신약본문문제 [2015년도 강의안] 2015년 6월 3일 수정 김효성 목사 옛신앙

내용 목차 내용 목차 서론:신약본문회복의 필요성 5 본문비평 자료들 7 헬라어 사본들 7 성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies) 9 고대 역본들 9 교부들의 성경 인용문들 10 두 종류의 본문 11 전통본문 11 비평본문 13 비평학자들의 본문 분류 14 신약본문에 대한 두 견해 16 호트의 주장의 요점 16 스크리브너와 버건의 주장의 요점 16 에드워드 밀러의 논평 18 전통본문 이론의 요점 20 에드워드 밀러가 제안하는 비평 원리들 21 두 본문의 검토 23 1.전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존( 保 存 )된 본문이다 23 (1)신약성경의 본문에 관해서는 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다 23 (2)전통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대다수가 지지한다 24 (3)전통본문은 성경의 축자영감과 무오( 無 誤 )신앙에 맞는다 25 2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다 26 (1)전통본문은 때때로 Bא 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가진다27 (2)전통본문은 때때로 2,3세기 파피러스 사본들의 지지를 가진다 30 (3)전통본문은 5세기 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다 32 3

내용 목차 (4)전통본문은 후대의 수정 보완된 본문이 아니다 34 3.비평본문은 매우 허약하고 주관적이다 36 (1)고대 사본들 간에 차이점들이 많다 36 37 다르다] 본문과א] B 본문은 서로 많이 [파피러스의 본문은 Bא 본문과 많이 다르다] 38 [파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많다] 39 (2)고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많다 40 41 예들] 본문이א] 명확히 부정확해 보이는 [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 41 42 예들] 본문과א] B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들] 43 (3)비평본문은 매우 주관적이다 45 결론 47 [부록 1]킹제임스(KJV)영어성경이 무오( 無 誤 )한가? 49 [부록 2]EdwardMiler,TextualCriticism 복습문제 51 참고 도서 55 [부록 3]신약본문비교 59 마태복음 59 마가복음 68 누가복음 74 요한복음 83 사도행전 94 바울서신 99 공동서신 116 요한계시록 122 4

서론:신약본문 회복의 필요성 서론:신약본문 회복의 필요성 우리는 신구약성경이 하나님의 정확무오한 말씀이며 우리의 신앙 과 행위에 있어서 정확무오한 유일의 법칙임을 믿는다.또한 우리의 신앙고백서의 진술대로,성경 원본은 하나님의 영감으로 기록되었고 그 본문은 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되 었음을 믿는다(웨스트민스터 신앙고백 1:8).이것은 교회의 전통적 견해이었다. 19세기 말 웨스트코트와 호트에 의해 주장된 이론에 의하여 다수 의 교회들은 신약성경의 전통적 본문을 버리고 소수의 오류투성이 의 사본들(시내 사본과 바티칸 사본)에 근거한 불완전하고 불안정적 인 본문을 취하는 잘못을 범하였다.그러나 우리는 비평본문의 심각 한 문제점을 인식하고,전통본문을,순수하게 보존된 신약성경 원본 의 본문에 가장 가까운 것으로 채택해야 한다고 믿는다. 그러므로 두 본문을 비교 검토하여 신약성경 원본의 바른 본문을 확정하는 것은 기본적으로 중요한 일이다.신약성경 연구에 있어서 성경 본문의 확정은 첫 번째 과제이다.성경 주해는 그 다음 문제이 다.하나님의 말씀인 성경을 우리가 사랑하는 만큼 또한 성경 본문 에 대한 우리의 관심과 애착도 크다.헬라어 사본들과 라틴어,수리 아어,콥트어 등의 고대 역본들을 대조하고 초대 교부들의 인용문들 을 검토한 헬라어 신약성경의 비평각주들을 검토하고 연구하는 일 은 힘든 작업이지만,정확한 성경 본문의 확정 혹은 회복은 목사들 의 일차적 의무이다. 신약본문 회복의 필요성은 다음과 같이 정리될 수 있을 것이다. 1.우리는 성경이 단어까지 영감되었고 한 단어라도 소홀히 다루 5

서론:신약본문 회복의 필요성 어져서는 안 된다고 믿는다.그런데 19세기 말에 일어난 전수본문 (TR)의 무시와 폐기,그리고 웨스트코트와 호트의 새 헬라어 성경 편집은 실로 혁명적 작업이었다.웨스트코트와 호트에 의해 개정된 헬라어 신약성경은 전수본문(TR)을 약 5,300곳 이상,영어로는 약 36,000곳 이상 수정했다.그러므로 우리는 그것을 결코 가볍게 여길 수 없는 것이다.만일 그 작업이 정당성을 가진 것이 아니었다면,그 것은 매우 중대한 실수이며 하나님과 교회 앞에서의 큰 죄악이라고 간주되어야 할 것이다. 2.우리는 성경의 한 가지 내용이라도 빠뜨려서는 안 되고 특히 중요 내용인 경우는 더욱 그러하다고 믿는다.예를 들어,마태복음 1:25의 맏아들을 낳기까지, 마태복음 5:44의 너희를 저주하는 자 들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 베풀며 너희를 모욕 하고, 마태복음 17:21의 그러나 이런 유의 것은 기도와 금식으로가 아니고서는 나가지 아니하느니라, 마가복음 9:44-47의 지옥 교리에 있어서 생략 부분들,마가복음 16:9-20의 예수 그리스도의 부활의 증인들에 대한 긴 내용,누가복음 11:2-4의 주기도문의 생략된 부분 들 등.전통본문과 비평본문의 차이들의 예들은 본 논문의 부록에 을 열거되어 있다. 3.우리는 하나님께서 주신 귀한 신약성경의 본문이 안정적이어야 한다고 믿는다.하나님께서 주신 신약성경이 오늘날 본문비평학자 들이 편집한 것과 같은 주관적이고 비확정적이고 유동적,불안정적 인 본문일 수는 없다고 확신한다.그것은 성령의 감동으로 기록된 이 귀한 성경을 학문의 이름으로 모독하는 일이라고 생각한다.우리 는 신약성경의 안정된 본문을 회복해야 한다. 6

신약본문비평 자료들 신약본문비평 자료들 신약성경의 본문을 확정하는 작업을 신약본문비평이라고 말한다. 신약본문비평을 위한 자료들로는 헬라어 사본들,고대의 역본들,초 대 교부들의 성경 인용문들,예배용 성구집들 등이 있다. 헬라어 사본들 신약성경 원본은 아마 두루마리 형태이었을 것이다.그러나 주후 2세기 전반부에 파피러스 묶음인 책 형태가 나타났다.이것을 코덱 스(codex)라고 부른다.사본 재료로는 1-4세기에는 파피러스를 사용 했고,4세기 이후에는 송아지나 영양의 가죽(velum)이나 양과 염소 의 가죽(parchment)을 사용하였다.사본의 서체는 초기에는 투박한 대문자(Uncial혹은 Majuscule)만 사용되었으나,점차 미끈한 소문자 (Cursive혹은 Minuscule)가 사용되었다. 신약성경의 사본들은 2012년 현재 파피러스 사본 127개,대문자 사본 303개,소문자 사본 2,818개,성구집 사본 2,281개로 도합 5,529 개이다. 1) 파피러스 사본들 중에,가장 오래된 릴랜즈 파피러스(p 52 )는 요한 복음 18:31-33,37-38의 내용이며 주후 125년경의 것이다. 그 외에,체스터 베티(p 45,p 46,p 47 )와 보드머(p 66,p 72,p 75 )파피러스 는 큰 관심을 끌고 있다. 체스터 베티는 1930-36년에 영국의 수집가 체스터 베티(Chester Beaty)가 이집트 상인에게서 구입한 파피러스 뭉치에 들어 있었던 것이며 1933-37년에 케뇬(F.Kenyon)이 편집하였다.p 45 는 4복음서 1)TheGreekNew Testament,5thed.(UBS,2014). 7

신약본문비평 자료들 와 사도행전 사본의 일부로 30장으로 되었고,주후 3세기의 것으로 추정된다.p 46 은 바울서신 사본으로 총 104장 중 86장으로 되었고, 주후 200년경의 것으로 추정된다.p 47 은 요한계시록 9:10-17:2의 사 본으로 10장으로 되었고,주후 3세기 후반의 것으로 추정된다. 보드머 사본들 중에,p 66 은 요한복음 사본으로 주후 200년경의 것 이다.p 72 는 베드로전후서와 유다서 사본으로 주후 3,4세기의 것이 다.p 75 는 누가복음과 요한복음 사본으로 주후 3세기 초의 것으로 본 다. 대문자 사본들 중에,시내 사본(א,CodexSinaiticus)은 1859년에 티쉔도르프가 시내산의 성 캐더린 수녀원에서 발견한 사본으로 신 약 전체가 147½장으로 되어 있고 주후 4세기의 것으로 추정된다. 본문에는 일곱 수정자의 수정이 א) 있다 1 는 4-6세기 수정 본문). 바티칸 사본(B,CodexVaticanus)은 1448년 이후 로마의 바티칸 도 서관에 소장되었던 것 같고 신약성경의 거의 전부(히 9:14이하,딤 전후,딛,몬,계 없음;공동서신은 포함)의 사본으로 총 142장으로 된 책이며,주후 4세기의 것으로 추정된다(B 1 은 4세기 수정 본문). 알렉산드리아 사본(A)은 신약성경 전체의 사본으로 143장으로 된 책이며,주후 5세기의 것으로 추정된다.마태복음 1:1-25:6;요한복 음 6:50-8:52;고린도후서 4:13-12:6이 빠져 있다. 에브라임 사본(C)은 데살로니가후서와 요한이서를 제외한 신약성 경의 모든 책의 사본으로 145장으로 된 책이며,주후 5세기 것으로 추정된다.이것은 팔림세스트(palimpsest)형태의 사본,즉 원래의 사본 내용이 지워지고 그 위에 다른 내용이 기록되었던 사본이지만, 근래에 그 지워진 성경 본문을 회복시켰다(C 1 는 5세기 수정 본문). 베자 사본(D)은 4복음서,사도행전,요한삼서 일부의 사본으로 왼 쪽 면은 헬라어 본문,오른쪽 면은 라틴어 본문으로 되었고,5-6세기 8

신약본문비평 자료들 의 것으로 추정된다(D 1 은 6-7세기,D 2 는 9세기경의 수정 본문). 각 사본의 TR과의 심각한 차이는 은א 3,392곳,B는 2,370곳,C는 1,798곳,D는 4,697곳이며,A는 842곳이라고 한다. 2) 고대 역본들 고대 역본들 중에는 옛 라틴어역,옛 수리아어역,콥트어역,아르 메니아어역 등이 중요하다.특히 옛 라틴어역과 옛 수리아어역과 콥 트어역은 주후 2세기경에 번역되었다고 추정되므로 중요하다. 옛 라틴어역(이탈라 it)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이다.약 50개 이상의 사본이 남아 있다(복음서 사본들 중,it a 는 4세기,it bde it f2g h ik 등은 5세기의 것으로 봄).라틴어 벌케이트역(vg)은 주후 4세기 말 제롬이 전통사본에서 번역했고,7세기 이후 오랫동안 서방 교회의 표준적 성경이 되었다.8,000개 이상의 사본이 있다. 옛 수리아어 페쉬타역(syr p )은 주후 2세기경에 번역되었을 것이 라고 보며 3) 수리아 교회의 표준 성경이다.300개 이상의 사본이 있 다.수리아어 시내 사본(syr s )과 수리아어 쿠레토니안 사본(syr c )은 4세기 것으로 본다. 옛 애굽어인 콥트어역도 주후 2세기경에 번역되었을 것이며,콥트 어 사히딕역( sa )(남부방언)과 콥트어 보하릭역( bo )(북부방언) 의 연대는 주후 4-5세기로 본다.콥트어 보하릭역은 오늘날도 콥틱 교회의 공식적 성경이다. 아르메니아어역(arm)도 아마 주후 3,4세기에 번역되었을 것이며 2)JohnW.Burgon,TheRevisionRevised,p.14;Miler,p.95에서 재 인용함. 3)비평본문 입장의 학자들은 페쉬타의 저작연대를 후대로 보지만,전통 본문을 따르는 학자들은 주후 2세기로 보며 그 입장이 타당하다고 본다. Miler,pp.74-75. 9

신약본문비평 자료들 오늘날 사본들은 주후 4-5세기의 것으로 본다. 교부들의 성경 인용문들 주후 5세기까지의 헬라어 저자들 중에 중요한 인물은 다음과 같 다.Justin165년경,Didache2세기,Irenaeus2세기,Diatessaronof Tatian2세기,ClementofAlexandria215년 이전,Origen253/254 년,Eusebius339년,Athanasius373년,Chrysostom 407년 등. 주후 5세기 이전의 라틴어 저자들 중에 중요한 인물은 다음과 같 다.Tertulian,220년경,Cyprian,258년,Hilary367년,Ambrose397 년,Jerome420년경,Augustine430년 등. 성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies) 공적인 권위 아래 항상 읽혀진 것은 개인 저자의 글들보다 훨씬 더 큰 무게를 가져야 한다는 것은 분명하다.그런 본문들은 일반적 비평에 계속 노출되어 왔을 것이다.가장 인정된 것들은 가장 많이 사용되었고 따라서 가장 빨리 낡아 없어졌을 것이고 인정을 받지 못 한 것들은 소홀히 여겨져 보존되었을 것이다.이렇게 성구집들과 의 식서들은 초대교회로부터의 인정과 사용으로 전해져 내려왔다. 4) 그 뿐만 아니라,성구집들(예,Lect,l AD,l 210 )과 예배 의식서들은 그 연대가 매우 이르다.동방교회의 성구집 제도는 매우 고대성을 가지며 바티칸 사본과 시내 사본보다 더 거슬러 올라가 적어도 2세 기 말 오리겐과 심지어 알렉산드리아의 클레멘트 시대로 추적될 수 있다.또 그것들의 사본들은 8세기까지 거슬러 올라간다. 5) 4)EdwardMiler,A GuidetotheTextualCriticism ofthenew Testament(1886;TheDeanBurgonSociety,1979),p.110. 5)Ibid. 10

두 종류의 본문 두 종류의 본문 신약성경의 헬라어 본문에는 두 종류가 있다.하나는 전통본문이 고 다른 하나는 비평본문이다. 6) 전통본문 전통본문은 헬라어를 사용하는 헬라정교회가 옛날부터 사용해온 본문으로서 비잔틴 본문 혹은 다수 본문이라고도 불린다.오늘날 이 본문은 주로 9세기부터 11세기의 사본들에 근거해 있다.현존하는 5,000개 이상의 사본의 85% 이상이 여기에 속한다. 7) D.A.웨이트는 헬라어 사본들의 99%가 전통본문에 속한다고 주장한다. 8) 중세시대가 끝나고 문예부흥이 일어나고 인쇄술이 발명되었을 때 교회 안에서도 원문성경에 대한 관심이 일어났다.1516년 에라스무 스(Erasmus)는 최초로 헬라어 성경을 출판했다.그 후,로버트 스티 븐(RobertStephen)이,또 그 후 데오도레 베자(TheodoreBeza)가 이어 서 헬라어 성경을 출판하였다.그 후,스티븐의 제3판(1550년) 9) 과 6)구약성경 마소라 본문에도 두 종류가 있다.첫째는 벤카임 본문이며 (제2랍비 성경 혹은 제2봄버그판의 본문),주로 주후 13,14세기 사본들 에 근거한다.그것은 종교개혁 이후 약 400년 동안 구약성경의 표준 본문 이 되었고 킹제임스 영어성경(1611년)은 그 본문에서 번역되었다.루돌프 키텔(RudolfKitel)이 편집한 히브리어 성경(BibliaHebraica)제1판과 제2 판의 본문이다.둘째는 벤아쉐르 본문이며,주후 1008년경의 것으로 보는 레닌그라드 사본(B19 A 혹은 L)의 본문을 따른 것이다.루돌프 키텔의 히브 리어 성경(BibliaHebraica)제3판(1937)이후부터는 이 본문을 따랐다. 7)이것은 가장 작게 어림잡은 수치일 것.TheHolyBible,TheNew KingJamesVersion(ThomasNelson,1979),p.1231. 8)D.A.Waite,Defending theking JamesBible(TheBiblefor Today,1992),57. 11

두 종류의 본문 제4판(1551년), 10) 및 베자의 제4판(1598년)은 표준적인 전통본문 헬 라어 성경이 되었다.영어 킹제임스역(KJV)성경(1611년)은 이런 헬 라어 성경들에 근거하였다. 11) 1633년에 엘저비어 형제(theElzevirs)의 헬라어 성경 제2판이 나온 이후,그 본문은 TextusReceptus(TR)(ReceivedText),즉 전수본문 혹은 공인( 公 認 )본문이라고 불리었다.스티븐판,베자판,엘저비어판 의 본문은 본질적으로 같다.일반적으로 스티븐 본문은 영국에서, 엘저비어 본문은 유럽대륙에서 전수본문의 표준으로 인정되었다. 12) TR본문은 이 세 판의 본문을 말한다. 19세기 말에 신약성경의 비평본문 이론이 교회들 안에 점점 우세 해지고 있을 때 신약성경의 전통본문을 옹호했던 대표적 두 인물은 스크리브너(F.H.A.Scrivener)와 버건(DeanBurgon)이었다. 13) 또 TR 9)최초로 여러 독본들을 포함함(Miler,p.10). 10)이 판에서 최초로 절을 구분하였음.신약성경에 최초로 문단을 도입 한 사람은 Bengel이었음(Miler,pp.10,16). 11)KJV는 주요 헬라어판들 중 어느 하나에 전적으로 의존하지 않았다. 스크리브너는,선택된 252개의 구절들에서 KJV 번역자들이 113구절에서 는 스티븐 대신 베자를,59구절에서는 베자 대신 스티븐을,80구절에서는 스티븐이나 베자 대신 콤플루텐시안 폴리글로트(ComplutensianPolyglot) [1514년에 완성되고 1520에 출판된 히브리어,아람어,헬라어,라틴어 대조 역;추기경 크시메네스의 계획과 후원으로 번역됨]나 에라스무스나 벌게이 트를 따랐다고 말했다.EdwardMiler,AGuidetotheTextualCriticism ofthenew Testament,pp.8,12. 12)Miler,p.12. 13)전통본문은,Westcot와 Hort에 반대했던 F.H.A.Scrivener와 DeanBurgon을 비롯해,CanonCook,ChristopherWordsworth와 Charles Wordsworth,J.G.Reiche,J.H.A.Michelsen,EdwardMiler,Robert Dabney등과,근래에도 EdwardF.Hils,JakobvanBruggen,WilburN. Pickering,HaryA.Sturz,JackMoorman,HermanC.Hoskier,Gordon H.Clark,D.A.Waite등이 옹호하였다. 12

두 종류의 본문 은 로마서 16:25-27과 요한일서 5:8등 몇 곳의 두드러진 차이점을 제외하고는 다수사본의 본문(MajorityText) 14) 과도 본질적으로 같다. 우리는 전통본문이 성령의 감동을 받은 사도들과 그들의 인가( 認 可 ) 를 얻은 제자들이 기록한 신약성경 원본의 본문이라고 본다. 비평본문 비평본문은 시내 사본이나 바티칸 사본 같은 고대사본들에 기초 한 본문으로 시작되었다.그것은 라크만(Lachmann),트레겔레스 (Tregeles),티쉔도르프(Tischendorf),웨스트코트(Westcot)와 호트 (Hort)에 의해 제안된 본문이다.라크만의 제1원리는 전수본문(TR) 을 버리는 것이었고,트레겔레스는 그 제1원리를 주저 없이 받아들 였다. 15) 티쉔도르프는,새로 발견한 시내 사본(א)에 의존해서 그의 헬라어성경 제7판의 3,369곳을 수정했다. 16) 그들은 모두 전수본문(TR)을 버리고 몇 개의 고대사본들을 선호 하였다.1881년 영국교회 감독인 웨스트코트(B.F.Westcot,1825-1901)와 캠브리지 대학의 호트(F.J.A.Hort,1828-1892)는 바티칸 사본과 시내 사본에 근거하여 헬라어 신약성경 개정판을 출판하였 다.그 개정판에서 그들은 신약성경의 공인본문(TR)을 약 5,337곳, 영어성경(RV)으로는 36,191곳을 고쳤다. 17) 웨스트코트와 호트는 고대적 사본(אB)을 중시하며 그 탁월성을 14)TheGreekNewTestamentAccordingtotheMajorityText,ed. ZaneC.HodgesandArthurL.Farstad,2nded.(Nelson,1985). 15)EdwardMiler,A GuidetotheTextualCriticism,pp,20-22. 16)Ibid.,p.25. 17)스크리브너에 의한 숫자이다(Burgon,TheRevisionRevised,p. 405;Miler,p.3.footnote).D.A.웨이트는 헬라어 본문의 변경이 5,604곳 이라고 말하며,그 중 1,952곳은 생략,467곳은 첨가,3,185곳은 변경이라고 한다(Waite,DefendingtheKingJamesBible,p.42). 13

두 종류의 본문 강조하였고,또 헬라어 사본들의 부류를 주관적으로 추정하여 소위 수리아 본문(전통본문)이 절충적 혼합본문 즉 융합본문이며 니케야 회의 이전의 교부들의 증거가 없는 무가치한 본문이라고 강조했다. 그들은 교회가 이제까지 소중히 지켜왔던 전통본문을 완전히 버렸 다.그것은 라크만,트레겔레스,티쉔도르프에게서 물려받은 공통적 전통이었다. 18) 그러므로 신약성경의 본문은 사도들로부터 받은 바 른 본문을 상실하고 큰 혼란과 방황의 역사를 시작하게 된 것이다. 이 전통을 받아 내려온 것이 오늘날 연합성서공회(UnitedBible Societies=UBS)5판(2014년) 19) 과 네슬레(Nestle)28판(2012년) 20) 이 다.이 성경은 편집자들의 판단에 따라 계속 수정되어 온 본문이다. 1881년의 영어개역성경(RV)이후,영어성경들은 거의 전부가 이 비 평본문에 근거하고 있으며(ASV,RSV,NASB,NIV 등),한글개역성 경(1938년)도 여기에 속한다. 21) 18)Miler,pp.20-30,38. 19)제1판(1966),제2판(1968),제3판(1975,Nestle26판과 본문이 같음), 제3판 수정판(1983),제4판(1993,Nestle27판과 같음),제5판(2014,Nestle 28판과 같음).독일의 신약본문연구소(TNTF)소장이었던 KurtAland을 중심으로 이루어짐(1994년 별세).편집위원은 BarbaraAland(그의 아내), JohannesKaravidopoulos(헬라정교회 소속),CarloM.Martini(Milan대주 교,후에 추기경,2012년 별세),BruceMetzger(자유주의자). 20)제1판(1898,EberhardNestle에 의해;1913년 별세),Tischendorf, Westcot-Hort,Weymouth(후에는 Weiss)판의 다수 독본을 따름.제13판 (1927,아들 ErwinNestle에 의해).1952년 이후 KurtAland이 co-editor임, 제25판(1963,자료대조 시작),제26판(1979,UBS와 동일 본문),제27판 (1993),제28판(2012). 21)1893년 소위 한글 구역성경 (1906년 신약 완역)을 위한 번역위원회 는 헬라어 원어성경과 영어 개역성경(RevisedVersion,1881)을 대본 및 참 고로 번역할 것을 확정지었다.또한 구약 번역에는 영어 개역성경(RV)과 더불어 미국표준역성경(ASV,1901)을 참고한 것 같다(나채운,우리말 성 경연구,50쪽). 한글 개역성경 (1938년 신약 출간)도 같은 원리에서 번역 14

두 종류의 본문 비평학자들의 본문 분류 1734년,벵겔(Bengel)은 사본들을 아프리카 부류와 아시아 부류로 나누었다. 22) 그 후,그리스바하(Griesbach)는 사본들을 크게 세 계열 들(families)로 나누었고,그것을 각각 서방 계열,알렉산드리아 계 열,비잔틴 계열이라고 불렀다. 23) 호트는 사본들을 (1)수리아 본문, (2)서방 본문,(3)알렉산드리아 본문,(4)중립본문으로 나누었다. 스트리터(B.H.Streeter)와 케뇬(F.Kenyon)은 신약성경의 본문을 다음과 같이 분류하며 오늘날 다수의 비평학자들이 취한다. 24) 1.비잔틴 계열--호트의 수리아 계열임.복음서의 A,C,대부분의 대문자 사본들,거의 대부분의 소문자 사본들,다수의 역본들과 교부 들의 인용문들에서 나타남.교회의 전통적 본문임.전수본문(TR)의 기초가 되었음.안디옥-콘스탄티노플 본문이라고도 불림. 2.알렉산드리아 계열--호트의 중립 계열임.시내 사본(א),바티 칸 사본(B),L사본 등 소수의 대문자 사본,33,81등 소수의 소문자 사본,콥트어역()등에서 나타남. 3.가이사랴 계열--알렉산드리아 본문과 서방 본문의 중간으로 봄.마가복음 6장 이후의 W,소문자 제1,13부류,arm 등에 나타남. 4.서방 계열--베자 사본(D),옛 라틴어역(it k,it e ),옛 수리아어역 (syr)등에 나타남. 5.수리아 계열--syr p 에 나타남. 되었다. 22)Miler,p.16. 23)Ibid.,p.17. 24)HenryC.Thiessen,IntroductiontotheNew Testament(Eerdmans,1943),pp.72-74. 15

신약본문에 대한 두 견해 신약본문에 대한 두 견해 호트의 주장의 요점 비평본문 이론의 대표적 주장자는 웨스트코트와 호트이었다. 25) 호트의 견해는 다음과 같은 요점을 가진다. 26) 1.사본들의 연대를 중시하였다.אB이 4세기 사본이므로 중시함. 2.사본들을 네 계열(families)혹은 부류로 나누었다. (1)수리아 본문--안디옥에서 수정되고 콘스탄티노플에 정착됨. (2)서방 본문--이태리,아프리카 등에서 발견됨.삽입이 많음. (3)알렉산드리아 본문--증거가 거의 남아 있지 않음. (4)중립본문--אB,클레멘트와 오리겐에서 남아 있음. 3.수리아 본문은 무가치하다.그 이유는, (1)그것은 여러 본문들의 절충적 혼합(aneclecticcombination) 에 의한 융합 본문(oneconflatereading)이다.(*그러나 단지 8개의 구절의 분석으로 그런 결론을 내림.) (2)니케야 회의(주후 325년)이전의 교부들의 증거가 없다. 4.바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)은 매우 탁월하다.둘 중에 바티 칸 사본이 더 순수하다고 보았다.그것들의 고대성(4세기 사본) 과 그 본문의 탁월함 때문에. 25)WestcotandHort,IntroductiontotheGreekTestament. 26)EdwardMiler,A GuidetotheTextualCriticism ofthenew Testament,pp.38-44. 16

신약본문에 대한 두 견해 스크리브너와 버건의 주장의 요점 전통본문 이론의 대표적 주장자는 스크리브너와 버건이다.에드 워드 밀러는 스크리브너와 버건의 노선을 다음과 같이 증거한다. 스크리브너가 취한 노선은 한결 같았다.그것은 본문비평에 있 어서 모든 증거가 사용되어야 한다는 것이다.그러나 모든 증거를 차별 없이가 아니고 각 증거에 그것의 적절한 가치를 부여하면서 사용하는 것이었다.그러므로 그는 전수본문(TR)을 소홀히 하는 제안에 결코 동의하지 않는다.그러나 한편 그는 전수본문의 수정 이 필요하다는 것을 언제나 인정했고 증거의 분명한 판결에 승복 할 준비가 되어 있었다. 27) 딘 버건은 많이 잘못 전해져 왔다.그는 전수본문(TR)의 오류 없음을 주장하지 않는다.그는 알렉산드리아 사본(A)의 열렬한 지 지자가 아니다.그는 단순히 그의 권위 있는 자료들의 수를 세거 나 그것들의 무게나 가치와 상관없이 가장 큰 수를 따르지 않는 다.그는 모든 것을 고려해야 한다고 주장한다. 성경 본문의 진실 은 오직 가장 좋은 사본들과 교부들과 역본들의 가장 큰 수의 일 치된 증언으로부터 도출되어야 한다는 것이다 (The Revision Revised,p.518).그것은 가장 초기의,가장 풍부한,가장 넓은, 가장 존경할 만한,그리고 무엇보다,가장 다양한 증거를 누리는 (Ibid.,p.339)진실이다.헬라어 본문의 수정이 성공적으로 이루 어질 수 있기 전에,모든 존재하는 사본들은 수집되고 정확하게 대조되어야 하고,역본들은 편집되고,교부들의 인용문들은 색인 이 만들어져야 한다(Ibid.,pp.125,247각주).바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)이 좋은 본문들이 아니고 참으로 나쁜 본문들을 나 타낸다는 것은 증거와 검토를 통해 납득할 만하게 증명된다(Ibid., pp.11-17,249,262-265).모든 것들이 추측,견해,취향,및 기타 내면적 추론의 자료들이라는 변하는 모래 위에가 아니고 명확한 외적인 증거 위에 세워져야 한다(Ibid.,pp.19-20,253).또,딘 버 27)Miler,A GuidetotheTextualCriticism,p.32. 17

신약본문에 대한 두 견해 건은 교부들의 글들의 증거에 대해 그 누구보다도 잘 알고 있었다 는 사실이 첨가되어야 할 것이다. 28) 스크리브너와 딘 버건 외에도,바티칸 사본과 시내 사본에 대한 부당한 높은 평가를 비평하였던 여러 학자들이 있었다.캐논 쿡 (CanonCook)은 바티칸 사본과 시내 사본이 부당하게 높임을 받았다 고 주장하였고 웨스트코트와 호트의 이론들과 주장들은 견고한 기 초가 없다고 주장하였다. 29) 또 Christopher Wordsworth,Charles Wordsworth,J.G.Reiche,A.Kuenen,C.GCobet,J.H.A.Michelsen등 도 B과 에א 대한 지나친 높은 평가에 대해 비평하였다. 30) 에드워드 밀러의 논평 에드워드 밀러는 웨스트코트와 호트의 이론에 대해 다음과 같이 논평하였다. 그것이 모든 난제들에 대해 주는 해답은 너무 의심스러울 정도 로 쉽다.그것은 거의 이렇게 말하는 것과 같다-- 다른 자료들에 대해 걱정하지 말고,바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)에 관심을 두 라.그것이 여러분이 원하는 모든 것을 공급할 것이다. 어떻게 증 거의 적어도 5분의 4--그것이 거대하게 더 많이는 아니라 하더라 도--를 바람에 던져버리고 오직 그 나머지로부터 결론을 내리는 것이 옳을 수 있는가?그런 과정은 그 자체의 정죄를 가져오지 않 을 수 없다.또 그 이론을 연구하고 시험할 때,논리적 생각을 가 진 사람에게 생기는 첫 번째 사실은,그가 그 야망 있고 고상한 개 요를 보다 좀더 자세히 검토해 보면 그것이 단지 구름 위에 세워 진 구름으로 판명된다는 것이다.연구자의 발을 위해 아무런 견고 한 발판이 없다.만져도 알 수 없고 그림자진 연구의 성격은 그 28)Ibid.,pp.33-34. 29)Ibid.,p.35. 30)EdwardMiler,pp.34-36. 18

신약본문에 대한 두 견해 저자의 진심과 열의와 이상하게 대조된다.거기에는 역사의 알려 진 세목들로부터뿐 아니라,저자들의 기억이나 개인적 메모장에 있는 상세한 내용들로부터 만들어진,풍성한 고려들,추측들,개연 적인 것들,일반화들이 있다.그러나 전개되는 각 단계를 만족할 만하게 세우기에 충분하게 강력한 사실들의 정렬이 전혀 없고,반 면에 여기 저기에 넓은 간격들에 대한 열렬한 사색으로 만들어진 비약들은 통과할 지방의 불안전성을 드러낸다.증명들이 필요하 지만,진정한 증명들이 제시되지 않는다.드물게,그 기초를 위해 사실들을 거의 갖지 않은 학설이 제시되었다. 31) 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)의 대표적인 특징은 부주의함이며 이것은 특히 시내 사본에서 더욱 그러하다.이것은 완전한 사본과는 거리가 멀다.티쉔도르프는 바티칸 사본을 대조연구한 후에 그것의 전체적인 결함들에 대해 말했다.도빈(Dobbin)박사는 바티칸 사본 에 2,556개의 생략이 있다고 말했다. 32) 바티칸 사본의 편집자인 베 셀론(Vercelone)은 바티칸 사본의 영속적 생략들 절의 반,절 전체, 그리고 심지어 몇 개의 절들의 생략들 에 대해 말한다.시내 사본은 더 나쁘다. 에드워드 밀러는 바티칸 사본과 시내 사본의 필사 배경을 다음과 같이 추측한다.콘스탄틴 황제는,아마 주후 330-340년경에,유세비 우스에게 성경 사본 50권을 보내라는 명령을 주었는데,바티칸 사본 과 시내 사본이 이 50권 가운데 있었다고 추정할 여러 가지 이유들 이 있다.우선 필사 연대가 비슷하다.티쉔도르프의 견해에 의하면, 바티칸 사본의 필사자는 시내 사본의 쌍으로 된 여섯 장을 필사하였 고,이것은 스크리브너에 의해서도 확인된다.이 사본들은 그 양피 31)Miler,pp.44-45. 32)그는 마태복음에서 330개,마가복음에서 365개,누가복음에서 438개, 요한복음에서 357개,사도행전에서 384개,또 서신들에서 681개라고 세었 다.Miler,p.56footnote4. 19

신약본문에 대한 두 견해 지의 아름다움과 기타 다른 화려함에 있어서 다른 것들과 비교될 수 없을 정도인데,그것은 황제의 명령을 받든 사본에 적합하다.또 그 두 사본은 본문의 전체적 유사성에서 추론할 수 있듯이 자매 사본이 다.그 사본들은 생략이 많고,바삐 일을 수행한 것처럼 부주의함의 표시들을 보인다.게다가,시내 사본에는 그것이 팜필루스가 오리겐 의 헥사플라를 따라 수정한 매우 오래된 사본과 대조되었다는 말이 명시되어 있다.이 기록은 7세기의 것으로 보인다고 한다.이처럼, 이 두 사본은 유세비우스와 오리겐의 영향 속에 필사된 것이라고 보 인다. 33) 전통본문 이론의 요점 전통본문학파의 주장의 요점은 다음과 같다. (1)우선,전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것은 인정된다.딘 버건은 우리는 반복해서 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것을 지적해야 할 것이다 라고 말한다. 34) (2)무엇보다,이 학파의 중심 원리는,모든 근거 자료(authorities) 가 공정하게 또 상대적으로 취급되어야 한다는 것이다.모든 근거자 료들이란,대문자 사본들을 비롯해,소문자 사본들,역본들,성구집 들,교부들의 인용문들을 다 포함한다.하나님의 일들에 대해서는 경외함과 조심함이 필수적이다.이루어지는 모든 것은 반드시 잘 이 루어져야 한다.수년,아니,우리 눈에 길어 보이는 한 평생,또는 두 평생이라도 인류의 역사에서 보면 짧고 하나님의 눈에서 보면 더욱 그러하다.문제들을 성급히 해결하려다가 그것들을 흐트러뜨림으로 마치는 것보다 침착하고 지혜로운 진전을 겸손히 돕는 것이 더 낫 33)Miler,pp.81-83. 34)DeanBurgon,TheRevisionRevised,p.21note. 20

신약본문에 대한 두 견해 다. 35) (3)특히,전통본문은,비평학자들의 태도처럼 그것을 욕하고 발로 차도 될 그런 본문이 아니고,마땅히 존중되어야 할 본문이다.에드 워드 밀러는 다음과 같이 말한다. 고대성과 가치를 위해 비교한다면,현재 우리가 소유하고 있는 것들은 그 시대에 언급할 수도 없을,초기 사본들의 풍부함 속에 서,크리소스톰,그레고리들[그레고리 나지안저스,그레고리 닛사], 바실 모두가 그들의 위대한 동시대 인물들과 함께 더 열등한 혈통 의 사본들을 선호하도록 잘못 인도되는 것이 가능한가?비록 그 들이 바른 길로 돌이키지 못했다 하더라도,그 다음 시대들에 그 들의 뒤를 잇는 자들이 그들이 그릇된 길에 있다는 것을 깨닫지 못하고 왕의 대로로 돌아오지 못했을 것이라는 것이 가능한가? 그의 신민들과 세상 끝까지 항상 함께 있겠다 고 약속하신 새 왕 국의 위대한 왕께서 그의 왕국의 기록된 율법들의 참된 본문을 거 의 1500년 동안 불명료함 속에 숨겨두시고 많은 중요한 세목들에 서 가치 저하된 본문이 전달되어 내려오고 하나님의 말씀의 진정 한 형태로 존경을 받도록 허용하셨다는 것이 정말 가능한 것인 가?교회 안에서의 성령의 거룩한 임재의 영향력이,그 분 자신이 영감하신 쓰여진 기록물들과 교훈의 그 몸체의 형태와 모양들의 보존에서보다 어떤 더 중요하고 독특한 영역에서 찾을 수 있겠는 가? 36) 그러므로 전통본문학파는 전통본문에 대해 가장 큰 중요성을 두 고,또 비록 그것의 정확한 대표물은 아니지만,뛰어난 대표물로서 전수본문(TR)에 대해 중요성을 둔다.우리는 전통학파의 견해가 옳 다고 생각한다.우리는 전통본문이 신약성경 원본의 본문이라고 믿 는다. 35)Miler,pp.61-62. 36)Miler,p.63. 21

신약본문에 대한 두 견해 에드워드 밀러가 제안하는 비평 원리들 37) 1.본문비평가의 첫 번째 목표는 전통본문을 발견하는 것이다. 2.모든 증거 자료들은 검열되어야 하고 각 증거 자료는 자신에게 합당한 중요성이 부여되어야 한다.한 점에 집중하는 증거 자료들의 다양성이 더 많이 발견될수록,또한 교회의 모든 지역과 모든 시대, 특히 가장 오랜 시대가 증거 자료들에 더 완전히 일치될수록,그 무 게는 훨씬 더 커질 것이다.실제적으로 말한다면,충분한 증거 자료 들의 결핍은 결코 있지 않고,내면적 중요성으로부터든지,다양성으 로부터든지,혹은 수효로부터,지혜롭고 깨달음을 가지고 식별력 있 는 검토 후에 우월하다고 발견되는 결론들이 따른다. 3.어떤 종류의 내면적 증거도,구절들의 확실성이 그 위에 세워질 외적 증거보다 훨씬 열등하다.그러나 그것은 그 위치에서 유용하다. (1)본문(reading)이 어려울수록,그 본문은 날조되었을 가능성이 적고 참된 본문일 가능성이 많다(벵겔).(예)눅 6:1, 두 번째 첫째. (2)더 간결한 본문이 더 산만한 본문보다 더 낫다(그리스바하). (예)눅 12:56. (3)변이의 원인이나 이유를 설명할 수 있는 본문이 더 낫다(티쉔 도르프).(예)행 28:1, 멜리테. (4)저자의 특색이 있는 본문이 원본의 본문일 가능성이 더 크다. (예)요 7:53-8:11. (5)각 자료의 특별한 성격과 어법이 그 무게를 평가하는 데 고려 되어야 한다.(예)B의 생략,א의 부주의함,D의 삽입. (6)오류가 있어 보이는 필사,글자들의 순서 바뀜,모음과 이중모 음의 혼동 등은 당연히 고려되어야 한다.(예)마 11:16. (7)말이 안 되거나,의미나 구조를 손상시키는 것은 아마 참된 본 문이 아닐 것이다.(예)마 21:31에서 D. 그러나 모든 사람들 속에 계신 참된 인도자는 성령 하나님이시다. 37)Miler,pp.119-122. 22

두 본문 검토:1.전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존된 본문 두 본문의 검토 우리가 다음과 같은 이유들 때문에 전통본문을 신약성경 원본의 본문이라고 믿는다. 1.전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존( 保 存 )된 본문임 첫째로,전통본문은 하나님의 섭리 가운데 교회에서 보존( 保 存 )된 본문이다.그것은 교회에서 옛날부터 사용되어온 인정된 본문이다. (1)교회 역사상 논쟁된 적이 없었음 교회 역사상,여러 교리에 관한 많은 논쟁이 있었지만,신약성경 의 본문 문제에 관해서는 19세기 말 이전까지 오늘날같이 이질적인 두 견해로 대립되어 변론된 적이 없었다.이것은 매우 중요한 점이 다.왜냐하면 교회 역사상 신약성경의 본문에 관해 교리적 논쟁이 없었다는 사실 자체가 신약성경의 전통본문의 권위에 대한 유력한 증거가 되기 때문이다.신약성경의 전통본문은 교회에서 이의 없이 인정되고 확고하게 보존되어 내려온 본문이었다. 38) 사도 바울은 구약성경에 관해 유대인의 장점 중에 첫 번째가 하나 님의 말씀을 맡은 것이었다고 말한 바가 있다(롬 3:1-2).같은 원리 가 신약성경에도 적용될 수 있다.헬라어 신약성경의 본문에 관한 한,우리는 헬라어를 사용해온 헬라교회의 권위와 역할을 인정하고 중시해야 할 것이다.유대인들이 구약성경을 보존해왔듯이,헬라어 를 사용한 동방교회(오늘날의 헬라정교회)는 신약성경을 보존해 왔 38)Miler,pp.62-63. 23

두 본문 검토:1.전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존된 본문 다.신약성경에 기록된 예언의 말씀을 가감하지 말라는 중요한 말씀 이 신약성경의 맨 끝에 기록되어 있음을 생각한다면(계 22:18-19), 우리는 신약성경이 어떻게 조심스럽게 보존되어 왔을지 알 수 있다. (2)헬라어 사본의 절대 다수가 지지함 우리는 또 다수 사본들의 지지를 중시해야 한다.현존( 現 存 )하는 신약성경의 절대 다수의 사본들은 전통본문을 증거한다.비평본문 은 소수의 사본들의 지지만 가진다. 39) D.A.웨이트는 파피러스 사본 88개 중 13개(15%)는 비평본문에 맞고 75개(85%)는 전통본문에 맞으며,대문자 사본 267개 중 단지 9 개(3%)만 비평본문에 맞고 258개(97%)는 전통본문에 맞고,소문자 사본 2,764개 중 23개(1%)만 비평본문에 맞고 2,741개(99%)는 전통 본문에 맞고,성구집 사본 2,143개는 100% 전부가 전통본문에 맞고, 종합하면 신약성경 사본 5,262개 중 단지 45개(1%)만 비평본문에 맞 고 나머지 5,217개는 전통본문에 맞다고 말한다. 40) 8,9,10세기의 대문자 사본들은,그 수가 많을 뿐만 아니라,또한 전통본문에 대한 확고한 일치를 증거한다.10세기부터는 소문자 사 본들이 많이 유행하였는데,소문자 사본들은 몇 개의 예외들(1,33, 13,69,124,346등)을 제외하고는 거의 모두가 전통본문을 증거한 다.소문자 사본들은 선조들[사본의 대본이 된 사본]의 긴 줄의 대표 들일 뿐만 아니라,존경할 만한 선조들의 긴 줄의 대표들이다.그것 들의 압도적인 수효는 그 선조들이 또한 수가 많았다는 것을 추정케 만든다.또 그것들의 전체적인 일치는 그것들이 그 시대의 교회의 확립된 신념을 나타냄을 증거한다.소문자 사본들은 대문자 사본들 39)KurtAland,TextundTextwertdergriechischenHandschrift-en desneuentestaments,berlin,1991. 40)Waite,pp.54-57. 24

두 본문 검토:1.전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존된 본문 을 거의 만장일치로 따른다.단지 몇 개의 예외가 있을 뿐이다.전통 본문의 제시자로서 그것들은 대문자 사본들,역본들,교부들에 의해 제공된 이전의 증거의 길을 묵묵히 따르며 확증한다. 41) 또 전통본문과 비평본문 간의 차이들에 비하면 전통본문 사본들 (Byz)상호 간의 차이는 매우 적다.비평본문과 전통본문 간의 차이 는 UBS의 비평각주 1,438개의 다수에 해당하며, 42) 다수사본 헬라어 성경의 비평각주들의 수만큼 많다.그러나 비잔틴 다수 사본들의 본 문과 전수본문(TR)간의 차이나, 43) 또는 비잔틴 사본들 상호 간의 차이는 거기에 비해 어림잡아 10분의 1정도밖에 안 될 것이다. 또 뒤에서 지적하겠지만,UBS/Nestle판의 본문이 매우 주관적임 에 비해,전통본문은 현존하는 절대 다수의 헬라어 사본들이 지지하 는 본문이므로 상당한 객관성과 안정성을 지닌다.비평본문의 입장 에서 보면,신약성경의 정확한 본문을 확정하는 것은 불가능하지만, 전통본문의 입장에서 보면,신약성경의 본문은 거의 확정적이다. (3)성경의 축자영감과 무오( 無 誤 )신앙에 맞음 더욱이,전통본문은 성경의 축자( 逐 字 )영감과 무오( 無 誤 )신앙에 맞는다.우리는 성경의 축자 영감과 무오를 믿으며,신구약성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 생활의 정확무오한 법칙임 을 믿는다.그렇다면 우리는 성경 본문에 대한 하나님의 섭리적 보호를 생각하지 않을 수 없다.우리는 하나님께서 성경을 축자적으로 영감 41)Miler,pp.100-102. 42)사복음서에서는,623개의 비평각주들 중에 385개가 그러하다. 43)TheGreekNewTestamentAccordingtotheMajorityText,ed. ZaneC.HodgesandArthurL.Farstad.두 단의 비평각주들 중 첫 번째 것이 그것을 보여준다.그 수는 1838개이다(DanielWalace,"TheMajority-TextTheory:History,MethodsandCritique,"JournaloftheEvangelicalTheologicalSociety,June1994,p.194. 25

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 하셨으나 그 본문을 훼손되거나 상실되게 내버려두셨다고 상상할 수 없다.성경의 축자적 영감과 무오를 믿는 모든 성도는 성경본문 의 건전한 보존을 믿을 수 있고 또 믿을 것이다.그것은 경건한 성도 의 기본적 믿음이다. 장로교회의 표준적 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백 1:8도 다 음과 같이 진술하였다: 옛 하나님의 백성의 모국어이었던 히브리어 로 된 구약성경과,기록 당시 여러 나라들에게 매우 일반적으로 알 려져 있었던 헬라어로 된 신약성경은 직접 하나님의 영감( 靈 感 )을 받았으며 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되 었으므로 믿을 만하다.따라서 종교상 모든 논쟁들에서 교회는 최종 적으로 그 성경들[원어성경]에 호소하는 것이다. 비평본문 이론에 의하면,교회는 신약성경의 원본의 정확한 본문 을 4,5세기 이후 1500년 동안 잃어버렸고 지금까지도 그것을 온전 하게 회복할 수 없다는 결론을 피하기 어렵다.그러나 이러한 결론 은 우리가 받아들이기 어려운 생각이다. 다시 정리해보면,우리는 성경본문에 관하여 하나님의 섭리적 보 호를 믿어야 한다고 본다.우리는 신약성경의 본문 문제가 교회 역 사상 논쟁된 적이 없었다는 사실을 중요하게 여겨야 한다고 본다. 그만큼 신약성경의 전통본문은 교회에서 인정된 본문이었다.또 전 통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대 다수가 지지하는 본문이다. 또 이러한 점들은 성경의 축자적 영감과 무오의 신앙에 맞다.하나 님께서 축자 영감으로 기록하게 하신 신적 권위의 성경본문을 혼란 중에 내버려두셨다고 말하는 것은 거의 신성모독적이게 들린다. 2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 둘째로,전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다.그것은 26

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 결코 웨스트코트와 호트의 주장대로 후대의 사본들에 근거한 무가 치한 것이 아니다.비잔틴 사본들이 주로 9-11세기의 후대 사본들인 것은 사실이다.그러나 그것이 그 사본들에 있는 본문이 후대 본문 이라고 단정할 수 있는 근거가 될 수는 없다.왜냐하면 전통본문의 고대성은 2,3세기의 고대 파피러스 사본들과 역시 2세기에 번역되 었다고 보이는 고대 수리아어,라틴어,콥트어 역본들,또한 2,3세기 의 초대 교부들(이레니우스,터툴리안,클레멘트,오리겐 등)의 성경 인용문들에서 충분히 확증되고 있기 때문이다. (1)때때로 Bא 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐 전통본문은 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 공통적 본문보다 더 많은 고대적 증거들을 가진다.특히 그것은 때때로 많은 고대 역 본들의 지지를 가진다.예를 들어 보자. 마 19:16, 선생님이여,내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을. 선한 선생님이여 --ByzCW it b f2 h vgsyr p cs sa meg bo-pt arm JustinOrigen 1/2 선생님이여 --UBSאBDit a d e bo-pt Origen 1/2 마 26:28, 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라. 새 언약 --ByzA CDW it a (b)d f2 h vgsyr p s sa bo arm DiatessaronIrenaeus lat Origen lat 언약 --UBSp 37 Bא meg bo-mss Irenaeus arm Cyprian 막 11:26, (없음) 만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라 --ByzA CDit vgsyr p bo-pt DiatessaronCyprian (위의 구절이 생략됨)--UBSאBW it k syr s sabo-pt arm ab d f2i 막 16:9-20, 예수께서 안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 후... (위의 긴 구절)--[UBS]ByzA CDit f2 n vgsyr p c sa-mss bo 27

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 fay arm mss Irenaeus lat (위의 긴 구절이 생략됨)--אBsyr s sa-ms arm mss 눅 18:24, 예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는. 예수께서 저가 심히 근심하는 것을 보시고 --UBSByzA (D) W it a (it b d (e) f2 i )vgsyr p c s (arm)(diatessaron syrarm ) sa bo 예수께서 저를 보시고 --אB 전통본문이 시내 사본과 바티칸 사본의 본문보다 고대적 증거가 압도적으로 많은 경우도 있는데,마태복음과 다른 몇 곳의 예를 들 면 다음과 같다. 마 5:22, 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고. 까닭 없이 --ByzDW it abd hk vg mss syr pcs samegbo arm Irenaeus lat Cyprian (위의 구절이 א 생략됨)--UBSp 64 * BvgOrigen 마 8:25, 그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여,구원하소서. 우리를 구원하소서 --ByzW it ab hk vgsyr ps sameg bo arm 구원하소서 --UBSאBC bo-mss 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나. 그가 먹었다 --Byzp 70 CDW it ab d h k vgsyr pc sameg bo arm Diatessaron 그들이 먹었다 --UBSאB 마 12:25, 예수께서 저희 생각을 아시고 가라사대. 그러나 예수께서 --ByzCW it a b f2 h vgsyr p meg arm 그러나 א그가 --UBS * B sa 마 15:15, 이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서. 이 비유를 --UBSByzCDit a d e f2 vgsyr p c s sa-ms meg arm 그 비유를 --אBvg mss sa bo Origen 마 17:4, 주께서 만일 원하시면 내가 여기서 초막 셋을. 우리가 --ByzDW it ad(e)n vgsyr pc sameg bo armorigen gr 28

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 Origen lat 내가 --UBSאBCit b f2 vg mss 마 18:15, 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여. 네게 죄를 범하거든 --UBSByzDW it a b d e f2 h vgsyr meg bo-pt arm geo 죄를 범하거든 --אB 마 20:16, 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라. 이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니라 --ByzCDW it b d e f2h n vgsyr p cs meg bo-pt arm (위의 구절이 생략됨)--UBSאB sa bo-pt Diatessaron 마 26:71, 이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다 하매. 이 사람도 --ByzA CW it a b f2 h n vgsyr p ( bo )arm Origen lat 이 사람은 --UBSאBDsyr s sa meg 마 27:42, 저가 이스라엘의 왕이로다.지금 십자가에서 내려올지어다. 왕이라면 --ByzA it a b f2 h vgsyr p s meg bo arm Origen lat 왕이로다 --UBSאBDit d sa 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라 --אBCvg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBSByzA DW it a b d f2h vgsyr p s sa bo arm Origen lat 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 그러나 한 가지가 필요하다 --UBSByzp 45 75 A C * vgsyr p c sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라 --אB 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품꾼의 하나로 보소서 --אBit d vg mss (위의 구절이 생략됨)--UBSByzp 75 A W it ab e f2 i vgsyr p c 29

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 syr s sa bo arm geo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBSByzp 45 A CDit d vgsyr p sa bo arm 하나님의 א-- 말씀 * B (2)때때로 2,3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐 더욱이,4세기의 시내 사본과 바티칸 사본보다 100년 이상 전에 쓰여진 파피러스 사본들의 본문이 때때로 시내 사본과 바티칸 사본 의 본문과 다르고 전통본문과 일치한다.예를 들면 다음과 같다. 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 그러나 한 가지가 필요하다 --UBSByzp 4575 AC * W vgsyr p syr c sa ) * א)-- 족하니라 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 B bo (Origen) 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라. 하나님의 나라 --Byzp 45 Ait b de f2i vg ww st syr pcs arm geo Diatessaron syr Tertulian 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBSאBD * it a sa bo 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품군의 하나로 보소서 --אBit d vg mss (위의 구절이 생략됨)--UBSByzp 75 A W it ab e f2 i vgsyr p c syr s sa bo arm 요 12:9, 유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니. 큰 무리가 --Byz(p 66* )p 75 A 그 큰 א무리가 --UBS * B * UBS4판의 사복음서 비평각주에서만,2-3세기 파피러스가 과א B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 44) 다른 책들에도 있다. 44)마 12:4;20:30;막 6:41;7:31,35;9:29;눅 12:31;13:27a;15:21;24:47; 30

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 행 13:26, 이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘. 너희에게 --Byzp 45 Cvgsyr p bo arm 우리에게 --UBSאA Bit d sa meg 행 13:46, 너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로. 그러나 [너희가 버리고] (de;)--byzp 45 A C [너희가 버리고] (de; א생략)--UBS * B 행 14:21, 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서. 루스드라와 이고니온과 (eij" 1번)--Byzp 45 루스드라로와 이고니온으로와 (eij" 2번)--UBSאA BC 행 15:40, 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나. 하나님의 --Byzp 45 Cvg cl syr p bo arm geo 주의 --UBSאBA it d vg ww st sa 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBSByzp 45 A C(D)it d vgsyr p sabo arm 하나님의 א-- 말씀 * B 고전 3:3, 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니. 시기와 분쟁과 분열들 --Byzp 46 it d syr p Irenaeus(Origen lat-1/4 ) Cyprian 시기와 분쟁 --UBSאBA Cvg sa bo fay arm Clement Origen gr(lat-3/4) 고전 10:9, 우리는 저희와 같이 시험하지 말자. 그리스도를 시험하지 말자 --UBSByzp 46 it d vgsyr p sa bo Irenaeus lat 주를 시험하지 말자 --אBCarm 하나님을 시험하지 말자 --A 고후 6:16, 우리는 살아계신 하나님의 성전이라. 너희는 살아계신 하나님의 성전 --Byzp 46 Cvgsyr (p) arm 요 1:13b,26;2:24;4:1;7:8;8:54;10:18;11:31;12:1,9,28;13:2a;14:2,4; 19:24,39. 31

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 Origen lat Tertulian 우리는 살아계신 하나님의 성전 --UBSBit d sa bo Origen gr 우리는 살아계신 하나님의 א-- 성전들 * (Clement) 엡 5:2, 그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이. 그리스도께서 우리를 사랑하신 --UBSByzp 46 it d vgsyr p arm Clement 1/2 그리스도께서 너희를 א-- 사랑하신 * BA sa bo Clement 1/2 벧전 1:16, 기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다. 내가 거룩하니 (eijmiv 생략)--Byzp 72 A C 내가 거룩하니 (eijmiv)--[ubs]אb 벧전 1:20, 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니. 이 말세에 (복수 ejscavtwn)--byzp 72 이 말세에 (단수 ejscavtou)--ubsאba C 벧전 2:25, 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는. 길 잃은 양들과 같았으나 --Byzp 72 Cgeo 양과 같이 길을 잃었더니 --UBSאBA vgsyr p 벧전 5:2, 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되. 감독의 직무를 수행하며 [양무리를 치되] (ejpiskopou'nte")-- ByzUBSp 72 A vg(syr p ) bo arm [양무리를 치되] (ejpiskopou'nte" א--( 생략 * B sa 벧전 5:10, 모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사. 그리스도 예수 안에서 --UBSByzp 72 A vgsyr (p) sa-ms bo arm 그리스도 안에서 --א(B) sa-ms 벧후 2:15, 저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의. 바른 길을 떠나 (katalivponte" 부정과거분사)--Byzp 72 C 바른 길을 떠나 (kataleivponte" 현재분사)--UBSאB * A (3)주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨 또 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 성경 인용문들에서도 32

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 풍성하게 증거되었다.에드워드 밀러는 15개의 논의 구절들에 대해 크리소스톰 이전의 교부들,즉 4세기 말 이전의 교부들이 전통본문 을 인용한 165개의 예들,예를 들어,익나시우스 1개,파피아스 1개, 순교자 저스틴 5개,이레니우스 6개,터툴리안 7개,알렉산드리아의 클레멘트 3개,오리겐 11개 등을 제시하였다. 45) 에드워드 밀러가 편집,출판한 딘 버건(DeanBurgon,1813-88)의 거룩한 복음서들의 전통본문 옹호(TraditionalTextoftheHoly GospelsVindicatied)라는 책에 보면,주후 400년 이전에 죽은 76명 의 교부들의 4,383개의 인용문들 중에,전통본문에서의 인용은 2,630 개(60%)이었고 비평본문에서의 인용은 1,753개(40%)이었다.즉 전 통본문과 비평본문의 인용 비율이 3대 2이었다. 46) 잭 무어맨은 주후 110년부터 397년 사이의 교부들의 86개의 저작 들에서 401개의 성구들을 검토하였는데 279개가 전통본문에 맞고 단지 122개만 비평본문에 맞다는 것을 발견하였다.즉 전통본문과 비평본문의 비율이 2.3대 1이었다. 47) 앞에 열거한 (1),(2),(3)의 증거들은 전통본문이 결코 후대의 것 이 아니며 매우 고대적 증거를 가지고 있음을 나타낸다. 한 연구자에 의하면,UBS4판 누가복음 비평각주에서,전통본문 45)Miler,84-85. 46)JohnW.Burgon,TheTraditionalTextoftheHolyGospelsVindicatedandEstablished(London:GeorgeBelandSons,1896),99-100. 버건은 86,000개 이상의 교부들의 인용문들 혹은 암시들을 모았다.그것은 16권의 2절지(folio)판(10"x12.5";25.4cmx31.7cm)으로 각 권의 두께는 보통 5"~7"(12.7cm~17.8cm)이며 교부의 이름 아래 성경 순서로 각 페이지에 작은 쪽지에 (1)성경장절,(2)교부의 책 권수와 면수(주로 J.P.Migne의 시리즈의)를 기록했다.아마 86,000개 이상의 쪽지일 것이다(Waite,57-58). 47)무어맨은 401개의 성구목록의 연대기적 목록을 제시하였다.JackA. Moorman,EarlyChurchFathersandtheAuthorizedVersion:A Demonstration!(TheBibleforToday,n.d.),34-35. 33

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 이 고대 사본들,역본들,교부들의 성경 인용들을 통해 고대적 지지 를 충분히 가지는 경우가 34개,어느 정도 가지는 경우가 18개,약간 가지는 경우가 8개,전혀 가지지 않는 경우는 없었다. 48) 또 한 연구자에 의하면,요한복음에서 전통본문이 주후 5세기까지 의 고대적 지지를 압도적으로 가지는 경우가 19개,충분히 가지는 경우가 128개,약간의 지지를 가지는 경우가 9개이며,전혀 지지를 가지지 않는 경우는 하나도 없었다. 49) 또 사복음서의 UBS4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면,비잔 틴 본문이 와א B보다 고대적 지지가 훨씬 더 많은 경우가 92개이며 비등한 경우가 134개이며,고대적 지지가 매우 빈약한 경우는 20개 이고 고대적 지지가 전혀 없는 경우는 1개뿐이었다. 50) (4)후대의 수정 보완된 본문이 아님 또한,비평본문학자들은 전통본문이 융합본문이며 Bא 본문보다 보통 길다고 말한다.그러나 이러한 주장은 주관적 추측에 불과하다 고 본다.다음 예들은 그런 생각과 다르며 비잔틴 본문이 고대 사본 들의 본문보다 짧은 경우들도 많음을 보인다. 행 18:7, 하나님을 공경하는 디도 유스도라 하는 사람의. 디디오 유스도 --UBSB * geo *이 경우는 B가 융합본문인가? 디도 유스도 --אvg bo arm *이 경우는 가א 융합본문인가? 유스도 --A D * Byzit d 48)남성호, UBS누가복음의 본문에 대한 연구:UBS3판과 4판을 중 심으로 (미간행 신학석사학위논문,계약신학대학원대학교,2004),66. 49)박세덕, 시내 사본과 바티칸 사본에 근거한 비평본문 UBS의 요한 복음 분석:UBS3,4판을 중심으로 (미간행 신학석사학위논문,계약신학 대학원대학교,2004),62-96. 50)htp:/www.cps2014.net/00download/04text/00NTtextstudy (fourgospels).hwp 34

두 본문 검토:2.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 디도 --syr p sa bo-ms 마 24:36, 하늘의 천사들도,아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라. 하늘의 천사들도,아들도 모르고 --UBSאBD 하늘의 천사들도 모르고 --Byz 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라 --אBCvg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBSByzA DW it a b d f2h vgsyr p s sa bo arm geoorigen lat 막 3:14, 이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고. א부르셨으니 --UBS 이에 열둘을 세우시고 그들을 또한 사도라 B 이에 열둘을 세우셨으니 --ByzA it (a)b (d)e(f2) (vg)syr p s sa-mss arm 막 14:14, 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨. 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨? --UBSאBC 유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨? --ByzA 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품군의 하나로 보소서 --אB(D)it d vg mss (눅 15:19) (위의 구절이 생략됨)--UBSByzp 75 A W it ab e f2 i vgsyr p c s sa bo arm geo 롬 16:16, 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라. 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 --UBSp 46 BAא 그리스도의 교회가 너희에게 --Byz 고전 9:20, 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나. 내가 율법 아래 있지 아니하나 --UBSאBACD * it d vg sa bo arm Origen 1/2 (위의 구절이 생략됨)--Byzp 46 syr p geoorigen 1/2 고전 15:31, 형제들아,내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바. 형제들아 --UBSאBA vgsyr (p) ( sa bo fay )arm Origen 1/3 35

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 (위의 구절이 생략됨)--Byzp 46 it d geoorigen 2/3 엡 2:17, 평안을 전하고 가까운데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니. 평안을 전하셨으니 --UBSp 46 BAא latcyprian 전하셨으니 --Byz 빌 1:14, 하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 되었느니라. 하나님의 말씀을 --אBA it (d) vgsyr p sa bo fay arm geo Clement 말씀을 --UBSByzp 46 살전 4:1, 우리에게 받았으니 곧 너희 행하는 바라.더욱 많이 힘쓰라. 곧 너희 행하는 바라 --UBSאBA it d vg sa bo arm (위의 구절이 생략됨)--Byzsyr p geo 벧전 5:2, 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되. 오직 하나님의 뜻을 좇아 --UBSp 72 Aא vg(syr p ) (위의 구절이 생략됨)--ByzB 요일 2:23, 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라. 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라 --UBSאBAlat syrorigencyprian (위의 구절이 생략됨)--Byzvg ms bo-ms 3.비평본문은 매우 주관적임 셋째로,비평본문은 매우 주관적이다.전통본문이 교회에서 인정 된 권위 있는 본문이요 고대적 증거들을 충분히 가지고 있다는 사실 은 앞에서 충분히 논증되었다.그러나 이번에는 비평본문이 과연 믿 을 만한 본문인지 검토해보자.우리의 검토 결론은 비평본문이 매우 주관적인 본문이라는 것이다.비평본문은 소수의 고대사본들(א,B 등)에 근거하여 시작된 본문인데,오늘날 그 본문의 근거는 매우 약 하고 그 본문은 매우 주관적이다. (1)고대 사본들 간에 차이점들이 많음 36

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 고대 사본들의 본문들 간에는 많은 차이점들이 있다.시내 사본 의 (א) 본문과 바티칸 사본(B)의 본문은 서로 많이 다르다.또 그것들 과 파피러스 사본들의 본문들 간에도 그러하고,파피러스 사본들의 본문들 상호 간에도 그러하다.이런 상황에서,고대 사본이라는 것 이 도대체 무슨 의미가 있는가? 고대 사본들의 본문들 간의 차이에 대한 예들을 들어보자. 다름] 본문과א] B 본문은 서로 많이 허만 호스키어는 과א B이 마태복음에서 656곳,마가복음에서 567곳,누가복음에서 791곳,요한복음에서 1,022곳,합하여 네 복음 서들에서만 3,036곳에서 서로 다르다고 말한다. 51) UBS4판 사복음 서 비평각주에서만 272곳이 서로 다르다. 52) 신약성경에서 과א B이 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자. 눅 10:1, 이 후에 주께서 달리 70인을 세우사. 70인 --ByzאA CW syr p bo Irenaeus lat ClementOrigen 72인 --UBSp 75 BDit a b d e vgsyr cs sa bo-ms arm geo Diatessaron 눅 14:5, 누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도. 아들이나 소 --UBSByzp 45 75 A BW it e syr p sa geo 나귀나 소 --אit a b f2 vgsyr (s) bo fay arm 눅 23:17, (없음) be f2 명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라 --ByzאW it vgsyr p ( bo-mss )arm (위의 구절이 생략됨)--UBSp 75 A Bit a vg ms sabo-pt 51)HermanC.Hoskier,CodexB anditsalies(london:bernard Quaritch,1914),2:1. 52)htp:/www.cps2014.net/00download/04text/00NTtextstudy (fourgospels).pdf 37

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 눅 24:51, 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니. 하늘로 올리우시니 --UBSByzp 75 A BCW vgsyr p sa bo arm (위의 구절이 א--( 생략됨 * Dit a b d e f2 syr s 행 13:48, 하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는. 주의 말씀 --dubsbyzp 45 ACitvgא sa-mssmeg arm geo sa-ms bo 하나님의 말씀 --BD 갈 6:15, 할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직 새로 지으심을. 그리스도 예수 안에서 할례나 무할례 --ByzאA Cit d vg sa-mss bo fay arm mss 할례나 무할례 --UBSp 46 B(syr p ) sa-mss arm mss 빌 4:23, 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. 있을지어다.아멘 --Byzp 46 Aא it d vgsyr p bo arm geo 있을지어다 --B sa [파피러스의 본문은 Bא 본문과 많이 다름] 파피러스의 본문도 와א B의 본문과 많이 다르다.UBS4판의 사 복음서 비평각주에서만,2-3세기 파피러스가 와א B대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 53) 파피러스들의 본문이 B본문과א 다른 예들을 몇 가지 들어보자. 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 한 가지가 필요하다 --UBSByzp 4575 AC * W vgsyr pc sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라 --אB bo 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라.그리하면 이런 것을. 하나님의 나라 --Byzp 45 AW it b de f2 vg ww st syr cs arm geo 53)마 12:4;20:30;막 6:41;7:31,35;9:29;눅 12:31;13:27a;15:21;24:47; 요 1:13b,26;2:24;4:1;7:8;8:54;10:18;11:31;12:1,9,28;13:2a;14:2,4; 19:24,39. 38

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 Diatessaron syr Tertulian 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBSאBD * it a sa bo 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나. 나를 품군의 하나로 보소서 --אBit d vg mss (위의 구절이 생략됨) --UBSByzp 75 A W it a b e f2 i vgsyr p syr c s sa bo arm geo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더 라. 주의 말씀 --UBSByzp 45 ACDit d vgsyr p sabo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 롬 16:25-27, 나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은... (본문 그대로)--[UBS]אBCit d* vgsyr p sabo Origen lat (본문 그대로와 14:23후에도)--A arm (14:23후에)--Byzvg mss (15:33후에)--p 46 고전 3:3, 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여. 시기와 분쟁과 분열들 --Byzp 46 it d syr p Irenaeus(Origen lat1/4 ) Cyprian 시기와 분쟁 --UBSאBA C048vg sa bofay arm Clement Origen gr(lat3/4) 고전 9:20, 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나. 내가 율법 아래 있지 아니하나 --UBSאBACit d vg sabo arm Origen 1/2 (위의 구절 생략됨)--Byzp 46 syr p geoorigen 1/2 [파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음] 파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많다.그 증거로서, 다수본문 헬라어 성경의 요한복음 비평각주에서,p 66,p 75,p 45 의 본문 들이 서로 다른 경우들은 총 98구절이다. 54) 이런 상황에서 사본의 39

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 연대가 고대라는 것이 무슨 의미가 있는가?신약성경에서 파피러스 들의 본문들 간에 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자. 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라.그리하면 이런 것을. 하나님의 나라 --Byzp 45 A W it b d e fei vg ww st syr p cs arm Diatessaron syr Tertulian 하나님의 나라와 그의 의 --vg cl 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBSאBD * it a sa bo 요 6:69, 우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다. 살아계신 하나님의 아들 그리스도 --Byzit f2 syr p bo-mss Cyprian 1/2 하나님의 아들 그리스도 --it a e vgsyr s arm 하나님의 아들 --it b syr c 하나님의 거룩하신 그리스도 --p 66 sa-mss bo ach2 그리스도 --Tertulian 하나님의 거룩하신 자 --UBSp 75 BCא * DW it d sa-ms pbo 요 10:34, 예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바. 예수께서(oJ!Ihsou'") --UBS([ὁ])Byzp 75 Aא 예수께서(!Ihsou'") --p 45 BW 요 10:38, 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 믿으라 (pisteuvsate--제1부정과거 명령법)--Byzp 45 66 A 믿으라 (pisteuvete--현재 명령법)--UBSp 75 BDWא 요 11:32, 마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고. 마리아 (Mariva)--Byzp 45 66* Aא DW 54)요 1:18,46,49;2:4,11,15,24;3:15,23,31;4:11,14,31,39,50,53; 5:12,17,37,37;6:2,7,7,10,10,42,43,45,55,55,57,58,60,71;7:3,4, 9,12,34,36,39,42,46,52;8:16,28,38,44,51,52,54,55,55,58;9:10,11, 11,12,17,19,26,32,35;10:7,16,19,22,26,27,28,31,32,34,38,38; 11:17,19,22,24,28,28,29,29,31,31,32,32,54;12:6,16,22,22,34,36, 36;14:10,16,19. 40

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 마리아 (Maria;m)--UBSp 75 BC * 엡 5:9, 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라. 성령의 열매 --Byzp 46 빛의 열매 --UBSp 49 (3세기)אBA it d vgsyr p sa bo arm Origen (2)고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음 또 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다.우리가 확정적 으로 무엇을 말하는 것은 쉬운 일이 아니겠지만,어느 고대 사본의 본문이 홀로 떨어져 있고 대다수의 다른 고대 사본들과 증거들(역본 들,초대 교부들의 인용문들)의 본문이 다른 편에 있을 때,우리는 그 고대 사본의 본문이 부정확하다고 판단하는 것이 옳을 것이다. UBS4판 사복음서 비평각주에서,א의 고대적 지지가 매우 빈약 한 경우가 55) 68개,B의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 63개,אB 이 함께 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 34개나 된다. 56) 위의 예들은 웨스트코트와 호트가 원본에 가장 가까운 중립본문 이라고 그렇게 선호했던 와א B의 본문이 부정확하고 신뢰할 수 없 는 본문이라는 사실을 잘 드러낸다.몇 가지 예들을 들어보자. 예들] 본문이א] 명확히 부정확해 보이는 마 6:33, 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 하나님의 나라와 그의 의 --[UBS]ByzW it abh vg clww syr pc meg arm Diatessaron syr 55) 매우 빈약하다 는 의미는 5세기 이전의 사본,역본,2-3세기의 교부 들의 인용문들 등 고대적 지지가 2개 이하이며,Byz과 5개 이상의 차이가 있는 경우를 임의적으로 선정함. 56)성경구절은 다음을 참고하라.htp:/www.cps2014.net/00download/ 04text/00NTtextstudy(fourgospels).hwp 41

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 א-- 의 그 나라와 그의 그 의와 그의 나라 --B sa bo 그의 나라 --한글개역 마 14:29, 베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가되. 예수께로 가기 위해 물 위로 걸어가되 --ByzDit ab d e f2 vg syr p meg bo Origen 물 위로 걸어갔고 예수께로 가되 --UBSBC *vid syr cs arm * א-- 갔더라 예수께로 가기 위해 물 위로 걸어갔고 그러므로 눅 24:51, 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니. 하늘로 올리우시니 --UBSByzp 75 A BCW vgsyr p sa bo arm (위의 구절 א--( 생략됨 * Dit a b d e f2 syr s 고전 7:15, 그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라. 우리를 --Byzp 46 Bit d vgsyr p sa fay arm geotertulian א너희를 --UBS * A C bo [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 요 1:13, 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고. 사람의 뜻으로 나지 아니하고 --UBSByzp 6675 ACit (א) abe it f2 vgsyr p sa bo arm Irenaeus lat OrigenTertulian (위의 구절이 생략됨)--B * 요 3:34, 이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라. 하나님이 성령을 --ByzA Dit a (d) vgsyr p sa bo Origen lat 그가 성령을 --UBSp 66 75 Cא * it b e Origen gr (위의 구절이 생략됨)--B * 요 9:6, 땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고. 바르시고 (ejpevcrisen)--ubsbyzp 6675 ACDitא abde f2 vg syr p s sa bo arm Irenaeus lat 두시고 (ejpevqhken)--bdiatessaron 요 11:2, 이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을. 42

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 마리아 (Mariva)--Byzp 66 Aא DW 마리아 (Maria;m)--UBSp 6vid B 요 11:21, 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면. 주여,주께서 --UBSByzp 6675 ACDitא abde f2 vgsyr p arm geodiatessaron (syr) ( 주여 가 생략됨)--Bsyr s 요 12:28, 아버지여,아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니. 아버지의[당신의]이름을 --UBSByzp 6675 Aא it a b e f2 vg syr p s sa pbo ach2 arm geotertulian 나의 이름을 --B 예들] 본문과א] B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서...먹지 못하는 진설병을. 그가...먹지 --Byzp 70 CDW it a b d h k vgsyr pc sameg bo arm geodiatessaron 그들이...먹지 --UBSאB 마 13:43, 귀 있는 자는 들으라. 들을 귀 --ByzCDit d f2 h vg cl syr p c s Diatessaron arm א귀 --UBS * Bit a b e k vg 마 18:15, 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여. 네게 죄를 범하거든 --UBSByzDit a b d e f2h meg bo-pt vg arm geo 죄를 범하거든 --אB 마 23:23, 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라. 버리지 (ajfievnai)(ajfivhmi의 현재 부정사)--ByzUBSCD W it a it d e f2 h vgarm Origen lat 버리지 (ajfei'nai)(오자인 듯.그런 단어 없음)--אB 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBSByzp 45 AC(D)it d vgsyr p sabo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 43

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들] 막 6:21, 헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과. 생일에 (ejn toi'" genesivoi")--p 45 *negativeapparatus 생일에 (toi'" genesivoi")--그 외의 모든 사본들,역본들 *Nestle 27 에 나오는 negativeapparatus(소극적 비평각주)라는 것. 눅 9:33, 주여,우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을. 선생님이여 (didavskale)--p 45 선생님이여 (ejpistavta)--그 외의 모든 사본들,역본들 눅 10:37, 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라. Poreuvou kai; su; kai; poivei--p 45 Poreuvou kai; su; poivei--그 외의 모든 사본들,역본들 눅 11:12, 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐? 떡 (a[rton)--p 45 알 (wj/ovn)--그 외의 모든 사본들,역본들 눅 11:27, 이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여. (그 말씀) --p 75 이 (말씀) --그 외의 모든 사본들,역본들 눅 12:2, 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니. (아래의 구절이 생략됨)--p 45 그리고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 [없나니] (kai; krupto;n o} ouj gnwsqhvsetai)--그 외의 모든 사본들,역본들 눅 12:24, 너희는 새보다 얼마나 더 귀하냐? 너희는 (ujmei'" 생략)--p 75 와 소수의 사본들 너희는 (ujmei'")--그 외의 모든 사본들,역본들 파피러스 사본들이 명확히 부정확하게 보이는 곳들은 Nestle27 판의 비평각주들에서 많이 찾아볼 수 있다. 57) 57)막 6:21,40,41,48;7:8,28;8:11,12,16,38,38;9:25,27,50등. 44

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 이상에서 살펴본 바와 같이,시내 사본과 바티칸 사본은 본문에 있어서 상호 간의 차이점들이 많고,명확히 부정확해 보이는 경우들 이 많기 때문에,그 사본들은 신빙성과 정확성과 권위성을 가지지 못한다.이와 같이 고대 사본들은 원본의 본문을 더 충실히 반영하 고 있다고 단정할 수 없다.단지 어떤 사본의 연대가 이르다는 사실 이 그것이 원본에 가깝다고 단정할 충분한 이유는 아니다.고대 사 본이라 할지라도 교회에서 인정받지 못하고 버려졌던,부정확하고 변질된 사본일 수 있다는 것이 분명하다. 비평본문을 주장하는 학자들도 이 사실을 인식하기 때문에 UBS 4판은 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 많이 포기했다.UBS4판 이 시내 사본과 바티칸 사본이 함께 가진 본문을 버린 곳이 사복음 서에서 85개에 이른다.또 그 중에 시내 사본과 바티칸 사본을 버리 고 비잔틴 사본을 택한 경우가 사복음서에서 52개나 된다. 58) 이것은 웨스트코트와 호트가 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 원본에 가장 가까운 중립본문이라고 생각했던 것과 다르다.이것은 후대의 본문비평학자들이 그 두 사본의 부정확함을 인정한 것이다. Nestle-Aland의 Novum Testamentum Graece(26판)편집자들 은 서론(Introduction)에서 그 사실을 인정하며 다음과 같이 말했다. 그 결과들은 웨스트코트-호트의 본문과 전혀 다르다...이 본 문은 수많은 그리고 상당히 의미 있는 점들에 있어서 웨스트코트 -호트의 본문과 다르다... 중립 본문 이라는 개념은 물러났다 (retired).바티칸 사본도 시내 사본도 (심지어 200년 더 이른 p 75 도)우리가 본문을 결정하기 위해 정상적으로 의존할 수 있는 가 이드라인을 제공할 수 없다.웨스트코트-호트와 티쉔도르프의 시 대는 확실히 끝났다! 59) 58)htp:/www.cps2014.net/00download/04text/00NTtextstudy (fourgospels).hwp 45

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 (3)비평본문은 매우 주관적임 비평본문은 매우 주관적이다.UBS4판 본문과 비평각주를 검토 해보면,우리는 비평본문이 매우 주관적이라고 결론을 내리지 않을 수 없다.왜냐하면 비평본문은 아직도 많은 경우 시내 사본과 바티 칸 사본의 본문을 선호하지만,또 많은 경우 그 본문을 버리고 비잔 틴 사본의 본문을 택하기도 하며,또 고대적 증거들(헬라어 사본이 나 고대 역본들이나 초대 교부들의 인용문들의 증거들)이 엇비슷한 경우들에도 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버리고 비잔틴 본문 을 택하기도 하기 때문이다. 60) UBS가 고대적 증거들이 매우 약한 본문을 택한 경우들도 있다.UBS4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면,UBS본문이 와א B를 동시에 버린 경우가 사복음서에서 85 개이며,א와 B을 동시에 버리고 Byz을 택한 경우가 사복음서에서 약 52개이다.또 UBS본문이 고대적 지지가 상대적으로 많이 빈약 한 경우(5세기 이전의 사본과 역본,2-3세기 교부들의 지지가 4개 이하이며 Byz과 5개 이상의 차이가 나는 경우)가 사복음서에서 약 41개이다. 61) 몇 가지 예를 들어보자. 마 12:15, 예수께서 아시고 거기를 떠나가시니 사람이 많이 좇는지라. 많은 무리 --UBSByzCDW it d syr p sa-ms bo arm Origen 많은 사람 --אBit a b f2 vg(syr c s ) 마 20:31, 주여,우리를 불쌍히 여기소서.다윗의 자손이여 하는지라. 우리를 불쌍히 여기소서,주여 --UBSByzCW it (e) f2 syr c 59)Nestle-Aland,Novum Testamentum Graece (Stutgart: DeutcsheBiblelgeselschaft,1993),26thed.,Introduction,p.43*. 60)마태복음에서 예를 들면,6:33;8:21;12:15;15:15,31;16:2-3;18:15; 19:10;20:31;23:23;27:49등이다. 61)htp:/www.cps2014.net/00download/04text/00NTtextstudy (fourgospels).hwp 46

두 본문 검토:3.비평본문은 매우 허약하고 주관적임 주여,우리를 불쌍히 여기소서 --אBDit b d vgsyr p arm 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라 --אBCvg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBSByzA DW it a b d f2h vgsyr p s sa bo arm Origen lat 요 13:32, 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도. 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 --UBSByzA it e vgsyr p sa pbo arm א (생략)--p 66 * BC * Dit a syr s bo-pt Tertulian 요 16:27, 또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로. 하나님[께로서] (tou' Qeou')--[UBS]Byz א 하나님[께로서] (Qeou')--p 5 * A it ab e vgsyr ps arm Origen lat 아버지[께로서] (tou' patrov")--bc * Dit d sa pbo bo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBSByzp 45 ACDit d vgsyr p sabo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 롬 8:35, 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요. 그리스도의 사랑에서 --UBSByzCDit d vgsyr p bo arm Origen grlat-3/11 TertulianCyprian 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 --BOrigen lat-4(1)/11 하나님의 사랑에서 --א sa gr-mss lat-3/11 Origen 고전 15:49, 또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라. 입자 --Byzp 46 Aא CDit d vgsyr p bo Irenaeus lat Clement Origen grlat TertulianCyprian 입으리라 --UBSB sa 47

결론 결론 결론적으로,우리는 신약본문문제를 다음과 같이 정리할 수 있다. 1.신약성경의 본문은 아주 초기부터 사본상의 크고 작은 차이들 이 발생했고 그것이 수나 지역에 있어서 널리 퍼졌다.그러나 사본 들 간의 차이들은 내용상으로 교리적,윤리적 심각한 문제를 일으키 지 않는 정도이었다고 본다.그러므로 어떤 종류의 본문을 사용하더 라도 대체로 정통적 기독교가 증거되고 확증된다고 본다.우리는 이 것이 하나님의 섭리적 보호이었다고 믿는다. 2.전통본문은 교회가 인정해온 본문이다.(1)19세기 말 이전까지 신약성경의 본문은 변론된 적이 없었다.(2)신약성경의 전통본문은 절대다수의 사본들의 지지를 받고 있다.(3)신약성경의 바른 본문 의 보존은 성경의 축자[단어]영감과 무오( 無 誤 )의 진리와 하나님의 섭리의 진리에 가장 적합하다. 3.전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다.(1)전통본문 은 때때로 시내 사본이나 바티칸 사본보다 더 많은 고대적 증거들 (사본,역본,교부들의 인용문들 등)을 가진다.(2)전통본문은 때때 로 2,3세기의 파피러스 사본들의 지지를 가진다.(3)전통본문은 주 후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다.(4)전통본문 은 후대의 수정보완된 본문이 아니다.그러므로 웨스트코트와 호트 이후 교회에 널리 퍼져 있는 생각인,전통적 비잔틴 사본들의 본문 이 후대에 수정된 것이라는 가정은 타당하지 않다. 4.비평본문은 매우 허약하고 주관적이다.(1)고대 사본들 간에는 차이점들이 많다.시내 사본과 바티칸 사본 상호간의 차이는 물론, 그것들과 파피러스들과의 차이,또 파피러스들 상호간의 차이가 많 다.(2)고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다.시내 사본이 48

결론 나 바티칸 사본은 오류가 많은 사본임이 충분히 증명된다.오늘날 비평본문 편집자들도 이런 사실을 인정하기 때문에 많은 구절들에 서 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버렸다.또 파피러스 사본들 도 부정확한 사본이라는 것은 충분히 증명된다.(3)비평본문은 매 우 주관적이다.그러므로 비평본문은 원본에 더 가까운 본문이 아니 고 오히려 더 먼,때때로 심각히 손상된 본문이라고 판단된다. 5.그러므로 헬라교회가 2천년간 사용해온 신약성경의 전통본문 은 신약성경의 원본의 본문으로 간주되어야 하며 그것을 수정할 아 무런 타당한 이유가 없다.웨스트코트와 호트가 고대 사본들 특히 바티칸 사본과 시내 사본이 원본에 가깝다는 잘못된 생각에 근거하 여 신약성경의 전통본문을 과격하게 수정한 것은 대단히 큰 실수요 신약성경 본문의 혼란의 시작이었다. 비평본문 이론은 처음부터(라크만 때로부터)전통본문을 버림으 로 신약성경의 본문을 혼란시켜 왔고 지금도 여전히 그러하다.그들 에 의하면,많은 교회들은 오랫동안(1500년 가량)신약성경의 바른 본문을 갖고 있지 않았고 또 지금도 갖고 있지 않다고 추측된다고 한다.그러나 신약성경의 본문이 보존되어 있지 않다는 것은 경건한 성도들에게는 신성모독적이게 들린다. 전통본문과 비평본문에 대한 검토의 결과가 이러하기 때문에,우 리는 불확실하고 믿을 만하지 못한 비평본문을 단호히 버리고,교회 가 옛날부터 인정해왔고 오늘날까지도 헬라교회가 사용하고 있는 전통적 헬라어 본문,즉 비잔틴 다수본문을 유지하고 회복시켜야 한 다고 생각한다.전통본문의 회복은 이 문제를 인식하는 주의 종들의 사명이며 성경적 교회의 시대적 주요 과제이다. 49

[부록 1]킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? [부록 1] 킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? 오늘날 어떤 이는 지나치게 반작용하여 1611년에 번역된 킹제임 스 혹은 흠정역 영어성경(KJV혹은 AV)만 무오( 無 誤 )한 성경이라 고 주장한다.심지어 영어개역판(RV,1885년)과 그 이후의 대부분의 영어성경들과 한글 개역성경을 이단적이라고까지 말한다. 그러나 1611년에 번역된 킹제임스 영어성경은 무오한 사본에서 번역된 무오한 성경이 아니었다.그것은 당시의 헬라어 성경에 근거 하며 주교성경(theBishops' Bible,1568년)을 기본으로 삼고 그 전에 나온 틴데일성경(TyndaleBible,1534년),매튜성경(Mathew Bible, 1537년),대성경(theGreatBible,1539년),제네바성경(theGeneva Bible,1560년,최초로 성경원어에서 번역했고 절 구분을 함)등을 참고하면서 번역된 매우 잘 번역된 성경이었다.킹제임스 영어성경 을 번역할 당시의 헬라어 성경에 기초가 된 신약 헬라어 사본들은 제한되어 있었다.또 그 성경 번역자들은 어느 하나의 헬라어 성경 만 고집하지 않았다.본문의 독본에 차이가 있을 때,그들은 베자 판 이나 스티븐 판이나 심지어 콤플루텐시안 성경이나 에라스무스 판 이나 라틴 벌겟역 등을 따랐다. 62) 또 킹제임스 영어성경 1611년판에 는 구약 6,637개,신약 767개 각주가 있었다. 63) 오늘날까지 신약성경 62)스크리브너는 252구절을 모았는데,그것들 중에서 그 번역자들은 113구절에서 스티븐 대신 베자를 따랐고,59구절에서 베자 대신 스티븐을 따랐으며,80구절에서는 스트븐이나 베자 대신에 콤플루텐시안 성경이나 에라스무스 판이나 라틴 벌겟역을 따랐다.F.H.A.Scrivener,"TheAuthorizedEditionoftheEnglishBible,"1884,AppendixE;EdwardMiler, 앞의 책,12쪽에서 재인용. 50

[부록 1]킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? 원본의 정확무오한 사본은 없다고 보인다.그러므로 킹제임스 성경 의 무오성을 주장하는 것은 지나친 믿음일 뿐 아니라,잘못된 믿음 이라고 생각된다. 우리는 신약성경의 전통본문이나 비평본문이 둘 다 성경의 기본 적 교리들을 부정하거나 그것들에 충돌하지 않는다고 본다.비록 그 것들 상호간의 차이점들이 어떤 부분들에서는 크지만,전체적으로 그것들은 교리적으로 치명적 결함이 없다.한글 개역성경에 근거한 교리 체계와 신학은 킹제임스 영어성경에 근거한 것과 다르지 않다. 하나님께서는 두 종류의 성경본문이 내용적으로 전혀 다른 교리적, 윤리적 교훈을 하도록 허용하지 않으셨다. 네슬(Nestle)은 신약성경에 약 15만개의 변이문이 있으나 그 중에 약 20분의 19는 진정한 권위를 가지지 못한 것이고 그 나머지 7,500 개의 변이문 중에 약 20분의 19는 성경의 의미를 변경하지 않으며, 성경의 의미에 관계를 가지는 변이문 약 375개 중에도 얼마는 별로 중요하지 않은 것들이라고 말했다. 64) 필립 쇄프는 400개의 차이만 구문의 의미에 영향을 주고 그 중 50개만 실제로 중요하나,그 어느 것도 신앙의 조항이나 행위 규범에 영향을 주지 않는다고 말했다. 65) 우리는 하나님께서 신약성경의 전통본문이든지 비평본문이든지 지 금까지 죄인들의 구원과 성도들의 온전함을 위해 사용하셨고 오늘 63)F.H.A.Scrivener에 의하면,구약의 4,111개는 문자역,2,156개는 가능한 다른 번역이며,신약의 37개는 다른 독본,112개는 문자역,582개는 가능한 다른 번역,35개는 설명적 각주 혹은 간단한 해설이라고 한다 (JamesWhite,TheKingJamesOnlyControversy,p.77). 64)박형룡,교의신학:제1권 서론,335. 65) Philip Schaf,Companion to the Greek Testamentand the EnglishVersion(Harper,1883),p.177;NormanGeislerandWiliam E. Nix,AGeneralIntroductiontotheBible(Chicago:MoodyPress,1986), p.474에서 재인용. 51

[부록 1]킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? 날도 사용하고 계신다고 믿는다. 그러므로 비평본문을 이단적이라고 말함으로 하나님께서 그 동안 행하신 많은 구원과 은혜의 역사를 부정하거나 과소평가해서는 안 될 것이다.우리는 신약성경의 전통본문이 다시 회복되어야 한다고 생각하지만,그러나 이제까지 귀하게 사용된 한글 개역성경에 대한 과격한 비난과 정죄는 삼가야 할 것이다.하나님께서 크신 은혜로 우리나라에 주신 한글 개역성경을 존중하면서,조심스럽게 성경의 바른 본문을 확인하고 확증하는 것이 건전한 태도일 것이다. 52

[부록 2]EdwardMiler,TextualCriticism [부록 2] EdwardMiler,TextualCriticism 복습문제 1.(3쪽)영어 개역성경(RV,신약 1881년)의 헬라어 본문은 전수본문(TR)을 몇 군데나 수정하였는가? 2.(3쪽)영어 개역성경(RV)은 영어 킹제임스역(KJV)을 몇 군데나 수정하 였는가? 3.(8-9쪽)최초로 출판된 헬라어 신약성경은 언제 나왔고,누구에 의해 편 집된 것인가? 4.(10쪽)역사상 최초로 여러 독본들(readings)을 포함한 헬라어 성경은 누 가 편집한 헬라어 성경 제 몇 판인가? 5.(10쪽)최초로 절을 구분한 헬라어 성경은 누가 편집한 헬라어 성경 제 몇 판인가? 6.(8-10쪽)16세기에 전수본문 헬라어 성경을 출판한 세 사람은 누구인가? 7.(11쪽)최초로 전수본문 (ReceivedText)라는 표현을 책 서문에 사용한 헬라어 성경은 누가 편집한 것이었는가? 8.(12쪽)영국에서 표준적 전수 (Received)본문으로 간주된 것은 누가 편 집한 헬라어 성경이었는가? 9.(12쪽)유럽 대륙에서 표준적 전수 (Received)본문으로 인정된 것은 누 가 편집한 헬라어 성경이었는가? 10.(12쪽)전수본문이 서로 다를 때,영어 킹제임스 성경이 따랐던 헬라어 성경 네 권과 라틴어 성경 한 권은 각각 무엇인가? 11.(14쪽)본문비평학에서 목조건물을 대리석으로 발전시켰다고 표현되는 인물은 누구인가? 12.(16쪽)사본들을 아프리카 계통과 아시아 계통으로 나누고,원리상 최초 로 전수본문의 표준으로부터 떠난 인물은 누구인가? 13.(16쪽)신약성경의 문단(paragraphs)구분을 처음 도입한 인물은 누구인 가? 14.(17쪽)최초로 사본들을 서방 계열,알렉산드리아 계열,비잔틴 계열로 나 눈 인물은 누구인가? 15.(20-25쪽)극단적 비평학파의 계보가 되는 다섯 명의 학자들을 열거하라. 16.(20쪽)라크만(Lachmann)의 제일 원리는 무엇이었는가? 17.(25쪽)티쉔도르프의 헬라어 성경 제8판은 무슨 사본의 도움으로 구성되 53

[부록 2]EdwardMiler,TextualCriticism 었는가? 18.(25쪽)티쉔도르프의 제8판은 제7판을 몇 구절 이상 변경하였는가? 19.(26쪽)웨스트코트와 호트는 어떤 두 개의 사본들을 중시하였는가? 20.(31-32쪽)극단적 비평학파에 반대하여 전통본문을 옹호했던 두 명의 대 표적 학자는 누구이었는가? 21.(32쪽)스크리브너(Scrivener)가 일관되게 취한 노선은 무엇인가? 22.(32쪽)스크리브너는 전수본문의 수정을 가능하다고 보는가? 23.(34쪽)딘 버건의 주장한 요점은 한마디로 무엇인가? 24.(34쪽)딘 버건은 바티칸 사본과 시내 사본에 대해 어떻게 평가하였는가? 25.(34-36쪽)바티칸 사본과 시내 사본에 대한 부당한 높은 평가를 비평했 던 그 외의 학자들 여덟 명 중 네 명만 열거해 보라. 26.(39쪽)호트가 바티칸 사본과 시내 사본을 높게 평가한 주된,첫 번째 근 거는 무엇인가? 27.(41쪽)호트가 사본들을 분류하는 네 계열(families)은 무엇인가? 28.(42쪽)호트는 수리아 계열(비잔틴 사본들)의 본문을 무어라고 평가하는 가? 29.(42쪽)호트가 수리아(비잔틴)계열의 본문을 무가치하게 보는 두 가지 이유가 무엇인가? 30.(43쪽)호트가 원본에 가장 가까운 중립 계열로 보는 두 개의 사본은 무 엇인가? 31.(44쪽)밀러는 호트가 두 개의 사본만 중시하고 전체 증거들의 얼마를 버 렸다고 지적하는가? 32.(45쪽)밀러는 사실에 입각한 증명이 필요할 때 호트의 변론은 어떠하다 고 평가하는가? 33.(46쪽)바티칸 사본과 시내 사본이 오류가 많은 사본이라고 낮게 평가하 는 네 명의 대표적 학자들을 말해보라. 34.(49쪽)밀러는 계보(genealogy)의 원리가 선조(모체가 되는 사본)의 측면 뿐 아니라,또한 무엇의 측면에서도 고려되어야 한다고 말하는가? 35.(49쪽)밀러는 바티칸 사본과 시내 사본은 어떤 점에서 매우 심각한 불신 임을 받는다고 말하는가? 36.(51쪽)호트는 본래의 수리아 역본은 무엇이라고 보는가? 37.(51쪽)호트는 주후 250년과 350년 사이에 에뎃사나 니시비스나 안디옥 에서 일어났다고 추정하는 초기 수리아 역본의 개정판이 무엇이라고 보 는가? 38.(51쪽)수리아역 페쉬토는 이제까지 몇 세기의 것이라고 여겨졌는가? 54

[부록 2]EdwardMiler,TextualCriticism 39.(51쪽)호트가 주장하는 수리아 역본의 수정 사건을 증거하는 역사적 자 료가 있는가? 40.(51-52쪽)웨스트코트와 호트는 수리아 계열의 복음서 헬라어 본문은 어 느 도시에서 개정되었다고 말하는가? 41.(52쪽)웨스트코트와 호트는 복음서 헬라어 본문이 무슨 역본에 근거해 개정되었다고 보는가? 42.(52쪽)웨스트코트와 호트가 주장하는 복음서 헬라어 본문의 어떤 권위 있는 개정이 일어났다는 것을 추정할 만한 단 한 개의 사건이라도 역사 상 기록이 있는가? 43.(52쪽)수리아 계열 헬라어 본문의 무가치성을 주장하기 위해 제시된 여 덟 개의 예들이 명확하고 충분한가? 44.(53쪽)딘 버건은 다섯 구절들에서 호트가 옹호한 본문에 반대되는,니케 야 회의 이전의 저작자들로부터 몇 개의 권위적 자료들(authorities)을 인용하였는가? 45.(56쪽)딘 버건은 바티칸 사본과 시내 사본을 수년 동안 연구한 후에 그 것들의 특성을 한 마디로 무엇이라 말하였는가? 46.(56쪽)티쉔도르프는 바티칸 사본을 사본 대조한 후에 무어라고 말했는 가? 47.(56쪽)바티칸 사본의 편집자이었던 베르셀론은 그 사본에 대해 무어라 고 말하였는가? 48.(60쪽)딘 버건은 전수본문(TR)이 수정이 필요하다고 보는가? 49.(61쪽)전통본문학파의 중심적 원리는 무엇인가? 50.(63쪽)전통본문학파는 전통본문이 1500년 동안 교회 안에서 이의 없이 인정되어 왔다는 사실뿐 아니라,또한 무엇을 믿고 강조하는가? 51.(63쪽)전통본문학파는 무슨 본문을 가장 중요하게 여기는가? 52.(63쪽)전통본문학파는 TR(전수본문,ReceivedText)에 대해 어떻게 생 각하는가? 53.(74-75쪽)스크리브너,버건,밀러 등 전통본문학파는 옛 라틴어역과 수 리아어 페쉬토역의 연대를 몇 세기로 보는가? 54.(74-75쪽)옛 라틴어역의 개정과 옛 수리아어역의 추정된 개정을 비슷하 다고 주장하는 주장이 착각이라는 세 가지 이유는 무엇인가? 55.(75쪽)수리아어 페쉬토역은 무슨 헬라어 본문과 비슷한가? 56.(76쪽)멤피틱(콥트어 보하릭)역본과 데바익(콥트어 사히딕)역본의 연 대는 몇 세기로 추정되는가? 57.(79-83쪽)유세비우스는 누구의 영향을 받은 자인가? 55

[부록 2]EdwardMiler,TextualCriticism 58.(81-83쪽)밀러는 바티칸 사본과 시내 사본이 어느 황제의 명령으로,누 구의 지도 아래 만들어졌을 가능성이 크다고 보는가? 59.(84-85쪽)밀러는 딘 버건의 인용들에 근거하여 임의로 선택된 15개의 성경 구절들에 관련하여 크리소스톰 이전에 살았던 38명의 교회 저작자 들의 글들 중 몇 곳에서 그들이 전통본문을 증거하는 사본들을 따랐음 을 증명하였는가? 60.(85쪽)바티칸 사본과 시내 사본보다 200년 전에 만들어진 두 개의 대표 적 역본들은 무엇인가? 61.(85쪽)바티칸 사본과 시내 사본보다 200년 전에 만들어진 두 개의 역본 들 중 특히 헬라어 전통본문을 지지하는 것은 어느 역본인가? 62.(85쪽)헬라어 전통본문의 연대가 니케야 회의 이전이나 교회의 가장 초 기로 거슬러 올라가지 못한다는 주장은 확실한 근거가 있는가? 63.(98쪽)2세기에 만들어졌다고 생각되는 네 가지의 역본들은 무엇인가? 64.(100쪽)8세기 이후의 헬라어 대문자 사본들은 어떤 본문과 확고한 일치 를 증거하는가? 65.(101쪽)소문자 사본들은 몇 개들을 제외하고는 어떤 본문을 증거하는가? 66.(102쪽)성구집(lectionaries)은 어디에서 사용되었기 때문에 특별한 가치 를 가지는가? 67.(103쪽)바티칸 사본이 만들어지기 전에 저작활동을 했던 교부들이 약 몇 명이며,또 6세기 말까지 약 몇 명이 더 있는가? 68.(103쪽)6세기 초부터의 교부들의 증거는 일치하며 시종일관하게 어떤 본문을 찬성하는가? 69.(110쪽)성구집 사본은 8세기로 거슬러 올라가지만,성구집 체계는 몇 세 기까지 거슬러 올라간다고 보는가? 70.(112쪽)성구집의 두 종류는 무엇인가? 71.(112쪽)예배의식서(liturgies)는 적어도 몇 세기까지 거슬러 올라가는가? 72.(119쪽)밀러는 본문비평자의 첫 번째 목표가 무어라고 말하는가? 73.(120쪽)밀러는 본문비평자의 두 번째 목표(과제)는 무어라고 말하는가? 74.(120쪽)밀러는 본문의 확실성(authenticity,진정성)을 내면적 증거와 외 적 증거 중 어디 위에 세우는가? 75.(120-121쪽)밀러가 말하는 본문비평에 있어서 어느 정도 참고가 되는 내적 증거의 일곱 가지의 규범들은 무엇인가? 76.(122쪽)밀러는 이 모든 일에 있어서 참된 인도자는 누구라고 말하는가? 56