무한퇴행 이것 과 어떠함 두개의것의실체 결론 제 인 ō 통상적실체목록의수정 실체와원인 원인과 왜 질문 왜 질문의형식 축약된 왜 질문 ix

16 원인으로서의형상의실체성 실체의세종류 감각적실체 감각적실체와변화 질료 형상 그리고질료 형상복합체 원인이자원리인것의동일성과상이성 능력 일차적의미의능력 비이성적능력과이성적능력 능력개념의정당화 활동 활동과능력에관한유비적설명의불가피성 활동과운동 활동을넘어서있는 목적 능력으로서있음의언어적표현방식 제일질료 ō ē ē 저러한것 과비한정성 능력에대한활동의우선성 설명에있어서의우선성 시간에있어서의우선성 있음에있어서의우선성 하나 하나 의여러의미 부수적으로하나인것 연속적인것 전체 유에있어서의하나 하나 와실체 x

17 신 최초의원동자 부동의실체의필요성 영원하고운동하는실체의존재증명 운동과시간의영원성 운동과시간의연속성 연속적원운동을하는실체 제일천계 ō 부동의원동자 부동의원동자가제일천계를운동하게하는방식 부동의원동자의본성 활동 본질로서의활동 고유한상태의필연성 좋음 삶 사유 ē 신 정신의본성 정신과사유 정신의사유대상 신적이고고귀한것에대한사유 사유의사유 ē ō ē 신적사유와사유대상의동일성 신적사유의대상의단순성 세계의좋음과신 세계의좋음의원천 수학적대상들 수학적대상들의있음의방식 xi

18 수학적대상들과감각적대상들의관계에관한세입장 수학적대상들이감각적대상들안에있다는입장 수학적대상들이감각적대상들과분리되어있다는입장 아리스토텔레스의대안 사고안에서의분리되어있음 수학적존재들에대한플라톤주의의이론 수학적수와이데아수 아리스토텔레스의비판 수의생성원리 하나와비한정적쌍 이데아론 이데아론의배경 소크라테스의역할 이데아론비판 지식들로부터의논변 여럿위의하나 논변 소멸해도무언가를사고함 논변 더정확한 논변들 감각적대상들과의무관성 범형으로서의형상 이라는개념의공허성 참고문헌 xii

19 일러두기 이책에서원문번역의기본판본으로삼은것은 이다 모든번역은저자의것이다 아리스토텔레스의저작을인용하는경우에는 관례에따라 베커 가편집한아리스토텔레스전집의페이지수를표시했다 가급적많은부분에서 이책의다른부분혹은다른문헌분석내용들중관련된부분에대한참조를표시했다 본연구서가궁극적으로디지털텍스트의구축을목표로한작업인만큼 차후에상호관련된여러텍스트들을연결시켜더욱효율적으로활용할수있도록하는작업에도움이될수있기를기대한다 xiii

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21 제 1 부철학자및철학문헌해제 1. 아리스토텔레스의생애및저작 1.1 생애요약 아리스토텔레스는기원전 년그리스북동부의스타케이로스에서출생했다 년에플라톤의아카데미아의일원이되었고 그곳에서 년플라톤이사망할때까지 년동안머물렀다 플라톤사후헤르미아스의초청에응해아소스로이주 그곳에서 년을체류했다 년마케도니아의필리포스왕의초빙을받아당시 세였던알렉산드로스의교육을맡게된다 년아테네로돌아와자신의학원뤼케이온을설립하고 페리파토스 학파라불린지적공동체의리더가되었다 년알렉산드로스대왕이죽자 아테네의반 마케도니아감정을피해 일설에따르면 아테네인들이철학에두번째로죄를짓지않게하기위해서라는말을 남기고 어머니의고향인에우보이아의칼키스로거처를옮겼고 그곳 에서이듬해인 년에세상을떠났다 1.2 생애해설 아리스토텔레스는기원전 년그리스북동부의칼키디케반도에위치한스타케이로스에서출생했다 그의아버지니코마코스는마케도니아 의아뮌타스 세의시의 侍醫 였고 어머니파이스티스역시의사집안 아리스토텔레스 형이상학 1

22 에서성장했다고전해진다 아리스토텔레스의평생에걸친생물학적관심은종종이러한가문의내력과무관치않은것으로여겨진다 아리스토텔레스는어린시절부모를여의었고 그후프록세노스라는인물의보호아래성장했다 그는 세였던 년에아테네로와플라톤의아카데미아의일원이되었고 그곳에서 년플라톤이사망할때까지 년동안머물렀다 플라톤사후아리스토텔레스는아카데미아를떠난다 이결정에는자신과학문적경향이맞지않았던플라톤의조카스페우시포스가아카데미아의새리더가된사실과 올륀토스가몰락하면서아테네의반마케도니아감정이고조되고있었다는당시의정치적상황모두가영향을미친것으로생각된다 때마침당시소아시아해안에위치한아소스의지배자였던헤르미아스의초청을받게된아리스토텔레스는 후에스페우시포스에이어아카데미아의리더가되는크세노크라테스와함께아소스로가 그곳에서작은지적서클을형성하게된다 아소스에서 년을머무르는동안그는헤르미아스의조카이자양녀인퓌티아스와만나그녀와결혼한다 이후미튈레네섬으로이주해 특히해양생물을연구하며시간을보내던아리스토텔레스는 년마케도니아의필리포스왕의초빙을받아당시 세였던알렉산드로스의교육을맡게된다 아리스토텔레스는 년다시아테네로돌아와 알렉산드로스의최측근중의한사람이었던안티파트로스의후원으로자신의학원뤼케이온을설립한다 뤼케이온이라는이름은그의학원이아폴론뤼케이오스에게봉헌된구역에위치했기때문에붙여진이름이다 또그가이끌었던지적공동체는 페리파토스 학파라불렸는데 이것은그들이산책로를오르내리면서철학적토론을하곤했던사실에서비롯한것이라고전해진다 뤼케이온을중심으로한아리스토텔레스의광범한연구와교육활동은 년알렉산드로스대왕의갑작스러운죽음과함께중단되고만다 다시고개를들기시작한아테네의반마케도니아감정에위협을느낀그 는 일설에따르면 아테네인들이철학에두번째로죄를짓지않게하 기위해서 라는말을남기고 어머니의고향인에우보이아의칼키스로 2 철학사상 별책제7권제 9호

23 거처를옮긴다 그는그곳에서이듬해인 년에세상을떠났다 1.3 생애연보 기원전 년 스타케이로스에서출생 년 아카데미아의일원이됨 년 플라톤사망 아카데미아를떠남 년 알렉산드로스의교육을맡게됨 년 뤼케이온설립 년 아테네를떠나에우보이아의칼키스에정착 년 사망 1.4 저작 논리학적저작들 범주론 명제론 분석론전서 분석론후서 토피카 소 피스트적논박 자연학및이론철학적저작들 자연학 천체에관하여 생성과소멸에관하여 기상학 자연학소논문집 영혼론 동물지 동물의부분에관하여 동물의운동에관하여 동물의이동에관하여 동물의생성 에관하여 문제들 형이상학 실천철학적저작들 니코마코스윤리학 에우데모스윤리학 정치학 대윤리학 수사학및문학관련저작들 수사학 시학 아리스토텔레스 형이상학 3

24 2. 형이상학 해제 2.1 형이상학 요약 아리스토텔레스의 형이상학 은존재하는것들에대한가장보편적이 고일차적인진리들에대한사유의기록이다 그는모든앎중에서최상의종류의앎이어떤것인가를묻고 그것은일차적인원리와원인들에대한앎이라고주장한다 이앎에대한추구의과정에서아리스토텔레스는있는것으로서의있는것에대한지식의존재를선언하고 그것의주요주제와범위를논구한다 이논의는자연스럽게 존재하는것들의일차적원리 즉실체에대한탐구로이어진다 형이상학 의핵심을이룬 다고도할수있을이탐구의과정에서 기체 질료 형상 본질 보편자 능력 활동등아리스토텔레스형이상학의주요개념들이차례로등장하고 분석되고 연관된다 아리스토텔레스는그러나여기에서그치지않는다 그는또다시감각적인실체의분석에서시작해비감각적이고운동하지않는실체의탐구로나아간다 그에게있어이실체는신이며 신에대한그의논구는종종그의형이상학적탐구의종착지로간주되고있다 2.2 형이상학 해설 아리스토텔레스의 형이상학 과관련된가장흥미로운사실중의하나 는아마도 형이상학 이라는말자체가아리스토텔레스자신으로부터온것이아니라는점일것이다 형이상학 에해당하는희랍어표현 는후대의한편집자 통상로도스의안드로니코스 로추정된다 에의해붙여진이름일뿐 아리스토텔레스자신은 형이 상학 안에포함된내용을지칭하기위해서건 혹은그내용이다루고 있는철학의분야를지칭하기위해서이건 그표현을사용한적이없기 4 철학사상 별책제7권제 9호

25 때문이다 가정확히어떤의도로붙여진제목인가도논란거리이다 직역하면이표현은 자연적인것들다음에오는것들 을의미한다 한가지해석에따르면 이표현은 형이상학 이 자연적 인것들을넘어서있는것들 혹은자연학적탐구다음에탐구되어야할것들을주제로하고있기때문에붙여진것이다 반면또하나의해석은문제의표현이순전히편집과정과관련된우연적사실 즉 형이상학 의 필사본이 자연학 의필사본의바로다음에위치하고있었다는사실때 문에붙여진것에불과하다고주장한다 어느해석이옳은가에관해서는여전히논란이계속되고있다 편집자의손을거쳐우리에게전해진 형이상학 텍스트는모두열네권으로구성되어있다 각권의대략적인내용은다음과같다 권 은도입부의역할을하며 여기에서아리스토텔레스는 지혜 개념을명확히규정하면서 철학사적조망을덧붙이고있다 권 α 은주로방법론에관한논의를담고있는짧은논고이고 권 은일련의철학적아포리아들의모음이다 권 Γ 에서비로소형이상학적논의가본격 적으로전개되기시작하는데 우선있는것으로서의있는것을탐구하는학문의존재가천명되고 이어모순율에관한논의가이어진다 권 Δ 은일종의철학용어사전으로 여개의철학적개념이설명되고있다 권 Ε 은있는것으로서의있는것에대한학문을다시짧게다루고있 다 이어지는 Ζ Η Θ 권은통상 형이상학 의핵심내용으 로간주되는것으로 실체라는공통적주제를다루고있다 흔히고대철학에서의에베레스트산이라고까지일컬어지는 권은 실체로간주되는네가지후보에관한복잡한논의들을그주내용으로하고있다 이논의는 권에서계속이어지며 권에서는능력 와활동 의구분이도입되면서 권에서제기된여러문제들이새로운관점에서조망되고또해소된다 Ι 권은 하나 에관한논의들을포함하고 있고 권 Κ 은 자연학 의몇몇부분의요약으로구성되어있다 Λ 에서아리스토텔레스는다시실체의문제를다루기시작하는데 여기 에서의논의는후반부에서신에대한논의로종결된다 Μ 권과 아리스토텔레스 형이상학 5

26 Ν 권은수학적존재와이데아에관한논의를포함하고있다 이상의대체적인요약이보여주는것처럼 형이상학 은하나의일관 된계획을따라조직적으로쓰인저술로보기어렵다 아리스토텔레스저작의두드러진특징중의하나인상호참조가지속적으로발견되는것은사실이지만 전체적으로 형이상학 은독립적인소논문들의결합체라 는인상을준다 개별논의들의구조역시단순치않기는마찬가지이다 그논의들은종종그안에다양한층위 層位 와단계 段階 를포함하고 있어서 아리스토텔레스가그내용을오랜시간에걸쳐지속적으로수정하고보충해나갔음을보여주고있다 이러한사정은 형이상학 이라는 텍스트에접근하는독자에게추가적인주의와섬세성을요구한다 텍스트의어떤한부분에나타나는아리스토텔레스의언명을단순히그의최종입장으로간주할수없으며 그것과충돌하는언명을다른부분에서발견했을때이것을치명적내적모순으로쉽게치부할수없기때문이다 형이상학 은 그래서 그것이포함하고있는철학적사유의난해성 뿐만아니라 그사유를담고있는텍스트자체의복합성때문에 아리스토텔레스의저작들중가장접근하기어려운영역으로남아있다 2.3 형이상학 상세목차 제 권 장 지식의발전 장 지혜의특성 장 선대철학자들에의한네가지원인의순차적발견 장 기존의논의들의문제점 장 피타고라스학파와엘레아학파 장 플라톤의철학 장 네가지원인에관한여러견해들 6 철학사상 별책제7권제 9호

27 장 플라톤이전의철학자들에대한비판 장 이데아론비판 장 원인목록의완전성 제 권 장 철학탐구에관한일반적논의들 장 무한의부정 장 다양한탐구에대응하는다양한방법의필요 제 권 장 철학의주요문제들에대한개괄 장 장 개별문제들에대한상술 제 권 장 있는것으로서있는것에대한지식 장 있는것으로서있는것에대한지식의주제 장 일차적공리에대한탐구 모순율 장 모순율의부정이야기하는난점들 장 프로타고라스의이론과의관련 장 프로타고라스이론의논박 장 배중률옹호 장 참과거짓 운동과정지의존재 제 권 장 장 철학용어사전 제 권 장 있는것으로서있는것에대한지식과신학 장 있는것의네의미 장 부수속성의본성 장 참으로서의있는것 아리스토텔레스 형이상학 7

28 제 권 장 실체의탐구 장 실체의목록 장 실체와기체 장 실체와본질 장 복합체의본질 장 본질과개체의동일성 장 장 생겨남의분석 장 정의의부분과전체 장 정의의부분과대상의부분 장 정의의단일성 장 보편자와실체 장 보편자와이데아 장 개체의정의불가능성 장 감각적대상의부분과능력으로서있는것 장 실체와원인 제 권 장 감각적실체의본성 장 질료 형상 복합체 장 형상과질료의구분 장 질료의여러종류 장 질료와반대속성의관계 장 정의의단일성 형상과질료의단일성 제 권 장 능력의일차적의미 장 이성적능력과비이성적능력 장 능력개념의옹호 장 가능성으로서의능력 8 철학사상 별책제7권제 9호

29 장 능력의획득과그것의현실화 장 능력과활동 장 능력과질료 장 능력에대한활동의우선성 장 좋은활동과나쁜활동 장 참으로서의있음 제 권 장 하나의여러종류 장 하나와실체 장 하나와여럿 장 반대와다름 장 같음과큼 작음 장 하나와여럿 장 중간항과양극항 장 다름 장 반대와다름 장 소멸가능한것과소멸하지않는것 제 권 장 권 장요약 장 권 장요약 장 권 장요약 장 장 권 장요약 장 권 장요약 장 권 장요약 장 권 장요약 장 장 권부분발췌 제 권 장 실체의세종류 아리스토텔레스 형이상학 9

30 장 변화와질료 장 질료 형상 복합체 그리고생겨남 장 형상 결여 질료 장 활동과능력 장 영원한원동자의필요성 장 영원한원동자의원동방식 장 부동의원동자와천구 장 신적사유의본성 장 세계의질서와신 제 권 장 비감각적실체들 수학적대상들과이데아 장 수학적대상들의존재방식 장 사고에있어서의분리 장 이데아론배후의논변들 장 이데아론과변화에대한설명 장 실체로간주되는여러방식 장 수와단위들 장 플라톤주의의여러형태 장 기학학적대상들 장 개체와보편자 제 권 장 원리와반대항 장 영원한실체와복수성 장 여러수이론들의문제점 장 일차적원리와좋음의관계 장 수와원소 수와실체 장 수의인과적효력 10 철학사상 별책제7권제 9호

31 2.4 주요용어 지혜(sophia) 형이상학 에서아리스토텔레스는앎의다양한형태들을구분하고그 최상의단계를 지혜 로규정한다 지혜는최상의원리들과원인들에대한앎이다 아리스토텔레스는이정의가 우리가통상최상의지식에귀속시키는여러속성들에잘부합한다고주장한다 그속성들은예를들어 가장보편적인적용범위를갖는앎 가장획득되기어려운앎 가장정확한종류의앎 그리고가장많은가르침을주는앎등이다 아리스토텔레스는일련의철학사적고찰을통해기존의철학자 지혜를추구하는자 들이탐구속에서점차로드러난것이결국자신이 자연학 에서구분했던네종류의원인이었음을 그리고바로이점에서그들이추구했던것이지혜였음을보이고자한다 그는또한지혜는실용성을위해추구되는것이아니며 순수한경이감에의해촉발되는것이라고주장한다 실체(ousia) 실체는아리스토텔레스의존재론의중심개념이다 진정한의미에서 혹은일차적의미에서있는것이무엇인가가존재론의핵심물음이라면 그에게있어서그물음은무엇이실체인가라는물음으로환원되기때문이다 실체개념의중요성은이미 범주론 에서명시적으로드러난다 그곳 에서아리스토텔레스는 있는것 이이야기되는여러가지방식을구분하면서 여러범주들중실체의우선성을주장하고있다 그는나아가실체들을제 실체 개체들 와제 실체 종 유들 로구분하고 전자의우선성을주장한다 결국 범주론 에서가장일차적인의미에서존재하는것은 아리스토텔레스가제 실체라부르고있는개체들이다 실체는 형이상학 에서또다시논의의초점으로등장한다 하지만 형 아리스토텔레스 형이상학 11

32 이상학에서개진되고있는실체론은 범주론의그것과는몇가지중요 한점에서차이를보인다 무엇보다도아리스토텔레스는더이상 범주 론 에서제 실체로불렸던것들 즉구체적개체들을일차적인의미에서 존재하는것으로주장하지않는다 그지위는 형이상학 에서는 형상이 넘겨받게된다 형상과질료의구분이실체의문제에서중요한역할을하게되었다는점도 형이상학 에서의실체론의두드러진특징이다 범주론 에서는그 구분자체가등장하지않기때문이다 형상 질료의구분이아리스토텔레스의존재론적입장의변화에정확히어떤방식으로영향을미쳤는가는그의사유전반에대한고찰위에서신중하게다루어져야할중요한문제이다 또한가지주목할만한점은 형이상학 에서는 범주론 에서와는달리 단순히 실체는무엇인가 가아닌 의실체는무엇인가 라는물음이물어지고있다는사실이다 이것은 범주론 에서존재하는것들의 가장기본적인단위였던구체적개체들이더이상나누어질수없는 최종적단위가아니라 실상존재론적으로더기본적인것으로취급되어야할어떤요소들로구성된복합체라는사실의반영이다 구체적감각적개체들은형상과질료의복합체인것이다 또다시우리는형상 질료구분의무게를확인하게된다 형이상학 에서의실체론은그논의가진행되어가는방식에있어서도 범주론 에서의그것과뚜렷이구분된다 범주론 에서아리스토텔레스 는무엇이일차적실체인가에대한답은직선적이고선명한방식으로이야기하고있다 반면 형이상학 에서무엇이실체인가라는물음에대한 그의최종적답은극히우회적이고복합적인방식으로주어진다 그는 이것이최초에제기했던문제에대한나의답이다 라는식의명시적인신호를주지않는다 통상그의최종적답으로간주되는것 즉형상은애초에그가실체의후보로제시하는네가지중에포함되지도않는다 형상은본질에대한그의길고복잡다단한논의의과정속에서조금씩 그것의도입이거의계획되지않은것같은인상까지주면서 모습을드 12 철학사상 별책제7권제 9호

33 러낼뿐이다 왜아리스토텔레스는이런식으로논의를전개시켜나간것일까 이것은그의존재론뿐만아니라그의철학적방법론과관련해서도흥미로운문제가아닐수없다 능력( 가능태)(dynamis) 활동 과대비되는개념 능력과활동의구분은 가있다 혹은그것이 이다 라는언명이 때로는 가그것을 이게하는 고유의활동을현실적으로하고있다는의미로 때로는단지그것이그런활동을할수있는능력을가지고있다는의미로사용될수있다는사실에대응한다 전자의경우 는능력으로서 가능적으 로 있으며 후자의경우 는활동으로서 현실적으로 있다 능력과활동의구분은실체의본성과관련된몇몇주요한문제 들을해소하는데결정적인역할을한다 우선이구분은형상과질료를각각주어진대상의활동과능력으로이해함으로써 형상과질료가어떻게결합해서단일한대상을형성하는가의문제를해소할수있도록만든다 이구분은또한정의의단일성 즉어떻게정의의복합적요소들이하나의통일체를형성할수있는가의문제에대한해결책도제공하게된다 아리스토텔레스가능력 활동구분을도입하는방식은우회적이고점진적이다 그는우선 능력 의일차적인의미 다른것에서의변화의원리 에서시작한다 하지만그는즉각그가궁극적으로도입하고자하는 의미의 능력은그것이아님을밝힌다 그가염두에두고있는능력과그것에대비되는활동의구분은 에서의일차적의미에서의능력에대한논의를거쳐 에서야비로소논의의전면에등장하게된다 이구분은운동과그능력사이의관계뿐만아니라 실체와그것을구성하는질료사이의관계까지포함하는 보다포괄적인개념이다 아리스토텔레스는이포괄적인활동 능력각각의의미가어떤단일한의미로환 원되지않으며 일종의유비에의한단일성만을가진다고주장한다 아리스토텔레스 형이상학 13

34 2.4.4 신(theos) 신에대한아리스토텔레스의논의들은종종그의형이상학체계의정점으로간주된다 이논의들이본격적으로등장하는것은 형이상학 이지만 그는이미여러곳에서그가이논의들을지속적으로염두에두고있음을암시하고있다 신에대한그의관심은궁극적으로 영원하고부동하는존재에대한관심에서비롯한다 흔히 형이상학 의 핵심부분이라고간주되는 의논의들은기본적으로감각적대상들을그주제로삼고있다 실체에대한분석 능력 활동의구분은모두우리주위에서일상적으로관찰되는대상들 일반적으로실체라간주되는것들의특성들에대한철학적고찰들의결과이다 그렇다면이런감각적대상들이존재하는것들의전부인가 아리스토텔레스는그렇지않다고생각한다 그는감각적이고운동을하는대상들의첫번째원인으로서의어떤존재가요청된다고생각한다 그는그존재가가져야만할여러특성들을사변적으로따져간다 그리고그는그특성들을만족시키는존재는신외의다른것일수없다고결론내린다 아리스토텔레스에게있어서 신은그자신은다른것에의해운동하게되지않으면서도다른것들을운동시키는존재이다 신의고유한활동은사유이다 그런데신적사유는최상의사유이어야하고 최상의사유는최상의대상에대한사 유이어야하므로 신적사유는곧자신의사유에대한사유가된다 14 철학사상 별책제7권제 9호

35 제 2 부철학지식지도 1. 철학자지식지도 토픽명 아리스토텔레스 토픽 상위토픽명 서양고대철학자 상위토픽 내부어커런스원어이름 영어이름 생애요약 부 외부어커런스생애요약 부 생애해설 부 생애연보 부 인물사진 원어웹사이트 영어웹사이트 한국어웹사이트 아리스토텔레스 형이상학 15

36 연관관계관계된철학자 플라톤 기여한철학분야 형이상학 기여한철학학파 소요학파 기여한철학이론 주요저작 형이상학 2. 철학문헌지식지도 토픽명 형이상학 토픽 상위토픽명 서양고대철학문헌 상위토픽 내부어커런스원어제목 영어제목 원전요약 부 원전초판출판년도 외부어커런스원전요약 부 원전해설 부 상세목차 부 책표지그림 16 철학사상 별책제7권제 9호

37 원어디지털텍스트 영어디지털텍스트 한국어디지털텍스트 철학문헌내용토픽맵 연관관계저자 아리스토텔레스 관계된철학자 플라톤 기여한철학분야 형이상학 기여한철학학파 소요학파 기여한철학이론 3. 철학용어지식지도 3.1 지혜 토픽명 지혜 형이상학 토픽 상위토픽명 지혜 상위토픽 내부어커런스원어용어 아리스토텔레스 형이상학 17

38 영어용어 한자표기 知慧용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 아리스토텔레스 사용한철학문헌 형이상학 사용한내용토픽 지혜 3.2 실체 토픽명 실체 형이상학 토픽 상위토픽명 실체 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 實體용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 18 철학사상 별책제7권제 9호

39 연관관계사용한철학자 아리스토텔레스 사용한철학문헌 형이상학 사용한내용토픽 실체 3.3 능력 토픽명 능력 형이상학 토픽 상위토픽명 가능태 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 能力용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 아리스토텔레스 사용한철학문헌 형이상학 사용한내용토픽 능력 아리스토텔레스 형이상학 19

40 3.4 신 토픽명 신 형이상학 토픽 상위토픽명 신 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 神용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 아리스토텔레스 사용한철학문헌 형이상학 사용한내용토픽 신 20 철학사상 별책제7권제 9호

41 4. 철학문헌내용지식지도 지혜 앎의단계 감각 ē 경험 기술 ē 경험과기술의비교 경험의실천적우월성 기술의인식적우월성 기술과원인 지혜 앎의우월성의표지 標識 지혜로움과실용성의무관성 첫번째원리들과원인에대한앎 지혜로운사람에대한일반적인관념들 지혜의특성들과일차적원리들과원인들에대한지식의관련성 철학의시발점 경이 驚異 원인 의추구 네종류의원인 원인개념의발전사 질료인 운동인 형상인 아리스토텔레스 형이상학 21

42 피타고라스학파 사물의질료로서의수 자연철학자들과의차이점 일원론자들 플라톤의이론 ō 플라톤의이론의두원천 헤라클레이토스와소크라테스 이데아의도입 수학적대상들의존재론적위치 이데아들의원리로서의 큼 작음 그리고 하나 피타고라스학파의입장과의유사점과차이점 형상인과질료인의파악 목적인 제일철학 ē 철학적탐구의출발점 난점 의파악 있는것으로서의있는것에대한지식 22 철학사상 별책제7권제 9호

43 있는것으로서의있는것에대한지식의가능성 있는것 의다의성 있는것의다의성의특징 하나와관련된다의성 하나와관련된다의성과단일한지식의가능성 제일철학의여러주제들 하나 하나와여럿 반대항들 철학 변증술 그리고소피스트술 제일철학과공리 가장확실한원리 모순율 모순율에대한다양한규정들 모순율에대한두가지의문제제기 모순율의논증불가능성 논박적으로논증함 모순율의부정에대한비판 논증성립의전제조건 아리스토텔레스 형이상학 23

44 하나를의미함 ē 과한정적인것 하나를의미함 과 하나에대해의미함 본질과우연적속성 모든것이하나가됨 실천적영역으로부터의반론 모순율에대한부정의원천 모순율의부정과프로타고라스의이론 프로타고라스의이론의원천 같은것으로부터대립되는것의생성 모든현상들의참됨 있는것들과감각되는것들의동일시 24 철학사상 별책제7권제 9호

45 프로타고라스의이론의근거들에대한비판적검토 경험되는것 과 경험된것이귀속되는것 지각되는것과지각을야기하는것 객관적판정의가능성 엄밀한논변을추구하는사람들 상대항을명시하는것의중요성 과거와미래의사태 생각하는존재와생각되는것으로생각된존재 배중률 배중률의규정 참과거짓의정의 배중률의옹호 두종류의중간항 진정한중간항의경우 무관한중간항의경우 아리스토텔레스 형이상학 25

46 모든언명들을참혹은거짓으로간주하는입장의자기파괴성 분리되어있고운동하지않는것에대한지식 제일철학과신학 실체 있는것의다의성과실체 실체의있음의일차성 있는것의탐구와실체의탐구 통상적으로실체라고생각되는것들 실체의네후보 기체 기체와질료 질료를실체로간주하도록만드는근거 무규정적질료 질료가실체가될수없는이유 실체의두조건 분리되어있음 ō 어떤이것 본질 ē 본질의조건 26 철학사상 별책제7권제 9호

47 그자체로속함 대상의이름을포함하지않음 본질을가지는대상 복합체의본질 우연적복합체의경우 본질을가지는것과정의 의대상이되는것 정의대상의일차성 정의대상의단일성 본질 정의 그리고유 종관계 정의의다의성 본질과실체 들창코의경우 덧붙임에의한 설명 또다른난점들 결론 대상자체와본질의동일성 부수적으로이야기되는것들의경우 아리스토텔레스 형이상학 27

48 그자체로이야기되는것들의경우 논증 논증 논증 결론 생겨남의분석 생겨남의일반적구조 생겨남과질료 생겨남에있어서의질료와형상 형상의비생성성 복합체와형상 이것 과 이러이러한것 개별화의원리로서의질료 하나 의네종류 정의의본성 정의에있어서의부분과전체 부분 의두가지의미 질료적부분과형상적부분 28 철학사상 별책제7권제 9호

49 부분과전체의우선성 영혼 육체 그리고복합체로서의생물 보편적복합체 부분과그것의파악 정의의단일성 정의가하나일필요성 정의의단일성에대한잘못된설명들 유가종차를분유한다는설명 정의의단일성에대한문제의해소 질료와형상의결합 최종질료와형상의동일성 보편자 보편자가실체라는입장에대한반대논변들 보편자의비고유성 보편자와기체 아리스토텔레스 형이상학 29

50 본질의부분으로서의보편자 무한퇴행 이것 과 어떠함 두개의것의실체 결론 제 인 ō 통상적실체목록의수정 실체와원인 원인과 왜 질문 왜 질문의형식 축약된 왜 질문 원인으로서의형상의실체성 실체의세종류 감각적실체 감각적실체와변화 질료 형상 그리고질료 형상복합체 원인이자원리인것의동일성과상이성 능력 일차적의미의능력 비이성적능력과이성적능력 능력개념의정당화 활동 30 철학사상 별책제7권제 9호

51 활동과능력에관한유비적설명의불가피성 활동과운동 활동을넘어서있는 목적 능력으로서있음의언어적표현방식 제일질료 ō ē ē 저러한것과비한정성 능력에대한활동의우선성 설명에있어서의우선성 시간에있어서의우선성 있음에있어서의우선성 하나 하나의여러의미 부수적으로하나인것 연속적인것 전체 유에있어서의하나 하나 와실체 신 최초의원동자 부동의실체의필요성 영원하고운동하는실체의존재증명 운동과시간의영원성 운동과시간의연속성 아리스토텔레스 형이상학 31

52 연속적원운동을하는실체 제일천계 ō 부동의원동자의필요성 부동의원동자가제일천계를운동하게하는방식 부동의원동자의본성 활동 본질로서의활동 고유한상태의필연성 좋음 삶 사유 신 정신 정신과사유 정신의사유대상 신적이고고귀한것에대한사유 사유의사유 신적사유와사유대상의동일성 신적사유의대상의단순성 세계의좋음과신 세계의좋음의원천 수학적대상들 수학적대상들의있음의방식 32 철학사상 별책제7권제 9호

53 수학적대상들과감각적대상들의관계에관한세입장 수학적대상들이감각적대상들안에있다는입장 수학적대상들이감각적대상들과분리되어있다는입장 아리스토텔레스의대안 사고안에서의분리되어있음 수학적존재들에대한플라톤주의의이론 수학적수와이데아수 아리스토텔레스의비판 수의생성원리 하나와비한정적쌍 이데아론 이데아론의배경 소크라테스의역할 이데아론비판 지식들로부터의논변 여럿위의하나 논변 소멸해도무언가를사고함 논변 더정확한 논변들 감각적대상들과의무관성 범형으로서의형상 이라는개념의공허성 아리스토텔레스 형이상학 33

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55 제 3 부 형이상학 내용분석 1. 지혜(sophia) 형이상학 이하에서는 로약칭 에서아리스토텔 레스는앎의다양한형태들을구분하고그최상의단계를지혜 로규정한다 지혜는최상의원리들과원인들에대한앎이다 아리스토텔레스는일련의철학사적고찰을통해서 기존의철학자 지혜를추구하는자 들의탐구속에서점차로드러난것이결국자신이 자연학 이하 에서는 로약칭 에서구분했던네종류의원인이었음을 그리고 바로이점에서그들이추구했던것이지혜였음을보이고자한다 1.1 앎의단계 모든인간들은본성상알기를원한다 라는유명한구절로시작되는 의모두 冒頭 에서 아리스토텔레스는인간에게가능한다양 한앎의형태를발생적으로구분한다 이발생적계열은감각에서시작해서기억 경험을거쳐기술로이어진다 아리스토텔레스는이중에서특히경험과기술의차이를집중적으로논의하면서 여기서드러난기술의특징을궁극적으로지혜의본성과연결시킨다 아리스토텔레스 형이상학 35

56 1.1.1 감각(aisthēsis) 모든인간들은본성상알기를원한다 그증거가감각들에 대한애호이다 유용성과떨어져서도그것들은 그리고다른것보다도시 각은 그자체로애호되기때문이다 행위를위해서뿐만아니라심지어 우리가아무것도하려하지않을때조차우리는보는것을다른어떤것보다선호하니말이다 그이유는이것이모든감각중에서가장우리를알도록만들고사물들의차이를분별시키기때문이다 알고자하는욕구는인간본성에속하는것이다 아리스토텔레스는이점을인간에게부여된가장원초적방식의앎에대한고찰로부터보이고자한다 이고찰은사회적관습이나후천적학습에서유래하지않은 앎의본원적속성에대한단서를제공할것이기때문이다 그원초적앎의방식은지각이며 아리스토텔레스가지적하고있는그것의중요한성격은 그것에대한욕구가그것의현실적유용성에서비롯하는것이아니라는것이다 시각을예로들어설명해본다면 우리는아름다운것들을보는일혹은새로운시각적경험을하는일을 비록그행위가우리에게어떤명시적인현실적이득을가져다주지않는다하더라도 즐기고욕구하는것이다 경험(empeiria) 다른동물들은인상들과기억들로살아가며경험은거의가지 지않는반면 인간은기술과이성작용으로도살아간다 그리고인간에게 있어서는기억으로부터경험이생겨난다 동일한것에대한여러기억들 이하나의경험의능력을만들어내는것이다 인간을제외한동물들은지각과기억의한계를벗어나지못 한다 반면인간은감각적인상들과그것의기억들로부터아리스토텔레스 36 철학사상 별책제7권제 9호

57 가 경험 이라부르고있는앎의상태를획득하게된다 경험을기억과구분시켜주는것은전자가후자와달리어떤단일성을가진다는점이다 하지만이단일성이정확히무엇을의미하는가는논란거리이다 한가지가능한설명은 지각과기억의대상이개별사례 인데반해 경험의대상은하나의유형 이라는것이다 이경우경험의단일성은개별사례들을하나의유형으로파악할수있는능력으로설명될수있다 그리고경험이지각과기억으로부터생겨난다는점도 개별사례에대한반복적파악이그것들을아우르는하나의유형에대한판단으로이어진다는의미로이해될수있을것이다 기술(technē) 경험은학문적지식이나기술과거의비슷해보이는데 사실 학문적지식과기술은경험을통해서인간에게생겨나는것이다 폴뤼스 가말했듯이 경험은기술을 경험없음은운을만드니말이다 기술은경험을통해얻어진여러관념들로부터유사한것들에 대한단일한보편적판단이산출되었을때생겨나게된다 칼리아스가이 병에걸렸을때이것이효험이있었고소크라테스나여러개인들에대해서도그러하다는판단을갖는것은경험의문제이다 하지만그것이단일한종류로구분된 이러이러한체질을가진모든사람들에게 그들이이병에걸렸을때 예를들어점액질이나담즙질사람들에게그들이고열일때 효험이있었다는판단을갖는것은기술의문제이다 기술은경험과많은유사성을가지며 사실후자로부터생겨나는것이다 하지만이둘사이에는중요한차이점이있다 경험이단순히다수의사례들에대한단일한판단이고 그판단의근거가그사례들각각에대해서과거에그판단이참이었다는사실이라면 기술은어떤특 정한유형에대한단일한판단이고 그판단은일차적으로개별적사례들 아리스토텔레스 형이상학 37

58 이아니라그것들을하나로묶는특정한유형에적용되는것이다 가 이라는병에걸렸을때 라는처방을써야한다는판단이내려졌다고해보자 만일이판단의근거가과거에그들각각에게그처방이효험이있었다는바로그사실이라면 그판단은경험의영역에속한다 반면같은판단의근거가 는모두특정한체질 을가진사람들이며 은 체질의사람에게효험이있다는사실이라면 그판단은기술의영역에속한다 전자의경우 의유효성은 각각에대한유효성에다름아니다 반면후자의경우 의유효성은일차적으로는 이라는체질에대한유효성이며 에대한유효성은 이들이 이라는속성을공유하고있다는사실로부터 파생적으로성립하는것이다 경험과기술의비교 실제생활속에서종종경험은기술에비해더유용하고더효과적이다 아리스토텔레스는그럼에도불구하고기술이경험에비해더우월한종류의앎이라고말한다 경험의실천적우월성 행위라는측면에서보면경험은기술과전혀차이가 없는듯보이며 오히려우리는경험많은사람들이경험없이이론만가 지고있는사람보다훨씬성공적임을본다 그이유는경험은개별적인 것들에대한앎이고기술은보편적인것들에대한앎인데 함과만듦은 모두개별적인것과관련되어있기때문이다 의사는 부수적인의미에서 가아니라면 사람을치료하는것이아니라칼리아스나소크라테스나사 람인어떤개인의이름으로불리는누군가를치료하는것이니말이다 그 러니만일어떤사람이경험없이이론만가지고있다면 그리고보편적 인것은파악하지만이것에포섭되는개별적인것들을알지못한다면 그 는종종치료하는데실패할것이다 치료의대상은개별적인것이기때문 이다 38 철학사상 별책제7권제 9호

59 실제생활에서경험은종종기술보다더효과적인도구이다 우리는흔히풍부한경험을가진사람이이론적지식만을가진사람보다훨씬더관련된목표를성취하는데성공적임을본다 이것은실천적행위가가지는성격을고려할때놀라운일이아니다 실천적행위는결국구체적상황에서구체적행위를통해실현되는어떤것이다 따라서실천적행위를제대로수행할수있기위해서는그것이구현될구체적상황에대한정확한판단이무엇보다도중요하다 그런데개별적인것들에대한앎은경험을통해주어진다 따라서경험없이이론적앎만을가지고있는사람은훌륭한실천적행위를위한가장중요한요소를결여한셈이된다 이런사람에비한다면 풍부한경험을가진사람은훨씬더훌륭한실천적행위자가될수있다 그의경험이주어진구체적상황에서그를인도할것이기때문이다 실천적영역에서는개별적인것에대한앎이보편적인것에대한앎보다더욱중요한역할을하며 전자에대한앎은배움이아닌경험을전제로한다는점은아리스토텔레스가그의윤리학적저술들에서 현명함 ē 의본성과관련해강조하고있는포인트중의하나이다 니코마코스윤리학 문헌분석 참조 기술의인식적우월성 기술과원인 하지만그럼에도불구하고우리는안다는것이나지식을 가진다는것이경험보다는기술에속한다고생각하며 기술을가진사람 이경험이많은사람보다더지혜롭다고생각하는데 지혜는모든경우에 있어서안다는것을수반한다는생각에서 이것은전자가원인 을 아는반면후자는그것을모르기때문이다 경험이많은사람은사실 은알지만이유 는모르는반면 기술을가진사람은이유 즉원인을알기때문이다 경험이기술에비해행위와관련해더효과적인경우가흔함에도불구하고 우리는경험을가진사람보다는기술을가진사람을 아리스토텔레스 형이상학 39

60 더지혜로운사람으로간주한다 아리스토텔레스는그이유를 전자는원인에대한앎을가지지만후자는그렇지못하다는점에서찾는다 원인에대한앎을갖는다는것은 왜 라는질문에대한답을가지고있다는것을의미한다 처방 가 에게효험이있음을단지경험으로부터아는사람은 오직그것이그러하다는사실만을알뿐이다 그는 왜 가 에게효험이있는가 라는질문에대한답은가지고있지않다 반면 와관련된기술을가진사람은그질문에대한답을가지고있다 즉그는 가모두 라는체질을공유하고있기때문이라고대답할수있다 그리고그는 와 사이에성립하는어떤보편적연관관계에대한설명을덧붙이게될것이다 개별적사태와직접적으로연결되어있는경험적지식과달리 기술적지식은개별적사태의배후에놓여있는보편적연관관계에대한파악을그핵심으로한다 그리고바로이보편적근거에대한앎은곧사태의원인에대한앎을구성하게된다 지혜(sophia) 경험에대한기술의우월성에대한고찰은앎일반에있어서의우월성의기준에대한고찰로나아간다 이고찰은최상의종류의앎이있다면그것이어떤성격을가질것인가를우리에게알려줄것이다 아리스토텔레스는지혜가바로그최상의앎이라고주장한다 앎의우월성의표지( 標識 ) 이런이유로우리는총괄기술자들에대해서도 각기술 에있어서그들이수작업기술자보다더영예롭고 더알며 더현명하다 고생각하는데 그이유는전자가행해지는일들의원인들을알기때문이 다 반면후자의기술자들은 마치무생물들중어떤것들도일을하는 것처럼 앎을결여한상태에서그들이하는일을한다 마치불이타는 것처럼말이다 무생물들은특정한본성에의해일을하는반면수작업 40 철학사상 별책제7권제 9호

61 기술자들은습관에의해일을한다 우리는행할수있기때문에가아니 라이론을가지고있고원인들을알기때문에그들을지혜롭다고간주하는것이다 그리고일반적으로말해서 아는사람과모르는사람의표지는가르칠수있다는것이며 그렇기때문에우리는기술이경험보다더진정한의미에서지식이라고생각한다 기술을가진사람들은가르칠수 있지만 경험만가진사람은그렇지못하기때문이다 게다가우리는감각 들중어떤것도지혜라고생각하지않는다 개별적인것들에대한앎에 있어서가장주된것이기는하지만 그것들은그어떤것에대해서도그것 이왜그러한가를이야기해주지않기때문이다 그것들이말해주는것은 예를들어불이왜뜨거운지가아니라불이뜨겁다는사실인것이다 경험과기술의비교를더욱발전시켜서아리스토텔레스는원인을아는것을우리가상위의앎을판정하는기준으로삼고있음을분명히한다 이과정에서 지혜 가조심스럽게모습을드러내고있음에주목할것 그는또한가르쳐질수있는가의여부를앎의위계를결정하는중요한기준으로제시하고있다 기술은가르쳐질수있지만 경험은그럴수없다 지혜로움과실용성의무관성 아리스토텔레스는지혜롭다고불리는사람들이그들이가지고있는지식의유용성때문에그렇게불리는것이아님을지적한다 그리고그는삶을유지하는데필요한것들과관련된앎보다는 그자체가삶자체를영위하는방식이되는앎이더욱더지혜에가까운것이라고말한다 삶에직접적으로유용한기술들이이미확보된상태에서도사람들은그러한유용성과무관한앎을추구하고그영역을확장해왔다 이런종류의지식을추구하는것은여가를가지고있는사람들에게허용된특권일수밖에없는데 이런이유로수학적지식들은여가를가질수있었던제사장계급이존재했던이집트에서발생하게된것이다 아리스토텔레스 형이상학 41

62 통상적인감각을넘어서는어떤기술을최초로발견한 사람은 발견된것들중어떤것이쓸모가있다는이유에서뿐만아니라 그가지혜롭고다른사람들과는다르다는이유에서도사람들의경탄의대상이되었을것이다 더많은기술들이발견되었고그중어떤것들은필 요때문에어떤것들은삶의영위를위해있는것인데 언제나후자를발 견한사람들이전자를발견한사람들보다더지혜롭다고간주된다 그이 유는그들의지식이쓸모를위한것이아니기때문이다 그래서그런종 류의모든발견들이이루어진상태에서 즐거움이나필요를목적으로하 지않는지식들이발견되었는데 이일은사람들이여가를가지고있었던 장소들에서일어났다 이런이유로수학적기술들은이집트에서처음으로 고안되었다 그곳에서는제사장계급이여가를가지는것이허용되었던 것이다 첫번째원리들과원인에대한앎 이제까지의논의를집약해서지혜에관한규정이내려진다 지혜는사물의일차적원인들과원리들에대한앎이다 우리는윤리학에관한저술들에서기술과지식 그리고 그런종류의다른것들사이의차이가무엇인지에대해이야기했다 현재 우리의논의의요점은이런것이다 모든사람들은지혜라불리는것이 사물의첫번째원인들과원리들 ō 을다룬 다고생각한다 그렇기때문에 앞서말했듯이 경험을가진사람은어떤 감각을가지고있는사람들보다더지혜롭고 기술을가진사람은경험을 가진사람들보다 총괄기술자는수작업기술자보다 이론적지식들은실 천적지식들보다더지혜롭다고여겨진다 그렇다면지혜가어떤원리들 과원인들에대한것임은분명하다 지혜로운사람에대한일반적인관념들 에서아리스토텔레스는 사물의일차적원인들과원리들에대한지식 이라는지혜에대한규정이사람들이지혜에대해가지고있는일반적인생각들과일치한다는점을보이고자한다 그는우 42 철학사상 별책제7권제 9호

63 선 지혜로운사람 에대한일반적관념에서출발한다 그는그관념을구성하는여섯가지요소를열거한다 만일우리가지혜로운사람 에대해가지고있 는일반적관념들을취해보면 그것으로부터사태가더분명하게될수있 을것이다 첫째로우리는지혜로운사람은각각의것에대해지식을가지 고있지는않지만가능한모든것들에대한지식을가지고있다고생각한다 다음으로어려운것들 사람이알기쉽지않은것들을아는능력을가진사람 이사람이지혜롭다고생각한다 감각하는것은모두에게공통적인것이고 그렇기때문에그것은쉬운일이고지혜로운것이아니기때문이다 또한더정확하고 원인들에대해서더가르침을주는사람이모든지식에대해서더지혜로운사람이라고우리는생각한다 그리고지식들중에서그자체를위해서그리고앎을위해서선택된것은 파생되는결과들을위해선택된것보다더지혜에가까우며 지배하는위치에있는것이종속된것보다더지혜에가깝다고우리는생각한다 지혜의특성들과일차적원리들과원인들에대한지식의관련성 아리스토텔레스는이제앞서열거된지혜로운사람과지혜의여러표지 標識 들이모두사물의일차적원인들과원리들에대한 지식과연결되어있음을보인다 모든것을안다는것은보편적인것에대한지식을가장 가진사람에게필연적으로속해야한다 이사람은어떤의미에서그아 래에놓인모든것들을아는것이니말이다 이것들 즉가장보편적인것 들은또한사람들에게있어서가장알기어려운것들이다 그것들은감각 들로부터가장멀리떨어져있기때문이다 지식들중에서일차적인것들 에가장관련된것은가장정확한것이다 더적은수의원리들로이루어 진것이추가적인원리들을필요로하는것보다더정확하기때문인데 예를들어산술학이기하학보다더그러하다 원인들에대한이론적지식 은또한더가르침을준다 각각의것에있어서원인들을이야기하는사 람들이더가르침을주기때문이다 그것들을목표를하는앎과지식은 아리스토텔레스 형이상학 43

64 무엇보다도지식의대상인것에대한지식에무엇보다도속할것이다 그자체로지식을선택한사람은무엇보다도지식인것을선택할것인데 그러한지식은무엇보다도지식의대상인것에대한지식이다 그런데일 차적인것들과원인들이무엇보다도지식의대상인것이다 왜냐하면이 것들을통해서 그리고이것들로부터다른것들이알려지는것이지 그아 래에놓인것들을통해서이것들이알려지는것이아니기때문이다 지금 까지의모든논의들을고려할때 우리가찾는이름은동일한지식에적 용된다 그지식은일차적원리들과원인들에대한이론적인지식이어야 하기때문이다 철학의시발점: 경이( 驚異, thaumazein) 그것이제작적지식이아님은 처음으로철학을했던 지혜를 추구했던 사람들을보아도분명하다 지금이나처음이나사람들은경이 때문에철학함을시작했으니말이다 난관에부딪혀경이로움을느끼는 사람은자신이무지하다고생각한다 따라서무지로부터벗어나기위해서 사람들이철학을하기시작했다면 앎을위해서지식을추구하는것이지 어떤쓸모를위해서그런것이아님이분명하다 철학 즉지혜의추구는경이로움으로부터출발한다 이해의범위를벗어나있는것과맞닥뜨렸을때느끼는경이감 그것은자신이무지하다는사실에대한자각과그것으로부터벗어나고자하는욕구를동시에유발한다 그리고인간은그난관 를벗어나는일이가지는어떤생활속에서의유용성때문이아니라 앎자체에대한욕구때문에지혜를추구하는것이다 지혜의추구는또한진정한자유의실현이기도하다 우리는말한다 다른사람을위해서가아니라자기자신을위해사는사람이자유로운사람이듯이 지식들중에오직그지식만이자유로운것이다 오직그것만이자기자신을위해있으니말이다 44 철학사상 별책제7권제 9호

65 1.2 원인(aitia) 의추구 아리스토텔레스의관심은자연스럽게 지혜 로부터 원인 으로옮겨간다 그는선대의철학자들이어떤방식으로사물의원인을추구해왔는지를검토한다 네종류의원인 우선아리스토텔레스는자신이 에서상론 詳論 했던네 종류의원인에대한간략한설명을제시한다 명한데 원리가되는원인들에대한지식을가지고있어야함은분 왜냐하면우리는각각의것에대해서그것의최초의원인을알고 있다고생각할때에야비로소그것을안다고말하기때문이다 원인들은 네가지방식으로이야기되는데 그하나의원인은실체 혹은본질이고 왜냐하면 왜 는각각의것에대한설명으로환원되고 최초의 왜 는원 인이자원리이기때문이다 또하나는질료 혹은기체이며 세번째는 운동이비롯하는바 네번째는이것에대립되는원인 즉목적 혹은좋 음이다 왜냐하면이것이모든생성과운동의끝점이기때문이다 원인개념의발전사 아리스토텔레스는이제선대 先代 의철학사를원인에대한 탐구의역사라는관점에서조망하기시작한다 어떤주제에대한탐구를그주제에관한기존의논의들을검토하는일로부터시작하는것은아리스토텔레스의전형적인탐구방법이다 특히통시적이고발전사적인성격을강하게드러내고있는 은다음과같은예거 의평가를잘예시하고있다 아리스토텔레스는자신의철학과더불어철학사에서의자신의위치에대한견해를명확히한최초의사상가였다 아리스토텔레스 형이상학 45

66 이것들에관하여서는자연에관한저작들에서충분히다루 어졌지만 그럼에도불구하고우리에앞서있는것들에대한탐구를진행 했고진리에대해철학적작업을벌였던사람들에게도움을청하도록하자 그들역시어떤원리들과원인들을이야기함이분명하니말이다 그들의견해들을훑어보는것은현재의탐구에이로울것이다 왜냐하면다른종류의원인을우리가발견하게되거나혹은우리가지금이야기하고있는것들에더욱더확신을가지게될것이기때문이다 질료인 아리스토텔레스가구분한네종류의원인중에서처음으로철학자들에의해포착된것은질료로서의원인이다 변화의과정속에서도자신의본성을유지하는 바탕에놓인어떤것 생겨남이그것으로부터비롯하고소멸함이그것으로귀결되는어떤것이있어야한다는생각 그리고그러한종류의것이어떤사태에대해 왜 를물었을때제시되어야할답이라는생각이그들로하여금이런종류의원인을탐구하도록만들었다 최초의철학자들중의대부분은질료종류의원리들만이만 물의원리들이라고생각했다 모든있는것들이그것들로되어있고 맨 처음그것으로부터생겨나며 마지막에그것으로소멸하는것 실체는남 아있는채그것이겪는일들은변하면서 이것을그들은사물의요소이 자원리라고말하고 그렇기때문에어떤것도생겨나거나소멸하지않는 다고생각한다 그러한본성을가진것은늘보존된다는생각에서인데 마 치소크라테스가아름다워지거나음악적이될때 우리가그를단적인의 미에서생겨났다고이야기하지않고 그가그러한성질들을잃었을때 밑 에놓여있는것 즉소크라테스자체가남아있기때문에 그가소멸했다 고말하지않는것과마찬가지이다 이렇게그들은다른어떤것도생겨 나거나소멸하지않는다고말한다 그것자체는보존된채 다른모든것 들이그것으로부터생겨나는어떤본성이 그것이하나이건여럿이건 있 어야하기때문이다 46 철학사상 별책제7권제 9호

67 운동인 질료로서의원인에대한탐구는 그러나 곧또다른종류의원인이필요함을깨닫게해주었다 왜 라는사태가발생하는가 를물었을때 의바탕에놓인것이 이기때문이다 라고말하는것은 그자체로유효한답이기는하지만 여전히 그렇다면무엇이 에 가발생하도록만들었는가 라는질문의여지를남긴다 바탕에놓인것자체는그자신이겪는어떤변화를일으키는원인이될수없으며 따라서우리는그변화를야기하는것으로서의원인을추구해야만하기때문이다 철학자들은이제질료인과함께변화를야기하는것 즉운동인을탐구하기시작한다 이런사실들로부터혹자는질료형태로있는원인만이 있다고생각할것이다 하지만일은다음과같은식으로진행되어갔으 니 사태자체가그들에게길을열어주고탐구가불가피하도록만들었던 것이다 ō ē ē ē 정말로모든생성과소멸이실제로하나혹은다수의것들로부터비롯되었다하더라도 왜이것이일어나며그원인은무엇이냐는말이다 기체자체가자기자신을변화하도록움직이는것은아닐터이니말이다 내말은 나무나청동은각각의변화의원인이될수없고 나무가침대를청동이청동상을만드는것도아니며 다른어떤것이그변화의원인이라는말이다 그리고이것을추구하는것은또다른원리를추구한다는것인데 그것을우리는이렇게말할수있을것이다 운동의원리가비롯하는바 ē ē ē ē ō 형상인 운동인에이어철학사에모습을나타내는것은형상인이다 아리스토텔레스의설명에따르면 형상인은피타고라스학파와일원론자들 아리스토텔레스는이들을묶어이탈리아학파들 이라부르고있다 의주장들속에서그단초가나타나기 시작하며 플라톤학파의이론에서만개하게된다 아리스토텔레스 형이상학 47

68 피타고라스학파 피타고라스학파는만물의원리가수라고주장했다 그리고모든현상들을수들의변양 變樣 으로파악하고 양자사이의대응성 을확립하려애썼다 그들은수학의원리들이만물의원리라고생각했다 원리들중에수들이본성상첫번째이기때문에 또수들속에서그들은 있고생겨나는것들과많은유사성들을보았기때문에 이 또음계의변양 들과비율들이수들로표현됨을보았기때문에 또자연전체의모든것 들이수들을모델로하고있는것처럼보이고수들은자연전체에서첫번째인것처럼보이기때문에 그들은수들의요소가만물의요소이며 우주천체가하나의음계이자수라고생각했다 사물의질료로서의수 아리스토텔레스가보기에 피타고라스학파는수를만물을구성하는일종의질료로간주했다 분명이사람들역시수를있는것들의질료이자변양이자상태로서원리라고생각한것이다 자연철학자들과의차이점 그럼에도불구하고이들은다음의두가지점에서이전의자연철학자들에비해진일보한모습을보여준다 첫째그들은처음으로무한 하나등을단순히자연물들의속성이아니라그자체로사물의원리라고생각했다 둘째그들은정의의문제에관심을가지기시작함으로써사물의본질에대해묻기시작했다 그들은한정과무한이다른어떤것들 불이나흙이나이런종류의것들 의속성이아니라고생각했으며 무한자체와하나자체가그것이술어가되는대상들의실체이고 이런이유로수가만물의 48 철학사상 별책제7권제 9호

69 실체라고생각했다 본질의문제에있어서도그들은이야기하고정의하기시 작했다 그러나그들은문제를너무단순하게다루었다 그들은너무피상 적으로규정을내렸으니 규정되는대상이첫째로귀속되는것이다루어 지는대상의실체라고생각했으니말이다 이것은마치갑절이첫째로귀 속되는것이둘이기때문에 갑절과둘이같다고생각하는것과마찬가지 이다 그러나갑절임과둘임은같은것이아니다 만일그렇지않다면 그 것들이같다면 하나가여럿이될것인데 이것은실제로그들이이끌어 낸결론이다 일원론자들 만물이하나의본성이라고주장하는사람들 에대한논의는사실원인에관한현재의탐구에썩잘부합하지는않는다고아리스토텔레스는말한다 왜냐하면그들은 자연학자들과달리 변화자체를부정하기때문이다 하지만그들의주장은여전히그탐구에제한된적합성을가지는데 특히파르메니데스는 로고스에따르는하나 를주장하고그것을감각적원리들과선명히대비시킴으로써 이전의자연학자들을넘어섰다 파르메니데스는로고스에있어서의하나에집중한반 면 멜리소스는질료에있어서의하나에집중한것같다 그래서전자는 그것이한계지어져있다고말하고 후자는그것이한계가없다고말한다 반면파르메니데스는때때로분별있는말들을한것같다 왜냐하면있는것외에어떤있지않은것도있지않다고말하면서 그는필연적으로단하나만이있다고 즉있는것만이있으며 그밖의어떤것도있지않다고생각하면서도 관찰된사실을따를수밖에없었기때문에 로고스에있어서는하나이지만감각에따르면여럿이있음을받아들이고 두개의원인과두개의원리를상정해 각각을뜨거움과 아리스토텔레스 형이상학 49

70 차가움 혹은불과흙이라불렀으며 이것들과관련해뜨거움을있는것 에 차가움을있지않은것에배정했으니말이다 플라톤의이론 (he platōnos pragmateia) 피타고라스학파와엘레아학파에뒤이어등장한것이플라톤의이론이다 그의이론은 아리스토텔레스의평가에따르면 그내용의상당부분에있어서앞서의두학파를따르고있지만 그나름대로의특수성들역시가지고있다 플라톤의이론의두원천: 헤라클레이토스와소크라테스 아리스토텔레스는플라톤의이론이두개의원천으로부터비롯했다고말한다 우선그는젊은시절크라튈로스와헤라클레이토스로부터 감각을통해파악되는대상들은끊임없는변화의과정속에놓여있고 따라서어떤고정성도가지고있지않기때문에 그것들에대한지식은불가능하다는견해를배웠고 이후에도이입장을계속견지했다 플라톤은동시에소크라테스로부터정의 와보편자에대한관심을물려받았다 이두원천으로부터플라톤은정의를통해획득되는보편적인지식의대상은감각적대상들과는구별되는다른종류의대상일수밖에없다고생각에이르게되었다 그는젊은시절부터모든감각적대상들은항상유동하 며 그것들에대한지식은없다는크라튈로스와헤라클레이토스의견해에 친숙해졌고 이후에도그는이견해를견지했다 소크라테스는품성의문 제에는관심을가진반면 자연전체에대해서는그렇지않았는데 전자와 관련해서보편적인것을탐구했고 처음으로정의들에초점을맞추었다 플라톤은그의가르침을받아들였지만 그문제는감각적대상들이아닌 다른종류의대상에속한다고생각했다 왜냐하면공통된정의는어떤감 각적대상의정의도 왜냐하면그것들은항상변하기때문에 될수없기 때문이다 50 철학사상 별책제7권제 9호

71 이데아의도입 보편적지식의대상이되는비감각적인존재 이것을플라톤은이데아라불렀다 그는모든감각적대상들은그것에대응되는이데아를따라불린다고말했다 즉 라는성격을갖는다고이야기되는감각적대상은바로그것이 의이데아와어떤방식으로관련되어있기때문에그렇게이야기된다는것이다 감각적대상에서구현되는 라는성격과 의이데아사이에성립하는이관계를플라톤은 분유 라불렀다 아리스토텔레스는이관계의원형이이미피타고라스학파의이론에서발견된다고말한다 피타고라스학파는사물들이수들에대한모방 ē 을통해그것들의본성을가진다고이야기했는데 분유 는이 모방 을이름만바꾸어놓은것에불과하기때문이다 그러나이 모방 분유 가정확히어떤관계인가에대한확정된답을그들은주지않았다 이런종류의것들을그는이데아들이라고불렀다 그리 고그는모든감각적대상들은이것들을따라불린다고말했다 왜냐하면 많은것들이이데아를분유함으로써있고그것과같은이름을가지게되기때문이다 그는분유라는이름만을바꾼것이다 왜냐하면피타고라스학파는사물들이수들의모방에의해서있다고말하는반면 플라톤은그것의이름을바꿔분유에의해서라고말하기때문이다 그러나무엇이형상들의분유이고모방일것이지를그들은열려있는문제로남겨두었다 이데아론의성립에미친헤라클레이토스와소크라테스의영향에관한좀더상세한논의는 을참조하라 수학적대상들의존재론적지위 또감각적대상들과형상들외에그는중간적위치 를차지하는 수학적대상들이있다고말한다 이것들은영원하고 아리스토텔레스 형이상학 51

72 불변한다는점에서감각적대상들과다르고 형상자체는유일한반면그것 들은같은종류의것이여럿있다는점에서형상과다르다 아리스토텔레스는플라톤이수학에서다루어지는대상들이감각적존재들과이데아들사이의제 의존재론적위치를차지한다는입장을가지고있었다고말한다 예를들어 두변의길이와그사이각의크기가같은두삼각형은합동이다라는 명제를생각해보자 여기서이야기되고있는두삼각형은감각적으로파악되는삼각형일수는없다 왜냐하면모든감각적삼각형들이소멸한다하더라도위의명제는여전히참이기때문이다 반면그두삼각형은삼각형의이데아와도동일시될수없다 왜냐하면삼각형의이데아는그본성상모든개별적삼각형들과관계맺고있는단일한존재이여야하기때문이다 아리스토텔레스가여기서기술하고있는입장의자취를플라톤의대화편속에서발견할수있는가는논란거리이다 이와관련된것으로종종언급되는것은 국가에서의선분의비유 이다 선분의비유에관해서는 국가 문헌분석 참조 아리스토텔레스는수학적대상들에제 의독립적존재론적위치를부여하는입장에대해비판적이다 참조 이데아들의원리로서의 큼 (to mega), 작음 (to mikron), 그리고 하나 (to hen) 플라톤의이론에대한아리스토텔레스의보고속에는 우리에게남겨진전자의대화편들속에서는발견되지않는독특한존재론적주장들이포함되어있다 그대표적인것이이데아들자체가존재하는것들의궁극적원리 혹은요소 인것이아니라 이이데아들조 차도어떤궁극적인원리들로환원된다는명제이다 아리스토텔레스는그원리를크게질료적인원리와실체적인원리로구분해기술하고있는데 전자에해당하는것이 큼 과 작음 이고 후자에해당하는것이 하나 이다 52 철학사상 별책제7권제 9호

73 이데아들이다른모든것들의원인이므로 전자의요 소들 이모든사물들의요소라고그는생각했다 질료로서는 큼 과 작음 이원리이고 실체로서는 하나 가원리라고 그는생각했다 왜냐하면큼과작음으로부터 하나를 분유함으로해서 수들이생겨나기때문이다 정확히말하면큼 작음의쌍과하나로부터일차적으로생성되는것은이데아들일반이아니라이데아수들이다 이이데아수들이이데아일반의원리가되며 이이데아들이다시감각적대상들의원리가되는것이다 그러나이데아수들이생성되는방식에대한아리스토텔레스의설명은매우소략해서 그디테일에대해고대로부터끊임없는논란이이어져오고있다 피타고라스학파의입장과의유사점과차이점 아리스토텔레스는플라톤이수들 그중에서도 하나 를존재하는것들의가장근본적인원리로상정하는것에서피타고라스학파의영향을본다 플라톤은그러나몇가지중요한점에서피타고라스학파의입장으로부터이탈하고있다 우선그는사물들을수들과동일시하는피타고라스학파와달리 수들을사물들과이데아들모두와독립된제 의존재로상정했다 여기에아리스토텔레스는하나와더불어무한을근본적인원리로삼는피타고라스학파와달리 플라톤은큼과작음의쌍을하나외의근본원리로삼고 무한은큼 작음으로부터생성되는것으로생각했다는점을또하나의차이점으로지적하고있다 하나와큼 작음쌍으로부터의수들의생성에관한좀더자세한논의는 를참조하라 하나가실체이며다른어떤것의술어가아니라고 말한점에서 그는피타고라스학파에동의한다 그리고수들이다른것들 의있음의원인라고말하는점에서그는그들에동의한다 그러나무한을 아리스토텔레스 형이상학 53

74 하나의원리로상정하는대신쌍을상정하고 무한은큼과작음으로부터 만들어낸다는점은그에게고유한것이다 그리고수들은감각적대상들 을넘어서있다는입장도역시마찬가지인데 피타고라스학파는이에반 해서사물들자체가수들이라고말하며 수학적대상들을형상들과감각 적대상들사이에위치지우지않는다 그가하나와수들을사물들을넘어 서있는것으로만들고피타고라스학파식으로설명하지않는것 그리고 형상들을도입하는것은 논증들속에서수행되는탐구 에기인한다 왜냐하면그이전의사람들은변증술과아 무상관이없었기때문이다 그리고그가짝을또다른존재로만든것 은 소수외의숫자들은짝으로부터 마치어떤가소성 可塑性 있는물질 로부터생겨나는것처럼 자연스럽게생겨날수있다는데기인한다 형상인과질료인의파악 플라톤의이론에관한요약적서술에이어아리스토텔레스의 원인개념과관련한 평가가내려진다 플라톤은두종류의원인 즉형상인과질료인을사용했다고보아야할것이다 모든현상들의근본적형상인으로서의하나와 이하나와더불어나머지의모든수들을생성해내는질료인으로서의큼 작음이그것이다 이제까지이야기된것으로부터그가오직두개의원인만 을사용했음이분명해진다 형상들은다른것들의본질의원인이고 하나 는형상들의본질의원인이니말이다 그리고무엇이기체가되는질료이 어서 감각적인대상들의경우에는그것에대해형상들이술어가되고 형상들의경우에는하나가 그것에대해술어가되는지 역시분명하다 그것은큼과작음이라는짝이다 목적인 아리스토텔레스가아직설명하지않은원인은소위목적인 이다 선대의철학자들은분명어떤변화와행위의목적이문제의변화와 54 철학사상 별책제7권제 9호

75 행위가왜일어났는가에대한답이될수있다는것을잘알고있었다 따라서그들은어떤면에서는그것들을원인으로간주했다고말할수있다 하지만그들은목적이원인으로서작용하는방식이 예를들어운동의작용인이원인으로서작용하는방식과그본성에있어다르다는생각 다시말해서목적인이작용인과구별되는또다른종류의원인이라는생각에까지이르지는못했다 좋음을원인이라고말하는사람들조차도그것을목적으로서의원인이라고생각하지는않는다 그것을위해행위들과변화들과운동들이생겨나는것에관 해서그들은어떤면에서는그것이원인라고말한다 그러나그것은그것 이본성상원인이라는식으로가아니다 왜냐하면이성과우정에대해이 야기하는사람들은이원인들을좋은것들로분류하기는하지만 어떤있 는것이든그것은이것들때문에있거나생겨난다는식으로말하는것이아니라 운동이이것들로부터시작된다는식으로말하기때문이다 마찬가지로하나와있는것이좋은것이라고말하는사람들은 그것이실체의원인라고말하기는하지만 실체가이것을위해서있고생겨난다고말하지는않기때문이다 따라서어떤의미에서그들은좋은것이원인라고말하면서말하지않는것이다 그들은그것을좋은것으로서가아니라단지부수적의미에서원인이라부르니말이다 아리스토텔레스 형이상학 55

76 2. 제일철학(protē philosophia) 을통해서아리스토텔레스는자신이수행하고있는탐구를여러가지의명칭으로부르고있다 그것은 지혜 철학 지혜의추구 그리고종종 우리가추구하고있는지식 으로불리며 때때로 제일철학 ē 이라는이름으로불린다 제일철학 이라는명칭은 에서의탐구가다른저서들에서의탐구에비해어떤일차적지위를부여받고있음을분명히보여준다 하지만어떤점에서그것은제일철학인가 흥미롭게도아리스토텔레스는제일철학의일차성에대해 일견독립적으로보이는 두가지상이한방식의설명을우리에게주고있는것으로보인다 즉그는제일철학을 한편으로는 있는것으로서의있는것에대한지식 으로 또한편으로는 분리되어있고운동하지않는것에대한지식 으로규정하고있다 이둘을구분하기위해서학자들은종종전자를 후자를 라부르고있다 전자에관한아리스토텔레스의논의는 에서 후자에관한논의는 에서중점적으로나타난다 일견제일철학에관한상기의두규정은전혀다른종류의일차성을이야기하고있는것으로보인다 전자의규정에따르면 제일철학은그것은존재하는모든것들을아우르는가장보편적인진리를추구하고있다는점에서일차적이며 후자의규정에따르면 그것은감각적실체들너머에존재하는부동의실체에대한진리를추구하고있다는점에서일차적이다 그러나이외견상의상호독립성에도불구하고 이둘을상호관련된것으로설명하고자하는시도가계속되고있다 제일철학에대한아리스토텔레스의두규정은 와 에서본격적으로다루어질것이다 이에앞서 에서는철학적탐구의방법론에관한그의인상적인묘사가소개된다 56 철학사상 별책제7권제 9호

77 2.1 철학적탐구의출발점 난점(aporia) 의파악 형이상학적탐구는난점 들의파악에서출발한다 즉그탐구의출발점은그것에서문젯거리가되는것들을보다분명하고철저하게기술하는일이다 이런정신에서아리스토텔레스는 전체를다수의형이상학적난점들을상술하는데할애하고있다 그서두에서그는하나의인상적인비유를도입하고있다 우리가추구하고있는지식과관련해서 우리는첫번째로 난점을제기해야만하는것들을첫번째로공략해야만한다 이것들은사 람들이다른의견들을가지고있는주제들 그리고간과되어온그밖의 주제들이다 난점으로부터벗어나고 ē 싶은사람에게는난점들을 철저히논의하는것 ē 이유용하다 난점으로부터벗어난다는 것 은이전의난점들로부터풀려난다는것 ō ō 인데 알지못하는결박 을풀수는없는일이니 말이다 우리생각의난점들은그주제에있어서의결박을드러낸다 왜 냐하면우리의생각이난점에부딪힌한 그것은마치결박된사람의경 우와같기때문이다 이두경우모두앞으로나아가는것이불가능하니 말이다 철학적난점은일종의결박이며 철학적탐구는우리로하여금그결박으로부터풀려나도록하는작업이다 철학적난점에직면한사람은그가더이상앞으로나아가지못하게되었음을깨닫는다 이상황은 형이상학적탐구의경우 일차적원리들에대한다양한 나아가종종상반되기까지하는 기존의입장들의존재에서비롯하는것이다 난점에직면한사람은자신이결박되어있음을자각하게된다 그렇다면그는어떻게이결박으로부터벗어날수있을것인가 무엇보다도그는자신을옴짝달싹못하게하고있는결박의성격을분명하게이해해야만할것이다 다시말해서그는주어진주제에관한난점들의정확히어떤측면이그의사고를이러지도저러지도못하도록만들고있는지를분명 히파악해야만할것이다 이를위해서 상반되는의견들의구체적내용 아리스토텔레스 형이상학 57

78 과그의견들을그럴법한것으로만들고있는근거들이명료하고철저하게기술되어야할것이다 그리고그중요성에도불구하고간과되어온주제들이있다면 그것역시논의의장으로불러들여야할것이다 2.2 있는것으로서의있는것에대한지식 있는것으로서의있는것 그리고이것에이것 자체로서속하는것들에대해탐구하는지식이있다 이것은소위부분적 지식들중의어떤것과도같지않은데 이것들중어떤것도있는것으로 서의있는것을보편적으로 다루지않기때문이다 이것들은 있는것의한부분을떼어내서이부분에부수적으로속하는것을탐구한다 이것이예를들어수학이하는일이다 우리는원리들과최상의원인들을찾고있기때문에 명백히이것들은필연적으로어떤본성에그것자체로서속해야만한다 만일있는것들의원소들을추구했던사람들이이원리들을추구했던것이라면 필연적으로그원소들도부수적으로가아니라있는것으로서의있는것의원소들이어야만한다 그러므로우리가파악해야하는것도있는것으로서의있는것의최초의원인이다 의서두에서아리스토텔레스는있는것을있는것으로서탐구하는지식의존재를선언한다 이지식은있는것들중의어떤일부분에대한지식이아니라는점에서보편적이며 있는것들을다루되그것들을다른어떤측면에서가아니라바로그것들이있는것들이라는측면에서다룬다는점에서본질적이다 모든지식 혹은학문 은있는것들을다룬다 하지만 보통그지식은있는것들을다루기는하지만그것들을어떤특정한측면에서다룰뿐이다 예를들어수학의경우 그것은있는것들을 양을 가지고있는것 혹은연장되어있는것이라는측면에서다룰뿐이다 만 58 철학사상 별책제7권제 9호

79 일동일한있는것들을운동하는것이라는측면에서다룬다면 수학이아닌자연학이될것이다 그것은 따라서수학이나자연학과같은학문들이있는것들이가지고있는어떤특성들을다루고있는것은사실이지만 그특성들은있는것들이있는것으로서 즉그것들이있는것들이라는바로그사실때문에가지게되는어떤특성들은아니다 이런의미에서그학문들에의해다루어지는있는것들의특성들은있는것들에부수적으로속하는것들일뿐이다 있는것으로서의있는것에대한지식의가능성 있는것으로서의있는것에대한지식이하나의독립적인지식의갈래로자리매김하기위해서는 그러나 한가지난점이해소되어야할필요가있다 그난점은 있는것 이라는표현이다의적이라는사실이다 어떤것이 있는것이라는이름으로불리는방식은단일한것이아니 라다양하다 그런데만일이것이사실이라면 일견 있는것일반에대한하나의독립된지식이라는것은성립할길이없어보인다 와 가공히 라는이름으로불린다고가정해보자 그러나만일이렇게되는이유가 와 가실질적으로 라는속성을공유하고있어서가아니라 단지두가지의전혀다른의미를가지는 가 와 각각에그두가지의상이한의미로적용되는것이라면 타는배와먹는배의예 인것들 라는이름으로불리는것들 일반에대한단일한지식이라는것은성립할수없을것이다 그렇다면 있는것 의경우에도 그것이다의적인한 동일한논변이적용되는것이아닐까 여기에서아리스토텔레스의중요한통찰이등장한다 있는것 은분명다의적이다 그러나그다의성은아무런연관없는여러의미가우연히하나의이름으로불리게되는 그러한극단적이고우연적인다의성이아니다 있는것 의다의성은 그다양한의미가그곳으로수렴되 아리스토텔레스 형이상학 59

80 는하나의초점 그다양한의미의원천이되는하나의핵심적의미와관련되어있다 바로이러한초점적의미가있음으로해서 있는것으로서의있는것에대한단일한독립적지식이성립할수있게된다 있는것 의다의성 있는것 인것 은 단순히이야기될때 여러방식으로 이야기되는데 그중의하나가부수적인것 ē 이고 또 하나가참인것 ō ē 있지않은것은거짓인것 이며 그다음 으로서술의틀들 ē ē ē 즉무엇 양 질 장소 시간 그리고기타의유사한의미들 그리고이모든것들외에잠재적으로 혹은현실적으로 있는것이다 어떤것을 으로규정하는방식이단일하지않다는것은아리스토텔레스의형이상학에서결정적중요성을가지는명제이다 그의상용구를그대로인용하면 있는것은 여러가지로이야기된다 ō 위의구절은어떤것에대해 이라말할때그것이의미할수있는네가지를이야기하고있다 하나의속성이관련된대상에우연적으로귀속되어있다는의미 주어진명제가참이라는의미 주어진대상이범주들중하나에속한다는의미 주어진대상이잠재적혹은현실적이라는의미 여기에서설명되고있는것은 있는것 의다의성에대한가장넓은범위의구분이다 종종 있는것의다의성은좀더좁은범위안 에서논의되기도하는데 특히실체 가 있는것의 핵심적의미로이야기될때논의되는 있는것 의다의성은 의의미범위내에서의다의성이다 참조 60 철학사상 별책제7권제 9호

81 있는것의다의성의특징: 하나와관련된다의성 있는것은여러가지로이야기된다 그러나그것은하나 와관련해서 즉어떤하나의본성과관련해서그러한것이지 동음이의적으로 ō ō 그러한것은아니다 오히려그것은마치 건강적인것 이모두건강 과관련해서이야기되는 것과마찬가지이다 어떤것은건강을지켜준다는점에서 어떤것은건 강을산출한다는점에서 그리고어떤것은건강의징후가된다는점에 서 어떤것은건강을받아들이는것이라는점에서그렇게이야기되는것 이다 의술적인것 역시의술 ē 과관련해서그러하 다 어떤것은의술을가지고있다는점에서 어떤것은의술에적성을 가지고있다는점에서 어떤것은의술의작용이라는점에서의술적이라 고이야기되니말이다 다른경우에도우리는유사한용례들을찾아낼수 있을것이다 있는것의다의성은극단적인동음이의성이아니라 어 떤하나의핵심적의미와관련된다의성이다 아리스토텔레스는그가 하 나와관련된 다의성이라부르고있는것의예로 건강적 의 술적 의용례를제시하고있다 건강적 이라는단어가대상에적용되는 방식은단일하지않다 하지만이다양한의미들은하나의수렴점 즉 건강과연관되어있다 어떤것이있다고이야기되는데에도여러가지의미가있 지만이모두는하나의원천을가리키고있다 어떤것들은그것들이실 체이기때문에 어떤것들은실체의속성들이기때문에 어떤것들은실체 를향한과정들이기때문에 혹은실체의소멸혹은박탈혹은성질들이 기때문에 혹은실체나실체와관련된것들을산출하거나생성하기때문 에 혹은이런것들이나실체자체의부정이기때문에 있다고이야기된다 우리가심지어있지않은것에대해서도있지않은것이있다고말하는것도이러한이유이다 이제 있는것 의다의성이어떤점에서하나와관련된다의 아리스토텔레스 형이상학 61

82 성인가가구체적으로설명된다 있는것 으로규정되는것은다양한범주에속할수있다 그것은하나의실체로서있는것일수도 하나의양으로서있는것일수도 혹은하나의관계로서있는것일수도있다 그러나이러한여러의미는모두하나의원천을가리키고있는데 그원천은바로실체이다 실체가 있는것 의범주적다의성에있어서초점적의미가되는이유는 실체이외의모든범주에있어서 그것의있음은반드시어떤실체의있음과관련되어있기때문이다 예를들어어떤양이있다는것은그러한양을가지는어떤실체가있다는것이며 어떤질이있다는것은그러한질이귀속되는어떤실체가있다는것이기때문이다 극단적다의성과구별되는이러한종류의다의성에있어서수렴점의역할을하게되는핵심적의미는 오웬 에의해 초점적의미 라명명된후통상이명칭으로불리고있다 오웬은 이초점적의미를가진다는사실의발견이 아리스토텔레스가보편적존재론에대한초기의반 플라톤주의적회의주의로부터벗어나후기의성숙한존재론적입장으로나아갈수있도록하는데결정적돌파구를제공했다고주장한다 하나와관련된다의성과단일한지식의가능성 건강적인것들모두에대해하나의지식이있는것처럼 이것은다른것들의경우에도마찬가지이다 왜냐하면하나에따라이야 기되는것들을탐구하는것만이하나의지식에해당하는것이아니라 하 나의본성과관련해서이야기되는것들을탐구하는것또한그러하기때문이다 왜냐하면이런것들도어떤의미에서는하나에따라있는것들이기때문이다 따라서있는것들을있는것들로탐구하는것도하나의지식에해당하는것이분명하다 그런데어디에서나지식은주로일차적인것을다루는데 그것에다른것들이의존하고있고그것을통해서다른것들이이야기된다 그렇다면만일이것이실체라면 철학자는실체들의원리들과원인들을파악해야만할것이다 62 철학사상 별책제7권제 9호

83 건강적인것이라불리는것들은 건강적 의다의성에도불구하고단일한지식체계의대상이될수있는데 그이유는그다의성이 건강 이라는초점의미를가지고있기때문이다 있는것 이라불리는것들일반에대해서도마찬가지의이야기를할수있다 있는것의다의 성이 건강적 과마찬가지로 하나와관련된 다의성이라면 있는것들을핵심이되는하나와관련해서탐구하는단일한지식체계가성립할수있을것이다 제일철학의여러주제들 있는것으로서의있는것에대한지식이다루게될주제는구체적으로어떤것들인가 아리스토텔레스의몇가지의예를우선간략히제시한다 하나 (to hen) 우선있는것으로서의있는것에대한지식은 하나 를다룬다 이것은어떤의미에서 있는것과 하나는 동일한것이기때문인데 그이유는있음과하나임이 같은의미를가지는것은아니지만 상호함축하기때문이다 이제 있는것 과 하나 가 하나의정의에의해서설명된다는 점에서는아니지만 원리와원인이그러하듯이 서로로부터따라나온다 는점에서하나이자하나의본성을갖는것이라면 하나 의종들이있는 만큼 있는것 의종들도있을것이다 있는것 과 하나 의본성은 아리스토텔레스가보기에 철학적아포리아중에서도가장난해하고동시에중요한문제이다 다음은 에서의그의평가이다 아리스토텔레스 형이상학 63

84 모든탐구중에서가장어렵고 ō 참을알기 위해무엇보다도필수적인 ō ē 은 있는것과하나가사물의실체인지 그리고그것각각이 다른어떤 것이아니라 있는것이고하나인지 혹은우리가무엇이있는것이고하 나인지를밑에놓인다른어떤본성이있다는생각을가지고탐구해야하는지이다 것 하나 의여러의미에관해서는 을참조하라 하나와여럿 반대항들은하나의지식에속한다 즉어떤대상 가지식 에의해다루어진다면 의반대항역시 에의해다루어진다 일견이둘을두개의독립된주제로생각할수있으나 실상그둘중의하나는다른하나의부정혹은결여에불과하기때문이다 이제 하나 의경우 그것의반대항은 여럿 이고 하나 는제일철학에의해다루어지므로 하나 의반대항인 여럿 역시제일철학의주제가된다 이제반대되는것들을탐구하는것은하나의지식에속 하며 여럿 은 하나 의반대이기때문에 반대항들 하나 여럿 과함께이둘각각과같은유에속하는일련의것들이또한제일철학의주제가된다 하나와같은유에속하는것은 같음 유사함 등이고 여럿 과같은유에속하는것은 다름 유사하지않음 등이다 그리고다음과같은것들이무엇인지는유적으로단일한지 식에속한다 내가말하는것은 같음 유사함 그리고이런종류의다른 것들이다 그리고거의모든반대항들이같은원천으로환원될수있다 64 철학사상 별책제7권제 9호

85 그러므로언급된반대항들 다름 유사하지않음 같지않 음 그리고이것들이나여럿이나하나에대해이야기되는것들을아는것 은언급된지식에속하는것이다 철학, 변증술, 그리고소피스트술 있는것으로서의있는것에대한지식은과연철학자에게만고유한것일까 변증가들이나소피스트들도같은주제에대해서이야기하고있지않은가 아리스토텔레스의이둘모두철학자와는구분되어야하며 그들이추구하는것은진정한의미에서의지혜가아니라고답한다 변증술은 철학이어떤적극적인지식을발견해내는것을추구하는반면 오직상대방의견해에약점이없는지를검토하고이를통해그견해를논파하는것만을추구한다 반면소피스트술은어떤종류의참에대해서도무관심하며 그배후에어떤진지한목적도가지고있지않다 마찬가지로 있는것그자체에고유한속성들이있으며 철 학이참을추구해야하는것은바로이런속성들에대해서이다 그증거는 다음과같은것이다 변증가들 이나소피스트들 은 철학자 와같은외양을띈다 소피스트술은지혜로보이기만 하는것이고 변증가들은모든것들에대해변증하는데 있는것은모든것 들에공통되니말이다 그리고변증술은이주제들을그것들이철학에속하 는것이기때문에포괄하는것이분명하다 소피스트술과변증술은철학과 같은종류의것을다루기는하지만 철학은변증술과는능력이사용되는방 식 ē ō 에있어서 소피스트술과는삶의선택 ē 에있어서다르다 변증술은철학이앎을산출하는 ō ē 것들에대해오직검사만을할 ē 뿐이며 소피스트 술은철학인듯보이지만실제로는그렇지않다 아리스토텔레스 형이상학 65

86 2.2.4 제일철학과공리(axioma) 수학에서공리라불리는것들과실체에대한지식이하나 의지식인지다른지식인지가논의되어야한다 분명이것들에대한탐구 도하나의지식 즉철학자의지식에속한다 그것들은모든있는것들에 적용되는것이지 다른것들과떨어져특정한유에만적용되는것이아니 기때문이다 그리고모두가그것들을사용한다 왜냐하면그것들은있는 것으로서의있는것에적용되며각각의유는있는것이기때문이다 반면 그들은그것들을그들에게충분한만큼 즉그들이수행하는논증의대상 이되는유가미치는범위만큼사용한다 따라서그것들은명백히있는 것으로서의모든것들에적용되기때문에 전자는후자에공통된것이므 로 그것들을탐구하는일도있는것을있는것으로서탐구하는사람에 게속하게된다 수학에서소위공리 라불리는것들에대한탐구도제일철학에포함된다 공리는상이한지식의체계에서공통적으로사용되는논증의원리 ē 이다 예를들어 같은것으로부터같은것을덜어내면남는것은같다 는기하학과산술학에서공통적으로사용되는원리이며 그런의미에서두학문의공리가된다 이러한공리를 그것을사용하는특정한학문은그특정학문의영역내에서사용한다 즉상기 上記 의공리의경우 기하학에서는그공리에서의 같 은것 을동일한연속적양으로 산술학에서는그것을동일한비연속적양으로취급하며 그렇게간주된한에서의공리를실질적으로이용하는것이다 공리는따라서 그본성상 상이한유에걸쳐적용되는진리들인셈인데 이런성격은그것을있는것으로서의있는것에대한지식의대상이되게한다 있는것으로서있는것에대한학문은 있는것들사이에존재하는유적차이들에도불구하고그것들모두에적용되는어떤보편적진리를추구하기때문이다 이런진리들이존재한다면그것들은있는것에대한다양한지식들의공리들이라불릴수있을것이며 그것들에대한탐구는제일철학의영역이될것이다 66 철학사상 별책제7권제 9호

87 가장확실한원리: 모순율 어떤주제에대해가장잘아는사람은그것의원리들을아는사람이다 그런데철학자는가장보편적인대상 있는것으로서의 있는것 에대한앎을가지고있는사람이며 가장보편적인대상에 대한지식의원리들은모든원리들중에서도가장확실한원리들이다 따라서철학자는가장확실한원리가무엇인지를말할수있어야만할것이다 이러한원리는그것에대해오류를범할수없는것이어야하며 단순히참으로가정된것이아니라진리성을확정적으로가지고있는것이어야하며 있는것들에대한모든지식의기반이되는것이어야한다 각각의유에대해서가장잘아는사람은그주제의가장 확실한원리들을말할수있어야마땅하며 따라서있는것들로서의있는 것들에대해가장잘아는사람은모든것들중에가장확실한원리를말할수있어야한다 이사람이철학자 애지자 이다 그런데그것에대해틀리는것이불가능한원리야말로모든것들중에가장확실한것이다 그러한원리는가장알려져있고 모든사람들은알려지지않은것들에관해서오류를범하므로 비가정적이어야하기때문이다 있는것들중어떤것이든그것을이해하는사람이반드시확보하고있어야만하는원리는가정이아니니말이다 아는사람이면누구나알아야하는것은알기위해서가지고있어야만하는것이다 그렇다면어떤것이이러한기술에합당한원리일것인가 아리스토텔레스는후대에 모순율 이라는이름을얻게된명제를그답으로제시한다 그러한원리가모든원리중가장확실한것이라는점은분 명하다 다음으로어떤원리가이것인지를이야기하도록하자 그것은 같은것이같은것에 그리고같은면에서 속하는동시에속하지않을 수는없다 는원리이다 다음의인용문에서아리스토텔레스는모순율이가장확실한 아리스토텔레스 형이상학 67

88 원리라는점을 누구도반대되는것을동시에믿을수없다는심리적법칙에근거해주장한다 몇몇자연학자들이모순율과반대되는주장을하기는했지만 그들은자신들의주장의함축들을충분히반성하지못했다는점에서 정말로자신들이주장한바를믿은것이라할수없다 모순율은논증이라는것을성립시키는데있어서가장근본적인역할을하는명제이며 따라서모든공리들의원리라고도말할수있다 그렇다면이것은모든원리들중에서도가장확실한것이 다 앞서제시된정의에부합하기때문이다 왜냐하면누군가가 헤라클레 이토스가그랬다고생각되듯이 같은것이 이면서 이지않다고믿는것 은불가능하기때문이다 어떤사람이말한것을그사람이필연적으로믿 는것은아니니말이다 또만일반대되는것들이동시에같은것에속하는 것이불가능하다면 여기에서도필요한첨가조건들이전제되어야한다 그 리고모순되는것에대한믿음은다른믿음과반대되는것이라면 분명같 은사람이동시에같은것이 이면서 이지않다고믿는것은불가능하다 왜냐하면어떤사람이이점에대해서오류를범한다면 그는반대되는믿 음을동시에갖고있는것이기때문이다 이런이유로논증을수행하는사 람은이것을궁극적원리로삼아논증을이것으로환원시키는것이다 이것 은본성상다른모든공리들의원리이기도하기때문이다 모순율에대한다양한규정들 모순율에대한아리스토텔레스의규정은조금씩다른여러가지방식으로제시된다 학자들은이것들은종종심리적 존재론적 그리고논리적 규정으로구분하는데 다음의세구절은각각의특징적예들이다 어느누구도같은것이 이면서 이지않다고믿을수는 없으니말이다 그러나우리는어떤것도동시에 이면서 이지않을수는 없음을정립했고 68 철학사상 별책제7권제 9호

89 모든의견들중에가장확실한것은 모순관계에있는명제들은동시에참이지않다는것이다 모순율에대한두가지의문제제기 모순율을가장확실한최상의원리로제시한다음 아리스토텔레스는이것에대한두종류의문제제기를검토한다 모순율자체의참도논증을통해증명되어야할필요가있다는주장과 모순율이주장하고있는바가사태의진상과맞지않는다는주장이그것이다 모순율의논증불가능성 사실어떤사람들은이것까지도증명해야한다고요구 하는데 이것은무식 의소치이다 어떤것들에대해논증을추구 해야하고어떤것들에대해그럴필요가없는지를알지못하는것은배우지못한표시이니말이다 모든것에대해논증이있을수는없는것이다 그것은무한히진행될것이고 따라서어떤논증도있지않을것이니말이다 반면어떤것들에대해서는논증을추구할필요가없다면 그들은어떤것이이원리보다더자명한지를말할수없을것이다 모순율의참도논증되어야한다는요구를아리스토텔레스는무식의소치로물리친다 모순율의참을보이기위한고유한의미에서의논증은불가능하다 논증은논증의결론보다앎에있어서더우선적인명제들 아리스토텔레스가논증의원리들이라부른명제들을전제로하는데 모순율은다른어떤명제들보다도앎에있어우선적인명제이므로 이것으로부터다른명제로의논증은가능할지언정 다른명제들로부터이것으로의논증은성립할수없기때문이다 모든앎이논증을통한앎이라는입장은앎의대상들에대한순환적논증이라는귀결로이어질수밖에없다 그러나진정한의미에서의논증은순환적일수없다 아리스토텔레스 형이상학 69

90 논박적으로논증함 하지만이것이불가능하다는것에대해서도논박적 으로논증하는것 ō 은가능하다 만일상대가무언 가를이야기하고있기만한다면말이다 하지만그가아무것도이야기하 고있지않다면 자신은아무런설명도가지고있지않은사람에게 그가 그것을가지고있지않은한 우리의견해에대한설명을찾는것은우스 꽝스러운일이다 그러한사람은 그러한상태인한 이미식물이나마찬 가지이니말이다 논박적으로논증함을나는논증함과는다른의미로이 야기하고있다 논증을하고있다면 그것은원천적인것을요구하고 ē 있다고여겨질것이지만 다른사람이원인이 라면그것은논증이아닌논박일것이니말이다 모순율의참에대한고유한의미에서의논증은불가능하지만 아리스토텔레스는그것에대해논박적으로논증하는것 ō 은가능하다고말한다 논박적으로논증함 이의미하는것은무엇인가 에서아리스토텔레스는 모순율에대한 단적인의미에서의 ō 논증은불가능하지만그것에대한 특정인물에대한 논증은가능하다고말한다 이구절이위의인용문을염두에두고있는것이라면 논박적논증은우선보편적으로받아들여져야할전제들 만으로 부터가아니라특정개인이받아들이는전제들까지도끌어들인다는특징을가짐을알수있다 또 논박적 이라는형용사는이논증이기본적으로비판적인성격을가진다는것을 즉이논증은새로운명제의참을확립하려는것이아니라 논증상대가가지는믿음의거짓을드러내려는의도를가짐을암시하는듯하다 그렇다면이논증은어떤점에서단적인의미에서의논증의자격은가지지못하는가 그것은아마도이논증의결과로상대가어떤새로운믿음을가지게되었을때 그믿음의근거가되는것이그믿음보다보편적인관점에서 혹은아리스토텔레스의상용어를사용한다면단적인의미에서 인식적으로더우선적인어떤믿음들이아니라 원래 70 철학사상 별책제7권제 9호

91 상대가가지고있던잘못된믿음의불합리한귀결들이기때문일것이다 이하의논의에서좀더구체적으로논의되겠지만 아리스토텔레스가모순율의참을보이는기본적인방식은그것의부정이함축하는여러불합리성을드러내는것이다 이렇게드러난불합리성은상대방이모순율의참을믿게되는근거가될것이다 하지만이때성립하는근거와믿음의관계는 진정한의미의논증에서그것의전제들과그귀결이갖는근거와믿음의관계와는같지않을것이다 후자에서는단적인의미에서인식적으로우선적인것이근거가되는반면 전자에서는그러한대응성이성립하지않기때문이다 모순율의부정에대한비판 이제모순율을부정하는입장을반박하는여러논변들이아리스토텔레스에의해제시된다 구체적인논변들을제시하기에앞서그는우선모순율의부정을주장하는사람들이받아들일수밖에없는최소한의조건을확인한다 논증성립의전제조건 모순율을부정하는주장에대한어떤논증이의미있는것이되기위해서는우선하나의조건이만족되어야한다 그조건은그주장을하는사람들이그주장을통해최소한무언가의미있는언명을했어야한다는것이다 만일그들이아무런의미없는이야기를하고있다면 그것에대해논증을통해대응한다는것자체가무의미해질것이기때문이다 그런데만일그사람들이무언가의미있는언명을했다면 그것은그들이이미어떤한정된것의존재를받아들였다는것을의미한다 의미있는언명이성립하기위해서는어떤한정된것이전제되어야한다는점은이후에제시될여러논증들에서결정적인중요성을가지게된다 아리스토텔레스 형이상학 71

92 그러한모든경우에있어서출발점은상대방이어 떤것이 이거나 이지않다고말해야한다는것이아니라 왜냐하면이 것은원래의문제를요구하는것으로여겨질수있기때문이다 그가그 자신에게나다른사람에게나의미있는어떤것을말해야한다는것이다 왜냐하면이것은 그가무엇인가를말하고자한다면 필수적이기때문이 다 만일그가그렇지않다면 의미있는어떤것을이야기하고있지않다 면 그런사람에게는 그자신과관련해서이건다른사람과관련해서이 건 어떠한추론도있을수없을것이니말이다 반면이것이받아들여진 다면 논증이가능해질것이다 왜냐하면어떤한정된것 ō 이 이미있을것이기때문이다 그러나탓을해야할사람은논증하는사람 이아니라그것을따라가는사람이다 그는추론을부정하면서도추론을 따르고있으니말이다 하나를의미함 (sēmainei hen) 과한정적인것 모순율의부정에대한아리스토텔레스의핵심적인반대논변들중의하나는 하나의단어가의사소통의도구로서의역할을제대로수행하기위해서는그것이어떤한정된의미영역을가져야하는데 모순율을부정하는것은결국이경계선의존재를부정하는것이고 이것은결국그주장자체를무의미하게만든다는것이다 우선적어도다음이사실이라는것이분명하다 임 이 라는단어는이것임혹은이것이아님을뜻하며 따라서모든것이이러 하면서이러하지않을수는없다 임 이라는단어는그것과결합할단어와관련해그단어가지시하는대상이어떤것임을의미하거나혹은어떤것이아님을의미하거나의둘중하나의방식으로기능한다 따라서어떤대상에대해그것이 이면서동시에 이지않다고말하는것은 임 이기능하는방식과어긋난다 72 철학사상 별책제7권제 9호

93 또만일 사람 이하나를의미한다면 ē 이것을이족동물이라하자 내가하나의것을의미한다함은이런것이 다 만일이것이사람이라면 무엇인가가사람이면그것이사람임이될 것이다 하나의단어가우리의언어사용속에서제대로기능하기위해서는어떤한정된의미를가져야한다 그리고한정된의미를가진다는것은그것이다른것들이아닌어떤특정한하나를의미한다는것이다 사람 의경우그특정한하나의의미가이족동물이라해보자 이것이함축하는바는 어떤것이사람이라고말하는것은곧그것이두발을가진동물이라고말하는것이라는것이다 이렇게하나의단어는그것이적용되는대상에대하여그것이어떤특정한것임을혹은그것이어떤특정한것이아님을이야기하는방식으로기능한다 그런데만일 을의미하는이름 이 이아님을의미하기도한다고주장한다면 그것은 이어떤한정된의미를가지지않는다고주장하는것이고 그것은결국 이무엇인가를의미함을부정하는것이다 이것은 으로부터이름의자격을박탈하는것이다 하나를의미함 과 하나에대해의미함 아리스토텔레스는어떤단어가 하나를의미함 과그것이 하나에대해 어떤것을 의미함을구분한다 예를들어어떤사람이우연히교양있음이라는속성과대머리임이라는속성을동시에가지고있을때 교양있음과 대머리임은하나의공통대상에대해어떤 것을의미한다고이야기될수있다 하지만그렇다고해서 그둘이하나를의미하는것은아니다 어떤두단어가 하나를의미 하기위해서는둘사이에본질적인연관관계가성립해야한다 그렇다면모두에서말했듯이이름은무언가를 뜻하고또한하나를뜻한다고가정하자 그렇다면사람임이사람이지않 아리스토텔레스 형이상학 73

94 음바로그것을뜻할수는없다 만일사람은어떤하나에대해서 의미하는것뿐만아니라어떤하나의것을 의미하기도한다면말이다 본질과우연적속성 아리스토텔레스는모순율을부정하는것이실질적으로본질과우연적속성의구분을붕괴시키게된다고말한다 이렇게말하는사람들은실체와본질을전적으로 제거한다 그들은모든것들이우연적속성들이며 사람의본질혹은동 물의본질인바는있지않다고말해야만하니말이다 만일사람의본질 인바인어떤것이있다면 이것은비 사람의본질임이나사람의본질이 아님은아닐것이니말이다 그럼에도불구하고이것들은그것의부정이 다 그것이의미하는것이하나있으며그것은어떤것의실체이니말이 다 그런데실체를의미한다는것은본질이다른어떤것이아니라는것 이다 그런데만일사람의본질인바가비 사람의본질인바혹은사람의 본질이아닌바와같은것이라면 그들은어떤것에대해서도그러한정 의가있지않으며모든것들은우연적속성들이라고이야기해야만한다 왜냐하면실체와우연적속성의구분은다음과같은것이니때문이다 하 양은사람에우연적으로속하는데 왜냐하면사람은희지만 사람 이흰바 는아니기때문이다 본질과우연적속성의구분을받아들인다는것은어떤대상에귀속되는속성들중어떤것은바로그대상을그대상이게만드는것 그대상이자신의정체성을유지하는한그대상과분리시킬수없는속성이있음을받아들이는것이다 대상 에대해서 가그러한속성이라하자 는단순히 가소유하고있는어떤속성이아니라 임을이루는바로그성격이라는점에서우연적속성 와구분된다 앞서아리스토텔레스는모순율을부정한다는것은주어진대상에대해서어떤술어 와그것의부정 가같은것을뜻한다 고 주장하는것이라고말했다 따라서모순율을부정하는사람들은 가 에 74 철학사상 별책제7권제 9호

95 속한다면 도동시에 에속한다고주장하는셈인데 도 에속한다고말하는것은그자체로 가 의본질적속성임을부정하는것이다 그렇다면본질과우연적속성의구분을붕괴시키고모든속성을우연적인것으로만드는것의귀결은무엇일까 아리스토텔레스는그것이무한퇴행으로귀결된다고말한다 가 에우연적으로귀속되는데 가다시우연적속성이라면 는다시어떤기체의속성이어야하고 그기체를 라하면그것이또한우연적속성일것이므로그것은또다시어떤기체를가져야하고 라는식의무한퇴행이 그것이다 그러나만일모든것들이우연적속성에따라이야기된 다면 그것에대해이야기되는일차적대상은있지않게될것이다 만일 우연적속성은언제나어떤주어에대한술어를뜻한다면말이다 그렇다 면그것은무한히진행될수밖에없다 그러나이것은불가능하다 왜냐하 면둘이상의우연적속성들은결합할수없기때문이다 모든것이하나가됨 모순율의부정은모든대상들사이의구별을없애고결국모든것을하나로만든다 일상적인레벨에서구별되는 두대상 와 가있다고하자 이둘의구분이가능하다는것은 어떤속성 와 가있어서 는 라는속성을가지지만 는그렇지않고 반대로 는 라는속성을가지지만 는그렇지않다는것을의미할것이다 그런데만일모든모순되는속성이동시에같은대상에속한다면 는 라는속성을가지지않는다는바로그사실이 가 라는속성을가짐을함축할것이고 가 라는속성을가지지않는다는바로그사실이 가 라는속성을가짐을함축할것이다 결국 와 가그둘을구별시켜주는것으로전제되었던속성들을공유하고있으므로둘사이의구별은사라지고 는하나가될것이다 이상의논의는두개의대상 두개 의속성을들어구성되었지만 각각의수를아무리늘린다해도결국같 아리스토텔레스 형이상학 75

96 은귀결에이르게되리라는것은명백하다 아리스토텔레스는이런사고의과정으로부터모든것이섞여있다는아낙사고라스의견해가생겨나게된다고덧붙인다 게다가만일모순되는것들이모두같은대상에대해 동시에참이라면 모든것들이하나가될것임이분명하다 만일모든것 에대해어떤것을긍정하는동시에그것을부정할수있다면 같은것이 삼단선 三段船 이면서 벽이면서 사람일것이니말이다 프로타고라스의견해를이야기하는사람들이틀림없이그렇게생각하고있는것처럼말이다 왜냐하면만일누군가가사람은삼단선이아니라고생각한다면 분명사람은삼단선이아니고 그렇기때문에그는삼단선인것이기때문이다 만일모순되는것들이동시에참이라면말이다 그리고모든대상들이섞여있다는아낙사고라스의견해가생겨나게되고 그결과어떤것도진정으로하나가아니게될것이다 아리스토텔레스가보기에 모든것이하나라는견해는사실상비한정적인것 능력으로서있는것 에대해이야기하고있는것이다 그런견해를표명하는사람들은마치그것이있는것 현실적으로있는것 에대한견해인듯이야기하고있지만말이다 그들은비한정적인것에대해이야기하고있는것같다 그리고그들은있는것에대해이야기한다고생각하고는있지만 있지않 은것에대해이야기하고있다 왜냐하면비한정적인것은현실적으로가 아니라잠재적으로있는것이기때문이다 실천적영역으로부터의반론 아리스토텔레스는 이론적으로사람들이무슨주장을하던 그들이실제로행동하는모습을관찰해보면어느누구도실제로 모순율의부정을믿고있지않다는것을알수있다고말한다 선택에의 76 철학사상 별책제7권제 9호

97 해행해진인간행위는어떤선택지가다른가용한선택지보다더낫다는판단을전제로한다 따라서만일한행위자가어떤행위를선택했고그것을행했다면 그는그의행위를통해 입으로는어떤극단적인모 순율의부정을옹호하고있다한들 관련된대상들에대해이것보다는 저것이라는확정된판단을하고있음을보여주고있는것이다 그에게있어서실제로는모든상반되는판단이무차별적이지가않은것이다 그것으로부터다음의사실이무엇보다도분명하다 누구 도 그것을주장하는사람들도그렇지않은다른사람들도 이런상태에 있지않다 왜어떤사람이메가라로걸어가야한다고생각했을때 지금 있는곳에머무르지않고그곳으로걸어가는가 따라서그는어떤하나가더좋고나머지하나가덜좋다고생각하는것이분명하다 그리고만일그렇다면 그는또한어떤것은사람이고어떤것은사람이아니며 어떤것은달고어떤것은달지않다고생각해야만한다 왜냐하면그가물을마시고어떤사람을보는것이더좋다고생각을하고 그래서그것을하려했을때 그는모든것을구분없이추구하고판단하지않은것이기때문이다 모순율에대한부정의원천 아리스토텔레스는단순히모순율의부정으로부터따라나오는받아들일수없는귀결들을지적하는것에서그치지않는다 그는한걸음더나아가모순율의부정의원천을진단하고자한다 근원적으로어떤사고가모순율을부정하는사람들로하여금그러한입장에이르도록만들었는가 모순율의부정과프로타고라스의이론 아리스토텔레스는모순율의거부와프로타고라스의유명한상대주의적입장이한뿌리에서나온것이라고진단한다 동일한견해로부터프로타고라스의이론이유래하며 필 아리스토텔레스 형이상학 77

98 연적으로이둘은같이참이거나거짓이어야한다 왜냐하면만일모든 판단들과현상들이참이라면 필연적으로모든것이동시에참이고거짓 이어야하기때문이다 많은사람들이서로대립되는것들을믿으며 자신 들과같지않은의견을가진사람들을틀리다고생각하니말이다 따라서 필연적으로동일한것이 이면서 이지않아야만한다 그리고만일이렇 다면필연적으로모든판단들은참이어야한다 왜냐하면틀린사람들과 맞은사람들은서로반대되는의견을가지고있기때문이다 그러므로만 일실제사태들이이러하다면 모두가맞는것이될것이다 만일프로타고라스의입장대로사람들이내리는모든판단과그들에게비추어진세계의모습이참이라면 세계자체역시 이면서 이지않은성격을가지고있어야만할것이다 사람들은종종서로대립되는믿음을가지는데 그대립되는믿음이동시에참이라는것은곧그것에대응하는사태역시대립되는성격을동시에가지고있어야할것이기때문이다 역으로 만일사태자체가필연적으로 이면서 이지않은성격을가지는것이라면모든판단들이참이게될것이다 그상반되는사태의측면각각을주장하는명제가모두객관적사태를반영하는것이될것이기때문이다 프로타고라스의이론의원천 아리스토텔레스는이제프로타고라스의상대주의의뿌리를고찰하기시작한다 이것은동시에어떤이유로사람들이모순율을부정하게되는가에대한설명이기도하다 같은것으로부터대립되는것의생성 그난점들에빠진사람들이이의견을가지게 되는것은감각적대상들로부터이다 그들은같은것으로부터대립되는 것들이생겨나는것을보고서 모순되는것들이나대립되는것들이동시 에있다고생각한다 이제만일있지않은것이생겨날수없다면 그대 78 철학사상 별책제7권제 9호

99 상역시이미마찬가지로그둘다이어야하는것이다 마치아낙사고라 스가모든것이모든것안에섞여있다고말한것이나 데모크리토스가 빈것과찬것은모든부분에마찬가지로속하지만 하나는있는것이고 나머지하나는있지않은것이라고말한것처럼말이다 프로타고라스의이론은감각적대상들에서발견되는특징적현상으로부터비롯했다 그현상은감각적대상은모순혹은반대되는두속성을모두가질수있다는것이다 칼리아스는 때에따라 창백함과창백하지않음이라는두속성을모두가질수있다 이사실로부터일부의사람들은칼리아스가창백함과창백하지않음이라는속성을모두가지고있다고결론내린다 왜냐하면그들은 이지않은것이 이게될수는없다고생각했기때문이다 따라서어떤것이 이게되기위해서는 를가지고있어야하고 같은논리로그것이 이기도할수있다면 역시가지고있어야하는것이다 모든현상들의참됨 유사한방식으로어떤사람들에게는감각적인 것들로부터현상들에대한참됨이도출된다 그들은참이다수이냐소수 이냐에따라결정되는것은옳지않으며 같은것이어떤사람들에게는 달게어떤사람들에게는쓰게생각될수있고 따라서모든사람이병들었 거나미쳤고오직두세사람만건강하고제정신이라면 전자가아닌후자 가병들었고미쳤다고간주될것이라고생각하기때문이다 감각적대상에대한판단은종종상반된다 동일한대상 에대해 라는사람은 가 라는속성을가졌다고 반면 라는사람은그것이 의반대속성 라는속성을가졌다고판단하는경우들을우리는종종보게된다 이사실로부터어떤사람들은 에대해절대적인관점에서 이다혹은 이다를이야기하는것은불가능하 다고결론내린다 우리가할수있는정당한언명은 가 에게있어서 아리스토텔레스 형이상학 79

100 는 이고 에게있어서는 이다 일뿐이며 다수결은이런문제에있어정당한결정방법이될수없다 상반되는현상들로부터의논증 은우리에게회의주의를지지하는대표적논증으로친숙한것이다 하지면여기에서는이논증이회의주의가아니라극단적인종류의실재론의근거가되고있다 다음의구절에서는사람들사이에서의상반된판단가능성이확장되어 상이한종들사이에서의차이까지언급이되고있다 게다가다른동물들중많은것들에게도 같은것들에 대해우리들에게와는반대되는것들이나타나며 심지어그것들각각에게 도자신의감각에언제나같은것이나타나지는않는다 이것들중어떤 것이참이고어떤것이거짓인지는분명치않다 이것이저것보다더참 인것이아니라 둘다마찬가지이기때문이다 있는것들과감각되는것들의동일시 이생각을가지게된이유는 그들이있는것들 의참을탐구하면서도 있는것들은오직감각적인것들뿐이라고생각했 기때문이다 이것들에는한정되지않은 것 즉우리가이야기 했던방식으로있는것의성격이많이존재한다 그래서그들은그럴듯하 게이야기하기는했지만참을이야기한것은아니다 프로타고라스의이론의궁극적뿌리는 아리스토텔레스가보기에 존재하는것들을감각적인것들과동일시하는것에있다 그결과로그이론은감각적인대상들이가지는비한정적성격을존재하는것들일반의성격으로결론내렸다 하지만이것은사태의그렇게보이는바를이야기한것일뿐 사태의정말로그러한바를이야기한것은되지못한다 80 철학사상 별책제7권제 9호

101 또모든자연이운동하고 변화하는것들에대해서는 어떤참된언명도성립하지않음을보면서 그들은모든곳에서 모든면 에서변화하는것에대해서는참된언명을할수없다고생각했다 전제로부터말해진것들중가장극단적인견해 소위헤라클레이토스학 파라고불리는사람들의견해와크라튈로스가가지고있던견해가만개하게되는데 후자는결국에는어떤말도해서는안되고오직손가락만움직여야한다고생각했으며 헤라클레이토스가같은강에두번들어갈수 없다고말한것을비판했다 도대체가한번도그럴수가없다고생각했 기때문이다 이 끊임없는변화의과정속에있는것이실재의참모습이라면 그것에대한참된언명도불가능할것이다 그언명의대상이될것을고정시킬방법이없기때문이다 이런생각으로부터헤라클레이토스와크라튈로스의극단적인입장이생겨나게된것인데 이중에서도후자는더욱더극단적인입장을취했다 전자는같은강에두번들어가는것이불가능하다고말함으로써 어떤것이특정한것으로재인지 되는것이불가능함을지적했는데반해 후자는도대체가어떤것을특정한것으로인지 한다는것자체가불가능하기때문에 애초에특정한강에들어갔다고말하는것자체가부당하다고주장했기때문이다 후자에게있어 우리가할수있는최대한은그저손가락으로가리키는일뿐이다 프로타고라스의이론의근거들에대한비판적검토 프로타고라스의상대주의가의존하고있는근거들을살펴본아리스토텔레스는이제그근거들에대한비판논증들을제시한다 아리스토텔레스 형이상학 81

102 경험되는것 과 경험된것이귀속되는것 그러나상이한시간에있어서도경험된것 에불일치가있는것이아니라경험된것이귀속되는것 ō ē 에대한불일치가있는것이다 내말은예를들 어같은포도주가 그것혹은어떤사람의몸이변했다면 어떤시간에는 달게어떤시간에는달지않게여겨질수있다는것이다 하지만적어도 닮은 그것이있을때있는방식으로 결코변하지않으며 그것에대해서 우리는항상옳고 단것은필연적으로이러저러한성격을가져야만한 다 그러나이런모든견해들은 그들이어떤실체의여지도남겨두지않 는것처럼 어떤것도필연적이지않다고함으로써이필연성을파괴한 다 필연적인것은이런식이면서저런식일수없고 따라서어떤것이 필연적이라면 그것은이러이러하면서이러이러하지않을수가없을것이 기때문이다 아리스토텔레스는프로타고라스의입장이근거로삼고있는동일한것에대한판단의불일치가 정확히말하면 경험된것 자체에대한불일치가아니라 경험된것이귀속되는것 에대한불일치라고지적한다 동일한주체 가동일한포도주 를 컨디션이좋았던시점 에서는달게 컨디션이나빴던시점 에서는쓰게느꼈다면 변한것은 의 에대한판단이지 가 에서경험했던닮 자체에대한판단이아니다 포도주에대한판단과달리 닮자체에대한경험은변화될수없고 오류가있을수없고 그것에필연적으로귀속되는어떤속성들을가진다 프로타고라스의입장은이런사실을간과하고 경험되는어떤것도필연성을갖지않는다는그릇된주장을하고있는것이다 지각되는것과지각을야기하는것 그리고일반적으로말해서 만일오직감각적인 82 철학사상 별책제7권제 9호

103 것들만이있다면 생물들이있지않으면아무것도있지않게될것이다 감각기관이있지않게될것이니말이다 감각되는성질들 ē 이나감각된것들 ē 이있지않게될것이라는견해는의심 의여지없이참이다 이것들은감각하는사람의경험들이기때문이다 그 러나그감각을야기하는기체들 이감각과떨어져서는 있을수없다는견해는불가능한것이다 감각은분명히감각자체에대 한것은아니며 감각을넘어서는무엇이있어서이것이감각보다우선해 야만하기때문이다 움직이는것은본성상움직여지는것보다우선하며 그것이상호관련된것들이라면더더욱그러하기때문이다 감각되는것이곧존재하는것이라면 감각을하는주체가없으면존재하는것도없다는결론이나온다 그러나이것은불합리하다 감각의주체가없으면감각되는성질들혹은감각된것들이없을것이라는말은옳다 그러나그렇다고해서주체가없으면감각을야기하는바탕에놓인어떤것까지있지않게된다고말하는것은옳지않다 감각은그것홀로성립하는사태가아니며반드시그것을야기하는 감각자체와구분되는무엇인가를필요로한다 그리고일반적으로말해서 가 를운동하도록만들었다면 는 보다본성상우선적이며 특히 의운동하게됨과 의운동하게함이개념적으로상호연관되어있다면 감각함 과 감각가능함 의관계처럼 더더욱그러하다 객관적판정의가능성 다음과같은의문을제기하는사람들이 그렇게 확신을하고있는사람들중에도 그냥그런주장들을하는사람들중에 도있다 누가건강한사람을판정할사람이될것인가 또일반적으로 말해서 누가각각의문제에대해올바르게판단할것인가 그러나그런 의문은마치우리가자고있는지깨어있는지에의문을제기하는것과마찬가지이다 이런식의의문들은모두동일하다 이사람들은모든것에대해설명이있을것을요구하고있는것이다 그들은원리를추구하며 아리스토텔레스 형이상학 83

104 그것을논증을통해파악하고자하는데 그들이확신을가지고있지않음 은그들의행동에서분명히나타난다 그들에게일어난일은이미우리가 말한대로이다 그들은설명이없는것에대한설명을추구하고있다 논증의원리는논증이아니기때문이다 아리스토텔레스는상반되는판단이존재할때그어느한쪽을객관적으로옳은것이라고판정할기준은있을수없다는근본적인회의를검토한다 그는이런회의주의를 그것은마치우리가자고있는지깨어있는지에의문을제기하는것이나마찬가지라는말과함께 진지한논의의대상이될수없는것으로 데카르트는아마도여기 에동의하지않겠지만 치부해버리고있다 이입장은모든것에대해 논증을통한정당화를요구하고있는것이다 그러나논증을통해정당화될수없는것들이있으며 그것들에대해논증을요구하는것은잘못된일이다 엄밀한논변을추구하는사람들 아리스토텔레스는객관적판정자가있을수있는가를의문시하는사람들은쉽게생각을바꿀수있는사람들이라고말한다 사실설득하기가정말로어려운사람들은 자신을어쩔수없게만드는논증이아니면생각을바꾸지않을것이라고말하는사람들이다 그러나실상이런사람들은불가능한것을요구하고있다 왜냐하면그들은자신의주장이논파되는조건으로모순을요구하는것인데 이것은그입장자체와모순되는것이기때문이다 이런사람들은쉽게이점을설득해낼수있을것이 다 이것은파악하기어려운것이아니기때문이다 그러나오로지논변에 있어서의엄밀성만을추구하는사람들은불가능한것을추구하고있는것이다 왜냐하면그들은상반되는것을이야기할것을요구하기때문이다 그것은즉각상반되는것을이야기하는데도말이다 84 철학사상 별책제7권제 9호

105 상대항을명시하는것의중요성 논변에있어서의엄밀성을추구하는사람들을향하여아리스토텔레스는상대적이지않은진리의가능성을옹호한다 그는특히상대항 을정확히명시하는것의중요성을강조한다 그러나만일모든것이상대적이지는 않고 어떤것들은그것들자체로그것들이라면 어 떠해보이는모든것이참은아닐것이다 왜냐하면어떠해보이는것은 누군가에게그래보이는것이고 따라서모든어떠해보이는것들이참이 라고말하는사람은모든있는것들을상대적으로만드는것이기때문이다 그러므로논변에있어서엄밀성 ō ō 을추구하면서 동시에그들의입장을설명하겠노라고주장하는사람들은 어떠해보이는 것이있다고말하는것이아니라 어떠해보이는것이 그래보이는사람 에게 그래보이는때 그래보이는감각에 그래보이는상황에서있다고 말하도록주의해야한다 모든현상이참이라는주장에이르는논리에는중요한틈이있다 그런주장을하는사람들은 가어떤사람에게는 라는속성을가지는것으로 또다른어떤사람에게는 라는속성을가지는것으로나타난다는사실로부터 가동시에 이고 인것이참이라고 혹은 가 인것도참이고 가 인것도참이라는결론을이끌어낸다 하지만정확히말하면 는특정한어떤조건하에서 인것이고 그조건과는다른어떤조건하에서 인것이다 이사실을두고마치 가어떤동일한지평에서 이자 인것처럼말해서는안된다 또만일어떤것이하나라면 그것은어떤하나의것 혹은한정된숫자의것들에관련되어그러한것이다 그리고같은것이 동시에반이면서같다면 같음이연관된것은두배임이아니다 아리스토텔레스 형이상학 85

106 는동시에같으면서반이다 와같은명제에 는아무런기이함이없다 은동시에같으면서반이다 단 각각의속 성과관련된항이다를뿐이다 과거와미래의사태 과거에일어난일 그리고미래에일어날일은그것에대한현재우리의믿음에상관없이일어났고 또일어날것이다 모든것이우리의믿음과판단에달려있다는말이거짓임을보여주는또하나의예이다 그리고앞서말했듯이 그들은모든것을 믿음과감각에 상대적으로만들어야만하고 따라서어떤것도누군가가그것을생각함이없이는생겨났고생겨날수없게된다 그러나만일사태가일어났고일어날것이라면 명백히모든것들이믿음에상대적일수는없다 생각하는존재와생각되는것으로생각된존재 그렇다면만일생각하는것과관련해서 사람과생각되는것이같다면 사람은생각하는것이아니라생각되는것이될뿐일것이다 그리고만일각각의것이생각하는것에상대적이라면 생각하는것은무한한종류의상이한것들에상대적이게될것이다 생각하는존재에있어서 그가생각하는존재인근거가다름아닌그가그렇게생각된다는사실에있을뿐이라면 그는생각하는것으로서의지위를갖지못할것이다 왜냐하면그가다른존재에의해그렇게생각된다는바로그관계가그를그이게하는모든것이기때문이다 86 철학사상 별책제7권제 9호

107 만일모든것이생각하는존재에상대적이라면 그생각하는존재는무한히많은종류의것들과관련되어있는셈이다 그리고생각의대상들각각은그것과관련된무수히많은종류의관점들을수반하고있으므로 결국그주체는무한히많은종류의상이한관점들을포함하고있어야만할것이고 이사실은그존재에대한정의를불가능하게만들것이다 이것은불합리하다 배중률 모순율과함께또하나의확실한원리로아리스토텔레스가제시하는것은배중률이다 배중률을옹호하는과정에서그는유명한참과거짓의정의를제시하고있다 배중률의규정 어떤것도모순항의가운데에있을수없으며 어떤것이든그것을어떤것에대해긍정하거나부정해야만한다 참과거짓의정의 배중률을규정한직후아리스토텔레스는유명한참과거짓의정의를제시한다 이점은우리가참과거짓을우선정의하면분명해질것이 다 인 있는 것에대해 이지 있지 않다고하거나 이지않은것에대 해 이라고하는것이거짓이고 인것에대해 이라고하고 이지않은 것에대해 이지않다고하는것이참이다 배중률의옹호 참과거짓의정의 참조 에따르면 어떤대상 아리스토텔레스 형이상학 87

108 에대해그것이 이다혹은 이지않다고말하는것은참을말하는것이거나거짓을말하는것이된다 그런데만일배중률을부정하는사람들의주장대로 임과 이지않음사이의어떤영역이있다면 원래의언명은 가 인바에대해서도 가 이지않은바에대해서도 그것이 이라고도그것이 이지않다고도이야기하고있지않은셈이다 따라서그언명은참도거짓도이야기하고있지않은셈인데 이것은불합리하다 따라서 이라고하거나 이지않다고하는사람은참을말 하거나거짓을말하는것이될것이다 그러나 인것도 이지않은것도 이거나 이지않다고이야기되지않는다 두종류의중간항 만일 임과 이지않음사이의어떤중간항이존재한다면 그것은다음의두가지중의하나일것이다 검정과하양사이의회색과같은종류의중간항 사람이나동물과무관한어떤것이그둘사이에있다고이야기될때의중간항 아리스토텔레스는이둘중어느것을상정해도불합리한결과가나온다고말한다 진정한중간항의경우 문제의중간항이정말로양끝에있는 사이에있는어떤것 편의상 이라하자 이라면 으로부터 나 로 의변화는 가아닌것으로부터의 로의변화 가아닌것으로부터의 로의변화가될것이다 그러나 변화의본성상 이것은불가능하다 그러나만일그것이중간적이라면 이경우에도하양으 로의변화이지만비 하양으로부터의변화는아닌어떤것이있게될것인 데 이것은결코발견되지않는다 88 철학사상 별책제7권제 9호

109 무관한중간항의경우 와무관한것으로서 와 사이에있다고이야기되는것 편의상 라부르자 의경우 는 나 로변화하지 않을것이다 왜냐하면 변화의본성상 나 로변화하기위해서는그것이각각 이어야하기때문이다 하지만중간에있는것은언제나양끝에있는것으로변화하기마련이고 변화는항상양끝에있는것들혹은그중간에있는것들로의변화이어야한다 만일그것이두번째종류라면 그것은양끝에있는것 들로변화할수없을것인데 왜냐하면변화는좋지않음으로부터좋음으 로 혹은좋음으로부터좋지않음으로의변화이기때문이다 실제로는항 상그래보인다 변화는양끝에있는것들과그중간에있는것들로의 변화외에는없으니말이다 모든언명들을참혹은거짓으로간주하는입장의자기파괴성 에서아리스토텔레스는모든언명들의진리치가참이라는입장이나그진리치가거짓이라는입장모두불합리함을지적한다 그두입장은모두자기파괴적이다 따라서그런모든견해들은종종제시되는반론 즉그것들 은그것들자체를파괴한다는반론에약점을가지고있다 모든것이참 이라고말하는사람은자신의말과반대되는말조차참으로만들고그래서자신의말을참이아닌것으로만드는반면 반대되는말은그것이참임을부정하니말이다 모든것이거짓이라고말하는사람은자신의말도거짓으로만들기때문이다 그리고전자가반대되는말을참이아닌것으로예외적으로취급하고 후자가자신의말을거짓이아닌것으로예외적으로취급한다해도 그들은무한히많은말들의참혹은거짓을상정할수밖에없다 왜냐하면그참인말이참이라고말하는것도참이고 이것은무한히진행될것이기때문이다 아리스토텔레스 형이상학 89

110 모든언명이참이라는주장 을하는사람은자신과반대되는입장을가진사람의주장을참으로만듦으로써 결국자신의입장을거짓으로만든다 그리고모든언명이거짓 이라고주장하는사람은자신의바로그언명을거짓으로만들고만다 를주장하는사람이 오로지 와반대되는언명만이거짓이다 라고말한다면어떨것인가 혹은 를주장하는사람이 오로지 자체만이참이다 라고말한다면또어떨것인가 어느쪽도문제를해결해주지못한다 이런식의처방은무한히많은수의예외를만들어내게될것이기때문이다 예를들어 를주장하는사람은 자체는참임을받아들이는순간 참인명제를참이라고말하는언명도참임을받아들여야하는것이다 2.3 분리되어있고운동하지않는것에대한지식 제일철학에대한아리스토텔레스의또하나의정의는 에서그가세가지종류의이론적지식을구분하는맥락에서나타난다 그는이세가지지식이자연학 수학 그리고제일지식 ō ē ē 이라고말한다 그러나만일영원하고운동하지않으며분리되어있는무엇 인가가있다면 명백히그것에대한지식은이론적지식에속하게되며 자연학 자연학은어떤운동하는것들을다루므로 이나수학이아닌 양자 보다우선적인어떤학문에속하게된다 왜냐하면자연학은분리되어있 지만부동이아닌것들을다루고 수학중일부는운동하지는않지만 분 리되어있는것이아니라질료속에구현된채있는것들을다루기때문이다 반면제일지식은분리되어있고운동하지않는것들을다룬다 90 철학사상 별책제7권제 9호

111 2.3.1 제일철학과신학 아리스토텔레스는세종류의이론적지식을구분한바로몇줄아래에서제일지식을신학 ē 과동일시하고있다 그렇다면세가지의이론적지식이있어야한다 수학 자연 학 그리고우리가신학이라부르는것 왜냐하면신적인것이어딘가에 있어야한다면 그것은이런종류의것들에있기때문이다 그리고가장 영예로운지식은가장영예로운종류를다루어야만한다 그래서이론적 지식들은다른학문들에비해더욕구되고 그지식은다른이론적지식 들보다더욕구되는것이다 아리스토텔레스가보기에 이론적지식중제일지식의이름에걸맞은것은신학이다 제일지식은최상의존재에대한지식이어야마땅한데 그최상의존재는바로신이기때문이다 신의최상성은무엇보다도그것이부동하는실체라는사실과관련되어있는것으로설명된다 만일자연에서형성되는것들이외의실체가없다면자연학이 제일지식이될것이다 하지만만일어떤부동하는실체가있다면 그것이 첫번째이기때문에 이것에대한학문은더우선적이고 제일철학이어야 하며 이런방식으로보편적이어야한다 그리고있는것으로서의있는 것 그것의무엇임과그것에있는것으로서속하는속성들양자모두 을고려하는것이이것에속할것이다 신에관한아리스토텔레스의본격적논의는 에나타난다 이내용의자세한분석은 을참조하라 아리스토텔레스 형이상학 91

112 3. 실체 실체 는 아리스토텔레스의 존재론의 중심 개념이다 진정한의미에서 혹은일차적의미에서있는것이무엇인가가존재론의 핵심물음이라면 그에게있어서그물음은무엇이실체인가라는물음으 로환원되기때문이다 실체개념의중요성은이미 범주론 이하에서는 로약칭 에서명시적으로드러난다 그곳에서아리스토텔레스는 있는것 이이 야기되는여러가지방식을구분하면서 여러범주들중실체의우선성을주장하고있다 그는나아가실체들을제 실체 개체들 와제 실체 종들 로구분하고 전자의우선성을주장한다 결국 에서가장일차적인의미에서존재하는것은아리스토텔레스가제 실체라부르고있는개체들이다 실체는 에서또다시논의의초점으로등장한다 하지만 에서개진되고있는실체론은에서차이를보인다 실체로불렸던것들 것으로주장하지않는다그지위는 게된다 의그것과는몇가지중요한점 무엇보다도아리스토텔레스는더이상 에서제즉구체적개체들을일차적인의미에서존재하는 에서는 형상 이넘겨받 형상과질료 ē 의구분이실체의문제에서중요한역할을하게되었다는점도 에서의실체론의두드러진특징이다 에서는그구분자체가등장하지않기때문이다 형상 질료의구분이아리스토텔레스의존재론적입장의변화에정확히어떤방식으로영향을미쳤는가는그의사유전반에대한고찰위에서신중하게다루어져야할중요한문제이다 또한가지주목할만한점은 에서와는달리 에서는 단순히 실체는무엇인가 가아닌 의실체는무엇인가 라는물음이 물어지고있다는사실이다 이것은 에서존재하는것들의가장기본 92 철학사상 별책제7권제 9호

113 적인단위로간주되었던구체적개체들이 에서는더이상나누어질수없는 최종적단위가아닌 존재론적으로더기본적인것으로취급되어야할어떤요소들로구성된복합체로파악된다는사실을반영한다 구체적감각적개체들은형상과질료의복합체인것이다 또다시우리는형상 질료구분의무게를확인하게된다 에서의실체론은그논의가진행되어가는방식에있어서 도 에서의그것과뚜렷이구분된다 에서아리스토텔레스는무엇 이일차적실체인가에대한답을직선적이고선명한방식으로이야기하 고있다 반면 에서무엇이실체인가라는물음에대한그의최종적 답은극히우회적이고복합적인방식으로주어진다 그는 이것이최초에 제기했던문제에대한나의답이다 라는식의명시적인신호를주지않 는다 통상그의최종적답으로간주되는것 즉형상 은애초에 그가실체의후보로제시하는네가지중에포함되지도않는다 형상은 본질에대한그의길고복잡다단한논의의과정속에서조금씩 그것의 도입이거의계획되지않은것같은인상까지주면서 모습을드러낼뿐 이다 왜아리스토텔레스는이런식으로논의를전개시켜나간것일까 이것은그의존재론뿐만아니라그의철학적방법론과관련해서도흥미 로운문제이다 이의미심장한물음에대한답이무엇이든 그결과로우 리가가지게된것은 종종 고대철학의에베레스트산 이라고까지불려 지는 에서의아리스토텔레스의철학적성찰이다 3.1 있는것의다의성과실체 에서의실체에관한논의는또다시 있는것 이가지는다의성에서시작한다 앞서단어의다양한뜻에관한책에서지적했듯이 있는것 은여러가지로이야기된다 그한의미로있는것은어떤것이무엇인 아리스토텔레스 형이상학 93

114 바 혹은 어떤이것 을의미하고 또다른의미로는 질혹은양혹은이것들처럼술어가되는다른것들을뜻한다 이런모든 의미를갖기는하지만 명백히있는것은일차적으로는무엇인바이고 이것이어떤것의실체이다 이것이어떠한가를이야기할때는좋다혹 은나쁘다를이야기하지 삼큐빗이다혹은사람이다를이야기하지않지 만 그것이무엇인가를이야기할때는희다 뜨겁다 삼큐빗이다가아닌 사람이다 신이다를이야기하니말이다 그리고이모든것들은첫째로 있는것의양 질 속성 혹은그밖의규정들이기때문에 있다고이야기 되는것이다 있는것이라는규정은다양한범주의대상들에적용될수있다 사람 동물등의실체도있다고이야기될수있으며 삼큐빗길이도 하양도마찬가지이다 그러나모든범주에걸쳐있는것이라는규정이적용가능함에도불구하고 그것이적용되는방식에는중요한차이가존재한다 즉그규정이일차적으로적용되는것은실체범주에속하는것들이며 실체이외의범주에속하는것들은오직이차적인의미에서있는것이라고이야기될수있다 왜냐하면이런것들은어떤실체의양 질등등임으로해서있는것이라는규정의적용을받게되기때문이다 실체의있음의일차성 있는것 의다의성은실체라는수렴점을갖는다 그래서혹자는걸음 건강함 앉아있음 그리고이런종류의 것들각각이있는것인지있지않은것인지를물을수있을것이다 것들중어떤것도그자체로있거나실체와분리되어있을수없고 오 히려있다면 걷는것 건강한것 앉아있는것이있는것들에해당될것 이기때문이다 이것들은있는것임이더욱더분명한데 그이유는이것들 에게는어떤한정된기체 이것이실체이며개별적인것이다 가있어서 그러한종류의술어들안에나타나기때문이다 그것없이우리는좋은 것 않아있는것을이야기할수없으니말이다 그러므로이것때문에저 이 94 철학사상 별책제7권제 9호

115 것들각각이있는것임이분명하며 따라서첫째로있는것그리고어떤방식으로있는것이아니라그저있는것은실체일것이다 걸음 건강함 앉아있음은있는가 이물음에대해우리는그표현들을걷는것 건강한것 앉아있는것으로바꾸어놓고고찰할필요가있다 전자의표현들에비해서후자의표현들은그것들이있는것임을더욱더명확하게보여주고있는데 그것은후자의표현들이밑에놓여있는어떤한정된기체의존재를더분명하게보여주고있기때문이다 걸음 건강함 앉아있음등이있는것은결국그것들밑에놓인어떤기체들이있기때문이며 일차적으로있는것 혹은어떤특정방식으로있는것이아니라 단적인의미에서있는것이라불릴수있는것은바로그밑에놓여있는기체들인것이다 있는것의탐구와실체의탐구 진실로옛날에도지금도 영원히탐구되고영원히당혹케하 는문제 즉있는것은무엇인가의문제는곧실체가무엇인가의문제이다 있는것이라는규정이일차적으로실체에적용되기때문에 형이상학의영원한문제 있는것은무엇인가라는문제는결국실체가무엇인가의문제로귀착된다 3.2 통상적으로실체라고생각되는것들 아리스토텔레스는일반적으로실체라고생각되는것들의목록을제시한다 아리스토텔레스 형이상학 95

116 실체는가장명시적으로는물체들 에속한다고여겨 진다 그래서우리는동물들과식물들 그리고그것들의부분들을실체라 고부른다 또자연물들 예를들어불 물 흙 이런것들각각 그리고 그것들의부분들이나그것들로이루어진것들 일부로이루어진것이건 모두로이루어진것이건 예를들어천계와그것의부분들인별들 달 태양을우리는실체라고부른다 이실체의목록이완전한가는차차탐구되어야할과제이다 실제로이목록은 에서수정된다 참조 오직이것들만이실체들인지아니면다른어떤실체들도있는 지 그것들중에일부만이실체인지아니면다른것들중에도실체가있 는지 혹은그것들중에어떤것도실체가아니며다른어떤것들이실체 인지를우리는탐구해야만한다 3.3 실체의네후보 에서아리스토텔레스는실체가무엇인가에대한본격적탐구를전개한다 그는우선실체로간주되는네가지의후보들을열거하고 이것들을하나하나검토해간다 실체는적어도네가지의주된의미로이야기된다 본질 ē 보편자 유 그리고네번째로기체 가각각의것의실체로생각되기때문이다 기체(to hypokeimenon) 기체는다른것들이그것에대해이야기되는반면 그것자신 96 철학사상 별책제7권제 9호

117 은다른것에대해이야기되지않는것이다 그래서우리는우선이것의 본성을규정해야하는데 일차적기체가무엇보다도실체로생각되기때 문이다 어떤의미에서는질료가 그리고어떤의미에서는꼴이 그리고 세번째의미에서는이것들의결합체가기체의본성이라고이야기된다 아리스토텔레스가실체의네후보중첫번째로다루는것은기체이다 기체는 여러특성들이그것에귀속되지만 혹은그특성을지시하는언어적표현이그것에대해술어가되지만 그것자체는다른어떤것에귀속되지는않는것 혹은그것을지시하는언어적표현이다른것에대해술어역할을하지않는것 이다 따라서 일차적 기체가실체라는주장은곧속성들의바탕에놓인것 술어들의궁극적인주어가되는것이실체라는주장이된다 기체와질료 이제실체가무엇인지에대해대략적으로이야기되었다 어떤기체에대해 이야기되지않고 다른것들이그것에대해 이야기되 는것이 라고말이다 하지만이렇게만이야기해서는안되는데 그것으 로는충분치않기때문이다 그말자체가불분명할뿐만아니라 그렇게 되면질료가실체가될것이기때문이다 아리스토텔레스는곧장 다른것들에대해주어역할을할뿐결코술어역할을하지않는것이실체라는입장에문제를제기한다 이입장은그것의표현방식이불분명한것은물론 질료가실체라는 아리스토텔레스가보기에잘못된 견해로귀결되기때문이다 이제왜 질료가실체라는입장이잘못된것인가에대한그의논증이시작된다 아리스토텔레스 형이상학 97

118 질료를실체로간주하도록만드는근거 왜냐하면만일그것이실체가아니라면다른무엇이실 체일지알수없기때문이다 다른것들을제거하고나면아무것도밑에 놓여있지않음이분명하니말이다 다른것들은물체들의상태들이거나 산물들이거나능력들인데 길이나넓이나깊이는양적인어떤것이지실 체가아니며 양은실체가아니기때문이다 오히려이것들이속하는일 차적인것 이것이실체이기때문이다 그런데일단길이 넓이 깊이를 덜어내고나면 우리는이것들에의해한정되는어떤것을제외하고는아 무것도남지않음을보게된다 그결과이런식으로그문제를탐구하는 사람들에게는질료가유일한실체로보일수밖에없다 질료를실체로간주하는입장의문제점을드러내기에앞서 아리스토텔레스는어떤사고의진행을통해그러한입장이생겨나게되는가를고찰한다 의기체가곧 의실체라면 그기체를발견해내는방법은 에귀속되는이러저러한특성들을모두덜어낸후에도남아있는것이무엇인가를살펴보는것이다 이제 가겪고있는것 그것이산출해내는것 그것이할수있는것들을모두떼어내고 그것의기하학적속성들까지도제거했다고해보자 이때남아있게되는것은무엇인가 그자체로어떤적극적규정을갖지않는것 앞서제거된여러특성들에의해한정되게되는것이라는소극적규정만이가능한어떤것이그답으로제시될것이다 의질료가 그본성상 그역할을하는것이며 이런일련의사고의귀결은 의실체는 의질료라는것이될수밖에없다 무규정적질료 내가질료라고말하는것은그자체로는무엇도 얼 마임도 그리고있는것이그것에의해규정되는어떤것으로도이야기되 지않는것이다 왜냐하면이것각각은그것에대해술어가되는어떤것 98 철학사상 별책제7권제 9호

119 이있어서 그것에게있어서의있는것은술어들각각과도다르고 다른 것들은실체에대해술어가되지만 이것은질료에대해술어가되기때 문이다 따라서그궁극적인것 은그자체로는무엇도 얼 마임도 다른어떤것도아니기때문이다 있는것이그것에의해규정되는것은범주를의미한 다 질료는어떠한범주에도속하지않으며 오히려일체의범주들보다더근본적인어떤것인듯보인다 왜냐하면실체외의범주들은모두실체에대해술어가되는데 실체는다시질료에대해술어가되기때문이다 궁극적인질료는그자체로는어떤규정도가지지않는다 위의구절은끊임없는논란의대상이되어왔다 논란의핵심은과연이구절이소위 제일질료 ō ē ē 참조 에관한아리스토텔레스의입장과관련해무엇을이야기해주는가하는것이다 일견그는 내가질료라말하는것은 이라는구절을통해서 일체의규정을벗겨낸후에남게되는 어떠한규정도갖지않는질료의존재를명시적으로긍정하고있는것처럼보일수있다 만일이것이사실이라면이구절은아리스토텔레스가 제일질료 의존재를적극적으로주장하고있는중요한근거로간주될수있을것이다 하지만일군의학자들은아리스토텔레스가 제일질료 를존재자들의위계의기저 基底 로 상정하고있다는명제를부정한다 그리고그런입장의관점에서 상기 上記 의구절을아리스토텔레스자신의질료관이피력되고있는장소가 아니라 단지논변의맥락에서잠정적으로채택된질료관을설명하고있는장소로이해해야한다고주장한다 위의구절에서주목해야할또하나의포인트는 아리스토텔레스가실체이외의범주와실체사이에성립하는서술관계 전자는후자에대해이야기된다 와구별되는 실체와질료사이에 성립하는서술관계 형상은질료에대해이야기된다 를언급하고 있다는사실이다 후자의중요성은실체와원인의관계가논의되는 이하에서좀더분명히드러나게된다 아리스토텔레스 형이상학 99

120 질료가실체가될수없는이유 하지만이것은불가능하다 왜냐하면분리되어있음 ō 과 어떤이것 이무엇보다도실체의속성이라고생각 되며 이런이유로질료보다는형상과그둘로이루어진것이더실체라 고생각될것이기때문이다 기체가곧실체라는생각의귀결점은질료가곧실체라는명제이다 그러나아리스토텔레스는이것을받아들일수없는명제라고말한다 그이유는질료는실체가만족시켜야할두개의조건을만족시키지못하기때문이다 그두조건은 분리되어있음 어떤이것 임이다 이두조건에관한설명은 를참조하라 아리스토텔레스는질료보다는오히려형상이나형상질료복합체가이두조건을더잘 만족시킨다고덧붙인다 질료가실체라는명제의부정이의미하는바는무엇인가 일견그것은기체가실체라는원칙 기체규준 이라부르도록하자 의부정을의미하는것으로보인다 만 일이이해방식이옳다면 과 에서의아리스토텔레스의실체관사이의주목할만한차이가하나부각된다 전자에서가장중요한실체의기준으로제시되었던 기체규준을그가후자에서는더이상절대적 인것으로간주하지않고있다는것이다 실체의두조건 아리스토텔레스는 분리되어있음 어떤이것 의정확한의미에대해직접적인설명을하지않고있다 이두표현의의미를파악하기위해서는여러곳에흩어져있는단서들을종합해하나의그림으로짜맞추는작업이불가피하다 100 철학사상 별책제7권제 9호

121 분리되어있음(chōriston) 에서아리스토텔레스는두가지종류의분리되어있음을구분한다 설명에있어서의분리되어있음과 단적인의미에서의분리되어있음 이그것이다 고 기체가실체인데 이것은한가지의미로는질료이 내가질료라말하는것은 현실적으로는 어떤이것 이아니지만잠재 적으로는그러한것을말한다 또다른의미로는설명과형태 ē 이며 이것은 어떤이것 이며설명에있어서 ō ō 분리되어있다 세번째로는이둘의결합체로 이것만이생성하고소멸하며 단적인의 미에서 ō 분리되어있다 형상 설명 형태 는모두아리스토텔레스가 종종형상을지칭하기위해사용하는단어들이다 은일반적으로질료 와떨어져그자체로존재하지않지만 최초의원동자와같은존재는예외이다 형상질료복합체에대한정의속에서는질료와독립된것으로 포착된다 이점에서형상은단적인의미에서분리되어있지는않지만 설명에있어서분리되어있다 단적인의미에서의떨어져있음은형상 질료의복합체만이향유하고있는것이다 반면질료는형상과떨어져서는오직가능성으로만존재하며 그것의규정되지않은성격때문에정의를통해포착될수도없다 따라서질료는어떤의미에서의분리성도향유하지못한다 어떤이것 (tode ti) 어떤이것 은지시대명사 와부정대명사 의합성어이다 이두단어각각이어떤역할을하도록의도된것인가에대해서는의견이분분하다 한계열의해석은 가 ō 어떤사람 어떤말 와같은표현들을대표하는것으로 즉 는사람 말등의종적표현들을대표하고 는그종적표현을다시한정 아리스토텔레스 형이상학 101

122 하는역할을한다고생각한다 반면또한계열의해석은 를순수지시사로 반면 를종적표현일반을지칭하는표현으로간주한다 와 각각의역할이무엇이건 결국중요한문제는 라는표현전체가실체의어떤특성을포착하기위해도입된것인가하는것이다 종종학자들은이표현이실체의개별성을포착하기위해고안된것이라고간주하고 아예번역자체를 개별자 로하기도한다 하지만이의미는 의형태자체로부터자동적으로따라나오는것이아니므로 이것을채택하는데에는주의가필요하다 가개별성을포착하기위한표현이라는해석의가장강력한근거는아마도 에서의그것의용법일것이다 에서아리스토텔레스는소크라테스 특정한말과같은개별자들이일차적실체라고주장하면서 일차적실체는 인반면 종이나유는그렇지않다고말하고있다 문제는 에서는 가때로개별적형상 질료복합체가아닌 형상만을지칭하는경우가있다는것이다 그리고 에서아리스토텔레스가궁극적으로일차적실체라고주장하게될것은형상이므로 만일그가일관되게 를실체성의기준으로간주하고있다면 적어도 에서는 가개별성을포착하기위한개념이아니라는 혹은적어도그렇지않을수있다는 결론이따라나온다 하지만일군의학자들은형상이 라지칭되는구절들을다른방식으로이해해야한다고믿는다 이들의입장에따르면그구절들은 에대한새로운해석의가능성을요구하는것이아니라 전통적으로받아들여져온형상에대한해석 즉형상은기본적으로어떤유에상응하는형상 사람의형상 말의형상 이라는해석을파기해야할또하나의근거일뿐이다 그들의견해에따르면 아리스토텔레스가실체로최종결론내리게되는것은유적 類的 형상이아니 라 개별형상이다 102 철학사상 별책제7권제 9호

123 결국 의해석에는단순한형태분석이나문맥분석으로해결될수없는 아리스토텔레스의존재론에대한이해와해석과관련된복잡한철학문제가개입되어있는셈이다 본질(to tiēn einai) 실체의두번째후보 즉본질에대한아리스토텔레스의고찰은 에걸쳐있다 이탐색의과정은매우복잡한구조를가지고있으며 그세부내용과상호연관성에관해서수많은논쟁들이지속되고있다 아리스토텔레스는우선어떤대상의 본질 이라고이야기할때 그것이의미하는바가무엇인가에대한논의에서시작한다 본질개념자체에대한논의는그러나곧그것이적용되는대상에대한논의로전이된다 아리스토텔레스는과연복합체가본질을가지는가라는물음을통해서 어떤것이일차적인의미에서본질을가지기위해서만족시켜야할조건이무엇인가라는문제를다루는것이다 이과정에서그는차후에그의미가좀더심화된수준에서고찰되게될여러명제들을제시하게된다 예를들어 일차적의미에서본질을가지는것은여러범주들중실체뿐이며 일차적의미에서의정의의대상이되는것이며 비우연적인단일성을구현하고있는것이어야한다는것등을들수있다 복합체가일차적의미에서의본질을가질수없다는점에대한확장된분석 본질과그것이귀속되는대상간의동일성에대한논의 를거친뒤 아리스토텔레스는생성에대한분석 에이어 정의 의부분들과통일성에관한논의 로나아간다 이과정속에서본질이라는주제는점차적으로 실체가무엇인가라는물음과관련해서그가 에서의 제시하고있는최종적답이라고통상간주되는것 즉형상 에대한논의로확장된다 아리스토텔레스 형이상학 103

124 본질의조건 가 의본질이라고이야기될수있기위해서 는몇가지조건들을만족시켜야한다 우선 는 에 그자체로 속해야하며 에대한언어적표현은 를포함하고있지않아야한다 그자체로속함 각각의본질은그것자체로서이야기되는것이다 너임 은음악적임이아니기때문이다 왜냐하면너는너자체로음악적이지는 않기때문이다 네가너자체로그것인바가본질이다 가 의본질이기위해서만족시켜야할일차적조건은 가 에 그것자체로 속해야한다는것이다 예를들어음악적임은그속성을가진사람의본질이될수없는데 그이유는음악적임은그개인이그자체로 혹은바로그임으로해서 가지는속성이아니기때문이다 하지만이런것모두가본질은아니다 하양이표면에속 하는방식으로그자체로속하는것은본질이아니기때문이다 표면임은 하양임이아니기때문이다 그자체로속함은본질임의필요조건이기는하지만충분조건은아니다 아리스토텔레스는여기서그가 분석론후서 이하에 서 로약칭 에서 그자체로속함 의두의미로이야 기한것중하나에대해이야기하고있다 그곳에서의설명에따르면 가 에그자체로속한다고말할수있는것은 가 의정의에포함되어있는경우혹은 가 의정의에포함되어있는경우이다 점 선 선 삼각형등의예가 의경우에해당되고 홀 수 수컷 동물등의예가 의경우에해당된다 아리스토텔레스가위에서염두에두고있는 것은 의경우이다 즉그의포인트는 가 의본질이라면 가 에 104 철학사상 별책제7권제 9호

125 그자체로속하는것이어야하지만 이때의그자체로속함은 가 에 의예들과같은방식으로의 즉 의정의속에 가포함되어있는방식으로의그자체로속함은아니라는점이다 하양은표면에 의방식으로그자체로속한다 즉하양은그본성상어떤표면에구현되어야하는것이기때문에 하양을정의하는데있어서필연적으로표면이언급되어야하는것이다 그럼에도불구하고하양은표면의본질이아니다 표면임이곧하양임은아니기때문이다 하양과표면의관계가더직접적으로언급되는곳은 이다 이곳에서표면은하양이귀속되는 일차적인 것혹은그것의부분으로설명되고있다 대상의이름을포함하지않음 또그둘의결합체 하얀표면임역시본질이아니다 냐하면그것자체가부가되어있기때문이다 따라서그것자체를설명하 기는하지만그것자체가포함되지는않는것 이것이각각의본질에대 한설명이다 왜 하양이표면에그자체로속하기는하지만후자의본질은아니라면 그둘의결합체 즉하얀표면이표면의본질이라고말하는것은어떨까 아리스토텔레스는그럴수는없다고말한다 왜냐하면이경우 의본질을표현하고자하는말에 자체가덧붙여져있기때문이다 의본질에대한제대로된설명은 자체를설명하기는하면서도 자체는그설명속에포함되어있지않은것이어야한다 본질을가지는대상 의본질이무엇인가에대한아리스토텔레스의논의는 자리를정당하게차지할수있는것 혹은엄밀한의미에서본질을가진 아리스토텔레스 형이상학 105

126 다고이야기될수있는것이무엇인가에대한논의와결합된다 이물음으로부터우리는곧바로 그가특정표현으로지칭되는모든대상이본질을 혹은적어도엄밀한의미에서의본질을 가지는것은아니라고생각했음을알수있다 이문제와관련해그는특히복합체가본질을가지는가를집중적으로고찰한다 복합체의본질 다른범주들에상응하는복합체들이있기때문에 어 떠함 얼마임 때 곳 움직임각각에있어서어떤기체가있기때문이다 우리는그것들각각의본질에대한설명이있는지 즉이복합체들 예들 들어하얀사람 에대해서도본질이있는지를탐구해야만한다 복합체의본질에관한논의는그것이실체이외의범주들의본질이라는주제와관련해가지는함축때문에중요하다 이런범주에속하는것들은 그것들이있다고이야기되는한 그것들자체만으로있는것이아니라반드시어떤실체에귀속되는것으로서있어야만하며 따라서그것들이있다는것은어떤복합체가있다는것을함축한다 바로이복합체적성격때문에 실체이외의범주에속하는것에대해그것의본질을이야기하려하면우리는불가피하게그것의기체가되는어떤실체를언급하지않을수없게된다 여기에서우리는아리스토텔레스에게있어서본질을밝히는것은단지어떤개념에대한의미의풀이이상의것임을알수있다 의본질은 를 있는것 혹은 인것 으로만드는바로그측면 이며 따라서 의본질을밝히는일은무엇이 를 로서있게하는가를드러내는일이다 실체이외의범주의경우 그것은어떤실체에속하는것으로서만 있는것이될수있기때문에 그것을그것으로서있게하는바에대한설명은반드시그것의기체가되는실체를언급하지않을수 106 철학사상 별책제7권제 9호

127 없다 반면실체의경우 그것을그것으로서있게하는바는 다른어떤범주와관련없이도그자체로설명가능할것이다 결국 를 로서있게하는바로서의본질은실체에는직접적이고일차적으로 그외의범주에는간접적이고이차적으로귀속되는셈이다 아리스토텔레스는복합체의본질에관한일반적논의가바로이통찰로우리를이끌것을기대하고있는것이다 우연적복합체의경우 아리스토텔레스는우선 하얀사람 과같은종류의복합체에서시작한다 하양이라는속성이사람이라는실체에귀속됨으로써성립하는복합체 하얀사람 은 그것이구성되는방식이우연적이다 즉하양은사람에우연적으로속하게되는속성이다 이런우연적복합체는과연본질을가지는가 아리스토텔레스는우선이복합체를임의적으로 외투 라부르자고제안한다음 외투의본질은무엇인가라는물음을제기한다 그러나곧이물음은 도대체우리가외투의본질을이야기하는것이합당한일인가의물음으로이어진다 하지만도대체외투의본질이본질이기는한것일 까 혹은그렇지않을까 본질은 어떤이것 이바로그것인바 인데 어떤것이다른어떤것에대해이야기될때에는 어떤이 것 이바로그것인바가성립하지않으니말이다 예를들어하얀사람은 이것 이실체에만해당된다면 어떤이것 이바로그것인바가아 니다 외투가본질을가지는가라는물음에대한아리스토텔레스의답은부정적이다 그는그이유가 외투 가지칭하는대상이 어떤이것 의조건을만족시키지않기때문이라고말한다 본질을가지는것은 어떤이것 이어야하며 그 어떤이것 이바로그것인바가곧 본질이다 따라서 하얀사람 이외투의본질이기위해서는 우선 외투 가 아리스토텔레스 형이상학 107

128 지칭하는대상이 어떤이것 이어야하는것이다 그러나이대상은그조건을만족시키지못한다 아리스토텔레스는그이유가 외투 가지칭하는대상이어떤하나 즉하양 이다른하나 즉사람 에대해이야기되는성격을가지고있기때문이라고말한다 즉그것은진정한단일성을실현하고있지못하며 바로이점이그것에대한설명을 비록 그것이정확한설명임에도불구하고 조건을만족시키지못하는것으로만들고있는것이다 어떤이것 이바로그것인바라는 본질을가지는것과정의(horismos) 의대상이되는것 외투 가본질을가지지않는다는이유에대한고찰을아리스토텔레스는그것이왜진정한의미에서정의의대상이될수없는가에대한고찰로연결시킨다 이런전이가가능한것은아리스토텔레스에게있어서본질과정의가개념적으로매우밀접하게관련되어있기때문이다 아리스토텔레스에게있어서정의는본질의언어적상관물 이다 즉정의는본질을드러내는언어적표현이며 역으로본질은정의를통해표현되는속성이다 따라서만일 의실체가 의본질과동일시된다면 의실체가무엇인가라는질문을우리는 의정의가무엇인가라는물음을통해규명할수있을것이다 하지만아리스토텔레스에게있어서문제는그리단순하지않다 그에게있어서정의는 적어도가장엄밀한의미에서의정의는 단순히주어진단어의의미를밝히는복합적언어적표현이상의어떤것이기때문이다 아리스토텔레스는진정한의미에서의정의가되기위해서그러한표현이만족시켜야할특정한조건들이있으며 오직실체를지칭하는이름만이그러한정의의대상이될수있다고주장한다 108 철학사상 별책제7권제 9호

129 정의대상의일차성 따라서본질은그것에대한설명 이정의 인것들에게만있다 그런데정의는이름이설명과같은것을뜻하면성 립하는것이아니라 그렇다면모든설명이정의가될것이다 어떤설명 에도이름이있을것이고 따라서심지어 일리아스 도정의가될것이니 말이다 그것이어떤일차적인것의설명일때성립하는것이다 그리고 일차적인것들은어떤것이다른어떤것에대해이야기됨으로써이야기되지않는것들이다 가본질을가지기위해서는 에대한설명이곧정의가되어야만한다 아리스토텔레스는이시점에서하나의설명이정의가되기위해만족시켜야할조건이무엇인가에대한상세한논의로진입하지는않는다 그는우선다수의단어들이연결되어있고그전체가하나의이름으로불린다는사실 작품 일리아스 를구성하는여러단어들이그가들고있는예이다 만으로는그단어들의모임이정의로간주될수없다는점을간단히지적한다 정의가그것을구성하는요소들사이에어떤종류의통일성을요구하는지에대한그의논의는 와 에서좀더자세히전개된다 참조 아리스토텔레스는이어서정의의대상은어떤일차적인것이어야한다고말한다 이일차성은어떤하나가다른하나에대해이야기되지않는다는의미에서의일차성이며 이것은명백히그가하얀사람이어떤것의본질일수있는가의문제를논의하면서 어떤이것 의조건으로이야기했던바를염두에두고있다 참조 정의대상의단일성 우리가이렇게상정하게되면로고스와동일한 것을뜻하는것에는필연적으로정의가있게되는것은아니다 오직특 정한로고스와동일한것을뜻하는것에만정의가있다 이런일은그로 아리스토텔레스 형이상학 109

130 고스가하나에대한것일때 일리아스나묶여있는것들처럼연속성에의 해서가아니라 하나라고이야기되는방식들중하나의방식으로하나인 것에대한것일때성립한다 그런데하나는있는것과같은방식으로이 야기된다 있는것은어떤때는이것을 어떤때는얼마나를 또어떤때 는어떠함을의미한다 이런이유로하얀사람의경우에도로고스와정의 가있을것이지만 그것은하양이나사람의것과는다른방식으로그러할 것이다 실체이외의것들도 비록제한적인의미에서이기는하지만 정의의대상이되고본질을가진다는언명은일견 어떤것의이름과그것의로고스가동일한대상을지칭하고있다는조건만만족되면문제의로고스는정의로간주될수있다는명제를함축하는것처럼보일수있다 아리스토텔레스는이함축을부정한다 정의는오직어떤하나를이루고있는것에대해서만존재한다 그리고이때의 하나 는 일리아스를구성하고있는일련의말들이하나를이루는것처럼하나로연결되어있다는의미에서의하나가아니라 있는것의다의성에상응하는하나의여러의미들중한가지의의미로하나이어야한다 이제사람 하양 하얀사람을비교해본다면 우선 실체에속하는 사람의경우에는일차적의미에서의정의가존재한다고이야기할수있다 반면하양과같은비 실체의경우에는오직이차적이고제한적의미에서의정의만이존재할뿐이다 하지만그럼에도불구하고하양은 하얀사람에비하면하나됨의측면에서우월하다고할수있다 전자는적어도하나의범주에속하는하나이기때문이다 반면하얀사람과같이다수의범주들이우연적으로결합되어있는것의경우그단일성은훨씬더느슨하다고말할수있을것이다 그렇다면이런것에대해서도정의가있다고말할수있을까 정의의의미를다시한번더느슨하게만든다면그렇다고말할수있을지모른다 하지만이경우그것은하양이나사람과는또다른의미에서의정의를가질뿐이다 110 철학사상 별책제7권제 9호

131 본질, 정의, 그리고유-종관계 그렇다면본질은유 에대하여종 의관계에있는것외에는어떤것에도속하지않을것이다 이것들은분 유되는속성으로이야기된다고도 부수적인것으로그렇다고도생각되지 않으니말이다 다른것들각각에있어서도 그것이이름을가진다면 그 것이무엇인가를뜻하는설명 즉이것이이것에속한다는설명 혹은단 순한설명을대신하는더정확한설명이있겠지만 그것은정의도본질도 아닐것이다 본질을가지는것은정의의대상인것이어야하며 그러기위해서그것은어떤단일성을가져야한다는주장에이어 아리스토텔레스는본질을가지는것은어떤유에대해서종의관계에놓여있는것이어야한다고말한다 가 의종이라면 가 인것은 가 를 플라톤주의자들이이야기하듯이 분유하기때문도아니고 단지 가 를우연적으로가지기때문도아니다 아리스토텔레스는사람이동물에대해가지는관계는사람이 예를들어 하양과가지는관계와는다른 보다더근본적이고밀접한어떤관계라고생각한다 사람은하양이라는속성을가지기는하지만 그자체가하양은아닌반면 사람은단순히동물이라는속성을가지는것이아니라 그자체가동물인것이다 본질은이렇게단순한 을가짐 과대비되는 임 의관계속에서성립하며 종과유의관계는이러한관계의예이다 따라서 가본질을가지기위해서는 가어떤유에대하여종의관계에놓여있어야만한다 그리고 가그유라면 의본질에대한언어적표현 즉정의 에는 가포함되 어있을것이다 예를들어 사람은이러저러한동물로정의될것이기때문이다 물론어떤유에대해종의관계를가지지않는것에대해서도 그것에대한어떤설명이있을수있을것이다 그리고그설명에사용된어떤단어가불분명하다면또다시그것에대한어떤설명이 아리스토텔레스 형이상학 111

132 있을수있다 하지만이런종류의설명들은정의로간주될수없을것이고 그것들에의해포착된대상의성격들도본질의자격을갖지못할것이다 정의의다의성 혹은정의가 무엇임과마찬가지로 여러가지로이야 기되는것일까 무엇임은한가지의미로는실체와바로 어떤이것 을뜻 하고 또다른의미로는술어들각각 즉얼마 어떠함 등등을뜻한다 있 음이이모두에게속하는것처럼 그러나다같은방식으로는아니고 단 적인의미에서는실체에그리고다른것들에게는이차적인의미로속하는것처럼 무엇임도단적인의미에서는실체에속하지만 다른것들에게도어떤식으로는속하기때문이다 어떠함에대해서도우리는그것이무엇인지를물을수있으니말이다 그러나단적인의미에서는아니고 누군가말하듯이 마치있지않은것에대해서도말의측면에서는있지않은것이있다고 그러나단적인의미에서가아니라그것이있지않은것이라는의미에서그러하다고말하는것처럼말이다 어떠함역시마찬가지이다 오직실체에대한설명만이정의라는명제는 정의 라는개념을지나치게한정된방식으로사용하고있는것으로보일수있다 아리스토텔레스는보다유연한의미에서 정의 를사용할수있는가능성을고려한다 이경우실체가아닌것들에대해서도우리는그것들에대한정의를이야기할수있을것이다 그것은마치실체가아닌것들에대해서도실체범주와밀접히연관되어있는질문 즉 그것이무엇인가 를물을수있기때문이다 비 실체범주에대해그질문이던져졌을때그것의대답으로주어지는것에대해우리는 정의 라는명칭을붙일수도있을것이다 하지만이경우우리는그정의는단적인의미에서의정의라기보다는어떤한정된의미에서의정의라고말해야한다 우리는심지어있지않은것에대해서도 그것이있지않은것이라고이야기될 수있다는측면에서 그것을있는것의예라고말할수있다 하지만그 112 철학사상 별책제7권제 9호

133 럴때우리는그것이단적인의미에서있는것은아니라는단서를붙여야만한다 본질과실체 각각의대상에대해서 어떻게이야기해야하는 가 ō 도탐구해야하기는하지만 실제사태가어떠한가 ō 를탐구하는것보다더그렇지는않다 그렇기때문에이제 이야기되는바가분명하니 본질역시 무엇임이그러한것처럼 일차적으 로그리고단적인의미에서는실체에속하고 그다음으로는다른것들에 도 단적인의미에서의본질이아니라어떠함이나얼마나의본질로서 속 할것이다 문맥상 여기서논의되고있는 어떻게이야기해야하는가 와 실제사태가어떠한가 의대조는 본질을그것의언어적표현인정의를통해고찰하는방식과그것자체의성격을직접적으로논의하는방식의대조로이해될수있을것이다 정의가일차적이고단적인의미에서는실체에대한것이고 그밖의범주에대해서는오직이차적이고제한된의미에서만적용된다는사실로부터 아리스토텔레스는본질역시일차적으로는실체에속하는것이며 그밖의범주들의본질이라고이야기할수있는것들은단적인의미에서의본질이아니라 제한조건이달려있는본질 즉어떤질의본질 어떤양의본질일뿐이다 분명한것은일차적이고단적인의미에서의정의 그리고본질은실체에대한것이라는사실이다 물론다른것들에있어서 도마찬가지이기는하지만 일차적이고단적인의미에서는그렇지않다 들창( 코) 의경우 에서아리스토텔레스는 하얀사람 과는또다른종 아리스토텔레스 형이상학 113

134 류의복합체에대해그것이본질을가지는가를묻는다 그가들고있는예는들창 코 ē 이다 들창과하얀사람의중요한차이점은 하양이사람에속하는것은전적으로우연적인사태임에반해 들창은그본성상필연적으로특정한주체 즉코에만속할수있다는것이다 예를들어코 우묵함 그리고이둘로부터하나가다른 하나에속함으로써생겨나는들창이있는데 우묵함과들창을코가가지 는것은우연적인것이아니라그자체의본성때문이다 덧붙임에의한 설명 하얀사람 과의중요한차이점에도불구하고 들창과같은복합체역시일차적의미에서의본질을가지지않는다 아리스토텔레스는그이유를그것에대한설명이필연적으로 덧붙임에의한 ō 설명일수밖에없기때문이라고말한다 즉그러한복합체는필연적으로설명대상에포함되어있는것을설명항에서다시반복할수밖에없는구조를가지고있기때문이다 이러한방식의설명은정의로간주될수없다 제대로된정의는피정의항을직접언급함이없이그것이무엇인가를드러낼수있어야하기때문이다 이런것들은그속성의설명이나이름이이미그안에 포함되어있고 그것과떨어져서설명될수없는것들이다 예를들어하 양은사람과떨어져설명될수있지만 여성은동물과떨어져그럴수없 다 따라서이런종류의것들에대해서는어떤본질도정의도있을수없 으며 만일있다면 그것은앞서말했듯이 다른의미에서그러한것이다 또다른난점들 그것들에관해서는또다른난점이있다 만일들 창코와우묵코가같은것이라면 들창과우묵은같을것이다 그러나만 114 철학사상 별책제7권제 9호

135 일들창과우묵이같은것이아니라면 왜냐하면들창을그것이그자체 로속하는것과분리해서이야기할수없기때문이다 들창은코에서의 우묵이니말이다 들창코라말하는것이불가능하거나 같은것이두번 우묵코코 이야기될것이다 왜냐하면들창코는우묵코코일것이기때문이다 그래서그런것들이본질을가지는것은불합리하다 만일그렇다면 무한후퇴가일어날것이다 들창코코에또다른코가개입될것이기때문이다 만일 들창코 우묵코 라면 들창 우묵 이어야하는데 이것은불합리하다 반면 들창 우묵 코 라면 들창코라말하는것이불가능하거나 같은것이두번이야기될것이다 들창코 들창 코 우묵 코 코인데 이것은우묵한코를지칭하는표현이될수없고 굳이그표현을사용한다면코를두번이야기하게되는결과를초래하게될것이기때문이다 결국 들창 과같은표현은본질을가질수없다 왜냐하면 들창 들창코 인데 이것은들창코를다시들창코코로만들것이고 이런식으로코의계열이끝없이이어질것이기때문이다 결론 그렇다면오직실체의정의가있을뿐임이분명하 다 왜냐하면만일다른범주들의정의도있다면 그것은더함으로부터이 어야하기때문이다 예를들어홀수임의경우가그러한데 홀수임은수 없이정의될수없고 여성은동물없이정의될수없으니말이다 내가 더함으로부터 라말하는것은이런사례들에서처럼같은것을두번말하 는것을이르는것이다 하지만만일이것이참이라면 홀수처럼결합된 것의정의는없을것이다 대상자체와본질의동일성 가 의본질이라면 는 와다른어떤것이아닌 바 로그것이어야한다 아리스토텔레스는 부수적으로이야기되는것 과 그 아리스토텔레스 형이상학 115

136 자체로이야기되는것 의구분을끌어들여 전자에있어서는이동일성이성립하지않지만 후자에있어서는성립함을보인다 부수적으로이야기되는것들의경우 부수적으로이야기되는것들 ē 의경우그둘은다르다고생각될것이다 예를들어하얀사람은하얀 사람의본질과다르다고생각될것이다 만일그둘이같다면 사람의본 질과하얀사람의본질이같을것이기때문이다 일반적으로이야기되듯 이 사람과하얀사람은같은것이고 따라서하얀사람의본질은사람의 본질과같을것이기때문이다 아리스토텔레스는귀류법을통해하얀사람과하얀사람의본질이다름을보이고자하고있다 우선 하얀사람과하얀사람의본질은같다 가전제되고 이것과일반적으로받아들여지는 사람과하얀사람은같다로부터 사람의본질과하얀사람의본질은같다 라는불합리한명제가따라나온다는것이다 과 로부터 을이끌어내기위해서는 사람과사람의본질은같다 가암묵적으로전제되어있다고보아야할것으로보인다 를전제하면 과 로부터따라나오는 사람은하얀사람의본질과같다 와함께 을이끌어낼수있다 그자체로이야기되는것들의경우 부수적으로이야기되는것들 에이어아리스토텔레스는 그자체로이야기되는것들 에있어서그것들각각과그것의본질사이의동일성이성립하는가를고찰한다 흥미롭게도그는 그자체로이야기되는것들 의예로플라톤의이데아들을끌어들인다 116 철학사상 별책제7권제 9호

137 논증 1 만일좋음의본질과좋음자체가다르고 동물이동 물의본질과 그리고있음의본질과있음이다르다면 전자의것들을넘 어서또다른실체 자연 이데아들이있게될것이다 그리고만일본질 이실체라면이것들이더일차적인실체들 ō 이될것이다 를바로 이게하는것이본질인데 만일이데아를주장하는사람들이이데아의본질을이데아와독립적으로존재하는어떤것으로상정한다면 그리고동시에본질이곧실체라고간주한다면 그들은모순에빠지게될것이다 만일그렇다면이데아를이데아이게하는것 즉이데아의본질이이데아보다더일차적인것이되고말텐데 이것은일차적실체가이데아라는그들의가장근본적인전제와충돌하기때문이다 논증 2 아리스토텔레스는이제하나의귀류논증을제시한다 그는우선이데아들과그것들의본질이다르다는전제를세운다음 이전제로부터불합리한결론들이따라나옴을보임으로써 그자체로이야기되는것들의경우에는각각의것과그것의본질이같다는일반적결론을이끌어낸다 또그것들이서로분리되어있다면 한쪽에대해서는지 식이있지않을것이고 다른한쪽은있지 이지 않은것이될것이다 내가 분리되어있다 고말하는것은 좋음자체에는좋음의본질이속하 지않고 후자에는좋음임이속하지않는경우를뜻한다 왜냐하면 각각 의것에대한지식은우리가각각의본질을알때만성립하는것이고 좋 음에대해서나다른것들에대해서나마찬가지로 만일좋음의본질이좋 지않다면 있음의본질도있지않고 하나도본질은하나가아닐것인데 아리스토텔레스 형이상학 117

138 본질들은모두가마찬가지로있거나혹은어떤것도있지않으며 따라서 만일있는것의본질이있지않다면 다른것들도모두그러할것이기 때문이다 아리스토텔레스는이데아와그것의본질을분리시키는것의불합리한귀결을두가지방향에서제시하고있다 편의상이데아를 그것의본질을 로표시해보자 만일 와 가분리되어있다면 와관련해서는그것에대한지식이존재하지않게된다는불합리한귀결이 와관련해서는그것이있지않게된다는불합리한귀결이따라나오게될것이다 은다음의일반적원리에근거하고있다 에대한지식은 에대한지식을통해서만가능하다 우리는 가무엇인지를알때에야비로소 를안다고할수있기때문이다 그런데만일 와 가분리되어있다면 이것은 가그것에대한지식의근거 로부 터분리되어있음을의미하고 이것은 에대한지식이불가능함을함축하게된다 를보이는데있어서핵심적인전제는 1모든 가있거나 2 어떤 도있지않거나둘중하나라는것이다 아리 스토텔레스는이제 있음 의예를지목해서 이것이있음이라는속성을가지지않는다는것은터무니없는일이될것이라고말한다 이것은 1 과 2 중 전자를받아들여야함을의미한다 있음 이있음이라는속성 을가진다는것을받아들이는순간 2가배제되기때문이다 논증 3 게다가좋음의본질이속하지않는것은좋지않다 118 철학사상 별책제7권제 9호

139 와 가분리되어있다면 는 가그것에속하지않음으로해서 라는속성을가지지않게될것이다 이것은이데아론의근본전제와상충한다 결론 따라서필연적으로좋음과좋음의본질 아름다움과 아름다움의본질은하나여야하는데 다른것에따라서이야기되는것이아 니라 그자체로이야기되는것들그리고일차적인것들은모두그러하다 아리스토텔레스는이데아들에있어서그것들과그것들의본질은하나여야한다는결론을내린다 그리고이것이이데아들에게만적용되는것이아닌 그자체로이야기되는것들일반에적용되는결론이라고이야기하고있다 생겨남의분석 (VII 7-9) 에걸쳐있는본질에대한논의는 에서잠시본론을벗어나 생겨남 에대한논의로전환된다 과 사이에서명백히느껴지는급격한전환때문에 이부분은원래독립적으로완성된글이나중에삽입된것으로추측된다 아리스토텔레스는우선생겨남의일반적구조에대한논의로부터시작한다 생겨남에는세가지의요소가개입된다 생겨나는것 그생겨남이비롯하는바 그리고마지막으로 그생겨남을야기하는것 아리스토텔레스는이어서이일반적구조가자연적인생겨남과만듦을통한생겨남에공히적용됨을보인다 이과정에서그는특히 과 의항목에초점을맞추어 그것들을형상과질료의구분과연결시켜 설명한다 생겨남은오직감각적대상들에게서만일어나는현상이며 생 아리스토텔레스 형이상학 119

140 겨남의결과물은어떤구체적개체이다 그런데이구체적개체는형상과질료의결합체이다 이구분은생겨남의설명구조와다음과같이관련된다 생겨남은반드시미리있는어떤것 의요소 을필요로하는 데그역할을수행하는것이바로질료이다 그렇다면생겨나는것 의요소 은무엇인가 그것은형상과질료의결합체 특정질료속 에서현실화된특정형상이다 생겨남의일반적구조 생겨남은세가지요소를포함한다 즉 생겨남은항상무엇인가로부터의생겨남이고 무엇인가의생겨남이며 무엇인가에의한생겨남이다 생겨나는것은모두어떤것에의해서 어떤것으로부터 어떤것 이된다 생겨남과질료 모든생겨남은어떤질료를전제로한다 의생겨남은 일수도 이지않을수도있는어떤존재를필요로하는데 이것이 가아닌상태에서 인상태로전이하는것이곧 의생겨남이므로 이 역할을하는것이질료이다 생겨나는것은모두 그것이본성에의한것이던기술에의 한것이던 질료를갖는다 그것들각각은있을수도있지않을수도있는 데 이가능성이바로각각의안에있는질료이기때문이다 완전한무로부터의생겨남은불가능하다 어떤것이생겨나기위해서는생겨남의과정을통해지속하는어떤것이이미존재하고있어야하는데 이것이바로생겨나는것의질료이다 질료는생성의과정을통해지속하므로 청동구와같은형상 질료복합체가생겨났을때 120 철학사상 별책제7권제 9호

141 그것이무엇인가에대한설명은그것의질료를언급해야만한다 따라서사람들이이야기하는것처럼 어떤것도 만일그 이전에아무것도없다면생겨날수없다 그렇다면필연적으로어떤부분 이있음이분명하다 질료는부분이니말이다 이것이내재하고무엇인가 가되는것이다 하지만질료는설명안에포함되는가 우리는청동구 가무엇인가를두가지방식으로이야기한다 우리는그것이청동이라고 그것의질료를이야기하기도하고 그것이이러이러한모양이라고그것의 형상을이야기하기도한다 그리고후자는청동구가일차적으로귀속되 는유이다 ō 청동구는따라서그것의 설명안에질료를가진다 생겨남에있어서의질료와형상 로부터의 생겨남 의 자리에들어갈것이질료라면 가생겨남 의 자리에들어갈것은무엇인가 그것은질료도형상도아닌 그둘의복합체이다 청동구가생성될때 만들어지는것은청동도구도아닌 질료 청동안의 형상 구이다 생겨나는것은무엇인가에의해서생겨나고 이것을 나는생겨남의원리라부른다 무엇인가로부터생겨나며 결여상태가 아닌질료가이것이라하자 이것이이야기되는방식에관해서는이미규 정이되었으니말이다 무엇이 이것은구나원과같은것들중어떤것 이다 생겨나는것이기때문에 우리는기체 청동 를만들어내는것이아닌것처럼 구를만들어내는것도아니다 부수적인의미에서 즉청동구는구이고 우리는전자를만들어낸다는의미에서가아니라면말이다 왜냐하면 어떤이것 을만들어낸다는것은그때그때의기체로부터 어떤이것 을만들어낸다는것이기때문이다 내말은 청동원을만든다는것은원혹은구를만드는것이아니라다른어떤것 즉그형상을그것과는다른어떤것안에 ō 만드는것이라 는말이다 아리스토텔레스 형이상학 121

142 형상의비생성성 엄밀한의미에서형상은생겨나는것이아니다 본질도마찬가지이다 생겨남은그본성상어떤것으로부터의생겨남이므로 형상역시생겨나는것이라면 우리는그것이무엇으로부터생겨난것인가를묻게될것이고 그답으로주어진것에대해또다시그것은또무엇으로부터생겨났는가를묻게될것이다 결국우리는무한퇴행에빠지게된다 우리가만일이것자체까지만든다면 그것은마찬가 지의방식일것이분명하고 생겨남은무한히퇴행할것이다 그렇다면 형상 혹은감각적인것안에있는꼴을우리가무엇이라불러야하던그 것은생겨나지않으며 그것의생겨남은성립하지않으며 본질역시그 러하다는점은분명하다 왜냐하면기술에의해서건자연적으로건능력 에의해서건 이것이다른어떤것안에생겨나는것이기때문이다 우리 는청동구임을만든다 우리는청동과구로부터그것을만드는것이고 형상을이것 특정한질료 안에만들어넣는것이며 이결과가청동구 이니말이다 복합체와형상; 이것 과 이러이러한것 형상은생겨나는것이아니라는아리스토텔레스의설명은한가지의문을제기한다 그렇다면질료와함께복합체를구성하게되는형상은그질료너머에독립적으로존재하는어떤것이란말인가 그렇다면이구너머에어떤구가 어떤집이있는것인가 혹은벽돌들너머에 아리스토텔레스는 이것 과 이러한것 의구분을도입하면서이물음에답한다 우리는오히려다음과같이말할것이다 만일그렇다 122 철학사상 별책제7권제 9호

143 면 어떤이것 은결코생겨나지않았을것이다 그런것들은 이러한것 을의미하며 이것 이면서한정된것이아니다 우리는 이것 으로부터 이 러한것 을만들고낳는것이며 이것 이생겨날때그것은 이러한이 것 이다 모든 이것 은 칼리아스이건소크라테스이건 이 청동구와유사한반면 사람 동물은일반화시킨 ō 청동구와유사 하다 개별화의원리로서의질료 생겨남에있어서형상과질료가하는역할을논의하는과정에서 아리스토텔레스는현재까지도학자들사이의격렬한논란을불러일으키고있는한구절을남기고있다 논란의초점은아리스토텔레스에게있어서개별화의원리 즉하나의개체를다른개체와구별되게만들어주는근거가형상인가질료인가하는것이다 그리고이미전체인것 이살과이뼈들안의이러한형 상 이것이칼리아스혹은소크라테스이다 그리고그것들은질료에있어 서다르지만 그것들의질료들이다르니말이다 형상에있어서는같다 그것들의형상은나누어지지않으니말이다 일견이구절은개별화의원리에관한아리스토텔레스의입장이무엇인가를의심의여지없이명확히이야기해주고있는것처럼보인다 형상 질료복합체인칼리아스와소크라테스를하나가아닌두개의개체이도록만드는것은각각이가지는질료의상이성이다 반면인간이라는형상이라는측면에서보면소크라테스와칼리아스는둘이아닌하나이다 결국일반화시켜말하면 형상 질료복합체의경우그것의개별화의원리는바로질료이다 그리고고래로이것이아리스토텔레스의공식적입장이라고받아들여져왔다 하지만일부의학자들은이전통적인해석에반대한다 특히아리스토텔레스가개별형상의존재를상정하고있다고믿는학자들 아리스토텔레스 형이상학 123

144 은 그에게있어서개별화의원리는질료가아닌 개별 형상이라고주장하고싶어한다 그러나그렇다면위의인용문은어떻게이해되어야할것인가 그것은명백히질료를개별화의원리로내세우고있지않은가 이명백한난점을해소하기위해종종동원되는논변은 위에서 형상이 라고번역된희랍어 가사실은형상 의의미로서가아니라 종 의의미로쓰였다는주장이다 이렇게되면 아리스토텔레스가위의구절에서말하고있는것은 소크라테스와칼리아스가 형상에있어서가아니라 종에있어서하나라는점이된다 그리고이것은그둘이종에있어서는하나이지만 개별 형상에있어서는둘이될수있는가능성을열어주게되는것이다 이문제는명백히위의인용문의내용분석만으로해결될수없는 아리스토텔레스존재론전반에대한고찰을요구하는포괄적인문제이다 하지만 적어도문맥상 위에제시된해석은전통적인해석에비해추가적설명의부담을가지는것처럼보인다 왜냐하면위의인용문의바로앞구절 에서아리스토텔레스가질료와대비되는형상에대해이야기하고있기때문이다 위에제시된해석이옳다면바로앞에서형상에대해이야기하던아리스토텔레스가 바로다음구절에서아무런경고도없이종에대한이야기로전환하고있는셈인데 이것은적어도자연스러운논의의흐름은아니기때문이다 이논쟁과관련해주목할필요가있는구절이하나있는데 그것은 에서아리스토텔레스가 하나 의여러의미에대해이야기하고있는중의한구절이다 참조 하나 의네종류 의끝부분에서아리스토텔레스는 하나 를넷으로나누는구분을제시한다 수에있어서의하나 종에있어서의하나 유에있 어서의하나 그리고유비에의해서의하나 이넷은하나의논리적계열 124 철학사상 별책제7권제 9호

145 을이룬다 즉그각각은자신보다앞서있는것으로부터논리적으로따라나오지만 그역은성립하지않는다 어떤것들은수에있어서하나이고 어떤것들은종에있 어서 어떤것들은유에있어서 그리고어떤것들은유비에의해서하나 이다 수에있어서는질료가하나인것들이하나이고 종에있어서는정의 가같은것들이하나이며 유에있어서는같은술어의틀이적용되는것 들이하나이고 유비에의해서는세번째것이네번째것과관련되는방 식으로관련된것들이하나이다 언제나뒤에오는것들은앞에오는것 들로부터따라나온다 즉수에있어서하나인것은또한종에있어서하 나이지만 종에있어서하나인것이모두수에있어서하나인것은아니 며 종에있어서하나인것은또한유에있어서하나이지만 유에있어서 하나인것이모두종에있어서하나인것은아니다 그러나그것은유비 에의해서하나이다 하지만유비에의해서하나인것이모두유에있어 서하나인것은아니다 이구절에서아리스토텔레스는수에있어서의하나를질료에있어서의하나와동일시하고있다 충무공과이순신은동일인인반면 이순신과원균은 모두사람이기는하지만 동일인이아닌소이 所以 는 위의구절에따르면 충무공과이순신은같은질료로구성된인 간인반면 이순신과원균은둘모두인간의정의를 그리고정의의상 관물이형상이므로인간의형상을 공유하고있기는하지만 상이한질 료로구성되어있기때문이다 따라서형상과질료중에이순신을원균으로부터구별시켜주는것은형상이아니라질료이며 결국위의구절은아리스토텔레스에게있어서개별화의원리가질료라는전통적해석을뒷받침하는근거가된다 정의의본성 에서의 생겨남 에대한고찰을거쳐아리스토텔레스 는 에서다시본질에대한논의로복귀한다 그러나여기에서 아리스토텔레스 형이상학 125

146 그는본질에대한직접적인공략대신 정의 에대한고찰을통해그것에도달하는간접적공략방식을택하고있다 아리스토텔레스는특히정의를구성하는요소들과객관적사태사이의대응관계 그리고그요소들간의결합의원리에관심을기울이는데 이것은그것들에대한이해에기초해서그것에대응하는객관적사태에대한이해에도달하고자하는의도를가지고있는것이다 정의에있어서의부분과전체 정의는 그것이하나의 이름이아니고 설명인한에서 일종의복합체이고따라서부분을가진다 그리고하나의설명이어떤사태에대한것인한에서 그설명과사태사이에는어떤대응관계가성립해야만한다 이대응성은중요한의미를갖는다 그것은정의의구조에대한분석을통해그것에대응하는사태의구조에대한실마리를찾을수있음을의미하기때문이다 하지만사태와그것을드러내는언어적표현의대응성은어떤식으로표현될것인가 가장쉽게떠오르는답은아마도 객관적사태의부분은복합적언어표현 정의 의부분에일대일대응한다는것일것이다 즉사태 가 로구성되어있고 를드러내는언어적표현 Α가 α α 로이루어져있다면 와 Α사이의대응성은곧 와 α 와 α 사이의대응성을함축한다는것이다 이런점을염두에두 면서아리스토텔레스는 에서 가 의부분일때 의이름 는 에대한설명 에포함되는가라는문제를제기한다 모든정의는설명 이고 모든설명은부분을가 지며 설명이사태와관련되는것처럼설명의부분도사태의부분에관련 되기때문에 곧바로부분들의설명은전체의설명안에포함되는가라는 문제가제기된다 126 철학사상 별책제7권제 9호

147 부분 의두가지의미 가 의부분일때 가 에대한설명 에포함되는가라는물음에대한아리스토텔레스의답은 그답이단순치않다는것이다 즉어떤경우에는 가 의설명에포함되지만 어떤경우에는그렇지않다 예를들어호와원의관계에있어서는 부분인호 弧 의이름이원에대한설명에포함되어있지않다 즉원이무엇인가 를이야기하는데있어서호를언급할필요가없다 반면낱자와음절의관계에있어서는 특정 낱자가그것을부분으로가지는음절에대한설명속에서언급되기마련이다 왜냐하면어떤경우에는포함되고어떤경우에는그렇지 않기때문이다 원에대한설명은호에대한설명을포함하지않지만 음 절에대한설명은낱자에대한설명을포함하기때문이다 질료적부분과형상적부분 호 원의관계와낱자 음절의관계가보이는차이점은 부분 이두가지의의미로쓰일수있음을시사한다 아리스토텔레스는이차이를질료적부분과형상적부분의구분과연결시킨다 질료와형상과그것들의복합체가있고 질료와형상과 그것들의복합체가실체라면 어떤때는질료도어떤것의부분이라고불 리지만 어떤때는그것이아니라 형상에대한설명을구성하는것들이 그렇게불린다 예를들어 우묵함의경우에는살이그것의부분이아니지 만 살은우묵함이발생한질료이기때문이다 들창코의경우에는부분이 다 그리고복합체청동상의경우에는청동이그것의부분이지만 형상으 로서이야기되는청동상의경우에는그렇지않다 형상과형상의상태로 있는것은개체라고불려야하지만 질료적인것은그자체로이야기될 수없기때문이다 의 부분은 두가지의상이한방식으로사용될 수있다 첫째로그것은 의질료를가리킬수있다 둘째로그표현은 아리스토텔레스 형이상학 127

148 의형상에대한설명을구성하는요소를가리킬수있다 아리스토텔레스는이차이를들창코의예를통해설명한다 들창코는 물론 우묵함과코 혹은살 라는구성요소로분석될수있다 하지만이때살은 우묵함의 첫번째의미에서의부분이기는하지만 두번째의미에서의부분이라고는말할수없다 우묵함의정의속에서는 살 이포함되지않기때문이다 반면들창코의경우 살은이것은두번째의미에서의부분이된다 들창코의정의속에는 살 들창코는우묵함이라는성격을가 지는 특정부위의 살이므로 이포함되기때문이다 질료적부분과형상적부분의구분은곧바로호 원 낱자 음절의예에적용된다 이런이유로원에대한설명은호들에대한설명을포 함하지않는반면 음절에대한설명은낱자들에대한설명을포함한다 낱자들은형상에대한설명의부분이지질료가아닌반면 호들은 그것 위에형상이생겨나는질료로서의부분이기때문이다 어떤대상의질료적부분과형상적부분을구분하는일은 무엇보다도 그대상에있어서정의의대상이되는것이어떤부분인가의문제와관련되어있기때문에중요하다 아리스토텔레스는대상의본질을이루는부분이그것의실체가된다고생각한다 그런데본질은정의에의해서포착되는것이고 따라서어떤대상에있어서그것에대한정의속에서포착되는것만이그대상의본질이될것이고 그것이실체가될것이다 이제여기에형상 질료의구분이도입된다 감각적대상들은형상과질료로이루어지는복합체이며 이둘중정의에의해포착되는부분은형상이다 따라서이형상이그대상의본질을이루는것이며 대상전체가아니라그것의형상이일차적실체가되는것이다 감각적개체를가장기초적인존재론적단위로생각했던 에서의아리스토텔레스의견해가 에서는중대한변화를노정하고있음을보여주는대목이다 128 철학사상 별책제7권제 9호

149 부분과전체의우선성 아리스토텔레스는형상적부분과질료적부분의구분을 부분과전체중어떤것이우선적이고 어떤것이부차적인가 의문제와연결시킨다 부분 의다의성때문에 이문제에대한답역시단순치않다 따라서질료의성격을가지며질료가되는방식으로나 누어져생겨나는부분들은부차적인반면 설명의부분들이자설명에상 응하는실체의부분들전부혹은일부는우선적이다 가 의질료적부분일때 는 보다부차적이다 반면 가 의형상적부분일때 즉 가 에대한설명에포함될때 는 보다우선적이다 영혼, 육체, 그리고복합체로서의생물 동물들의영혼은설명에상응하는실체이고형상이 며 그것은영혼을가진것들의실체이므로 이러이러한몸의본질이기때 문에 각부분들은 제대로정의되려면 그것의기능을제외하고는정의될 수없는데 그기능은감각없이는있을수없기때문이다 이런부분들 모두혹은일부는복합체인동물에앞서고 이것은동물각각의경우에도 마찬가지다 반면몸과그것의부분들은이실체에뒤따르며 질료가되는 방식으로나누어지는것은실체가아니라복합체이다 형상 질료 복합체에있어서의부분과전체에관한일반적논의가동물의경우에적용되고있다 하나의동물은감각적대상이며형상질료복합체이다 그리고그것에서형상의역할을하는것은영혼이다 영혼은이러저러한육체로이루어져있는하나의동물을진정한의미의동물 동물임을규정하는속성을구현하고있는존재로만드는바 로그것이며 그런의미에서동물의본질에해당된다 영혼은어떤동물 아리스토텔레스 형이상학 129

150 의육체로하여금동물임을특징짓는두속성 즉지각과운동을실현하게하는원인이되는것이기때문이다 영혼은또한어떤동물에있어서그것이무엇인가에대한설명속에서포착되는대상이다 개개의동물이가지는질료들은 오직보편적인것에대해서만주어질수있는설명속에서는포착되지않을것이기때문이다 이런의미에서영혼은설명에대응되는실체이다 형상 질료 복합체간에성립하는우선성의차이역시영혼 육체 구체적동물의예에적용될수있다 영혼은육체와구체적동물모두보다우선적이다 그리고육체는오직구체적동물의부분이될수있을뿐 영혼의부분은될수없다 보편적복합체 형상 질료 그리고 복합체의 관계와 관련해서 한가지주의해야할사항은 개체와구별되는일반명사 사람 말 등 은두가지의의미로사용될수있다는사실이다 우선그것은사람 말 의형상을의미할수있다 이렇게사용될때 그것은바탕에놓인어떤 질료와결합해구체적인어떤사람 말을이루게되는것을지칭한다 반면동일한표현이형상이아닌 개별적형상 질료복합체를일반화한 일종의일반화된복합체를지칭할수도있다 이것은종종유적형상과 구별하기위해서 보편적복합체 라는명칭으로 불리는것이다 아리스토텔레스는이복합체를지칭하기위하여 ō 라는한정구를사용하고있다 반면사람이나 말이나 이런식으로개별적인 것들에적용되지만보편적으로그러한것들은실체가아니라 이로고스 와이질료로이루어진보편적으로파악된 ō 어떤복합체이 다 그리고개별적인것의경우 소크라테스는이미궁극적인질료로이 루어져있으며 다른것들의경우에도마찬가지이다 130 철학사상 별책제7권제 9호

151 영혼은일차적실체이고육체는질료이며 사람이나 동물은보편적으로파악된그둘의복합체임은분명하다 반면소크라테 스나칼리아스는 만일소크라테스의영혼도소크라테스라고불릴수있 다면두가지의미를갖는데 왜냐하면어떤사람들은그이름으로영혼 을뜻하고어떤사람들은복합체를뜻하기때문이다 만일그이름들이 단적인의미에서이개별적인영혼과이개별적몸을뜻한다면 개별자도 보편자와똑같은방식으로이루어져있다 부분과그것의파악 부분은형상 나는본질을형상이라말한다 의부 분이거나형상과질료자체로구성된복합체의부분이다 그러나오직형 상의부분들만이로고스의부분들이며 로고스는보편자를대상으로한 다 원임은원과같고영혼임은영혼과같으니말이다 반면복합체 예를 들어이원이나감각적이든지성적이든개별적인것들중어떤것 지성적인것들이라함은수학적대상들을 감각적인것들이라함은구리나나무로된것들을이야기하는것이다 은그것에대해서는정의가있는것이아니라 직관이나감각에의해알려진다 앞서아리스토텔레스는 본질에대한논의과정속에서 엄밀한의미에서정의의대상이되는것은실체라고말한바있다 이제형상과질료의구분은정의의대상에관한물음에새로운차원을더하게된다 감각적실체들 통상적으로실체라고이야기되는것들 이형상과질료로이루어진복합체라면 그리고엄밀한의미에서의정의의대상이되는것이실체라면 우리는형상 질료 그리고양자의복합체중어떤것이엄밀한의미에서의정의의대상이되는가를물어야만하는것이다 이물음에대한아리스토텔레스의답은명확하다 오직형상만이정의의대상이되며 질료는 그것이지성적질료이건감각적질료 이건 정의를통해서가아니라직관이나감각에의해포착된다 아리스토텔레스 형이상학 131

152 이것 복합체 에대해서는어떤면으로는설명이 있지만어떤면으로는그렇지않다 그질료에관해서는있지않고 왜냐 하면한정될수없는것이기때문이다 제일실체의면으로는있기때문 인데 예를들어사람의경우에는영혼의설명이있다 왜냐하면실체는 내재하는형상 이고 그것과질료로부터복합적이라불 리는실체가구성되기때문인데 예를들어우묵함이그런종류의것이다 이것과코로부터들창코와들창임이구성되기때문이다 반면복합적 실체 예를들어들창코나칼리아스안에는질료또한포함되어있다 정의의단일성 (VII-12) 아리스토텔레스는 에서어떤방식으로정의가하나가되는지 즉그것의부분들이어떤방식으로통일체를이루는지를묻는다 정의가하나일필요성 왜정의는하나이어야하는가 왜냐하면정의는본질의언어적상관물이고 오직진정한의미에서하나인것만이본질을가질수있으므로 그것에대응하는정의의구성요소들도하나를이루고있어야하기때문이다 하지만정의안에있는것들은하나여야한다 정의는하 나의설명이자실체의설명이며 따라서하나인어떤것의설명이어야하 기때문이다 왜냐하면우리가말하듯이실체는하나인어떤것이자이 어떤것이기때문이다 정의의단일성에대한잘못된설명들 아리스토텔레스는우선정의의단일성대한잘못된설명유형들을비판적으로검토한다 132 철학사상 별책제7권제 9호

153 유가종차를분유한다는설명 그러나이경우는하나가다른것을분유하지않 는다 유는종차를분유한다고는생각되지않기때문이다 왜냐하면그 경우같은것이반대항을분유하게될것이기때문이다 그유가나눠지 는종차들은반대항이기때문이다 정의는유 종차로구성된다 아리스토텔레스는우선이때유와종차의관계가전자가후자를분유하는관계일수는없다고말한다 사람의정의 두발달린동물 을생각해보면 이경우유인 동물 이종차인 두발달린 을분유한다고할수는없다 왜냐하면 그렇다면인간외의다른동물의정의의경우에는 동물 이 두발달린 과반대되는어떤종차를분유하는것이될것인데 어떤것이서로반대가되는것을분유한다고말하는것은불합리하기때문이다 그리고설사유가종차를분유한다고하더라도 사람안 의종차가여럿이라면 예를들어 발달린 두발가진 날개없는 등 같은설명이적용된다 정의의단일성에대한문제의해소 (VIII-6) 정의가어떤방식으로단일성을가지는가에대한아리스토텔레스의답은 이아닌 에서주어진다 그답의핵심은정의가형상에대응되는부분과질료에대응되는부분으로구성되어있으며 형상과질료에대한본성상 그둘을결합시키는추가적원리를필요로하지않는다는사실에있다 질료와형상의결합 정의의단일성의문제에관한아리스토텔레스의해소책의핵심은정의가형상적부분과질료적부분으로나누어진다는것에 아리스토텔레스 형이상학 133

154 있다 만일이것이사실이라면 왜정의의부분들이하나를이루는가라는질문은애초부터잘못된것이다 왜냐하면 형상은어떤것의활동으로서의존재상태이고 질료는같은것의능력으로서의존재상태이기때문에 왜 의형상이 의질료와결합해복합체 를형성하는가 라는질문은결국 왜능력으로서 인것이활동으로서 인것이되는가 라는질문을하는것이나마찬가지인데 후자의질문에대해서는 는그본성상그렇게되기마련인것이다라는답이상을할수없기때문이다 그렇다면 사람들이습관적으로정의하고말하는대로 해나가서는그난점에답을주고그것을해소할수없음이분명하다 그 러나만일 우리가말하는대로 그중하나는질료이고다른하나는형상 이라고 그리고하나는능력으로서 다른하나는활동으로서있다고한다 면 그문제는더이상난점이라고생각되지않을것이다 그중하나는질료이고나머지하나는형상이기때문에 어떤난점도없어보인다 생겨나는것들에게있어서 능력으로서있는것 이활동으로서있는원인이무엇이란말인가 그렇도록만드는것을제외 한다면말이다 능력으로서있는구가활동으로서있는구가되는것에 이것이구의본질이라는사실이외의다른원인은없으니말이다 지성적이건감각적이건 질료를가지지않는것들각각은 그것이이것 얼마 어떠함같은있는무엇 이기도한것처럼 곧바로 하나인무엇이다 그렇기때문에있음과하나는그것들의정의에포함되지않는다 그리고그것의본질도그것이있는무엇이기도한것처럼 곧바로하나인무엇이다 그렇기때문에이것들중의어떤것에대해서도 그것이하나이고있는무엇임에대한다른원인이있지않다 왜냐하면이것들각각이 있는것과하나의유에속하는방식이나 개체들너머에분리되어있는방식으로가아니라 곧바로있는무엇이자하나인무엇이기때문이다 134 철학사상 별책제7권제 9호

155 최종질료와형상의동일성 아리스토텔레스에게있어서 형상 질료복합체는일종의계열을이룬다 즉어떤레벨에서특정복합체의질료역할을하는것이 그것보다한단계더하위레벨 편의상더질료적일수록더밑에 놓인레벨이라고상정하자 의질료와어떤형상으로이루어질수있 고 그질료가다시어떤질료와형상의결합이될수있는식으로일련의계열이성립할수있는것이다 이때주어진대상의직접적질료가되는것 즉주어진대상의바로아래레벨에서의질료를아리스토텔레스는 최종질료 ē ē 라부른다 아리스토텔레스는어떤것의최종질료와형상이실상두개의다른존재가아니라하나라고말한다 이둘이하나인이유는 의최종질료의활동이곧 의형상이며 역으로 의형상의능력이곧 의최종질료이기때문이다 그이유는그들이능력과현실성에대한통합과차별화 의설명을추구하기때문이다 그러나이미이야기되었듯이최종질료와 꼴은같은하나로 하나는능력으로서하나는활동으로서있는것이다 따 라서그것은하나와하나임의원인을추구하는것이다 각각의것은하나 인무엇이고 능력으로서있는것과활동으로서있는것은어떤의미에서 하나이기때문이다 그러므로능력으로부터활동으로움직이는어떤것이 있지않다면그것외의어떤원인은없다 그리고질료를가지고있지않 은모든것들은단적인의미에서하나인무엇이다 보편자 에서아리스토텔레스는 에서실체의후보들중하나로언급했던보편자를다루고있다 보편자가실체라는입장의문제점을드러내는여러논변들이이부분의주내용이라는사실은 일견 보편자에관한그의태도를의심의여지없이드러내주는것처럼 보인다 보편자는실체일수없다 아리스토텔레스 형이상학 135

156 문제는이결론이 실체문제에관한 에서의 그의최종적답으로보이는 형상이실체라는명제와충돌하는것처럼보인다는점이다 사람 말등의형상은개별적인사람들 말들이공유하는보편자인것으로보이는데 아리스토텔레스는그것들에대해 형상인한에서 실체이면서 보편자인한에서 실체가아니라고이야기하고있는것처럼보이기때문이다 이난점을해소할여러가지방안들이 적어도그런방안이있다고믿는학자들사이에서 제안되어왔다 아리스토텔레스가이문맥에서 보편자 라는표현을매우특수한방식으로사용하고있다는편리한해결책을일단논외로한다면 그럴가능성이없기때문이아니라 그해석의참이철학적으로중요한새로운함축을가지지않기때문에 우리는문제의난점의해소방안에관한대략두가지의큰흐름을구분할수있을것이다 그한흐름은아리스토텔레스가실체로내세우고있는것은사람 말등의형상이아니라 소크라테스 개별적인말의형상을상정하고있다는입장이다 셀라스 에의해처음으로제안되었고 그이후로이드 프레데 어윈 등에의해지지된입장 반면아리스토텔레스에게있어서형상은사람 말의형상이라는견해를견지하는일군의학자들은 문제의난점이 에나타나는여러논변들을좀더포괄적이고복합적인맥락에대한고려를통해해소될수있고또그래야한다고주장한다 버녯 코드 등의입장 보편자가실체라는입장에대한반대논변들 중에서도특히많은논의의대상이되어온것은 이다 여기에서아리스토텔레스는보편자가실체일수없음을보이는다양한논변들을제시하고있다 개별적논변의해석과관련한논란과함께 논변전체에아리스토텔레스가어느정도의최종성을부여하고있는가에대한논란이끊임없이계속되고있다 136 철학사상 별책제7권제 9호

157 이논변들을액면그대로단순하게받아들이면 아리스토텔레스는이미어떤보편자도실체가될수없다는명제를확고부동한것으로간주한상태에서가용한여러반대논변들을열거하고있는셈이된다 이것이사실이라면 아리스토텔레스가사람 말등의형상을실체로간주하고있다는입장은심각한어려움에봉착하지않을수없다 사실 에서의보편자에대한반대논변들은그가소위개별적형상들을실체로주장하고있다는입장의뒷받침하는중요한근거로제시되고있다 반면 버녯 과코드 등의학자들은 을아리스토텔레스의최종적입장이개진되고있는곳으로보는것에반대한다 대신그들은그곳에서진행되고있는것이보편자를실체로간주하는입장이산출할수있는아포리아에대한심화와확장이라고본다 즉그들은아리스토텔레스가 실체는보편자인가개별자인가라는두축을가지는질문 그는이미 에서 원리는보편자인가개별자인가 를대표적인아포리아중의하나로소개하고있다 의한축을따라가면서 그길이산출하는여러아포리아들을드러냄 으로써 기존의이분법적문제정립 개별자인가보 편자인가 의한계를넘어서는도약의계기를모색하고있다고본다 보편자의비고유성 왜냐하면보편적이라고이야기되는어떤것도실체가 될수없어보이기때문이다 왜냐하면우선각각에고유하고 다른것에 속하지않는것이각각의실체인데 보편자는공통적이기때문이다 본성 상여럿에속하는것이보편적이라고이야기되기때문이다 이것이어느 것의실체이겠는가 모든것의실체이거나어떤것의실체도아닐텐데 모든것의실체일수는없다 그리고그것이어느하나의실체라면 이것 은다른것들이기도할것이다 왜냐하면실체가같고본질이같은것들 은그것들자체도하나이기때문이다 아리스토텔레스 형이상학 137

158 의실체는 에고유하고 이외의것에는속하지않는것이어야한다 그런데보편자는그본성상하나가아닌다수의것들에속하는것이다 따라서어떠한보편자도어떤것의실체가될수없다 보편자 가 에속한다고가정해보자 우선 는 모두의실체일수는없다 어떤것의실체는그것에고유한것이어야하기때문이다 그렇다면중 가 중어느하나의실체라면어떤가 편의상 가 의실체라가정해보자 이경우에는 라는불합리한귀결이따를것이다 는 보편자라는본성상 에모두속한다 그리고 가그것이속하는 의실체라면 는그것이또한속하는 와 각각의실체이기도할것이다 그런데동일한실체를가지는대상들은그것들자체가동일하다 따라서 라는동일한실체를가지는 는그것들자체가서로동일하다 그러나이귀결은불합리하다 과 로부터우리는 가 중의어떤것의실체도될수없음을알수있다 보편자와기체 게다가기체에대해서술어가되지않는것이실체라 고이야기되는데 보편자는언제나어떤기체에대해이야기된다 아리스토텔레스는실체에대한기체규준 을다시불러들여서보편자의실체성을부정하고있다 하지만 에서이규준은 질료를실체로만드는문제점때문에 이미절 대적일수없음이드러나지않았는가 에등장하는모든논변들을아리스토텔레스가최종적인것으로간주하지않고있다는해석의여지를남기는구절이다 기체규준에관해서는 를참조하라 138 철학사상 별책제7권제 9호

159 본질의부분으로서의보편자 아리스토텔레스는보편자가어떤실체의본질자체는아니지만 그것을구성하는부분으로서실체성을가진다는입장을검토한다 그러나본질과같은방식으로일수는없어도 마치동물이사람이나말안에있는것처럼 보편자도그것안에있을수있을까 무한퇴행 그렇다면그것에대한어떤설명이있을것이다 실 체안에있는것들모두에대한설명이있지않더라도차이는없다 그것 은사람이그것이속한사람의실체가되는것과마찬가지로어떤것의실체일것이고 따라서다시같은결과가나올것이기때문이다 그것은어떤종안에그것에고유한것으로속해서그것의실체가될것이기때문이다 예를들어동물이라는보편자는소크라테스의엄밀한의미에서의실체는아니라하더라도 적어도후자의본질 이족동물 을구성하는한부분이라는의미에서실체라고간주될수는없는것일까 하지만그렇다면우리는하나의무한소급에직면하게될것이다 동물역시그것에대한설명 즉동물이무엇인가에대한언어적표현이있을것이고 예를들어 운동을하는생물 그표현안에포함된구성 요소들은 이것들모두대해설명이존재할필요는없다 또다시어떤설명의대상이될것이다 이렇게되면설명의부분에대한설명의부분에대한설명의부분에대한 이라는무한소급이발생하게된다 왜이무한소급이문제가되는가 그경우주어진대상에대해무한히많은수의실체가존재하게될것이기때문이다 아리스토텔레스 형이상학 139

160 이것 과 어떠함 게다가이것이자실체인것이 만일그것이부분들을 가진다면 그것이실체나 어떤이것 이아닌 어떠함 로이루어진 다는것은불가능하고불합리할것이다 왜냐하면그경우실체가아니 라 성질이실체이자이것인것을앞설것이기때문이다 이것은불가능 하다 설명에있어서도 시간적으로도 그리고생성에있어서도상태들 ē 은실체를앞설수없기때문이다 그것은분리되어있게되기도 할것이다 보편자가실체를구성하는부분으로서의실체성을가진다는주장은 이것 이 어떠함 으로부터구성된다는것을의미한다 그러나이것은있을수없는일이라고아리스토텔레스는말한다 왜냐하면실체는상태들보다우선적이고 이것 은 어떠함 보다우선적인데 앞서의주장은부차적인것이우선적인것을구성하는요소가된다고말하고있기때문이다 두개의것의실체 게다가그것은소크라테스안에실체로속할것이고 그래서두개의것의실체가될것이다 보편자가어떤실체를구성하는부분으로서의실체성을가진다면 그보편자는그자신의실체이자소크라테스의실체가될것이다 이것은 의실체는 에고유해야한다는명제와충돌한다 결론 이상의논의에근거해서결론이내려진다 만일사람이나그런방식으로이야기되는것들이실체라 140 철학사상 별책제7권제 9호

161 면일반적으로다음의결론이따라나온다 로고스안에있는것들중어 떤것도실체가아니며 그것들과분리되어있지도않고 다른것안에있 지도않다 내말은동물은어떤것들을넘어서는있을수없고 로고스 안에있는어떤것도그럴수없다는말이다 제3 인 (ho tritos anthrōpos) 보편자를실체로간주하는입장은소위 제 인 의문제에부딪히게된다 이것은어떤공통술어도 이것 을뜻하지않고 대신 이러 함 을뜻한다는사실로부터도분명하다 만일그렇지않다면많은난점들 이 특히 제 인 이발생할것이다 아리스토텔레스는그의저작어디에서도그가여기서 제 인 이라부르고있는논증의구체적내용에대해이야기하지않고있다 하지만그내용은아마도그의강의를듣는사람들에게이미친숙한것이었을것이다 그리고그구체적내용이무엇이던 이논변은일반적으로플라톤의 파르메니데스 편 에등장하는유명한논 증에서비롯한것으로간주되고있다 파르메니데스 에서의논변은 구 체적인하나의큰대상과그것을넘어서존재하는큼자체를상정하는순간 이둘을넘어서존재하는제 의큼자체를상정하지않을수없고 이런식으로무한소급이초래된다는점을지적하고있다 제 인논증은이와유사하게 구체적사람과그것을넘어서존재하는사람자체 혹은사람의이데아를상정했을때 뒤따라생겨나게되는제 의사람자체와그것이촉발하게될무한소급을염두에두고있다고생각할수있다 아리스토텔레스가보기에 이무한소급은궁극적으로제 의사람 사람의이데아 을제 의사람 어떤구체적사람 과마찬가지 로하나의 이것 으로간주하는데에서비롯하는것이다 하지만실상제 의사람은보편자이고 보편자는 공통적인것임으로해서 이것 이 아리스토텔레스 형이상학 141

162 아니라 이러함 이다 그리고일단제 의보편자를이것으로간주하지않게되면 우리는제 제 의사람으로부터제 의사람으로나아갈필요가없게된다 결국보편자를구체적개체와똑같은방식으로대상화하는것의문제점이제 인논변이부각시키고자하는무한소급의원천인것이다 통상적실체목록의수정 보편자에관한 에서의아리스토텔레스의논의는단순히보편자가실체인가아닌가라는문제에만초점을맞추고있지는않다 그는동시에실체의부분역시동등한지위의실체로간주되어야하는가의문제를다루고있다 이문제는물론부분으로서의보편자의실체성에대한논의와자연스럽게맞물려있는것이다 이고찰의결론부에서아리스토텔레스는그가앞서 에서제시했던실체의목록들에중요한수정을가하고있다 실체라고생각되는것들중많은것들이능력들 임은분명하다 예를들어동물들의부분들 이것들가운데어떤것도분 리되어있을수없으며 일단분리되면그것들은모두질료로서있으니말 이다 흙 불 공기가그러하다 왜냐하면그것들가운데어떤것도하나 가아니며 그것들이결합되어어떤하나를이루기전에는단순한 더미 ō 에불구하기때문이다 이구절은 에서아리스토텔레스가제시하고있는실체들의예들과비교해볼때주목할만한진전을보여준다 그곳에서아리스토텔레스는동물 식물과 그것들의부분들 그리고물 불 흙 공기등의자연물들과 그것들의부분들 혹은그것들로구성되어있는것들을실체의전형적인예들로제시하고있다 물론그목록은실체로 생각되는 이라는단서와함께소개되고있고 차후의논의를통해수정될가능성을열어놓고있다 그가능성은바로위의구절에서 142 철학사상 별책제7권제 9호

163 구체화되고있다 아리스토텔레스는동 식물을구성하고있는부분들 그리고물 불 흙 공기등은진정한의미에서의실체가아니라 능력들에불과하다고이야기하고있는것이다 즉그것들은독립적으로어떤하나를이루는것이아니라 오직그러한어떤존재의질료로서 혹은그러한존재의가능성으로서있는것일뿐이다 어떤것이실체인가를판정하는기준이일차적인의미에서하나인것이무엇인가에결정적으로달려있다는아리스토텔레스의생각이분명히드러나고있다 이시점에서충분히발전되고있지는않지만 현실성과대비되는능력의개념은 실체가어떻게일차적의미에서하나를이루는것이면서도 동시에부분들로이루어질수있는가를설명할수있는길을제공해준다 그부분들역시전체와마찬가지로현실적인것 그리고전체와마찬가지로 어떤이것 이라면 어떻게그부분들이일차적의미에서하나인것이아닌지 또어떻게그전체를진정한의미에서하나라고할수있는지를설명하기가난감해진다 하지만그부분을현실성이아닌가능성으로서의부분이라고말함으로서 아리스토텔레스는전체의일차성과단일성을설명할방법을확보하게된다 위구절에두드러지는또하나의포인트는단일성의강조이다 진정한의미에서의실체는진정한의미에서의단일성을이루는것이다 단일성을성취하지못한것은단지더미에불과하다 그렇다면우리가묻지않을수없는것은 단지더미에불과할수있었던것을결합시켜 진정한의미에서의하나로만드는것은무엇인가 동물들을이루는여러자연적원소들 그리고그것들로부터구성되는팔 다리 등등의신체의부분들을결합시켜 상호연관된방식으로작동하는하나의유기체로만드는것은무엇인가 그것은바로그동물의영혼이다 그렇다면통일체를이루고하나의것으로서활동하는것들이실체의대표적예들이될것이라면 아리스토텔레스에게있어서그대표적인예들은생물들이다 우리는거기서한걸음더나아가다음과같이이야기할수있지않을까 그러한존재들을그러한단일한존재로만들어주는것은 그 아리스토텔레스 형이상학 143

164 존재전체가아니라 그것의형상 동물의경우에는영혼 이므로 좀더정확히말해서일차적의미에서실체라불려야할것은그것의형상이라고말이다 의관심사가오로지보편자가실체인가의문제에만국한되지않는다는점은 의결론부가잘보여주고있다 그렇다면보편자들가운데어떤것도실체가아니라는사실과 어떤실체도여러실체들로이루어지지않는다는사실은분명하다 3.4 실체와원인 (VII-17) 의마지막장인 에서아리스토텔레스는실체에관해다시한번새로운출발을해볼것을제안한다 그가이제초점을맞추는것은원인으로서의실체개념이다 한다 실체는원리이자원인이니 이것으로부터탐구를진행해야 원인과 왜? 질문 원인 개념은그근본에있어 왜 라는질문과관련되어있다 왜 라는질문에대한답으로제시될수있는것이곧원인이고 아리스토텔레스의소위 원인설도결국은그질문의답이크게네가지유형으로나뉜다는것이기때문이다 아리스토텔레스는우선실 체가그답으로제시되는 왜 질문의성격에대해고찰하기시작한다 144 철학사상 별책제7권제 9호

165 왜? 질문의형식 제대로된 왜 질문은항상 왜 가 에속하는가 를묻는다 반면 왜 는 인가 라는질문은무의미하다 왜냐하면 가 라는사실은 와관련된어떤사태의이유를묻기에앞서이미자명한것으로전제되어야하기때문이다 왜 는언제나다음과같은식으로물어져야 한다 왜하나가다른하나에속하는가 이제 왜그것이그것인 가 는무의미한물음이다 사실 혹은있음 이성립한다는것은이미분명해야만하기때문이다 축약된 왜? 질문 주어와술어가구분되지않는경우에는보통탐구대상이잘드러나지않는다 예를들어무엇때문에사람이있는가 혹은무엇 때문에 그것이 사람인가 를탐구할때가그런경우인데 그원인은 이진술이단순해서어떤것이주어이고어떤것이술어인지가구분되지않기때문이다 그러므로그둘을구분하고난뒤에탐구를해야만하는데 만일그렇지않으면아무것도탐구하지않는것과어떤것을탐구하는것의경계에서있는셈이되기때문이다 왜 질문중에는 왜 가 에속하는가 라는표준형식의 자리에와야할것이명백하게드러나지않는경우들이있다 아리스토텔레스는 왜사람이있는가 혹은 왜 그것이 사람인가 를그예로든다 이런종류의질문에대해서는우선그것의주어와술어가무엇인지를확정하는작업이선행되어야한다 원인으로서의형상의실체성 다음의인용문에서아리스토텔레스는 왜사람이있는가 혹은 왜 그것이 사람인가 와같은질문은사실 왜이러이러한질료 아리스토텔레스 형이상학 145

166 가사람이라는상태로있는가 의축약된형태라고분석한다 이물음에대한답은문제의질료를그러한상태로있도록만드는원인의역할을하는것이될것인데 그역할을하는것은형상이다 형상은 질료가특정한규정성을가진어떤것으로서존재하도록만드는원인이라는측면에서 다시한번실체로서의위치를확인받는다 우리는어떤것이있다는사실을전제로해야하기때문 에 우리가탐구하는것은무엇때문에질료가어떤것인가라는물음임이 분명하다 예를들어무엇때문에이것들은집인가 그이유는집의본질 이그것들에속하기때문이다 무엇때문에이것은사람인가 또는무엇 때문에이몸은이러저러한상태에놓여있는가 그러므로우리가탐구하 는것은질료에대한원인 ē ē 인데 이것은형상이며 그것 에의해서질료가무엇인가가되는것이고 이것이곧실체인것이다 3.5 실체의세종류 에서아리스토텔레스는또다시실체에대한논의를시작한다 이논의의출발점은 에서집중적으로분석되었던감각적실체이다 하지만 와달리 는감각적실체가아니라 그것과구분되는또다른종류의실체에대한고찰을최종목표로하고있다 그최종목표는바로신이며 그것에대한논의는 에서부터본격적으로시작되게된다 아리스토텔레스가감각적실체이상의어떤목표를염두에두고있음은 에서제시되는세종류의실체의구분에서도분명히드러나고있다 세가지종류의실체가있다 그하나는감각적실체로 이것 은또다시영구적인것과가멸적인것으로나뉜다 후자는모든사람에게 파악되는것으로 그것은식물들이나동물들을포함한다 우리는이것의 원리를 그것이하나이던여럿이던 파악해야한다 그리고또하나는부 146 철학사상 별책제7권제 9호

167 동의실체인데 이것에대해어떤사람들은분리되어있을수있다고주 장하고 어떤사람들은그것을둘로나누고 어떤사람들은그것을형상 들과수학적대상들이라고하며 어떤사람들은이둘중에오직수학적 대상만을상정한다 우리는부동의실체에대한논의가어느순간에뒤따를것이라는분명한인상을가지게된다 플라톤적 형상과수학적대상들에대한논의는 에서제시되며 에서실제로논의되는부동의실체는신이다 감각적실체 에서감각적실체에대한본격적인분석이시작된다 감각적실체의가장두드러진특징은변화를겪는다는것이다 감각적실체와변화 감각적실체는변화가능하다 ē ē 이제만일변 화가대립항들로부터혹은중간적상태들로부터비롯하지만 모든대립항 들로부터가아니라 반대항으로부터비롯한다면 반대항으로변하는것 아래에무엇인가가놓여있어야만한다 대립항들은변하지않기때문이 다 게다가무엇인가가지속해야하는데 반대항은지속하지않는다 그렇 다면반대항들외에어떤제 의것 즉질료가있어야한다 감각적실체는변화를겪는다 그리고아리스토텔레스에게있어서변화에대한설명은세가지의요소를포함해야만한다 한쌍의대립항과그것아래에놓여있는기체 변화는우선변화의귀결점으로서의어떤상태와그상태로변화하기이전의상태를필요로한다 전자를 라한다면 후자는 가아닌상태즉 가될것이다 하지만이둘만 아리스토텔레스 형이상학 147

168 으로는변화가완전하게설명되지를않는다 왜냐하면 로부터 로의전이는 하나의변화과정이아닌두개의독립된사건 즉 의발생과그것에뒤이은 의발생일뿐일수있기때문이다 따라서변화를이야기할수있으려면 와 를연결시켜줄수있는어떤것 변화의과정아래에지속적으로놓여서 와 를겪는다고이야기될수있는어떤것의존재를요구하게된다 변화속에서기체의역할을하는것 그것은질료이다 원인이자원리인것은그렇다면셋이다 그것들중둘은한 쌍의반대항으로 그하나는정의혹은형상 그리고나머지하나는그것 의결여이며 세번째의것은질료이다 질료, 형상, 그리고질료-형상복합체 변화가능한감각적대상들에있어서그것의실체라이야기될수있는것은세가지 즉그것의형상 질료 그리고그것의복합체로서의대상전체이다 세가지종류의실체가있다 우선질료 이것은외견상 이 것 이다 왜냐하면접촉에의해있을뿐통합되어있지않은것 예를들 어불 살 머리와같은것 모두는질료이자기체이며 최종질료는무엇 보다도실체인것의질료이니말이다 그리고자연 이것은 이것 혹은 도달점이되는어떤상태이다 그리고세번째로이것들로이루어진개체 예를들어소크라테스나칼리아스 원인이자원리인것의동일성과상이성 상이한두개체의원인과원리는동일한가아니면상이한가 아리스토텔레스의트레이드마크라할수있는답이뒤따른다 어떤의미에서는그러하고 어떤의미에서는그렇지않다 모든감각적대상들은그것을구성하는기본요소로서형 148 철학사상 별책제7권제 9호

169 상 그것의결여태 그리고질료를갖는다 이런점에서그것들은모둔동일한요소로이루어져있다고일컬어질수있다 그러나이경우각대상들은실제로는그것의종류에따라상이한종류의형상 그것의결여태 질료를갖는것이다 따라서이것들은오직유비적의미에서만동일한요소들을갖는다고이야기될수있을뿐이다 이런것들은그렇다면같은요소들과원리들을갖는다 비록 종적으로상이한것들은종적으로상이한요소들을갖는것이지만 그러 나모든것들은이런의미로같은요소들을갖는것이아니라 오직유비 적으로만그러하다 즉세가지의원리 형상 결여태 질료 가있다고말할수가있지만 이것들각각은각각의종류마다다르다 예를들어색에있어서는그것이하양 검정 그리고표면이고 낮과밤의경우에는그것이빛 어둠 그리고공기이다 다음의구절은특히많은주목을받고있는데 그이유는그것이아리스토텔레스가소위 종적형상이아닌 개별형상을실체로주장하고있다는입장의주요한근거로인용되기때문이다 게다가만일실체들의원인이모든것들의원인이라면 하지 만여전히상이한것들은상이한원인들과요소들을갖는다면 같은부류 의실체와양들에속하지않는것들 예를들어색의부류와소리의부류 은 유비적의미에서가아니라면 상이하며 같은종에속하는것들도종 에있어서가아니라 상이한개체들의원인들이다르다는의미에서상이 하다 너의질료와형상과운동의원인은나의그것들과다른것이다 보 편적정의에있어서는그것들이같지만말이다 아리스토텔레스 형이상학 149

170 4. 능력(dynamis) 능력 과활동 의구분은 일수있음 혹은 을할수있음 과 현실적으로 임 혹은 현실적으로 을함 의 구분을포착하고있다 예를들어건축재료와완성된건축물 라틴어를읽을수있는능력과실제로라틴어문장을읽고있는상태는능력 활동의관계를예시한다 아리스토텔레스는그가여기서이야기하고있는 가그것의일차적인의미 운동을일으키는힘 로사용되 고있지않음을분명히한다 참조 그가이야기하는능력과 그것과대비되는활동은직접적인정의를통해규정될수없으며 오직위에서제시된예들에서와같이 관련된쌍들을제시함을통해유비적으로규정될수있을뿐이다 참조 능력과활동의구분은실체의본성과관련된몇몇주요한문제들을해소하는데결정적인역할을하게된다 우선능력 활동구분은형상과질료를각각주어진대상의활동과능력으로이해함으로써 형상과질료가어떻게결합해서단일한대상을형성하는가의문제를해소할수있도록만든다 또능력 활동구분은정의의단일성 즉어떻게정의의복합적요소들이하나의통일체를형성할수있는가의문제에대한해결책도제공하게된다 4.1 일차적의미의능력 이제능력과활동에대해서 그리고첫번째로가장주된의 미에서능력이라불리는것에대해설명해보자 비록이것이우리가현 재원하는것과관련해서는가장유용한것이아니지만말이다 왜냐하면 능력과활동은운동에대해서만이야기되는것들을넘어서여러것들에적용되기때문이다 그러나우리는첫번째종류의능력에대해이야기하고난후 활동에대한논의들속에서다른종류의능력에대해서도설명하게될것이다 150 철학사상 별책제7권제 9호

171 아리스토텔레스는능력 활동구분에대한논의를 능력 이일차적으로어떤의미를가지는가에대한검토로부터시작하겠다고말한다 중요한점은이일차적의미에서의능력이사실그가앞으로의논의에서중점적으로밝히고자하는능력과 그에상응하는활동은아니라는점이다 그의논의는따라서다소복잡한경로를거쳐진행되게된다 그는우선일차적의미에서의능력에서출발하여 그다음으로활동에대해설명하는과정에서자신이정말로관심을가지고있는능력 활동의분석이이루어질것이라고밝히고있다 동일한종류와관련되어있는능력들은모두어떤원리들이며 어떤일차적인능력과관련해서그렇게불린다 그능력은바로 다른것에 서의 혹은그자체안에서다른것으로서의변화의원리 이다 일차적의미에서의능력은변화의개념과관련되어있다 즉능력은 일차적으로는 어떤것에서변화를일으키는어떤원리를가리킨다 그런데 변화를일으킴 은그본성상어떤것이다른어떤것에서변화를일으킴이다 따라서변화의원리는그것과구별되는어떤것에서의변화의원리라는말이성립하게된다 하지만때로는어떤것이자기자신에서변화를일으키는경우들이있지않을까 예를들어의사가자기자신의병을치료하는것과같이말이다 그러나이경우에도엄밀히말해서변화의원리와변화의대상을구별된다 의사가치료한것은의사로서의자신이아니라병자로서의자신이기때문이다 혹은역으로치료라는변화의원리는병자로서의자신이아니라의사로서의자신이라고말할수도있다 비이성적능력과이성적능력 운동의원리라는의미에서의능력은크게두가지로나뉜 다 비이성적 능력들과이성적 능력들 이두능 아리스토텔레스 형이상학 151

172 력은변화를일으키는방식에있어서하나의두드러진차이점을보인다 즉비이성적능력은하나의결과만을산출하는반면 이성적능력은서로반대되는두결과를산출할수있다 모든이성적인능력은그자체가반대되는것들의원리이지만 비이성적능력은오직하나의것의원리이다 예를들어뜨거움은오직 뜨겁게함의원리이지만 의술은병과건강의원리이다 그이유는 지식 은하나의이성적규정이고 같은이성적규정이하나의주제와그것의 결여를 다른방식으로이기는하지만 이야기하기때문이다 능력개념의정당화 에서아리스토텔레스는활동과구분되는능력개념의독자성을인정하지않는메가라학파의입장을비판한다 이들의주장은어떤것이 φ할수있는것은오직그것이 φ하고있는바로그때뿐이라는것이다 메가라학파사람들이그러는것처럼 다음과같이말하는사 람들이있다 오직활동할때만무엇을할수있으며 활동하고있지않으 면할수없다 예를들어집짓고있지않은사람은집지을수없으며 오 직집짓고있는사람만이 그가집지을때 집지을수있고 다른경우도 마찬가지이다 만일능력을박탈당한것은 할수없다면 일어나고있지않 은일은 미래에 일어날수없을것이다 하지만일어날수없는것에대 해그것이일어나고있다거나일어날것이라고말하는사람은거짓을이야기하고있는것이다 가능하지않다는것이바로이것을의미하니말이다 따라서이견해들은운동과생겨남을파괴한다 왜냐하면서있는것은언제나서있을것이고 앉아있는것은언제나앉아있을것이기때문이다 그것이앉아있다면그것은일어나지않을것이니말이다 그러나우리는이렇게말할수없다 명백히능력과활동은다르기때문이다 152 철학사상 별책제7권제 9호

173 아리스토텔레스는능력과활동의구분을없애는것은곧운동과생겨남의현상을파괴하는것이라고말한다 어떤사람이현재서있지않고앉아있다고해보자 현재 φ하고있지않은것은 φ할수 있는능력을가지고있지않다는입장에따르면 그사람은 φ할수있 는능력을가지고있지않다 그런데 φ할수없다는것은미래의어느 시점에도그가 φ하고있지않을것임을함축한다 따라서그는영원히 φ하는상태를유지할것이고 그에게있어서는어떤변화 생성도불가 능할것이다 4.2 활동(energeia) 에서의일차적의미에서의능력에대한논의에이어 에서아리스토텔레스는활동에대한논의를시작한다 중요한점은그가도입하고자하는활동의개념은운동의원리로서의능력의발현 그것은사실상하나의운동이될것이다 이라는의미에서의활동이아니라는점이다 그가관심을가지고있는활동능력구분은 에서구명된능력 활동구분을아우르는보다포괄적인구분이다 이하에서등장하는능력활동구분은운동과그능력사이의관계뿐만아 니라 실체와그것을구성하는질료사이의관계까지포괄하는것이기때문이다 따라서활동은어떤운동의실제적발현을가리킬수도있지만 또한어떤질료의구체적실체로서의구현을가리킬수도있는개념이다 아리스토텔레스는이포괄적인활동개념 그리고그에상응하는 능력개념 이어떤단일한의미로환원되지않으며 일종의유비에의 한단일성만을가진다고주장한다 번역어선택에관련된짧은주석 의맥락에서희랍어 와 의번역어를선택하는데에는독특한어려움이존 재하는데 그이유는아리스토텔레스가 라는하나의단어로부터 아리스토텔레스 형이상학 153

174 두개의상이한의미를이끌어내는방식으로논의를진행시키고있기때문이다 번역자들은통상이두의미에대해각각다른번역어를사용한다 예를들어 로스 는일차적의미에서의 는 로 이하에서논의되는 는 로번역하고있다 이번역의정신을따른다면 전자는 능력 후자는 가능태 혹은잠재태 로번역하는것이가능할것이다 사실이런번역에는여러장점이있다 특히 가능태 그리고이에대비되는것으로서 현실태 라는어휘가 이미우리의철학적어휘속에자연스럽게포함되어있기때문에 분명이번역어를채택하게되면여러상황에서아리스토텔레스의텍스트의번역을더욱자연스럽고명확하게만드는것이사실이다 그럼에도불구하고 필자는이하에서 그것이때로부자연스러운한국어문장으로귀 결됨을인지하고있음에도불구하고 일관되게 능력 과 활동 이라는번 역어를사용했다 이것은필자가일관성을번역의최상원칙으로삼기때 문이결코아님을밝혀둔다 오히려필자는그런생각에대체로반대하는편이다 이선택의유일한이유는 그렇게함으로써 구분과관련한아리스토텔레스의사유전개과정의특징을좀더선명하게부각시킬수있을것이라는기대때문이었다 즉그는여기에서애초부터전적으로새로운개념을도입하는대신 기존의개념들을출발점으로삼아 그것에기대면서 새로운개념틀의가능성을조심스럽게모색해가고있는것이다 활동과능력에관한유비적설명의불가피성 우리가말하고자하는바는개별적인경우들에있어서귀 납 ē 에의해서분명해진다 모든것에대해정의를추구해서는 안되며 우리는다음과같은유비로만족해야한다 그것은집짓는것과 집지을수있는것 깨어있는것과자고있는것 보고있는것과시력은 있으나눈감고있는것 질료로부터형성된것과그질료 적혀진것과 154 철학사상 별책제7권제 9호

175 적혀지지않은것의관계와유사하다 이차이의한쪽부분을활동으로 나머지한쪽을능력으로규정하도록하자 하지만모든것들이유사한방 식으로활동으로서있다고일컬어지는것이아니라유비에의해서그러한것이다 즉이것이이것에혹은이것과관련해서 저것은저것에혹은저것과관련해서그러하다는식으로말이다 어떤것들은능력과관련된운동으로서그러한반면 어떤것들은어떤질료와관련된실체로서그러하니말이다 아리스토텔레스는그가설명하고자하는활동과능력의의미를각각에대한정의를내림으로써확정할수는없다고말한다 이경우우리가할수있는최선은 활동과그것에대응되는능력의개별적사례들을제시함으로써그것들로부터귀납적으로문제의활동과능력의의미가드러나도록하는것이다 이런방식의우회적접근이불가피한이유는 문제의활동과능력개념이정의의대상이되기위해요구되는단일성을가지고있지않기때문이다 정의의대상의단일성에대해서는 를참조하라 즉그것각각은종에있어서하나가아니라유비에의해서하나를이룰뿐이다 과 을각각활동과능력이라한다면 전자의사례들 의집합과후자의사례들 의집합은각각종에있어서의단일성이아니라 단지 와 의관계가 와 의관계와같다는의미에서의단일성만을가질뿐인것이다 하나혹은단일성의여러의미에관해서는 을참조하라 인용문의마지막부분에서아리스토텔레스는능력 활동의구분을크게두가지로나누고있다 그하나는운동과관련된능력과그것의실현으로서의활동이며 나머지하나는질료로서의능력과그것으로부터형성된구체적실체로서의활동이다 활동과운동 능력과대비되는의미의활동에대한설명을시작하면서 아 아리스토텔레스 형이상학 155

176 리스토텔레스는두가지종류의활동을구분한다 그는이각각의활동을 좁은의미의 활동 과 운동 이라부르고있다 좁은의미의활동과운동의차이는 관련된 넓은의미의 행위가그것의목적을성취하는두가지방식에근거하고있다 한계를가진행위들중에서어떤것도목적이아니며그 모두는목적과관련되어있다 예를들어여윔 그리고육체의부분들자 체는누군가그것들을여위게만들고있을때다음과같은방식의운동중에있다 즉그운동이향하고있는바에이미도달해있지는않은그런방식 이것은운동혹은적어도완전한 행동은아니다 왜냐하면그것은목적이아니기때문이다 하지만목적이안에있는운동은행위이다 예를들어우리는보고있는동시에본것이고 이해하고있는동시에이해한것이며 생각하고있는동시에생각한것이다 반면우리는배우고있는동시에배운것이아니며 치료되고있는동시에치료된것아아니다 우리는잘살고있는동시에잘산것이며 행복한동시에행복한것이다 그렇지않다면 그과정은여위게만드는과정이그렇듯이어떤시점에서그쳐야만한다 하지만실상그것은그치지않는다 우리는살고있으면서산것이다 이과정들중에한쪽을우리는운동이라부르며 다른한쪽을활동이라부른다 운동은언제나그자신을넘어서있는어떤목적을향하고있으며 그렇기때문에그자체로최종적이지않다 우리는배우기위해배우는것이아니라알기위해배우는것이며 우리는치료받기위해치료받는것이아니라건강한몸상태를위해치료받는것이다 반면 좁은의미에서의 활동은그자신안에목적을가지고있다 봄 생각함 앎 삶등은그것들자신을넘어서는어떤것을목표로하지않는다 아리스토텔레스는활동과운동의차이를관련된동사의용법상의차이와관련해설명하고있다 어떤 넓은의미에서의 활동 φ 에있어서 φ하고있음이 φ했음 완료형 을함축하면 φ는활동이고 φ하고있음이 φ했음을함축하지않으면 φ는운동이다 가 를보 고있음은 가 를보았음을함축하며 가 를생각하고있음은 가 156 철학사상 별책제7권제 9호

177 를생각했음을함축한다 반면 가 를배우고있음은 가 를배웠음을함축하지않으며 가낫고있음은 가나았음을함축하지않는다 니코마코스윤리학 에서아리스토텔레스는운동은빠르거 나느릴수있지만 활동은그럴수없다고말한다 유사한취지로그는또한운동은 시간속에있다 ō 고말하기도한다 활동과운동의구분은아리스토텔레스의신학과윤리학에서중요한역할을한다 전자에서는신적활동의본성과관련하여 후자에서는행복 과쾌락 ē 이운동이아닌활동이라는주장과관련하여그러하다 니코마코스윤리학 문헌분석 참조 활동을넘어서있는(para) 목적 아리스토텔레스는또한어떤활동의목적이활동의주체내에서성취되는경우와그주체너머의어떤대상에서성취되는경우를구분한다 생겨난것이사용을넘어선어떤다른것일때 그활동은 만들어진것안에있다 예를들어집지음은지어진것안에 짬은짜인 것안에있고 다른경우에도유사하게그러하다 그리고일반적으로말해 서 운동은움직여진것안에있다 그러나활동을넘어서는다른어떤결 과가없는경우에 그활동은행위자안에있다 예를들어봄은보는사 람안에 관조함은관조하는사람안에 삶은사는사람안에있고 따라 서행복도 행복한사람안에있다 그것은삶의한종류이기때문이다 이구분은때때로 니코마코스윤리학 에제시되는함 과만듦 ē 의구분 니코마코스윤리학 문헌분석 참조 의근거로간주된다 하지만여기에는이론 異論 이있다 아리스토텔레스 형이상학 157

178 4.3 능력으로서있음의언어적표현방식 가 의질료임은곧 가능력으로서 임을의미한다 아리스토텔레스는이점이우리의언어사용방식에서도나타남을지적한다 가 의질료일때 우리는 가 라고이야기하는것이아니라 그것이 적인것이라고이야기한다 예를들어나무로만들어진바구니가있을때우리는그바구니를나무라고하는것이아니라목질이라고이야기하며 나무가또다시흙이라는질료로이루어져있다면 그것을흙이라고부르는것이아니라토질이라고이야기하는것이다 이것은 가 의질료일때 가 어떤이것 으로서있는것이아니라 와관련해서활동으로서있는것임의표현이다 우리가이야기하는것이이것 이아니라저러한것 예를들어바구니는나무가아니라목질이고 나무는흙이아니라토질이며 흙역시그것이이런식으로 다른것이아니라저러한것이라면 마찬가지이다 일때 항상저것이단적인의미에서잠재적으로뒤에오는것인듯싶다 예를들어바구니는토질도땅도아닌목질인데 다음의것이잠재적으로바구니이자바구니의질료이기때문이다 단순히바구니의경우에는단순히나무가 여기이바구니의경우에는여기이나무가 제일질료( ō ē ē) 가 의질료임은 자체는다른어떤것을질료로갖지않음을함축하지않는다 오히려바구니 나무 나무 흙의예 참조 가보여주듯 통상적으로 가 의질료일때 는또다시그것의질료인어떤것을가지게된다 그렇다면그질료는 편의상 라하자 또다시 그것의질료 라하자 를가지게될것이고 이런식으로이계열 이무한히계속될것인가 아리스토텔레스는그렇게생각하지않는것으 로보인다 하지만그계열이어느시점에서종료된다면 그계열의맨 158 철학사상 별책제7권제 9호

179 마지막에오게될것은무엇이고 그본성은어떠할것인가 이질문에서부터아리스토텔레스철학에서가장논란많은이슈중의하나가시작된다 아리스토텔레스는때때로일체의규정이배제된어떤무규정적존재에대해이야기하면서그것을제일질료라부르고있다 이미실체의후보로서기체가논의될때우리는이런종류의질료가논의되고있음을본바있다 참조 다음의구절에서는그런질료가명시적으로 제일질료 라는이름으로불리고있다 그리고만일첫번째의것 즉다른어떤것과관련해서도저 러저러하다고이야기되지않는것이있다면 이것이제일질료이다 예를 들어흙이공기적이고공기는불이아닌불적이라면 불이 어떤이것 이 아닌제일질료이다 술어가적용되는대상즉기체는 어떤이것 인지그 렇지않은지에의해서구별되기때문이다 예를들어상태들에대해기체 로서사람 그리고육체와영혼이있고 상태들은음악적 하양과같은것 이다 제일질료에관련된논란거리중의하나는 아리스토텔레스가이것에대해이야기하고있다는사실이곧그자신이그것을최종적질료의본성으로서믿고있었음을함축하는가하는것이다 전통적인견해는그렇다는 즉아리스토텔레스는무규정적제일질료를복합체질료계열 의최종점으로믿고있었다는것이다 하지만일군의학자들은이입장에반대하며 그가실제로 무규정적제일질료의이론적가능성이어떠하 든 최종적질료로간주하고있는것은물 불 흙 공기의소위사원소 라고주장한다 저러한것 과비한정성 이런경우에는언제나궁극적인것 이실체이 다 반면술어가형상이자 어떤이것 인경우 궁극적인것은질료혹은 아리스토텔레스 형이상학 159

180 질료적실체 이다 그리고저러한것 은질료와 부수적인것들에대해서만이야기된다고하는것이옳다 양자는한정되 지않은 것이기때문이다 주어진명사자체가아니라그것의형용사형을사용하는일은 가 의질료일때 와관련해서만일어나는것이아니라 가 의우연적속성일때 와관련해서도일어난다 아리스토텔레스는이것이자연스러운현상이라고생각한다 왜냐하면이두경우모두비한정적인것이어떤것에귀속되고있기때문이다 4.4 능력에대한활동의우선성 에서아리스토텔레스는활동과능력중어떤것이우선적인가의문제를다룬다 그는세가지의미의우선성을구분하고 그모두에있어서활동이능력보다우선적이라고주장한다 설명에있어서의우선성 명백히그것 활동 은설명에있어서우선적이다 일차적인 의미에서의능력은그것이활동할수있음으로해서능력인것이기때문이다 예를들어지어질수있는것은지어지는것이가능한것을말하고 볼수있는것은보는것이가능한것을 가시적인것은보이는것이가능한것을말한다 그리고같은설명이모든다른경우들에도적용되기때문에 한쪽에대한설명과앎은다른쪽에대한그것을선행한다 φ할수있음은 엄밀히말하면 φ 활동을할수있음이고 160 철학사상 별책제7권제 9호

181 따라서 능력 에대한설명속에는 활동 이포함되어있다 하지만그역은성립하지않는다 따라서설명에있어서활동은능력보다앞선다 시간에있어서의우선성 그것은다음과같은의미에서시간에있어서선행한다 종에있어서는같지만수에있어서는그렇지않은활동하는것은선행한다 내말은 활동으로서있는바로이사람 곡물 보는주체보다 질료 씨 볼수있는주체 이것들에있어서 각각능력으로서사람 곡물 봄이지만활동으로서는그렇지않다 가시간적으로선행하기는하지만 이것들보다는이것들이비롯해생겨나는다른활동으로서있는것들이시간적으로선행한다는것이다 활동으로서있는것은능력으로서있는것으로부터 언제나어떤활동으로서있는것에의해서생겨나기때문이다 예를들어사람은사람으로부터 음악가는음악가로부터생겨난다 언제나첫번째원동자가있어서 이원동자는이미활동으로서있는것이다 일견시간에있어서는능력이활동보다우선적인것같다 왜냐하면예를들어 활동으로서사람인어떤것은그이전의어떤시점에단지능력으로서사람인어떤것의상태에있었을것이기때문이다 하지만우리는능력으로서사람인상태에있었던바로그존재도궁극적으로는활동으로서사람인어떤 다른 개인으로부터비롯한것임을잊어서는안된다 아리스토텔레스의상용구를빌면 사람이사람을낳는것이다 그리고동종의존재를생겨나게하는존재는활동으로서그것인존재이어야한다 아리스토텔레스 형이상학 161

182 4.4.3 있음에있어서의우선성 그것은실체에있어서도그러하다 우선적이다 우선생성 에있어서후차적인것은형상과실체에있어서우선적이다 예를들어 사람은아이보다 인간은정자보다우선적인데 한쪽은이미형상을가지 고있고다른한쪽은그러지않기때문이다 그리고생성되는모든것은 어떤원천 즉목적을향해나아가는데 그것을위하여어떤것이있는 것 그것이원천이고 생성은목적을위한것이다 활동이목적이며 이 것을위해서능력이취해지는것이다 아리스토텔레스는생겨남의과정에서선행하는것은그최종결과의위치를차지하는것보다있음에있어서후차적이라고말한다 이것은생겨남의과정이어떤목적을향한과정이라는생각과관련되어있다 의생겨남의과정은단지능력에있어서 인것이활동으로서 인것으로전환되는과정이고 이때이과정의최종결과인활동적인의미의 가이과정의목적이되는것인데 목적과그것을위한것의관계에있어서는전자가후자에우선적이다 162 철학사상 별책제7권제 9호

183 5. 하나(to hen) 하나 는 의여러부분에서중요한논의의대상으로등장한다 어떤점에서그러한가를이야기하기에앞서 혼란의소지가될수있는사항하나를적시 摘示 하는것으로시작하자 하나 에대한아리스토 텔레스의분석은두가지의전혀다른질문에대한답일수있다는것이다 첫째그것은 어떤조건하에서 와 는여럿이아닌 하나의존재를구성하는가 혹은 어떤조건하에서 와 의결합체가복수가아닌 단수의존재가되는가 에대한답일수있다 하지만그분석은또한 어떤조건하에서 와 가서로다른개체가아닌동일한개체가되는가 에대한답일수도있다 아리스토텔레스는 하나에대해이야기할때자 신이이둘중어떤의미를염두에두고있는지를분명히밝히고있지않기때문에 어느쪽이의도되고있는지는문맥에의존해판단될수밖에없다 때로이애매성은동일한구절에대한완전히상반되는해석의원인이되기도한다 하나 는여러가지면에서 있는것 과밀접하게관련되어있다 아리스토텔레스는이두개념이상호함축적이라고말한다 즉 가어떤하나라는것은그것이있는것임을함축하고 가있는것이라는사실은그것이어떤하나임을함축한다 참조 있는것 이존재하는모든것이공유하고있는가장보편적인속성인것처럼 하나 역시그러하다 이사실은보편자를실체라고간주하는사람들로하여금 아리스토텔레스가보기에이생각의배후에는보편적이면보편적일수록더욱더일차적인존재가된다는생각이깔려있는것인데 자연스럽게 하나 와 있는것 을일차적실체로간주하도록만든다 아리스토텔레스는이미 에제시되는여러철학적아포리아들중에서 하나 와 있는것 이실체인가가가장난해하고동시에가장중요한문제라고이야기하고있다 참조 에서의실체에관한논의를거치면서과연 하나 와 있는것 이실체인가라는문제에대한아리스토텔레스의답이분명해진 아리스토텔레스 형이상학 163

184 다 그의답은그렇지않다는것이다 그는여전히 의실체라고이야기되어야할것이 를있는것으로만드는것 그리고그것을진정한의미에서의하나로만드는것이라는점을받아들인다 하지만중요한것은 를있는것 어떤하나로만드는것은 있는것 자체 하나 자체가아니라는점이다 를있는것으로 그리고어떤하나로만드는것은 안에내재하는형상인것이다 과 에서아리스토텔레스는 하나 의여러의미를구분하고있다 비록그가명시적으로이야기하고있지는않지만 하나가다의 적이라는사실을분명히하는것은 있는것 의다의성을밝히는것이그러하듯이 하나 자체가어떤것의실체일수없음을드러내는것과무관하지않다 5.1 하나 의여러의미 에서아리스토텔레스는 하나 를크게 부수적으로 우연적으로 하나인것 과 그자체로하나인것 으로구분하고 후자를다시연속적인것 기체가하나인것 유가하나인것 정의가하나인것으로구분한다 에서는 하나 의의미가 연속적인것 전체 개체 그리고보편자의넷으로구분되고있다 부수적으로하나인것 부수적으로하나인것은 예를들어코리스코스와교양있는것 교양있는코리스코스 왜냐하면코리스코스와교양있는것이라고말하는것이나교양있는코리스코스라고말하는것이나같은것이기때 164 철학사상 별책제7권제 9호

185 문이다 교양있는것과정의로운것 교양있는코리스코스와정의로운 코리스코스와같은것들이다 속성 가 에우연적으로속할때 각각그리고그것들의결합형태들사이에서성립하는 하나 는부수적인의미에서의 하나 이다 연속적인것 연속적인것을우리는또한 하나라부른다 연속적인것중에도특히그본성상연속적인것이기술에의해연속적이게된것보다더욱더하나라고간주된다 그자체로 하나 라고이야기되는것들중에어떤것들은 연속적이기때문에그렇게이야기된다 예를들어 묶음은띠에의해하 나가되고 나무조각들은아교에의해서하나가되며 하나의선은 비록 굽혀졌다하더라도 그것이연속적이면하나라고이야기된다 마치다리 나팔과같은신체의부분들처럼말이다 이것들중에서도본성상하나인 것이기술에의해하나인것보다더욱더하나이다 전체(holon) 아리스토텔레스의실체개념과관련해서가장중요하다고할수있는 하나 의의미는전체로서의 하나 일것이다 어떤것이하나의전체로서간주될수있기위해서는단순히그것의구성요소들이상호연결되어있다는사실이상의무엇이요구된다 그것이전체이기위해서는그구성요소들이단일한형상에의해결합되어있어야하며 그것을통해서하나의기능적통일체를이루고있어야한다 이런의미로하나인것은정의에있어서도하나이다 아리스토텔레스 형이상학 165

186 우리가어떤의미로는 만일어떤것이하나의양이고연속되 어있으면 그것을하나라말하기도하지만 또어떤의미로는 만일그것 이하나의전체가아니면 즉그것이하나의형상을가지지않으면 그렇 게말하지않는다 예를들어 우리가신발의부분들이어떤식으로든함 께놓여있는것을보았을때 우리는그것을 그것의연속성때문이아니 라면 하나라말하지않을것이다 우리는오직그것이하나의신발이되 도록함께놓여서이미어떤하나의형상을가지고있을때에만 그렇게 말할것이다 유에있어서의하나 어떤보편자아래에포섭되는것들도 하나 라불릴수있다 이경우보편자와그것을통해 하나 로불리는것들의거리는다양할수있다 하지만그거리가가깝던멀던 보편자를통해획득되는하나됨은주어진대상의실체를이루지못한다 그것의유는하나이고상반되는종차들에의해차별화되는것 들역시 하나 라불린다 이것들은그종차들아래에놓인유가하나이기 때문에하나라고불리는것이다 예를들어말 사람 개는하나를이루는 데 그것들이모두동물이기때문이다 5.2 하나 와실체 에서 하나 의여러의미를구분한아리스토텔레스는 에서 하나 가어떤것의실체인가라는질문에대한명확한자신의답을제시한다 하나 는 있는것 과마찬가지로 가장보편적으로적용되는술어 일뿐 그것이적용되는대상들의실체가아니다 166 철학사상 별책제7권제 9호

187 만일실체와있는것에대해논할때말한대로어떤보편적인 것도실체일수없다면 그리고있는것자체가여럿과분리되어있는하나 라는의미에서실체일수없고 그것은여럿에공통적이니말이다 단지 하나의술어에불과하다면 명백히하나도실체일수는없다 있는것과하 나는모든술어들중에서가장보편적인것이기때문이다 아리스토텔레스 형이상학 167

188 6. 신(theos) 신에대한아리스토텔레스의논의들은종종그의형이상학체계 의정점으로간주된다 이논의들이본격적으로등장하는것은 이지만 그는이미여러곳에서그가이논의들을지속적으로염두에 두고있음을암시하고있다 신에대한그의관심은궁극적으로 영원하 고부동하는존재에대한관심에서비롯한다 흔히 의핵심부분이 라고간주되는 의논의들은기본적으로감각적대상들을그주제 로삼고있다 실체에대한분석 능력 활동의구분은모두우리주위에 서일상적으로관찰되는대상들 일반적으로실체라간주되는것들의특 성들에대한철학적고찰들의결과이다 그렇다면이런감각적대상들이 존재하는것들의전부인가 아리스토텔레스는그렇지않다고생각한다 그는감각적이고운동을하는대상들의첫번째원인으로서의어떤존재 가요청된다고생각한다 그는그존재가가져야만할여러특성들을사 변적으로따져간다 그가보기에그특성들을만족시키는존재는신외의 다른것일수없다 6.1 최초의원동자 에서의신에대한아리스토텔레스의논의는 에서본격적으로주어진다 하지만이논의는그시작부터신을거명하지는않는다 아리스토텔레스의일차적논의대상은현상계의모든운동의궁극적원인이다 그러한원인이있다면그것은모든것의운동을일으키는최초의원동자일것이다 신은그최초의원동자와동일시됨으로써비로소논의의장에등장하게된다 168 철학사상 별책제7권제 9호

189 6.1.1 부동의실체의필요성 에서아리스토텔레스는우선실체를세종류로나누는구분법을다시끌어들이면서 이중부동하는실체에초점을맞춘다 그는우선영원하고부동하는실체가존재하는것이필연적임을주장한다 실체에는세가지종류가있어서 이중둘은자연적인것이 고하나는부동하는것이기때문에 후자에대해서우리는영원하고부동 하는어떤실체가있는것이필연적이라고말해야만한다 영원하고운동하는실체의존재증명 영원하고부동하는실체가필연적으로있어야함을증명하는논의를시작한다 이것을위한첫단계는영원하고운동하는실체들이있음을보이는것이다 운동과시간의영원성 실체들은있는것들중에첫번째것인데 모든실체들 이가멸적 可滅的 이라면 모든것이가멸적일것이다 하지만이렇게운동이생겨나거나소멸하는것은불가능하며 왜냐하면그것은항상있었기때문이다 시간역시그러하다 시간이없다면먼저도나중도있을수없기때문이다 아리스토텔레스는영원한실체의존재를증명하는귀류논증을제시한다 실체는존재하는것들중일차적인것이다 따라서만일영원한실체가존재하지않는다면 어떠한영원한것도존재하지않을것이다 그런데실제로영원히존재하는것들이있다 따라서영원한실체가존재해야만한다 아리스토텔레스가영원한것의예로언급하는것 은운동과시간이다 그는우선운동은언제나존재해왔으며 결코생성 아리스토텔레스 형이상학 169

190 되거나소멸하지않는다는점을확고한사실로받아들인다 그리고운동과마찬가지로시간역시생성 소멸하지않는다고주장한다 왜냐하면시간이생겨나는것이라면 이것은시간이생겨나는시점이전에는시간이있지않았다는것을의미하는데 이전에라는표현자체가시간의존 재를전제하고있기때문이다 운동과시간의연속성 그래서운동은또한 시간이그런것처럼 연속적이다 시간은운동자체이거나운동의어떤상태이기때문이다 그런데장소이 동 그중에서도원운동을제외하고는어떤운동도연속적이지않다 운동과시간의영원성으로부터영원한실체의존재를이끌어낸 아리스토텔레스는 이제전자로부터시간과운동의연속성을이끌어낸다 시간은영원하며 또한연속적이다 마찬가지로운동또한연속적이다 시간의연속성으로부터운동의연속성으로의추론은시간과운동사이의밀접한연관관계에근거하고있다 시간은 이전과이후라는측면에서의운동의수 ē ō 이다 시간은 그것에의해서우리가어떤것을세는 ō 수 즉추상적인수라는의미에서가아니라 세어지는 수 즉운동을셀수있는것으로만드는운동의바로그측면을가리킨다는의미에서 운동의수이다 이런점에서시간은어떤운동이거나혹은그것의어떤상태라고이야기될수있는것이다 시간의연속성으로부터운동의연속성으로의추론은정당하지않음이종종지적된다 시간의경우 모든시간은한종류의시간이고 따라서시간이영원하다면그것은또한연속적이어야할것이다 반 면운동의경우에는다양한종류의운동이가능하기때문에 다양한종류 170 철학사상 별책제7권제 9호

191 의운동이계속연결되면서진행되는경우를생각해볼수있다 우운동은영원하기는하지만 연속적이지는않을것이다 이경 그러나모든운동이연속적인것은아니다 연속적인것은장소이동 그중에서도원운동뿐이다 장소이동만이연속적이라는주장은 에서 원운동만이연속적이라는주장은 에서논증된다 첫번째주장의근거는 그밖의다른종류의운동들은반대항들사이의운동이며 동시에반대방향으로운동하는것은불가능하기때문에 그런운동들은그것들의양끝을이루는두반대항들에서멈추어야만한다는것이다 두번째주장의근거는 그밖의다른종류의장소이동들은반대항으로부터반대항으로의운동이며 이런것들은연속적일수없다는것이다 연속적원운동을하는실체: 제일천계(prōtos ouranos) 그렇다면끊임없는운동으로운동하고 그운동방식은 원운동인어떤것이있다 그리고이것은이론상이아니라 실제에있어 서분명하다 따라서제일천계는영원해야만한다 영원하고연속적인운동 그리고그것은원운동이어야 만한다 의존재는영원하고연속적인운동을하는실체의존재를요 구한다 이런실체의존재는이론적으로요청되는것이다 하지만실제에있어서는어떤가 그러한실체가실제로존재하는가 아리스토텔레스는그렇다고말한다 제일천계 즉우주를구성하는가장바깥쪽의구가바로그러한존재이다 부동의원동자 그러므로그것을운동시키는무엇인가가있다 그리고운 동하면서운동시키기는것은중간적이므로 운동하지않으면서운동시키 는 영원하고 실체이고 활동인어떤것이있다 아리스토텔레스 형이상학 171

192 영원하지만운동을하는실체 제일천계 의존재 를확립한아리스토텔레스는이제영원하고부동하는실체로초점을이동하기시작한다 그첫단계는제일천계의원운동의원인이무엇인가를묻는것이다 그운동은어디에서비롯한것인가 그것은그운동을야기하는어떤존재로부터비롯했을것이다 아리스토텔레스는이존재가운동을일으키기는하지만그자신이운동하지는않는그런존재이어야한다고말한다 그존재는또한영원하고 실체이며 활동이어야한다 위의구절은 을통틀어유일하게아리스토텔레스가 운동시키지만운동하지는않는존재의정당화를시도하는구절이다 하지만불행하게도그의설명은소략하고 텍스트자체도훼손되어있어서 제일천계를운동하게하는존재는운동하지않는다는명제에대해서그가정확히어떤근거를염두에두고있는가는분명치않다 어쨌든이존재는제일천계의영원하고연속적인원운동의원인이어야하므로그자신이영원하고연속적으로존재해야한다 그리고존재하는것들중가장우선적인것은실체이므로그것은실체이어야한다 또그것은단순히제일천계의운동을일으키는능력을가지고있는것이아니라 실제로그것을일으키는활동을해야만한다 만일그것이단순히그럴능력만을가지고있다면 제일천계가운동을중단하게될가능성이있게될것이기때문이다 부동의원동자가제일천계를운동하게하는방식 식으로운동을일으킨다 그리고욕구의대상과사고의대상은다음과같은방 그들은운동하지않으면서운동을일으킨다 욕구와사고의첫째대상은같다 좋아보이는것이욕망의대상이고 정 말로좋은것은바람의대상이기때문이다 그러나판단하기때문에욕구 되는것이지욕구되기때문에판단되는것은아니다 사고가원천이기때 문이다 그리고사고는사고의대상에의해서움직여지며 반대항의두 열 列 중의하나는그자체로사고의대상이다 그리고여기에서는실체가첫째이며 실체중에서는단순하고현실적으로있는것이첫째이다 172 철학사상 별책제7권제 9호

193 하나와단순한것은같지않다 하나는척도를뜻하는반면 단순한것 은그것자체가어떤성격을가짐을뜻하기때문이다 그러나아름다움 그리고그자체로욕구되는것은같은열에있다 그리고첫째는언제나 가장좋은것 혹은그것과유사한것이다 따라서그것은사랑받는것으로서 ō ō 운동을일으키며 이것은다시나머지운동하 는것들을운동시킨다 그자신은운동하지않으면서제일천계를운동하게하는어떤것이있다면 이부동의원동자가제일천계를운동시키는방식은무엇인가 자연물 가 를운동시키는통상적인방식은 와 가접촉하고그때 의운동에대한 의반응으로 가운동하게되는것이다 하지만명백히부동의원동자는이런방식으로제일천계를운동시킬수없다 그렇다면어떤방식의운동시킴이대안이될수있을것인가 아리스토텔레스는욕구의대상이욕구를발생시키는방식에서그답을찾고있다 이성적존재 가어떤대상을좋은것으로판단했을때 이판단은 로하여금문제의대상에대한욕구를가지도록만들고 이욕구는이어서 의신체적움직임을야기한다 이때욕구는그자체가운동을하면서다른것의운동을야기하는것인반면 욕구의대상 그것은동시에 좋은것으로판단되었다는점에서 사고의대상이 기도하다 은그자체는운동을하지않으면서다른것에운동을야 기하는것이된다 이때욕구와욕구의대상중더우선적인것은후자이다 후자에대한판단이전자를낳는것이지 전자를가짐으로해서후자에대한판단이생겨나는것이아니기때문이다 아리스토텔레스는사고 와욕구 의대상이욕구를일으키는방식으로 부동의원동자가제일천계를운동시킨다고이야기하고있는것으로보인다 부동의원동자가제일천계를운동시키는방식에대한아리스토텔레스설명은수많은논란을불러일으켜왔다 우선 우리는그설명을액면그대로받아들여야할것인가 아니면그것을하나의메타포로간주해야할것인가 만일전자가참이라면 아리스토텔레스에게있어 아리스토텔레스 형이상학 173

194 서제일천계는사고하고욕구를가지는 영혼을가진존재라는결론이따라나온다 그리고후자의참은우리로하여금그러한인간화된우주관으로부터자유로울수있도록할것이다 고래 古來 로주석가들의의견 은갈려왔으며 현재에도학자들간의논란은계속되고있다 만일제일천계가부동의원동자에대해욕구를가진다면 그욕구의정확한내용은무엇인가 신플라톤주의의영향을받은전통적답변의하나는 전자의원운동이후자의부동성을모방하려는욕구에서비롯한다는것이다 하지만아리스토텔레스는어느곳에도이러한모방에대해언급한적이없음이지적되어야할것이다 아리스토텔레스가위의인용문에서실제로이야기하고있는것은제일천계가부동의원동자를아름다운것 그자체로욕구되는것 사랑의대상으로판단하며 바로이판단이그것에대한욕구를발생시킨다는것이다 하지만어떤점에서부동의원동자가아름다운것으로판단되며 어떤방식으로이판단이제일천계의영원한원운동을일으키는지는해석자들이채워넣어야할공란으로남아있다 부동의원동자의본성 부동의원동자의존재와그것이제일천계의운동을일으키는방식에대한설명과함께 아리스토텔레스는부동의원동자자체가어떤속성들을가지는가를이야기한다 활동 그러나만일운동을일으키거나만들어낼수는있지만 활동은하지않는어떤것이있다면 운동이있지않을것이다 능력을가 진것이활동하지않을수있기때문이다 그러니우리가이데아를이야 기하는사람들처럼영원한실체들을상정한다한들 변화를일으킬수있 는어떤원리가그것들안에있지않다면아무도움이안될것이다 아 니이것자체도 이데아들외의다른실체도충분치가않다 그것이활동 하지않는다면운동은없을것이기때문이다 174 철학사상 별책제7권제 9호

195 최초의원동자는단순히제일천계의운동을일으킬수있는것이아니라 실제로그능력을발휘해야만할것이다 즉그것은능력이아닌활동의상태에있어야만한다 영원한운동을설명하기위해서는 단지영원한실체를상정하는것만으로는충분치않다 그실체는또한그안에어떤운동의원리를가지고있어야만한다 예를들어이데아들은영원한실체이지만 그안에운동의원리를가지고있지않기때문에 어떤것의영원한운동을설명하는데아무런역할을하지못하는것이다 하지만영원한실체에운동의원리를내재시키는것만으로도여전히충분치가않다 우리는그실체가운동을일으키는능력을가졌을뿐아니라 실제로그능력을발휘하고있다는조건을추가해야만한다 그것이운동의원리를단지능력으로서만가지고있다면 그것이일으키는운동이현실화되지않을것이기때문이다 본질로서의활동 게다가 그것이활동한다한들 그것의본질이능력이 라면충분치가않다 능력으로서있는것은있지않을수있기때문이다 그렇다면그것의실체가활동인원리가있어야만한다 게다가이실체들은 질료를가지지않아야한다 만일어떤다른것이영원하면 그것들이영원 해야만하기때문이다 그렇다면그것들은필연적으로활동이어야한다 부동의원동자는단순히실제로활동을하고있는것에만그치지않고 활동을본질로가져야만한다 만일활동이그것의본질이아니라면 그것은활동하지않는상태로있을가능성을가지고있는셈이고 이러한것은영원한운동을설명하는원리로서의역할을수행할수없다 그원리는본질적으로 따라서필연적으로활동이어야한다 그리고그것은영원해야하기때문에질료를포함하지않아야한다 주석가들은영원성으로부터비 물질성을이끌어내는것 아리스토텔레스 형이상학 175

196 에비약이있음을지적한다 천계나별들과같이 영원하지만질료를가지는것들이있기때문이다 이문제를해소하기위한하나의제안은 텍스트에대한다소의부자연스러운독해를동반하기는하지만 아리 스토텔레스가비물질성의근거로생각하고있는것을영원성이아닌 본질적활동성으로보는것이다 이것은질료 형상관계를능력 활동의관계로이해하는그의입장과잘들어맞는다 참조 어떤것이본질적으로활동의상태에있다면 그것은능력의상태에있도록하는것 즉질료를결여한어떤것일것이다 그것은질료를포함하지않는순수한형상일것이다 고유한상태의필연성 이제무엇인가가운동하게되었다면 그것은다른상 태일수있는것이다 따라서만일일차적인공간운동이또한현실적이 라면 그것이운동하게된것인한 그것은다른상태일수있는것이다 실체에있어서는아니라하더라도 공간적으로는말이다 그런데운동하 지는않으면서운동을일으키는어떤것이있고 그것이활동으로서있기 때문에 이것은결코다른상태일수없다 공간운동은운동들중첫째 이고 이것중에서원환운동이첫째인데 이것을최초의원동자가일으 키기때문이다 가다른것에의해운동하게될수있다는사실은 가현재의상태와는다른상태로있을수있음을함축한다 따라서제일천계역시자신에게고유한상태로있는것 즉영구적인원환운동을하는것 이필연적이지는않다 반면이원환운동을야기하지만그자 신은다른것에의해운동하게되지않는존재 즉부동의원동자가존재한다면 그리고그것이단순히잠재적으로가아니라현실적으로그런작용을하고있다면 그것이그러한작용을하는것은필연적이다 그것에게는운동의여지가전혀없기때문이다 왜냐하면가장일차적형태의 176 철학사상 별책제7권제 9호

197 운동은원환운동인데 부동의원동자는바로그원환운동의원인이되는더욱더근본적인존재이기때문이다 좋음 그렇다면최초의원동자는필연적으로있다 그리고그것 이필연적으로있는한 그것은좋은것이며 그것은이런의미에서첫번 째원리이다 왜냐하면필연적인것은다음의모든의미를갖기때문이다 충동에거슬러억지로있는것 그것이없이는좋음이불가능한것 그리 고그렇지않을수없고오직한가지방식으로만있는것 최초의원동자는필연적으로그자신의상태에있을뿐아니라 그것은또한어떤좋은것이기도하다 그리고그것은바로어떤좋은것으로서모든운동의첫번째원리가된다 참조 때때로 필연 ē 은 좋음 과대립적의미로사용된다 하지만좀더광의의 필연 개념은 좋음 개념을포괄할수있다 삶 그렇다면그러한원리에천계와자연계가달려있다 그리고그원리는어떤삶 ō ē 우리가향유하는최선의삶과같지 만 우리는단지짧은시간동안만가지는 그러한삶이다 그것의실현은 즐거움이기도하니말이다 그것은영원히그러한상태에있는반면우리 는그럴수없다 그리고이런이유로깨어있음 지각 사유는가장즐 거운것이고 희망들과기억들은이것때문에있는것이다 그렇다면최초의원동자가향유하는최상의상태는구체적으로어떤것일까 그것은어떠한삶의향유일것이다 그리고최상의존재에걸맞게 그삶은최상의종류의삶일것이다 그삶은우리인간 에게는오직제한적으로만허용되어있는반면 최상의존재는그것을영 아리스토텔레스 형이상학 177

198 원히향유하는것이다 그삶의영위는또한최상의즐거움이기도한데 우리인간에게있어서도최상의즐거움은어떠한활동의상태에서발견되는것이다 사유(noēsis) 또그자체로성립하는사유는그자체로최상인것과관 련되어있으며 무엇보다도사유인것은무엇보다도최상인것과관련되 어있다 그런데사유는사유대상의본성을공유함으로해서그자신에 대해사유한다 사유는사유의대상과접촉하고그것을사유함으로써사 유의대상이되고 따라서사유하는것과사유의대상은같으니말이다 사유의대상 즉본질을받아들일수있는것은사유이니말이다 그러나 그것은그대상을소유할때만활동한다 따라서전자보다는후자가 사 유가가지는것으로생각되는신적인요소이며 관조가가장즐겁고가장 좋은것이다 실체이자그본질이활동인최초의원동자가향유 하는활동은이제사유 ē 와동일시된다 이사유는 그자체로존 립하는 즉감각이나상상력과같은다른하위의인지기능과독립적으 로작용하는것으로서 그자체로최상인것을그대상으로해야만한다 그리고가장완전한의미에서사유인것은가장완전한의미에서최고인 것을그대상으로해야만한다 그런데아리스토텔레스에게있어서가장 완전한의미에서최고인것은바로최초의원동자자신이다 결국최초의 원동자의사유는그것자신을향한것이어야한다 이포인트는 이하 에서좀더상세히논의될것이다 어떤의미에서 모든사유 ē 는 그사유되는것 ē 에대한사유인동시에사유하는것 즉정신 에대한사유이다 정신이사유되는것과접촉해그것을알게되 는순간 정신은사유되는것이되기때문이다 사유되는것이사유될수 있는것에서실제로사유된것이되는사건은동시에정신이 사유할수 있는것에서실제로사유한것으로되는사건이기때문이다 현실화된 178 철학사상 별책제7권제 9호

199 와현실화된 ē 의동일성에관해서는 영혼론 이하에서 로약칭 를참조하라 정신과사유대상의이러한일 치는 전자가후자와접촉하기전에는성립하지않으며 오직사유가현실적으로일어났을때에만성립한다 이일치가현실화되었을때 즉현실적인관조가일어날때에서야 우리는비로소가장즐겁고최상의상태에도달하게된다 신 그렇다면만일신이우리는가끔가지는좋은상태에 항상있다면 이것은경탄을자아내는일이며 그것이더좋은상태라면 더욱더그러하다 또신은더좋은상태에있다 또삶은신에게도속한 다 사유의활동이삶이고신은바로그활동이기때문이다 또신의독 립적활동은가장좋고영원한삶이다 그러므로우리는 신은살아있는 것이고 영원하고 가장좋으며 따라서삶과연속적이고영원한지속이 신에게속한다고말한다 어떤이것 이신이기때문이다 최초의원동자의여러속성들에대해논하면서도아리스토텔레스는그원동자를신과동일시하지않아왔다 이동일시는위의구절에서비로소이루어진다 그는앞서그가제시했던 최초의원동자의여러속성들이우리가통상신에게부여하는속성들과일치함을지적한다 최상의삶의방식 즉사유의활동을영원히지속하는최상의존재는바로신이다 6.2 정신의본성 에서아리스토텔레스는 에서는간략하게만다루 어졌던정신 에대해좀더자세히논의하고있다 논의의초점은 아리스토텔레스 형이상학 179

200 정신의고유의활동 사유 ē 의본성에맞추어지고있다 흥미로운사실은아리스토텔레스가 에서전혀 신 을직접적으로언급하고있지않다는점이다 그럼에도불구하고 내용상그가여기에서신의정신에대해이야기하고있음에는의심의여지가없다 정신과사유 만일그것이아무것에대해서도사유하지않는다면 거기 에무슨존엄함이있단말인가 그것은마치자고있는사람과마찬가지 이다 그리고만일그것이사유하기는하지만 이것이다른어떤것에지 배된다면 그것의실체가사유가아닌능력인까닭에 그것은최선의실 체일수없을것이다 사유함때문에그것은가치를가지는것이기때문 이다 정신의가치는그것의고유의활동 사유로부터온다 정신은단지사유할수있는능력을가지고있는것에그쳐서는안된다 그것이가치있는것으로간주되기위해서는 그것이실제로무언가에대해사유해야만한다 그렇지않다면그것은마치잠자고있는사람이나마찬가지일것이다 또정신이실제로사유를한다고하더라도 그사유가다른어떤것에의해결정된다면또한그것은최선의실체로간주될수없을것이다 정신은단순히사유하는것 그리고또한가치있는것이아니라 바로그사유때문에가치를가지는어떤것이다 정신의사유대상 모든사유는어떤대상을향한사유이다 그리고정신의사유가최선의사유라면그것의대상역시최상의대상이어야할것이다 그렇다면그대상은어떤것이어야하는가 자연스럽게아리스토텔레스 180 철학사상 별책제7권제 9호

201 의관심은정신의사유작용의대상으로향한다 신적이고고귀한것에대한사유 뿐만아니라 그것의실체가정신이든사유이든 그것은 무엇을생각하는가 그것은그것자체를생각하거나다른어떤것을생각 할것이니말이다 그리고다른어떤것이라면 항상같은것이거나다른 것을생각할것이다 그렇다면그것이좋은것을생각하는지혹은임의의 것을생각하는지가상관이있는가 어떤것들에대해서는사유한다는것 이불합리하지않겠는가 그러므로그것은가장신적이고고귀한것을사 유함이분명하며 그것은변화하지않는다 왜냐하면그변화는더나쁜 것으로의변화이고 그러한것은이미어떤운동이기때문이다 정신의사유활동은분명아무대상에로나향하지는않을것이다 그대상이될수있는것에는 논리적으로 두가지의가능성이있다 그대상은그것자신이거나 혹은그것과다른어떤것일것이다 그대상은또한가장신적이고가장고귀한것이어야한다 그리고그대상은정신의사유의유일한대상이어야한다 즉그사유는항상그대상으로만향해야할것이다 왜냐하면그대상으로부터다른대상으로옮겨가는것은최선의대상으로부터더나쁜대상으로의옮겨감이될것이기때문이다 사유의사유(noēseōs noēsis) 우선그것이사유가아니라능력라면 그것에게있어연 속적으로사유하는것은피로한일이어야마땅하다 그다음으로 그경 우정신이외에보다더고귀한어떤것 즉사유되는것이있을것이분 명하다 사유함과사유는가장나쁜것을사유하는자에게도속할것이 고 따라서이것이피해야만하는것이라면 보지않는것도때로는보 아리스토텔레스 형이상학 181

202 는것보다나으니말이다 사유는최선의것이아닐것이기때문이다 그 러므로사유는 만일그것이최선의것이라면 자기자신을사유하며 그 사유는사유의사유 ē ō ē 이다 위의인용문의유명한마지막문장은 의핵심적명제로간주된다 동시에그것은고래 古來 로가장많은논란의대상이된 문장이기도하다 사유의사유라는귀결에이르는사고과정은비교적선명하다 정신에게있어최선의상태가사유활동에있다면 그사유의대상은그사유자체일수밖에없다 정신의사유활동이최상의상태이고 최상의사유는곧최상의대상에대한사유이기때문이다 문제는사유의사유라는개념이신의사유의내용을거의공허하게만들어버리는것이아닌가하는점이다 신적사유의내용이오직그사유자체라면 그결과로우리가가지게되는신의모습은 한학자가붙인재미있는호칭을인용하자면 일종의 나르키소스 신 이다 그는오직자기자신만을사 유하며 자신이사유하고있음만을사유할뿐이다 과연나르키소스 신이실제로아리스토텔레스가 에서그리고있는신의모습일까 그의견해를덜기이하게만들기위한여러독법 讀法 들이제안되어왔다 그하나가 신은일차적으로는자 기자신을인식하지만 그것을통해부수적으로세계를인식한다는제안이다 예를들어 아퀴나스는다음과같이말한다 그러나그자신과다른모든것들이그에의해알려지지않는다는명제가따라나오는것은아니다 왜냐하면 그자신을사유함으로써그는다른모든것들을사유하기때문이다 신은세계의원리이다 그리고원리에대해가장잘아는것은 곧그원리로부터파생되는것들에대해가장잘아는것이다 따라서신은자기자신에대해가장완전한앎을가짐으로 써 세계에대해서도가장완전한앎을가지게되는것이다 하지만여전 182 철학사상 별책제7권제 9호

203 히상당수의학자들은이해석이 그자체로매력있는것이기는하지만 아리스토텔레스의실제생각을반영하고있지는않다고생각한다 그들이보기에 의신 정신 은 부정할수없이 나르키소스적신이다 이해석을채택하는것에는물론그나름대로의부담이있다 과특히 에서그려지는신은 그것의사유가어떤방식으로세계의질서의원리가되는그러한존재인데 나르키소스적신은이런그림에잘부합하지않아보이기때문이다 어떤학자들은그래서 에는두가지의상이한신관 神觀 즉세계의질서의원천으로서의신과나르키 소스적신이나타나고있다고주장하기까지한다 신적사유와사유대상의동일성 신적사유를사유의사유로규정하는것은곧장다음과같은의문을불러일으킨다 사유는 그본성상 일차적으로사유자체와구별되는다른어떤대상에대한사유이며 오직부차적으로만 ō 그것자체에대한사유인것이아닌가 이의문에대해아리스토텔레스는 질료를갖지않는것에있어서는사유의대상과사유자체가다르지않다고답한다 어떤경우들에있어서는지식이대상이라고우리는말한다 제작적지식들에있어서는질료없는실체와본질이대상이며 이론적지 식들에있어서는이성작용과사유가대상이다 그러니질료를가지지않 는것들의경우사유의대상과사유는다르지않으므로 신적사유와그 대상은같을것이고하나일것이다 질료를갖지않는것에있어서의사유대상과사유의동일성은 에서아리스토텔레스가정신에대해이야기하고있는바와관련되어있다 참조 아리스토텔레스 형이상학 183

204 신적사유의대상의단순성 또하나의난점이남아있는데 사유의대상이복합적 인가하는것이다 만일그렇다면신적인정신은전체의부분들가운데에 서변화를겪을것이니말이다 모든질료를갖지않는것은나누어지지 않는다 인간적정신 혹은복합체들에대한정신이시간안에있는것처 럼 왜냐하면그것의좋음은이순간이나저순간에성립하는것이아니 고 그것의최선의상태는 그것이다른어떤것이기때문에 어떤시간 전체에서성립하기때문이다 자기자신에대한사유는영원한전시간 에있을것이다 인간의통상적인사유에있어서그대상은복합체의성격을띤다 그사유는시간속에서진행되며 어떤한정된시간동안의각순간에포착된바를종합하는과정을통해서그대상의전모가비로소파악되게된다 아리스토텔레스는이사유의시간성을그대상이질료를가진것이라는사실과관련시킨다 질료를가진대상에대한사유는필연적으로시간적일수밖에없다 그리고그렇기때문에사유가진행되고있는어떤시점에서의사유와그이후의어떤시점에서의사유는동일할수없다 아리스토텔레스는신적사유가완전하다면 그것은이제까지설명한것과같은사유가겪는변화를겪지않을것이라고주장한다 신적사유는비시간적이며영원하다 그리고그대상은불가분적이고단순하다 6.3 세계의좋음과신 은신에대한논의의마지막부분을구성한다 이곳에서아리스토텔레스는세계전체가구현하고있는좋음과신의관계를고찰하고있다 184 철학사상 별책제7권제 9호

205 6.3.1 세계의좋음의원천 우리는또한어떤방식으로전체의본성 이좋음과최선을가지는지를 즉분리되어있고그자체로있는 것으로서인지혹은부분들의질서로서인지를고찰해야한다 세계전체가좋음혹은최선이라는성격을가지는것에대한두가지의가능한설명이제시되고있다 그한가지설명은세계전체와분리되어그자체로있는어떤존재덕분이라는것이고 또하나의설명은그좋음이세계전체의어떤질서자체에내재한다는것이다 혹은 군대가그렇듯이 둘모두의방식으로인가 그좋음 은그것의질서와그것의지휘관모두에게서발견되며 그중에서도후자 에서더발견되니말이다 그가질서에의존하는것이아니라 질서가그 에의존하는것이니말이다 아리스토텔레스는위에서언급한두가능성이사실배타적인것은아님을즉각지적한다 예를들어군대의경우 그것의좋음은군대자체에내재하는질서와그것을가능케하는지휘관둘모두에게서발견된다 그러나이경우에도우선성에있어서의차이가존재한다 즉지휘관에서발견되는좋음이군대의질서에구현되어있는좋음보다우선적이다 지휘관이질서에달려있는것이아니라 질서가지휘관에달려있는것이기때문이다 그리고모든것들은어떤방식으로함께질서지워져 있는데 모두가 물고기들이건짐승들이건식물들이건 같은방식으로그런것은아니다 그리고세계는서로서로가아무관계없는그런것이아니라 어떤관련성이있다 모든것들이하나의목적과관련해서 함께질서지워져있기때문이다 이것은마치집안에서 자유인들에게있어서는닥치는대로행동할여지가거의없고 모든것 혹은거의모든것들이질서지워져있는반면 노예들과짐승들 아리스토텔레스 형이상학 185

206 에게있어서는공통적인것을목표로하는일이극히적고 대개의경우 닥치는대로하는일인것과마찬가지이다 각각의것의본성을구성하는 원리가이러하니말이다 모든것들은필연적으로그것들의요소들로분해 되지만 이렇게모두가전체를위해공유하는다른것들도있다는말이다 세계를구성하는모든것들은어떤질서속에놓여있다 그리고그질서는궁극적으로그것들이어떤하나의목적과관련해서상호연관되어있다는사실에서유래한다 한집안에서자유인들의행위들은그것들에공통적인어떤목적을지향하고있으며그로인해그의행위들에어떤질서가부여되는반면 노예들이나짐승들은그러한공통적목적을위해서행동하는것이아니라그저그때그때닥치는일들을하는것이다 세계의구성요소들이작용하는방식도이와같다고아리스토텔레스는제안하는것으로보인다 즉보다상위의존재는그본성상보다하위의존재에비해우연성 무작위성을적게가지며 하위의존재들의외견상의무질서함너머에는어떤공통적인것 그존재들이함께완성하는질서의원천으로서의최상의존재가있다는것이다 최상의존재 신에대한논의의마지막을아리스토텔레스는 일리아스 의한구절로마무리하고있다 다수의지배는좋지않다 하라 오직하나의지배자만이있게 186 철학사상 별책제7권제 9호

207 7. 수학적대상들 수학적대상들에대한아리스토텔레스의철학적논의는주로플라톤주의자들의입장에대한비판에맞추어져있다 그리고그비판의핵심은그들이분리되어있지않은것들을분리되어있는것으로간주한다는것이다 즉그들은수학에서다루어지는대상들은감각적대상들과분리되어존재하는어떤대상들이라고생각하는데 아리스토텔레스가보기에이분리는잘못된것이다 하지만문제는수학적대상들을감각적대상들과단순히동일시할수는없다는점이다 수학에서다루어지는것은명백히감각적대상들의감각적속성들자체는아니기때문이다 그렇다면문제는다음과같은것이된다 감각적대상들과동일시될수는없지만그것들과분리되어존재하지는않는대상들 이대상들을어떻게자리매김해야할것인가 이것이아리스토텔레스에게던져진과제의핵심이다 7.1 수학적대상들의있음의방식 만일수학적대상들이있다면 그것들은감각적대상들안에 있거나 혹은감각적대상들과분리되어있거나 혹은그어느쪽도아니 라면 그것들은있지않거나혹은어떤특별한방식으로있는것이다 따 라서우리논의의주제는그것들이있느냐의여부가아니라 어떻게있느 냐가될것이다 수학이라는학문의분야가존재하고그것이다루는고유의대상들이있다고한다면 수학적대상들이존재하느냐의여부는논의의대상이될수없다 문제는그것이어떤의미로 혹은어떤방식으로 존재하는가하는것이다 특히이문제는아리스토텔레스에게있어서수학적대상들과감각적대상들의관계를어떻게정립해야하는가라는문제의 아리스토텔레스 형이상학 187

208 형태로주어진다 분명한것은수학은감각을통해파악되는자연물들에대한지식이아니라는점이다 수학적대상들에관한플라톤주의자들은이사실로부터 수학이다루는대상들은감각적대상들과분리되어있다는명제를이끌어낸다 이하의논의에서아리스토텔레스의목표는그것이수학적대상들과감각적대상들간의관계를잘못기술하고있음을보이는일이다 수학적대상들과감각적대상들의관계에관한세입장 아리스토텔레스는수학적대상들과감각적대상들의관계에관련해서 일견거의양자택일적으로보이는두입장을끌어들인다 전자가후자의안에있다는입장 그리고 전자가후자와분리되어있다는입장 하지만실상이두입장은모두문제점을가지고있다 그렇다면어떤대안이있을수있는가 아리스토텔레스의답은 수학적대상들은감각적대상들과우리의사고안에서분리된다는것이다 수학적대상들이감각적대상들안에있다는입장 게다가이이론에따르면어떤물체도나누어질수없음 이분명하다 왜냐하면그것은어떤평면을따라나누어져야할것이고 그평면은다시선을따라 그선은다시점을따라나누어져야할것인 데 만일점이나누어질수없다면선도그럴것이고 선이그렇다면면 도물체도그럴것이니말이다 물체들은어떤구체적평면을따라 그리고그평면은어떤구체적선을따라 그리고그선은다시어떤구체적점을따라나누어질것이다 그런데만일아리스토텔레스가공격하는입장대로수학적대상들이감각적대상들안에실재한다면 그감각적대상들은결코나누어질수없을것이다 왜냐하면그것은궁극적으로어떤점에서나누어져야만 188 철학사상 별책제7권제 9호

209 하는데 그점은 수학적대상으로서의점을포함할것이고 그수학적점 은나누어지지않으므로 결국그점도나누어지지않을것이기때문이다 결국이입장을일관성있는것으로만들기위해서는 수학적대상들이나누어질수있거나 감각적대상들이나누어질수없거나둘중의하나이어야하는데 둘모두불합리하다 수학적대상들이감각적대상들과분리되어있다는입장 그러한것들이본성상분리되어있는것또한가능하지않 다 감각적인것들외에다른어떤것들이있고 그것들이감각적인것들 보다우선적이라면 명백히그평면들외에또다른분리되어있는평면 들 점들 그리고선들이있어야만할것이니말이다 같은논리로말이 다 그런데이것들이존재한다면 수학적인입체의평면들 선들 점들외 에다른분리되어있는것들이있어야만할것이다 수학이다루는대상들을감각적대상들과분리되어있 는이데아적존재자들로만드는것은무한퇴행을초래하게된다 수학이 다루는대상은눈앞의종이에그려진감각적사각형이아니라그것너머 에독립적으로존재하는이데아적사각형이라고주장하는사람 여기 서아리스토텔레스는명백히플라톤주의자를생각하고있다 이있다 고해보자 평면도형에대한논변은선 점 입체에대한논변으로쉽 게대체될수있을것이다 그리고이이상화된사각형을이루고있는 네개의선을생각해보자 그사각형을네개의직선이만나이루어지 는평면도형으로머릿속에그리는한 우리는그사각형과분리되어존 재하는또다른이상화된사각형과그것을구성하는네직선을상정할 수있고 이런식으로무한퇴행이발생할것이다 아리스토텔레스 형이상학 189

210 아리스토텔레스의대안: 사고안에서의분리되어있음 수학에서의보편적명제들이길이를가진크기나수들과 분리되어있는대상들이아니라 그러한크기나수들을다루지만 그것들 을크기를가지고나누어지는것들로서다루는것은아닌것과마찬가지로 분명히감각적양들에대한것이기는하되 감각적인것들로서가아닌 어떤특정한속성을가진것으로서의그양들에대한명제들이나논증들이있을수있다 아리스토텔레스의입장의핵심은 수학적대상들의 감각적대상들로부터의 분리는대상들자체에서가아니라 수학적대상들을인식하는사람들의사고속에서일어난다는것이다 우리는감각적대상들의어떤특징들을추상화해서그것들을그대상들의나머지특징들과분리한채고찰할수있는능력을가지고있다 아리스토텔레스자신의표현을빌면 그것은 분리되어있지않은것을분리하는 능력이다 수학에서다루어지는대상들은 플라톤주의자들이주장하는것처럼 감각적대상들과독립되어존재하는이데아적존재자들이아니라 우리가일상적으로관찰하는감각적대상들이다 단수학에서우리는그것들을그것들이가지는감각적특성들의측면에서가아니라 그것들이수와양을가지는것들이라는바로그측면에서고찰하는것이다 따라서수학적대상들이단적인의미에서있다고말하는것에는아무런잘못이없다 따라서분리되어있는것들뿐만아니라분리되어있지않은 것들도단적인의미에서있다고말하는것이참인것처럼 수학의대상들 은있으며 수학자들이그것들에부여하는속성들을가지고있다고단적 인의미에서말하는것역시참이다 수학이다루는대상들은감각적인대상들이다 하지만 그렇다고해서수학이감각적인것에대한학문이되는것은아니다 그 190 철학사상 별책제7권제 9호

211 리고수학이비감각적인것을다루는학문이라는사실이곧그것이다루는대상들이감각적인대상들과분리되어있는어떤대상들을다룸을함축하는것도아니다 만일수학의대상들이감각적이라고해서 그것이그것들을감각적인것으로서다루지않음에도불구하고 바로그런이유로수학이감각적인대상들의학문이되거나 혹은반대로감각적인것들과분리되어있는어떤다른것들에대한학문이되는것은아닐것이다 수학적존재들에대한플라톤주의의이론 의상당부분은수학적존재들에대한플라톤과그의후계자들의이론을비판하는데할애되고있다 많은내용이우리에게직접적으로전해지지않은플라톤주의의주장들을포함하고있기때문에 철학사적으로중요한가치를지니는부분이다 이이론의핵심적인주장은 수들은분리되어있는실체들이며사물들의첫번째원인들이다 라는것이다 이주장에대한아리스토텔레스의전반적인태도는물론비판적이다 수학적수와이데아수 수를만상 萬象 의첫번째원인으로간주하는플라톤주의 자들사이에도중요한차이점들이존재하는데 특히수학적수들과이데아수들의관계에관련해서그러하다 어떤사람은두종류의수모두가있다고말한다 그수 는먼저와나중이있으며이것은이데아들과같은것이다 그리고수학적 수는이데아들과감각적대상들모두와다르며처음둘은모두감각적대상과분리되어있다 그리고다른어떤사람들은수학적수만이 있는것들중의첫번째것으로서 있다고말한다 그리고피타고라스학파사람들도역시오직한종류의수 즉수학적수만을믿었다 단그들은그것 아리스토텔레스 형이상학 191

212 이분리되어있지않고 감각적실체들이그것으로부터형성된다고말했 다 왜냐하면그들은전우주를수들로부터구성했기때문인데 그수들 은추상적하나로되어있는것이아니었다 그들은그하나들이공간적 크기를가진다고생각했던것이다 그러나어떻게첫번째하나가크기를 갖도록형성되었는지에대해서그들은설명할수없었던것처럼보인다 또다른어떤사람은첫번째종류의수 형상수만이있다고말하며 또 어떤사람들은수학적수가이것과동일하다고말한다 피타고라스학파를일단제쳐놓는다면 세가지버전의플라톤주의가소개되고있다 일반적으로 수학적수들과이데아수들을두개의독립된영역으로설정하는것은플라톤자신의입장으로간주된다 또오직수학적수들만이존재한다는것은스페우시포스의 오직이데아수만이존재한다는것은어떤알려지지않은플라톤주의자의 그리고마지막으로수학적수와이데아수를동일시하는것은크세노크라테스의입장이라고생각되고있다 아리스토텔레스의비판 어떤사람들이이야기하는것처럼 만일수가어떤본 성이고 그것의실체가수이외의다른것이아니라면 다음중하나가 따라나온다 그것에첫번째것 두번째것이있고 각각은그종류 에있어서로다르며 이것은모든단자 들에도예외없이적 용되어서 어떤단자도다른단자와결합가능하지않거나 그것들은 모두계열을이루고 그것들모두가서로결합가능하거나 사람들이수학 적수들이그러하다고말하는것처럼말이다 수학적수에서어떤단자도 다른단자와차이가없으니말이다 어떤단자는결합가능하고어떤 것은그렇지않거나 즉첫번째 안의단자들은서로결합가능하고첫 번째 안의것들도그러하지만 자체안의단자들은 자체안의단자 들과결합할수없고 그밖의연속적숫자들의경우도마찬가지이다 192 철학사상 별책제7권제 9호

213 아리스토텔레스는수들은플라톤주의의수이론이수의계열을설명하기위해택할수있는세가지의선택지를제시하고 그어떤것도문제점에서자유롭지못함을지적한다 그는일단플라톤주의의수이론이 모든수들은기본단자들의집합이며 각각의수는다른수들과종류에있어서다르다고생각함을전제로하고있다 이제이단자들은어떤경우에도서로결합가능하지않거나 어떤경우에도결합가능하거나 선택적으로결합가능하거나 즉하나의수안에서는결합가능하지만수와수사이에서는그렇지않거나의셋중의하나일것이다 그런데첫번째와세번째의선택지는계열을이루는수들이수학적연산에의해서산출될수있다는사실과충돌한다 플라톤주의자들이모든수들을하나와어떤기본적연산작용으로부터생성하는메카니즘을이야기하고있다는점에서 이것은그들에게있어심각한문제가아닐수없다 반면 두번째의선택지는수가계열을이룸에도불구하고각각종류에있어다른것임을주장하는플라톤주의자들의입장과충돌한다 어떤것의이데아는다른것과뒤섞이지않는 그자체로존립하는어떤존재이다 따라서이데아수와같은존재자가있다면 그것은그것앞뒤에위치하는수들과관련되지않는독립적인존재자이어야할것이다 그러나이번에는수라는것이본성상어떤계열을이루고연산작용을통해생성가능한것이라는사실이문제를발생시키는것이다 수의생성원리: 하나와비한정적쌍(he aoristos duas) 수를만물의원리로만드는과정에서 플라톤주의자들은모든수들을동등한위치의원리로간주한것이아니라 그것들이더기본적인어떤원리로부터생성된다고생각했다 수를생성하는기본원리는하나와 다양한이름으로불리는 비한정적쌍이다 그리고그가짝을또다른존재로만든것은 소수외의 숫자들은쌍으로부터 마치어떤가소성 可塑性 있는물질 아리스토텔레스 형이상학 193

214 로부터생겨나는것처럼 자연스럽게생겨날수있다는데기인한다 아리스토텔레스가여기에서기술하고있는수의생성방식에대한해석과관련해서는논란이끊이지않아왔다 예를들어 로스 는 일차적인것들 을소수 로해석했는데 이것은그표현자체만을놓고볼때는자연스러운해석일수있으나 여기서설명되고있는수생성의메카니즘을극도로복잡하게만들어버리고마는단점을가지고있다 안나스 는 일차적인것들 을 텍스트자체의수정과함께 홀수들로읽을것을제안한다 이해석은 비한정적둘은짝수의생성과 하나는홀수의생성과관련되는것으로역할을분담함으로써 수생성의메카니즘을간결하게만든다는장점을가진다 그러나수들의생성은언제나홀수의생성이거나짝수의생 성이다 한편으로는하나가짝수에작용해서홀수가산출되고 또한편으 로는둘이작용해서 두배로만듦으로써하나로부터얻어지는수들이산 출되며 또한편으로는홀수들이작용해서나머지짝수들이산출된다 하나와비한정적둘의세가지작용을통해서모든수가생성되는과정이기술되고있다 우선모든홀수는주어진짝수에하나가더해짐으로써생성될수있다 반면짝수의생성의경우는두가지로나누어설명이된다 우선 의제곱으로생성되는수들이있다 이제남는것은 의제곱으로표현될수없는짝수들인데 이것들은두번째부류의수들에홀수들이곱해짐으로써생성될수있다 물론이때하나와둘은모든작용의기초로서미리주어진것으로간주된다 하나와비한정적짝을각각형상적원리와질료적원리로파악하는아리스토텔레스의해석은 를참조하라 194 철학사상 별책제7권제 9호

215 8. 이데아론 에서수학적대상들과함께중심적주제가되고있는것은이데아론이다 이두주제는특히말년의플라톤과그의후계자들의사상적경향때문에서로밀접하게연관되어있고 또아리스토텔레스에의해서그렇게다루어지고있다 하지만 에서아리스토텔레스는이데아론을 그것이수 신비주의화하기이전의원초적인형태와의도에초점을맞추어검토하고비판하고있다 이하에서는이논의를중점적으로살펴볼것이다 8.1 이데아론의배경 이데아론의지지자들은 사물의참에대한문제에있어서그 들이모든감각적대상들을항상지나가는것으로기술하는헤라클레이토스의언명을받아들였기때문에그이론으로이끌려진것이다 만일지식혹은사고가대상을가지려면 감각적인것들과떨어진어떤불변하는다른대상들이존재해야한다 왜냐하면흐름의상태에있는것들에대한지식은있을수없기때문이다 아리스토텔레스는이데아론의뿌리를헤라클레이토스적세계관에서찾고있다 헤라클레이토스적세계관의핵심은감각적대상들은어떤지속성도가지지않는다는것이다 이데아론을주장하는사람들에게있어서이사실은감각적대상들은결코지식과사고의대상이될수없음을의미했다 왜냐하면지식과사고는그대상이하나의고정된대상으로서성립하기위한어떤지속성을가져야할것을요구하기때문이다 이런생각으로부터그들은지식과사고가성립하기위해서는감각적대상들과분리되어있는불변하는대상들의존재를상정해야한다고생각했던것이다 아리스토텔레스 형이상학 195

216 플라톤자신이젊은시절부터헤라클레이토스의입장을받아들이고있었다는보다명시적인아리스토텔레스의보고는 를참조하라 헤라클레이토스의입장은소위 지식들로의논변 과밀접하게관련되어있다 참조 소크라테스의역할 그리고앞서말했던것처럼 소크라테스가정의들을통해 서이이론을추동했다 그는보편자들을개별자들로부터분리시키지는 않았고그것들을분리시키지않았다는점에서옳았다 이것은그결과들 을볼때명백하다 보편자들없이는지식을획득할수없지만 그것들을 분리시킴은이데아들과관련해따라다니는문제점들의원인이니말이다 그러나이데아를주장하는사람들은 만일감각적이고유동적인것들이 외에어떤실체들이있다면그것들이분리되어있는것은필연적이라고생각해서 다른것들은가지고있지않았고이보편적으로이야기되는것들을내세웠다 그결과보편자들과개별자들은본성상거의같은것이되어버렸다 이것은그자체로이미이야기된주장들이가지는어려움의하나일것이다 이데아론의성립에결정적역할을한것은소크라테스였다 그는처음으로정의의중요성을주장하고그것을추구함으로써 보편자에대한지식을철학적탐구의중심으로위치지웠다 그러나보편자에초점을맞추기는했지만소크라테스는그것을개별자들과분리되어있는것으로상정하지는않았다 그에반해이데아론자들은이분리성을주장하며 아리스토텔레스가보기에그들은바로이점에서소크라테스가범하지않은오류를범한것이다 그러나소크라테스가품성의탁월함에관심을기울였을때 196 철학사상 별책제7권제 9호

217 그것과관련해처음보편적정의의문제를제기한사람이되었다 소크라테스가본질을추구한것은자연스러운일이었다 왜냐하면그는추론하기를추구했고 무엇임은추론의원리이기때문이다 왜냐하면아직사람들로하여금본질의지식없이반대항들에대해고찰하고 동일한지식이반대항들을다루는지를탐구할수있게할변증적능력이없었기때문이다 다음의두가지가정당하게소크라테스에게귀속될수있을것이기때문이다 귀납적논변 과보편적정의 이둘모두지식의원리와관련되어있다 귀납적논변과보편적정의가소크라테스에귀속되는것이마땅하다는말은그둘이모두소크라테스에의해처음사용되었다는의미일수는없다 아마도그의미는그것들의중요성이소크라테스에의해서처음으로인지되었고 보편적정의를위해귀납적논변이광범위하게사용되었다는것으로보아야할것이다 그리고여기서귀납적논변이라불리고있는것은 우리가통상적으로귀납추론이라부르는것보다는 소크라테스가그의대화편에서광범위하게사용하고있는유비적추론을염두에두고있다고보는것이합당할것이다 8.2 이데아론비판 이데아론의기원을설명한다음아리스토텔레스는이데아의존재를증명하기위해제시되어온여러논변들을소개하고그중어느것도만족스럽지않다고주장한다 이하의인용문은 이아니라 이와거의유사한 이다 또한형상들이존재한다는것이증명되는방식들중에서어 떤것도그래보이지를않는다 왜냐하면그중몇으로부터는어떤필연 적결론도따라나오지않고 또어떤것들로부터는우리가형상이없다 고생각하는대상들의형상들도생겨나기때문이다 지식들로부터의 아리스토텔레스 형이상학 197

218 ō ē ō 논변에따르면 지식이성립하는모든것들의형상이있 게될것이고 여럿위의하나 ō 논변에따르면 심지 어부정적속성들의형상도있게될것이며 소멸하는것들에대한 소멸 해도무언가를사고함 논변에따르면 그러한 것들의형상들도있게될것이기때문이다 우리는이것들에대한인상을 가지고있으니까말이다 또더정확한논변들중에서몇몇은 우리가독 립적유를구성하지않는다고말하는 관계들의이데아들로귀결되고 다 른것들은 제삼인 을초래한다 여기에서언급된논변들에대한좀더상세한논의가 알렉산드로스 의 주석을통해간접적으로전해지는아리스토텔레스의소논문 이데아들에관하여 ō 에 나타난다 지식들로부터의논변 지식들로부터의논변은지식의존재가비감각적인불변의존재를함축한다는점에의존하는논변이다 즉이논변은 지식이성립하기위해서는그것의대상이되는불변의대상이존재해야한다 지식은존재한다 감각적대상들은가변적이다라는전제로부터 비감각적인대상이존재한다는결론을이끌어낸다 이논변은플라톤의 국가 티마이오스 와관련되어있다 그러나아리스토텔레스가보기에 지식의가능성이필연적으로이데아와같은존재를요구하는것은아니다 질료안에내재하는형상을상정함으로써도그가능성을설명할수있기때문이다 이논변은이데아론의헤라클레이토스적연원과가장밀접하게관련되어있는논변이라고할수있다 참조 198 철학사상 별책제7권제 9호

219 8.2.2 여럿위의하나 논변 여럿위의하나 논변은 같은이름으로불리는다수의개별자들의존재로부터그것들과공통적으로관계맺고있는하나의이데아의존재를이끌어내는논변이다 플라톤의 국가 이하에그전형적 인형태가등장한다 이논변에따르면부정적인속성 예를들어 가아님의이 데아도존재해야할것이다 라는속성을가지지않는다수의개별자들이존재한다면 그것들이 가아님 이라는공통성을갖게만드는어떤이데아가존재할것이기때문이다 그러나아리스토텔레스가보기에 부정적속성의이데아를상정할필요는없다 부정적속성의이데아를분유함으로설명될수있는모든사태는 보다단순하게 상응하는긍정적속성의이데아를분유하지않음으로설명가능하기때문이다 소멸해도무언가를사고함 논변 지식들로부터의논변이나 여럿위의하나 논변과는달리 소멸해도무언가를사고함 논변은플라톤주의자들이전혀받아들이지않는종류의이데아들을 그들의논리의필연적귀결로주장하고있다 우선문제의논리는이런것이다 그들은 인개체들이모두소멸한다하더라도우리가 임을생각할수있다는사실을근거로 의이데아의존재를주장한다 그러나문제는이런논리가 그들이부정하는 소멸가능한감각적개체들의이데아도상정하지않을수없게만든다는것이다 왜냐하면우리는어떤감각적개체가소멸한후에도바로그개체에대해생각할수있기때문이다 아리스토텔레스 형이상학 199

220 8.2.4 더정확한 논변들 이논변들의정확한내용이무엇인지 그리고여기서이야기되고있는 정확성 이무엇을의미하는지는논란거리이다 알렉산드로스 는아리스토텔레스가 범형으로서의이데아 논변을염두에두고있다고말한다 범형으로서의이데아 논변에관해서는 을참조하라 그러나이특정논변이왜관계들의이데아의도입 제삼인논변을촉발하게되는지가전혀분명치가않다 반면로스 는문제의정확성이플라톤주의의귀결들과대비되는 플라톤이그의정교한논증들속에서실제로이야기한내용들일것이라고추측한다 이추측은 파이돈 국가 에서관계들의이데아가 파르메니데스 에서제삼인논변의원형이나타난다는점 을근거로하고있다 제삼인논변에관해서는 를참조하라 감각적대상들과의무관성 이데아들이감각적인대상들과떨어져존재한다면 전자는후자의운동 변화를설명하는데아무런기여를하지못할것이다 전자는후자의운동 변화의원인으로간주될수도없을것이고 후자에대한지식의근거도될수없을것이며 전자에대한지식으로부터후자에대한지식으로의전이가 양자의떨어져있음때문에 불가능할것이기때문에 후자들의존재의근거도될수없을것이다 아리스토텔레스는이데아들이그것을분유하는것들안에문자그대로있다면 그것들의본성에어떤기여를할수있을것이라고덧붙인다 하지만이것은이데아를주장하는사람들이애초부터불가능한것으로간주하는바이기때문에 실질적인선택지가될수없다 우선이런문제를제기할수있다 도대체형상들은감각적 200 철학사상 별책제7권제 9호

221 대상들에어떤기여를하는가 그것들이영원한것들이건생성 소멸하는 것들이건말이다 형상들은그것들에운동도변화도일으키지않으니말이 다 하지만또한형상들은다른것들에대한지식에도전혀도움이못되고 그것들은이런것들의실체도아니기때문이다 그렇지않다면전자는후 자의안에있을것이다 그것들의있음에대해서도마찬가지이다 만일그 것들이그것을분유하는개체들안에있지않다면말이다 이데아와그것을분유하는것사이의분리의두귀결에관해서는 를참조하라 범형으로서의형상 이라는개념의공허성 게다가 으로부터 라는표현의어떠한통상적의미에서도 다른것들은형상들로부터생겨나지않는다 그리고그것들이범형들 이며 다른것들이그것을분유한다는것은공허한말이 며시적은유 ē ē 에불과하다 왜냐하면 대체무엇이 이데아들을바라보면서일을한다는것인가 또어떤것이든다른어떤 것으로부터모방되지않고서도있거나생겨날수있으며 그래서소크라 테스가있든있지않든 소크라테스와같은사람이생겨날수있는것이 다 그리고명백히이것은 소크라테스가영원하다하더라도 그럴수있 는것이다 이구절에서아리스토텔레스가염두에두고있는것으로생각될수있는것은다음의두가지이다 우선그는 티마이오스에서데 미우르고스가생물의형상을모델로세계를제작하는것을염두에두고있을수있다 하지만아마도더그럴법한것은 그가 국가 등에서논의되는것처럼 제작자가관련된제작물을그것의형상을모델로삼아제작하는것을생각하고있다고보는것일것이다 아리스토텔레스는플라톤이범형으로서의이데아를문자그대로이해하고있는것으로간주 아리스토텔레스 형이상학 201

222 하고 그것은시적은유에불과한것이라고비판하고있다 범형이라는개념자체가범형을모델로삼아모방행위를하는어떤주체를상정하도록만드는데 이것은유사성을이야기하는것으로충분할것에대해불필요한은유를부가한것에불과하다는것이다 202 철학사상 별책제7권제 9호

223 참고문헌 아리스토텔레스 아리스토텔레스의형이상학 조대호역해 문예출판사

224 é

225 철학사상 별책 2권제 호철학의주요개념 백종현제 호 밀린다팡하 서정형제 호데카르트 방법서설 윤선구제 호로크 통치론 정윤석제 호루소 사회계약론 진병운제 호칸트 실천이성비판 박정하제 호헤겔 법철학 강성화제 호벤담 도덕및입법의원리서설 정원규제 호밀 공리주의 김영정 정원규제 호니체 차라투스트라는이렇게말했다 백승영제 호마르크스 독일이데올로기 손철성제 호하이데거 존재와시간 이선일제 호프레게 산수의기초 최훈제 호비트겐슈타인 논리철학논고 박정일 철학사상 별책 3권제 호 대학 박성규제 호맹자 맹자 이혜경제 호나가르주나 중론 서정형제 호조선전기이기론 허남진제 호조선전기수양론 정원재제 호조선전기심성론 김영우제 호조선전기경세론과불교비판 강중기제 호플라톤 국가 김인곤제 호아리스토텔레스 니코나코스윤리학 김남두 김재홍 강상진 이창우제 호토마스아퀴나스 신학대전 박경숙제 호데카르트 성찰 윤선구제 호로크 인간지성론 김상현제 호라이프니츠 단자론 윤선구

226 제 호몽테스키외 법의정신 진병운 제 호흄 인설론 장동익 제 호칸트 순수이성비판 김재호 제 호헤겔 정신현상학 강성화 제 호마르크스 자본론 손철성 제 호제임스 실용주의 정원규 제 호니체 유고 년가을 년가을 유고 년가을 년 월 유고 년초 년 월초 백승영 제 호후설 유럽학문의위기 정은해 제 호비트겐슈타인 철학적탐구 신상규 제 호하이데거 언어로의도상 이선일 제 호쿤 과학혁명의구조 박은진 제 호토픽맵에기초한철학디지털지식자원구축 최병일 이태수 심재룡 김영정 철학사상 별책 5권제 호공자 논어 박성규제 호마명 대승기신론 서정형제 호황종희 명이대방록 강중기제 호플라톤 항연 김인곤제 호흄 인간지성에관한탐구 윤선구제 호칸트 판단력비판 김상현제 호피히테 전체지식학의기초 김재호제 호마르크스 경제학 철학수고 강성화제 호니체 도덕의계보 백승영제 호하이데거 이정표 이선일제 호가다머 진리와방법 정은해제 호굳맨 사실 허구그리고예측 김희정제 호굳맨 세계제작의방법들 김희정제 호롤즈 정의론 장동익

227 철학사상 별책제7권제 9호 발행인 서울대학교철학사상연구소 우 서울시관악구신림동산 전 화 팩 스 인쇄일 년 월 일 발행일 년 월 일 출 판 도서출판관악

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