336 石堂論叢 61집 의 敎化 가 百世 까지 남아 있을 것이 아니겠는가. 라는 내용들을 적고 있는 것은, 上林 숲의 後光 을 설명하고 있는 것이라 하겠다. 40여 년 전(1964) 필자가 咸陽農業高等學校校監 으로 있을 때, 군민 들의 흠모

335 咸陽上林 숲의 歷史的意義 김 정 기* 1) 咸陽上林 숲 은 孤雲崔致遠 선생이 時務十條 상소(894년) 직후, 천령( 天嶺 ㆍ 高山峻嶺 이 櫛比 한 지금의 咸陽 }군 太守 (894 898)로서 선 정을 베풀 때 조성한 우리나라 最古 최대 규모의 防風防災護岸林 이며 천연기념물 제154호(1962. 12. 3. 지정)이다. 溫帶南部落葉闊葉樹林 의 性狀 을 지닌 학술상 매우 가치 있는 숲이며 낙엽활엽수림으로서는 유 일한 天然記念物 이며 국가유산이다. 上林 과 下林 (현재 없음)을 합해서 大館林 이라 했다. 1120여 년 전, 최 치원은 함양읍을 관통한 渭川 을 외각으로 돌려 농경지 홍수피해를 막 는 제방을 길게 쌓아 방풍림을 조성, 허물어지지 않게 했다. 이것이 지 금의 上林 숲 이다. 상림 숲 한가운데에는 물( 水 )을 대기 위한 폭 2-4m의 실개천도 만들어 가뭄에 대비했다. 지금은 이 실개천은 구름다 리(지금은 호미 다리)라 하여 건너다닐 수 있다. 함양 상림 숲은 최치원 太守 가 손수 智異山 과 白雲山 에서 여러 樹種 의 활엽수를 캐어다가 조성했으며, 면적이 20.6만m2나 되며, 서나무, 졸 참나무, 갈참나무 등 114종 20,000여 그루의 수목들이며 200년 된 것도 있다. 상림 숲은 구전설화도 많은 곳이다. 燕岩朴址源 은 學士樓記 에서 백성들은 孤雲 선생의 인품을 신격화 할 정도로 존경의 念 을 갖고 있었으며, 그리고 文昌侯崔先生神道碑 (상림 숲) 에 함양에서 많은 賢人 이 배출됨은 선생이 끼친 어진 풍속 * 동아대학교 생명공학과 명예교수

336 石堂論叢 61집 의 敎化 가 百世 까지 남아 있을 것이 아니겠는가. 라는 내용들을 적고 있는 것은, 上林 숲의 後光 을 설명하고 있는 것이라 하겠다. 40여 년 전(1964) 필자가 咸陽農業高等學校校監 으로 있을 때, 군민 들의 흠모를 받고 있던 崔致遠太守 이야기가 새롭기만 하다. 이러한 提言 을 전제로 하여 咸陽上林 숲의 歷史的意義 를 서술 하려한다. 孤雲崔致遠 은 왜 은둔했을까? 1) 人百己千 의 각오로 12세 때 唐 나 라에 유학한 엘리트 학자 최치원에 대한 국내파 소인들의 질시였을까? 그리고 2) 최고운의 經學理念 이 말기신라사회의 불교이념에 맞지 않아 서였을까? 唐 나라의 그 어려운 벼슬도 버리고 꺼져가는 조국 신라에 애국하겠다고 早期 귀국했는데도, 그리고 신라의 국운은 그때 아직도 40년이나 더 남아있었는데도 왜 서둘러 은둔의 길을 결행했을까. 孤雲崔致遠 연구를 하면할수록 더욱더 그 까닭이 의문으로 남았었다. 필자가 참고한 저명 교수들의 20편 가까운 문헌들에도, 上林 숲 을 거론한 논문들은 없었다. 하지만 필자는 달랐다. 최치원의 行狀 을 시기 별로 분석해보면, 상림 숲 은 분명 孤雲 에게는 사고( 思考 ㆍ 隱遁 )의 일 대 전환점이 된 계기가 되었다고 사료되었다. 孤雲崔致遠 은 왜 隱遁 했을까? 라는 문제제기에서 崔孤雲 은 隱遁 한 것이 아닐 것이다 라는 가설을 설정하여, 논제 咸陽上林 숲의 歷史的意義 를 고찰하였다. 李佑成 1)교수의 논문 南北國時代 와 崔致遠, 李源均 2)교수의 孤雲崔致遠 의 生涯 와 四山碑銘, 그리고 鸞朗碑序 에 특별한 의의를 부여한 金戊祚 3)교수의 孤雲 의 思想 과 文學 등에서도, 咸陽上林 1) 李佑成, 南北國時代 와 崔致遠, 창작과 비평 10-4, 창작과 비평사, 1975. 2) 李源均, 孤雲崔致遠 의 生涯, 1997 ; 孤雲 의 思想 과 文學, 坡田韓國學堂編, 新知書院, 1997. 3) 金戊祚 외, 孤雲 의 思想 과 文學, 坡田韓國學堂, 新知書院, 1997.

咸陽上林 숲의 歷史的意義 / 김정기 337 숲 을 거론하지 않았다. 註 : 聖住寺朗慧和尙白月葆光塔碑銘 의 殿下恕粟饒浮秕, 念桂飽餘香 의 句節 을, 전하께서는 내용이 부실한 이 사람을 헤아려주시고( 孤雲 선생의 自謙 ), 계수나무는 말라서도 香氣 가 넘쳐나듯 大師 의 德香 을 생각하시어 ( 指大師德香 ) 라고 訂正 해 두었다. Internet에는 念桂飽餘香 이란 句節 을 계수나무는 香氣 만 많지 알맹이( 實 )가 없듯이( 孤雲 선생의 自謙 으로 解釋 ) 라고 桂木 의 特性 을 몰라 誤譯 되어 있었다( 筆者 4)가 指摘 하고 姜尙伯 선생이 訂正 ). 나는 누구인가 에서 沈慶昊高麗大 교수 5) 는 桂苑筆耕序 에서 전어 시 죽어시( 饘於是粥於是 ) 즉 여기서 된죽도 먹고 여기서 묽은 죽 도 먹었습니다. 라는 자서전을 우리나라에서 가장 먼저 쓴 사람이 崔致遠 이라고 서술하고 있을 뿐, 최치원의 역사의식 에서 최경숙 교 수 6) 도, 崔致遠 의 哲學思想 에서 崔英成 7)교수도, 桂苑筆耕集 의 文獻學的照明 에서 柳鐸一 8)교수 등 논자 모두가 咸陽上林 숲 을 거론하 지는 않았다. 其他文獻 ( 博士碩士論文 30 篇, 學界報告論文 130 餘篇, 文獻 10 餘篇 ) 등 에서도 咸陽上林 숲 에 관련된 논고는 없었다. 孤雲崔致遠 은 왜 은둔했을까? 이 難題 의 고찰을 위한 가장 근접한 論題咸陽上林 숲의 歷史的意義 를 설정하여, 관련 주요문헌 조사 와 아울러 현지답사 및 구전설화 등을 조사한 결과, 함양군민들의 최치 원 太守 에 대한 信仰 에 가까운 절대 존경과 신망 그리고 최치원 太守 4) 金正基, 孤雲崔致遠 의 人間 과 思想, 2006. 5) 沈慶昊, 나는 누구인가, 서정시학, 2009. 6) 崔敬淑, 崔致遠 의 歷史意識, 孤雲 의 思想 과 文學, 坡田韓國學堂, 新知書院, 1997. 7) 崔英成, 崔致遠 의 哲學思想, 아세아문화사, 2001. 8) 柳鐸一, 苑筆耕集 의 文獻學的照明, 孤雲 의 思想 과 文學, 坡田韓國學堂, 新知書院, 1997.

338 石堂論叢 61집 자신의 은둔을 앞둔 마지막 대민봉사 의지, 이 두 이념이 맞물려 맞아 떨어져, 그 어려웠던 咸陽 군민들의 오랜 숙원사업이었던 上林 숲 ( 護岸林 )이, 崔致遠 이 심혈을 기우려 대민봉사한 결과 이룩해졌던 것이다. 최치원은 그 어려웠던 唐 나라의 벼슬도 버리고 조기 귀국하여 꺼져 가는 조국신라에 애국하려 했지만, 고비마다 신라사회의 엄격한 세습 적인 골품제도의 장벽 9) 에 부닥쳐 아무 일도 못하고 말았다. 서라벌의 10년은 嫉視 와 의기( 疑忌 : 疑心 과 忌避 )속에서 外交文書作成 과 왕명에 의한 撰碑文 이 고작이었다. 그 때 남긴 그 謝不許北國巨上表 와 四山碑銘 등은 1120여 년이 지난 지금에 와서야 그 진가를 나타내고 있는 셈이다. 저 유명한 謝不許北國居上表 와 烏昭度文件 만해도 그러하다. 金富軾 도 三國史記 에서 거론하지 않았던 발해 건 국사를 상세하게 서술하고 있다는 점이다. 최치원이 찬한 저 유명한 四山碑銘 역시 모두가 國寶級 이며, 碑文 도 또한 海東碑文 의 祖宗 이요, 禪宗 의 歷史 이며, 10) 또한 鸞朗碑序 는 三敎 ( 儒. 佛. 仙 )를 統合 하여 崔致遠思想 ( 風流道 )에 포함시키는 論說 도 전개하였다. 하며, 그가 東洋 을 涉獵 한 大文章家 임을 여러 論者 11)12) 들이 지적하고 있다. 그의 정치이념을 펼쳐보려고 많은 상소문도 올렸지만 정치경륜은 펴 보지도 못한 채, 마침내 은둔을 전재한 그리고 嘉納 되지도 못할 것을 뻔히 알면서도 최후의 상소문을 올리게 되었다. 그것이 저 유명한 時務十餘條 이다. 지금은 그 1 條 도 알려있지 않지만 최치원의 손자 崔承老 (927 989) 9) 각주 2) 참고. 10) 각주 2) 참고. 11) 각주 2) 참고. 12) 金時晃, 孤雲崔先生 의 四山碑銘 에 대하여, 孤雲 의 思想 과 文學, 坡田韓國學堂, 新知書院, 1997.

咸陽上林 숲의 歷史的意義 / 김정기 339 가 고려조 성종(981 997)에게 올린 時務策 28 條 는 祖父 의 時務 10 餘條 를 쏙 빼 옮겨 확대 심화시켰을 것으로 보이며, 널리 인재를 등용하 는 과거제도의 실시, 유능한 평민의 등용 등의 항목이 들어있었을 것이 라 사료된다. 그러나 진성여왕(887 897)은 政丞 들의 반대에도 불구하고 時務 10 餘條 는 이유 있다. 하여 嘉納 은 안 했어도 육두품에 수여할 수 있는 최 고의 직분인 阿湌 을 수여하였다. 時務十餘條 상소 후 내정개혁에 힘을 바치려 했으나, 阿湌 에 임명(38 세ㆍ894년)되었어도 골품제 귀족정권의 권력핵심에는 참여할 수 없었 으며 13) 도리어 시기와 소외를 당한 후, 아찬의 신분을 유지하면서 마 침내 변방인 天嶺郡 (지금의 경상남도 함양군) 太守 로 쫓겨나고 말았다. 咸陽 은 또한 後百濟 와의 접경지대였으니 방로태감( 防虜太監 ㆍ 防禦使 ) 도 겸임했다. 14) 전임 天嶺郡太守 들이 이룩하지 못했던 咸陽郡 의 숙원사업인 上林 숲 ( 護岸林 )조성을 최치원 太守 는 어떤 의지로, 그리고 咸陽 군민들은 왜 이때를 護岸林 조성의 적기로 삼았을까? 함양군민들의 민심을 고취시 킨 원동력은 도대체 무엇이었을까. 최치원 태수의 시대별 行狀 에 맞추 어 고찰해보면 그 해답이 도출될 것 같다. 함양군민들은 최치원 태수가 다른 태수와는 格 이 다른 막강한 권한 을 지닌 태수임을 익히 알고 있었다. 지방관으로 나갈 때는 中央官職 은 박탈하는데도 진성여왕은 최치원에게 中央官職 인 阿湌 을 그대로 유지 시켰을 뿐만 아니라 防虜太監 도 겸하게 했다. 그리고 또한 서라벌 체류 10년간의 명성을 익히 듣고 있던 崔孤雲 의 명성, 그것은 마치 君主 에 버금가는 절대권위에 대한 咸陽 군민들의 존 경과 欽仰 의 대상이었으며, 이것이 곧바로 護岸林 조성을 위한 군민들 13) 각주 2) 참고. 14) 각주 1) 참고.

340 石堂論叢 61집 의 대열정과 총동원으로 직결되었다고 사료된다. 한편 崔孤雲太守 자신의 決意 는 어떠했는가. 질시와 疑忌 의 연속이 던 서라벌과는 달리, 咸陽 에서는 知識人太守崔孤雲 에 대한 존경과 흠 앙은 절대적이었으며 거의 신앙에 가까웠다. 咸陽太守 는 은둔을 앞둔 마지막 봉사라는 臺木 도 곳곳에서 감지된 다. 첫째는 咸陽太守 부임 직전, 서라벌에서의 時務 10 餘條 의 상소였다. 유교사상의 정치이념 가운데 第一德目 이라고 하는 科擧制度 의 실시 등이 담겨있었을 時務 10 餘條 가 신라불교사회에 嘉納 될 理 가 없었음을 太守 는 익히 알고 있었다. 그러니까 미리 心定 해두었던 海印寺 계곡으 로의 隱遁 (이 무렵의 은둔은 필히 世俗 을 떠나 초야산간에 묻힌다는 결연한 의지가 담긴 은둔)을 전제한 것이었을 것이다. 둘째는 母親 을 모시고 부임한 太守 였었다. 당시 신라의 外官職 은 가 족을 동반하지 않는 통례였는데도 은둔하기 전의 마지막 孝行 길로 삼 았다고 사료된다. 함양군민들의 최치원 太守 에 대한 신앙에 가까운 절대존경과 신망 그리고 최치원 太守 자신의 은둔을 앞둔 마지막 대민봉사의지, 이 두 理念 이 맞물려 맞아떨어져, 그 어려웠던 咸陽 군민들의 오랜 숙원사업 인 護岸林 이 이룩해졌던 것이다. 咸陽上林 숲 은 분명 최치원 생애의 일대 분수령이 된 기념비적 업적이었다. 咸陽上林 숲의 歷史的意義 는 崔致遠太守 에게는 실로 크다 할 수 있겠다. 방대한 護岸林 을 자신 있게 완공한 孤雲 은 이 무렵 思考 의 일대전환기를 맞이하였다. 서라벌에서 은둔한 한 지식인이 이곳 上林 숲 에서 되살아난 것이 다. 최치원은 隱遁 한 것이 아닐 것이다. 라고 설정한 가설 해결을 위해 考察 한 결과 는 과연 설정한 가설 그대로인, 최치원은 隱遁 한 것이

咸陽上林 숲의 歷史的意義 / 김정기 341 아니었다. 이것이 결론이다. 최치원의 은둔은 서라벌에서 정치로부터 의 은둔이었지 민중계몽과 국토사랑마저도 은둔한 것은 결코 아니었 다. 그는 곧 바로 국토순례로 이어져, 많은 大文巨作 과 저술을 남겼다. 최치원은 단순한 過去完了型 의 人物 은 결코 아니었다. 지금도 우리 주변에서 시대와 더불어 고민하는 지식인으로서 살아 있어, 그의 文章 과 思想 또한 連綿 하게 생동하고 있다고 하겠다. 15) 한데 論考 가 끝난 지금에도, 필자에게는 최치원 선생에 관한 의문과 迷路 는 곳곳에서 새로이 돋아나고 있다. 나에게는 孤雲 선생은 때로는 장엄한 선비의 모습으로, 때로는 山川 을 순례하는 老仙 의 모습으로 비 쳐졌으니 그것은 오랫동안 흠앙해 왔기 때문이 아닐까. 孤雲 최치원은 알면 알수록 더더욱 알고 싶어진다. 智異山 의 入山詩 보다도 더 神妙 하고, 伽倻山 의 遁世詩 보다도 더 玄妙 한, 어느 靈山 에 있을 仙人 의 발자취를 찾아 필자의 최치원 연구는 계속될 것이다. 16) 成三問 은 聖君 을 만나 訓民正音 이란 大文化 를 創製 하는 主役 을 했 는데, 최치원도 聖君 을 만났더라면 하고 아쉬워해 본다. 라고 孤雲崔致遠 의 人間 과 思想 17)(2006)에서 필자는 서술하고 있다. 咸陽上林 숲의 天然記念物 (제154호) 指定 (1962. 12. 3.) 事由 : 1) 온대남부 낙엽활엽수림의 性狀 을 지닌 學術上 가치 있은 숲이며 우리나라 최초 최대 규모의 防風防災護岸林. 2) 호안림의 역사적 유물. 指定事由 1)가 특히 주목을 끄는 대목이며 자연과학도에게는 다음과 같이 확대 해석되기도 한다. 15) 각주 7) 참고. 16) 각주 4) 참고. 17) 각주 4) 참고.

342 石堂論叢 61집 闊葉樹種 이 116종이나 된다는 부분이다. 動物 같으면 약육강식이란 먹이사슬의 형성 때문에 다양한 종류가 좁은 울타리에서 공동생활 하 는 것이 불가능하다. 식물은 동물의 약육강식 즉 길항작용( 拮抗作用 ㆍ Antagonism)과는 달리 오히려 相助作用 (synergy)이 形成 된다. 咸陽上林 숲에서 樹木 상호간의 相助作用 (synergy)은, 첫째, 土壤養分吸收 면에서 그러하다. 多量要素 는 樹種 모두 吸收競合 이 있겠지만 微量要素 는 樹種 마다 吸收量 과 成分 을 달리하니 同一 수종보다 異種樹木 을 植栽 하는 것이 植生 에 유리하다. 이 부분은 崔致遠太守 가 진두지휘하여 白雲山 과 智異山 에서 다양한 수종을 移植 했다는 금호미의 說話 를 뒷받침하는 대목 이기도 하다. 둘째, 植物 에는 連理枝現象 이 있다. 樹木 의 가지들이 樹種 따위와는 무관하게 서로 엇물려 相助共生 하는 이 현상은 樹種 이 다양할수록 더욱 유리한 법이다. 다양한 수종일수록 木根 의 伸張形態 또한 다양하여 때로는 垂直 으로 때로는 水平 으로 뻗어 토양을 공고히 하니 호안림의 절대기능인 土壤硬度 가 증대되어 防風效果 가 발휘된다 하겠다. 그렇게 되면 단단히 굳 어진 토양에 어떻게 齧齒類 (쥐)나 兩棲類 (개구리)가 棲息 하겠는가. 동 물의 먹이사슬이 형성되지 못해 爬蟲類 (뱀)가 서식하지 못한다는 결과 이다. 이 부분은 설화로만 전해지는 崔致遠太守 의 討巳檄文 (뱀이야 물러 가라. 앞으로는 나타나지 말라)을 뒷받침하는 대목이기도 하다.

咸陽上林 숲의 歷史的意義 / 김정기 343 孤雲崔致遠像 ( 咸陽上林 숲) 咸陽上林 숲의 歷史的意義 란 論考 에서 필자는, 서라벌에서 은둔한 知識人崔致遠 은 이 곳 咸陽上林 숲 에서 되살아난 것 이라고 했다. 咸陽上林 숲

344 石堂論叢 61집 함양 상림 標石 최치원 선생 신도비

咸陽上林 숲의 歷史的意義 / 김정기 345 저자의 이력 김정기( 金正基 ). 아호 : 목원( 牧園 ) 현재 : 동아대학교 명예교수 1949 : 진주중학교 6년 졸업 1953 : 서울대학교 농과대학 농화학과 졸업 1960 : 미국 Oklahoma주립대학교 대학원 농교육학석사 1970 : 동아대학교 대학원 농학박사 1954 1964 : 진주농림고등학교 교사 1954 1962 : 지주농과대학 강사 1964 1965 : 함양농업고등학교 교감 1965 1993 : 동아대학교 농과대학 교수 동아대학교 농과대학장, 교무처장, 대학원장 엮임 국민훈장 동백장(1986) 등 수상 專攻外著述 : 牧園隨想 -내가 헤쳐 걸어온 歷程 -(2008. 3.) 우리 집 어른들 추억(2001), 孤雲崔致遠 의 人間 과 思想 {2003(초판) 2010(7판)}, 佛像 에세이(2007). 초판 4판 釜山鳳巢會誌 ( 創刊號 ) 編輯 (2006) 松年公實錄 (2010). 松年公實記抄 (1999), 우리 家庭 의 寫眞 100 選 (2012. 4.) 咸陽上林 숲의 歷史的意義 ( 論文. 2012. 5.)

346 石堂論叢 61집 저자의 저서 논문집 그리고 편집회지