<B8B6C5C2BAB9C0BD2E687770>

Transcription

1 신약 1 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY MATTHEW 윌리암맥도날드신자성경주석마태복음 윌리암맥도날드 신자성경주석 마태복음 정병은옮김 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY BY WILLIAM MACDONALD 그리스도의복음과진리를전하는전도출판사

2 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY WILLIAM MACDONALD THOMAS NELSON PUBLISHERS Nashville 그리스도의복음과진리를전하는전도출판사 경기도고양시일산동구정발산동 전화 : (031) , 팩스 : (031) Evangelical Publication Inc , Jeongbalsan-dong, Ilsandong-gu, Goyang-si, Gyeonggi-do, , KOREA

3 차례 약어표저자서언편집자서언신약성경개론복음서서론마태복음마태복음서론메시야왕의계보와출생장메시야왕의어린시절장메시야의사역을위한준비와메시야의공적출현장천국복음왕국의법도장신자와율법과의관계이혼과결혼금식메시야의능력과은혜의기적들그리고그에대한다양한반응이스라엘에게파송된메시야왕의사도들 차례 3

4 증대하는반대와거절장안식일이스라엘의거절로인한왕국의임시형태선언장고조되는적대감에직면한메시야의다함없는은혜 왕이제자들을준비시키심 왕이제자들을가르치심왕의나타남과거절당함왕의감람산강화장왕의수난과죽음장왕의승리장참고문헌 장 장 4 신자성경주석 ( 마태복음 )

5 약어표 ASV- 미국표준역 (American Standard Version) FWG- 그란트의숫자성경 (F.W. Grant s Numerical Bible) JND- 다아비의새번역 (John Nelson Darby s New Translation) JBP- 필립의의역본 (J.B. Phillips Paraphrase) KJV- 흠정역 (King James Version) KSW-(Kenneth S. Wuest s An Expanded Translation) LB- 현대어성경 (Living Bible) NASB- 새미국표준역성경 (New American Standard Bible) NEB- 새영어성경 (New English Bible) NIV- 새국제역성경 (New International Version) NKJV-새흠정역 (New King James Version) RSV- 개정표준역 (Revised Standard Version) RV- 개정역 (Revised Version<England>) A.D-주후 ( 主後 ; Anno Domini, in the year of our Lord) B.C- 주전 ( 主前 ; Before Christ) NU- 가장오래된헬라어비평사본 약어표 5

6 6 신자성경주석 ( 마태복음 )

7 저자서언 신자성경주석은성도들로하여금하나님의말씀을상고하는진지한학도가되도록도움을주기위해집필되었다그러나어떤주석도성경을대신할수는없다다만주석이도와줄수있는최선은일반적인의미를이해하기쉬운방법으로설명해준다음보다깊은연구를하도록독자를성경으로되돌려보내는것이다본주석은쉽고비전문적인언어로집필되었으며학적이거나신학적인인상을풍기지않는다대부분의신자들은신구약성경의원어들을잘알지못하지만그때문에말씀의실질적인유익을얻지못하는것은아니다저는어떤그리스도인도성경의체계적인연구를통해서진리의말씀을옳게분변하며부끄러울것이없는인정된일꾼이될수있다고확신한다딤후본주석의논조는간결명료하므로독자는어떤구절에대한도움을얻기위해여러쪽에걸친설명을애써다읽어볼필요는없다분주히돌아가는현대생활은진리가짧고간결하게제시될것을요구한다그렇다고해서어려운구절들을그냥지나치지는않았다많은경우에다양한설명들을소개함으로독자로하여금어떤설명이문맥과나머지성경의가르침에가장부합하는지스스로결정하도록배려해주었다 저자서언 7

8 성경에대한지식만으로는충분치않다말씀을삶에실제로적용해야만한다따라서본주석은어떻게성경본문이하나님의백성의삶속에서구현될수있는지그방법을제시하고자노력한다만일본서가목적그자체로사용된다면도움을주기보다오히려덫이될것이다그러나만일본서가성경을개인적으로연구하는일을독려하고주님의교훈에대한순종심을일깨우는데사용된다면그목적을이룰것이다모쪼록성경에영감을불어넣으신성령께서그분의말씀을통해하나님을아는것을추구하는독자의마음에빛을비춰주시기를바란다 8 신자성경주석 ( 마태복음 )

9 편집자서언 주석을무시하지마십시오이말은년대후반에어떤성경교사가엠마오성경학교지금의엠마오성경대학에서학생들에게던진충고였다그중적어도한학생이지난년동안그말을잊지않고기억했다그교사는본신자성경주석의저자인윌리암맥도날드였고그학생은당시에갓입학한신입생이었던본편집자아더화스타드였다그는평생에단한권의주석만보았는데헤리아이언사이드의에베소서강해서인하늘에속한이그것이었다대시절어느해여름에그책을숙독한후에아더화스타드는주석이무엇인지를알게되었다 주석이란 주석이란정확히무엇이며왜우리는주석을무시해서는안되는가최근에한유명한그리스도인발행인이성경에관계된책을가지로분류했다따라서혹어떤이들이정확히어떻게주석이스터디바이블이나심지어성구사전성경지도성경사전등과도다른지를알지못한다해도그것은전혀놀랄일이못된다주석은절별혹은단락별로성경본문에대해논평을하거 편집자서언 9

10 나도움을줄만한언급을한다어떤그리스도인들은주석을저만치제껴두며저는단지강단의말씀을듣고성경자체만읽고싶습니다라고말한다제법경건한말처럼들리나그렇지않다주석은단지최선의그리고가장어려운형태의성경강해하나님의말씀을절별로가르치고전하는것를문자화하는것에불과하다어떤주석들가령아이언사이드주석은설교를그대로책으로출간했다게다가모든시대모든언어로된유명한성경강해서들이영어로보급된실정이다그러나불행히도많은강해서들이너무오래되고너무시대에뒤떨어지고또너무어렵기때문에일반신자들로서는절망할정도는아니라해도낙심할수밖에없는현실이다그런까닭에이신자성경주석이간행된것이다 주석의종류 신학적으로말한다면성경에관심있는모든이들이주석을집필할수있다그런까닭에주석은매우개방적인것에서매우보수적인것에이르기까지그종류가아주다양하다본신자성경주석은성경을신앙과삶모두에절대충분한영감되고무오한하나님의말씀으로인정하는매우보수적인주석이다주석은매우전문적인것예를들어헬라어와히브리어의구문에대해서까지세세한설명을가한것에서매우간략한것에이르기까지아주범위가넓은데본주석은그중간어딘가에위치한다전문적인설명은주로각주로돌렸으나본문해설에관한한은난이도에관계없이대충얼버무림없이충실히다루었다 맥도날드형제님의글은강해가풍부하다 형제님의글의목적 10 신자성경주석 ( 마태복음 )

11 은흔히볼수있는평범한그리스도인이아닌제자를양성하는일을돕는데있다주석은또한신학적인진영에따라서보수적인것과자유주의적인것개신교적인것과로마카톨릭적인것전천년적인것과무천년적인것등으로나뉘는데본주석은보수적이며개신교적이며그리고전천년적이다 본서를사용하는방법 본주석은여러가지방법으로접근할수있으나다음순서로접 근할것을제안한다 대강훑어봄만일여러분이성경을좋아하거나사랑한다면여러분은이책을여기저기조금씩읽으면서전체적인분위기를느낄수있을것이다 특정구절에대한참조어떤구절에대해의문이생길경우여러분은해당구절이나문맥에대한설명을찾아봄으로써분명적절한자료를얻게될것이다 교리에대한연구 안식일침례선택삼위일체등에대해알고싶으면그주제를 다루는구절들을찾아보라 편집자서언 11

12 책별연구만일성인주일학교나정규집회에서성경을체계적으로공부하고있다면매주해당본문을미리공부해둠으로써큰유익을얻을수있다토론을하면더큰유익이있다물론만일인도자도본서를주요참고서로사용하고있을때는여러분은다른주석을추가로사용할수도있다 성경전체에대한연구결국모든그리스도인은성경전체를상고해야한다성경전체에는난해한본문이흩어져있으며본서와같은주의깊고보수적인책이당신의성경공부를크게증진시킬것이다성경공부는광활한사막을여행하듯이그출발이막막하고아득하지만조금씩진보하면서꿀맛과같이달콤한시간이된다맥도날드형제님은년전에제게주석을무시하지말라고충고해주신바있다새흠정역본에맞춰편집을하면서이성경주석을매우주의깊게연구해봄으로써저는한단계더나아가주석을즐겨사용하라는충고를독자여러분에게전하고싶다 12 신자성경주석 ( 마태복음 )

13 신약성경서론 이신약성경책들의역사적영적인면에서의가치는그책들의수나양에도저히비견되지않으며그책들이삶과역사에미친영향은헤아릴수조차없다여기에덴에서동이트기시작한시대의정점이있다구약의예언의그리스도는복음서의역사의그리스도요서신서의경험의그리스도와계시록의영광의그리스도가되신다그레헴스크로기 신약의뜻 신약성경을연구하는깊은바다혹은그중한책을연구하는비교적작은영역으로발을들여놓기전에우리가신약이라고부르는거룩한책에대한몇가지일반적인사실을간략히개괄해보는것이도움이될것이다약속과언약은둘다동일한헬라어단어디아데케를옮긴것이며히브리어로는한두곳에서어떤번역이더나은지논란의여지가있다기독교성경상의용어로는언약이란의미가확실히더낫게여겨지는데그것은성경이하나님과그분의백성간의하나의협정맹약혹은언약을이루기때문이다 기독교성경은옛혹은오랜 약속과대조해서새약속혹은언약 으로불리운다 두약속모두하나님의감동하심을받았으며따라서모든그리 신약성경서론 13

14 스도인들에게유익하다그러나자연그리스도를믿는신자들은특히우리주님과그분의교회에대해또그분이그분의제자들이어떻게살기를바라시는지에대해말씀하는성경의그부분에보다종종관심을기울이는경향이있다구약과신약의관계는어거스틴에의해다음과같이훌륭하게표현된바있다신약은구약속에감추어져있고구약은신약속에드러나있다 신약성경정경 정경헬카논이란어떤사물을측정내지평가하는기준을가리킨다신약성경의정경은영감받은책들을집대성한것이다그러면이책들만이정경에포함되어야한다는것혹은이권의책모두가정경에포함되어야한다는것을우리가어떻게알수있는가기독교초기부터여타기독교서신및문헌들이단적인것을포함해서이있었는데어떻게이책들이옳은것이라고우리가확신할수있는가사람들은종종주장하기를세기후반에한교회회의가정경목록을정비했다고한다그러나사실그책들은기록된즉시정경적이었다경건하고분별력있는제자들은베드로가바울의서신들을인정했듯이벧후처음부터영감받은성경들을인정했다그러나일부교회들에서는한동안일부성경유다서요한이서요한삼서등에대해논란이있었다일반적으로어떤책이마태나베드로요한혹은바울혹은마가나누가와같은사도의범주에드는사람에의해기록되었을경우 14 신자성경주석 ( 마태복음 )

15 에는그책의정경성에대해아무의문이없었다신약성경정경을공식적으로인정한교회회의는사실여러해동안일반적으로받아들여져온것을확인한것에지나지않았다말하자면교회회의는책들의영감된목록을정비한것이아니라영감된책들의목록을정비한것이었다 저자문제 신약성경의저자는성령이시다성령께서마태마가누가요한바울야고보베드로유다및히브리서의익명의저자히브리서서론참조를감동하사집필하도록하셨다신약성경이어떻게나왔는가하는문제를이해하는최선의정확한이론은이중저작권이다신약성경은부분적으로는인간적이고부분적으로는신적인것이아니라전적으로인간적인동시에전적으로신적인것이다신적인요소가인간적인요소로하여금아무실수도범하지않게했다그결과원본상무오무류한책이나오게되었다이기록된말씀에비견되는유용한유추는살아있는말씀인우리주예수그리스도의이중적인속성이다그분은부분적으로는인간이고부분적으로는하나님이아니라희랍신화에나오는신들처럼완전한인간인동시에완전한하나님이시다그신적인속성이인간적인속성으로하여금여하한과오나죄를범하지못하게했다 연대문제 약천년이걸려완성된구약성경 과는달리신약성경 신약성경서론 15

16 은불과반세기만에집필되었다신약성경의현재순서는모든시대교회를위해매우적합한순서이다그것은그리스도의생애로시작하여교회를말하고그런다음그교회에대한가르침을제시하고끝으로교회와세상의장래를밝힌다그러나이책들은집필순서대로배열된것이아니다이책들은필요가발생하는대로집필된것이다초기의책들은필립스가부르는대로어린교회들에게보낸서신들이다야고보서갈라디아서데살로니가서등이기독교첫세기중반에기록된최초의신약성경들일것이다복음서들은그다음에기록되었는데마태나마가복음이먼저기록되었고다음에누가복음과요한복음의순으로기록되었다끝으로아마도세기끝무렵에계시록이기록되었다 분류 신약성경은내용상다음과같이분류될수있다 역사서 - 복음서사도행전 서신서 - 바울서신공동서신 예언서 - 요한계시록 이책들에대한적절한통찰을지닌그리스도인은모든선한일을하기에온전히구비하게될것이다많은신자들로하여금바로그런자질을갖추도록돕는것이본주석을펴내는우리의바람이다 16 신자성경주석 ( 마태복음 )

17 언어 신약성경은일상언어코이네혹은일상헬라어로기록되었다이것은오늘날영어만큼이나잘알려지고널리사용된세기당시거의전세계적으로사용된제의언어였다히브리어의정감있고다채로운표현법이구약성경의예언과시및일반해설에꼭알맞듯이헬라어는신약성경을위해섭리적으로예비된놀라운표현도구였다헬라어는알렉산더대제의정복활동을통해널리보급되었으며그의군대는대중을위해헬라어를단순화내지대중화시켰다헬라어는동사의시제격어휘및기타요소들의정밀성으로인해서신서특히로마서와같은책에서발견되는중요한교리적인진리들을표현하는데적격이었다코이네헬라어는지식층을위한문학적인언어도아니지만그렇다고해서통속언어나조악粗惡한헬라어도아니다신약성경의일부분히브리서야고보서베드로후서은거의문학적인수준에이른다또한누가는때때로고전적인기법을사용하며바울도때로는고전장등아름다운문학적인표현법을동원한다 번역 영어는많은아마도너무많은역본을지니는축복을받았는데이들 은다음의네가지일반적인유형으로분류된다 신약성경서론 17

18 문자적인번역다비역영어개정역과그미국판미국표준역등의역본은지나치게문자적이다이것은그역본들로하여금연구를위해서는유용하지만예배나공중성경공부나암기를위해서는취약하다흠정역은위의역본들에비해그위엄과미려함이뛰어난데그런까닭에많은그리스도인회중들은흠정역을선호해왔다 완전직역매우문자적이며영어어법이허락할경우히브리어나헬라어표현을거의그대로사용하는동시에좋은표현법이나숙어가필요할때는보다자유로운번역을시도한역본들이있는데흠정역개정표준역새미국표준성경새흠정역등이거기에속한다불행히도개정표준역은신약은대체로믿을만하나구약의경우많은메시야예언들을가볍게다루는과오를범했다오늘날심지어전에는건전했던몇몇학자들사이에서도이러한위험한경향이엿보인다본신자성경주석은새흠정역에맞춰편집을했는데새흠정역은고어체대명사와를사용하지않은채미려한그러나고풍적인흠정역과현대영어사이에서가장독자적인위치를차지하고있다또한그것은대부분현대어성경에는빠져있는많은동사와단어들을내포하고있다본주석의해설란에서그실례들을볼수있다 탄력적인직역 이유형의번역은완전직역보다는자유로운번역으로써때로는 18 신자성경주석 ( 마태복음 )

19 독자가그것을인식하는한유효한기술인의역意譯을사용한다모팻역새영어성경새국제역성경예루살렘성경등이여기에속한다이역본들은요한과바울이만일오늘날그것도영어로집필한다면사용했을만한구조로전체생각을표현하는방법을시도했다이러한방법론은보수적인입장에서취해질경우유용한도구가될수있다 의역의역이란본문을개념단위로의미를전달하는번역방법을말하는데이번역은종종자료를추가하는데많은자유를누린다이것은어휘선택에있어원문을너무벗어나있기때문에항상지나치게장황한번역이될위험이있다예를들어현대어성경은복음적이긴하나논란의여지가있는해석상의문제점들을많이내포한다필립스의의역본그는그것을역본으로부른다은문자적인관점에서매우번역이잘되어있는데그는거기서베드로와바울이그들의어휘로의미했다고믿는것을그의어휘로말하고있다위의네유형중적어도세유형의역본을소유하는것이비교연구하는데도움이될것이다그러나우리가믿기에는완전직역본이본주석에서제시되는것과같은세세한성경연구를위해가장안전한역본이라믿어진다 신약성경서론 19

20 복음서서론 복음서는모든저작의첫열매이다 오리겐 우리의영광스런복음서 문학을공부하는모든이는이야기소설연극시전기등여러형태의문학에친숙해있다그러나우리주예수그리스도께서세상에오심으로써전혀새로운범주의문학이필요했는데그것은복음서이다복음서는비록전기적傳記的인요소가강하지만전기가아니다그것은어떤문학작품에나오는이야기보다도흥미가뒤지지않는탕자와선한사마리아인과같은비유들을담고있지만이야기가아니다어떤비유들은소설이나단편이야기의소재로이용되기도했다복음서는분명우리주님의많은대화와강화들에대한기사를담고있지만역사적인보고서가아니다복음서는독특한문학적인범주일뿐만아니라네복음서기자들이마태마가누가요한복음을기록한후에는정경의형태가깨져버렸다네복음서아니그네가지만이약천년간정통기독교인들에의해인정되어왔다여러이단들이자칭복음서라하는책들을기록했으나그것들은영지주의와같은이단교리를퍼뜨리는해롭기짝이없는작품들이었다 20 신자성경주석 ( 마태복음 )

21 그러나왜복음서인가왜모세오경의수에맞춰기독교오경을이루도록복음서가되지않았는가혹은왜반복되는부분을모두생략하고보다많은기적과비유를수록할수있도록한권의긴복음서가되지않았는가사실이미세기경부터이복음서를조화내지한데결합시키려는노력이시도되어디아테싸론권전체란뜻의헬라어이란작품이나오기도했다이레니우스는사가동서남북으로이뤄진우주의수이므로그수에맞춰복음서가존재한다고이론을폈다 네상징 많은사람특히예술적인감각을지닌사람들은복음서와에스겔과계시록에나오는네상징물사자소사람독수리사이에긴밀한관계가있다고생각한다하지만그상징물들은보는이에따라상당히다르게복음서와비교되어왔다만일위에서주장되는대로그러한상징물들이그런의미를지닌다면사자는유다지파의사자의왕적인복음인마태복음에가장적합할것이고무거운짐을지는짐승인소는종의복음인마가복음에잘어울릴것이고사람은인자의복음인누가복음을상징하는것임이분명할것이다그리고동의어반의어및전치사표준사전에도표현되기를독수리는드높은영적인환상을상징하는성요한을가리키는상징물이다라고했다 복음서서론 21

22 네지도력 아마복음서의존재에대한가장적절한설명은성령께서상이한네부류의사람들오늘날도여전히그렇게분류되는고대인의네부류에게접근하기를원하셨다는설명일것이다모든사람은마태복음이가장유대적인복음서라는데동의한다구약인용문들상세한강화우리주님의계보일반적인셈족의논조등은마태복음을처음대하는독자들의눈에도쉽게띤다아마제국의수도에서집필한듯한마가는로마인들과그리고로마인들처럼사고보다는행동을좋아하는사람들을겨냥했다그의복음서는따라서기적들은많으나비유는적다이복음서는아무런계보도없는데그것은로마인들이능동적인종의유대적인계보에대해관심이없었기때문이다누가복음은분명히헬라인들과헬라문학과예술을사랑하고탐구하는많은로마인들을위한복음서이다그러한사람들은미美와인간과문화와문학의가치를사랑한다누가는그모든것들을제공해준다헬라인과가장비견되는현대인은프랑스인인데누가복음이세상에서가장아름다운책이라고말한사람이프랑스인이라는것은놀랄일이아니다누가복음서론참조요한은누구를염두에두었는가요한복음은모든사람을위한우주적인복음서이다그것은복음적이면서도생각이깊은그리스도인들의사랑을받고있다아마요한은제의인종유대인도이방인도아닌초기그리스도인들을가리켜이교도들이부른이름을염두에둔듯하다 22 신자성경주석 ( 마태복음 )

23 기타중적인상징들 구약에는복음서의강조점들과아름답게일치되는다른중적 인상징들이있다 가지우리주님에대한칭호로다음문맥에서나온다다윗에게한의로운가지를일으킬것이라그가왕이되어렘내가내종순을나게하리라슥 순이라하는사람이 여호와의싹이 사 슥 보라구약에는복음서의주요주제와꼭일치되는네차례의보라가나온다보라네왕이슥나의종을보라사보라사람이슥너희하나님을보라사 성막마지막상징물은다소덜분명하지만많은이들에게축복을끼쳐온것이다상징적인의미를지니는성막재료의네색깔도우리주님의속성에대한복음서기자들의중적인묘사와부합하는듯보 복음서서론 23

24 인다자색은왕의복음인마태복음에부합된다사사기은이색깔의왕적인성격을보여준다홍색염료는고대에연지벌레를짜서만든것으로이색깔은벌레요사람이아닌종시의복음인마가복음을말해준다흰색은성도들의의로운행실을말해주는데계누가복음은그리스도의완전한인성을강조한다청색은우리가하늘이라부르는청옥색궁창출을말해주며이것은요한복음의주요주제인그리스도의신성을훌륭하게묘사해준다 기록된순서와강조점 복음서에서우리는사건들이항상발생한순서대로기록되지는않았음을발견한다하나님의성령께서종종사건들을그도덕적인가르침을따라한데묶으셨다는것을처음부터아는것이필요하다윌리암켈리는다음과같이말했다이제곧알게되겠지만누가복음은근본적으로도덕적인순서로엮어져있으며누가는우리주님에대한사실과주님의대화와질문답변및강화들을단순히발생한사건순이아닌그내적인관련성에따라분류하고있다사건을발생한순서대로기록하는것은사실가장엉성하고가장초보적인기록형태이다반면에사건들을그인과관계의측면에서그도덕적인순서대로한데묶는것은단순한연대기자와구분되는역사가에게주어지는훨씬더어려운과제이다하나님께서는누가를사용하여그일을완벽하게 24 신자성경주석 ( 마태복음 )

25 수행하게하실수있으셨다이러한상이한강조점과접근은복음서의다양성을설명하는데도움을준다공관복음같은관점을취하다는뜻으로불리우는앞의세복음서는그리스도의생애에대한접근에있어유사하나요한복음은다르다요한은후에기록했으며이미잘다뤄진내용을반복하기를원치않았다그의복음서는우리주님의생애와말씀을한결회고적이고신학적인관점에서제시해준다 공관복음문제 앞의세복음서간에는왜많은유사점심지어비교적긴단락의내용뿐아니라어순까지도거의같을정도로이있으면서많은상이점이있는가하는문제를가리켜흔히공관복음문제라부른다이것은보수적인그리스도인들보다는성경의영감성을부인하는자들에게더욱문제가된다이와관련하여많은복잡한이론들이제시되었는데개중에는사본상에아무흔적도없는자료가분실된이론들도있다어떤것들은누가복음장절의기록에해당되는것으로정통주의관점에서볼때적어도가능한이론들이다그러나어떤것들은세기교회가예수그리스도에관한신화들을수집했다고주장하는데까지이른다이들소위양식비평이론이드러내는모든기독교성경과교회역사에대한불신앙적인면은제쳐두고라도한가지짚고넘어가야할것은그이론중어느하나도그것을뒷받침하는아무문헌상의증거가없다는점이다또한공관복음을어떻게나누고분류해야하는지에대해서도그들사이에아무런의 복음서서론 25

26 견일치를보지못하고있다공관복음문제를해결하는보다적절한방법은요한복음장절의주님의말씀에있다보혜사곧아버지께서내이름으로보내실성령곧그가너희에게모든것을가르치시고내가너희에게말한모든것을생각나게하시리라여기에는마태와요한이직접목격한기억들과교회역사가증거하는대로아마마가베드로가기억하고있는것들을그가기록했다는가정에서의기록도포함할것이다이러한성령께로부터오는직접적인도움에다누가복음장절에언급된기록된자료들과셈족의놀랄만한정확한구전口傳을추가해보라그러면공관복음문제는해결된다그러한자료들을뛰어넘는일체의요긴한진리들과세부사항혹은해석들은성령의가르치신것으로직접적으로밝혀졌을수있다고전따라서어떤명백한불일치나세부적인차이를발견할경우에는왜이복음서가이사건혹은말을생략하거나포함하거나강조하는가라고묻는것이좋다예를들어마태는두사람이치료받은소경과귀신들림으로부터사실을두번기록하는데비해마가와누가는한사람만언급한다어떤이들은이것을모순으로본다그러나유대적인복음서인마태복음은율법이두세사람의증거를요구하는까닭에두사람모두를언급한반면에다른복음서들은대표적인인물로이름이밝혀진사람만을소경바디메오언급했다고보는것이적절하다다음에소개하는실례들은복음서에나오는외관상의중복기사들이사실은중요한차이점을드러내고있음을보여준다 26 신자성경주석 ( 마태복음 )

27 누가복음장절은산상수훈의중복으로보이나사실이교훈은들에서한설교이다눅마태복음장의팔복강화는왕국의이상적인시민의성품을묘사하는데반해누가는그리스도의제자들의삶의방식을보여준다 누가복음장절은마태복음장절과동일한말씀으로보인다그러나마태복음에서는예수께서주인이고우리는그분의제자인데비해누가복음에서는훈련시키는자가주인이고그가가르치는자가제자이다 마태복음장 절은왕에대한봉사를강조하는데반해누 가복음장절은주인과의사귐을묘사한다 누가복음장절은바리새인의가시돋친비난인데비해 마태복음장절은자녀들과자녀들에대한하나님의사랑 과관계가있다 세례요한은신자들만있을때는그는성령으로너희에게세 례를주시리라고말한반면에막요특히바리새인을 포함한혼합된무리가있을때는그는성령과불심판로너희에게 세례를주실것이요라고말했다마 눅 너희의헤아리는그헤아림이란표현은마태복음장절 에서는다른사람들을향한우리의판단하는자세를가리키는반 면에마가복음장 절에서는우리의말씀에대한주의력을그 복음서서론 27

28 리고누가복음장 절에서는우리의관대함을가리킨다 요컨대이러한차이들은모순이아니라의도적인것으로사려 깊은신자에게신령한묵상의소재를제공해준다 저자문제 복음서사실모든성경를누가기록했느냐는문제를다룰때는그증거들을내적인증거와외적인증거로나눠생각해보는것이관례이다이러한방법은신약성경권모두에적용해보는것이좋다외적인증거아래서는성경시대가까이에살았던작가들보 통 세기의교부들과몇몇이단혹은거짓교사들이검토된다이들은우리 가알고자하는성경과기자들에대해직간접적인혹은특별한언급을해준다예를들어로마의클레멘트는세기말경에고린도전서를인용하고있는데따라서고린도전서는세기에바울의이름으로조작된가짜서신일리가없음이여실히드러난다내적인증거아래서는문체어휘역사및내용을통해서어떤책이외부의문헌과저자들이주장하는바와일치하는지혹은상충하는지를알아볼수있다예를들어누가복음과사도행전의문체는저자가식견있는이방인의사라는견해를뒷받침해준다많은책에는세기의이단자마르시온의인정된책들의정경혹은목록이인용되어있다그는누가복음의기본판과바울서신서중열편만인정했으나그럼에도불구하고그는그당시어떤책들이표준이었는가에대한유익한증거를남겨준다무라토리정경그문서를발견한이탈리아인카디널무라토리의이름을따 28 신자성경주석 ( 마태복음 )

29 라명명됨은때때로단편적이긴하지만기독교정경에대한정통목 록으로인정된다 복음서서론 29

30 30 신자성경주석 ( 마태복음 )

31 마태복음 복음서서론 31

32 마태복음서론 개념의장려함에있어그리고엄청난양의자료들을중대한사상들에복속시키는그위력에있어역사적인주제를다루는신구약의어떤성경도마태복음과비교될수없다데오도르잔 정경상의독특한위치 마태복음은구약성경과신약성경을잇는완전한가교이다마태복음의첫서두는하나님의구약백성의조상인아브라함과이스라엘의첫번째위대한왕다윗에게로우리를인도한다강한유대적인분위기를풍기는그논조와히브리어성경을많이인용한점그리고신약성경의서두에위치한점등에있어서마태복음은세상을향한기독교메시지의첫자리에놓일만하다마태복음은오랫동안복음서의순서상에이첫자리를차지해왔다이는최근까지마태복음이기록된첫번째복음서로보편적으로믿어졌기때문이다또한그선명하고질서정연한문체로인해마태복음은공중성경강독에가장적합한것으로받아들여졌다이와같이마태복음은가장인기있는복음서였으며때로는요한복음과그자리를다투기도했다마태복음이정통이되기위해기록된첫번째복음서였다고믿을 32 신자성경주석 ( 마태복음 )

33 필요는없다하지만초기그리스도인들은대부분유대적인배경 을지닌사람들이었고그러한사람들의필요를채워주는것이무엇 보다도요긴했다고보는것이타당할것이다 기자 레위라고도하는세리마태가이첫번째복음서를기록했다는외적인증거는그연대가오래고또널리분포되어있다그는사도중에두드러진일원이아니었으며따라서만일그가이복음서와아무상관없는사람이라면이첫째복음서를그의것으로돌리는것이이상할것이다 디다케열두사도의가르침 사도교훈집으로불리움로알려진고대 문헌외에져스틴마터고린도의디오니시우스안디옥의데오필루스아데네인아데나고라스등이이복음서를권위있는책으로인용한다교회사가敎會史家유세비우스는파피아가마태는로기아복음서에기록되지않은예수님의말씀들를히브리어로정리했으며사람들마다자기능력대로그것을옮겼다고말했다고전한다이레니우스판테누스오리겐등은기본적으로그사실에동의한다여기서말하는히브리어는우리주님당시에히브리인들에의해사용된아람방언을뜻하는것으로널리인정되며이언어가신약성경에사용되어있다그러나로기아는무엇을말하는가일반적으로이헬라어단어는구약성경이하나님의신탁을포함하듯이신탁을의미한다그것은파피아가말하는그런뜻일리가없다파피아의진술에대해서는다음과같은세가지견해가있다그것은바로마태의복음서를가리킨다즉마태는특히유 마태복음서론 33

34 대인들을그리스도께로인도하고히브리그리스도인들을교화하기위해서그의복음서의아람어판을기록했으며나중에서야헬라어판이나온것이다그것은오직예수님이하신말씀들만을가리키며후에그것은그의복음서에통합되게되었다그것은예증例證즉예수께서메시야임을증명하기위해구약성경을인용한것을가리킨다견해과가견해보다더가능성이있어보인다마태복음의헬라어는단순한번역처럼쓰여있지않다그러한널리유포된전승아무런초기반대도없는은어떤사실적인근거를지녀야한다전승에의하면마태는팔레스타인지역에서년간복음을전하다가외지에서복음을전하기위해떠났다고한다아마년경에예수님을그들의메시야로받아들인유대인들을위해아람어로된그의복음서초판혹은그리스도의강화록을낸다음후에보편적인사용을위해헬라어판을냈을가능성이있다마태와동시대사람인유세비우스도그런작업을한적이있는데이유대인역사가는그의유대전쟁사의아람어초판을낸다음후에헬라어로된완결판을내었다이첫번째복음서에대한내적증거는구약성경을사랑하고주의깊은작가와편집자로서의재능을부여받은경건한유대인마태와꼭부합한다로마의공복公僕으로서마태는그의백성의언 어아람어와당국의언어모두에유능해야만했을것이다 근동에서는라틴어가아니라헬라어를사용했다 로마인은 수효에대한자세한기록돈 에대한비유들금전적인용어들등모든것이세리와어울린다세세하고질서정연한문체또한그러하다비보수적인학자인굿스 34 신자성경주석 ( 마태복음 )

35 피드는부분적으로이러한확증적인내적증거를통해이복음서의마태저작권을인정했다이러한보편적인외증및적절한내증에도불구하고대부분비보수적인학자들은세리마태가이책을기록했다는전통적인견해를 거절하는데 지이다 그들이그런입장을취하는주요근거는다음두가 먼저마가복음이기록된첫번째복음서오늘날많은곳에서복음진리로가르쳐지는라고가정한다면어떻게사도이자목격자되는 사람이마가의자료를그렇게많이사용할수있었을까 가다른복음서에도나온다 마가복음의 이에대한답으로무엇보다도마가복음 이가장먼저기록되었다는점이입증되지않는다고대의증거는마태복음이첫번째였다고말하며그리고초기그리스도인들이거의대부분유대인이었던점으로보아그증거가일리있어보인다그러나비록우리가이른바마가복음우위설을받아들인다해도많 은보수적인사람들이그렇게생각한다 마태는마가의작품이초대교회전 승이주장하듯이마가복음서론을보라주로마태의동료사도인시몬베드로의기억에의존했음을알아챘을가능성이있다이책이마태혹은다른어떤증인에의해기록되었다는사실을반박하는두번째논거는당시상황에대한세세한기록이결여되어있다는것이다그리스도의사역을목격했다고아무도주장하지않는마가는자신이그곳에있었다는것을암시하는생동감넘치는기록들을담고있다그런데어떻게직접목격한사도가그렇게담담하게기록할수있었을까아마그것은세리로서의마태의차분하고냉정한성품때문으로추측된다그는우리주님의강화에보다많은지면을할애하기위해불필요한세부사항들을줄였을것이다 마태복음서론 35

36 이것은마가가먼저기록을했고마태는베드로가직접경험한기 억들을좋은자료로간주했다고가정할경우에특히더그러할것 이다 연대 만일마태가그의복음서혹은적어도예수님의말씀들의아람어초판을펴냈다는널리인정된견해가옳다면예수님의승천후년인년이고대전승과부합할것이다마태는년내지년혹은그후에헬라어로된보다완전한정경적인복음서를펴냈을것이다이복음서가예루살렘의멸망년이후에기록되었음이분명하다는견해는주로그러한미래사건을자세히예언할수있는그리스도의능력에대한불신과성경의영감성을무시하거나부인하는여타합리적인이론들에의존한다 배경및주제 마태는예수님의부르심을받았을때젊은청년이었다유대인태생에세관의교육과경력을쌓은그는그리스도를좇기위해모든것을버렸다그러한희생에대한보상중하나는열두사도의한사람이되는것이었고또하나는우리가첫째복음서로알고있는책의기자로택함을받는것이었다마태가레위와동일인물이었다는것은일반적으로받아들여지는사실이다막눅그의복음서에서마태는예수께서오랫동안고대하던이스라엘 36 신자성경주석 ( 마태복음 )

37 의메시야즉다윗의위에오를유일한합법적인분임을밝히보여준다이책은그리스도의생애에대한완전한해설서로자처하지않는다그것은그분의계보와어린시절로시작하여세즈음에공생애를시작하던일로껑충건너뛴다성령의인도를받아마태는구 주의생애와사역중에서그분을하나님의기름부음받은자 메시 야와그리스도가이런뜻임로입증하는측면들을선정한다이책은절정을향해즉주예수님의시련과죽음장사됨부활그리고승천으로나아간다그리고물론그러한절정에인간의구원의기초가놓여있다그런까닭에이책은복음서로불리운다다시말하지만그것이복음서로불리우는것은그것이죄인들이구원을받을수있는길을제시하기때문이아니라그보다는구원을가능하게한그리스도의희생적인사역을묘사하기때문인것이다본신자성경주석은철저한혹은전문적인연구를위한것이아니라독자적인연구와묵상을독려하기위한것이다그리고무엇보다도독자의마음에왕의다시오심을고대하는뜨거운열망을일깨우는데목적이있다 더욱불타는마음으로더욱벅차오르는소망으로오그리스도그분이다시오실그시간을고대하며그분의불꽃같은발아래엎드릴그시간을갈망하네 마태복음서론 37

38 개요 메시야왕의계보와출생장메시야왕의어린시절장메시야의사역을위한준비와메시야의공적출현장왕국의법도장메시야의능력과은혜의기적들그리고그에대한다양한반응이스라엘에게파송된메시야왕의사도들증대하는반대와거절장이스라엘의거절로인한왕국의임시형태선언장고조되는적대감에직면한메시야의다함없는은혜 왕이제자들을준비시키심 왕이제자들을가르치심왕의나타남과거절당함왕의감람산강화장왕의수난과죽음장왕의승리장 장 장 38 신자성경주석 ( 마태복음 )

39 왕의계보와출생 (1 장 ) (1) 예수그리스도의계보 (1:1-17) 신약성경을대충훑어본사람은으레왜그것이족보와같이지루한내용으로시작하는지의아해할수있다우리는이명부에서는중요한교훈을끌어낼수없다고단정을내리고행동이시작되는곳으로건너뛰기가쉽다그러나이계보는없어서는안되는요소이다그것은이어지는모든내용의기초가된다만일예수께서왕의가문을통한다윗의합법적인후손임이입증되지않는다면그분이이스라엘의메시야왕임을증명할수없게된다마태는예수께서그분의의붓아버지인요셉을통해서다윗의위를이을합법적인권리를상속했다는문헌적인증거를가지고그의기사를시작한다이계보는이스라엘왕으로서의예수님의법적인혈통을추적하는데비해누가복음의계보는다윗의아들로서의그분의직계혈통을추적한다마태의계보는왕의가문을좇아다윗에게서다음왕인그의아들솔로몬으로이어지는데반해누가의계보는혈통을좇아다윗에게서그의다른아들인나단으로이어진다이계보는예수께서그의입양된아들이신요셉으로끝나는데비해누 1. 왕의계보와출생 (1 장 ) 39

40 가복음장의계보는예수께서그의실제아들이신마리아의선조를추적하는듯보인다천년전에하나님께서는영원히지속될나라와영원히다스릴왕가를약속하는무조건적인약속을다윗과더불어맺으신바있다 시 그언약은이제그리스도안에서성취되었다그분 은요셉을통해서는다윗의위를이을합법적인상속자요마리아를통해서는다윗의실제후손이시다그분은영원히살아계시므로그분의나라는영원히지속될것이며그분은다윗의더큰아들로서영원히다스리실것이다예수님은이스라엘의위를주장할그둘뿐인근거법적인근거와혈통적인근거를그분의위位안에서연합시키셨다그분은여전히살아계시므로그러한권리를요구하는다른아무주장자도있을수없다 1:1 아브라함과다윗의자손예수그리스도의세계라는문구는창세기장절의아담자손의계보가이러하니라는표현과유사하다창세기는첫째아담을소개하고마태복음은마지막아담을소개한다첫째아담은첫째혹은물리적인창조의머리였고마지막아담인그리스도는새로운혹은영적인창조의머리이시다 이복음서의주제는예수그리스도이다 예수란이름은그분 을여호와구원자로제시하며 그리스도기름부음받은란칭호는 그분을오랫동안기다리던이스라엘의메시야로제시한다 다윗의자손이란칭호는구약의메시야와왕그둘의역할과 관계가있다 여호와는전통적으로주로옮겨지는여호와라는히브리어이름의영어화된형태이다예수아라는히브리어의영어화된형태가예수인점과비교해보라 40 신자성경주석 ( 마태복음 )

41 아브라함의자손이란칭호는우리주님을히브리백성의선조 와맺은약속을궁극적으로성취하신분으로제시한다 1:2-15 이계보는아브라함에서이새까지다윗에서요시야까지 그리고여고냐에서요셉까지세역사적인부분으로나뉜다첫째 부분은다윗까지의계보를보여주고둘째부분은왕정기간을망라 하며셋째부분은바벨론포로 년 이후에왕의가문이보존 된역사를보여준다 이기록에는많은흥미로운점이있다예를들어여기에는다 말라합룻그리고우리아의아내밧세바 등네여인이언급된것 을볼수있다동양의족보에는여자의이름이들어가는경우가거 의없는데다가그중둘은창기였고다말과라합 하나는간음을범했 고밧세바 그리고또둘은이방인라합과룻이었다는점을생각할때 이여인들이여기에포함되었다는사실은더더욱놀랍기만하다그들이이마태복음의도입부분에포함된것은아마도그리스도의오심이죄인들에게구원을이방인에게은혜를가져다줄것과그분안에서인종과성별의장벽이무너질것임을넌지시암시해주는듯하다여고냐란이름의왕에대한언급또한흥미롭다예레미야장절에서하나님께서는이사람에게저주를선포하셨다나여호와가이같이말하노라너희는이사람이무자하겠고그평생에형통치못할자라기록하라이는그자손중형통하여다윗의위에앉아유다를다스릴사람이다시는없을것임이니라만일예수님이요셉의실제아들이었다면그분은이저주아래있었을것이다그러나그분은다윗의위를이을권리를상속하기 1. 왕의계보와출생 (1 장 ) 41

42 위해요셉의법적인아들이되셔야했다이문제는동정녀출생의기적을통해서해결되었다예수님은요셉을통해서는그위를이을법적인상속자였다그리고마리아를통해서는다윗의실제아들이셨다여고냐에대한저주는마리아나그녀의자녀에게는임하지않았는데이는그녀가여고냐의후손이아니기때문이었다 1:16 은요셉과마리아둘다가리키는것으로해석될수있다그러나헬라어원문에는이여성단수형이며이는예수께서요셉이아닌마리아에게서나셨음을말해준다우리말 성경은그렇게되어있음역주 이계보에는위와같은흥미로운사실들 뿐만아니라난해한면도있음을유의해야한다 1:17 마태는각기세대로된세부분이있다는사실에특별한주의를돌리게한다그러나우리는어떤이름들이이목록에빠져있음을구약을통해서알수있다예를들어요람과웃시야사이에절아하시야요아스아마시야가왕으로통치한사실을들수있다왕하장대하장마태와누가의계보는스알디엘과스룹바벨이란두이름을언급함에있어중간에이름을빠트린듯하다마눅요셉과마리아의선조가이두사람에게서나타났다가다시분리된다는것이이상하다게다가이두복음서는에스라장절을따라스룹바벨을스알디엘의아들로기록하는데반해역대상장절에서는그가브다야의아들로기록되어있다는것을볼때난점은더욱증가된다세번째난점은마태는다윗에서예수님에게까지세대를제시 42 신자성경주석 ( 마태복음 )

43 하는데비해누가는세대를제시한다는점이다비록복음서기자들간에서로다른족보를개관해준다는점을고려하더라도세대의수에있어그렇게큰차이가있다는것은이상하게보인다이러한난점과모순처럼보이는면들에대해성경을연구하는학도는어떤자세를취해야할까첫째로성경은하나님의영감된말씀이라는확고부동한전제위에서야한다따라서성경은오류를포함할수없다둘째로성경은하나님의무한하심을반영하기때문에무한하다우리는말씀의근본적인진리들은이해할수있으나그안에내포된모든것을완전히이해할수는없다요컨대이러한난점들에대한우리의접근은문제는성경의오류성에있는것이아니라우리의지식부족에있다는결론에이르게한다성경의문제점들은우리로그해답을연구하고찾도록도전을주어야한다일을숨기는것은하나님의영화요일을살피는것은왕의영화니라잠역사가들의주의깊은연구나고고학자들의탐사나모두성경의진술이그릇되었음을입증할수없었다난점과모순처럼보이는문제들은한결같이타당한설명이가능하며그설명들은영적인의미와유익으로가득하다 (2) 예수그리스도께서마리아에게서나시다 (1:18-25) 1:18 예수그리스도의나심은이계보에언급된어떤출생과도달랐다여기서우리는누가누구를낳았다는반복된문구를발견했다그러나이제우리는인간부친이없는출생에대한기록을대한다이기적적인잉태를둘러싼사실들은엄위하고도단순하게 1. 왕의계보와출생 (1 장 ) 43

44 진술되어있다마리아는요셉과결혼하기로약속했으나혼인은아직이뤄지지않았다신약시대에는약혼이오늘날의그것보다구속력이더강했으며이혼으로만파기될수있었다그래서약혼한두사람이혼인예식을치를때까지같이기거하지않았다해도어느한편이그약속에충실하지않으면간음으로간주되어사형에처해질수있었다약혼기간에동정녀마리아가성령의기적을통해잉태하게되었다천사가일찍이이신비로운사건을마리아에게알려주었다성령이네게임하시고지극히높으신이의능력이너를덮으시리니눅의문과추문의구름이마리아를덮었다인간역사상처녀출생이란것은없었다결혼하지않은여자가임신을했다면거기에는한가지설명만이가능했다 1:19 요셉도아직마리아의일의진상을알지못했다그는두가지면에서그의약혼녀에게분개할수있었는데하나는그녀가그에게충실하지못한것이었고다른하나는비록그녀가아무잘못이없다해도그자신이그일에연루된죄로고소당할수있는것이었다그러나그는마리아에대한사랑과공정하게일을처리하고자하는바램에서조용히이혼함으로써약혼을파기하기로작정했다그는그불미스런일을공개적으로처리하기를원치않았다 1:20 이인자하고사려깊은사람이마리아를보호할생각에잠겼을때주의사자가꿈에그에게나타났다다윗의자손요셉 44 신자성경주석 ( 마태복음 )

45 아라는인사말은그의왕적인계보에대한의식을일깨우고이스라엘의메시야왕의비범한출현에대비하도록마음을준비시키는의미를담고있음이분명하다그는마리아와결혼하는데대해아무염려할필요가없었다그녀의순결에관한어떤의문도사실무근이었다그녀의잉태는성령의기적이었다 1:21 천사는이어서태어날아이의성별이름및사명을알려주었다마리아는아들을낳을것이다그이름은예수여호와는구 원이다혹은여호와 구원자란뜻라해야했다그의이름에부합하게그 는자기백성을저희죄에서구원할것이다이운명지어진아이는죄의형벌과죄의세력과결국에는죄의존재자체로부터사람들을구원하기위해세상을찾아오시는여호와자신이었다 1:22 이사건을기록하면서마태는인류에대한하나님의섭리의역사가운데새로운시대가밝아왔음을깨달았다오랫동안동면冬眠을취하던메시야에대한예언들이이제소생함을입었다이사야의비밀스런예언이이제마리아의아이안에서성취되었다이모든일의된것은주께서선지자로하신말씀을이루려하심이니마태는이사야의예언의영감성을주장했는데주께서그리스도께서오시기적어도년전에선지자를통해말씀하신것이었다 1:23 이사야장절의예언은아이의독특한출생보라처녀가잉태하여아이의성性아들을낳을것이요아이의이름그이름은임마 누엘이라하리라 등에대한예언을포함했다마태는임마누엘이 하나님이우리와함께계시다란뜻이란설명을덧붙인다그리스 1. 왕의계보와출생 (1 장 ) 45

46 도께서지상에계시는동안은임마누엘로불리운기록이전혀없다그분은항상예수로불리었다그러나예수란이름의의미는하나님이우리와함께계심이란뜻을암시한다임마누엘은또한그분의재림과관련하여우선적으로사용될그리스도에대한칭호일수도있다 1:24 천사가그일에개입한결과요셉은마리아와이혼하려는 계획을포기했다그는예수께서출생할때까지그들의약혼관계를 지키다가그후에그녀와혼인을했다 1:25 마리아가평생동안처녀로지냈다는가르침은그들의혼인성사를언급하는본절에의해기각된다마리아가요셉을통해아이를가졌음을암시하는구절은이밖에여러군데가있다마막요행고전갈마리아를아내로취함으로써요셉은그녀의아이도그의양자로취했다이것이예수께서다윗의위를이을법적인상속자가되신경위이다그는천사의명령에순종하여그아이의이름을예수라했다이렇게해서메시야왕께서태어나셨다영원하신분께서시간안에들어오셨다전능하신분께서유약한아이가되셨다영광의주께서인간의몸안에그영광을가리우셨으며그안에는신성의모든충만이육체로거하셨다골 46 신자성경주석 ( 마태복음 )

47 메시야 - 왕의어린시절 (2 장 ) (1) 박사들이왕께경배하러오다 (2:1-12) 2:1-1 그리스도의출생을둘러싼사건들은그연대에있어혼동을일으키기가쉽다절을보면헤롯이마리아와요셉이베들레헴마구간에머무는동안예수님을죽이려한것처럼생각되기쉬운데사실자료를종합해보면그때가예수께서출생한년후임을알수있다마태는절에서박사들이집에서아기를보았다고말한다두살아래되는모든사내아이를죽이라는헤롯의명령도절왕이출생한지어느정도시간이경과되었음을암시해준다헤롯대왕은에서의후손이었고따라서유대인의전통적인대적이었다그는유대교로개종했으나그의개종은정치적인동기에서이뤄진것으로보인다동방으로부터박사들이유대인의왕을찾아온것은헤롯통치말엽이었다이박사들은자연물을중심으로의식을행하던이교사제들이었을것이다그들은해박한지식과예언능력까닭에종종왕의모사로선임되었다우리는그들이동방어디출신이며몇명이며얼마나긴여행을했는지알지못한다어쨌든그들은동방의별을보고한왕의출생을간파하고 2. 메시야 - 왕의어린시절 (2 장 ) 47

48 그에게경배하러온것이다아마그들은메시야의출현에관한구약예언들을잘알고있었을것이다또한그들은별이야곱에게서나올것이라는발람의예언민을숙지하고그것을그리스도의초림시기를예고한이레의예언단과연관시켰을것이다그러나그보다는초자연적으로그러한지식이그들에게전해졌을가능성이더많다이별을해명하기위해여러과학적인설명이제시되었다가령어떤이들은그것이행성의결합이었다고주장한다그러나이별의행로는매우불규칙했다즉그별은박사들앞서진행하다가그들을예루살렘에서예수께서계시던집으로인도한다음절그자리에멈추었다사실그것은너무비범한사건이기에기적으로밖에는달리설명될수없다 2:3 헤롯왕은유대인의왕이될아기가태어났다는얘기를듣고소동했다그러한아기가태어났다는것은그의불안한통치의위협이아닐수없었다온예루살렘이그와더불어소동했다그소식을기쁨으로받아들여야할도성이혼란스런상황을야기시키거나저증오하는로마통치자들의심기를자극할만한일로인해당황해했다 2:4-6 헤롯은유대종교지도자들을불러모아그리스도가어디서나겠느뇨라고물어보았다대제사장들은대제사장과그의아들들그리고아마도그의집의다른가족들을가리키며백성의서기관들은모세율법에정통한일부평민들을가리킨다서기관들은율법을보존하고가르쳤으며산헤드린공회의판관으로봉직했다 48 신자성경주석 ( 마태복음 )

49 이들제사장과서기관들은왕의출생지로유다베들레헴을지칭한미가장절을신속하게인용했다그미가서본문에의하면그도성을베들레헴에브라다라고지칭했다팔레스타인에는베들레헴이란마을이두곳이상이었으므로유다지경내의에브라다에위치한베들레헴이라고구체적으로밝힌것이다 2:7-8 헤롯왕은가만히박사들을불러별이처음나타난때를물었다이러한은밀함은그의잔혹한동기를반증해주었다그는자신이그아기가있는곳을찾아낼수없다하더라도그러한정보는얻고자했다그는본심을숨긴채박사들을가던길로보내며일의결과를나중에알려달라고당부했다 2:9 박사들이다시길을떠나자동방에서보던그별이다시나타났다이것은그별이동방에서부터내내그들을인도하지는않았음을암시한다그러나이제그별은그들을아기있는집으로인도했다 2:10 박사들은별을보고가장크게기뻐하고기뻐했다이이방인들은부지런히그리스도를찾은반면에헤롯은그분을죽이려모의했고제사장과서기관들은아직은무관심했고예루살렘백성들은소동했다이러한일련의태도들은메시야가어떤대우를받을것인지를보여주는예표들이었다 2:11 박사들은집에들어가서아기와그모친마리아의함께있는것을보았다그들은엎드려아기께경배하고값진황금과 2. 메시야 - 왕의어린시절 (2 장 ) 49

50 유향과몰약을예물로드렸다그들이예수께서그모친과함께계신것을보았다는표현을주목하라일반적으로는모친이먼저언급되고그다음에아기가언급되어야하나이아기는특별하여첫자리에와야했다절참조박사들은마리아나요셉이아닌예수께경배했다요셉은여기에서언급조차되지않았다그는곧이복음서 기록에서완전히사라질것이다 우리의찬송과경배를받으실이는마리 아나요셉이아니라예수님이신것이다그들이가지고온예물들은중요한사실들을일깨워준다황금은신성과영광의상징으로써주님의거룩한위位의찬란한온전함을말해준다유향은기름이나향료를가리키며무죄한온전한삶의향기를말해준다몰약은쓴식물로써주님께서세상죄를지실때감당하실고난을예시해준다이방인들이예물을가져온것은이사야장절의표현을상기시킨다이사야는이방인들이예물을가지고메시야에게나올것을예언했으나금과유향둘만을언급했다금과유향을가지고와서여호와의찬송을전파할것이며왜몰약이빠졌는가그것은이사야가그리스도의재림즉그분의권능과큰영광중의오심을말하고있기때문이다그때에는그분께서고난을당하시지않을것이므로몰약은없을것이다그러나여기마태복음에는그분의초림을말하는까닭에몰약이포함되어있다마태복음에서는그리스도의고난을대하는반면에이이사야구절에서는다가올영광들을대하게된다 2:12 박사들은꿈에헤롯에게돌아가지말라는하나님의경고를받고다른길을이용하여고국으로돌아갔다진실한마음으로그 50 신자성경주석 ( 마태복음 )

51 리스도를만나는사람이면누구나같은길로돌아가지않는다그 분과의진실한만남은삶의모든것을변화시킨다 15) (2) 요셉과마리아, 그리고예수께서애굽으로피신하다 (2:13-2:13-14 유아기때부터우리주님에게는죽음의위협이덮쳐왔다분명그분은죽기위해나셨으나그것은어디까지나정한때에이루어질것이다하나님의뜻을행하는사람은누구나그의일이끝날때까지는죽지않는다주의사자가요셉에게현몽하여가로되가족을데리고애굽으로피하라고했다헤롯이찾아죽이려고곧들이닥칠상황이었다그의가족은헤롯의진노를피하는피난민이되었다그들이애굽에얼마나오래머물렀는지는알수없으나헤롯의죽음은그들이고국에돌아올절호의기회가되었다 2:15 이렇게해서또하나의구약예언이새로운의미로덧입혀지게되었다하나님께서는일찌기선지자호세아를통해서애굽에서내아들을불렀다고말씀하신바있었다호그말씀이증거되던상황에서는이것은출애굽당시이스라엘이애굽에서건짐을받은일을가리켰다그러나이말씀은이중적인의미를내포했는데사실메시야의역사는이스라엘의역사와긴밀한관계가있었다이예언은그리스도께서애굽에서이스라엘로돌아온일을통해그리스도의생애안에서성취되었다주님께서의로다스리기위해다시오실때애굽은천년왕국의 2. 메시야 - 왕의어린시절 (2 장 ) 51

52 축복들에참예하는나라중하나가될것이다사습시어찌하여이스라엘의전통적인대적인그민족이그러한은혜를입게되는가그것은애굽이주예수님께피난처를제공해준데대한하나님의보답이아닐는지 (3) 헤롯이베들레헴의유아들을학살하다 (2:16-18) 2:16 박사들이돌아오지않자헤롯은그어린왕이있는곳을알려는계획을추진하는데있어자신이속은줄을깨달았다이성을잃은상태로그는베들레헴과그모든지경안에있는두살아래의사내아이를다죽이라는명을내렸다죽임당한아이들의수효에대해서는의견이분분한데어떤학자는명정도로추정한다아마수백명에달하지는않았을것이다 2:17-18 유아살해가불러온통곡소리는선지자예레미야의다음과같은예언을성취시켰다라마에서슬퍼하며통곡하는소리가들리니라헬이그자식을위하여애곡하는것이라그가자식이없으므로위로받기를거절하는도다렘이예언에서라헬은이스라엘민족을대표한다이스라엘민족의슬픔은라마유아살육이일어난베들레헴근처에서묻힌라헬에기인한다아이를잃은부모들이그녀의무덤을지날때그녀는그들과함께애곡하는것으로묘사되었다헤롯은이어린경쟁자를제거하려는시도를통해서악행의계보에불명예스레오르는것외에아무것도얻지못했다 52 신자성경주석 ( 마태복음 )

53 (4) 요셉, 마리아, 예수님의나사렛정착 (2:19-23) 2:19-23 헤롯이죽은후주의사자가요셉에게나타나이제돌아가도된다고일러주었다그러나이스라엘땅에이르자헤롯의아들아켈라오가부친을이어유대의왕이되었다는소식이들렸다요셉은유대로들어가기를꺼려했으며꿈에하나님의지시를받고북방갈릴리지방으로떠나가나사렛에정착했다본장에서네번째로마태는예언이이루어지고있다는것을상기시킨다그는선지자들영어성경에는복수로되어있음역주의이름은밝히지않고다만그들이메시야가나사렛사람이라칭하리라고예언한사실만을밝힌다구약의어떤구절도이렇게직접언급하지않았다많은학자들은마태가이새의줄기에서한싹이나며그뿌리에서한가지가나서결실할것이요라고한이사야장절을가리키고있다고주장한다싹으로옮겨진히브리어단어는네쩨르인데이것은본문과거리가멀어보인다그보다한결가능한설명은다른백성들에게경멸을받던나사렛마을에거하는사람을묘사하는데나사렛사람이란칭호가쓰였다는것이다나다나엘은나사렛에서무슨선한것이날수있느냐는격언적인질문을통해이사실을표현한다요이중요치않은마을에게쏟아부어진경멸이그거민들에게도부어졌다나사렛사람이라칭하리라는절의의미는그분이경멸히여김을받을것이라는것이다우리는비록예수께서나사렛사람으로칭하리라는예언은발견할수없지만그분이멸시를받아서사람에게싫어버린바될것이라는예언은발견할수있다사또다른예언은그분이벌레요사람이아니라사람의훼방거리요백성의조롱거 2. 메시야 - 왕의어린시절 (2 장 ) 53

54 리가될것이라고말한다시선지자들이비록정확한표현은쓰지않았으나여러예언들에는바로그런뜻이내포되어있음이분명하다전능하신하나님께서세상에오셨을때그분에게그러한능욕의칭호가주어졌다는것은놀라운일이다그분을좇는사람들은그분의능욕에동참할특권이주어져있다히 54 신자성경주석 ( 마태복음 )

55 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) (1) 세례요한이그길을예비하다 (3:1-12) 장과장사이에는마태가언급하지않은년의공백기간이있다이기간동안예수님은나사렛에거하시며장래의사역을준비하셨다그기간은그분께서아무기적도보이지않았으나하나님이보시기에완전한기쁨을발견하신기간이었다마본장에서우리는그분의공사역의시발점에이르게된다 3:1-2 세례요한은그의사촌형제인예수님보다개월먼저태어났다눅그는이스라엘의왕을위한선구자역할을하기위해역사의무대에등장했다그의일터는예루살렘에서요단강에이르는건조지역인유대광야였다그의메시지는회개하라천국이가까웠다는것이었다왕이곧나타날것이다그러나그분은그들의죄를고집하는자들은다스릴수도없고또다스리려하지도않으실것이다백성들은그들의길을돌이키고그들의죄를자백하고버려야했다하나님께서그들을어두움의나라에서하늘나라로부르고계셨다 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 55

56 천국절에서우리는천국이란문구가처음언급된것을대하는데이문구는마태복음에서회사용되었다이개념을파악하지않고서는마태복음을바르게이해할수없으므로여기에이용어에대한설명을추가한다천국은하나님의통치가인정되는영역을말한다하늘이란단어는하나님을가리키는데사용된다이것은다니엘에나타나있는데거기서다니엘은지극히높으신자가인간나라를다스리신다고말한다그리고다음절에서는하늘난하주참조역주이다스린다고말한다백성들이하나님의통치에굴복하는곳마다거기에천국이존재하는것이다천국에는두국면이있다천국은넓은의미로는하나님을최고의통치자로인정한다고고백하는모든이를포함하며좁은의미로는진실로구원받은자들만포함한다 외적인 내적인국면 국면 큰원은믿음을고백하는이들의영역으로여기에는왕의참된 종들만포함될뿐아니라그분께입술로만충성을고백하는자들도 56 신자성경주석 ( 마태복음 )

57 포함된다이것이씨뿌리는자마겨자씨마누룩마의비유에나타나있다그리고작은원은주예수그리스도를믿음으로거듭난자들만을포함한다그내적인국면상의천국은오직구원받은자들만들어갈수있다마성경에나오는그나라에대한모든언급을살펴봄으로써우리는그역사적인발전상을다음과같은다섯가지단계로추적해볼수있다첫째로그나라는구약에서예언되었다다니엘은멸망하지도않고그주권을다른백성에게넘겨주지도않을나라를하나님께서세우실것이라고예언했다단또한그는우주적이고영원한지배권을행사하기위해그리스도께서오실것을예견했다단렘참조둘째로그나라는세례요한예수님그리고열두제자에의해임박한것으로묘사되었다마마태복음장절에서예수님은내가하나님의성령을힘입어귀신을쫓아내는것이면하나님의나라가이미너희에게임하였느니라고말씀하셨고누가복음장절에서는하나님의나라는너희안에있느니라고말씀하셨다그나라는왕의위位안에존재했다우리가후에살펴보겠지만하나님의나라와천국이란표현은상호교환적으로사용된다셋째로그나라는임시적인형태로묘사되어있다왕은이스라엘민족에게거절을당하신후에하늘로돌아가셨다왕국은현재왕이계시지않는동안에는그분의왕권을인정하는모든이들의마음속에존재한다그리고산상수훈을포함해서왕국의도덕적윤리적원칙들은오늘날우리에게적용될수있다왕국의임시적 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 57

58 인국면이마태복음장의비유에묘사되어있다왕국의네번째국면은왕국의현시現示로불리울수있는것이다이것은그분께서그미래통치의영광중에나타나신그리스도의변화에의해묘사된그리스도의천년지상통치이다마예수께서마태복음장절에서동서로부터많은사람이이르러아브라함과이삭과야곱과함께천국에앉으리라고하신것은이국면을가리킨말씀이다왕국의마지막형태는영원한왕국일것이다그것은베드로후서장절에서우리주곧구주예수그리스도의영원한나라로묘사되어있다천국이란표현은마태복음에서만발견되나하나님의나라란표현은복음서모두에서발견된다실질적인면에서는이둘사이에아무차이가없으며동일한사실들이그둘에대해동일하게언급된다예를들어마태복음장절에서예수님은부자가천국에들어가는것이어렵다고말씀하셨는데마가복음과누가복음은예수님이하나님의나라에대해서그런사실을말씀하셨다고기록한다마태복음장절에서하나님의나라를사용하여유 사한격언을하시는대목도살펴보라 우리는앞서천국이외적인면과내적인실재가있다고언급한바있다하나님의나라의경우에도같은사실이적용된다는것은그두용어가같은것을가리킨다는또하나의증거이다하나님의나라역시참것과거짓것을포함한다이것이씨뿌리는자눅겨자씨눅누룩의비유에나타나있다그진정한내적인실재에있어하나님의나라는거듭난자들만이들어갈수있다요 58 신자성경주석 ( 마태복음 )

59 마지막으로짚고넘어가야할한가지는왕국은교회와동일하지 않다는점이다왕국은그리스도께서공사역을시작하셨을때시작 된반면에교회는오순절날에시작되었다행장 왕국은세상이 멸망할때까지이땅에존속할것이나교회는휴거그리스도께서하늘로 부터강림하여모든믿는자들을그분과함께있기위해하늘로데리고올라가실때이 뤄지는교회가이땅에서끌어올려지는사건살전 때까지이땅에존재 한다교회는그리스도의재림시에신랑되신그분과함께다스리기위해그리스도와함께재림할것이다현재에그진정하고내적인실재에있어서의왕국안에있는자들은또한교회안에있는것이다 3:3 마태복음장의주해로돌아와서세례요한의예비적인사역은이미여년전에이사야에의해예언되었음을주목하라외치는자의소리여가로되너희는광야에서여호와의길을예비하라사막에서우리하나님의대로를평탄케하라세례요한이그소리였고이스라엘백성이영적으로말해서건조하고황량한광야였다요한은그들의죄를회개하고버림으로써여호와의길을예비하고그분의완전한지배권을방해할만한것들을그들의삶에서제거함으로써그분의길을평탄케하라고백성들에게촉구했다 3:4 세례요한의옷은약대털오늘날과같은부드럽고값진털이아니라거칠고억센털로만들어졌다그것은엘리야의옷과동일했으며왕하아마요한의사역과엘리야의사역간의유사성을믿는유대인들에게일깨워주는데기여했을것이다말눅마 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 59

60 요한은메뚜기와석청을먹었는데이는그가자신의사명에깊이사로잡힌나머지일상적인안락과즐거움마저멀리했음을보여준다요한사람들이일상적으로구하며사는것들을일절돌아보지않은사람을만난다는것은분명도전과찔림을받는경험이었을것이다영적인실재들로충만한그의모습은사람들로자신의영적인빈곤을절감하게했을것이다그의철저한자기부인의본은그당시의세속성을신랄히꾸짖었다 3:5-6 예루살렘과온유대와요단동편으로부터사람들이그의메시지를들으러몰려들었다어떤이들은그의메시지에반응하여요단강에서그에게세례를받았는데이는결과적으로그들이장차올왕에게온전한충성과복종을나타낼준비가되어있음을말해준다 3:7 그러나바리새인과사두개인들에게는얘기가달랐다그들이그의메시지를들으러오자요한은그들이진실하지않다는것을알았다그는그들의진정한속성을알았다즉바리새인들은율법에대한헌신을고백했으나내면적으로는부패하고분파적이고위선적이고자기의에사로잡혀있었으며사두개인들은사회적으로귀족계층으로서몸의부활천사의존재영혼의불멸성영원한심판등과같은근본적인교리들을부인하는종교적인회의론자들이었다따라서그는그두분파를가리켜임박한진노를피하려하는체하지만실상은진정한회개의아무징표도보여주지않는독사의자식들이라고비난했다 60 신자성경주석 ( 마태복음 )

61 3:8 그는회개에합당한열매를맺음으로써그들의진실함을증명해보라고그들에게도전했다약간의눈물과후회와두려움의눈빛만으로는참된회개에이르지못한다우리는우리가뉘우치고있는죄를떠나서새롭고깨끗한거룩함의길로행해야한다고밀러는말한다 3:9 유대인들은그들이아브라함의자손됨을천국통행권으로간주하기를멈춰야한다구원의은혜는자연적인출생으로전해지는것이아니다하나님께서는바리새인과사두개인의접근방법보다덜잘못된방법을통해요단의돌들로도아브라함의자손이되게하실수있으셨다 3:10 도끼가나무뿌리에놓였다는말은하나님의심판사역이곧시작될것을말한다그리스도의오심과이땅에계심이모든사람을시험할것이다열매없는자들로발견된자들은열매없는나무가찍어불에던져지듯이멸망에처할것이다 3:11-12 절에서요한은바리새인과사두개인들을향해서만 말했으나절을보라 이제는참신자와거짓신자를포함한모든청 중에게말하고있음이분명하다그는자신의사역과곧오실메시야의사역에는중요한차이가있다고설명했다세례요한은물로회개의세례를주었는데물은의식적인것으로아무정화력이없었으며회개역시진실한것이라해도온전한구원을가져다주지못했다요한은그의사역을예비적이고부분적인것으로보았다메시야는요한을완전히압도할것이다그분은능력이더많고 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 61

62 보다뛰어나며그분의사역은훨씬영향력이커서성령과불로세례를줄것이다성령세례는불세례와구분된다전자는축복의세례이나후자는심판의세례이다전자는오순절에일어났으나후자는아직도일어나지않았다전자는주예수님을믿는모든신자들에의해경험되나후자는모든불신자들의운명이될것이다전자는그세례가내적인회개에대한외적인증표인이스라엘백성들을위한것이나후자는바리새인과사두개인과진정한회개의아무증거도보이지않은모든이들을위한것이다어떤이들은성령세례와불세례가동일한사건이라고가르친다그들은불세례가오순절성령강림시에나타난불의혀를가리킨다고믿는것이다그러나불과심판을동일시하는절말씀에비추어볼때그것은옳지않다고생각된다요한은불세례를언급한직후에심판에대해말한다주님께서키를사용하여곡식을타작하는것으로묘사된다알곡참신자들은그대로남아곳간에옮겨지고쭉정이불신자들는바람에저만치날린다음에한데모아져꺼지지않는불에태워진다절의불은심판을의미하고이절은절의연장이므로불세례는심판의세례를가리킨다고결론내리는것이타당하다 (2) 요한이예수님께세례를베풀다 (3:13-17) 3:13 예수께서요한에게세례를받기위해갈릴리에서요단강까지약마일을내려오셨다이것은그분이이의식을매우중요하게여기셨음을보여주는한편오늘날그분의제자들에게세례가 62 신자성경주석 ( 마태복음 )

63 지니는중요성을보여준다 3:14-15 예수께서아무회개할죄가없으심을알고요한은그분께세례베풀기를꺼려했다그는참된본성에자극되어예수께서자신에게세례를베풀어주시는것이합당한순서라고제안했다예수님은그러한견해를부인하지않고다만그것이모든의를이루는합당한방법이므로세례를베풀라고재차요구하셨다그분은세례를통해서회개의세례를받기위해나오는경건한이스라엘사람들과자신을동일시하는것이합당하다고느끼셨다그러나여기에는보다깊은의미가있었다그분에게있어세례는그분이인간의죄에대한하나님의모든의로운요구를충족시키실방법을상징하는하나의의식이었다그분의침수는그분께서갈보리에서하나님의심판의물에잠기실것을나타내주었다그분의물에서나오심은그분의부활을예표했다죽음과장사와부활을통해서그분은하나님의심판의요구들을만족시키고죄인이의롭다함을얻을수있는의로운근거를제공해주실것이다 3:16-17 물에서올라오시자예수께서는하나님의성령이비둘기같이하늘에서내려와자기위에임하시는것을보셨다구약의사람과사물이거룩한기름부음에의해서거룩한목적에바쳐졌듯이출그분은성령에의해메시야로기름부음을받았다그것은삼위하나님전체가나타나신지극히엄위한사건이었다사랑하는아들께서거기계셨다성령께서비둘기형태로거기 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 63

64 계셨다예수님에대한그분의축복을선포하는아버지의음성이하늘로부터들렸다그것은기념할만한사건이었는데이는성경을인용한하나님의음성이들렸기때문이다이는내사랑하는아들이요시내기뻐하는자라사이것은아버지께서그분의하나뿐인아들을기쁨으로인정하면서하늘로부터말씀하신세 경우중하나이다다른두곳은마태복음 과요한복음 (3) 예수께서사단에게시험을받으시다 (4:1-11) 4:1 예수께서성령에게이끌리어시험을받으러가셨다는것은이상하게보일수있다왜성령께서그분을그러한상황으로이끄셨을까그답인즉이시험은그분께서세상에오신목적인그일을행하기에도덕적으로적합하시다는것을드러낼필요가있었던것이다첫째아담은에덴동산에서적을만났을때그를이기는데부적합했음을드러내었다여기마지막아담께서사단과정면으로대면하여아무상처도입지않은모습으로나타나신다시험하다혹은유혹하다로옮겨진헬라어단어는두가지의미가있는데하나는시험혹은증명하다는뜻이고요고후히하나는죄를짓도록유인하다는뜻이다성령께서는그리스도를시험혹은증명하셨으나사단은악을행하도록그분을유인하고자했다우리주님의시험에는깊은신비가담겨있다그분께서죄를범하실수있었겠는가만일범하실수없었다고답한다면만일그렇다면그것이진정한시험이될수있겠는가라는다음질문을받게된다반면에범하실수있었다고답한다면우리는어떻게 64 신자성경주석 ( 마태복음 )

65 성육신하신하나님이죄를범하실수있겠는가하는문제에직면하게된다먼저예수그리스도께서는하나님이시며그하나님은죄를범하실수없음을기억하는것이무엇보다중요하다물론그분은또한인간이신것이사실이다그러나그분이하나님으로서가아니라한인간으로서죄를범하실수있다고말하는것은성경적인근거없이논리를펴는것이다신약의기자들은여러대목에서그리스도의무죄성에대해기록했다바울은그분이죄를알지도못하셨다고했으며고후베드로는그분이죄를범치않으셨다고벧전그리고요한은그에게는아무죄도없다고말한다요일 우리와같이예수님은외부로부터시험을받을수있으셨다사단이하나님의뜻을거스르는제안을가지고그분께로왔다그러나우리와달리그분은내부로부터는시험을받을수없으셨다그분안에는어떤죄악된욕망이나정욕이일어날수없었다더더욱그분안에는사단의유혹에반응할아무것도없었다요예수께서이렇듯죄를범할수없음에도불구하고시험은매우실제적이었다그분이죄의유혹에직면하는것은가능했으나그분이그유혹에굴복하는것은불가능했다그분은오직아버지께서행하시는것을본것만을행할수있었으며요그분이아버지께서죄를범하시는것을보았다는것은생각할수없는일이다그분은그자신의권위대로는아무것도할수없으셨으며요아버지께서는그분에게시험에굴복할권위를허락하실리만무했다이시험의목적은그분이죄를범하실지여부를알아보는데있지않고극심한압박아래서도그분은하나님의말씀을순종하는것 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 65

66 외에아무것도할수없으셨음을드러내는데있었다만일예수께서한인간으로서죄를범할수있으셨다면우리는그분께서여전히하늘에서한인간으로계신것에대해의문을가지게된다그분이여전히죄를범할수있겠는가당치도않는말이다 4:2-3 일을밤낮으로금식하신후에예수께서굶주리셨다성경에서이란수는종종시험혹은증명과관련된문맥에서사용된다이자연적인욕구가시험하는자에게그자신이많은사람에게이용할수있는기회를제공해주었다그는예수께서그기적적인능력을사용하여광야의돌들로떡을만들것을제안했다네가만일하나님의아들이어든이란조건문은의심을내포하지않는다사단은예수께서세례를받으실때아버지께서하신이는내사랑하는아들이요라는말씀을넌지시비추고있다그는그 것이사실임을전제하는헬라어구조를사용하여 그능력을행사 하여굶주림을채우라고예수께요청한다 사단의독촉에순응하여신적인능력을사용하여자연적인욕구 를채우는것은하나님께대한직접적인불순종이다사단의제안 뒤에숨은동기는창세기장절의그것이다먹음직도하고 요한은 이러한유혹을육신의정욕으로분류한다요일 이에상응 하는현대의시험으로는자연적인욕구충족을위해살아가고하나 님의나라와그분의의를구하기보다안락한삶을선택하는경우를 들수있다사단은말한다 당신은살아가야해그렇지않은가 에이를직설법동사형과함께사용했다이것은만일나는인정하지만네가하나님의아들이라면혹은네가하나님의아들이므로라고풀어쓸수있다 66 신자성경주석 ( 마태복음 )

67 4:4 예수께서는하나님의말씀을인용하여시험에대답하셨다우리주님의본은우리가살아갈필요가없다는것이아니라우리가하나님을순종해야한다는것을가르쳐준다떡을얻는것은삶에서가장중요한일이아니다하나님의모든말씀에순종하는것이가장중요한일이다예수께서는아버지께로부터돌로떡을만들라는명령을받은바없기때문에아무리굶주림이심하다해도그자신의뜻대로행하고또그로써사단에게복종하려하시지않았다 4:5-6 두번째시험은예루살렘성전꼭대기에서일어났다마귀는하나님의아들되심을놀랍게입증하는일로아래로떨어져보라고예수께도전했다다시금만일이란말은의심을내포하지않는데이는시편편절에서하나님께서메시야에게약속하신보호를사단이인용한데서알수있다이시험은놀라운묘기를선보임으로자신이메시야임을증명해보라는것이었다그분은고난없이영광을성취할수있으셨다그분은십자가를지나치고왕위에도달할수도있으셨다그러나그러한행동은하나님의뜻밖에있었다요한은이러한호소를이생의자랑이라고묘사한다요일그것은에덴동산에있던지혜롭게할만큼탐스러운나무를닮았는데창둘다하나님의뜻을무시하고개인의영광을성취하는수단이었다이러한시험은그분의고난에참예하는것을떠나종교적인명성을얻으려는욕망을통해서우리에게온다우리는우리자신을위해큰일을추구하다가는어려움이닥치면달아나고숨어버린다하나님의뜻을무시하고우리자신을높일때우리는하나님을시험하게된다 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 67

68 4:7 다시한번예수님은성경을인용하여적의공격에대항하셨다또기록되었으되주너의하나님을시험치말라신하였느니라하나님께서는메시야를보호하겠다고일찍이약속하셨지만그러한보장은하나님의뜻대로사는것을전제로했다불순종의행위를보이면서약속을주장하는것은하나님을시험하는것이된다예수께서메시야로나타나실때가올것이나그러나십자가가먼저와야한다희생제단이왕위에앞서야한다가시면류관이영광의면류관에앞서야한다예수께서는하나님의시간을기다리고하나님의뜻을성취하기를원하셨다 4:8-9 세번째시험에서마귀는예수님을데리고지극히높은산으로가서천하만국과그영광을보여주었다그리고자기에게엎드려경배하면그모든것을주겠노라고제안했다이시험은비록경배혹은예배즉영혼의연단과관계가있었지만그것은사단에게경배함으로온세상을장악해보라는유인책이었다그보상으로제안된천하만국은안목의정욕에호소했다요일어떤의미에서세상나라들은현재마귀에게속해있다그는이세상신으로불리우며고후요한은온세상은악한자안에처해있다고말해준다요일예수께서재림시에만왕의왕으로나타나실때계그때이세상나라들은그분의것이된다계예수께서는하나님의시간표를범하기를원치않으셨으며사단에게경배하기를결코원치않으셨다우리에게이시험은두가지로나타나는데하나는이세상헛된영광을위해우리의영적인생득권을파는것이며다른하나는창조주보다피조물을경배하고섬기는것이다 68 신자성경주석 ( 마태복음 )

69 4:10 세번째로예수님은구약을인용하여시험에대항하셨다주너의하나님께경배하고다만그를섬기라경배와경배에서흘러나오는섬김은하나님만을위한것이다사단에게경배하는것은그를하나님으로인정하는것과동등하다마태복음에기록된시험의순서는누가복음의그것과다르다어떤이들은마태복음의순서는이스라엘이광야에서직면한시험들의순서출장에맞춘것이라고주장한다예수님은시련에대한이스라엘의반응과완전히대조되는모습을보이셨다 4:11 예수께서사단의시험을성공적으로물리치시자마귀가그분을떠나갔다시험은조용히찾아오기보다는격랑이는물결처럼거세게몰아쳐온다적이홍수처럼밀려올때여호와의신이적을향해군기를세우실것이라사영어성경의표현임역주하나님의시험받는성도들에게이얼마나놀라운격려의말씀인지여기천사들이나아와서수종드니라는말씀이있는데이초자연적인조력에대해서는아무설명도없다아마그것은그분께서사단에게서받기를거절하신그물질적인도움을천사들이그분께제공한것을가리킬것이다예수님의시험으로부터우리는마귀는성령의지배를받는자들을공격할수있다는것과그러나그는하나님의말씀으로저항하는자들앞에서는무기력하다는것을배울수있다 (4) 예수께서갈릴리사역을시작하시다 (4:12-17) 거의년간지속된예수님의유대사역은마태에의해서는논의 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 69

70 되지않았다그년의기간은요한복음장에기록되어있으며마태복음장절과절사이에해당한다마태는우리를시험에서곧바로갈릴리사역으로인도한다 4:12 세례요한이옥에갇혔다는소식을듣자예수님은그것이그자신이거절당할것에대한하나의징조임을간파하셨다왕의선구자를거절함으로써백성들은모든실질적인의미에서왕또한거절하고있었다그러나그분을북쪽갈릴리로쫓아낸것은두려움이아니었다사실그분은방금요한을옥에가둔그왕인헤롯의왕국핵심부로향하고계셨다이방인의갈릴리로향하시면서그분은유대인에의한그분의거절이복음이이방인에게로향하는결과를가져올것을보여주고계셨다 4:13 예수님은이방인들에게구원을선포한까닭에백성들이그분을죽이려할때까지눅나사렛에머물러계셨다이어서그분은갈릴리해변에있는가버나움으로가셨는데그곳은본래스불론과납달리지파사람들이거주하는지경이었다이때부터가버나움이그분의거처가되었다 4:14-16 예수님의갈릴리이주는이사야장절의성취였다갈릴리에사는무지하고미신적인이방인들이큰빛세상의빛인그리스도을보았다 4:17 이때부터예수님은요한이전파한메시지를떠맡으셨다회개하라천국이가까웠느니라그것은그분의나라를대비하여 70 신자성경주석 ( 마태복음 )

71 도덕적인소생을호소한것이었다왕이임하셨다는의미에서그 나라가임박했던것이다 (5) 예수께서네어부를부르시다 (4:18-22) 4:18-19 이것은사실예수께서베드로와안드레를부르신두번째경우이다요한복음장절에서그들은구원의초청을받았으나여기서는봉사의초청을받고있다첫번째초청은유대에서있었고두번째초청은갈릴리에서있었다베드로와안드레는어부였으나예수님은그들을사람을낚는어부로부르셨다그들의책임은그리스도를좇는것이었다그리고그분의책임은그들을성공적인어부로만드는것이었다그들이그리스도를좇는다는것은육체적으로가까이하는것이상을의미했다그것은그리스도의성품을닮는것을포함했다그들의사역은성품의사역이되어야했다그들의성품이그들의말이나일보다더중요했다베드로와안드레의경우처럼우리는유창함개성언변등으로참된영성을대치하려는유혹을피해야한다그리스도를좇는과정에서제자는고기가있는곳을찾고알맞은미끼를사용하고불편을감수하고오래참는법을배운다 4:20 베드로와안드레는초청을듣고즉시반응을보였다그들 은진실한믿음으로그들의그물을버렸다그리고진실한헌신과 의뢰가운데예수님을좇았다 4:21-22 그리고초청은야고보와요한에게이어졌다그들도 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 71

72 즉시로제자가되었다그들은생계수단뿐만아니라그들의부친도버려둠으로써예수께서지상의모든얽매는것에우선함을인정했다그리스도의초청에응함으로써이들어부들은세계복음화에있어주요인물들이되었다만일그들이그물곁에머물러있었다면결코우리는그들의메시지를듣지못했을것이다그리스도의주재권을인정하는것그것이세상에크나큰영향을미치는것이다 (6) 예수께서허다한무리를고치시다 (4:23-25) 주예수님의사역은삼중적이었다즉그분은회당에서하나님의말씀을가르치셨고천국복음을전파하셨고그리고병든자를고치셨다병고치는기적을행하신한가지목적은그분의영광과사역을입증하는것이었다히장은그분의가르침사역의실례이며장은그분의기적을묘사해준다 4:23 신약에서복음이란말이처음사용된구절이다이단어 는구원의좋은소식이란뜻이다세계역사상오직하나의복음 만이하나의구원방법만이존재한다 복음복음은하나님의은혜에기원을둔다엡그것은하나님께서그것을받을자격이없는죄인들에게값없이영생을주시는것을의미한다복음의기초는그리스도의십자가사역이다고전우리 72 신자성경주석 ( 마태복음 )

73 구주께서하나님의공의의모든요구를만족시키사하나님께서믿는죄인들을의롭다하실수있게하셨다구약의신자들은그것이미래의일이었음에도불구하고그리스도의사역을통해구원을받았다그들은메시야에관해많이알지못했을것이나하나님께서는그리스도의사역의가치를그들에게도그대로적용시키셨다어떤의미에서그들은외상으로구원을받은것이다우리도역시그리스도의사역을통해구원을받았으나우리의경우에는그사역이이미완성되었다복음은오직믿음으로만받아들여진다엡구약시대에는하나님께서하신모든말씀을믿음으로구원을받았으나이시대에는구원의유일한길되신그분의아들에관한하나님의증거를믿음으로구원을받는다요일복음의궁극적인목표는천국이다우리는구약의성도들이그러했듯이히천국에서영원히살소망을가지고있다고후복음은오직하나뿐인반면에각시대마다복음의여러측면이있다예를들어왕국복음과하나님의은혜의복음간에는강조점의차이가있다왕국복음은회개하고메시야를영접하라그리하면이땅에그것에세워질때그분의왕국에들어갈것이다라고말하는데비해은혜의복음은회개하고그리스도를영접하라그리하면그분을만나영원히함께있기위해휴거될것이다라고말한다이둘은근본적으로는같은복음믿음으로말미암아은혜로얻는구원이지만하나님의세대적인목적에따라복음을달리적용시킨것이다예수께서왕국복음을전파하셨을때그분은자신이유대인의왕으로오실것을선언하고자신의왕국에들어갈수있는방법을설 3. 메시야의사역을위한준비와그분의출현 (3-4 장 ) 73

74 명하신것이다그분의기적은왕국의건강한성격을보여주었다 4:24-25 그분의명성이온수리아이스라엘북부및북동부지역에퍼졌다모든병든자와귀신들린자들이그분께고침을받았다갈릴 리와데가볼리북동부팔레스타인에있는열개의이방인성읍의연맹체 예루살 렘유대및요단강동편지역으로부터사람들이그분께로모여들 었다 워필드의기록대로얼마동안은그지역에서질병과 죽음이거의제거되었음이분명하다 대중은갈릴리에서전해지는 소식에몹시놀랐을것이다 세대는관리혹은청지기직을말한다그것은하나님께서역사의어느특별한때에인류를다루는데사용하시는방법을묘사한다그단어자체는시간상의기간을의미하지않고어느시대동안의하나님의계획을의미한다레이건행정부라는표현을그와유사한경우로들수있는데그말은레이건대통령이그의재임기간에추구한정책들을가리킨다 74 신자성경주석 ( 마태복음 )

75 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 산상수훈이신약성경서두부근에위치한다는것은결코우연이아니다그위치는그중요성을암시한다이산상수훈을통해서왕은자신의신복들에게기대하는성품과행동을요약해보인다이설교는구원의계획을제시하는것도아니며구원받지않은백성들을위한가르침도아니다그것은제자들에게전해졌으며그분의통치동안왕의신복들을다스릴법제도로주어진것이다그것은그리스도를왕으로인정하는과거현재미래의모든이들을위한것이다그리스도께서이땅에계실때는그것이그분의제자들에게직접적용되었다이제우리주님께서하늘에서다스리는동안그것은그들의마음에그분을왕으로모시고있는모든이들에게적용된다그리고끝으로대환난과그분의지상통치동안은그것이그리스도의제자들의행동강령이될것이다이설교는공회즉산헤드린공회제단예루살렘등에대한언급으로보아분명히유대적인분위기를띤다그러나그가르침이과거나미래의믿는이스라엘인들만을위한것이라고주장하는것은잘못이다그것은예수그리스도를왕으로인정하는모든시대모든사람들을위한것이다 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 75

76 (1) 8 복강화 (5:1-12) 5:1-2 이설교는복강화로시작된다이강화는그리스도의왕국의이상적인시민상象을묘사해준다여기에묘사되고인정된자질들은세상이가치있게생각하는자질들과정반대된다토저는이에대해이렇게묘사한다인간을잘모르는사람에게인간에대한정확한묘사를보여주려면이복강화의내용을거꾸로설명해주면서이것이인간의모습이다라고말하면될것이다 5:3 이첫번째복은심령이가난한자에게선포되었다이것은자연적인성향을가리킨것이아니라인간의의도적인선택과훈련을가리킨것이다심령이가난한자는자신의무력함을인정하고하나님의전능하심을의지하는자들이다그들은그들의영적인필요를의식하고그것이주님안에서공급되는것을발견한다천국자기만족이나자기과시가인정받을여지가없는곳은그러한자들의것이다 5:4 애통하는자는복이있는데이는위로의날이그들을기다리기때문이다이것은삶의애환때문에애통하는것을가리키지않는다그것은주예수님과의사귐으로인해겪는슬픔이다그것은세상의허물과죄를예수님과더불어적극적으로나눠지는것이다그러므로그것은자신의죄에대한슬픔만이아니라세상의죄악된상태와구주를거절하는모습에대한그리고그분의자비를거절하는자들이처할운명에대한슬픔을포함한다 76 신자성경주석 ( 마태복음 )

77 이들애통하는자들은장차하나님이그들의눈에서모든눈물을씻어주실그날에계위로를받게될것이다믿는자들은모든슬픔이이생에국한되지만믿지않는자들에게는현재의슬픔이영원한슬픔의전조에불과하다 5:5 세번째복은온유한자에게선포된다땅을기업으로받을것이요본성적으로말하면이들은거칠고난폭하고쉽게흥분할수있다그러나그들은의도적으로그리스도의마음을취함으로온유하게혹은인자하게된다마온유하다는것은낮은위치를받아들이는것을뜻한다온유한사람은하나님의일에나다른이들을방어해주는데는사자같을지라도자기일에는부드럽고유순하다온유한자는현재는땅을기업으로받지못하고그대신박대와탈취를당한다그러나왕되신그리스도께서평화와번영가운데천년동안다스리실때는문자그대로땅을기업으로받게될것이다 5:6 이어서의에주리고목마른자에대해복이선포된다이들에게는만족이약속된다이들은그삶속에의에대한열정이있다그들은사회에서정직과진실과공의를보기원한다그들은교회안에서실질적인거룩을고대한다가말리엘브레드포드의글에묘사된사람들처럼그들은지상의어떤강물도채울수없는갈증과그리스도로채워지지않으면죽음을면치못할주림을지닌다이들은다가오는그리스도의왕국에서풍성히채워질것이다의가다스리고부패는지극히높은도덕적표준에게자리를내줄것이기에그들은배부를것이다 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 77

78 5:7 우리주님의왕국에서는긍휼히여기는자가복이있는데이는그들이긍휼히여김을받을것이기때문이다긍휼히여긴다는것은적극적으로동정을베푸는것을의미한다어떤의미에서그것은형벌을받아마땅한범죄자들에게서형벌을면해주는것을뜻한다그리고보다넓은의미에서는스스로를도울수없는핍절한사람들을돕는것을뜻한다하나님께서는죄로인해당연히받아야할심판에서우리를살려두시고그리스도의구속사역을통해서우리에게자비를나타내심으로써긍휼을베풀어주셨다동정의마음을갖게될때우리는하나님을닮게된다긍휼히여기는자는긍휼히여김을받게된다여기서예수님은믿는죄인에게하나님이허락하시는구원의자비를가리키는것이아니다그러한자비는인간의자비로움에의존하지않는다그것은값없는무조건적인선물이다주님께서는그리스도인의삶에필요한매일의자비와우리의일이평가를받을그미래의날고전의자비를말씀하고계신것이다만일어떤이가긍휼히여기지않았다면그는긍휼히여김을받지못할것이다즉그의상급이자연감소되는것이다 5:8 마음이청결한자는하나님을볼것이라는약속을받는다마음이청결한사람이란그동기가순수하고그생각이거룩하고그양심이깨끗한사람을말한다저희가하나님을볼것임이요란표현은여러면으로이해될수있다첫째로마음이청결한자는말씀과성령안에서의사귐을통해서하나님을본다둘째로그들은때때로환상등의초자연적인모습으로주님을보기도한다셋째로그들은예수께서다시오 78 신자성경주석 ( 마태복음 )

79 실때그분의영광안에서하나님을볼것이다 들은영원안에서하나님을볼것이다 그리고넷째로그 5:9 화평케하는자에게는하나님의아들이라일컬음을받는복이선언된다주님께서는화평한기질의소유자나화평을사랑하는자들에대해말씀하시는것이아님을주목하라그분은화평케하는일에적극중재에나서는자들을가리켜말씀하시는것이다이것은혹모욕과욕설을당한다하더라도화평을이루기위해적극적인행동을취하는것을의미한다화평케하는자들은하나님의아들이라일컬음을받는다이것은그들이하나님의아들이되는방법을말하지않는다하나님의아들이되는것은오직예수그리스도를구주로영접함으로써만가능하다요믿는자들은화평케하는일을통해서그들이하나님의아들임을나타내며훗날하나님께서그들을그분을닮은자들로인정하실것이다 5:10 다음복은그들의악행때문이아니라의를위하여핍박을당하는자들과관계가있다의를행하기위해고난을당하는신자들에게는천국이약속되어있다그들의정직성은불경건한세상을정죄하고세상의적의감을일으킨다사람들은그것이그들의불의함을폭로하는까닭에의로운삶을증오한다 5:11 마지막복은앞의복의반복으로보인다그러나한가지차 이가있다앞절에서는의로인한핍박이주제였는데여기서는그 리스도를위한핍박이주제이다주님은그분의제자들이그분과 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 79

80 연합하고그분께충성하는까닭에박해를당할것을아셨다역사 가이사실을확증해준다세상은예수님을좇는자들을처음부터 핍박하고감금하고살해했다 5:12 그리스도를위해고난당하는것은기쁨을가져오는특권이다그렇게함으로환란을당한선지자들의동료가되는자들에게는큰상이기다린다하나님을위한그구약의대변자들은핍박에도불구하고충성스러웠다그들의충성된용기를본받는모든이들은현재의큰기쁨과미래의영광에참예할것이다이복강화는그리스도의왕국의이상적인시민상象을보여준다의절와화평혹은평강절과희락절을강조한점을주목하라바울은다음과같이기록할때이구절을염두에두었던것같다하나님의나라는먹는것과마시는것이아니요오직성령안에서의와평강과희락이라롬 (2) 믿는자들은소금과빛이다 (5:13-16) 5:13 예수님은그분의제자들을소금에비유했다그들은소금이일상생활에서어떠한것같이세상에대해서그러했다소금은음식에맛을내고부패를방지하고갈증을일으키고향기를낸다그처럼그분의제자들은인간사회에풍미를더해주고방부제역할을하고사람들로앞구절에서묘사된의義를갈망하게한다소금이만일그맛을잃으면어떻게그짠맛을회복하게할수있겠는가그본래의자연스런맛을회복할길이없다소금은일단 80 신자성경주석 ( 마태복음 )

81 그맛을잃게되면아무쓸데없다그것은밖에버려져사람에게밟힐뿐이다알버트반즈는본문에대해이렇게적절히설명한다오늘날식용으로사용되는소금은화학적인혼합물이다그리고만일염기가없어지거나짠맛을잃게되면아무것도안남게된다그러나고대근동지역에서사용되던소금은잡초와흙이섞여있어서염기를잃을경우상당량의맛을잃은소금덩어리가남게된다이것은길에자갈처럼깔아놓는경우외에는아무쓸모도없었다제자는한가지중요한기능이있는데그것은복강화와나머지설교에언급된제자도의원리를실천함으로세상의소금이되는것이다만일그가이러한영적인실재를드러내지못한다면사람들은그의증거를밟아버릴것이다헌신되지않은신자에게세상은경멸만을쏟을뿐이다 5:14 예수님은또한그리스도인들을가리켜세상의빛이라고부르신다그분은자신을가리켜세상의빛이라고말씀하셨다요이두말씀의관계인즉예수님은빛의근원이시고그리스도인들은그분의빛의반영이라는것이다그들의기능은달이해의영광을반영하듯이그분을위해서빛을비추는것이다그리스도인은산위에있는동리와도같다그것은주위환경위에위치하여어둠가운데빛을비춘다그리스도의가르침의어떠함을드러내며사는자들은숨기우지못한다 5:15-16 사람들은등불을켜서말아래두지않는다그대신그 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 81

82 들은그것을등경위에두어집안모든사람에게비추게한다주님은우리가그분의가르침의빛을우리자신만을위해간직해두기보다다른사람들과함께나누기를원하신다우리는우리의빛을사람들에게비추어그들로우리의선한행실을보고하늘에계신우리아버지께영광돌리도록해야한다여기서의강조점은그리스도인의성품에있다그리스도의어떠하심을드러내는아름다운삶은말의설득보다훨씬효력이있다 (3) 그리스도께서율법을완전케하시다 (5:17-20) 5:17-18 대부분의혁신적인지도자들은과거와의모든연대를끊어버리고전통적인기존의질서를거부한다그러나주예수님은그렇게하지않으신다그분은모세율법을옹호하셨으며그것이성취되어야한다고주장하셨다예수님은율법이나선지자를폐하러오신것이아니라완전케하러오신것이다율법의일점일획이라도없어지지않고다이뤄질것이라고그분은분명히주장하셨다일점요드은히브리철자중에가장작은것이며일획은대문자의하단획劃이그것을대문자와구분짓는것처럼한문자를다른문자와구분짓는역할을하는작은표시이다예수님은성경의문자적인영감성을믿되극히사소하게보이는것에대해서도그렇게믿으셨다성경에는가장작은점이라해도중요하지않은것이하나도없다예수께서율법이없어지지않는다고말씀하지않으셨다는점을주목하라그분은율법이다이루어질때까지는없어지지않는 82 신자성경주석 ( 마태복음 )

83 다고말씀하셨다이러한사실은오늘날신자에게영향을미친다아울러신자와율법과의관계는다소복잡하므로여기에얼마간지면을할애하여이주제에대한성경의가르침을정리해보고자한다 신자와율법과의관계 율법은하나님께서모세를통해이스라엘백성에게허락하신법 체계이다율법의전체체계는출애굽기 장레위기및신명기 에서발견되며그핵심사상은물론십계명안에구현되어있다 율법은구원의수단으로주어진것이아니다행 롬 갈 그것은사람들에게그들의죄성을보여주고롬 고전 갈 그런다음그들을그분의은혜 로운구원을얻도록하나님께인도하기위해주어진것이다율법 은비록모든시대사람들에게유효한도덕적인원리들을담고있 지만롬 이스라엘민족에게주어진것이다하나님께서는 인류의한표본으로서이스라엘을율법아래서시험하셨으며이스 라엘의유죄는세상의유죄를입증했다롬 율법은죽음의형벌을내포했으며갈 한가지계명을범하 면모든계명을범한셈이되었다약 사람들은율법을범했으 므로죽음의저주아래처했다하나님의의와거룩은그대가가지 불될것을요구했다예수께서세상에오신것은이런목적죽음으로 죄의값을지불하기위한것에서였다그분은아무죄가없었으나율법을 범한죄인들을위한대속물로죽으셨다그분은율법을폐하신것 이아니라그분의삶과죽음으로써율법의엄격한요구를성취함으 로율법의완전한요구를충족시키신것이다따라서복음은율법 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 83

84 을폐하지않고오히려높이며그리스도의구속사역을통해서어떻게율법의요구가완전히충족되었는가를보여준다그러므로예수님을믿는자는더이상율법아래있지않고은혜아래있다롬그는그리스도의사역으로말미암아율법에대해죽었다율법의형벌은단번에지불되었다그리스도께서그값을지불하셨으므로신자는그것을지불할필요가없다이런의미에서율법은그리스도인에게있어서는그빛을잃은것이다고후율법은그리스도께서오실때까지몽학선생이었으나구원이임한후에는더이상그러한몽학선생이필요치않다갈 그러나그리스도인이율법아래있지않다고해서그가무법하다는의미는아니다그는그리스도의법아래있는까닭에더강한결속에매인것이다고전그의행동은형벌에대한두려움에의해서가아니라그의구주를기쁘시게하려는사랑의동기에의해서형성된다그리스도께서그의삶의규범이되신것이다요엡요일신자와율법과의관계에대해흔히제기되는문제는십계명을지켜야하는가하는것이다그답은율법에내포된어떤원리들은영구적인가치가있다는것이다도적질하는것탐내는것살인하는것등은언제나나쁜일이다십계명중아홉가지가신약에비중있게언급되었는데그것은형벌이규정된율법으로서가아니라하나님의백성들의거룩에이르는훈련으로서다딤후신약에언급되지않은한가지계명은안식일규례인데그리스도인들은결코안식일제일토요일을지키라는가르침을받지않았다한편구원받지않은자들에대한율법의사역은아직끝나지않 84 신자성경주석 ( 마태복음 )

85 았다그러나사람이율법을법있게쓰면율법은선한것인줄우리는아노라딤전율법에의해요구된의義는육신을좇지않고그영을좇아행하는자들안에서성취된다롬사실산상수훈에나타난우리주님의가르침은율법이제시하는것보다훨씬높은표준을제시한다예를들어율법은살인하지말라고말했으나예수님은미워하지도말라고말씀하셨다요컨대산상수훈은율법과선지자를옹호할뿐만아니라그것을확장시키고그보다깊은의미를발전시킨다하겠다 5:19 산상수훈본문으로돌아와서우리는예수께서하나님의계명을완화시키려는본성적인경향을예상하셨다는것을주목하게된다그계명들은초자연적인성격을지니는까닭에사람들은대충설명해버리고그의미를합리화하려는경향이있다그러나누구든지율법의한부분을범하고또다른사람들에게그렇게하도록가르치는사람은천국에서지극히작다일컬음을받을것이다그러한사람들이왕국에들어가도록허락된다는자체가이상하게들릴지모르나그러나왕국에들어가는것은오직그리스도를믿는믿음으로만가능하다한편왕국에서의위치는지상에있는동안얼마나순종하며신실했는가에의해결정된다왕국의법을순종하는사람은천국에서크다일컬음을받을것이다 5:20 왕국에들어가려면우리의의가서기관과바리새인외적인 의식적인정화만을줄뿐그들의마음은결코변화시키지못하는종교적인의식에만족 한의의를뛰어넘어야한다예수님은내적인실재가없는외적인 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 85

86 의로는천국에들어갈수없다는진리를강조하기위해과장법을사용하신다하나님이인정하시는유일한의는그분의아들을구주로받아들이는자들에게그분이부여하시는완전함이다고후물론그리스도에대한진실한믿음이있는곳에는예수께서산상수훈의남은부분에서묘사하시는실질적인의義도있게마련이다 (4) 예수께서분노를경계하시다 (5:21-26) 5:21 예수님당시유대인들은하나님께서살인을금하셨다는것 과살인한사람은형벌을면할수없다는것을알았다이것은율법 수여이전에도적용되었으며창 그후에율법속에통합되었다 출신나는너희에게이르노니란말씀으로예수께서는살인자에대한가르침에수정을가하신다더이상아무도살인을범하지않은것으로자랑할수없었다이제예수님은나의왕국에서는살인하려는생각조차품지말아야한다라고말씀하신다그분은살인의행동을추적하여그근본동기를찾아내시며세가지형태의불의한분노에대해경계하신다 5:22 그첫번째는까닭없이형제에게노하는자의경우이다이러한죄로고소를당한사람은심판에처하게즉법정에끌려가게된다대부분의사람들은그들이분노하는데는나름대로타당한이유가있다고생각한다그러나분노는하나님의영예가걸려있거나다른사람이해를당하고있을때에만정당화될수있다개 비평본문각주에가장오래된헬라어사본라고표제어가붙은은까닭없이란표현을생략하고있는데그럴경우의로운분노도배제된다 86 신자성경주석 ( 마태복음 )

87 인적인잘못에대한보복으로표현되는분노는결코옳지않다이보다더심각한죄는형제를모욕하는죄이다예수님당시에사람들은멸시와욕설의말로라가속이빈사람이란뜻의아람어라는말을사용했다이러한욕설을사용하는이들은공회에잡히게된다즉그들은최고법정인산헤드린공회앞에서심문을받게된다끝으로예수께서정죄하시는불의한분노의세번째유형은사람을미련한놈이라고부르는것이다여기서미련한놈이란말은단순한바보란뜻이상이다그것은죽어마땅한도덕적인미련한놈이란뜻으로그가세상에서없어졌으면하는바람을나타낸다오늘날은다른사람을가리켜하나님의저주를받아라고저주를퍼붓는예를쉽게볼수있다그것은그사람을지옥에보내달라고하나님께요청하는셈이다예수님은그러한저주를발하는사람은지옥불에들어가게되리라고말씀하신다처형된죄수의시체는종종힌놈혹은게헨나의골짜기로알려진예루살렘밖의화장터에던져졌는데이것은결코꺼지지않는지옥불을잘묘사해주었다구주의말씀의엄위함을보라분노는살인의씨앗을내포하며욕설은살인의영을내포하며그리고저주는살인의욕망을내포한다고그분은가르치신다잘못의강도에따라심판공회지옥불등으로처벌의강도가더해진다왕국에서는예수께서그경중輕重에따라죄를다루실것이다 5:23-24 만일어떤사람이분노나그밖에다른어떤이유로다 른사람에게해를끼칠경우에는하나님께예물을가져오는것이 아무소용없다주님은그것을기뻐하지않으신다잘못을범한사 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 87

88 람은먼저가서그잘못을바로잡아야한다그런연후에야그의예물이받아들여질것이다이말씀은비록유대적인배경에서기록되었지만그렇다고해서그것이오늘날은적용되지않는다는뜻은아니다바울은이교훈을주님의만찬과관련하여해석한다고전장하나님께서는다른사람과불화가운데있는신자에게서는아무예배도받지않으신다 5:25-26 여기서예수께서경계하시는것은송사하는마음과죄를인정하기를주저하는태도이다법정에가는위험을무릅쓰는것보다는고소하는자와신속히문제를해결하는것이더바람직하다만일그런일이생기면반드시신속히풀어야한다이비유에나오는사람들의정체에대해서는학자들간에의견차가있지만그요지는분명하다즉만일잘못을했으면빨리그것을인정하고문제를바로잡아야한다는것이다만일뉘우치지않은채놔두면그죄가당신을결국따라잡을것이고당신은충분한보상을치러야할뿐아니라추가형벌도당하게된다그리고서둘러법정에가려하지말라만일그렇게하면법이당신을찾아내고당신은남은한푼마저다갚아야한다 (5) 예수께서간음을정죄하시다 (5:27-30) 5:27-28 모세율법은분명히간음을금하였다출신우리는이계명을결코범하지않았노라고자랑하면서도음심이가득한눈을가지고있을수있다벧후겉으로는점잖아 88 신자성경주석 ( 마태복음 )

89 보이지만그마음은끊임없이정욕의늪속에헤맬수도있다그래서예수님은단순히외적인행동을자제하는것만으로는충분치않으며반드시내적인순결이있어야한다고제자들에게상기시키셨다율법은간음의행위를금했으나예수님은그런욕망조차금하신다여자를보고음욕을품는자마다마음에이미간음하였느니라스탠리존스는본절의의미하는바를이렇게잘표현했다만일당신이간음을생각하거나행한다면당신은성적인충동을충족시킬수없다그것은불을끄려고기름을불에붓는격이기때문이다죄는마음에서시작된다만일그죄를속에서키우면마침내그것을범하게된다 5:29-30 청결한사고생활을유지하려면엄격한자기훈련이요구된다따라서예수께서는만일신체의어느일부가우리로죄를범하게하면이생에있는동안그지체를잃는것이영원히우리의영혼을잃는것보다낫다고가르치셨다이예수님의말씀은문자그대로받아들여야하는가그분이실제로자기학대를옹호하신것일까이말씀은문자적으로는이런정도로받아들여질수있다만일자기영혼보다지체를잃는것이필요하다면우리는기꺼이지체를잃어야한다그러나다행히도그럴필요가전혀없는데이는성령께서신자에게거룩한삶을살능력을주시기때문이다그러나반드시신자편에서협력과엄격한훈련이있어야한다 (6) 예수께서이혼을꾸짖으시다 (5:31-32) 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 89

90 5:31 구약율법아래서는신명기장절에따라이혼이허용되었다그러나그말씀은간음의경우에는해당되지않았다간음에 대한형벌은죽음이었다신 그보다그말씀은수치되는일이있 음을발견하고그를기뻐하지않는경우에이혼을허용할것을말한다 5:32 그러나그리스도의왕국에서는누구든지음행한연고없이아내를버리면이는저로간음하게만드는것이다이것은그녀가자동적으로간부가된다는뜻이아니라아무생계수단이없는까닭에그녀가다른남자와살수밖에없으며그렇게하여본의아니게간부가된다는뜻이다그렇게이전의아내가간음을행하게될뿐아니라누구든지버린여자에게장가드는자도간음을범하는셈이되는것이다이혼과결혼이란주제는성경에서가장복잡한주제중하나이다야기되는모든문제에답하기란사실불가능하다그러나우리가성경에서가르치고있다고믿는바를여기서살펴보고정리하는것이도움이될것이다 이혼과결혼이혼은인간을위한하나님의의도가결코아니었다그분의이상은한남자와한여자가죽음으로그연합이끊어질때까지결혼관계를유지하는것이다롬예수님은하나님의창조의질서에호소함으로써바리새인들에게이문제를분명히하셨다마 하나님은이혼즉비성경적인이혼을증오하신다말 그분 90 신자성경주석 ( 마태복음 )

91 은모든이혼을증오하시지는않는데이는자신이이스라엘과이혼했다고친히말씀하시기때문이다렘이것은이스라엘이그분을버리고우상을숭배했기때문이었다이스라엘이충성치못했던것이다마태복음장절과장절에서예수님은한쪽이성적인부도덕을범한때를제외하고는이혼이금지된다고가르치셨다마가복음장저과누가복음장절에는그예외규정이빠져있다이러한불일치는마가나누가는예수님의말씀전체를기록하지않았다는설명으로가장잘이해될수있을것이다그러므로비록이혼은이상이아니지만한쪽이불충실했을경우에는허용이되었다예수님은그런경우에이혼을허락하시긴하지만이혼을명하시지는않는다어떤학자들은고린도전서장절을신자가불신자에게버림을당할경우이혼이허락된다는가르침으로받아들인다바울은그남은사람이이런일에구속받을것이없다고말한다즉그사람은자유롭게이혼할수있다는것이다필자의견해로는이경우는마태복음장과장에서인정된예외즉불신자가다른사람과살기위해헤어지는경우와같다고본다그러므로신자는상대방이음행을범한경우에만성경적인근거에서이혼을허락받을수있는것이다비록이혼은신약성경에서허락되었지만재혼은결코고려되지않았다고혹자는종종주장한다하지만그러한주장은문제를일으킨다신약성경에서재혼은잘못한편에대해서만정죄되지잘못이없는편에대해서는정죄되지않는다또한성경적인이혼의주 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 91

92 된목적중하나는재혼을허락하는데있다그렇지않다면굳이이혼할필요없이별거만으로도충분히당사자들의목적을이룰수있을것이다이러한주제에대해토론을벌이면으레구원받기전에이혼한사람들은어떻게되지요하는질문이제기된다구원받기전에이뤄진불법적인이혼과재혼은이미완전히용서를받은죄들이었 다예를들어고린도전서장 절에서바울은고린도신자들이과거에범한죄의목록 에음행을포함시켰다 구원받기전에범한죄는신자들이지역교회의 교제에온전히참여하는데하등장애가되지못한다이보다더어려운문제는비성경적인이유로이혼했다가재혼을하는그리스도인들에대한것이다그들이지역교회의교제에다시받아들여질수있을까그답은간음이순간적인과오로그쳤는가아니면지속된상태로계속되고있는가에달려있다만일이들이간음상태로살고있다면그렇다면그들은그들의죄를자백해야할뿐만아니라그들의현재의배우자를버려야한다그러나하나님의해결책은문제를악화시키는것이결코아니다만일결혼문제를풀기위해남자나여자가죄에빠지거나혹은여자와아이들이가정을잃고빈털터리가된다면오히려치료하지않은채두는것이더나은것이다필자의견해로는비성경적으로이혼했다가재혼한그리스도인들도진실로그들의죄를뉘우치면주님과교회의교제에로회복될수있다이혼문제에있어서는사유가천차만별이다그러므로지역교회의장로들은각경우를개별적으로조사해보고하나님의말씀을따라판단해야한다만일징계가취해져야할때는관련된모든이들이장로들의결정에순복해야한다 92 신자성경주석 ( 마태복음 )

93 (7) 예수께서맹세를정죄하시다 (5:33-37) 5:33-36 모세율법은하나님의이름으로헛맹세하는것을금하는내용들을포함했다레민신하나님의이름으로맹세한다는것은당신이진실을말하고있다는데대해하나님이증인이시라는의미이다유대인들은하늘과땅예루살렘혹은그들의머리를맹세의근거로대치시킴으로써하나님의이름으로헛맹세하는과오를피하고자했다예수님은그렇게율법을교묘히회피하는것을명백한위선으로정죄하시고일상적인대화중에어떤형태로든맹세하는것을금하신다단순히그분의이름을다른것으로대치함으로써하나님의이름으로맹세하는것을피하려하는것은위선일뿐아니라소용없는일이었다하늘로맹세하는것은하나님의보좌로맹세하는것이다땅으로맹세하는것은하나님의발등상으로맹세하는것이다예루살렘으로맹세하는것은왕의수도로맹세하는것이다자기머리로맹세하는것조차도하나님과관련이있는데이는그분이만물의창조주이시기때문이다 5:37 그리스도인에게는맹세가불필요하다그의옳다는옳다는뜻이어야하고그의아니다는아니다는뜻이어야한다이보다강한언어를사용하는것은사단악한자이우리의삶을지배하고있음을인정하는것이다그리스도인에게는거짓말하기에적절한상황이란존재하지않는다또한본절은진실을가리거나속이는것도금한다하지만법정에서맹세하는것은금하지않는다예수님자신이대제사장앞에 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 93

94 서맹세로증거하신바있으며마이하바울도자신의글이진실임을하나님을증인으로들면서맹세했다고후갈 (8) 5 리를더동행하라 (5:38-42) 5:38 율법은눈은눈으로이는이로갚으라고말했다출레신이것은징벌의명령이자징벌의한계형량은범죄의정도를뛰어넘어서는안된다였다그러나구약에의하면징벌의권위는개인이아닌정부에귀속했다 5:39-41 예수님은보복을완전히폐지함으로써율법을뛰어넘어보다차원높은의義로나아가셨다과거에는보복이법적으로허용되었지만이제는은혜롭게아무저항도하지않을수있다고그분은제자들에게말씀하셨다악한자를대적치말라고예수님은제자들에게가르치셨다만일누가한쪽뺨을치거든그에게다른쪽뺨도돌려대야했다만일누가속옷을가지고자하면겉옷까지가지게해야했다만일누가억지로오리를가게하면그와십리를동행해야했다 5:42 이단락에나오는예수님의마지막명령은오늘날우리에게극히비실제적으로보인다네게구하는자에게주며네게꾸고자하는자에게거절하지말라우리는물질과소유에대한집착으로인해우리가얻은것을내주라는이가르침에대해본능적인거부감을갖게된다그러나만일우리가하늘의보화에기꺼이관심을집중시키고필 94 신자성경주석 ( 마태복음 )

95 요한양식과옷으로만만족한다면우리는이러한말씀을보다문자적으로보다기쁜마음으로받아들이게될것이다예수님의말씀은도움을구하는자가진정어려운형편에처해있는경우를전제한다그필요가모든면에서타당한지를알기란불가능하기때문에정말도움이필요한한사람을돌려보내는실수를범하는것보다는수십명의가짜거지들을도와주는것이더낫다하겠다인간적으로말해서주님께서여기서요구하시는그러한행동은불가능하다오직성령의지배를받을때에만그러한희생적인삶을살수있다오직구주께서신자속에서그분의삶을사시도록허락될때에만모욕절과부당함절과불편절이사랑으로갚아질수있다이것이바로오리를더동행하는복음이다 (9) 네원수를사랑하라 (5:43-48) 5:43 그분의왕국에서요구되는차원높은의義에대해우리주 님께서보여주시는마지막예는원수를대하는문제즉앞단락에 서자연히발전되어온주제에대한것이다율법은이스라엘백성 들에게네이웃을사랑하라고가르쳤다레 그리고비록원 수를미워하라고분명히명령받지는않았지만그들의신조에는그 러한정신이깔려있었다하나님의백성을핍박하는자들에대한 구약의관점은그런태도로집약되었다시 등 그것은 하나님의대적을향해생기는의로운적의감이었다 5:44-47 그러나예수님은우리가원수를사랑하고우리를핍박 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 95

96 하는자들을위해기도해야한다고선언하신다 사랑이명령되었 다는사실은그것이우선적으로의지의문제이지감정의문제가아님을보여준다그것은자연적인애정과는다른데이는우리를미워하고해롭게하는자들을사랑한다는것은자연적인일이아니기때문이다그것은초자연적인은혜이며하나님의생명을소유한자들에의해서만나타날수있다만일우리가우리를사랑하는자들만사랑한다면아무상급도없다예수님은구원받지않은세리들도그같이한다고말씀하신다그런종류의사랑은아무신적인능력도필요로하지않는다또한 우리의형제들 즉우리의친척과친구들에게만인사하는것에도 아무런미덕이없다구원받지않은자들도그같이행한다거기에는그리스도인을나타낼만한것이전혀없다만일우리의표준이세상의표준보다높지않다면우리는세상에아무런도전도주지못할것임이분명하다예수님은그분의제자들이하늘에계신그들의아버지의아들이되려면악을선으로갚아야한다고말씀하셨다이것은하나님의아들이되는길을말씀하신것이아니라우리가하나님의자녀임을나타내는방법을말씀하신것이다하나님께서는선인과악인을전혀차별하지않으시므로우리도모든사람을은혜롭고공정하게대해야하는것이다예수님은이부분을다음과같은권면으로마감하신다 5:48 온전하다라는단어는문맥에비추어이해되어야한다 그것은무죄나무흠한상태를의미하지않는다앞절은온전하게 비평본문은세리를이방인들로옮기고있다다수본문사본들의다수에기초은형제를친구로옮기고있다 96 신자성경주석 ( 마태복음 )

97 되는것이우리를미워하는자들을사랑하고우리를핍박하는자들을위해기도하고친구와원수모두에게자비를베푸는것을의미한다고설명한다여기서말하는온전함은그리스도인으로하여금모든사람에게차별없이축복을나눠줌으로써하나님을닮도록하는영적인성숙을가리킨다 (10) 진실하게베풀라 (6:1-4) 6:1 본장전반부에서예수님은선행절기도절금식절등개인의삶의실질적인의義의세가지구체적인영역을다루신다이구절에는아버지란이름이열차례발견되는데그것이본문을이해하는열쇠이다실질적인의의행위는사람들의인정을위해서가아니라하나님의인정을위해서행해져야한다예수님은다른사람에게보이려는의도로선을행함으로우리의경건을과시하려는유혹을경계하는말씀으로이부분의강화를시작하신다그분이정죄하시는것은행위가아니라그동기이다만일대중의인정이근본동기라면상급이그것에그칠것이다왜냐하면하나님은위선된행위에대해서는보상하지않으시기때문이다 6:2 외식하는자들은회당에서예물을드리거나거리에서구제를할때요란스레사람들의이목을끌려애쓴다주님은저희는자기상을이미받았느니라즉그들의유일한상은그들이이땅에있는동안얻는명성뿐이다는간결한말로그들의행위를평가하셨다 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 97

98 6:3-4 그리스도를좇는자는구제를할때은밀히해야한다그것은오른손의하는것을왼손이모르게하라고예수께서제자들에게말씀하실정도로극히은밀히행해져야한다예수님은우리의구제가사람의명성을위해서가아니라아버지를위해서행해져야한다는것을보여주시기위해그같이생생한수사법을사용하신다본문은다른사람이보는데서선물을주는일체의행위를금하는구절로인용되어서는안된다사실우리의모든선행을항상아무도모르게한다는것은불가능하다본문은다만우리의선행을의도적으로드러나게하는것만정죄하고있다 (11) 진실하게기도하라 (6:5-8) 6:5 이어서예수님은기도할때외식을범하지말라고제자들에게경계하신다그들은고의적으로많은사람들이있는곳에가서기도함으로써사람들로그들의기도하는모습을보고그들의경건에감명을받게해서는안된다만일사람들에게명성을얻는것이기도의유일한동기라면그명성이그의유일한상이라고예수님은선언하신다 6:6 절과절에서는너희라는복수대명사가사용되었으나 여기절에서는하나님과의개인적인교제를강조하기위해서대 명사가단수로바뀐다응답받는기도의열쇠는은밀히즉 네골방 에들어가문을닫고 기도하는것이다만일우리의참동기가하나님 과교통하는것이라면그분께서듣고응답해주실것이다 98 신자성경주석 ( 마태복음 )

99 본문을공중기도를금하는것으로인용하는것은지나친억측이다초대교회는전체적인기도를위해함께모였다행여기서의요점은어디서기도하느냐가아니라왜기도하느냐즉사람에게보이기위함이냐아니면하나님께보이기위함이냐이다 6:7 기도할때는같은말을불필요하게아무의미없이되풀이하는중언부언을피해야한다구원받지않은자들은그렇게기도하나그러나하나님은많은말의나열에감명되지않으신다그분은마음의진실한표현을듣기를원하신다 6:8 우리아버지께서구하기전에우리에게있어야할것을아신다면왜굳이기도를해야하는가그이유는기도를통해서우리는우리의필요와우리가그분께의존하고있음을인정하게되기때문이다그것이하나님과우리와의교통의기초이다또한하나님은그러지않았으면하지않으셨을일들을기도의응답으로행해주신다약 (12) 기도의모본 (6:9-15) 6:9 절부터절에서우리는주기도문으로일반적으로알려진기도문을대하게된다그러나주기도문이란이름을사용함에있어우리는예수께서직접그렇게기도하시지는않았다는것을기억해야한다그것은그들의기도가지향해야할하나의모본으로제자들에게주어진것이다그것은그들이똑같은표현을사용하도 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 99

100 록주어진것이아니다절이이사실을뒷받침해주는바기계적인암송으로많은말을되풀이하는것은중언부언이될수있다하늘에계신우리아버지여기도는우주만물에대한그분의주재권을인정하는마음으로하나님아버지께드려져야한다이름이거룩히여김을받으시오며우리는경배를받으시기에지극히합당하신분께찬송과존귀를돌리며경배로기도를시작해야한다 6:10 나라이임하옵시며경배를올린후에우리는하나님의관심사를최우선시하며하나님의일의진보를위해기도해야한다구체적으로말해서우리는우리구주하나님곧주예수그리스도께서이땅에그분의나라를세우고의로다스리실그날을위해기도해야한다뜻이이루어지이다이러한간구를통해서우리는하나님께서최선이무엇인지를아신다는것과우리는그분께우리의의지를굴복시켜야한다는것을인정한다또한그것은그분의뜻이온세상을통해인정되는것을보고자하는갈망을표현해준다하늘에서이룬것같이땅에서도이문구는앞의세가지간구모두를수식한다하나님께대한경배하나님에의한주권적인통치그리고하나님의뜻의실행등모든것은하늘의실재이다이기도는이러한요소들이하늘에서존재하는것같이땅에서도존재하기를바라는소원의표현이다 6:11 하나님의관심사를첫자리에둔후에우리는우리의필요를아뢸기회를허락받는다이간구는우리가영육간에모든필요를 100 신자성경주석 ( 마태복음 )

101 위해하나님께의존하고있음을인정하는것이다 6:12 이것은죄의형벌로부터의사법적인용서를가리키는말이 아니다그러한용서는하나님의아들에대한믿음을통해서만얻어진다 이것은 다만우리의아버지와의교제가유지되는데필요한가정적인용서를가리킨다만일신자들이자기에게잘못한사람들을용서하려하지않는다면어떻게그들의잘못을값없이용서하신그들의아버지와교제하기를기대할수있겠는가 6:13 우리를시험에들게하지마옵시고이요청은하나님은아무도시험하지않으신다고한야고보서장절말씀과모순되는듯보일수있다그러나하나님께서는그분의백성들이시험이나시련을당하도록허락하신다이간구는유혹을물리치거나시련중에굳게서는데있어우리자신의능력을의지하지않고주님만전적으로의지할것을토로한다다만악에서구하옵소서이것은하나님의능력으로죄에서보호받기를갈망하는모든이들의기도이다그것은우리의삶에서죄와사단의권세로부터날마다건짐받고자하는심령의외침이다나라와권세와영광이아버지께영원히있사옵나이다아멘이마지막기도문은여러고대사본에없는관계로로마카톨릭과대부분의현대개신교성경에는빠져있다우리말성경각주참조역주그러나이송영送迎은기도문을훌륭하게종결지으며또한대다수사본에는포함되어있다 마지막송영은성례전에사용되기위해역대상장절에서인용한것이라고어떤학자들은가르친다이것은어디까지나추측에지나지않는다전통 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 101

102 존칼빈의표현대로그것은우리의마음을하나님의영광으로 나아가도록감화시킬뿐아니라우리의모든기도의기초는하나님 한분뿐임을일깨워준다 6:14-15 이것은절에대한보충설명의역할을한다이것은기도의일부가아니라절에언급된가정적인용서가조건적임을강조하기위해추가된설명이다 (13) 금식에대한지침 (6:16-18) 6:16 예수께서책망하신세번째형태의종교적인외식은금식하는모습을나타내려고의도적으로자신을그렇게보이는태도였다외식하는자들은금식하는모습을나타내려고일부러슬픈기색을보였다그러나예수님은거룩하게보이려고하는것은어리석은일이라고말씀하신다 6:17-18 참된신자들은아무런외양도보이지않고은밀히금식해야한다머리에기름을바르고얼굴을씻는것은정상적인모습을나타내는방법이다아버지께서아시는것만으로충분한데이는그분의보상이사람들의인정보다낫기때문이다 금식 금식이란일체의식욕을자제시키는것을말한다그것은본문의 경우처럼자발적일수도있고비자발적일수도있다행 이나 적인개신교 의기도문형태는확고부동하다 102 신자성경주석 ( 마태복음 )

103 고후처럼신약성경에서그것은애곡마및기도눅행와연관이있다이구절들에서금식은하나님의뜻을분별하려는간절한마음을표현하는뜻에서기도에수반되었다금식은구원에관한한아무효력도없다또한하나님앞에서아무특별한지위도얻게하지못한다한바리새인은일주일에두번금식한다고자랑했으나그금식이그가추구한칭의稱義를가져다주지못했다눅그러나그리스도인이영적인훈련으로써은밀히금식할때하나님께서보시고상을주신다신약에명령되지는않았지만금식은상급의약속과함께권장되어있다금식은나른함과졸음을쫓아냄으로써우리의기도생활에도움을줄수있다그것은하나님의뜻을분별하고싶은마음이간절할때가치를발한다그리고자기훈련을증진시키는데효과가있다금식은자신과하나님사이의개인적인문제이며하나님을기쁘시게하려는마음에서만행해져야한다외부로부터강요되거나그릇된동기에서행해질때는그가치가상실된다 (14) 하늘에보물을쌓아두라 (6:19-21) 본문은우리주님의가장혁신적인가르침이자가장소홀히여겨지는가르침중하나를내포한다장나머지부분의주제는어떻게장래를위한안전을발견하는가이다 6:19-20 절에서예수님은경제적으로안전한미래를대비하라는모든인간적인조언을반박하신다너희를위하여보물을땅에쌓아두지말라는말씀은물질적인것에는아무안전한 4. 왕국의규범 (5-7 장 ) 103