신약본문문제

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1 내용 목차 신약본문문제 내용 목차 서론: 신약본문회복의 필요성 5 본문비평 자료들 7 헬라어 사본들 7 성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies) 9 고대 역본들 9 교부들의 성경 인용문들 10 두 종류의 본문 11 전통본문 11 비평본문 13 비평학자들의 본문 분류 14 신약본문에 대한 두 견해 16 호트의 주장의 요점 16 스크리브너와 버건의 주장의 요점 16 에드워드 밀러의 논평 18 전통본문 이론의 요점 20 에드워드 밀러가 제안하는 비평 원리들 21 두 본문의 검토 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존( 保 存 )된 본문이다 23 (1) 신약성경의 본문에 관해서는 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다 23 (2) 전통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대다수가 지지한다 24 (3) 전통본문은 성경의 축자영감과 무오( 無 誤 ) 신앙에 맞는다 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다 26 2

2 내용 목차 (1) 전통본문은 때때로 Bא 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가진다 27 (2) 전통본문은 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가진다 30 (3) 전통본문은 5세기 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다 32 (4) 전통본문은 후대의 수정 보완된 본문이 아니다 비평본문은 매우 허약하고 주관적이다 36 (1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많다 다르다] 본문과 B 본문은 서로 많이 א] [파피러스의 본문은 Bא 본문과 많이 다르다] 38 [파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많다] 39 (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많다 예들] 본문이 명확히 부정확해 보이는 א] [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 예들] 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 א] [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들] 43 (3) 비평본문은 매우 주관적이다 45 결론 47 [부록 1] 킹제임스(KJV) 영어성경이 무오( 無 誤 )한가? 49 [부록 2] Edward Miller, Textual Criticism 복습문제 51 참고 도서 55 [부록 3] 신약본문비교 59 마태복음 59 마가복음 68 누가복음 74 요한복음 83 사도행전 94 바울서신 99 공동서신 116 요한계시록 122 3

3 서론: 신약본문 회복의 필요성 서론: 신약본문 회복의 필요성 우리는 신구약성경이 하나님의 정확무오한 말씀이며 우리의 신앙과 행위에 있어서 정 확무오한 유일의 법칙임을 믿는다. 또한 우리의 신앙고백서의 진술대로, 성경 원본은 하 나님의 영감으로 기록되었고 그 본문은 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하 게 보존되었음을 믿는다(웨스트민스터 신앙고백 1:8). 이것은 교회의 전통적 견해이었다. 19세기 말 웨스트코트와 호트에 의해 주장된 이론에 의하여 다수의 교회들은 신약성 경의 전통적 본문을 버리고 소수의 오류투성이의 사본들(시내 사본과 바티칸 사본)에 근 거한 불완전하고 불안정적인 본문을 취하는 잘못을 범하였다. 그러나 우리는 비평본문의 심각한 문제점을 인식하고, 전통본문을, 순수하게 보존된 신약성경 원본의 본문에 가장 가까운 것으로 채택해야 한다고 믿는다. 그러므로 두 본문을 비교 검토하여 신약성경 원본의 바른 본문을 확정하는 것은 기본 적으로 중요한 일이다. 신약성경 연구에 있어서 성경 본문의 확정은 첫 번째 과제이다. 성경 주해는 그 다음 문제이다. 하나님의 말씀인 성경을 우리가 사랑하는 만큼 또한 성경 본문에 대한 우리의 관심과 애착도 크다. 헬라어 사본들과 라틴어, 수리아어, 콥트어 등의 고대 역본들을 대조하고 초대 교부들의 인용문들을 검토한 헬라어 신약성경의 비평각주 들을 검토하고 연구하는 일은 힘든 작업이지만, 정확한 성경 본문의 확정 혹은 회복은 목 사들의 일차적 의무이다. 신약본문 회복의 필요성은 다음과 같이 정리될 수 있을 것이다. 1. 우리는 성경이 단어까지 영감되었고 한 단어라도 소홀히 다루어져서는 안 된다고 믿는다. 그런데 19세기 말에 일어난 전수본문 (TR)의 무시와 폐기, 그리고 웨스트코트와 호트의 새 헬라어 성경 편집은 실로 혁명적 작업이었다. 웨스트코트와 호트에 의해 개정 된 헬라어 신약성경은 전수본문(TR)을 약 5,300곳 이상, 영어로는 약 36,000곳 이상 수정 했다. 그러므로 우리는 그것을 결코 가볍게 여길 수 없는 것이다. 만일 그 작업이 정당성 을 가진 것이 아니었다면, 그것은 매우 중대한 실수이며 하나님과 교회 앞에서의 큰 죄악 이라고 간주되어야 할 것이다. 2. 우리는 성경의 한 가지 내용이라도 빠뜨려서는 안 되고 특히 중요 내용인 경우는 더 욱 그러하다고 믿는다. 예를 들어, 마태복음 1:25의 맏아들을 낳기까지, 마태복음 5:44 의 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 베풀며 너희를 모 욕하고, 마태복음 17:21의 그러나 이런 유의 것은 기도와 금식으로가 아니고서는 나가 지 아니하느니라, 마가복음 9:44-47의 지옥 교리에 있어서 생략 부분들, 마가복음 4

4 신약본문비평 자료들 16:9-20의 예수 그리스도의 부활의 증인들에 대한 긴 내용, 누가복음 11:2-4의 주기도문 의 생략된 부분들 등. 전통본문과 비평본문의 차이들의 예들은 본 논문의 부록에 을 열거 되어 있다. 3. 우리는 하나님께서 주신 귀한 신약성경의 본문이 안정적이어야 한다고 믿는다. 하나 님께서 주신 신약성경이 오늘날 본문비평학자들이 편집한 것과 같은 주관적이고 비확정 적이고 유동적, 불안정적인 본문일 수는 없다고 확신한다. 그것은 성령의 감동으로 기록 된 이 귀한 성경을 학문의 이름으로 모독하는 일이라고 생각한다. 우리는 신약성경의 안 정된 본문을 회복해야 한다. 신약본문비평 자료들 신약성경의 본문을 확정하는 작업을 신약본문비평이라고 말한다. 신약본문비평을 위 한 자료들로는 헬라어 사본들, 고대의 역본들, 초대 교부들의 성경 인용문들, 예배용 성구 집들 등이 있다. 헬라어 사본들 신약성경 원본은 아마 두루마리 형태이었을 것이다. 그러나 주후 2세기 전반부에 파피 러스 묶음인 책 형태가 나타났다. 이것을 코덱스(codex)라고 부른다. 사본 재료로는 1-4 세기에는 파피러스를 사용했고, 4세기 이후에는 송아지나 영양의 가죽(vellum)이나 양과 염소의 가죽(parchment)을 사용하였다. 사본의 서체는 초기에는 투박한 대문자(Uncial 혹 은 Majuscule)만 사용되었으나, 점차 미끈한 소문자(Cursive 혹은 Minuscule)가 사용되었 다. 신약성경의 사본들은 2012년 현재 파피러스 사본 127개, 대문자 사본 303개, 소문자 사본 2,818개, 성구집 사본 2,281개로 도합 5,529개이다. 1) 파피러스 사본들 중에, 가장 오래된 릴랜즈 파피러스(p 52 )는 요한복음 18:31-33, 의 내용이며 주후 125년경의 것이다. 그 외에, 체스터 베티(p 45, p 46, p 47 )와 보드머(p 66, p 72, p 75 ) 파피러스는 큰 관심을 끌고 있다. 체스터 베티는 년에 영국의 수집가 체스터 베티(Chester Beatty)가 이집트 상 1) The Greek New Testament, 5th ed. (UBS, 2014). 5

5 신약본문비평 자료들 인에게서 구입한 파피러스 뭉치에 들어 있었던 것이며 년에 케뇬(F. Kenyon)이 편집하였다. p 45 는 4복음서와 사도행전 사본의 일부로 30장으로 되었고, 주후 3세기의 것 으로 추정된다. p 46 은 바울서신 사본으로 총 104장 중 86장으로 되었고, 주후 200년경의 것으로 추정된다. p 47 은 요한계시록 9:10-17:2의 사본으로 10장으로 되었고, 주후 3세기 후반의 것으로 추정된다. 보드머 사본들 중에, p 66 은 요한복음 사본으로 주후 200년경의 것이다. p 72 는 베드로전 후서와 유다서 사본으로 주후 3, 4세기의 것이다. p 75 는 누가복음과 요한복음 사본으로 주후 3세기 초의 것으로 본다. 대문자 사본들 중에, 시내,א) 사본 Codex Sinaiticus)은 1859년에 티쉔도르프가 시내산 의 성 캐더린 수녀원에서 발견한 사본으로 신약 전체가 147½장으로 되어 있고 주후 4세 기의 것으로 추정된다. 본문에는 일곱 수정자의 수정이 א) 있다 1 는 4-6세기 수정 본문). 바티칸 사본(B, Codex Vaticanus)은 1448년 이후 로마의 바티칸 도서관에 소장되었던 것 같고 신약성경의 거의 전부(히 9:14 이하, 딤전후, 딛, 몬, 계 없음; 공동서신은 포함)의 사본으로 총 142장으로 된 책이며, 주후 4세기의 것으로 추정된다(B 1 은 4세기 수정 본문). 알렉산드리아 사본(A)은 신약성경 전체의 사본으로 143장으로 된 책이며, 주후 5세기 의 것으로 추정된다. 마태복음 1:1-25:6; 요한복음 6:50-8:52; 고린도후서 4:13-12:6이 빠 져 있다. 에브라임 사본(C)은 데살로니가후서와 요한이서를 제외한 신약성경의 모든 책의 사본 으로 145장으로 된 책이며, 주후 5세기 것으로 추정된다. 이것은 팔림세스트(palimpsest) 형태의 사본, 즉 원래의 사본 내용이 지워지고 그 위에 다른 내용이 기록되었던 사본이지 만, 근래에 그 지워진 성경 본문을 회복시켰다(C 1 는 5세기 수정 본문). 베자 사본(D)은 4복음서, 사도행전, 요한삼서 일부의 사본으로 왼쪽 면은 헬라어 본문, 오른쪽 면은 라틴어 본문으로 되었고, 5-6세기의 것으로 추정된다(D 1 은 6-7세기, D 2 는 9 세기경의 수정 본문). 각 사본의 TR과의 심각한 차이는 은א 3,392곳, B는 2,370곳, C는 1,798곳, D는 4,697곳 이며, A는 842곳이라고 한다. 2) 고대 역본들 고대 역본들 중에는 옛 라틴어역, 옛 수리아어역, 콥트어역, 아르메니아어역 등이 중요 하다. 특히 옛 라틴어역과 옛 수리아어역과 콥트어역은 주후 2세기경에 번역되었다고 추 2) John W. Burgon, The Revision Revised, p. 14; Miller, p. 95에서 재인용함. 6

6 신약본문비평 자료들 정되므로 중요하다. 옛 라틴어역(이탈라 it)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이다. 약 50개 이상의 사본이 남아 있다(복음서 사본들 중, it a 는 4세기, it b d e it ff2 g h i k 등은 5세기의 것으로 봄). 라틴 어 벌케이트역(vg)은 주후 4세기 말 제롬이 전통사본에서 번역했고, 7세기 이후 오랫동안 서방교회의 표준적 성경이 되었다. 8,000개 이상의 사본이 있다. 옛 수리아어 페쉬타역(syr p )은 주후 2세기경에 번역되었을 것이라고 보며 3) 수리아 교 회의 표준 성경이다. 300개 이상의 사본이 있다. 수리아어 시내 사본(syr s )과 수리아어 쿠 레토니안 사본(syr c )은 4세기 것으로 본다. 옛 애굽어인 콥트어역도 주후 2세기경에 번역되었을 것이며, 콥트어 사히딕역( sa ) (남부방언)과 콥트어 보하릭역( bo )(북부방언)의 연대는 주후 4-5세기로 본다. 콥트어 보하릭역은 오늘날도 콥틱 교회의 공식적 성경이다. 아르메니아어역(arm)도 아마 주후 3, 4세기에 번역되었을 것이며 오늘날 사본들은 주 후 4-5세기의 것으로 본다. 교부들의 성경 인용문들 주후 5세기까지의 헬라어 저자들 중에 중요한 인물은 다음과 같다. Justin 165년경, Didache 2세기, Irenaeus 2세기, Diatessaron of Tatian 2세기, Clement of Alexandria 215 년 이전, Origen 253/254년, Eusebius 339년, Athanasius 373년, Chrysostom 407년 등. 주후 5세기 이전의 라틴어 저자들 중에 중요한 인물은 다음과 같다. Tertullian, 220년 경, Cyprian, 258년, Hilary 367년, Ambrose 397년, Jerome 420년경, Augustine 430년 등. 성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies) 공적인 권위 아래 항상 읽혀진 것은 개인 저자의 글들보다 훨씬 더 큰 무게를 가져야 한다는 것은 분명하다. 그런 본문들은 일반적 비평에 계속 노출되어 왔을 것이다. 가장 인정된 것들은 가장 많이 사용되었고 따라서 가장 빨리 낡아 없어졌을 것이고 인정을 받 지 못한 것들은 소홀히 여겨져 보존되었을 것이다. 이렇게 성구집들과 의식서들은 초대 교회로부터의 인정과 사용으로 전해져 내려왔다. 4) 3) 비평본문 입장의 학자들은 페쉬타의 저작연대를 후대로 보지만, 전통본문을 따르는 학자들은 주후 2세기로 보며 그 입장이 타당하다고 본다. Miller, pp ) Edward Miller, A Guide to the Textual Criticism of the New Testament (1886; The Dean Burgon Society, 1979), p

7 두 종류의 본문 그 뿐만 아니라, 성구집들(예, Lect, l AD, l 210 )과 예배 의식서들은 그 연대가 매우 이르다. 동방교회의 성구집 제도는 매우 고대성을 가지며 바티칸 사본과 시내 사본보다 더 거슬 러 올라가 적어도 2세기 말 오리겐과 심지어 알렉산드리아의 클레멘트 시대로 추적될 수 있다. 또 그것들의 사본들은 8세기까지 거슬러 올라간다. 5) 두 종류의 본문 신약성경의 헬라어 본문에는 두 종류가 있다. 하나는 전통본문이고 다른 하나는 비평 본문이다. 6) 전통본문 전통본문은 헬라어를 사용하는 헬라정교회가 옛날부터 사용해온 본문으로서 비잔틴 본문 혹은 다수 본문이라고도 불린다. 오늘날 이 본문은 주로 9세기부터 11세기의 사본 들에 근거해 있다. 현존하는 5,000개 이상의 사본의 85% 이상이 여기에 속한다. 7) D. A. 웨이트는 헬라어 사본들의 99%가 전통본문에 속한다고 주장한다. 8) 중세시대가 끝나고 문예부흥이 일어나고 인쇄술이 발명되었을 때 교회 안에서도 원문 성경에 대한 관심이 일어났다. 1516년 에라스무스(Erasmus)는 최초로 헬라어 성경을 출 판했다. 그 후, 로버트 스티븐(Robert Stephen)이, 또 그 후 데오도레 베자(Theodore Beza)가 이어서 헬라어 성경을 출판하였다. 그 후, 스티븐의 제3판(1550년)과 제4판(1551 년), 및 베자의 제4판(1598년)은 표준적인 전통본문 헬라어 성경이 되었다. 영어 킹제임스 역(KJV) 성경(1611년)은 이런 헬라어 성경들에 근거하였다. 9) 5) Ibid. 6) 구약성경 마소라 본문에도 두 종류가 있다. 첫째는 벤카임 본문이며(제2 랍비 성경 혹은 제2 봄버그판의 본문), 주로 주후 13, 14세기 사본들에 근거한다. 그것은 종교개혁 이후 약 400년 동안 구약성경의 표준 본문이 되었고 킹제임스 영어성경(1611년)은 그 본 문에서 번역되었다. 루돌프 키텔(Rudolf Kittel)이 편집한 히브리어 성경(Biblia Hebraica) 제1판과 제2판의 본문이다. 둘째는 벤아쉐르 본문이며, 주후 1008년경의 것으로 보는 레 닌그라드 사본(B19 A 혹은 L)의 본문을 따른 것이다. 루돌프 키텔의 히브리어 성경(Biblia Hebraica) 제3판(1937) 이후부터는 이 본문을 따랐다. 7) 이것은 가장 작게 어림잡은 수치일 것. The Holy Bible, The New King James Version (Thomas Nelson, 1979), p ) D. A. Waite, Defending the King James Bible (The Bible for Today, 1992), 57. 9) KJV는 주요 헬라어판들 중 어느 하나에 전적으로 의존하지 않았다. 스크리브너는, 선택된 252개의 구절들에서 KJV 번역자들이 113구절에서는 스티븐 대신 베자를, 59구절 8

8 두 종류의 본문 1633년에 엘저비어 형제(the Elzevirs)의 헬라어 성경이 나온 이후, 그 본문은 Textus Receptus(TR)(Received Text), 즉 전수본문 혹은 공인( 公 認 )본문이라고 불리었다. 스티븐 판, 베자판, 엘저비어판의 본문은 본질적으로 같다. 일반적으로 스티븐 본문은 영국에서, 엘저비어 본문은 유럽대륙에서 전수본문의 표준으로 인정되었다. TR 본문은 이 세 판의 본문을 말한다. 19세기 말에 신약성경의 비평본문 이론이 교회들 안에 점점 우세해지고 있을 때 신약 성경의 전통본문을 옹호했던 대표적 두 인물은 스크리브너(F. H. A. Scrivener)와 버건 (Dean Burgon)이었다. 10) 또 TR은 로마서 16:25-27과 요한일서 5:8 등 몇 곳의 두드러진 차이점을 제외하고는 다수사본의 본문(Majority Text) 11) 과도 본질적으로 같다. 우리는 전 통본문이 성령의 감동을 받은 사도들과 그들의 인가( 認 可 )를 얻은 제자들이 기록한 신약 성경 원본의 본문이라고 본다. 비평본문 비평본문은 시내 사본이나 바티칸 사본 같은 고대사본들에 기초한 본문으로 시작되었 다. 그것은 라크만(Lachmann), 트레겔레스(Tregelles), 티쉔도르프(Tischendorf), 웨스트코 트(Westcott)와 호트(Hort)에 의해 제안된 본문이다. 라크만의 제1원리는 전수본문(TR)을 버리는 것이었고, 트레겔레스는 그 제1원리를 주저 없이 받아들였다. 12) 티쉔도르프는, 새 로 발견한 시내 사본(א)에 의존해서 그의 헬라어성경 제7판의 3,369곳을 수정했다. 13) 그들은 모두 전수본문(TR)을 버리고 몇 개의 고대사본들을 선호하였다. 1881년 영국교 회 감독인 웨스트코트(B. F. Westcott, )와 캠브리지 대학의 호트(F. J. A. Hort, 에서는 베자 대신 스티븐을, 80구절에서는 스티븐이나 베자 대신 콤플루텐시안 폴리글로 트(Complutensian Polyglott) [1514년에 완성되고 1520에 출판된 히브리어, 아람어, 헬라 어, 라틴어 대조역; 추기경 크시메네스의 계획과 후원으로 번역됨]나 에라스무스나 벌게 이트를 따랐다고 말했다. Edward Miller, A Guide to the Textual Criticism of the New Testament, pp. 8, ) 전통본문은, Westcott와 Hort에 반대했던 F. H. A. Scrivener와 Dean Burgon을 비롯해, Canon Cook, Christopher Wordsworth와 Charles Wordsworth, J. G. Reiche, J. H. A. Michelsen, Edward Miller, Robert Dabney 등과, 근래에도 Edward F. Hills, Jakob van Bruggen, Wilbur N. Pickering, Harry A. Sturz, Jack Moorman, Herman C. Hoskier, Gordon H. Clark, D. A. Waite 등이 옹호하였다. 11) The Greek New Testament According to the Majority Text, ed. Zane C. Hodges and Arthur L. Farstad, 2nd ed. (Nelson, 1985). 12) Edward Miller, A Guide to the Textual Criticism, pp, ) Ibid., p

9 두 종류의 본문 )는 바티칸 사본과 시내 사본에 근거하여 헬라어 신약성경 개정판을 출판하였 다. 그 개정판에서 그들은 신약성경의 공인본문(TR)을 약 5,337곳, 영어성경(RV)으로는 36,191곳을 고쳤다. 14) 웨스트코트와 호트는 고대적 א) 사본 B)을 중시하며 그 탁월성을 강조하였고, 또 헬라어 사본들의 부류를 주관적으로 추정하여 소위 수리아 본문(전통본문)이 절충적 혼합본문 즉 융합본문이며 니케야 회의 이전의 교부들의 증거가 없는 무가치한 본문이라고 강조했 다. 그들은 교회가 이제까지 소중히 지켜왔던 전통본문을 완전히 버렸다. 그것은 라크만, 트레겔레스, 티쉔도르프에게서 물려받은 공통적 전통이었다. 그러므로 신약성경의 본문 은 사도들로부터 받은 바른 본문을 상실하고 큰 혼란과 방황의 역사를 시작하게 된 것이 다. 이 전통을 받아 내려온 것이 오늘날 연합성서공회(United Bible Societies=UBS) 5판 (2014년)과 네슬레(Nestle) 28판(2012년)이다. 이 성경은 편집자들의 판단에 따라 계속 수 정되어 온 본문이다. 1881년의 영어개역성경(RV) 이후, 영어성경들은 거의 전부가 이 비 평본문에 근거하고 있으며(ASV, RSV, NASB, NIV 등), 한글개역성경(1938년)도 여기에 속 한다. 15) 비평학자들의 본문 분류 18세기 초, 벵겔(Bengel)은 사본들을 아프리카 부류와 아시아 부류로 나누었고, 처음으 로 신약성경의 문단 구분을 도입하였다. 16) 그 후, 그리스바하(Griesbach)는 사본들을 크 게 세 계열들(families)로 나누었고, 그것을 각각 서방 계열, 알렉산드리아 계열, 비잔틴 계 열이라고 불렀다. 17) 호트는 사본들을 (1) 수리아 본문, (2) 서방 본문, (3) 알렉산드리아 본 14) 스크리브너에 의한 숫자이다(Burgon, The Revision Revised, p. 405; Miller, p. 3. footnote). D. A. 웨이트는 헬라어 본문의 변경이 5,604곳이라고 말하며, 그 중 1,952곳은 생략, 467곳은 첨가, 3,185곳은 변경이라고 한다(Waite, Defending the King James Bible, p. 42). 15) 1893년 소위 한글 구역성경 (1906년 신약 완역)을 위한 번역위원회는 헬라어 원 어성경과 영어 개역성경(Revised Version, 1881)을 대본 및 참고로 번역할 것을 확정지었 다. 또한 구약 번역에는 영어 개역성경(RV)과 더불어 미국표준역성경(ASV, 1901)을 참 고한 것 같다(나채운, 우리말 성경연구, 50쪽). 한글 개역성경 (1938년 신약 출간)도 같은 원리에서 번역되었다. 16) Miller, p ) Ibid., p

10 두 종류의 본문 문, (4) 중립본문으로 나누었다. 스트리터(B. H. Streeter)와 케뇬(F. Kenyon)은 신약성경의 본문을 다음과 같이 분류하 며 오늘날 다수의 비평학자들이 취한다. 18) 1. 비잔틴 계열--(호트의 수리아 계열임). 후기 교부들이 지지하는 본문들로서 가장 후 기의 것이라고 한다. 8세기까지 헬라 세계에서 통용되었던 신약 본문이다. 복음서의 A, C, 대부분의 후기 대문자 사본들(E, F, G, H, K) 및 거의 대부분의 소문자 사본들, 후기의 역 본들과 교부들의 인용문들에서 나타난다고 한다. 전수본문(TR)의 기초가 되었다. 안디옥- 콘스탄티노플 본문이라고도 불린다. 2. 알렉산드리아 계열--(호트가 신약성경의 원본이라고 본 중립 계열임). 이것은 주로,(א) 사본 알렉산드리아에서 나타났으나 멀리 떨어진 곳들에서도 발견된다고 한다. 시내 바티칸 사본(B), L 사본 등 소수의 대문자 사본, 33, 81 등 소수의 소문자 사본, 콥트어역 (, 사히딕, 보하릭), 오리겐의 초기 저서들과 아다나시우스의 인용문들에서 나타난다 고 한다. 3. 가이사랴 계열--알렉산드리아 본문과 서방 본문의 중간으로 본다. 마가복음 6장 이 후의 W, 마가복음의 Θ사본, 체스터 베티, 소문자 제1, 13부류, arm, 오리겐의 후기 저서 등에서 나타난다고 한다. 4. 서방 계열--원본의 초기 변형이라고 본다. 긴 구절의 삽입이나 생략이 두드러진 한 특징이다. 베자 사본(D), 옛 라틴어역(it k, it e ), 옛 수리아어역(syr), 키푸리안 등에 나타나 있 다고 한다. 5. 수리아 계열--비잔틴 본문의 영향 아래 페쉬타역 형태로 개정된 것이라고 봄. syr p 에 나타나 있다고 한다. 18) Henry C. Thiessen, Introduction to the New Testament (Eerd- mans, 1943), pp

11 신약본문에 대한 두 견해 신약본문에 대한 두 견해 호트의 주장의 요점 비평본문 이론의 대표적 주장자는 웨스트코트와 호트이었다. 19) 호트의 견해는 다음과 같은 요점을 가진다. 20) 1. 사본들의 연대를 중시하였다. א B이 4세기 사본이므로 중시함. 2. 사본들을 네 계열(families) 혹은 부류로 나누었다. (1) 수리아 본문--안디옥에서 수정되고 콘스탄티노플에 정착됨. (2) 서방 본문--이태리, 아프리카 등에서 발견됨. 삽입이 많음. (3) 알렉산드리아 본문--증거가 거의 남아 있지 않음. (4) א-- 중립본문 B, 클레멘트와 오리겐에서 남아 있음. 3. 수리아 본문은 무가치하다. 그 이유는, (1) 그것은 여러 본문들의 절충적 혼합(an eclectic combination)에 의한 융합 본문 (one conflate reading)이다. (*그러나 단지 8개의 구절의 분석으로 그런 결론을 내림.) (2) 니케야 회의(주후 325년) 이전의 교부들의 증거가 없다. 4. 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)은 매우 탁월하다. 둘 중에 바티 칸 사본이 더 순수하다고 보았다. 그것들의 고대성(4세기 사본) 과 그 본문의 탁월함 때문에. 19) Westcott and Hort, Introduction to the Greek Testament. 20) Edward Miller, A Guide to the Textual Criticism of the New Testament, pp

12 신약본문에 대한 두 견해 스크리브너와 버건의 주장의 요점 전통본문 이론의 대표적 주장자는 스크리브너와 버건이다. 에드워드 밀러는 스크리브 너와 버건의 노선을 다음과 같이 증거한다. 스크리브너가 취한 노선은 한결 같았다. 그것은 본문비평에 있어서 모든 증거가 사 용되어야 한다는 것이다. 그러나 모든 증거를 차별 없이가 아니고 각 증거에 그것의 적 절한 가치를 부여하면서 사용하는 것이었다. 그러므로 그는 전수본문(TR)을 소홀히 하 는 제안에 결코 동의하지 않는다. 그러나 한편 그는 전수본문의 수정이 필요하다는 것 을 언제나 인정했고 증거의 분명한 판결에 승복할 준비가 되어 있었다. 21) 딘 버건은 많이 잘못 전해져 왔다. 그는 전수본문(TR)의 오류 없음을 주장하지 않는 다. 그는 알렉산드리아 사본(A)의 열렬한 지지자가 아니다. 그는 단순히 그의 권위 있 는 자료들의 수를 세거나 그것들의 무게나 가치와 상관없이 가장 큰 수를 따르지 않는 다. 그는 모든 것을 고려해야 한다고 주장한다. 성경 본문의 진실은 오직 가장 좋은 사 본들과 교부들과 역본들의 가장 큰 수의 일치된 증언으로부터 도출되어야 한다는 것이 다 (The Revision Revised, p. 518). 그것은 가장 초기의, 가장 풍부한, 가장 넓은, 가장 존경할 만한, 그리고 무엇보다, 가장 다양한 증거를 누리는 (Ibid., p. 339) 진실이다. 헬 라어 본문의 수정이 성공적으로 이루어질 수 있기 전에, 모든 존재하는 사본들은 수집 되고 정확하게 대조되어야 하고, 역본들은 편집되고, 교부들의 인용문들은 색인이 만 들어져야 한다(Ibid., pp. 125, 247 각주). 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)이 좋은 본문들 이 아니고 참으로 나쁜 본문들을 나타낸다는 것은 증거와 검토를 통해 납득할 만하게 증명된다(Ibid., pp , 249, ). 모든 것들이 추측, 견해, 취향, 및 기타 내면 적 추론의 자료들이라는 변하는 모래 위에가 아니고 명확한 외적인 증거 위에 세워져 야 한다(Ibid., pp , 253). 또, 딘 버건은 교부들의 글들의 증거에 대해 그 누구보 다도 잘 알고 있었다는 사실이 첨가되어야 할 것이다. 22) 스크리브너와 딘 버건 외에도, 바티칸 사본과 시내 사본에 대한 부당한 높은 평가를 비 평하였던 여러 학자들이 있었다. 캐논 쿡(Canon Cook)은 바티칸 사본과 시내 사본이 부 당하게 높임을 받았다고 주장하였고 웨스트코트와 호트의 이론들과 주장들은 견고한 기 초가 없다고 주장하였다. 23) 또 Christopher Wordsworth, Charles Wordsworth, J. G. Reiche, A. Kuenen, C. G Cobet, J. H. A. Michelsen 등도 B과 에א 대한 지나친 높은 평가 에 대해 비평하였다. 24) 21) Miller, A Guide to the Textual Criticism, p ) Ibid., pp ) Ibid., p ) Edward Miller, pp

13 신약본문에 대한 두 견해 에드워드 밀러의 논평 에드워드 밀러는 웨스트코트와 호트의 이론에 대해 다음과 같이 논평하였다. 그것이 모든 난제들에 대해 주는 해답은 너무 의심스러울 정도로 쉽다. 그것은 거의 이렇게 말하는 것과 같다-- 다른 자료들에 대해 걱정하지 말고, 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)에 관심을 두라. 그것이 여러분이 원하는 모든 것을 공급할 것이다. 어떻게 증 거의 적어도 5분의 4--그것이 거대하게 더 많이는 아니라 하더라도--를 바람에 던져버 리고 오직 그 나머지로부터 결론을 내리는 것이 옳을 수 있는가? 그런 과정은 그 자체 의 정죄를 가져오지 않을 수 없다. 또 그 이론을 연구하고 시험할 때, 논리적 생각을 가 진 사람에게 생기는 첫 번째 사실은, 그가 그 야망 있고 고상한 개요를 보다 좀더 자세 히 검토해 보면 그것이 단지 구름 위에 세워진 구름으로 판명된다는 것이다. 연구자의 발을 위해 아무런 견고한 발판이 없다. 만져도 알 수 없고 그림자진 연구의 성격은 그 저자의 진심과 열의와 이상하게 대조된다. 거기에는 역사의 알려진 세목들로부터뿐 아 니라, 저자들의 기억이나 개인적 메모장에 있는 상세한 내용들로부터 만들어진, 풍성 한 고려들, 추측들, 개연적인 것들, 일반화들이 있다. 그러나 전개되는 각 단계를 만족 할 만하게 세우기에 충분하게 강력한 사실들의 정렬이 전혀 없고, 반면에 여기 저기에 넓은 간격들에 대한 열렬한 사색으로 만들어진 비약들은 통과할 지방의 불안전성을 드 러낸다. 증명들이 필요하지만, 진정한 증명들이 제시되지 않는다. 드물게, 그 기초를 위 해 사실들을 거의 갖지 않은 학설이 제시되었다. 25) 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)의 대표적인 특징은 부주의함이며 이것은 특히 시내 사 본에서 더욱 그러하다. 이것은 완전한 사본과는 거리가 멀다. 티쉔도르프는 바티칸 사본 을 대조연구한 후에 그것의 전체적인 결함들에 대해 말했다. 도빈(Dobbin) 박사는 바티 칸 사본에 2,556개의 생략이 있다고 말했다. 26) 바티칸 사본의 편집자인 베셀론 (Vercellone)은 바티칸 사본의 영속적 생략들 절의 반, 절 전체, 그리고 심지어 몇 개의 절들의 생략들 에 대해 말한다. 시내 사본은 더 나쁘다. 에드워드 밀러는 바티칸 사본과 시내 사본의 필사 배경을 다음과 같이 추측한다. 콘스 탄틴 황제는, 아마 주후 년경에, 유세비우스에게 성경 사본 50권을 보내라는 명 령을 주었는데, 바티칸 사본과 시내 사본이 이 50권 가운데 있었다고 추정할 여러 가지 이유들이 있다. 우선 필사 연대가 비슷하다. 티쉔도르프의 견해에 의하면, 바티칸 사본의 필사자는 시내 사본의 쌍으로 된 여섯 장을 필사하였고, 이것은 스크리브너에 의해서도 확인된다. 이 사본들은 그 양피지의 아름다움과 기타 다른 화려함에 있어서 다른 것들과 25) Miller, pp ) 그는 마태복음에서 330개, 마가복음에서 365개, 누가복음에서 438개, 요한복음에서 357개, 사도행전에서 384개, 또 서신들에서 681개라고 세었다. Miller, p. 56 footnote 4. 14

14 신약본문에 대한 두 견해 비교될 수 없을 정도인데, 그것은 황제의 명령을 받든 사본에 적합하다. 또 그 두 사본은 본문의 전체적 유사성에서 추론할 수 있듯이 자매 사본이다. 그 사본들은 생략이 많고, 바삐 일을 수행한 것처럼 부주의함의 표시들을 보인다. 게다가, 시내 사본에는 그것이 팜 필루스가 오리겐의 헥사플라를 따라 수정한 매우 오래된 사본과 대조되었다는 말이 명시 되어 있다. 이 기록은 7세기의 것으로 보인다고 한다. 이처럼, 이 두 사본은 유세비우스와 오리겐의 영향 속에 필사된 것이라고 보인다. 27) 전통본문 이론의 요점 전통본문학파의 주장의 요점은 다음과 같다. (1) 우선, 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것은 인정된다. 딘 버건은 우리는 반복해 서 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것을 지적해야 할 것이다 라고 말한다. 28) (2) 무엇보다, 이 학파의 중심 원리는, 모든 근거 자료(authorities)가 공정하게 또 상대 적으로 취급되어야 한다는 것이다. 모든 근거자료들이란, 대문자 사본들을 비롯해, 소문 자 사본들, 역본들, 성구집들, 교부들의 인용문들을 다 포함한다. 하나님의 일들에 대해서 는 경외함과 조심함이 필수적이다. 이루어지는 모든 것은 반드시 잘 이루어져야 한다. 수 년, 아니, 우리 눈에 길어 보이는 한 평생, 또는 두 평생이라도 인류의 역사에서 보면 짧 고 하나님의 눈에서 보면 더욱 그러하다. 문제들을 성급히 해결하려다가 그것들을 흐트 러뜨림으로 마치는 것보다 침착하고 지혜로운 진전을 겸손히 돕는 것이 더 낫다. 29) (3) 특히, 전통본문은, 비평학자들의 태도처럼 그것을 욕하고 발로 차도 될 그런 본문이 아니고, 마땅히 존중되어야 할 본문이다. 에드워드 밀러는 다음과 같이 말한다. 고대성과 가치를 위해 비교한다면, 현재 우리가 소유하고 있는 것들은 그 시대에 언 급할 수도 없을, 초기 사본들의 풍부함 속에서, 크리소스톰, 그레고리들[그레고리 나지 안저스, 그레고리 닛사], 바실 모두가 그들의 위대한 동시대 인물들과 함께 더 열등한 혈통의 사본들을 선호하도록 잘못 인도되는 것이 가능한가? 비록 그들이 바른 길로 돌 이키지 못했다 하더라도, 그 다음 시대들에 그들의 뒤를 잇는 자들이 그들이 그릇된 길 에 있다는 것을 깨닫지 못하고 왕의 대로로 돌아오지 못했을 것이라는 것이 가능한가? 그의 신민들과 세상 끝까지 항상 함께 있겠다 고 약속하신 새 왕국의 위대한 왕께서 그의 왕국의 기록된 율법들의 참된 본문을 거의 1500년 동안 불명료함 속에 숨겨두시 고 많은 중요한 세목들에서 가치 저하된 본문이 전달되어 내려오고 하나님의 말씀의 진정한 형태로 존경을 받도록 허용하셨다는 것이 정말 가능한 것인가? 교회 안에서의 27) Miller, pp ) Dean Burgon, The Revision Revised, p. 21 note. 29) Miller, pp

15 신약본문에 대한 두 견해 성령의 거룩한 임재의 영향력이, 그 분 자신이 영감하신 쓰여진 기록물들과 교훈의 그 몸체의 형태와 모양들의 보존에서보다 어떤 더 중요하고 독특한 영역에서 찾을 수 있 겠는가? 30) 그러므로 전통본문학파는 전통본문에 대해 가장 큰 중요성을 두고, 또 비록 그것의 정 확한 대표물은 아니지만, 뛰어난 대표물로서 전수본문(TR)에 대해 중요성을 둔다. 우리는 전통학파의 견해가 옳다고 생각한다. 우리는 전통본문이 신약성경 원본의 본문이라고 믿 는다. 에드워드 밀러가 제안하는 비평 원리들 31) 1. 본문비평가의 첫 번째 목표는 전통본문을 발견하는 것이다. 2. 모든 증거 자료들은 검열되어야 하고 각 증거 자료는 자신에게 합당한 중요성이 부 여되어야 한다. 한 점에 집중하는 증거 자료들의 다양성이 더 많이 발견될수록, 또한 교 회의 모든 지역과 모든 시대, 특히 가장 오랜 시대가 증거 자료들에 더 완전히 일치될수 록, 그 무게는 훨씬 더 커질 것이다. 실제적으로 말한다면, 충분한 증거 자료들의 결핍은 결코 있지 않고, 내면적 중요성으로부터든지, 다양성으로부터든지, 혹은 수효로부터, 지혜 롭고 깨달음을 가지고 식별력 있는 검토 후에 우월하다고 발견되는 결론들이 따른다. 3. 어떤 종류의 내면적 증거도, 구절들의 확실성이 그 위에 세워질 외적 증거보다 훨씬 열등하다. 그러나 그것은 그 위치에서 유용하다. (1) 본문(reading)이 어려울수록, 그 본문은 날조되었을 가능성이 적고 참된 본문일 가 능성이 많다(벵겔). (예) 눅 6:1, 두 번째 첫째. (2) 더 간결한 본문이 더 산만한 본문보다 더 낫다(그리스바하). (예) 눅 12:56. (3) 변이의 원인이나 이유를 설명할 수 있는 본문이 더 낫다(티쉔도르프). (예) 행 28:1, 멜리테. (4) 저자의 특색이 있는 본문이 원본의 본문일 가능성이 더 크다. (예) 요 7:53-8:11. (5) 각 자료의 특별한 성격과 어법이 그 무게를 평가하는 데 고려되어야 한다. (예) B의 생략, 의א 부주의함, D의 삽입. (6) 오류가 있어 보이는 필사, 글자들의 순서 바뀜, 모음과 이중모음의 혼동 등은 당연 히 고려되어야 한다. (예) 마 11:16. (7) 말이 안 되거나, 의미나 구조를 손상시키는 것은 아마 참된 본문이 아닐 것이다. (예) 마 21:31에서 D. 그러나 모든 사람들 속에 계신 참된 인도자는 성령 하나님이시다. 30) Miller, p ) Miller, pp

16 두 본문 검토: 1. 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존된 본문 두 본문의 검토 우리가 다음과 같은 이유들 때문에 전통본문을 신약성경 원본의 본문이라고 믿는다. 1. 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존( 保 存 )된 본문임 첫째로, 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 교회에서 보존( 保 存 )된 본문이다. 그것은 교 회에서 옛날부터 사용되어온 인정된 본문이다. (1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음 교회 역사상, 여러 교리에 관한 많은 논쟁이 있었지만, 신약성경의 본문 문제에 관해서 는 19세기 말 이전까지 오늘날같이 이질적인 두 견해로 대립되어 변론된 적이 없었다. 이 것은 매우 중요한 점이다. 왜냐하면 교회 역사상 신약성경의 본문에 관해 교리적 논쟁이 없었다는 사실 자체가 신약성경의 전통본문의 권위에 대한 유력한 증거가 되기 때문이다. 신약성경의 전통본문은 교회에서 이의 없이 인정되고 확고하게 보존되어 내려온 본문이 었다. 32) 사도 바울은 구약성경에 관해 유대인의 장점 중에 첫 번째가 하나님의 말씀을 맡은 것 이었다고 말한 바가 있다(롬 3:1-2). 같은 원리가 신약성경에도 적용될 수 있다. 헬라어 신 약성경의 본문에 관한 한, 우리는 헬라어를 사용해온 헬라교회의 권위와 역할을 인정하 고 중시해야 할 것이다. 유대인들이 구약성경을 보존해왔듯이, 헬라어를 사용한 동방교회 (오늘날의 헬라정교회)는 신약성경을 보존해 왔다. 신약성경에 기록된 예언의 말씀을 가 감하지 말라는 중요한 말씀이 신약성경의 맨 끝에 기록되어 있음을 생각한다면(계 22:18-19), 우리는 신약성경이 어떻게 조심스럽게 보존되어 왔을지 알 수 있다. (2) 헬라어 사본의 절대 다수가 지지함 우리는 또 다수 사본들의 지지를 중시해야 한다. 현존( 現 存 )하는 신약성경의 절대 다수 의 사본들은 전통본문을 증거한다. 비평본문은 소수의 사본들의 지지만 가진다. 33) 32) Miller, pp ) Kurt Aland, Text und Textwert der griechischen Handschrift- en des neuen Testaments, Berlin,

17 두 본문 검토: 1. 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존된 본문 D. A. 웨이트는 파피러스 사본 88개 중 13개(15%)는 비평본문에 맞고 75개(85%)는 전 통본문에 맞으며, 대문자 사본 267개 중 단지 9개(3%)만 비평본문에 맞고 258개(97%)는 전통본문에 맞고, 소문자 사본 2,764개 중 23개(1%)만 비평본문에 맞고 2,741개(99%)는 전통본문에 맞고, 성구집 사본 2,143개는 100% 전부가 전통본문에 맞고, 종합하면 신약 성경 사본 5,262개 중 단지 45개(1%)만 비평본문에 맞고 나머지 5,217개는 전통본문에 맞다고 말한다. 34) 8, 9, 10세기의 대문자 사본들은, 그 수가 많을 뿐만 아니라, 또한 전통본문에 대한 확 고한 일치를 증거한다. 10세기부터는 소문자 사본들이 많이 유행하였는데, 소문자 사본 들은 몇 개의 예외들(1, 33, 13, 69, 124, 346 등)을 제외하고는 거의 모두가 전통본문을 증거한다. 소문자 사본들은 선조들[사본의 대본이 된 사본]의 긴 줄의 대표들일 뿐만 아 니라, 존경할 만한 선조들의 긴 줄의 대표들이다. 그것들의 압도적인 수효는 그 선조들이 또한 수가 많았다는 것을 추정케 만든다. 또 그것들의 전체적인 일치는 그것들이 그 시대 의 교회의 확립된 신념을 나타냄을 증거한다. 소문자 사본들은 대문자 사본들을 거의 만 장일치로 따른다. 단지 몇 개의 예외가 있을 뿐이다. 전통본문의 제시자로서 그것들은 대 문자 사본들, 역본들, 교부들에 의해 제공된 이전의 증거의 길을 묵묵히 따르며 확증한 다. 35) 또 전통본문과 비평본문 간의 차이들에 비하면 전통본문 사본들(Byz) 상호 간의 차이 는 매우 적다. 비평본문과 전통본문 간의 차이는 UBS의 비평각주 1,438개의 다수에 해당 하며, 36) 다수사본 헬라어 성경의 비평각주들의 수만큼 많다. 그러나 비잔틴 다수 사본들 의 본문과 전수본문(TR) 간의 차이나, 37) 또는 비잔틴 사본들 상호 간의 차이는 거기에 비 해 어림잡아 10분의 1 정도밖에 안 될 것이다. 또 뒤에서 지적하겠지만, UBS/Nestle판의 본문이 매우 주관적임에 비해, 전통본문은 현존하는 절대 다수의 헬라어 사본들이 지지하는 본문이므로 상당한 객관성과 안정성을 지닌다. 비평본문의 입장에서 보면, 신약성경의 정확한 본문을 확정하는 것은 불가능하지 만, 전통본문의 입장에서 보면, 신약성경의 본문은 거의 확정적이다. 34) Waite, pp ) Miller, pp ) 사복음서에서는, 623개의 비평각주들 중에 385개가 그러하다. 37) The Greek New Testament According to the Majority Text, ed. Zane C. Hodges and Arthur L. Farstad. 두 단의 비평각주들 중 첫 번째 것이 그것을 보여준다. 그 수는 1838개이다. 18

18 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 (3) 성경의 축자영감과 무오( 無 誤 ) 신앙에 맞음 더욱이, 전통본문은 성경의 축자( 逐 字 ) 영감과 무오( 無 誤 ) 신앙에 맞는다. 우리는 성경 의 축자 영감과 무오를 믿으며, 신구약성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 생활의 정확무오한 법칙임 을 믿는다. 그렇다면 우리는 성경 본문에 대한 하나님의 섭리적 보호 를 생각하지 않을 수 없다. 우리는 하나님께서 성경을 축자적으로 영감하셨으나 그 본문 을 훼손되거나 상실되게 내버려두셨다고 상상할 수 없다. 성경의 축자적 영감과 무오를 믿는 모든 성도는 성경본문의 건전한 보존을 믿을 수 있고 또 믿을 것이다. 그것은 경건 한 성도의 기본적 믿음이다. 장로교회의 표준적 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백 1:8도 다음과 같이 진술하였다: 옛 하나님의 백성의 모국어이었던 히브리어로 된 구약성경과, 기록 당시 여러 나라들에 게 매우 일반적으로 알려져 있었던 헬라어로 된 신약성경은 직접 하나님의 영감( 靈 感 )을 받았으며 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을 만하다. 따라서 종교상 모든 논쟁들에서 교회는 최종적으로 그 성경들[원어성경]에 호소하는 것 이다. 비평본문 이론에 의하면, 교회는 신약성경의 원본의 정확한 본문을 4, 5세기 이후 1500년 동안 잃어버렸고 지금까지도 그것을 온전하게 회복할 수 없다는 결론을 피하기 어렵다. 그러나 이러한 결론은 우리가 받아들이기 어려운 생각이다. 다시 정리해보면, 우리는 성경본문에 관하여 하나님의 섭리적 보호를 믿어야 한다고 본다. 우리는 신약성경의 본문 문제가 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다는 사실을 중요하 게 여겨야 한다고 본다. 그만큼 신약성경의 전통본문은 교회에서 인정된 본문이었다. 또 전통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대 다수가 지지하는 본문이다. 또 이러한 점들은 성경의 축자적 영감과 무오의 신앙에 맞다. 하나님께서 축자 영감으로 기록하게 하신 신 적 권위의 성경본문을 혼란 중에 내버려두셨다고 말하는 것은 거의 신성모독적이게 들린 다. 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 둘째로, 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. 그것은 결코 웨스트코트와 호트의 주장대로 후대의 사본들에 근거한 무가치한 것이 아니다. 비잔틴 사본들이 주로 9-11세기의 후대 사본들인 것은 사실이다. 그러나 그것이 그 사본들에 있는 본문이 후대 본문이라고 단정할 수 있는 근거가 될 수는 없다. 왜냐하면 전통본문의 고대성은 2, 3세 기의 고대 파피러스 사본들과 역시 2세기에 번역되었다고 보이는 고대 수리아어, 라틴어, 19

19 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 콥트어 역본들, 또한 2, 3세기의 초대 교부들(이레니우스, 터툴리안, 클레멘트, 오리겐 등) 의 성경 인용문들에서 충분히 확증되고 있기 때문이다. (1) 때때로 Bא 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐 전통본문은 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 공통적 본문보다 더 많은 고대적 증거 들을 가진다. 특히 그것은 때때로 많은 고대 역본들의 지지를 가진다. 예를 들어 보자. 마 19:16, 선생님이여, 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을. 선한 선생님이여 --Byz C W it b ff2 h vg syr p c s sa meg bo-pt arm Justin Origen 1/2 선생님이여 --UBS א B D it a d e bo-pt Origen 1/2 마 26:28, 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라. 새 언약 --Byz A C D W it a (b) d ff2 h vg syr p s sa bo arm Diatessaron Irenaeus lat Origen lat 언약 --UBS א p 37 B meg bo-mss Irenaeus arm Cyprian 막 11:26, (없음) 만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라 --Byz A C D it a b d ff2 i vg syr p bo-pt Diatessaron Cyprian (위의 구절이 생략됨)--UBS א B W it k syr s sa bo-pt arm 막 16:9-20, 예수께서 안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 후.... (위의 긴 구절)--[UBS] Byz A C D it ff2 n vg syr p c sa-mss bo fay arm mss Irenaeus lat (위의 긴 구절이 א--( 생략됨 B syr s sa-ms arm mss 눅 18:24, 예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는. 예수께서 저가 심히 근심하는 것을 보시고 --UBS Byz A (D) W it a (it b d (e) ff2 i ) vg syr p c s (arm) (Diatessaron syr arm ) sa bo 예수께서 저를 א-- 보시고 B 전통본문이 시내 사본과 바티칸 사본의 본문보다 고대적 증거가 압도적으로 많은 경우 도 있는데, 마태복음과 다른 몇 곳의 예를 들면 다음과 같다. 마 5:22, 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고. 까닭 없이 --Byz D W it a b d h k vg mss syr p c s sa meg bo arm Irenaeus lat Cyprian (위의 구절이 생략됨)--UBS א p 64 * B vg Origen 마 8:25, 그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여, 구원하소서. 우리를 구원하소서 --Byz W it a b h k vg syr p s sa meg bo arm 구원하소서 --UBS א B C bo-mss 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나. 20

20 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 그가 먹었다 --Byz p 70 C D W it a b d h k vg syr p c sa meg bo arm Diatessaron 그들이 먹었다 --UBS א B 마 12:25, 예수께서 저희 생각을 아시고 가라사대. 그러나 예수께서 --Byz C W it a b ff2 h vg syr p meg arm 그러나 그가 --UBS א * B sa 마 15:15, 이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서. 이 비유를 --UBS Byz C D it a d e ff2 vg syr p c s sa-ms meg arm 그 א-- 비유를 B vg mss sa bo Origen 마 17:4, 주께서 만일 원하시면 내가 여기서 초막 셋을. 우리가 --Byz D W it a d (e) n vg syr p c sa meg bo arm Origen gr Origen lat 내가 --UBS א B C it b ff2 vg mss 마 18:15, 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여. 네게 죄를 범하거든 --UBS Byz D W it a b d e ff2 h vg syr meg bo-pt arm geo 죄를 א-- 범하거든 B 마 20:16, 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라. 이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니라 -- Byz C D W it b d e ff2 h n vg syr p c s meg bo-pt arm (위의 구절이 생략됨)--UBS א B sa bo-pt Diatessaron 마 26:71, 이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다 하매. 이 사람도 --Byz A C W it a b ff2 h n vg syr p ( bo ) arm Origen lat 이 사람은 --UBS א B D syr s sa meg 마 27:42, 저가 이스라엘의 왕이로다. 지금 십자가에서 내려올지어다. 왕이라면 --Byz A it a b ff2 h vg syr p s meg bo arm Origen lat 왕이로다 --UBS א B D it d sa 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라 א-- B C vg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it a b d ff2 h vg syr p s sa bo arm Origen lat 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 그러나 한 가지가 필요하다 --UBS Byz p A C * vg syr p c sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 א-- 족하니라 B 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품꾼의 하나로 א-- 보소서 B it d vg mss (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p 75 A W it a b e ff2 i vg syr p c syr s sa bo arm geo 21

21 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C D it d vg syr p sa bo arm 하나님의 א-- 말씀 * B (2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐 더욱이, 4세기의 시내 사본과 바티칸 사본보다 100년 이상 전에 쓰여진 파피러스 사본 들의 본문이 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 본문과 다르고 전통본문과 일치한다. 예 를 들면 다음과 같다. 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 그러나 한 가지가 필요하다 --UBS Byz p A C * W vg syr p syr c sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 א)-- 족하니라 * ) B bo (Origen) 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라. 하나님의 나라 --Byz p 45 A it b d e ff2 i vg ww st syr p c s arm geo Diatessaron syr Tertullian 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBS א B D * it a sa bo 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품군의 하나로 א-- 보소서 B it d vg mss (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p 75 A W it a b e ff2 i vg syr p c syr s sa bo arm 요 12:9, 유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니. 큰 무리가 --Byz (p 66* ) p 75 A 그 큰 무리가 --UBS א * B * UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 과א B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 38) 다른 책들에도 있다. 행 13:26, 이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘. 너희에게 --Byz p 45 C vg syr p bo arm 우리에게 --UBS א A B it d sa meg 행 13:46, 너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로. 그러나 [너희가 버리고] (de;)--byz p 45 A C [너희가 버리고] (de; 생략)--UBS א * B 행 14:21, 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서. 38) 마 12:4; 20:30; 막 6:41; 7:31, 35; 9:29; 눅 12:31; 13:27a; 15:21; 24:47; 요 1:13b, 26; 2:24; 4:1; 7:8; 8:54; 10:18; 11:31; 12:1, 9, 28; 13:2a; 14:2, 4; 19:24,

22 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 루스드라와 이고니온과 (eij" 1번)--Byz p 45 루스드라로와 이고니온으로와 (eij" 2번)--UBS א A B C 행 15:40, 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나. 하나님의 --Byz p 45 C vg cl syr p bo arm geo 주의 --UBS א B A it d vg ww st sa 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C (D) it d vg syr p sa bo arm 하나님의 א-- 말씀 * B 고전 3:3, 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니. 시기와 분쟁과 분열들 --Byz p 46 it d syr p Irenaeus (Origen lat-1/4 ) Cyprian 시기와 분쟁 --UBS א B A C vg sa bo fay gr (lat-3/4) arm Clement Origen 고전 10:9, 우리는 저희와 같이 시험하지 말자. 그리스도를 시험하지 말자 --UBS Byz p 46 it d vg syr p sa bo Irenaeus lat 주를 시험하지 א-- 말자 B C arm 하나님을 시험하지 말자 --A 고후 6:16, 우리는 살아계신 하나님의 성전이라. 너희는 살아계신 하나님의 성전 --Byz p 46 C vg syr (p) arm Origen lat Tertullian 우리는 살아계신 하나님의 성전 --UBS B it d sa bo Origen gr 우리는 살아계신 하나님의 א-- 성전들 * (Clement) 엡 5:2, 그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이. 그리스도께서 우리를 사랑하신 --UBS Byz p 46 it d vg syr p arm Clement 1/2 그리스도께서 너희를 א-- 사랑하신 * B A sa bo Clement 1/2 벧전 1:16, 기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다. 내가 거룩하니 (eijmiv 생략)--Byz p 72 A C 내가 거룩하니 (eijmiv)--[ubs] א B 벧전 1:20, 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니. 이 말세에 (복수 ejscavtwn)--byz p 72 이 말세에 (단수 ejscavtou)--ubs א B A C 벧전 2:25, 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는. 길 잃은 양들과 같았으나 --Byz p 72 C geo 양과 같이 길을 잃었더니 --UBS א B A vg syr p 벧전 5:2, 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되. 감독의 직무를 수행하며 [양무리를 치되] (ejpiskopou'nte")-- Byz UBS p 72 A vg (syr p ) bo arm [양무리를 치되] (ejpiskopou'nte" א--( 생략 * B sa 23

23 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 벧전 5:10, 모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사. 그리스도 예수 안에서 --UBS Byz p 72 A vg syr (p) sa-ms bo arm 그리스도 א-- 안에서 (B) sa-ms 벧후 2:15, 저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의. 바른 길을 떠나 (katalivponte" 부정과거분사)--Byz p 72 C 바른 길을 떠나 (kataleivponte" 현재분사)--UBS א B * A (3) 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨 또 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 성경 인용문들에서도 풍성하게 증거되었 다. 에드워드 밀러는 15개의 논의 구절들에 대해 크리소스톰 이전의 교부들, 즉 4세기 말 이전의 교부들이 전통본문을 인용한 165개의 예들, 예를 들어, 익나시우스 1개, 파피아스 1개, 순교자 저스틴 5개, 이레니우스 6개, 터툴리안 7개, 알렉산드리아의 클레멘트 3개, 오리겐 11개 등을 제시하였다. 39) 에드워드 밀러가 편집, 출판한 딘 버건(Dean Burgon, )의 거룩한 복음서들의 전통본문 옹호(Traditional Text of the Holy Gospels Vindicatied)라는 책에 보면, 주후 400년 이전에 죽은 76명의 교부들의 4,383개의 인용문들 중에, 전통본문에서의 인용은 2,630개(60%)이었고 비평본문에서의 인용은 1,753개(40%)이었다. 즉 전통본문과 비평본 문의 인용 비율이 3대 2이었다. 40) 잭 무어맨은 주후 110년부터 397년 사이의 교부들의 86개의 저작들에서 401개의 성 구들을 검토하였는데 279개가 전통본문에 맞고 단지 122개만 비평본문에 맞다는 것을 발견하였다. 즉 전통본문과 비평본문의 비율이 2.3대 1이었다. 41) 앞에 열거한 (1), (2), (3)의 증거들은 전통본문이 결코 후대의 것이 아니며 매우 고대적 증거를 가지고 있음을 나타낸다. 39) Miller, ) John W. Burgon, The Traditional Text of the Holy Gospels Vin- dicated and Established (London: George Bell and Sons, 1896), 버건은 86,000개 이상의 교 부들의 인용문들 혹은 암시들을 모았다. 그것은 16권의 2절지(folio)판(10"x12.5"; 25.4cmx31.7cm)으로 각 권의 두께는 보통 5"~7"(12.7cm~17.8cm)이며 교부의 이름 아래 성경 순서로 각 페이지에 작은 쪽지에 (1) 성경장절, (2) 교부의 책 권수와 면수(주로 J. P. Migne의 시리즈의)를 기록했다. 아마 86,000개 이상의 쪽지일 것이다(Waite, 57-58). 41) 무어맨은 401개의 성구목록의 연대기적 목록을 제시하였다. Jack A. Moorman, Early Church Fathers and the Authorized Version: A De- monstration! (The Bible for Today, n. d.),

24 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 한 연구자에 의하면, UBS 4판 누가복음 비평각주에서, 전통본문이 고대 사본들, 역본 들, 교부들의 성경 인용들을 통해 고대적 지지를 충분히 가지는 경우가 34개, 어느 정도 가지는 경우가 18개, 약간 가지는 경우가 8개, 전혀 가지지 않는 경우는 없었다. 42) 또 한 연구자에 의하면, 요한복음에서 전통본문이 주후 5세기까지의 고대적 지지를 압 도적으로 가지는 경우가 19개, 충분히 가지는 경우가 128개, 약간의 지지를 가지는 경우 가 9개이며, 전혀 지지를 가지지 않는 경우는 하나도 없었다. 43) 또 사복음서의 UBS 4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, 비잔틴 본문이 와א B보다 고대적 지지가 훨씬 더 많은 경우가 92개이며 비등한 경우가 134개이며, 고대적 지지가 매우 빈약한 경우는 20개이고 고대적 지지가 전혀 없는 경우는 1개뿐이었다. 44) (4) 후대의 수정 보완된 본문이 아님 또한, 비평본문학자들은 전통본문이 융합본문이며 Bא 본문보다 보통 길다고 말한다. 그러나 이러한 주장은 주관적 추측에 불과하다고 본다. 다음 예들은 그런 생각과 다르며 비잔틴 본문이 고대 사본들의 본문보다 짧은 경우들도 많음을 보인다. 행 18:7, 하나님을 공경하는 디도 유스도라 하는 사람의. 디디오 유스도 --UBS B * geo * 이 경우는 B가 융합본문인가? 디도 א-- 유스도 vg bo arm * 이 경우는 가א 융합본문인가? 유스도 --A D * Byz it d 디도 --syr p sa bo-ms 마 24:36, 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라. 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 --UBS א B D 하늘의 천사들도 모르고 --Byz 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 א-- 나왔더라 B C vg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it a b d ff2 h vg syr p s sa bo arm geo Origen lat 막 3:14, 이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고. 42) 남성호, UBS 누가복음의 본문에 대한 연구: UBS 3판과 4판을 중심으로 (미간행 신학석사학위논문, 계약신학대학원대학교, 2004), ) 박세덕, 시내 사본과 바티칸 사본에 근거한 비평본문 UBS의 요한복음 분석: UBS 3, 4판을 중심으로 (미간행 신학석사학위논문, 계약신학대학원대학교, 2004), ) (fourgospels).hwp 25

25 두 본문 검토: 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 이에 열둘을 세우시고 그들을 또한 사도라 부르셨으니 --UBS א B 이에 열둘을 세우셨으니 --Byz A it (a) b (d) e (ff2) (vg) syr p s sa-mss arm 막 14:14, 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨. 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨? --UBS א B C 유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨? --Byz A 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 나를 품군의 하나로 א-- 보소서 B (D) it d vg mss (눅 15:19) (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p 75 A W it a b e ff2 i vg syr p c s sa bo arm geo 롬 16:16, 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라. 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 --UBS א p 46 B A 그리스도의 교회가 너희에게 --Byz 고전 9:20, 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나. 내가 율법 아래 있지 아니하나 --UBS א B A C D * it d vg sa bo arm Origen 1/2 (위의 구절이 생략됨)--Byz p 46 syr p geo Origen 1/2 고전 15:31, 형제들아, 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바. 형제들아 --UBS א B A vg syr (p) ( sa bo fay ) arm Origen 1/3 (위의 구절이 생략됨)--Byz p 46 it d geo Origen 2/3 엡 2:17, 평안을 전하고 가까운데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니. 평안을 전하셨으니 --UBS א p 46 B A latt Cyprian 전하셨으니 --Byz 빌 1:14, 하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 되었느니라. 하나님의 א-- 말씀을 B A it (d) vg syr p sa bo fay arm geo Clement 말씀을 --UBS Byz p 46 살전 4:1, 우리에게 받았으니 곧 너희 행하는 바라. 더욱 많이 힘쓰라. 곧 너희 행하는 바라 --UBS א B A it d vg sa bo arm (위의 구절이 생략됨)--Byz syr p geo 벧전 5:2, 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되. 오직 하나님의 뜻을 좇아 --UBS א p 72 A vg (syr p ) (위의 구절이 생략됨)--Byz B 요일 2:23, 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라. 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라 --UBS א B A lat syr Origen Cyprian (위의 구절이 생략됨)--Byz vg ms bo-ms 26

26 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 3. 비평본문은 매우 주관적임 셋째로, 비평본문은 매우 주관적이다. 전통본문이 교회에서 인정된 권위 있는 본문이 요 고대적 증거들을 충분히 가지고 있다는 사실은 앞에서 충분히 논증되었다. 그러나 이 번에는 비평본문이 과연 믿을 만한 본문인지 검토해보자. 우리의 검토 결론은 비평본문 이 매우 주관적인 본문이라는 것이다. 비평본문은 소수의,א) 고대사본들 B 등)에 근거하 여 시작된 본문인데, 오늘날 그 본문의 근거는 매우 약하고 그 본문은 매우 주관적이다. (1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음 고대 사본들의 본문들 간에는 많은 차이점들이 있다. 시내 사본(א)의 본문과 바티칸 사 본(B)의 본문은 서로 많이 다르다. 또 그것들과 파피러스 사본들의 본문들 간에도 그러하 고, 파피러스 사본들의 본문들 상호 간에도 그러하다. 이런 상황에서, 고대 사본이라는 것 이 도대체 무슨 의미가 있는가? 고대 사본들의 본문들 간의 차이에 대한 예들을 들어보자. 다름] 본문과 B 본문은 서로 많이 א] 허만 호스키어는 과א B이 마태복음에서 656곳, 마가복음에서 567곳, 누가복음에서 791곳, 요한복음에서 1,022곳, 합하여 네 복음서들에서만 3,036곳에서 서로 다르다고 말 한다. 45) UBS 4판 사복음서 비평각주에서만 272곳이 서로 다르다. 46) 신약성경에서 과א B 이 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자. 눅 10:1, 이 후에 주께서 달리 70인을 세우사. 70인 --Byz א A C W syr p bo Irenaeus lat Clement Origen 72인 --UBS p 75 B D it a b d e vg syr c s sa bo-ms arm geo Diatessaron 눅 14:5, 누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도. 아들이나 소 --UBS Byz p A B W it e syr p sa geo 나귀나 א-- 소 it a b ff2 vg syr (s) bo fay arm 눅 23:17, (없음) 명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라 --Byz א W it b e ff2 vg syr p ( bo-mss ) arm (위의 구절이 생략됨)--UBS p 75 A B it a vg ms sa bo-pt 45) Herman C. Hoskier, Codex B and Its Allies (London: Bernard Quaritch, 1914), 2:1. 46) (fourgospels).pdf 27

27 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 눅 24:51, 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니. 하늘로 올리우시니 --UBS Byz p 75 A B C W vg syr p sa bo arm (위의 구절이 א--( 생략됨 * D it a b d e ff2 syr s 행 13:48, 하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는. 주의 말씀 --d UBS Byz א p 45 A C it vg sa-mss meg arm geo sa-ms bo 하나님의 말씀 --B D 갈 6:15, 할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직 새로 지으심을. 그리스도 예수 안에서 할례나 무할례 --Byz א A C it d vg sa-mss bo fay arm mss 할례나 무할례 --UBS p 46 B (syr p ) sa-mss arm mss 빌 4:23, 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. 있을지어다. 아멘 --Byz א p 46 A it d vg syr p bo arm geo 있을지어다 --B sa [파피러스의 본문은 Bא 본문과 많이 다름] 파피러스의 본문도 와א B의 본문과 많이 다르다. UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 와א B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 47) 파피러스들의 본 문이 Bא 본문과 다른 예들을 몇 가지 들어보자. 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 한 가지가 필요하다 --UBS Byz p A C * W vg syr p c sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 א-- 족하니라 B bo 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을. 하나님의 나라 --Byz p 45 A W it b d e ff2 vg ww st syr c s arm geo Diatessaron syr Tertullian 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBS א B D * it a sa bo 눅 15:21, 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나. 나를 품군의 하나로 א-- 보소서 B it d vg mss (위의 구절이 생략됨) --UBS Byz p 75 A W it a b e ff2 i vg syr p syr c s sa bo arm geo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C D it d vg syr p sa bo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 롬 16:25-27, 나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은... 47) 마 12:4; 20:30; 막 6:41; 7:31, 35; 9:29; 눅 12:31; 13:27a; 15:21; 24:47; 요 1:13b, 26; 2:24; 4:1; 7:8; 8:54; 10:18; 11:31; 12:1, 9, 28; 13:2a; 14:2, 4; 19:24,

28 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 (본문 그대로)--[UBS] א B C it d* vg syr p sa bo Origen lat (본문 그대로와 14:23 후에도)--A arm (14:23 후에)--Byz vg mss (15:33 후에)--p 46 고전 3:3, 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여. 시기와 분쟁과 분열들 --Byz p 46 it d syr p Irenaeus (Origen lat 1/4 ) Cyprian 시기와 분쟁 --UBS א B A C 048 vg sa bo fay gr (lat 3/4) arm Clement Origen 고전 9:20, 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나. 내가 율법 아래 있지 아니하나 --UBS א B A C it d vg sa bo arm Origen 1/2 (위의 구절 생략됨)--Byz p 46 syr p geo Origen 1/2 [파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음] 파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많다. 그 증거로서, 다수본문 헬라어 성 경의 요한복음 비평각주에서, p 66, p 75, p 45 의 본문들이 서로 다른 경우들은 총 98구절이 다. 48) 이런 상황에서 사본의 연대가 고대라는 것이 무슨 의미가 있는가? 신약성경에서 파피러스들의 본문들 간에 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자. 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을. 하나님의 나라 --Byz p 45 A W it b d e ffe i vg ww st syr p c s arm Diatessaron syr Tertullian 하나님의 나라와 그의 의 --vg cl 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBS א B D * it a sa bo 요 6:69, 우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다. 살아계신 하나님의 아들 그리스도 --Byz it ff2 syr p bo-mss Cyprian 1/2 하나님의 아들 그리스도 --it a e vg syr s arm 하나님의 아들 --it b syr c 하나님의 거룩하신 그리스도 --p 66 sa-mss bo ach2 그리스도 --Tertullian 하나님의 거룩하신 자 --UBS p 75 א B C * D W it d sa-ms pbo 요 10:34, 예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바. 예수께서(oJ!Ihsou'") --UBS([ὁ]) Byz p 75 א A 48) 요 1:18, 46, 49; 2:4, 11, 15, 24; 3:15, 23, 31; 4:11, 14, 31, 39, 50, 53; 5:12, 17, 37, 37; 6:2, 7, 7, 10, 10, 42, 43, 45, 55, 55, 57, 58, 60, 71; 7:3, 4, 9, 12, 34, 36, 39, 42, 46, 52; 8:16, 28, 38, 44, 51, 52, 54, 55, 55, 58; 9:10, 11, 11, 12, 17, 19, 26, 32, 35; 10:7, 16, 19, 22, 26, 27, 28, 31, 32, 34, 38, 38; 11:17, 19, 22, 24, 28, 28, 29, 29, 31, 31, 32, 32, 54; 12:6, 16, 22, 22, 34, 36, 36; 14:10, 16,

29 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 예수께서(!Ihsou'") --p 45 B W 요 10:38, 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 믿으라 (pisteuvsate--제1부정과거 명령법)--Byz p A 믿으라 (pisteuvete--현재 명령법)--UBS א p 75 B D W 요 11:32, 마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고. 마리아 (Mariva)--Byz p 45 66* א A D W 마리아 (Maria;m)--UBS p 75 B C * 엡 5:9, 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라. 성령의 열매 --Byz p 46 빛의 열매 --UBS p 49 (3세기) א B A it d vg syr p sa bo arm Origen (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음 또 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 우리가 확정적으로 무엇을 말하는 것은 쉬운 일이 아니겠지만, 어느 고대 사본의 본문이 홀로 떨어져 있고 대다수의 다른 고대 사본들과 증거들(역본들, 초대 교부들의 인용문들)의 본문이 다른 편에 있을 때, 우 리는 그 고대 사본의 본문이 부정확하다고 판단하는 것이 옳을 것이다. UBS 4판 사복음서 비평각주에서, 의א 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 49) 68개, B의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 63개, B이א 함께 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 34개나 된다. 50) 위의 예들은 웨스트코트와 호트가 원본에 가장 가까운 중립본문이라고 그렇게 선호했 던 와א B의 본문이 부정확하고 신뢰할 수 없는 본문이라는 사실을 잘 드러낸다. 몇 가지 예들을 들어보자. 예들] 본문이 명확히 부정확해 보이는 א] 마 6:33, 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 하나님의 나라와 그의 의 --[UBS] Byz W it a b h vg cl ww syr p c meg arm Diatessaron syr א-- 의 그 나라와 그의 49) 매우 빈약하다 는 의미는 5세기 이전의 사본, 역본, 2-3세기의 교부들의 인용문들 등 고대적 지지가 2개 이하이며, Byz과 5개 이상의 차이가 있는 경우를 임의적으로 선정 함. 50) 성경구절은 다음을 참고하라. 04text/00NTtextstudy(fourgospels).hwp 30

30 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 그 의와 그의 나라 --B sa bo 그의 나라 --한글개역 마 14:29, 베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가되. 예수께로 가기 위해 물 위로 걸어가되 --Byz D it a b d e ff2 vg syr p meg bo Origen 물 위로 걸어갔고 예수께로 가되 --UBS B C *vid syr c s arm * א-- 갔더라 예수께로 가기 위해 물 위로 걸어갔고 그러므로 눅 24:51, 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니. 하늘로 올리우시니 --UBS Byz p 75 A B C W vg syr p sa bo arm (위의 구절 א--( 생략됨 * D it a b d e ff2 syr s 고전 7:15, 그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라. 우리를 --Byz p 46 B it d vg syr p sa fay arm geo Tertullian 너희를 --UBS א * A C bo [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 요 1:13, 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고. 사람의 뜻으로 나지 아니하고 --UBS Byz p (א) A C it a b e it ff2 vg syr p sa bo arm Irenaeus lat Origen Tertullian (위의 구절이 생략됨)--B * 요 3:34, 이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라. 하나님이 성령을 --Byz A D it a (d) vg syr p sa bo Origen lat 그가 성령을 --UBS א p C * it b e Origen gr (위의 구절이 생략됨)--B * 요 9:6, 땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고. 바르시고 (ejpevcrisen)--ubs Byz א p A C D it a b d e ff2 vg syr p s sa bo arm Irenaeus lat 두시고 (ejpevqhken)--b Diatessaron 요 11:2, 이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을. 마리아 (Mariva)--Byz א p 66 A D W 마리아 (Maria;m)--UBS p 6vid B 요 11:21, 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면. 주여, 주께서 --UBS Byz א p A C D it a b d e ff2 vg syr p arm geo Diatessaron (syr) ( 주여 가 생략됨)--B syr s 요 12:28, 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니. 31

31 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 아버지의[당신의] 이름을 --UBS Byz א p A it a b e ff2 vg syr p s sa pbo ach2 arm geo Tertullian 나의 이름을 --B 예들] 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 א] 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서... 먹지 못하는 진설병을. 그가... 먹지 --Byz p 70 C D W it a b d h k vg syr p c sa meg bo arm geo Diatessaron 그들이... 먹지 --UBS א B 마 13:43, 귀 있는 자는 들으라. 들을 귀 --Byz C D it d ff2 h vg cl syr p c s Diatessaron arm 귀 --UBS א * B it a b e k vg 마 18:15, 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여. 네게 죄를 범하거든 --UBS Byz D it a b d e ff2 h vg meg bo-pt arm geo 죄를 א-- 범하거든 B 마 23:23, 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라. 버리지 (ajfievnai)(ajfivhmi의 현재 부정사)--Byz UBS C D W it a it d e ff2 h vg arm Origen lat 버리지 (ajfei'nai)(오자인 듯. 그런 단어 א--( 없음 B 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C (D) it d vg syr p sa bo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들] 막 6:21, 헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과. 생일에 (ejn toi'" genesivoi")--p 45 * negative apparatus 생일에 (toi'" genesivoi")--그 외의 모든 사본들, 역본들 * Nestle 27 에 나오는 negative apparatus(소극적 비평각주)라는 것. 눅 9:33, 주여, 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을. 선생님이여 (didavskale)--p 45 선생님이여 (ejpistavta)--그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 10:37, 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라. Poreuvou kai; su; kai; poivei--p 45 Poreuvou kai; su; poivei--그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 11:12, 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐? 32

32 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 떡 (a[rton)--p 45 알 (wj/ovn)--그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 11:27, 이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여. (그 말씀) --p 75 이 (말씀) --그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 12:2, 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니. (아래의 구절이 생략됨)--p 45 그리고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 [없나니] (kai; krupto;n o} ouj gnwsqhvsetai)--그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 12:24, 너희는 새보다 얼마나 더 귀하냐? 너희는 (ujmei'" 생략)--p 75 와 소수의 사본들 너희는 (ujmei'")--그 외의 모든 사본들, 역본들 파피러스 사본들이 명확히 부정확하게 보이는 곳들은 Nestle 27판의 비평각주들에서 많이 찾아볼 수 있다. 51) 이상에서 살펴본 바와 같이, 시내 사본과 바티칸 사본은 본문에 있어서 상호 간의 차이 점들이 많고, 명확히 부정확해 보이는 경우들이 많기 때문에, 그 사본들은 신빙성과 정확 성과 권위성을 가지지 못한다. 이와 같이 고대 사본들은 원본의 본문을 더 충실히 반영하 고 있다고 단정할 수 없다. 단지 어떤 사본의 연대가 이르다는 사실이 그것이 원본에 가 깝다고 단정할 충분한 이유는 아니다. 고대 사본이라 할지라도 교회에서 인정받지 못하 고 버려졌던, 부정확하고 변질된 사본일 수 있다는 것이 분명하다. 비평본문을 주장하는 학자들도 이 사실을 인식하기 때문에 UBS 4판은 시내 사본과 바 티칸 사본의 본문을 많이 포기했다. UBS 4판이 시내 사본과 바티칸 사본이 함께 가진 본 문을 버린 곳이 사복음서에서 85개에 이른다. 또 그 중에 시내 사본과 바티칸 사본을 버 리고 비잔틴 사본을 택한 경우가 사복음서에서 52개나 된다. 52) 이것은 웨스트코트와 호트가 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 원본에 가장 가까운 중립본문이라고 생각했던 것과 다르다. 이것은 후대의 본문비평학자들이 그 두 사본의 부정확함을 인정한 것이다. Nestle-Aland의 Novum Testamentum Graece (26판) 편집자들은 서론(Introduction)에 서 그 사실을 인정하며 다음과 같이 말했다. 그 결과들은 웨스트코트-호트의 본문과 전혀 다르다.... 이 본문은 수많은 그리고 51) 막 6:21, 40, 41, 48; 7:8, 28; 8:11, 12, 16, 38, 38; 9:25, 27, 50 등. 52) (fourgospels).hwp 33

33 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 상당히 의미 있는 점들에 있어서 웨스트코트-호트의 본문과 다르다.... 중립 본문 이 라는 개념은 물러났다(retired). 바티칸 사본도 시내 사본도 (심지어 200년 더 이른 p 75 도) 우리가 본문을 결정하기 위해 정상적으로 의존할 수 있는 가이드라인을 제공할 수 없다. 웨스트코트-호트와 티쉔도르프의 시대는 확실히 끝났다! 53) (3) 비평본문은 매우 주관적임 비평본문은 매우 주관적이다. UBS 4판 본문과 비평각주를 검토해보면, 우리는 비평본 문이 매우 주관적이라고 결론을 내리지 않을 수 없다. 왜냐하면 비평본문은 아직도 많은 경우 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 선호하지만, 또 많은 경우 그 본문을 버리고 비 잔틴 사본의 본문을 택하기도 하며, 또 고대적 증거들(헬라어 사본이나 고대 역본들이나 초대 교부들의 인용문들의 증거들)이 엇비슷한 경우들에도 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버리고 비잔틴 본문을 택하기도 하기 때문이다. 54) UBS가 고대적 증거들이 매우 약한 본문을 택한 경우들도 있다. UBS 4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, UBS 본문 이 와א B를 동시에 버린 경우가 사복음서에서 85개이며, 와א B을 동시에 버리고 Byz을 택한 경우가 사복음서에서 약 52개이다. 또 UBS본문이 고대적 지지가 상대적으로 많이 빈약한 경우(5세기 이전의 사본과 역본, 2-3세기 교부들의 지지가 4개 이하이며 Byz과 5 개 이상의 차이가 나는 경우)가 사복음서에서 약 41개이다. 55) 몇 가지 예를 들어보자. 마 12:15, 예수께서 아시고 거기를 떠나가시니 사람이 많이 좇는지라. 많은 무리 --UBS Byz C D W it d syr p sa-ms bo arm Origen 많은 א-- 사람 B it a b ff2 vg (syr c s ) 마 20:31, 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 다윗의 자손이여 하는지라. 우리를 불쌍히 여기소서, 주여 --UBS Byz C W it (e) ff2 syr c 주여, 우리를 불쌍히 א-- 여기소서 B D it b d vg syr p arm 마 27:49, 엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라 א-- B C vg mss meg (위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it a b d ff2 h vg syr p s sa bo arm Origen lat 요 13:32, 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도. 53) Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (Stuttgart: Deutcshe Biblelgesellschaft, 1993), 26th ed., Introduction, p. 43*. 54) 마태복음에서 예를 들면, 6:33; 8:21; 12:15; 15:15, 31; 16:2-3; 18:15; 19:10; 20:31; 23:23; 27:49 등이다. 55) (fourgospels).hwp 34

34 두 본문 검토: 3. 비평본문은 매우 허약하고 주관적임 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 --UBS Byz A it e vg syr p sa pbo arm א (생략)--p 66 * B C * D it a syr s bo-pt Tertullian 요 16:27, 또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로. 하나님[께로서] (tou' Qeou')--[UBS] Byz א 하나님[께로서] (Qeou')--p 5 * A it a b e vg syr p s arm Origen lat 아버지[께로서] (tou' patrov")--b C * D it d sa pbo bo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C D it d vg syr p sa bo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 롬 8:35, 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요. 그리스도의 사랑에서 --UBS Byz C D it d vg syr p bo arm Origen gr lat-3/11 Tertullian Cyprian 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 --B Origen lat-4(1)/11 하나님의 א-- 사랑에서 sa gr-mss lat-3/11 Origen 고전 15:49, 또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라. 입자 --Byz א p 46 A C D it d vg syr p bo Irenaeus lat Clement Origen gr lat Tertullian Cyprian 입으리라 --UBS B sa 35

35 결론 결론 결론적으로, 우리는 신약본문문제를 다음과 같이 정리할 수 있다. 1. 신약성경의 본문은 아주 초기부터 사본상의 크고 작은 차이들이 발생했고 그것이 수나 지역에 있어서 널리 퍼졌다. 그러나 사본들 간의 차이들은 내용상으로 교리적, 윤리 적 심각한 문제를 일으키지 않는 정도이었다고 본다. 그러므로 어떤 종류의 본문을 사용 하더라도 대체로 정통적 기독교가 증거되고 확증된다고 본다. 우리는 이것이 하나님의 섭리적 보호이었다고 믿는다. 2. 전통본문은 교회가 인정해온 본문이다. (1) 19세기 말 이전까지 신약성경의 본문은 변론된 적이 없었다. (2) 신약성경의 전통본문은 절대다수의 사본들의 지지를 받고 있다. (3) 신약성경의 바른 본문의 보존은 성경의 축자[단어] 영감과 무오( 無 誤 )의 진리와 하나 님의 섭리의 진리에 가장 적합하다. 3. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. (1) 전통본문은 때때로 시내 사본 이나 바티칸 사본보다 더 많은 고대적 증거들(사본, 역본, 교부들의 인용문들 등)을 가진 다. (2) 전통본문은 때때로 2, 3세기의 파피러스 사본들의 지지를 가진다. (3) 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다. (4) 전통본문은 후대의 수정보완 된 본문이 아니다. 그러므로 웨스트코트와 호트 이후 교회에 널리 퍼져 있는 생각인, 전 통적 비잔틴 사본들의 본문이 후대에 수정된 것이라는 가정은 타당하지 않다. 4. 비평본문은 매우 허약하고 주관적이다. (1) 고대 사본들 간에는 차이점들이 많다. 시 내 사본과 바티칸 사본 상호간의 차이는 물론, 그것들과 파피러스들과의 차이, 또 파피러 스들 상호간의 차이가 많다. (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 시내 사 본이나 바티칸 사본은 오류가 많은 사본임이 충분히 증명된다. 오늘날 비평본문 편집자 들도 이런 사실을 인정하기 때문에 많은 구절들에서 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버렸다. 또 파피러스 사본들도 부정확한 사본이라는 것은 충분히 증명된다. (3) 비평본문 은 매우 주관적이다. 그러므로 비평본문은 원본에 더 가까운 본문이 아니고 오히려 더 먼, 때때로 심각히 손상된 본문이라고 판단된다. 5. 그러므로 헬라교회가 2천년간 사용해온 신약성경의 전통본문은 신약성경의 원본의 본문으로 간주되어야 하며 그것을 수정할 아무런 타당한 이유가 없다. 웨스트코트와 호 트가 고대 사본들 특히 바티칸 사본과 시내 사본이 원본에 가깝다는 잘못된 생각에 근거 하여 신약성경의 전통본문을 과격하게 수정한 것은 대단히 큰 실수요 신약성경 본문의 혼란의 시작이었다. 36

36 결론 비평본문 이론은 처음부터(라크만 때로부터) 전통본문을 버림으로 신약성경의 본문을 혼란시켜 왔고 지금도 여전히 그러하다. 그들에 의하면, 많은 교회들은 오랫동안(1500년 가량) 신약성경의 바른 본문을 갖고 있지 않았고 또 지금도 갖고 있지 않다고 추측된다고 한다. 그러나 신약성경의 본문이 보존되어 있지 않다는 것은 경건한 성도들에게는 신성 모독적이게 들린다. 전통본문과 비평본문에 대한 검토의 결과가 이러하기 때문에, 우리는 불확실하고 믿을 만하지 못한 비평본문을 단호히 버리고, 교회가 옛날부터 인정해왔고 오늘날까지도 헬라 교회가 사용하고 있는 전통적 헬라어 본문, 즉 비잔틴 다수본문을 유지하고 회복시켜야 한다고 생각한다. 전통본문의 회복은 이 문제를 인식하는 주의 종들의 사명이며 성경적 교회의 시대적 주요 과제이다. 37

37 [부록 1] 킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? [부록 1] 킹제임스 성경이 무오( 無 誤 )한가? 오늘날 어떤 이는 지나치게 반작용하여 1611년에 번역된 킹제임스 혹은 흠정역 영어 성경(KJV 혹은 AV)만 무오( 無 誤 )한 성경이라고 주장한다. 심지어 영어개역판(RV, 1885년) 과 그 이후의 대부분의 영어성경들과 한글 개역성경을 이단적이라고까지 말한다. 그러나 1611년에 번역된 킹제임스 영어성경은 무오한 사본에서 번역된 무오한 성경이 아니었다. 그것은 당시의 헬라어 성경에 근거하며 주교성경(the Bishops' Bible, 1568년) 을 기본으로 삼고 그 전에 나온 틴데일성경(Tyndale Bible, 1534년), 매튜성경(Matthew Bible, 1537년), 대성경(the Great Bible, 1539년), 제네바성경(the Geneva Bible, 1560년, 최초로 성경원어에서 번역했고 절 구분을 함) 등을 참고하면서 번역된 매우 잘 번역된 성 경이었다. 킹제임스 영어성경을 번역할 당시의 헬라어 성경에 기초가 된 신약 헬라어 사 본들은 제한되어 있었다. 또 킹제임스 1611년판에는 구약 6,637개, 신약 767개 각주가 있 었다. 56) 오늘날까지 신약성경 원본의 정확무오한 사본은 없다고 보인다. 그러므로 킹제 임스 성경의 무오성을 주장하는 것은 지나친 믿음일 뿐 아니라, 잘못된 믿음이라고 생각 된다. 우리는 신약성경의 전통본문이나 비평본문이 둘 다 성경의 기본적 교리들을 부정하거 나 그것들에 충돌하지 않는다고 본다. 비록 그것들 상호간의 차이점들이 어떤 부분들에 서는 크지만, 전체적으로 그것들은 교리적으로 치명적 결함이 없다. 한글 개역성경에 근 거한 교리 체계와 신학은 킹제임스 영어성경에 근거한 것과 다르지 않다. 하나님께서는 두 종류의 성경본문이 내용적으로 전혀 다른 교리적, 윤리적 교훈을 하도록 허용하지 않 으셨다. 네슬(Nestle)은 신약성경에 약 15만개의 변이문이 있으나 그 중에 약 20분의 19는 진 정한 권위를 가지지 못한 것이고 그 나머지 7,500개의 변이문 중에 약 20분의 19는 성경 의 의미를 변경하지 않으며, 성경의 의미에 관계를 가지는 변이문 약 375개 중에도 얼마 는 별로 중요하지 않은 것들이라고 말했다. 57) 필립 쇄프는 400개의 차이만 구문의 의미 56) F. H. A. Scrivener에 의하면, 구약의 4,111개는 문자적 번역, 2,156개는 가능한 다 른 번역이며, 신약의 37개는 다른 본문, 112개는 문자적 번역, 582개는 가능한 다른 번역, 35개는 설명적 각주 혹은 간단한 해설이라고 한다(James White, The King James Only Controversy, p. 77). 57) 박형룡, 교의신학: 제1권 서론,

38 참고 도서 에 영향을 주고 그 중 50개만 실제로 중요하나, 그 어느 것도 신앙의 조항이나 행위 규범 에 영향을 주지 않는다고 말했다. 58) 우리는 하나님께서 신약성경의 전통본문이든지 비평 본문이든지 지금까지 죄인들의 구원과 성도들의 온전함을 위해 사용하셨고 오늘날도 사 용하고 계신다고 믿는다. 그러므로 비평본문을 이단적이라고 말함으로 하나님께서 그 동안 행하신 많은 구원과 은혜의 역사를 부정하거나 과소평가해서는 안 될 것이다. 우리는 신약성경의 전통본문이 다시 회복되어야 한다고 생각하지만, 그러나 이제까지 귀하게 사용된 한글 개역성경에 대한 과격한 비난과 정죄는 삼가야 할 것이다. 하나님께서 크신 은혜로 우리나라에 주신 한글 개역성경을 존중하면서, 조심스럽게 성경의 바른 본문을 확인하고 확증하는 것이 건전한 태도일 것이다. 참고 도서 [헬라어 신약성경] The Greek New Testament According to the Majority Text. Edited by Zane C. Hodges and Arthur L. Farstad. 2nd ed. Nelson, The Greek New Testament. Edited by Babara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. 5th ed. United Bible Societies, ) Novum Testamentum Graece. Edited by Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Babara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. 28th ed. Deutsche Biblelstiftung, ) 58) Philip Schaff, Companion to the Greek Testament and the English Version (Harper, 1883), p. 177; Norman Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986), p. 474에서 재인용. 59) Kurt Aland( ); Johannes Karavidopoulos--헬라정교회, Professor Emeritus at University of Thessaloniki; Carlo M. Martini(d. 2012)--Archbishop of Milan, later Cardinal; Bruce Metzger( ) --liberal, Professor at Princeton Theological Seminary; 1판 (1966), 2판 (1968), 3판 (1975) Nestle 26판, 3판 수정판 (1983), 4판 (1993) = Nestle 27판; 5판 수정판 (2014)--prepared by the Institute for New Testament Textual Research, Münster; 공동서신에 ECM(Editio Critica Maior[더 나은 비평본문])을 채택함; ECM 사도행전, 요한복음 준비 중; 2030년에 신약전체 완성 예정. 39

39 참고 도서 [전통본문 입장] 김명식. 마가복음의 헬라어 본문 연구: 출판된 헬라어 성경들의 비평 각주의 검토에 근 거하여--UBS 4판, Nestle 27판, MT 2판을 중심으로. 미간행 신학석사학위논문. 계 약신학대학원대학교, 남성호. UBS 누가복음의 본문에 대한 연구: UBS 3판과 4판을 중심으로. 미간행 신학석 사학위논문. 계약신학대학원대학교, 박세덕. 시내산 사본과 바티칸 사본에 근거한 비평본문 UBS의 요한복음 분석: UBS 3, 4 판을 중심으로. 미간행 신학석사학위논문. 계약신학대학원대학교, 예경해. 시내산, 바티칸, 비잔틴 사본의 비교를 통한 비평본문 UBS의 마태복음 분석: UBS 3, 4판을 중심으로. 미간행 신학석사학위논문. 계약신학대학원대학교, 이정찬. 사도행전 헬라어 본문(Text) 연구: UBS 3, 4판을 중심으로. 미간행 신학석사학위 논문. 계약신학대학원대학교, Burgon, John William. Causes of Corruption of the Traditional Text of the Holy Gospels. Edited by Edward Miller. London: George Bell and Sons, Burgon, John William. Inspiration and Interpretation: Seven Sermons Preached before the University of Oxford. Oxford: J. H. and Jas. Parker, Burgon, John William. The Last Twelve Verses of the Gospel according to St. Mark. Oxford: J. Parker and Co., Burgon, John William. The Revision Revised: Three Articles Reprinted from the "Quarterly Review"--I. The New Greek Text, II. The New English Version, III. Westcott and Hort's New Textual Theory. London: Murray, 1883; The Bible for Today, Burgon, John William. Traditional Text of the Holy Gospels Vindicated and Established. Edited by Edward Miller. London: George Bell and Sons, Clark, Gordon H. Logical Criticisms of Textual Criticism. The Trinity Foundation, Cloud, David W. For Love of the Bible: The Battle for the Authorized Version and the Received Text from 1800 to Present. 2nd Edition. Way of Life, Dabney, Robert. "The Revised Version of the New Testament," Discuss- ions: Evangelical and Theological. I. 1891; The Banner of Truth Trust, Hills, Edward F. The King James Version Defended. The Christian Research Press, Hoskier, Herman C. Codex B and Its Allies. 2 vols. London: Bernard Quaritch, Miller, Edward. A Guide to Textual Criticism of New Testament. 1886; reprint ed., The 60) Eberhard Nestle( ) 1판 (1898); Erwin Nestle(아들) 13판 (1927); 1952년 이후 Kurt Aland( )이 co-editor; 25판 (1963)--자료대조 시작; 26판 (1979)--UBS와 동일 text, 파피러스 대조; 27판 (1993); 28판 (2012). 40