횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 발행인이정숙 ( 횃불트리니티신학대학원대학교총장 ) 발행일 편집인최흥식 ( 횃불트리니티신학대학원대학교 ) 발행처 횃불트리니티출판부 등록번호제 호등록일 2005년 7

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횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 발행인이정숙 ( 횃불트리니티신학대학원대학교총장 ) 발행일 2016. 7. 30. 편집인최흥식 ( 횃불트리니티신학대학원대학교 ) 발행처 횃불트리니티출판부 등록번호제 25100-2005-000053호등록일 2005년 7월 28일주소서울시서초구바우뫼로 31길 70 ( 우 )137-889 횃불트리니티신학대학원대학교전화 02)570-7372 팩스 02)570-7379 홈페이지 http://www.ttgu.ac.kr c 도서출판횃불트리니티출판부 파본은교환해드립니다. 이출판물은신저작권법에의해보호를받는저작물이므로무단전재와무단복제를금합니다. 목차.indd 2 2016-08-24 오전 11:09:19

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횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 목차 최흥식 갈라디아서에나타난바울의십자가의복음 / 7 Michael Jin Choi 자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 / 36 김진혁 칼바르트의종말론적시간론연구 / 65 이미정, 김은영, 황혜숙, 김용태 개성화과정과실존단계그리고범주확장개념비교 : 초월개념중심으로 / 94 김은미, 홍경화 기독교인 TV 드라마작가 J 의작품활동경험에대한내러티브연구 : 경험의기독교상담적이해 / 124 황마리아나 신경과학 (Neuroscience) 과예배 / 159 이영운 영성개발을위한교육목회적접근으로서의영성교육 / 183 목차.indd 5 2016-08-24 오전 11:09:20

TORCH TRINITY JOURNAL Volume 19, Number 1, 2016 Table of Contents 1. Hung-Sik Choi The Gospel of the Cross in Galatians: Paul s Theological Basis for His Opposition to the Agitators Message / 7 2. Michael Jin Choi The Sermon on the Mount for Restoring the Health of the Church / 36 3. JinHyok Kim Death and Temporality in Karl Barth: With Special Attention to His Eschatological Doctrine of Time / 65 4. Mi-Jeong Lee Eun-Young Kim Hye-Sook Hwang Yong-Tae Kim Individuation Process, Existential Stages and Scope Expansion: Comparison in the light of Transcendence / 94 5. Eun-Mi Kim Kyungwha Hong A Narrative Study on a Christian Scriptwriter's Experience of her Work / 124 6. Mariana Hwang Neuroscience of Learning and Worship / 159 7. Young Woon Lee Spiritual Education as the Educational Ministry for Spiritual Development / 183 목차.indd 6 2016-08-25 오후 10:34:11

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 * 최흥식 횃불트리니티신학대학원대학교, 신약학교수 I. 서론 선동자들이 (5:12) 갈라디아인들에게다른복음 (1:6-7) 을전하고 그리스도의복음 (1:7) 을왜곡하려했다는것은분명한사실이다. 특히, 선동자들은이방인갈라디아교회신자들에게할례를강요하려했다 (6:12). 1 갈라디아인들이선동자들에게설득당했기때문에 (5:7), 그들 * 본논문은 The Gospel of the Cross in Galatians: Paul s Theological Basis for His Opposition to the Agitators Message, Korea Journal of Christian Studies. 78 (2011): 133-153을번역보안한글이다. 1) 선동자들의복음의많은국면들이불확실함에도불구하고, 할례가선동자들의복음의중요한요소였다는것은의심할여지가없다. 갈라디아인들이선동자들의할례요구에설득되었기때문에그들이할례를받고자했다는것이 5:2-3에서적절하게추론될수있다. 6:12-13에는선동자들이갈라디아인들에게할례를받아야한다고가르치고있었다는것이분명히나타난다. 그들은갈라디아인들에게강제로할례를받게하려하고있었다 (6:12). 또한그들은갈라디아인들의할례에대해자랑하기위해그들이할례받기를원했다 (6:13). 다음글을참조하라 : John M. G. Barclay Obeying the Truth: A Study of Paul s Ethics in Galatians (Fortress: 최흥식.indd 7 2016-08-21 오후 9:14:13

8 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 은할례를받기시작했고 (5:2-3) 율법을지키기시작했다 (5:4). 의심할여지없이, 할례문제는바울에게아주민감했다. 왜냐하면선동자들이갈라디아인들을할례받도록설득하는데성공함으로써그의사역이위험에처해졌기때문이다 (5:2-3). 갈라디아에서중요한문제는선동자들이복음의진리를왜곡한결과로갈라디아인들이복음의진리를배교하는것이었다 (1:6-9). 바울은그것을위기로생각했다. 왜냐하면그것은배교일뿐아니라 (1:6), 그들을위한그의사역이헛되게될수있기때문이었다 (4:11; cf. 2:2). 그는갈라디아인들에대해당혹스러웠다 (4:20). 그래서바울은갈라디아인들에게십자가의복음을선포함으로써갈라디아인들의배교와선동자들의복음진리왜곡, 이두가지문제를해결하기위해그들에게편지를썼다. 바울은복음을가지고선동자들과그들의복음을반격한다. 바울은이방인들이하나님의백성에가입하는것은토라준수에달려있지않고십자가상에서의그리스도의죽음에달려있는것이라고주장한다. 여기몇가지질문이있다 : 바울은이방인들이하나님의백성으로가입하는구원론적인근거로서그리스도의죽음을갈라디아서에서어떻게이해하는가? 선동자들의가르침에대한바울의반대의근거인바울의십자가복음의중요성은무엇인가? 갈라디아서에서바울의그리스도의죽음의신학을살피지않고, 2 우리는관련된본문들 (1:4; 2:21; 3:13-14; Minneapolis, 1991), 45-60; idem, Mirror-Reading a Polemical Letter, JSNT 31 (1987), 88; F. F. Bruce, Galatian Problems, BJRL 53 (1970-71), 263-266; J. D. G. Dunn, Neither Circumcision nor Uncircumcision, but... (Gal. 5.2-12; 6.12-16; cf. 1 Cor. 7.17-20), in La Foi Agissant par L amour (Galates 4,12-6,16), ed. A. Vanhoye (Rome: Abbaye de S. Paul, 1996), 79; I.-G. Hong, The Law in Galatians (JSNTSup 81; Sheffield: JSOT Press, 1993), 114-116; J. L. Martyn, Galatians: A New Translation with Introduction and Commentary (AB; New York: Doubleday, 1997), 290-294, 560-561; J. L. Sumney, Servants of Satan, False Brothers and Other Opponents of Paul (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), 134-159는맞다. 2) 바울의그리스도의죽음의신학에대한참고문헌에대해서는 J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 207-208을보라. 바울의 theologia crucis에대해서는, P. Stuhlmacher, Eighteen Theses on Paul s Theology of the Cross, in Reconciliation, Law, & Righteousness, 155-168을보라. 바울에게있어서그리스도의죽음의구원적효과에대해서는 L. 최흥식.indd 8 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 9 5:11; 6:12-14) 의주해적연구를통해이두가지질문에초점을맞출것이다. 그관련된본문들에서바울은그리스도의죽음과십자가를구원의구원론적인근거로서그리고선동자들의메시지에반대하는그의신학적인논거로서강조하고있다. II. 갈라디아서에나타난십자가의복음 1. 갈라디아서 1:4 갈라디아서 1:4에서바울은, tou dovnto e`auto n u`pe r tw n ajmartiw n hjmw n o{pw ejxevlhtai hjma ejk tou aijw no tou ejnestw to ponhrou kata to qevlhma tou qeou kai patro hjmw n 라고말한다. 바울이첫인사에서예수그리스도의죽음을언급하고있는것은주목할만하다 (1:1-5). 3 이것은, 우리의죄를용서하고현재의악한세대에서구원하기위한그리스도의죽음이갈라디아인들이그리스도의은혜안에서그들을부르신자를버린것과 (1:6) 선동자들의복음에 (1:7) 반대해서바울이논쟁하고자하는중요한신학적주제 4 라는것을암시하는것이다. 5 Cerfaux, Christ in the Theology of Paul (Herder: Freiburg, 1959), 126-153을보라. 바울의예수의죽음의대리성의배경에관한논의에대해서는 D. Seeley, The Noble Death (Sheffield: JSOT Press, 1990) 을보라. 그리스도인믿음의전체공동체를위한자기희생적인섬김의패러다임으로서의예수의죽음의의미에대해서는 C. B. Cousar, Paul and the Death of Jesus, Int 52 (1998), 38-52를보라. 갈라디아서에서바울의그리스도의죽음과십자가신학에대한세밀한진술에대해서는 F. J. Matera, The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians, Louvain Studies 18 (1993), 283-296을보라. 3) E. D. Burton, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians (Edinburgh: T. & T. Clark, 1921), 13-14. 4) Martyn은 1:4을 전체편지를위한주제문장들중하나 로생각한다. J. L. Martyn, Galatians (New York: Doubleday, 1997), 90. Cf. D. Cook, The Prescript as Programme in Galatians, JTS 43 (1992), 515-518; V. M. Smiles, The Gospel and the Law in Galatia (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1998), 68-70. 5) 갈 1:4은바울서신의인사부분에그리스도의죽음에대해진술한유일한것이다. Matera, The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians, 286을보라. 최흥식.indd 9 2016-08-21 오후 9:14:13

10 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 바울은예수그리스도를그리스도인들의죄 (tw n ajmartiw n hjmw n) 를위해자신을내어주신자로기술한다. 죽음에내어주신바된, 또는자신을내어주신예수사상은바울의탁월한기독론적사고들중하나이다 ( 롬 4:25; 8:32; 갈 1:4; 2:20; cf. 엡 5:2, 25; 딤전 2:6; 딛 2:14). 오래동안지속되어온유대인의신앙체계에따르면, 속죄제물은속죄의방법으로여겨졌다 ( 레 4:13-21). 마카비의순교자신학에따르면, 6 이스라엘을위한순교자들의자기희생은희생제물로여겨졌다 ( 마카비 2.7.37-38; 마카비4.17.21-22). 7 복음서전통에따르면, 그리스도의죽음은자원하는희생으로이해되었다 ( 막 10:45; 마 26:28; 눅 22:19). 이러한관찰들을고려할때, 바울이그리스도의죽음을희생제물 (ujpe r tw n ajmartiw n hjmw n의용어로이해했다는것은의심할수없다 ( 롬 3:25; cf. 엡 5:2; 딤전 2:6). 8 1:4에따르면, 그리스도의죽음은두가지목적이있다. 첫째, 그리스도는인류의죄용서를위해죽으셨다. 여기서바울은그리스도의죽음을죄를위한희생 ( 즉, 속죄제물 ) 으로이해하는데, 이는믿는자들을죄의권능으로부터자유롭게하는속죄하는능력을갖고있는것이다. 9 속죄의구원론적인방법으로서의그리스도의희생적인죽음사상은롬 3:25, 8:3, 고전 5:7, 고후 5:21에나타난다. 10 바울에게있어, 예 6) 그주제에대해서 S. A. Cummins, Paul and the Crucified Christ in Antioch (Cambridge: Cambridge Univesity Press, 2001), 54-86; S. K. Williams, Jesus Death as Saving Event (Missoula, Montana: Scholars press, 1975), 165-197; J. W. van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People (Leiden: E. J. Brill, 1997) 을보라. 7) van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People, 140-184의논의를보라. Cf. H. D. Betz, A Commentary on Paul s Letter to the Churches in Galatia (Minneapolis: Fortress, 1989), 42, n. 54. 8) 특히 J. D. G. Dunn, Paul s Understanding of the Death of Jesus as Sacrifice, in Sacrifice and Redemption, edited by W. Sykes (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 35-56; idem, The Theology of Paul the Apostle, 212-225. Cf. Betz, A Commentary on Paul s Letter to the Churches in Galatia 41, n. 53을보라. 9) 바울의그리스도의대속적인희생적죽음의신학에대한논의에관해서는 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 218-223을보라. 10) 이본문들의논의에대해서는 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 212- 최흥식.indd 10 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 11 수는인류의죄를용서하기위해희생제물로서죽으셨다 (cf. 롬 4:25; 5:6, 8; 8:3; 1 고전 15:3). 둘째, 그리스도께서는신자들을현재의악한시대에서구원하시기위해죽으셨다. 바울은 evxairein 동사를오직여기서한번만사용한다. 이것은 구조하다 또는 구원하다 는의미이다. 그러나이동사는 LXX에서같은의미로자주사용된다 ( 예, 창 37:22; 민 35:25; 신 25:11; 삼상 12:10; 대상 16:35; 대하 32:17; 시 31:2; 81:4; 사 31:5; 렘 49:11; 겔 34:10; 단 6:14; 호 2:12; 시락 51:8 LXX). 이동사는원수들이나고난으로부터의구조나구원을말한다. 여기서그리스도의죽음이우리를구원하시는것은 현재의악한시대 로부터이다. 이점에서바울은주로그의유대적인세계관에의존하는데, 이에따르면세계사는현재시대와장차올시대, 두시대로나누인다. 11 현재시대는악에지배되지만, 장차올시대는영광스럽다. 그세계관은쿰란문헌에암시적으로표현되어있고 (CD 4:10; 1QpHab 5:7), 복음서전통과 ( 마 12:32; 막 10:30; 눅 20:34-35) 에스라4서 (4 Ezra 6:9; 7:12-13, 50, 113; 8:1) 와바룩2서 (2 Baruch 14:13; 15:8) 와같은유대인의묵시문학에서도발견된다. 12 바울이현시대를악하고 (1:4; cf. 엡 5:16) 죄의지배아래있다 ( 롬 3:9; 6:14; 7:14; 갈 3:22) 고생각한다는것은의심하기어렵다. 요점은, 그리스도의죽음이죄의용서와현재의악한시대로부터의구원을성취할것이라는것인데, 이는율법 (1 세기유대주의 ) 이할수없는것이다 (cf. 3:21-22). 13 용서와구원의대상이유대인이아니라유대인과이방인 (hjmw n; hjma ) 이라는것은아주중요하게언급할만한것인데, 바울과갈라디아서에서는특히그러하다. 바울이말하는요점은, 그리스도께서는유대인의메시아로서그들만을위해죽으신것이아니라모든인류의구세주로서유대인과이방인을위해죽으셨다는것이다. 그요점은 모 217을보라. 11) Cf. Betz, A Commentary on Paul s Letter to the Churches in Galatia, 42, n. 58; J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians (Peabody: Hendrickson, 1993), 36. 12) Cf. R. N. Longenecker, Galatians (Dallas: Word, 1990), 8-9. 13) Cf. Martyn, Galatians, 89-91, 263-275. 최흥식.indd 11 2016-08-21 오후 9:14:13

12 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 든 (pa pavnte ), 14 인간 (a[nqrwpo ), 15 우리 (hjmei, hjma ) 와같은포괄적인용어들을통해나타난다. 16 이본문들은인류 ( 유대인과이방인 ) 의용서와구원을위한그리스도의죽음의보편적인의미를확증한다. 17 위의관찰을볼때, 할례가구원을위해유효하다고주장하는선동자들의가르침에대한바울의반대를위한그리스도의죽음의의미를이해하는것은그렇게어려운일이아니다. 할례의구원하는효력에기초해서 18 선동자들은아마도갈라디아인들이할례를받을때, 할례가주는 14) 한사람 ( 그리스도 ) 의의의행동이모든사람을위한칭의와생명으로이끈다 ( 롬 5:18); 그 ( 그리스도 ) 는모든사람을위해죽으셨다 ( 고후 5:14-15). 15) 사람이의롭게되는것은율법의행위로말미암음이아니요오직예수그리스도를믿음으로말미암는줄알므로 ( 갈 2:16). 16) 예수는우리가범죄한것때문에내줌이되고 ( 롬 4:25); 우리가그의피로말미암아의롭다하심을받았으니 ( 롬 5:9); 우리가원수되었을때에그의아들의죽으심으로말미암아하나님과화목하게되었은즉 ( 롬 5:10); 그리스도께서우리를위하여죽으심으로 ( 롬 5:8); 그리스도께서우리죄를위하여죽으시고 ( 고전 15:3) 그리스도께서우리를위해서죽으사 ( 살전 5:10). 17) 또한 T. L. Donaldson, The Gospel That I Proclaim among the Gentiles (Gal 2.2): Universalistic or Israel-Centered?, in Gospel in Paul: Studies on Corinthians, Galatians and Romans, ed. L. A. Jervis and P. Richardson (Festschrift R. N. Longenecker; JSNTSup, 108; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994), 173-175를보라. 18) 할례의구원적인 ( 구속적인 ) 효력사상이후기제이성전유대주의에서유력했다는것이거의틀림없다. 할례와구속을연관시키고그것을대속의식 (atoning rite) 으로여기는참으로강한주해적인전통이칠십인역과탈굼안에있다. 칠십인역은십보라의할례를모세의죄를위한대속제사로해석한다 ( 출 4:24-26). 탈굼은십보라가아들을할례한것을죄를위한대속제사로해석한다 (Targum Onkelos 4:25-26; Fragmentary Targum 4:25-26; Codex Neofiti I, fol. 114a; Pseudo-Jonathan 4:25-26). R. G Hall ( Circumcision, ABD, I. 1028) 은마찬가지로많은유대인들이 할례는제사로서죄를대속하고, 사람을속이고파괴하는천사들의영역에서축복의영역으로옮기고, 하나님의존전에서드리는하늘의예배에참여하도록사람의죄를씻는다 고믿었을것이라고주장한다. 우리는또한할례의구원적인의미를후기랍비가르침에서발견할수있다. 후기유대주의는 할례받은사람은그누구도게헨나 (Gehenna) 로내려가지않을것이다 라고주장했다 (e.g. Gen. Rab. 48.18; Exod. Rab. 5.19 (81c)). 후기랍비가르침에따르면, 할례는오는세상에서분깃을받고게힌놈 (Ge-Hinnnom) 의불에서구원받는보증이다 (H. Strack and P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testamen aus Talmud und Midrash, 6 vols. (Munich: Beck, 1926-1963), 최흥식.indd 12 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 13 구원적유익들 ( 예, 구속, 구원 ) 을받을수있다고주장했을것이다. 또한선동자들은, 갈라디아인들이하나님의백성을멸망과죽음의위험에서구원하고장차올세계에서분깃을보장하는할례를통해서하나님의종말론적인진노에서보호받을수있고악한세력들의통치에서구원받을수있다고가르쳤을것이다. 이와반대로, 바울의복음에따르면, 그리스도의보편적인죽음은유대인과이방인의죄를용서하는수단이고그들을현재의악한시대에서차별없이구원한다. 한마디로말해, 악한세력으로부터구원을보장하는것은할례의구원적효력이아니라그리스도의죽음의속죄하는효력이다. 19 이러한관점에서, 바울은선동자들의할례의구원적효력의메시지를인류의구원을위한그리스도의죽음의보편적의미를파괴하는것으로이해한다. 그리스도의죽음이용서와구원을가져오기때문에, 선동자들의복음은거부되어야한다. 요컨대, 인류의죄를용서하시고현재의악한시대에서인류를구원하시기위한그리스도의보편적인죽음은이방인을하나님의백성으로포함하고선동자들의가르침에반대하는이두가지에대한바울의신학적근거의부분이다. 2. 갈라디아서 2:21 칭의가율법이아니라그리스도의죽음에근거한다는요점이갈라디아서 2:21에나타나는데, 여기서바울은 eij ga r dia novmou dikaiosuvnh a[ra Cristo dwrea n ajpevqanen 라고말함으로써칭의가율법을통해오지않고그리스도의죽음을통해온다고주장한다. 바울은율법을 1.119). 바울시대의유대인들은할례의대속하는본질에근거해서할례의구원적인효력을믿었던것같다. 유대주의안에서있는구원과할례의관계성에대해서는 D. Flusser and S. Safrai, Who Sanctified the Beloved in the Womb? Immanuel 11 (1980): 46-47, [46-55]; L. Hoffman, Covenant of Blood: Circumcision and Gender in Rabbinic Judaism (Chicago: University of Chicago, 1996), 96-135; G. Vermes, Circumcision and Exodus IV 24-25, in Scripture and Tradition in Judaism (2 nd ed.; Leiden: E. J. Brill, 1973), 190-191을보라. 19) Cf. Hall, Circumcision, ABD, I, 1030. 최흥식.indd 13 2016-08-21 오후 9:14:13

14 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 통한의를그리스도의죽음을통한의에대조시키는데, 20 이의는그가칭의의충분한구원론적인수단으로여기는것이다. 그요점이롬 5:9 와 5:18-19에분명하게표현된다. 바울은 이제그의피로인해의롭게되었다 (dikaiwqevnte nu n ejn tw/ ai{mati aujtou -롬 5:9) 고말한다. 여기서바울은우리 ( 즉, 유대인인바울과로마인들 ) 가십자가상의그리스도의죽음으로인해의롭게되었다는것을의미한다. 만약롬 5:18-19에있는그리스도의의의행동과그의순종이십자가상의그리스도의죽음을가리킨다면 (cf. 빌 2:8), 21 바울은그리스도의죽음을의의방법으로이해하는것이다 (dia th ujpakoh tou ejno divkaioi katastaqhvsontai oij polloi). 바울에게있어서그리스도의죽음은, 하나님께서이방인을율법과상관없이그의백성의구성원으로환영하시면서그의은혜를나타내시는방법이다. 던 (J. D. G. Dunn) 이올바르게주장하는것처럼, 그리스도의죽음은, 정확히그것이하나님은오직 의인들 만을위하신다, 오직 율법의행위 에의해사는사람들만을위하신다는가정을근본적으로파괴했기때문에유효했고, 하나님의메시아는십자가에서거절당하심으로, 법없는자들중하나로계수되심으로 ( 사 53:12) 그의일을완성하셨음을입증함으로써그렇게했다 ( 사 53:12). 22 그러므로유대인과이방인의칭의는율법의행위를준수하는것 ( 예, 할례 ) 의결과가아니라십자가상의그리스도의구속적인죽음의 20) Martyn(Galatians, 260) 은 여기서바울은전체편지에근본적인것으로증명되는모순을제공한다 : 하나님이율법보다는그리스도의십자가로모든것을옳게만드시는것. 또한 Longenecker, Galatians, 95; F. Mußner, Der Galaterbrief (Freiburg: Herder, 1974), 185-186; M. Winger, By What Law? The Meaning of Novmo in the Letters of Paul (Atlanta: Scholars Press, 1992), 156을보라. 21) Cf. J. D. G. Dunn, Romans (Dallas, TX: Word, 1998), 297; R. B. Hays, The Faith of Jesus Christ: An Investigation of the Narrative Substructure of Galatians 3:1-4:11 (SBLDS, 56; Chico, CA: Scholars Press, 1983), 166-167; R. Longenecker, The Obedience of Christ in the Theology of the Early Church, in Reconciliation and Hope (edited by R. Banks; Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 142-152; D. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 344. 22) Dunn, Galatians, 149. 최흥식.indd 14 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 15 결과이다. 23 이러한관점에서, 바울은갈라디아인들이그들의칭의를위한그리스도의죽음의의미를잊었기때문에그들을책망한다. 그래서그는그들이십자가에못박히신그리스도를시각화해서율법이아니라그들의칭의를위해십자가에못박히신그리스도를의지하도록그들에게촉구한다 ( 갈 3:1). 위의관찰에비추어볼때, 우리는왜바울이선동자들의메시지 ( 즉, 율법을통한칭의 ) 를거부했는지이해할수있다. 이방인이언약공동체의일부가되기위해서율법을지키는것이필요하다는선동자들의주장에반대해서, 바울은하나님이그리스도의죽음을구원의충분한수단으로제공하셨다고주장한다 ; 그러므로율법 ( 과율법의행위 ) 는이방인이언약공동체에포함되는선행조건은아니다. 바울에게있어서율법을통해서라는것은그리스도의구원하시는죽음의충분성과보편성을부인하는것을의미하고, 하나님의은혜와그리스도의죽음을폐하는것이다 (2:21). 24 요컨대, 그리스도의죽음을통한칭의는바울이선동자들의메시지 ( 즉, 토라준수를통한칭의 ) 에반대하는중요한신학적인원칙이다. 3. 갈라디아서 3:13-14 그리스도의죽음이구원의충분한구원론적인근거라는점이갈 3:13-14에서강화된다. 바울이 3:13-14에서논쟁하는이유는, 그축복들에참여하는것을금지하는저주의관점에서볼때, 오직유대인들에게만주어진축복들 ( 구속, 아브라함의복, 약속된성령 ) 을어떻게이방 23) E. Käsemann, The Saving Significance of the Death of Jesus in Paul, in Perspectives on Paul (London: SCM, 1969), 46; C. Kruse, Paul, the Law, Justification (Leicester: Apollos, 1996), 281; Mußner, Galaterbrief, 186. 24) Cf. Betz, Galatians, 126-127; Burton, Galatians, 141; J. D. G. Dunn, The Theology of Paul s Letter to the Galatians (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 87, n. 38; Martyn, Galatians, 260; F. J. Matera, Galatians (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992), 188; E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Philadelphia: Fortress, 1977), 482. 최흥식.indd 15 2016-08-21 오후 9:14:13

16 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 인들이누릴수있는가하는것이다. 유대인의관점에서볼때, 이방인들은율법없는자들 (o{soi ajnovmw 롬 2:12; oij ajnovmoi 고전 9:21; cf. 지혜서 17:2; 마카비1서 9:58; 마카비3서 6:9, 12) 이다. 그들은율법을가지지않았기때문에, 그들은언약공동체에속하지않았고, 그러므로그들은율법에순종하지않는다. 25 하나님이하나님의계명에불순종하는사람들을저주하시기때문에 ( 신 11:26-29; 27:9-26; 28:15-68), 그들은불가피하게하나님의저주아래있다 ( 율법의저주 ). 무할례가사람을하나님의죽음의저주로이끈다는사상은에스겔 28:10, 31:18, 32:19-32에나타나있다. 이러한유대인의전통의관점에서선동자들은아마도할례받지않은이방인들이율법의저주아래있다고생각했을것이다. 유대인의전통과같은선상에서, 율법준수자는축복을받을것이고 ( 신 11:26-28; 28:1-14; 30:15-20; 수 1:8; 시 1; 말 3:10), 선동자들은이방인들이하나님의축복을받기위해서율법의규례들을지켜야한다고논쟁했을수있다 ( 예. 아브라함의복 ). 또한선동자들에따르면, 할례받은상태가하나님앞에유익하고할례자들을하나님의진노와율법의저주에서보호하므로, 그들은이방인갈라디아인들이저주로부터구원을확보하기위해할례받는것이필요하다고논쟁했을것이다. 그러므로선동자들이, 이방인들이유대인의특권에참여하고하나님의모든축복들을누리기위해토라 ( 특히, 할례 ) 를준수할필요가있다고논쟁했다는것은정당한주장이될수있다. 그러나그리스도의죽음에근거해서바울은선동자들의그러한주장을반대한다. 바울은 3:13-14에서그리스도께서우리 ( 즉, 이방인과유대인신자들 ) 를율법의저주에서구속하셨다고말한다 : i{na ei j ta e[qnh hj eujlogiva tou braa m gevnhtai en Cristw/ VIhsou i{na th n ejpaggelivan tou pneuvmato lavbwmen dia th pivstew (3:14). 첫째, 바울은그리스도의죽음을모든인간을위한구원의수단으로생각한다. 26 구속은그리스도의죽음의구원적인효과이 25) Cf. B. W. Longenecker, Eschatology and the Covenant (Sheffield: JSOT Press, 1991), 30-31. 26) 또한그사상은엡 1:7( 우리는그의피로말미암아구속을받는다 ) 과디도서 최흥식.indd 16 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 17 다 (cf. 4:5). 둘째, 바울은그리스도께서그들을위해저주가되신결과로서아브라함의축복이이방인 (ta e[qnh) 에게왔다고믿는다. 셋째, 그는이방인과유대인신자들이그리스도의죽음의결과로서약속된성령을받는다고말한다. 바울은 Cristo hjma ejxhgovrasen ejk th katavra tou novmou genovmeno ujpe r hjmw n katavra(3:13a) 라고말한다. 또한 4:5에서바울은 ejxapevsteilen oj qeo to n uijo n auvtou genovmenon ejk gu naikov genovmenon ujpo novmon i{na tou ujpo novmon ejxagoravsh 라고말한다. 27 바울에게있어서구속은그리스도사건, 즉, 그리스도의십자가상의죽음과그리스도의오심의효과이다 ( 롬 3:24; 고전 1:30; cf. 골 1:14; 엡 1:7). 28 바울은그리스도의보편적인구속의행동을설명하기위해 ejxagoravzein 동사를사용한다. 이비유적표현은포로나전쟁의죄수를노예신분에서대속하는것에서나온것이다. 바울의구속언어의배경은아마도구약일것이다 이집트의노예신분 ( 신 7:8; 9:26; 13:6; 15:5; 시 74:2; 77:16) 과바벨론의포로 ( 사 41:14; 43:1, 14; 44:22-24; 52:3; 54:5) 로부터의이스라엘에대한하나님의구속. 29 만약스콧 (J. M. Scott) 이 두번째출애굽 을배경으로 ejxagoravzein(4:5) 2:14 ( 예수그리스도는 우리를모든허물에서구속하시기위해우리를위해자신을주셨다 ) 에서발견된다. 27) ejxagoravzein 동사의주어는하나님이나그리스도 ( 그의아들 ) 가될수있다. 바울이그가앞서말한그리스도의구속을언급하고있을가능성때문에후자가더낫다 (3:13). 28) 불행히도, J. A. Fitzmyer (Paul and His Theology [Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1989], 66-67) 는그리스도의구속의중요한국면으로서율법의저주로부터의구속에주의를기울이지못했다. 29) 그러나 A. Deissmann(Light From the Ancient Near East [Grand Rapids: Baker, 1965], 319-330) 는바울의구속교리의모델로서 신성한해방 (sacred manumission) 의고대의법적인관습을증명하려고했다. 노예를해방하는예식에따르면, 그노예는스스로속전을치른다. 바울에게다른사실은그리스도께서값을치르시고그리스도의죽음이구속의방법이라는것이다. 그러므로바울이그리스해방예식에의존하는것같지는않다. Cf. R. Dabelstein, ejxagoravzw, EDNT 2.1; K. Kertelege, ajpoluvtrwsi, EDNT 1.138-139. 논쟁의짧은개관을위해서는 Mußner, Galaterbrief, 232, n. 101을보라. 최흥식.indd 17 2016-08-21 오후 9:14:13

18 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 을해석하는것이맞다면, 30 이것은율법의노예 (ujpo novmon) 되게하는능력으로부터의구속을의미한다. 바울은그리스도께서십자가상에서우리를위해저주가되심으로써 우리 에게율법의저주로부터구속을가져오셨다고생각한다. 31 갈 3:13에서일인칭복수는무엇을말하는것인가? 대명사 우리를 이유대인그리스도인들을지칭하는것인가? 유대인과이방인그리스도인들을가리키는것인가하는것이논의되어왔다. 32 바울은일인칭복수 우리가 를갈라디아서에서적어도세개의다른그룹을언급하기위해사용한다. 33 첫째, 그자신과그의동역자들을말한다 (1:8, 9; 2:4, 5, 9, 10). 둘째, 이방인들에대비한유대인들 ( 특히, 바울과베드로 ) 을말한다 (2:15, 16, 17). 셋째, 바울은보통유대인과이방인신자들모두를가리키기위해그대명사를사용한다 ( 특히, 바울과갈라디아인들 1:3, 4; 3:13, 14, 23, 24, 25; 4:3, 5, 6, 31; 5:1, 5, 25, 26; 6:9, 14, 18). 일인칭복수 hjma (3:13) 는아마도유대인과이방인모두를지칭하는것이다. 34 hjma (3:13) 와 우리 (lavbwmen-3:14) 를같게보는것은율법 30) J. M. Scott, Adoption as Sons of God (Tübingen: Mohr-Siebeck, 1992), 172-174. 31) 우리는십자가의저주의죽음을죽으신그리스도와 우리 가율법의저주에서구속된것사이의연관성은탐구하지는않을것인데, 그것은현재연구의범위를넘어서는것이기때문이다. 그연구를위해서는 D. Brondos, The Cross and the Curse, JSNT 81 (2001), 3-32를보라. 32) 참고문헌을위해서는 Betz, Galatians, 148, n. 101을보라. 상세한논의를위해서는 Martyn, Galatians, 334-346을보라. 33) Cf. S. Byrskog, Co-senders, Co-authors and Paul s Use of the First Person Plural, ZNW 87 (1996), 238-240. 바울서신에서 우리 (we) 의 4가지다른사용법을위해서는 pp. 232-233을보라. 34) Cf. F. F. Bruce, Commentary on Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 167; Dunn, Galatians, 176; G. Howard, Paul (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), 59; Longenecker, Galatians, 121; Martyn, Galatians, 317; H. Räisänen, Jesus, Paul and Torah (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992), 19-20. Contra Betz, Galatians, 148; T. L. Donaldson, The Curse of the Law and the Inclusion of the Gentiles, NTS 32 (1986), 94-112; Kruse, Paul, the Law, Justification, 86-89; B. W. Longenecker, The Triumph of Abraham s God (Edinburgh: T. & T. Clark, 1998), 92; Matera, Galatians, 120; Witherington, Grace in Galatia, 236-238; N. T. Wright, The 최흥식.indd 18 2016-08-21 오후 9:14:13

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 19 의저주아래있는사람들이성령의약속을받는사람들과동일하다는것을암시한다. 우리 (lavbwmen 3:14) 가유대인신자들과이방인모두를지칭한다는것은의심할여지가없다. 35 그러므로 hjma (3:13) 가 우리 (lavbwmen 3:14) 와같다고한다면, hjma 는이방인들을포함한다. 또한바울이뚜렷한 LXX 의삽입어들인 pa 와 pa sin을그의신명기 27:26 (3:10) 의인용에포함하고있는것은, 그가 hjma 를말할때유대인과이방인을생각하고있다는것을암시한다. 36 그러므로이방인들이율법의저주아래있다고말하는것은적절한것이다. 그리스도께서이방인들을율법의저주에서구속하신것은할례에관한선동자들의가르침에대한바울의반대에중요하다. 선동자들은이방인갈라디아인들이하나님의저주에서구원을보장하기위해할례받는것이필요하다고논했는데, 왜냐하면선동자들에따르면, 할례는십보라가그의아들을할례한유대인의전통에서증거되는구속적인의식 (redemptive rite) 으로서 ( 하나님의저주로부터 ) 구속을이루는능력을갖고있기때문이다. 대조적으로바울은율법의저주로부터의그리스도의구속은이방인신자들이아브라함의복에참여하도록한다고논한다. 그리스도의구속은, 구속의유익을받는사람들이구속을위해할례를받을필요가없음을의미한다. 또한율법의노예되게하는능력으로부터의그리스도의구속은바울의근거의다른국면인데, 이로써그는그리스도의구속을받는사람들이할례를받지말아야한다고논한다. 바울은그리스도께서율법의저주로부터우리 ( 이방인과유대인신자들 ) 를구속하셨다고말한다 : i{na eij ta e[qnh hj eujlogiva tou jabraa m Climax of the Covenant (Minneapolis: Fortress, 1991), 143. 위의학자들은 우리 (us) 가유대인들또는유대인그리스도인들을지칭하는것이라고생각한다. 35) 이점은 3:14에있는두개의 i{na절의평행법에비추어볼때 우리 (lavbwmen 3:14) 가유대인과이방인신자들을포함한다는사실에의해확정될수있다 우리 (lavbwmen 3:14) 는이방인 (ei j ta e[qnh 3:14) 을포함한다. 3.14에서바울이갈라디아인들이성령을받은것을염두에두고있다는것또한분명하다 (3:1-5). 우리 가유대인그리스도인을의미한다고보는 Wright (Climax of the Covenant, 143) 에게는실례이지만그렇다. 36) Cf. Bruce, Galatians, 167. 최흥식.indd 19 2016-08-21 오후 9:14:14

20 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 gevnhtai evn Cristw/ jihsou(3:14). 그리스도의구속적인사역 ( 십자가상의죽음 ) 에의해서아브라함의복이그리스도예수안에서이방인들에게왔다. 학자들사이에합의가이루어지지는않고있다. 몇몇주석가들은이것이성령의선물을말한다고주장한다. 37 많은주석가들은바울이그어구를칭의의복을말하기위해사용한다고여긴다. 38 창세기 22:17-18과 28:4에기초해서, 마테라 (F. Matera) 는, 그것이아브라함이셀수없이많은후손들의아버지가되었다는사실을말하는것이라고생각하는것같다. 39 주석가들사이의불일치는우리가아브라함의복이의미하는것이무엇인가를확실하게할필요가있음을말한다. 우리는창 22:17-18, 창 26:3-4, 창 28:3-4에서 아브라함의복 을발견한다. 예를들어, 창 22:17-18은, 내가네게큰복을주고네씨가크게번성하여하늘의별과같고바닷가의모래와같게하리니네씨가그대적의성문을차지하리라또네씨로말미암아천하만민이복을받으리니이는네가나의말을준행하였음이니라하셨다하니라 ( 개역개정 ) 고말한다. 아브라함의복은셀수없이많은후손들, 땅의복, 아브라함의자손을통한땅의모든나라들의복과관계가있다 (cf. 창 26:3-4; 28:3-4). 그러나아브라함의복 (3:14) 은갈 3:8-9에비추어이해되어야하는데, 왜냐하면 3:14의가까운문학적문맥인그구절이이주제를다루고있기때문이다. 40 특히, 위더링턴 (B. Witherington) 은아브라함의복이 믿음으로나라들을하나님의백성으로포함하는것 을말한다고생각한다. 41 만약그렇다면, 3:14의아브라함의복은아브라함의후손들이땅을차지할것이라는사실이나아브라함이셀수없이많은후손들의아버지가될것이라는사실과많은관계가없다. 42 37) Bruce, Galatians, 168; R. A. Cole, Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 144; Dunn, Galatians, 180; W. Hansen, Galatians (Downers Grove, IL: IVP, 1994), 96. 38) Burton, Galatians, 175; Fung, Galatians, 151; S. K. Williams, Galatians (Abingdon: Nashville, 1997), 94; Witherington, Grace in Galatia, 228. 39) Matera, Galatians, 120. 40) Burton, Galatians, 175; Dunn, Galatians, 178; Fung, Galatians, 151. 41) Witherington, Grace in Galatia, 240. 42) Matera에게는실례이지만 (Pace Matera) 그렇다. 최흥식.indd 20 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 21 도리어그것은 땅의모든종족들 ( 창 12:3; 28:14) 이 43 네안에서복을받을것이다 ( 창 12:3) 라는사실과밀접하게연관이있다. 44 그러면이방인들이아브라함안에서받고있는복은무엇인가? 다른말로하면, 믿음의사람들이아브라함과함께받는복은무엇인가? 바울은그복을믿음에의한이방인들의칭의에연관시킨다. 믿음으로이방인들을의롭게하시는하나님의칭의는모든이방인들이아브라함안에서복을받을것이라는약속을성취한다 (3:8). 또한믿음의사람들이아브라함과함께나누는복은아브라함이믿음으로받은의와밀접하게연관되어있다 (3:6, 9). 그러면, 바울에게있어서, 아브라함의복은이방인의칭의를언급하는것이고 45 그것은그리스도안에서그리고그리스도의구속적죽음을통해서이방인들에게온다. 바울이다른복음을반대하는데있어서아브라함의복의의미는무엇인가? 이방인들이할례를통해아브라함의복에접근할수있다는선동자들의논쟁과는반대로, 바울은갈라디아인들이그것의궁극적인근원인그리스도의죽음을통해아브라함의복에참여할수있다고논한다. 그러므로이방인들은하나님의백성의공동체에포함되기위해유대인의신분과생활양식을채택할필요가없고토라준수를통해서언약공동체에가입할필요가없다. 3:14에서바울은개종하지않은이방인이성령을받는주제 (i{na th n ejpaggelivan tou pneuvmato lavbwmen) 를말하는데, 이는율법안에서그리고율법을통해서얻는칭의에반대하는주장을하기위함이다 (3:10-11). 대부분의주석가들이동의하는것처럼, 46 성령의약속은약속된성령을말한다 (cf. 엡 1:13; 행 2:33). 아주중요하게언급할것이있는데, 성령을받은사람들이그냥유대인만이아니라유대인과이방 43) 땅의모든나라들 과비교하라 ( 창 18:18; 22:18; 26:4). 44) 그래서 Betz, Galatians, 152; Martyn, Galatians, 322도그렇게말한다. 45) Williams(Galatians, 94) 은 아브라함의복 은의롭다고인정을받고하나님의은총안에있게되는새로운신분이라고한다 (3:6-9). 46) 예를들면, Betz, Bruce, Burton, Dunn, Fung, Martyn, Mußner, Oepke, Schlier, Williams. 최흥식.indd 21 2016-08-21 오후 9:14:14

22 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 인신자들이라는것이다 ( 우리 -lavbwmen). 47 이것은성령이모든유대인과이방인신자들에게값없이주어졌다는것을나타낸다. 48 바울이두개의 i{na구절들을평행시킴으로써이방인에게미치는아브라함의복을갈라디아인들이성령을받은것과연관시키는것또한인상적인것이다 (i{na eij ta e[qnh hj eujlogiva tou jabraa m gevnhtai ejn Cristw/ jihsou i{na th n ejpaggelivan tou pneuvmato lavbwmen dia th pivstew ). 그평행은, 바울이이방인들의성령받음과아브라함의복을하나님이아브라함의후손들에게부어주시겠다고약속하신그약속의성취로해석한다는것을나타낸다. 49 아브라함의복이칭의를지칭하기때문에, 바울이평행을통해성령을받는것은의의선물을받는것을의미한다고암시하는것같다. 50 바울에게있어서, 이방인들이성령을받는것은아브라함의복이이방인들에게주어진것을보여주는것과그들이토라준수와할례같은더많은요구들과무관하게하나님의백성에포함되는것을확실하게하는것, 그두가지모두의견고한증거이다. 51 성령을받는것은동등하고완전한언약공동체의회원이라는갈라디아인들의지위에대한경험적인증거이다. 52 이방인들이율법안에서그 47) 아마도바울은유대인과이방인신자들이성령을받은것을요엘 2:28-29의성취로이해했다. 48) Dunn, Galatians, 179; Martyn, Galatians, 323, 334-336을보라. 49) 특히 S. K. Williams Justification and the Spirit in Galatians, JSNT 29 (1987), 90-100; Dunn, Galatians, 180을보라. 50) 그래서 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 414; H.-J. Eckstein, Verheißung und Gesetz (Tübingen: Mohr-Siebeck, 1996), 168; I.-G. Hong, The Law in Galatians (JSNTSup, 81; Sheffield: JSOT Press, 1993), 131; Williams, Justification and the Spirit in Galatians, 90-100이그렇게말한다. 51) Cf. D. Stanley, Under a Curse, NTS 36 (1990), 508. 52) N. A. Dahl은 갈라디아인들이성령을받은것과그들가운데서성령의역사를체험한것은하나님이그들을의롭게하시고, 그들에게아브라함의복가운데분깃을주시고, 그들을그의아들들과상속자들로만드셨다는것을증거한다. 칭의와성령의선물은서로뗄수없는것이다. 바울은법정적인것과영적인것사이에전혀구분을두지않는다. 성령의선물은하나님이받으신다는명백한증거이다 라고주장한다 ( Promise and Fulfillment, in Studies in Paul (Minneapolis: Augsburg, 1977), 133 [121-136]). Williams( Justification and the Spirit in Galatians, 97) 는 바울사도에게성령체험과칭의의신분은서로따로생각할수없다. 하나는다른것을내포한다. 하나님이성령을주신사람들은의롭다고 최흥식.indd 22 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 23 리고율법을통해서아브라함의복에접근할수있다는선동자들의논쟁과는반대로 (3:11-12), 바울은갈라디아인들이그것의궁극적인근원인그리스도의죽음을통해서아브라함의복에참여할수있다고논한다. 53 바울에게있어서, 율법의저주는이방인신자들이이전에이스라엘에게만주어졌던특권들을받는것을더이상막지못하는데, 왜냐면그리스도의십자가상의죽음이율법의경계선과그것의결과인저주를제거했고그축복들을모두가누리도록풀어놓았기때문이다. 54 요컨대, 십자가는이전에는오직유대인들에게만주어졌던구속, 아브라함의복, 약속된성령과같은특권들을이방인신자들이받게하는구원론적인수단이다. 4. 갈 5:11 과 6:12-14 구원의주된구원론적근거로서의십자가가바울이할례를십자가의반제로두고있는갈 5:11과 6:12-14에다시나타난다. 55 우리는그것들을차례로다룰것이다. 첫째, 5:11에서바울은할례를십자가와대조시킨다 (eij peritomh n e[ti khruvssw tiv e[ti diwvkomai a[ra kathvrghtai to 인정된다 ; 하나님이의롭다고여기는사람들은그들에게부어주시는성령을받는다 고언급한다. Dunn 또한, 성령의체험과칭의의신분은바울에게있어서 ( 또한더넓게 ) 같은동전의양면이다 라고주장한다 (The Theology of Paul s Letter to the Galatians, 61, n. 54). 또한 D. J. Lull, The Spirit in Galatia (Chico: Scholars Press, 1980), 99-152을보라. 53) Dunn(Theology of Paul the Apostle, 208) 이 갈라디아서 3.13-14에서, 십자가위에서저주받은그리스도가어떻게아브라함의복이그복을받기로의도된이방인에게도미칠수있는가라는문제에대한결정적인해결책으로서이와같은역할을한다 라고맞게말하는것과같다. 또한 Matera, The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians, 289-291을보라. 54) C. M. Pate(The Reverse of the Curse [Tübingen: Mohr-Siebeck, 2000]) 는그의논제를설득력있게증명한다 : 바울은그리스도가십자가에서하나님의저주를받으심으로신명기의저주들을제거하셨고, 그렇게하심으로써신명기의축복들을그를믿는모든사람에게베푸셨다고본다 (p. 1). 55) C. B. Cousar, A Theology of the Cross (Minneapolis: Fortress, 1990), 137-148; Dunn, The Theology of Paul s Letter to the Galatians, 28-33. 최흥식.indd 23 2016-08-21 오후 9:14:14

24 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 skavndalon tou staurou). 56 할례와십자가의대조를통하여할례의불필요성이제시되어있다. 선동자들은바울이할례를전한적이있다고지적하면서그의할례에대한일관적이지않은입장을비난한것같다. 바울은할례의무용성과할례를전하는선동자들의잘못을지적함에있어선동자들의비판을해결해야할필요가있어갑자기자신이이전에할례를전한사실에대한해명을하고있다. 바울이이전에할례를전한것은분명한것으로보이는데언제그랬는지는확실히알기어렵다. 바울이회심후그의사역초기시절에이방인들에게할례를전파했을것이라고보기도한다. 베드로가 할례의복음 을가지고유대인들에게가는것을인정한점을오해하여그렇게비난하였을수도있다. 그리고바울이회심이전에행한것을가리킬수도있다. 바울이이차전도여행중에디모데에게할례를준사실을 ( 행 16:1-3) 가지고선동자들이그렇게비난을한것으로볼수있다. 우선바울이이방인들에게하나님의언약백성이되는것과구원의조건으로할례를전한것은아닐것이다. 그리고바울이회심이전에이방인들에게할례를전할가능성은매우낮다. 왜냐하면일세기유대교는이방인지역에전도자를파송하여유대교로개종시키는선교적종교가아니기때문이다. 분명히알수는없지만아마도할례에대한중립적입장 ( 갈 3:28; 5:6; 6:15; 고전 7:19) 이선동자들의오해를불러왔을것이다. 바울이문화적관습으로할례를행하는것을금하지는않은점을곡해하여선동자들이바울이할례를전한다고소문을내었을가능성이매우높다. 바울은자신이할례를전하지않고있다는사실을그가박해를받고있다는점에근거하여부정한다. 바울이누구로부터어떤박해를받았는지에대해서는분명히말하지않는다. 하지만그가유대인들로부터받은핍박을말하는것이거의확실하다 ( 고후 11:24-25). 아마도믿지않는유대인들이할례를전하는유대인신자들을핍박하지는않은것같다 (6:12 참조 ). 그이유는유대인신자들이유대교의근간중에하나인할례의언약을인정하는것으로판단하였기때문일것이다. 바울이 56) Longenecker, Galatians, 233; J. Schneider, staurov TDNT 7.576; Witherington III, Grace in Galatia, 374 을보라. 최흥식.indd 24 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 25 할례를언약의상징으로하나님의백성의정체성표지로그리고이방인들이언약백성이되는조건으로인정하지않았기때문에유대인들로부터박해를받았을것이다. 박해를받고있는점이할례를전하지않고있다는것을증명하는것이된다. 그리고바울은할례를전하는것은십자가를무효화시키는것이기때문에자신이할례를전하고있다는비난은터무니없는오해라고주장한다. 십자가의걸림돌 (to skavndalon tou staurou ) 은십자가라는걸림돌또는십자가가유발한걸림돌로해석할수있다. 스깐달론 은올무나함정을뜻한다 ( 레 19:14; 시 140:5). 십자가가유대인들에게걸려넘어지게만드는장애물이라는것이다 ( 고전 1:23). 유대인들은다윗왕과같은왕적메시아 (royal Messiah) 를기대하고있었기때문에십자가에달려죽은메시아를고대하지않았고상상할수도없었다. 그들은십자가에달려죽은예수를저주를받아죽은거짓메시아로간주했다 ( 신 21:23). 또한십자가에못박힌예수는수치스럽고연약한사람이므로다윗왕국과같은나라를세울메시아로받아들인다는것은불가능한것이었다. 십자가위에서죽은예수가유대인의왕이며그들을구원할메시아라는유대인신자들의주장은유대인들에게는모욕이며그들의격정적인반대를불러일으킨것은당연한것이었다. 그런데할례를전하게되면십자가는무효화되어더이상유대인들에게걸림돌이되지않게되는것이다. 그이유는십자가에달린예수가진정한메시아가아니며십자가에달려죽은예수그리스도의죽음을통한구원을믿지않는다는점을반증하는것이되기때문이다. 좀더구체적으로말하자면바울은할례를전한다는것은할례를통해의롭게됨을인정하는것을의미하기때문에예수그리스도의죽음을통해의롭게되는것을부정하게된다는것이다. 다시말하면구원을위한십자가의능력을인정하는것은할례를인정하지않고전하지않는것을의미한다는것이다. 바울은할례와십자가를의롭게됨또는구원의반제 (antithesis) 로삼고있다. 바울에게는이방인신자들에게할례를요구한다는것은십자가의사건 (skavndalon) 을부인하는것을의미한다는것이분명하다. 57 할례를 57) 유대인들에게십자가에못박히신메시아는수치스러운것이기때문이다. 그수치는 최흥식.indd 25 2016-08-21 오후 9:14:14

26 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 전함으로써십자가는효력이없게되었다 (kathvrghtai). 유대인의전통과같은선상에서, 선동자들은그들에게할례를전하고갈라디아인들의개종을요구함으로써그들을언약공동체로이끌려고했다. 58 그러나바울에게있어서할례를전하는것은, 바울의십자가의복음이자민족중심주의적인언약주의에걸림이되는것을없애주는것이다. 선동자들의할례의복음은할례없이이방인들을하나님의백성으로포함하는그리스도의보편적인죽음을폐한다. 다르게말하면, 바울에게는하나님의능력이지만 ( 고전 1:18; cf. 1:24) 유대인들에게는거치는장애물인 ( 고전 1:23) 십자가에대한메시지가할례를전하는것으로표현되는자민족중심주의적언약주의를지지함으로써구원에무효한것이되었다. 둘째, 할례와십자가의반제는갈라디아서의결론에또한나타난다 (6:12-14). 59 바울은 oujde ga r oij peritemnovmenoi aujtoi novmon fulavssousin ajlla qevlousin ujma peritevmnesqai i{na ejn th/ ujmetevra sarki kauchvswntai. ejmoi de mh gevnoito kauca sqai eij mh ejn tw/ staurw/ tou kurivou hjmw n jihsou Cristou라고말한다. 바울이 육체를자랑하는것 을 예수그리스도의십자가를자랑하는것 의반제로두고있다. 선동자들은갈라디아인들의육체에대해자랑하기위해갈라디아인들이할례받기를원했다. 여기서바울이아마도육체를할례받은육체로생각하고있었을것이기때문에 (cf. 갈 3:3; 창 17:11, 13, 14; 희년서 (Jub.) 15.26, 34; 롬 2:28; 빌 3:3-5; 골 2:11, 13), 60 할례 두가지사실에기초하는데, 율법 ( 신 21:23) 이저주 ( 갈 3:13) 를선포한사람이구원의근원이된다는사실과십자가에못박히신메시아는능력을가지고있는왕적이고승리적인메시아에대한전통적인유대인의기대 ( 예, Pss. Sol. 17) 에부합하지않는다는사실이다. 유대인에게십자가에못박히신그리스도는어리석음이기때문인데 ( 고전 1:23), 왜냐하면그들에게그것은약함의표시이지능력의표시가아니기때문이다. 58) E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983), 19. 59) Cf. Dunn, The Theology of Paul s Letter to the Galatians, 28-33. 60) Cf. Dunn, Neither Circumcision nor Uncircumcision, but... (Gal. 5.2-12; 6.12-16; cf. 1 Cor. 7.17-20), 89; Martyn, Galatians, 561; Matera, The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians, 295. 그 최흥식.indd 26 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 27 가하나님의백성으로선택받은자존심의표지이며, 이스라엘의특권들의표시이며, 언약회원의표이며, 구원의근거이기때문에, 선동자들이갈라디아인들의할례받은육체를자랑했다는것은아주분명하다. 61 선동자들이할례를전하고자랑하는것과는반대로, 바울은십자가에못박히신그리스도를전하고 ( 갈 1:16; 고전 1:23) 예수그리스도의십자가를자랑한다 (6:14). 그이유는십자가는우리의죄를용서하며우리를악한세대로부터구속하며의롭게하기때문이며또한우리를율법의저주로부터구속하며아브라함의축복과성령의약속을받는구원의수단이되기때문이다. 기본적인요점은십자가는구원의유일한근거라는것이다. 62 결론 이방인이언약공동체에포함되는것은할례가아니라십자가에근거하기때문에, 바울에게있어서십자가의복음은선동자들의할례와토라의메시지로표현되는자민족중심주의적언약주의에대한아주강력한대항력이다 ; 십자가는언약유대인과율법없는이방인사이의분명한구분선의끝을표시한다. 63 유대인과이방인을위한하나님의구원하는능력으로서의그리스도의죽음은바울 용어는도덕적인의미가아니라문자적으로이해되어야한다 (cf. Witherington, Grace in Galatia, 449). 그러므로그것은스스로성취한공로나 (pace Betz, Galatians, 318; Bruce, Commentary on Galatians, 271; Fung, Galatians, 306) 단지인간의능력 일뿐인것으로 (pace Longenecker, Galatians, 294) 이해되어서는안된다. 그러나넓은의미에서, 육체 는유대인의유산이나특권을지칭할수있다. 이것은빌 3:4에서발견될수있다. 바울이그의육체에대한신뢰에대해말할때, 그는하나님께선택받은유대인으로서그의유대적인유산과특권을열거한다. Cf. Dunn, Galatians, 339-340. 61) 그래서 Dunn, Neither Circumcision nor Uncircumcision, but... (Gal. 5.2-12; 6.12-16; cf. 1 Cor. 7.17-20), 90-92이맞다. 62) M. D. Hooker, Not Ashamed of the Gospel (Carlisle: Paternoster Press, 1994), 29-34; Matera, The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians, 283-296을보라. 63) J. T. Caroll and J. B. Green, The Death of Jesus in Early Christianity (Peabody: Hendrickson, 1995), 118; Dunn, Galatians, 281을보라. 최흥식.indd 27 2016-08-21 오후 9:14:14

28 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 의복음의중심내용이다 ( 고전 1:17-18, 24). 64 요컨대, 바울은선동자들의할례와토라의메시지에반대하기위해서그리고갈라디아인들이선동자들의자민족중심주의적인언약주의에의지하지않도록설득하기위해서인류의구원을위한십자가의충분성을강조한다. 앞선연구에비추어볼때, 우리는십자가의복음에대한바울의주된논의가칭의의구원론적인근거를재정의하는것이라는결론을내릴수있다. 바울에게는할례도율법도아닌그리스도의십자가상의죽음이구원 ( 죄의용서, 현재의악한시대로부터의구원, 칭의, 구속, 아브라함의복, 성령을받는것 ) 의구원론적인근거이다. 토라도할례도아닌그리스도의죽음이죄의용서, 현재의악한시대로부터의구원, 칭의, 구속의능력을갖고있다. 갈라디아서는선동자들의자민족중심주의적인언약주의에반대하는논쟁으로서중요한역할을한다. 65 바울은십자가의복음이선동자들의자민족중심주의적인언약주의를폐하므로언약유대인과율법없는이방인사이의분명한구분선의끝을표시한다고믿는다. 66 바울에게있어서, 유대인과이방인을지금까지나눈유대인의관점은십자가메시지의능력에의해끝났다. 요컨대, 십자가의복음은선동자들의자민족중심주의적인언약주의에반대하기위한그리고갈라디아인들이선동자들의메시지가아니라십자가의복음을받아들이도록설득하는그의목표를달성하기위한바울의신학적근거이다. 64) 능력의상징으로서의십자가에대해서 H. Schütz, Paul and the Anatomy of Apostolic Authority (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 187-203을보라. 65) Käsemann은바울의복음에서십자가는복음의진리에대한오해들에맞서는논쟁적인것이라고올바르게지적한다 ( The Saving Significance of the Death of Jesus in Paul, 38). 그러나그에따르면, 십자가를통한바울의논쟁의실제적인대상은유대인그리스도인집단의율법적인경건과헬라교회의감정적열심이다. 66) Dunn(The Theology of Paul s Letter to the Galatians, 30) 도마찬가지로 십자가는새시대를여는그러한중요성을갖고있어서다른모든것을상대화시키는데, 특히그중에할례와무할례사이의구분이그러하다. 갈라디아서에서예수그리스도의죽음의사회적의미에대해서는 K. Grayston, Dying, We Live (Oxford: Oxford University Press, 1990), 68-86을보라. 최흥식.indd 28 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 29 주요단어들 십자가의복음, 다른복음, 예수그리스도의죽음, 할례, 율법, the gospel of the cross, the other gospel, the death of Jesus Christ, circumcision, the law 접수일 : 2016 년 5 월 18 일, 심사완료일 : 2016 년 6 월 30 일, 게재확정일 : 2016 년 7 월 20 일 최흥식.indd 29 2016-08-21 오후 9:14:14

30 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 참고문헌 Barclay, J. M. G. Obeying the Truth: A Study of Paul s Ethics in Galatians. Fortress: Minneapolis, 1991. Betz, H. D. Galatians: A Commentary on Paul s Letter to the Churches in Galatia. Minneapolis: Fortress, 1989. Borgen, P. Paul Preaches Circumcision and Pleases Men. in Paul and Paulinism, edited by M. D. Hooker and S. G. Wilson (London: SPCK, 1982), 37-46. Brondos, D. The Cross and the Curse. JSNT 81 (2001), 3-32. Bruce, F. F. Commentary on Galatians. NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1982.. Galatian Problems. BJRL 53 (1970-71), 263-266. Burton, E. D. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians. ICC; Edinburgh: T. & T. Clark, 1921. Byrskog, Samuel. Co-senders, Co-authors and Paul s Use of the First Person Plural. ZNW 87 (1996), 230-250. Cerfaux, L. Christ in the Theology of Paul. Translated by G. Webb and A. Walker; Herder: Freiburg, 1959. Cousar, C. B. Paul and the Death of Jesus. Int 52 (1998), 38-52.. A Theology of the Cross. Minneapolis: Fortress, 1990 Cummins, S. A. Paul and the Crucified Christ in Antioch: Maccabean Martyrdom and Galatians 1 and 2. SNTSMS 114; Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Deissmann, A. Light From the Ancient Near East. Grand Rapids: Baker, 1965. Donaldson, T. L. The Gospel That I Proclaim among the 최흥식.indd 30 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 31 Gentiles (Gal 2.2): Universalistic or Israel-Centered? in Gospel in Paul: Studies on Corinthians, Galatians and Romans, edited by L. A. Jervis and P. Richardson, 166-193. Festschrift R. N. Longenecker; JSNTSup, 108; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994.. Paul and the Gentile: Remapping the Apostle s Convictional World. Minneapolis: Fortress, 1997. Dunn, J. D. G. The Epistle to the Galatians. BNTC; Peabody: Hendrickson, 1993.. Jesus, Paul and the Law. Louisville: John Knox Press, 1990.. Neither Circumcision nor Uncircumcision, but..., (Gal. 5.2-12; 6.12-16; cf. 1 Cor. 7.17-20, in La Foi Agissant par L amour (Galates 4,12-6,16), edited by A. Vanhoye, 79-110. Rome: Abbaye de S. Paul, 1996.. The Theology of Paul s Letter to the Galatians. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.. Romans. 2 vols. WBC; Dallas: Word, 1988.. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. Eckstein, H.-J. Verheißung und Gesetz. Tübingen: Mohr- Siebeck, 1996. Fung, R. Y. K. The Epistle to the Galatians. NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Hall, R. G. Circumcision. ABD, I. 1025-1031. Hansen, G. W. Abraham in Galatians. Sheffield: JSOT Press, 1989. Hays, R. B. The Faith of Jesus Christ: An Investigation of the Narrative Substructure of Galatians 3:1-4:11. SBLDS 56; Chico, CA: Scholars Press, 1983. 최흥식.indd 31 2016-08-21 오후 9:14:14

32 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 Hoffman, L. Covenant of Blood: Circumcision and Gender in Rabbinic Judaism. Chicago: University of Chicago, 1996. Hong, I.-G. The Law in Galatians. JSNTSup 81; Sheffield: JSOT Press, 1993. Hooker, M. D. Not Ashamed of the Gospel. Carlisle: Paternoster Press, 1994. Howard, G. Paul: Crisis in Galatia. A Study in Early Christian Theology. SNTSMS 35; Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Jewett, R. The Agitators and the Galatian Congregation. NTS 17 (1971), 198-212. Kruse, C. Paul, the Law, Justification. Leicester: Apollos, 1996. Longenecker, B. W. The Triumph of Abraham s God. Edinburgh: T. & T. Clark, 1998. Longenecker, R. N. Galatians. WBC; Dallas, TX: Word, 1990. Lull, D. J. The Spirit in Galatia: Paul s Interpretation of Pneuma as Divine Power. SBLDS, 49; Chico, CA: Scholars Press, 1980. Martyn, J. L. Galatians: A New Translation with Introduction and Commentary. AB; New York: Doubleday, 1997. Moo, D. The Epistle to the Romans. NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1996. Matera, F. J. Galatians. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.. The Death of Christ and the Cross in Paul s Letter to the Galatians. Louvain Studies 18 (1993), 283-296. Mußner, F. Der Galaterbrief. Freiburg: Herder, 1974. Pate, C. M. The Reverse of the Curse. Tübingen: Mohr-Siebeck, 2000. Räisänen, H. Paul and the Law. Philadelphia: Fortress, 1986. 최흥식.indd 32 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 33 Sanders, E. P. Paul, the Law, and the Jewish People. Philadelphia: Fortress, 1983.. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress, 1977. Scott, J. M. Adoption as Sons of God. Tübingen: Mohr-Siebeck, 1992. Seeley, D. The Noble Death. Sheffield: JSOT Press, 1990. Smiles, V. M. The Gospel and the Law in Galatia. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1998. Sumney, J. L. Servants of Satan, False Brothers and Other Opponents of Paul. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. van Henten, J. W. The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People. Leiden: E. J. Brill, 1997. Vermes, G. Circumcision and Exodus IV 24-25. in Scripture and Tradition in Judaism. 2 nd ed. Leiden: E.J. Brill, 1973. Winger, M. By What Law? The Meaning of Novmo in the Letters of Paul. Atlanta: Scholars Press, 1992. Williams, S. K. Jesus Death as Saving Event. Missoula, Montana: Scholars press, 1975.. Justification and the Spirit in Galatians. JSNT 29 (1987), 91-100. Witherington III, B. Grace in Galatia: A Commentary on St Paul s Letter to the Galatians. Edinburgh: T. & T. Clark, 1998. Wright, N. T. The Climax of the Covenant: Christ and Law in Pauline Theology. Minneapolis: Fortress, 1991. 최흥식.indd 33 2016-08-21 오후 9:14:14

34 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 한글초록 본논문은갈라디아서에나타난바울의십자가의복음의중요성과기능에대한연구이다. 본연구자는예수그리스도의죽음은유대인과이방인의구원을위한필요충분조건임을관련본문을주석함으로써개진한다. 바울에의하면신자들은그리스도의희생적죽음을통하여악한세대로부터구출되었다 (1:4). 율법이아니라그리스도의죽음이신자의의롭게됨의합법적근거이다 (2:21). 신자들은십자가에달리신그리스도를통하여율법의저주로부터구속함을받게되었다 (3:13). 그리스도의죽음은신자들이아브라함의복 (3:14) 과성령의약속을받게만들었다. 본논문은십자가의복음은선동자들의가르침을부정하는바울의신학적이유임을증명한다. 바울은십자가의복음에근거하여갈라디아교회에 다른복음 을전한선동자들의가르침을반박한다. 그리스도의죽음과율법은칭의의반제적수단이다. 또한십자가와할례는서로상반된구원론적근거이다. 둘은서로공존할수없으며십자가만이합법적인구원의기초이다. 십자가는할례와무할례사이의차별을없애며할례의기능과효력을무효화시킨다. 십자가는유대인과이방인사이를가로막은율법의담을허물어그리스도안에서하나된하나님의언약백성을만든다. 십자가의복음은선동자들의자민족중심적언약주의를부정하는바울의신학적근거이다. 바울은십자가의복음을갈라디아교인들에게다시선포함으로써갈라디아교회의위기인갈라디아교인들의배교의문제와선동자들이전한다른복음의문제를해결한다. 최흥식.indd 34 2016-08-21 오후 9:14:14

갈라디아서에나타난십자가의복음 : 선동자들의메시지에반대하는바울의신학적근거 35 Abstract The Gospel of the Cross in Galatians: Paul s Theological Basis for His Opposition to the Agitators Message Hung-Sik Choi Torch Trinity Graduate University, New Testament Professor For Paul the gospel of the cross is such a powerful counterbalance to ethnocentric covenantalism represented by the agitators message of circumcision and Torah. The inclusion of the Gentiles into the covenant community depends not on circumcision but on the cross; the cross marks the end of a clear dividing line between covenant Jew and outlaw Gentile. Christ s death as the saving power of God for Jews and Gentiles is a central content of Paul s gospel. Paul emphasises the sufficiency of the cross for the salvation of humanity both to argue against the agitators message of circumcision and Torah and to persuade the Galatians not to depend on the agitators ethnocentric covenantalism represented by their message of circumcision. Paul s main argument with the gospel of the cross is to redefine the soteriological basis of justification. For Paul neither circumcision nor the law but Christ s death on the cross is the soteriological basis of salvation (forgiveness of sins, deliverance from the present evil age, justification, redemption, the blessing of Abraham, and receiving the Spirit). The cross in Galatians plays an important role as a polemic directed against the ethnocentric covenantalism of the agitators. 최흥식.indd 35 2016-08-21 오후 9:14:14

자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 1 Michael Jin Choi 횃불트리니티신학대학원대학교, 조직신학교수 십대들사이의높은자살율은이들에게주어진사회가건강하지못하고, 제대로기능을하지못한다는분명한표지이다. 그리고만약교회가개인으로서또는구원받은공동체로서치유받지못한다면가장놀라운메시지도공허한것이된다. 그래서교회의우선순위를교회일원의영적인건강함을세우는데에두어서, 개인과공동체의영성형성을그중심으로두는데깊이헌신하게되도록해야한다. 그리고그중심에서부터사역과다른모든것들이반드시흘러가야한다. 마가복음과누가복음은그리스도의사명을특별히회복의언어로기록하고있다 : 건강한자에게는의사가쓸데없고병든자에게라야쓸데있느니라나는의인을부르러온것이아니요죄인을부르러왔노라하시니라 ( 막 2:17; 눅 5:31). 마태복음에서는영적 ( 다시말해, 육적 ( 육체적 ) 이아닌 ) 회복과건강함의언어가세구절에서만언급되어있는데세구절모두산상수훈에있다 ( 마 6:22; 7:17; 7:18). 실제로, 그설교 ( 산상수훈 ) 는인간의마음의병이하나님과이웃과의관계에서열매 1) 본논문은필자의 The Sermon on the Mount for Restoring the Health of the Church, Theological Forum 82 (2015), 251-279를번역한글이다. choi.indd 36 2016-08-21 오후 9:14:32

자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 37 를맺기위해어떻게건강한상태로되돌려질수있는지에대해직접적으로언급하고있다. 따라서, 다른구조적읽기 ( 해석 ) 들도가능하겠지만이논문은산상수훈 ( 마 5-7) 이개인적그리고사회적인간현실의건강하지않은측면들의문제점에대한해결책을제시한다는것을제안한다. 필자의근본적전제는그리스도의가르침이모든인간의영적질병을위한보편적타당성을갖고있다는것이다. 이것이의미하는바는, 만약특정질병의공통된원인들이규명된다면, 그질병을치유하기위해들이는인간의노력의가장깊은결함에대해그리스도의처방전이어떻게신랄하게적용되고사용될지에대한우리의관점이더날카로워질수있다는것이다. 위기에있는 한국청소년들 ( 예를들어개인적 / 관계적으로소외를겪으며자살충동을느끼는젊은이들 ) 의질병을진단하는방법으로, 필자는첫째로이들청소년들을절망과자살로몰아넣는몇가지공통된원인들을제시할것이다. 둘째로, 필자는 어떻게그리스도인들이사회에영향을줄수있기전에건강한상태에도달할수있는가? 의질문을던지고자한다. 이질문은산상수훈은교회에먼저들려지고, 적용되고일차적으로그리스도를따르는자가되기위해뽑힌사람들에게라야할것이라는것을전제하고있다. 셋째로, 그리스도가산상수훈에서인간을새롭게하기위한전략으로써제시하는핵심원리들을규명하고자한다. 그리고그원리들은청소년들의건강을애초에약화시키는것으로보이는해로운원인들을상쇄하고대체해야한다. 이러한원리들을유사한실제상황과동일시하는것은다소모호한반면, 이러한원리들이 위기에있는 청소년들의유해한원인들에대해냉혹한대조를이룬다는것을인식하는것은자증적입증의척도가될수있다. 일단이같은본질적인원리들이인식된다면, 앞으로올시대의사회안에서변화를위한건강한요원 ( 활동가 ) 들이되도록기독교젊은세대를양육시키기위해교회가이들원리를좀더의도적으로강조할수있다. choi.indd 37 2016-08-21 오후 9:14:32

38 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 I. 위기에처한청소년에대한몇가지공통원인들 2002년이후거의매년한국은역사상전례없는청소년자살사건수를기록해오고있으며, 이는 30개 OECD(Organization for Economic Cooperation and Development) 국가중에서가장높은자살률이다. 2 한국이지난십년이상이심각한비극을갑자기겪고있는이시점에서무엇이이나라의이들젊은이들에게있어특이점이라고할수있는가? 3 이러한논증에줄을이어 2008년김종섭의비교연구는한국과라틴아메리카의세국가들의 40대성인들의자살에미치는경제위기의영향에대해초점을맞추고있다. 이연구는자살률의증가는갑작스런경제위기가직접적인원인이라고보여주었다. 4 이는 1997년에 IMF 위기때문에그어느때보다최고점을찍었다. 이연구에대하여혼란스럽게하는것은경제위기와자살률의상관관계가수입과실업률의증가가매우비슷한멕시코, 브라질, 그리고아르헨티나같은다른나라들보다한국에서더강하다는점이다. 한국에서의이같은높은반응에대하여, 제시된핵심요소들은사십대남성들이생계를책임져야한다고기대하는문화적가치관, 불균등한소득분배에대한분노, 그리고특별히자살을부추기는웹사이트들에대한많은인터넷접속이었다. 5 나아가, 김종섭은자살률과가족해체간의상관관계가한국상황에특별하다고부각하였다. 특별히이혼율의증가는일반적으로자살률증가에영향을미친다. 6 만약가계를책임지는사람이되어야만하는이극심한문화적기대가한국인들에게지속된다면, 이역할을실현하는준비단계인학 2) 이아람, 사회적위험관점을통한자살현상 : 2002-2010년자살률증가요인의재구성, 이연구는자살률이 2002년이후 10만당자살자수는, 2002년 17.9명, 2003년 22.6명, 2004년 23.7명, 2005년 24.7명, 2006년 21.8명, 2007년 24.8명으로지속적으로증가하고있음을보여준다. 3) 김종섭, 경제위기와자살 : 한국과중남미 3개국의비교, Asian Journal of Latin American Studies 23/3(2010), 45-65. 4) 앞의논문, 49. 5) 앞의논문, 56-61. 6) 앞의논문 60에의하면, 2004-2005년경제위기가이혼율을억제하였던때라도- 경제적인독립이어렵게함으로써-자살률은실제로증가하였다. choi.indd 38 2016-08-21 오후 9:14:32

자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 39 력경쟁은오늘날젊은사람들사이에서더욱극심하게될것이며, 학력성취에대한극심한압박이한국청소년들중에서자신의정체성에대한탐구가지연되는주요원인까지될것이다. 7 한국청소년들의자살에대한최근연구들중에서, 이승연의논문은괄목할만한연구이다. 8 그녀의연구는, 고등학교남자아이들의가족유대감은이들에게 살아야될이유 를주기에충분히중요하였다는것을보여주면서, 한국문화가기대하는가족안에서남자의역할에대한앞에나온김종섭의해석을강화하는것으로보인다. 9 한국여자아이들에게자살충동또는행동을방지할수있는결정적인요소는아마도또래의도움이될것이다. 10 이승연은또한홍순성과 Dorothy L. Espelage 와함께한좀더종합적인연구에서, 이들 학교관련스트레스요인들이남자들에비하여여자들에게상당히높게자살관념화를일으키는것으로설명한다. 11 이연구는우울증, 절망감, 충동감, 약물중독, 학업스트레스, 인터넷중독과같은자살을일으키기쉬운요소들을규명하는이전의실험적연구들에의지하면서, Urie Bronfenbrenner의유명한발달생태학적이론 (ecological theory of development) 을바탕으로개별청소년들이속한더큰환경의맥락을고려한다. 12 가족과학교 7) 박현숙, 청소년의자아정체감과우울이자살사고에미치는영향, Journal of Korean Academy of Psychiatric and Mental Health Nursing 16(2007), 103-112. 8) Seung-Yeon Lee, Reasons for Living and Their Moderating Effects on Korean Adolescents, Death Studies 35(2011), 711728. 상기데이터들은서울과근교 2개도시의 14-18세고등학교에다니는 406명청소년으로부터얻어졌다. 9) 앞의논문, 723. 남미상황과비교하는것이상으로, 남성들에대한이같은문화적기대는한국문화에서대단히높다. 미국에서또한, 정신질환, 친밀한파트너, 최근의위기, 육제적건강, 근로문제들자살에대한요인으로경제적문제보다더큰요인으로모두보고된다. 다음을보라, D. L. Karch, J. Logan, and N. Patel, Surveillance for violent deaths National Violent Death Reporting System, 16 states, 2008, Morbidity and Mortality Weekly Report Surveillance Summary 60(2011), 1-49. 10) 앞의논문, 723. 11) Seung-Yeon Lee, Jun Sung Hong, and Dorothy L. Espelage, An Ecological Understanding of Youth in South Korea, School Psychology International 31(2010), 536. 12) 이사회-생태적분석 (socio-ecological analysis) 에따르면, 아이의개인적배경은모든주요결정요인들인, 부모-자식관계, 부모-자녀소통, 또래도움, 또래범죄, choi.indd 39 2016-08-21 오후 9:14:32

40 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 사이의상관관계는 자살관념화는이혼한부모와빈약한관계를맺고있는아이들에게서가장높은것으로나타났는데이는학교에서의또래와의관계에영향을주는것으로밝혀졌다. 13 결국이것은아이들사이에서자살에대한위험요소를증가시키는부정적또래관계에영향을주었다. 이연구와다른증가하는연구들은십대들사이의자살의증가에책임있는것으로서세가지핵심요소들을규명해주는듯보인다 : (1) 극심한경제적경쟁에대처할수없을때느끼는문화적가치에서기인한존재적무가치감 ( 특히남자십대들사이에서 ), (2) 유해한또래관계 ( 특히십대여자아이들사이에서 ), 그리고 (3) 제대로기능을하지못하는가족연대. 14 어른들과청소년들양쪽모두에서얼마나종교가자살허용을약화시키는지연구들은반복적으로보여주고있다. 15 그리고만약앞의모든것들이십대들이자살군또는위험군이되게짓누르는상호관 학교만족도를포함한그 / 그녀의미시시스템 (micro-system) 으로부터검토된다. 중간시스템 (meso-system) 은두미시시스템 ( 가족과학교 ) 간의상호관계를말한다. 바깥시스템안에서대중매체와인터넷자살사이트는기여요소로명명될수있다. 거시시스템 (macro-system) 은심하게교육하는부모의행위들에대한과보호, 집산주의자대개별주의적경향들, 그리고학업성취에대한강조를포함하였다. 마지막으로, 경제위기로인한소득격차는시간시스템 (chrono-system) 에서주된기여로고려되었다. 13) 앞의논문 (2010), 537. 14) 다음을보라, Helen Harris and Vanessa Custable, Suicide in the Professional Literature: An Annotated Bibliography, Family and Community Ministries 26(2013), 49-65. 15) 예를들면, Leilani Greening and Laura Stoppelbein, Religiosity, Attributional Style, and Social Support as Psychosocial Buffers for African American and White Adolescents Perceived Risk for Suicide, Suicide and Life-Threatening Behavior 32(2002), 404-417. 상기연구는어떻게종교에의한우울증을약화시킴이청소년의자살위험을경감시켰는지보여주었다 ; Stack는종교가자살을막는일련의대응메커니즘을제공하였음을보여주었다. Bernard Spilka, Ralph W. Hood Jr., Bruce Hunsberger, and Richard Gorsuch, The Psychology of Religion: An Empirical Approach. NY: Guilford Press. 상기연구는종교가악과고통의의미를설명하는데도움을주었음을실증하였다 ; Jong Hyun Jung and Daniel V. A. Olson, Religion, Stress, and Suicide Acceptability in South Korea, Social Forces 92(2014), 1039-1059. 나아가 자살인정에대한개신교의부정적영향력은종교적참여와특징에의해충분히중재된다 는점을보여준다. choi.indd 40 2016-08-21 오후 9:14:32

자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 41 련된영향력들이라고한다면, 교회는개인과가족의건강을강화하는좀더철저한영적인커리큘럼을개발하도록노력할수있을것이다. 수많은성경말씀들이인간의건강하지않은증상들을겨냥했을수있다. 그중산상수훈은틀림없이그리스도추종지망생들을위해지어진, 하나님나라시민권자의건강을다루는데유용한핵심본문이다. 이제구조분석의개관을통해산상수훈의중심메시지를알아보고자한다. II. 산상수훈에서의인간회복의메시지 상당히분명하게할것은, 여기주어진제한된지면으로인해, 마태복음에서이구절들의기록연대, 출처, 또는철저한주해등과같은문제에는관심을기울이지않을것이다. 산상수훈에대한많은주석들이있지만, 여기에서의다양한가르침에대한전반적인통합을제시해주는설득력있는연구는많지않다. 많은주석가들이동의하는것은 산상수훈은개별적인교훈들을무작위적으로집대성한것이아니라신중한구조로주의깊게구성된담화라는것 이다. 16 주의깊게구성되고다양화된교훈들은어떤특권을갖고있기때문에산상수훈은그전체가그리스도의가르침을하나의중심메세지아래에통일시키는그리스도의전략인것으로바라봐야한다. 이러한의미에서 Hans Betz는 산상수훈의구조는... 계속적인관심이있지만, 풀리지않은상태로있다 고보았다. 17 어거스틴은팔복을 성령의일곱겹작용 으로해석했다. 18 약간 16) Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount (Minneapolis: Fortress, 1995), 49. 또한, Charles H. Talbert, Reading the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 26 은, 전체적인구조를발견하는다른시도들의역사를살펴본저자는, 그래서다음과같이결론을내린다 : 산상설교에서생각의단위는일반적으로동의가된다, 다른것은서로간의섹션들의연관관계속에서와개별단위를읽을때발견된다. 17) Hans Dieter Betz, Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 1-63 18) Augustine, The Fathers of the Church: A New Translation, vol. 11, Commentary On the Lord s Sermon On the Mount: with Seventeen Related Sermons (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1951), 27. choi.indd 41 2016-08-21 오후 9:14:32

42 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 보완을해서얘기하면, M. D. Goulder는팔복을산상수훈의나머지부분들에서좀더발전된것으로본다. 19 전반적인구조에서해석하려는시도들의역사를개괄하는데있어서 C. Talbert는다음과같이정당하게결론을내렸다 : 산상수훈에서사고의단위는일반적으로동의가된다. 차이가있다면각부분들의다른부분에연결시키는것과개별단위들을해석하는데에있다. 20 그리스도께서는개인의행위를분명히강조하시고적어도이러한행위와관련된세가지생각이산상수훈의전반에걸친반복에의해지배적으로나타난다. 그러므로이러한세가지한정된생각은산상수훈의구조에대한정보를준다. 개인의행위는 (1) 결과가따르고, (2) 개인의하나님과다른사람들과의관계와관련이있고, (3) 개인의내적의 ( 義 ) 에뿌리를두고있다. 첫째로, 그리스도께서는팔복에서시작하여산상수훈의마지막비유까지, 모든가르침의단위에서마다우리가어떻게행동하는지와우리의행동의결과가어떻게되는지사이에서뜻밖의관계를이끌어내신다. 어떤구절단락은그때당시그곳에서의특정한상황에국한되어있는반면에그중반이상이개인에대한하나님의최후판결을암시적으로든명시적으로든결정한다. 이는 지옥 (5:22, 29), 비판을받는 (7:1, 2), 멸망으로인도하다 (7:13), 불에던져지다 (7:19), 그날에 (7:22) 와같은부정적결과로나타나거나, 또는 천국 ( 하나님나라 ) 에들어가다 (5:17; 7:13, 21), [ 아버지께서 ] 너에게갚으시리라 (5:12; 6:4, 6, 18), 그리고당연히 천국 (5:3, 10, 12, 17, 19, 20; 6:19; 7:21) 과같은긍정적결과로나타난다. 둘째로개인의행위는하나님또는이웃과의관계와관련이있다. 21 이는산상수훈에서하나님과의관계와이웃과의관계사이에번갈아나타나는양상에서분명히드러난다 : 하나님과 (5:3-8); 이웃과 (5:9-16); 하나님과 (5:17-20); 19) Michael D. Goulder, Midrash and Lection in Matthew (London: SPCK, 1974), 269. 20) Charles H. Talbert, Reading the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 26. 21) Charles Gore, The Sermon On the Mount, a Practical Exposition (London: BiblioBazaar, 2009), 20. choi.indd 42 2016-08-21 오후 9:14:32

자살예방및교회의건강회복으로서의산상수훈 43 이웃과 (5:21-32); 하나님과 (5:33-37); 이웃과 (5:38-48); 하나님과 (6:1-13); 이웃과 (6:14-18); 하나님과 (6:19-34); 이웃과 (7:1-6); 하나님과 (7:7-11); 이웃과 (7:12); 하나님과 (7:13-27). 셋째로, 한개인이겉으로는의롭게행동할지라도, 그마음의동기를무시하는것은율법에대한오해 (5:21-30), 자기기만 (6:1-4; 16-18), 그리고심지어는인간의복지에대한무지 (6:19-24; 7:1-5) 를야기시킨다. 만약행위가내적의에그뿌리를두지않는다면어떤진정한율법준수도 ( 화와정욕 ), 의를실천한것 ( 예, 자선 ) 에대한어떤진정한보상도, 영적훈련 ( 기도, 금식 ) 의어떤진정한유익도없다. 사실상산상수훈은마음의상태에서시작하는것이다 (5:3-8). 만약위의세가지강조점이산상수훈을통틀어반복된다면, 그리고좋은열매가건강한나무에서나온다면 (7:16-20), 인간의건강함과고결함은내적, 외적의 ( 義 ) 를함께요구한다. 따라서본논문은산상수훈의주된목표는인간의상태에대한의사의처방된치료로보여질수도있다는것을제시한다. 산상수훈의전반적인구조적설계는하나님과이웃과의개인의관계속에숨겨진의 ( 義 ) 의 존재 와 행위 를이곳에서보여준다. 1. 그리스도께서우리를하나님나라에들어가도록초청하신다 (5:3-20) 이러한서론의포괄적인재료들이다음부분에서따라오는화와정욕과같은특정주제를위한서문과같은역할을한다. 그것들은그러한하나님나라 (5:19) 의백성들이어떻게생겼는지우리에게그려주는데그것들이우리내부에그리고외부에어떻게비춰지는지를보여준다. 그리스도의진정한추종자들은구별이가능하다. 왜냐하면다른이들이 여러분의착한행실을보고하늘에계신여러분의아버지께영광을돌릴것이기때문이다 (5:14-16). 마찬가지로, 아버지 라는단어가이설교에서 17번정도사용되었다. Willard가지적하듯이, 팔복은이미 일반적인가설또는당면한상황을다스리는실행생각을고친다. 22 이렇 22) Dallas Willard, The Divine Conspiracy (San Francisco: Harper Collins, 1998), 107. choi.indd 43 2016-08-21 오후 9:14:32

44 횃불트리니티저널제 19 권, 제 1 호, 2016 년 게그목록은예상치못한복에대한반전을드러내는데그반전은누가인생에서진정으로행복하고축복을받는지에대한의심할바없는, 잘못인식된편견을가진그리스도인청중을자극하는것이었다. 팔복은한편의시이다. 왜냐하면 율법과선지자 (5:17과 7:12) 가산상설교에또다른삽입인것과같이, 복있는자 (5:3과 5:11) 도삽입을보여준다. 23 처음네개의팔복은마음이안에서겪고있는변화가어떤지에대해서직접적으로언급하고있다. 의 ( 義 ) 의행위가마음으로부터자연적으로흘러나온다는것을나타내기위해나머지부분이첫부분에상관적역동성을덧붙여준다. 이렇게마음에는표면상으로의로운삶의방향으로흘러가는표면에서진행되는변화도있다. 이는공동체안에서화평을만들어낸다. 그렇게그려진신상명세를가진건강한하나님나라국민들은 소금과빛 으로서삶의일상적인걸음속에서변화된마음으로부터참의 ( 義 ) 를살아낸다. 1) 팔복, 그리고좀더축약적인 소금과빛 (5:3-16) 산상수훈은 하나님나라의시민들이반드시모범으로삼아야할이상적윤리 를포함하고있다. 24 그리고마음의상태와그것에자연적으로뒤따르는것사이에격식이없는관계를이끌어낸다. 이사야 61:1-2 에서부터예언의성취로나온직접적인암시로써, 그들의영적인파산 ([LXX]: ptōchós) 에대한날카로운의식은하나님나라를받아들일수있는열린마음을갖도록했다 (5:3). 25 그들자신안에있는죄그리고 23) D. A. Carson, The Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), 33; 카슨은산상수순의서론 (5:3-16) 과결론 (7:13-27) 사이가본문이된다고확신하며지적한다. 이본문은다른삽입에의하여괄호로묶인다, 예를들면, 율법과선지자 (5:17; 7:12) 는구약성경을가리키는일반적인방법이다. 24) C. S. Keener, A Commentary On the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub., 1999), 161. 25) W D. Davies and Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary On the Gospel According to Saint Matthew, The International Critical Commentary On the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (London: T & T Clark International, 2004), 443 지적하듯이, Both Jesus choi.indd 44 2016-08-21 오후 9:14:32