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1 신약총론 2016년 7월 1일 수정 김효성 목사

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3 제목 차례 서론 5 신약성경의 영감 6 신약성경의 정경( 正 經 ) 14 신약성경의 본문(Text) 23 마태복음 42 마가복음 46 누가복음 50 공관복음 문제 55 요한복음 58 사도행전 64 로마서 68 고린도전서 72 고린도후서 75 갈라디아서 78 에베소서 82 빌립보서 84 골로새서 86 데살로니가전서 88 데살로니가후서

4 제목 차례 디모데전서 90 디모데후서 91 디도서 92 빌레몬서 92 목회서신에 대한 반론 93 히브리서 95 야고보서 99 베드로전서 101 베드로후서 103 요한일서 104 요한이서 106 요한삼서 106 유다서 107 요한계시록 108 복습 문제 113 신약연구를 위한 중요참고서 115 신약지도들

5 서론 본 강의안은 헨리 디이슨의 신약개론을 기초하여 보완한 것이다. 신약성경 연구에는 네 분야가 있다. (1) 비판적 연구는 정경성, 본문 (text), 각 책의 저자, 수신자, 저작 연대, 내용 등을 연구한다(신약총론, 정경론, 본문비평학). (2) 역사적 연구는 예수 그리스도의 생애, 신약교 회의 기원과 성장을 연구한다(신약사). (3) 주석적 연구는 신약성경 본 문의 참된 뜻을 밝힌다(신약성경 주석들). (4) 신학적 연구는 신약의 진리들을 주제별로, 논리적으로 정돈한다(신약신학). 신약총론 혹은 개론은 주로 두 부분으로 구성되는데, 신약성경의 영 감, 정경성, 본문 등에 대해 연구하는 총론과 각 책의 저자, 수신자, 저 작 연대, 내용 구성 등을 연구하는 각론( 各 論 )이다. 18세기 초, 리차드 시몬, J. G. 프리티우스 등에 의해 신약총론이 나 타났다. 19세기에는, 튜빙겐 학파(바우어), 역사적 예수에 대한 연구, 예수에 대한 신화적 해석, 마가복음 우선설 및 두 문서설, 종교사 학파 (궁켈), 양식사 학파(디벨리우스, 불트만), 편집사 학파(캐제만, 콘젤만) 등 여러 가지 자유주의 견해들이 나타났다. 예를 들어, 튜빙겐 학파는 초대교회에 바울파(갈라디아서와 로마서) 와 베드로파(할례 주장)의 갈등이 있었고 그 후 그 두 파를 화해시키려 는 시도(복음서들과 사도행전)가 있었다고 가정하였다. 공관복음의 유 사성과 차이성을 설명하려는 두 문서설은 마가복음을 기본으로 하여 마태복음과 누가복음의 공통적 내용의 출처인 Q문서를 가정하여 마가 복음과 Q문서의 조합으로 그것을 설명하려 하였다. 많은 신학자들이 불신앙적 견해들을 주장하였으나 하나님의 은혜로 보수주의적 입장을 지킨 학자들도 있었다. 그 중에 고데, 살몬, 잔, 라 이트푸트, 엘리코트, 알포드, 노울링, 메이천, 디이슨 등이 있다

6 신약성경의 영감 신약성경은 하나님의 감동으로 된 책이다. 영감( 靈 感, inspiration)이 란, 성경의 인간 저자들로 하나님의 특별계시의 내용들을 잘 이해하고 오류 없이 기록하게 하신 성령의 독특한 감동과 간섭을 가리킨다. 이 것은 성경의 저자들이 하나님의 특별계시를 기록할 때에 받았던 성령 의 감동을 말한다. 성경 영감의 교리는 초대교회 때로부터 있었던 교 회의 전통적, 정통적 견해이다. 가우센은 말하기를, 553년 제5차 에큐 메니칼 회의에서 정죄된 몹세스티아의 데오도르 한 명을 제외하고는 기독교 초기 8세기의 긴 역사에서 성경의 완전 영감을 부인한 사람은 단 하나도 없었다고 하였다. 1) 영감의 증거 신약성경의 영감은, 첫째로, 구약성경의 예언들의 성취라는 신약성 경의 성격에서 증거된다. 구약성경과 신약성경의 관계는 예언과 성취 의 관계이다. 마태복음 1:1, 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계( 世 系, 족보)라. 예언의 책인 구약성경이 영감되었다면 그 성취인 신약성경은 더욱 영감되었을 것이다. 둘째로, 신약성경이 증거하는 예수 그리스도의 인격이 신약성경의 영감을 증거한다. 예수 그리스도는 사람이 되신 하나님이시다(요 1:14; 10:30). 예수 그리스도 자신, 그의 말씀, 기적, 생애, 특히 그의 속죄사역 은 하나님의 특별계시 중의 특별계시요 하나님의 최종적, 절정적 특별 계시이시다. 히브리서 1:1-2, 옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모 양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들 로 우리에게 말씀하셨으니. 그의 말씀은 영원하다(마 24:35). 1) L. Gaussen, The Divine Inspiration of the Bible (1841; reprint ed., Kregel, 1971), pp

7 신약성경의 영감 셋째로, 예수 그리스도의 사도들의 역할과 권위는 그들의 글인 신약 성경의 영감성을 증거한다. 예수 그리스도의 사도들의 역할과 권위는 구약시대의 선지자들의 역할과 권위와 같았다. (1) 사도들은 예수께로 부터 말씀 사역에 대한 특별한 명령을 받았다. 마태복음 28:18-20, 예 수께서 나아와 일러 가라사대, 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으 니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. (2) 사도들은 예수께로부터 성령의 내주( 內 住 )하심에 대 한 특별한 약속을 받았다. 요한복음 14:26, 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희 에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라. 요한복음 16:13, 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에 게 알리시리라. (3) 사도들은 예수께로부터 기적을 행하는 능력을 받 았다. 마태복음 10:1, 예수께서 그 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라. 고린도 후서 12:12, 사도의 표된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적 과 기사와 능력을 행한 것이라. 사도행전 2:43, 사람마다 두려워하는 데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니. 그러므로 사도들은 자신들의 말들과 글들의 영감성과 신적 권위성 을 스스로 느끼며 증거하였다. 고린도전서 7:40, 내 뜻에는 그냥 지내 는 것이 더욱 복이 있으리로다. 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생 각하노라. 고린도전서 14:37, 내가 너희에게 편지한 것이 주의 명령 인 줄 알라. 에베소서 2:20, 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세 우심을 입은 자라. 데살로니가전서 2:13, 이러므로 우리가 하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 - 7 -

8 신약성경의 영감 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러 하다. 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사하느니라. 데살로니가 후서 2:15, 그러므로 형제들아, 굳게 서서 말로나 우리 편지로 가르침 을 받은 유전을 지키라. 베드로후서 3:15-16, 우리 사랑하는 형제 바 울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고 또 그 모든 편지에도 이 런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무 식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀 다가 스스로 멸망에 이르느니라. 요한계시록 22:18-19, 내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라. 이와 같이 신약성경의 성격, 예수 그리스도의 인격, 사도들의 역할과 권위가 신약성경의 영감성을 증거하는 것이다. 어떤 이들은 성경 영감 의 증거가 성경 자체에 의해 증거되는 순환논법이라고 비평한다. 그러 나 하나님의 특별계시는 하나님 자신에 의해 가장 잘 증거되며, 하나 님의 특별계시들의 기록인 성경도 그 자체에 의해 가장 잘 증거된다. 영감( 靈 感 )의 범위 신약성경의 영감의 범위는 구약성경과 같이 모든 책들과 각 책의 모 든 부분, 심지어 단어까지도 포함한다고 본다. 완전축자( 逐 字 )[단어]영 감이 성경의 바른 영감관이라고 본다. 그러므로 복음 진리와 충돌되는 듯이 표현된 야고보서나 매우 개인적 편지같이 보이는 빌레몬서 등도 영감되었다고 본다. 또 성경의 교리적, 윤리적 내용뿐 아니라, 역사적, 지리적, 과학적 사실도 영감되었다고 본다. 또 성경의 단어까지도 영감 되었다고 본다. 사상은 단어들을 통해 표현되고 전달되기 때문에, 성경 영감은 반드시 단어 영감이어야 할 것이다. 단어의 오류는 결국 사상 - 8 -

9 신약성경의 영감 의 오류를 초래할 것이다. 성경에서 단어의 오류를 허용하면 결국 성 경의 신적 권위성이 파괴될 것이다. 성경 영감의 범위에 관한 성경적 근거는 무엇인가? 예수께서는 진 실로 너희에게 이르노니, 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이 라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라 고 말씀하셨다(마 5:18). 일점일획 이라는 말은 지극히 작은 부분을 가리킨다. 이 표현은 히브 리어의 요드 י 나 와우 ו 같은 글자를 가리킨다. 비록 이 말씀이 과장 적 표현이라 할지라도, 주께서 하신 말씀의 분명한 뜻은 성경의 지극 히 작은 부분도 하나님의 섭리와 영감 가운데 주어졌다는 것이다. 사 도 바울은 모든 성경은 하나님의 감동으로 되었다 고 말하였다(딤후 3:16). 모든 성경은 성경의 모든 책과 각 책의 모든 부분을 포함한다. 또 그는 갈라디아서에서 하나님께서 아브라함에게 약속하실 때 네 자 손들 이라고 하시지 않고 네 자손 이라고 말씀하셨음을 언급했다(갈 3:16). 이것은 성경의 단어가 단수명사냐 복수명사냐 하는 문제까지도 중요함을 보인다. 이것은 성경의 영감이 단어에까지 미침을 증거한다. 그러나 성경의 완전축자영감은 성경의 원본(autographa)을 두고 하 는 말이며 사본들에 적용되지는 않는다. 어떤 이들은, 성경의 완전영감 이 성경의 원본에만 적용되고 사본들에는 적용되지 않는다면 또 사본 들에 실제로 여러 가지 부정확함과 오류들이 있다면, 영감의 교리는 실상 무가치하지 않는가라고 반론한다. 그러나 성경 원본의 완전영감 은 성경의 신빙성과 직접 관계된다. 성경의 원본이 완전하게 영감되었 다면 사본들의 불완전함에도 불구하고 성경은 기본적으로 믿을 만하 지만, 그 원본이 완전하게 영감되지 않았다면 성경의 신빙성과 권위성 은 확립될 수 없을 것이다. 또한 신약성경의 사본들 간의 차이점들이 란 실제로 매우 작은 것들이며, 또 전통적 사본들에 근거하면 원본의 본문은 거의 확정되며 의미상의 혼동은 없다

10 신약성경의 영감 영감의 방식 성경의 영감은 신비한 방식으로 이루어졌다고 보지만 흔히 유기적 ( 有 機 的 ) 영감 (organic inspiration)이라고 표현된다. 유기적 영감이란, 하나님께서 성경 저자들을 사용하실 때 단지 받아쓰는 도구로가 아니 고 인격체로 사용하셨다는 것을 뜻한다. 물론 성경 저자들은 때때로 직접 하나님의 말씀을 받아썼을 것이다. 그러나 또 다른 경우에는 하 나님께서 그들을 단지 기계적으로가 아니고 인격적으로 사용하셨고 또 아마 그들의 문학적 활동들도 사용하셨던 것 같다. 그러므로 그들 이 기록한 성경들은 그들의 독특한 문체, 성격, 타고난 재능, 교육 정도 등을 반영한다. 그러나 그렇다 할지라도 그들이 기록한 내용은 하나님 의 생각을 반영한 하나님의 말씀이며 하나님의 권위로 인쳐졌다. 구약성경과 같이, 신약성경도 스스로 유기적 영감을 증거한다. 예를 들어, 누가는 누가복음 초두에서 예수 그리스도의 생애에 관하여 그 모든 일을 근원부터 자세히 살폈다 고 증거했고(눅 1:3) 그가 쓴 누가 복음과 사도행전은 그의 의학적 지식과 의사다운 세심한 성격을 반영 한다. 또 하나님께서는 지식과 논리적 재능을 가진 바울을 사용하여 많은 서신들을 쓰게 하셨는데, 그의 재능은 로마서와 갈라디아서 같은 서신들에서 잘 증거된다. 또 빌레몬서에서 가장 잘 나타나듯이 그의 서신들은 실제 편지로서의 맛을 지닌다. 영감의 결과--성경의 무오성( 無 誤 性, inerrancy) 성경 영감의 결과는 무오성( 無 誤 性 )이다. 성경은 성령의 감동으로 되었기 때문에 인간적 오류가 없다. 성경 무오의 교리는 교회의 역사 적 교리이다. 개혁교회의 웨스트민스터 신앙고백은, [성경의] 무오한 진리와 신적 권위에 대한 우리의 완전한 납득과 확신은 우리 마음 속 에 그 말씀으로 또 그 말씀과 함께 증거하시는 성령의 내면적 활동으

11 신약성경의 영감 로부터 온다 고 진술한다(1:5). 성경 무오의 의미는 무엇인가? 첫째로, 성경 무오는 성경 원본( 原 本 ) 의 무오를 의미한다. 성경의 사본들이나 역본들에는 상이점들이 있고 오류들도 있다고 인정되지만, 그 원본은 무오하였고 그 원본의 본문은 하나님의 섭리로 순수하게 보존되었다고 본다. 웨스트민스터 신앙고백 1:8, 옛 하나님의 백성의 모국어였던 히브리어로 된 구약성경과, 기록 당시 여러 나라들에게 매우 일반적으로 알려져 있었던 헬라어로 된 신 약성경은 직접 하나님의 영감을 받았으며 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을 만하다. 따라서 종교상 모 든 논쟁들에서 교회는 최종적으로 그 성경들에 호소하는 것이다. 또 실상, 사본들이나 역본들의 차이점들 혹은 오류들이란 매우 작은 것이 어서, 그것들이 성경의 교리 체계나 윤리 체계에 어떤 중대한 영향을 미치지 못한다. 둘째로, 성경의 무오성은 성경의 모든 역사적, 교리적, 윤리적 진술 들의 무오를 의미한다. 성경의 역사적 사실들은 성경계시의 기본적 내 용이므로, 만일 그것들의 정확성과 신빙성이 부정된다면, 그것들에 근 거한 성경 교리들도 파괴되고 말 것이다. 성경의 역사는 무오하다. 또 성경이 계시하는 교리들과 윤리들은 무오하다. 그러므로 사도 바울은 나는 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿는다 고 증거하였고 (행 24:14), 또 형제들아, 굳게 서서 우리의 말로나 편지로 가르침을 받은 유전[전해 들은 내용들]을 지키라 고 말하였다(살후 2:15). 셋째로, 성경 무오는 성경에 오류처럼 보이는 난해 구절들이 없다는 뜻은 아니다. 성경에는 서로 불일치하게 보이는 구절들이 없지 않다. 그러나, 이것들은 성경의 난제( 難 題 )들이고 오류들은 아니다. 오류와 난제는 다르다. 오류는 단지 오류처럼 보이는 것들이 아니고, 명확히 잘못이라고 확인되고 증명된 것이어야 한다. 성경의 난제들은 어떤 가

12 신약성경의 영감 능한 설명이 있는 것들이다. 성경에는 아직 증명된 오류가 없다고 말 할 수 있다. 성경 무오의 증거는 무엇인가? 첫 번째 증거는 성경의 신적 권위이 다. 성경은 신적 권위를 가진 책이다. 사도 바울은 굳게 서서 우리의 말로나 편지로 가르침을 받은 유전을 지키라 고 말하였다(살후 2:15). 요한은, 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요, 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀 에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라 고 엄숙히 선언하였다(계 22:18-19). 신약성경의 신적 권위는 그것의 무오를 증거한다. 만일 성경이 무오하 지 않다면, 그것은 신적 권위를 가질 수 없을 것이다. 두 번째 증거는 성경의 축자적( 逐 字 的 ) 영감이다. 우리는 성경 영감 이 단어에까지 미친다고 보며, 이 축자 영감은 성경의 무오를 증거한 다. 만일 성경 영감이 성경의 모든 부분에, 심지어 단어에까지 미친다 면, 성경에서 오류의 가능성은 완전히 배제되고 말 것이다. 세 번째 증거는 성경의 독특한 목적이다. 성경의 목적은 한마디로 죄인의 구원이다. 그것은 예수님 믿고 의롭다 하심을 받는 칭의( 稱 義 ) 와, 거룩하게 되는 성화( 聖 化 )를 포함한다. 구원은 진리와 비진리, 의와 불의, 생명과 죽음, 천국과 지옥을 나누는 일이며 세상에서 가장 숭고 하고 중대한 일이다. 하나님께서는 이 목적을 위하여 성경을 주셨다. 시편 19:7-8, 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고, 여호와 의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며, 여호와의 교훈은 정 직하여 마음을 기쁘게 하고, 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하 도다. 또 디모데후서 3:15-17은, 성경이 죄인으로 하여금 구원에 이르 는 지혜가 있게 하며, 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유 익하다고 증거하였다. 성경의 이 독특한 목적은 성경의 무오를 요청한

13 신약성경의 영감 다. 만일 성경이 이러한 목적을 위해 주어졌다면, 그것의 교리적, 윤리 적 교훈들은 무오해야 할 것이다. 만일 성경에 오류가 있다면, 성경의 독특한 목적은 실패하고 말 것이다. 그러면, 성경에 실제적으로 오류가 있는가? 성경의 역사적 오류라고 주장되었던 많은 부분들이 고고학적 발견들로 반증( 反 證 )되고 오히려 성경의 역사성이 증거되었다(구약총론). 그러므로 우리는 현재의 제한 된 역사 지식을 가지고 성경을 비판하는 일을 삼가야 한다. 또 어떤 이 들은 신약성경의 저자들이 구약성경을 자유롭게 인용하거나 해석한 것을 오류라고 한다. 그러나 그러한 인용과 해석이 원문의 참된 의미 를 벗어난 것이 아니라면, 그것은 오류라고 볼 수 없을 것이다. 복음서들의 보도의 불일치도 보도의 범위나 강조점의 차이를 고려 해야 할 것이다. 예를 들어, 마태복음 27:32와 마가복음 15:21에 예수님 의 십자가를 구레네 시몬에게 지웠다는 보도와 요한복음 19:17에 예수 께서 자기의 십자가를 지고 골고다로 나오셨다는 보도는 예수님과 구 레네 시몬이 십자가를 함께 졌을 경우에 조화될 수 있을 것이다. 누가 복음 23:26, 그에게 십자가를 지워 예수를 좇게 하더라 는 구절은 그 로 예수 뒤에서 십자가를 지게 하니라 (원문, KJV, NASB)로 고쳐 번역 하는 것이 좋을 것이다. 또 마태복음 27:44와 마가복음 15:32에 십자가 에 달렸던 강도들이 예수를 욕하였다는 보도와 누가복음 23:39-43에 한 강도는 회개하고 예수를 믿었다는 보도는 처음에는 둘 다 예수를 욕하였으나 나중에 한 사람은 회개했을 경우 조화될 수 있을 것이다. 성경 무오의 교리는 교회의 역사적 교리이다. 오늘날 성경 무오의 교리는 기독교와 자유주의 신학을 구별하는 잣대가 되는 중요한 교리 이다. 성경에 오류가 있다는 자유주의 신학사상은 기독교의 기본 교리 들을 파괴하는 이단이 되었다. 우리는 성경이 하나님의 말씀이며 신앙 과 생활에 정확무오한 규칙임을 믿자

14 신약성경의 정경( 正 經 ) 정경( 正 經, canon)이라는 말은 헬라어 카논 κανών에서 온 것으로서 본래 곧은 막대기 를 가리켰으나 또한 규칙, 규범 을 의미하게 되었다. 교회사에서 이 말은 처음에는 신앙과 행위의 규칙이 되는 교리를 가리 키다가 마침내 신앙생활의 규범이 되는 성경에 사용되었다. 정경 형성을 촉진했던 요소들 신약정경 형성을 촉진했던 몇 가지 요소들이 있었다. 첫째, 주후 140 년경 이단자 마르시온의 불완전한 정경의 영향이 있었다. 마르시온은 누가복음과 바울의 10서신들(목회서신 제외)만, 그것도 많은 부분들을 절단한 후에, 받아들였다. 둘째, 동방의 교회지도자들은 정경 주위의 책들, 예를 들어 클레멘트 1서, 디다케(didache, 열두 사도들의 교훈), 바나바의 서신, 허마의 목자, 베드로 계시록, 외경 바울 행전 등을 좋게 인정하고 있었다. 셋째, 주후 303년 로마황제 디오클레샨은 모든 성경 을 소각하라 는 칙령을 내렸다. 이런 요소들은 신약성경의 정경 확정을 촉진하였다. 정경 확정 과정 2) 신약성경의 정경 확정의 과정을 정리해보자. 1세기 아마 주후 45-48년경 야고보서를 시작으로 신약의 책들이 기록되었 고 주후 95년경 요한계시록이 맨 마지막으로 기록되었던 것 같다. 1세기 후반에, 기독교의 중심지이었던 에베소에서 아마 바울 서신들, 2) B. F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament, 6th ed. (1889; Baker, 1980)

15 신약성경의 정경( 正 經 ) 복음서들 등의 순서로 신약성경이 수집되고 출판되었다고 보인다. 사도 베드로는 베드로후서(주후 66-67년경에 쓰여졌다고 봄)에서 바울 서신들에 대해 언급하며 그것들에게 성경과 동등한 권위를 돌렸 다. 베드로후서 3:15-16, 또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라. 우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같 이 썼고 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알 기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라. --(1) 바울의 모든 편지들 이라는 표현은 바울 서신들이 많이 수집되어 있음 을 나타낸다. (2) 다른 성경과 같이 라는 표현은 바울 서신들이 성경과 같이 권위 있게 여겨졌음을 나타낸다. 2세기 로마의 클레멘트(96년경)는, 터툴리안에 의하면, 사도 베드로에게서 안수를 받은 자인데, 고린도 서신을 썼다. 그는 마태복음, 로마서, 고린 도전서, 히브리서 등을 알고 있었다고 보인다. 수리아 안디옥의 감독 익나시우스(35-107년경)는 로마에서 순교한 자인데, 폴리갑에게 보낸 서신, 에베소 서신 등을 썼다. 그는 마태복음 과 요한복음을 좋아하였고 바울 서신들도 알고 있었다고 보인다. 소아시아 서머나 감독 폴리갑(69-155년경)은 사도 요한의 제자인데, 마태복음, 모든 바울 서신, 베드로전서, 요한일서 등을 가지고 있었다 고 보인다. 사마리아 출신인 순교자 저스틴( 년경)은 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라 디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가후서, 디모데전서, 히브리서, 베드로전서, 요한계시록을 알고 있었던 것 같다. 그는 요한 계시록을 사도 요한의 저작으로 보고 있다. 케뇬에 의하면, 저스틴은

16 신약성경의 정경( 正 經 ) 복음서 268회, 사도행전 10회, 바울 서신 43회, 공동서신 6회, 계시록 3 회를 인용하였다. 3) 디다케(12사도들의 교훈, 년경)의 저자는 마태복음, 누가복음, 및 신약성경의 여러 책들(바울, 베드로, 요한, 유다 등의 책들)을 알고 있었던 것 같다. 그는 복음서를 23회 인용 혹은 암시하였다. 히에라폴리스의 감독 파피아스(60-130년경)는 사도 요한의 제자이 었는데, 마가가 베드로의 말을 듣고 마가복음을 썼고, 마태는 아람어로 예수 그리스도의 로기아(logia)를 썼다고 증거하였다. 또 그는 요한복 음, 요한일서, 베드로전서도 알고 있었다고 보인다. 허마의 목자의 저자이며 2세기 로마의 감독이었던 허마는 마태복음, 에베소서, 히브리서, 야고보서, 계시록 등을 알고 있었던 것 같다. 이단자 마르시온(140년경)은 누가복음과 바울의 10서신들만을 받아 들였다. 유세비우스에 의하면, 유대인 기독교회사가 헤게시푸스(180년 이후) 는 [그의 여행 중에] 어디에서나 같은 교리를 발견했었다 고 말했다. 2세기 후반에 쓰여졌다고 추정되는 정경에 대한 무라토리 단편(170 년경에 작성되었다고 봄) 4) 은 85개의 줄의 라틴어로 된 글로서(웨스트 코트의 신약성경의 정경역사개요의 부록에 있음) 히브리서, 야고보서, 베드로전후서를 제외한 모든 책들을 언급한다(마태복음과 마가복음은 없어진 부분에 들어 있다). 요한복음을 사도 요한의 저작이라고 말한 다. 그러나 베드로 계시록도 언급한다. 사데의 감독 멜리토(190년 이전)는 야고보서, 요한이서, 요한삼서, 유다서를 제외하고는 신약의 모든 책들을 인용하였다. 3) F. G. Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of the New Testament (Macmillan, 1901), p ) 18세기 이태리 역사학자 무라토리가 밀란의 암부로스 도서관에서 발견 하고 1740년에 출판함. 저자는 가이오스, 파피아스, 히폴리투스 등으로 추정됨

17 신약성경의 정경( 正 經 ) 안디옥의 감독 데오필루스(180년 이후)는 신약의 대부분을 가지고 있었다고 보인다. 그는 요한복음 을 성경이라고 표현하였다. 순교자 저스틴의 제자인 수리아와 로마의 타티안(160년경)은 영지주 의적 인물이었는데, 디아테사론(사복음서 대조)을 써서 수리아 교회에 서 사용되었다. 그 책은 에브라임 시루스의 주석을 통해 전해진다. 그 는 사복음서와 신약의 거의 모든 책들을 알고 있었다고 보인다. 2세기 이전에 번역되었다고 보는 수리아어 페쉬토역(syr p )은 베드로 후서 요한 2, 3서, 유다서, 계시록 등 5권을 제외한 신약성경의 모든 책 들(히브리서와 야고보서를 포함)을 가지고 있다. 170년 이전에 번역되었을 옛 라틴어역(it)은 사복음서, 사도행전, 바 울의 13서신들, 베드로전서, 요한의 3서신들, 유다서, 계시록 등이 포함 되었던 것 같다. 히브리서, 야고보서, 베드로후서가 빠져 있다. 골(Gaul)의 리용의 감독 이레니우스( 년경)는 어릴 때 폴리갑 의 설교를 들은 자인데, 사복음서, 바울의 모든 서신들(빌레몬서를 제 외한), 사도행전, 베드로전서, 야고보서, 요한일서, 요한이서, 계시록을 사용하였다고 보인다. 그는 히브리서를 사용하였으나, 바울의 것으로 보지는 않은 것 같다. 그는 신약성경의 책들이 구약성경과 동등한 권 위를 가진다고 보았다. 케뇬에 의하면, 이레니우스는 복음서 1038회, 사도행전 194회, 바울 서신 499회, 공동서신 23회, 계시록 65회를 인용 하였다. 5) 2세기 말에는 벌써 정경이 거의 다 수집되었다. 사복음서, 사도행전, 바울 서신 13권, 요한계시록은 물론이고 공동서신도 2권(벧전, 요일) 이상이 그러하였다. 웨스트코트는, 제2세기 말부터 정경의 역사는 단 순하며 그 증거도 분명하다. 이레니우스 때부터 신약성경은 기본적으 로 현재 우리가 가지고 있는 것과 같은 책들로 구성되었으며 오늘날과 5) Kenyon, p

18 신약성경의 정경( 正 經 ) 같은 인정을 받았다 고 말하였다. 6) 3세기 북아프리카 카르타고(오늘날 북아프리카 알제리와 리비아 사이 튀 니지의 수도 튀니스)의 터툴리안( 년경)은 사복음서, 사도행전, 바울의 13서신들(빌레몬서는 불확실함), 공동서신 3권(벧전, 요일, 유), 요한계시록을 받아들였다. 그는 히브리서를 바나바가 썼다고 주장하며 받아들이지 않았다. 야고보서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서는 빠진 듯하다. 케뇬에 의하면, 터툴리안은 복음서 3822회, 사도행전 502회, 바 울 서신 2609회, 공동서신 120회, 계시록 205회를 인용하였다. 7) 이집트 알렉산드리아의 클레멘트( 년경)는 신약의 모든 책들 을 받아들였다. 그러나 야고보서와 베드로후서, 그리고 요한삼서는 불 확실한 것 같다. 그는 히브리서에 대해 바울이 그것을 히브리어로 기 록했고 누가가 번역하였다고 말한다. 또 그는 디다케, 허마의 목자, 베 드로의 설교, 클레멘트 1서 등의 책들도 권위 있게 여겼고 베드로 계시 록에 대해서는 주석까지 썼다. 케뇬에 의하면, 클레멘트는 복음서 1017 회, 사도행전 44회, 바울 서신 1127회, 공동서신 207회, 계시록 11회를 인용하였다. 8) 그의 제자 오리겐( 년경)은 보편적으로 인정된 책들(호모로 구메나)과 논란된 책들(안티레고메나)을 구별하였으나 후자도 다 받아 들였던 것 같다. 호모로구메나에는 사복음서, 사도행전, 바울 서신 13 권, 베드로전서, 요한일서, 요한계시록 등 21권이 포함된 것 같고, 안티 레고메나에는 히브리서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서, 야고보서, 유 다서 등 6권과 더불어, 바나바의 서신, 허마의 목자, 디다케, 히브리 복 6) Westcott, p. 6. 7) Kenyon, p ) Kenyon, p

19 신약성경의 정경( 正 經 ) 음서 등도 포함되었다. 그는 빈번히 히브리서를 바울 서신으로 인용했 으나, 요한계시록은 사도 요한의 저술로는 보지 않았다. 케뇬에 의하 면, 오리겐은 복음서 9231회, 사도행전 349회, 바울 서신 7778회, 공동 서신 399회, 계시록 165회를 인용하였다. 9) 4세기 수리아 안디옥의 루시안(312년 순교)은 베드로후서, 요한이서, 요한 삼서, 유다서, 계시록 등 5권을 제외한 모든 신약성경을 인정하였으며, 그것은 흔히 안디옥 정경 이라고 불린다. 수리아어 페쉬토와 같다. 가이사랴의 감독이며 교회사를 쓴 유세비우스( 년경)는 호모 로구메나(보편적으로 인정된 책들)와 안티레고메나(논란된 책들)를 구 별하였다. 그는 호모로구메나에 사복음서, 사도행전, 바울 서신들, 요한 일서, 베드로전서, 요한계시록(다른 의견 있음을 언급하며) 등을 포함 시켰다. 10) 바울 서신들은 히브리서를 포함하여 14권으로 보았으므 로, 11) 모두 22권이 호모로구메나에 속한 셈이다. 그러나 히브리서는 약 간의 논쟁이 있음을 인정했다. 그 자신은 히브리서를 바울이 히브리어 로 썼고 누가나 로마의 클레멘트가 번역한 것으로 보았다. 그는 안티 레고메나에 야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서 등 5개 를 포함시켰다. 그는 베드로후서의 사도 저작권을 의심했고 요한이서 와 요한삼서는 미해결로 두었다. 12) 그리고 위서( 僞 書, 노다)들에 바울 행전, 허마의 목자, 베드로 계시록, 바나바 서신, 사도들의 관례들[디다 케] 등을 포함시켰다. 또 그는 완전히 배격할 책들로는 베드로 복음, 도 마 복음, 외경 마태복음, 안드레 행전, 요한 행전 등을 추가하였다. 13) 9) Kenyon, p ) 교회사, ) 교회사, ) 교회사,

20 신약성경의 정경( 正 經 ) 알렉산드리아의 감독 아다나시우스( 년)는 신약 27권을 최초 로 정경 이라고 불렀다. 그는 한 서신에서 정경의 순서를 사복음서(마, 막, 눅, 요), 사도행전, 공동서신 7개(약, 벧전, 벧후, 요일, 요이, 요삼, 유), 바울 서신 14개(롬, 고전, 고후, 갈, 엡, 빌, 골, 살전, 살후, 히, 딤전, 딤후, 딛, 몬), 요한계시록으로 언급하였다. 히브리서의 위치를 보라. 예루살렘의 시릴( 년)은 비록 요한계시록을 유보하였으나 그 외의 신약의 모든 책들을 인정하였다. 갑바도기아의 가이사랴 감독 대 바실( 년경)과 그의 동생 니 사의 그레고리( 년경)는 신약의 모든 책들을 인정하였다. 바실의 친구인 나지안주스의 그레고리( 년경)는 비록 요한계 시록을 유보하였으나 그 외의 신약의 모든 책을 인정하였다. 바실과 니사의 그레고리와 나지안주스의 그레고리는 갑바도기아의 세 지도자 로 불린다. 서방교회에서는 397년 제3차 칼타고 회의에서 정경 문제가 종결되 었다. 이 회의에서 히포의 감독 어거스틴의 영향력이 컸다. 이 회의는 정경으로 인정받은 책들을 제외하고는 어떤 책도 교회 안에서 성경으 로 읽을 수 없다고 선언하면서, 신약 27권의 목록을 제시하였다. 그러 나 이 회의는 사도 바울의 13서신들을 열거한 후 동일 저자에 의해 기 록된 히브리서 라는 특이한 표현을 사용하였다. 이것은 서방교회에서 히브리서가 오랫동안 논란되었음을 나타낸다. 419년 북아프리카 히포 회의는 바울의 14서신 이라는 표현을 사용 하였다. (화란 신경은 히브리서를 바울의 14번째 서신으로 본다.) 5세기 콘스탄티노플의 대주교 크리소스톰( 년)은 후퇴하여 안디옥 13) 위의 책,

21 신약성경의 정경( 正 經 ) 의 정경, 즉 베드로후서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록 등 5 권을 제외한 신약 22권을 받아들였다. 그것은 수리아어 페쉬토역이나 안디옥 정경과 같았다. 동방교회에서는 서방교회보다 정경의 논란이 좀더 지속되었다. 그러 나 아다나시우스와 갑바도기아의 세 지도자들의 영향과 서방교회의 결정에 힘입어, 5세기 말에 마침내 정경 문제는 종결되었다. 정경 결정의 근거 그러면 신약성경이 27권으로 확정된 근거는 무엇인가? 첫째는 사도성이었다. 사도들이 직접 썼거나 그들의 인정을 받은 책 들(막, 눅, 행, 약, 유)은 정경으로 인정되었다. 이것이 가장 중요한 점 이었다. 주께서는 사도들에게 복음을 전파하라는 특별한 명령을 주셨 고(마 28:19-20) 성령의 특별한 약속을 주셨고(요 14:16-17; 16:13) 또 기적 행하는 능력으로 이 모든 일을 보증하셨다(마 10:1; 행 2:43; 5:12; 고후 12:12). 그러므로 초대교인들은 사도들의 말을 사람의 말로 받지 않고 하나님의 말씀으로 받았다(살전 2:13). 신약교회는 사도 바울의 증거대로 선지자들과 사도들의 터 위에 든든히 세워졌다(엡 2:20). 그 러므로 3세기 초, 안디옥의 감독 세라피온은, 우리가 베드로와 기타 사도들은 그리스도처럼 받아들이나, 그에게 잘못 돌려진 저 기록물들 은 우리의 경험에 비추어 옳은 것으로 받아들일 수 없다 고 말했다. 14) 둘째는 내용이다. 신약성경의 내용은 예수 그리스도와 그의 사역에 대한 것이다. 신약성경은 그 내용인 예수 그리스도의 권위에 전적으로 의존한다. 그것은 예수 그리스도께서 세우시고 보내신 사도들을 통해 증거되었다. 주께서는 사도들이 땅 끝까지 이르러 그의 증인이 될 것 이라고 말씀하셨다(행 1:8). 사도들은 예수 그리스도의 증인들이었고 14) 유세비우스, 교회사,

22 신약성경의 정경( 正 經 ) 그렇게 자처했다(요 21:24; 행 1:21-22; 3:14-15; 4:20; 5:30-31; 10:38-41; 요일 1:1). 사도성은 그들의 증거하고 기록으로 남긴 내용의 진실성 과 정확성을 보장한다. 사도들이 증거한 예수 그리스도와 그 복음은 초대교회가 이미 들은 바요 믿은 바이었다(고전 15:1; 갈 1:8-9). 그러 므로 사도들의 글인 신약성경의 책들은 내용적으로 구전으로 전해진 내용 곧 신앙의 규칙 으로 불린 그 내용과 일치해야 했다. 그것은 자연 히 교리적으로, 윤리적으로 건전하지 않은 책들을 제외시켰다. 셋째는 영감성이다. 사도성은 또한 영감성을 내포한다. 그들은 성령 의 특별한 도구들이었고 그들이 쓴 책들은 성령의 감동으로 된 것들이 었다. 또 그 영감성은 그 책들을 읽는 자들에게서 스스로 증거되었다. 우리는 신약성경이 성령의 현재적 활동으로 스스로의 권위를 증거한 다고 본다. 이것은 성경의 자증( 自 證, autopistia)의 한 부분이다. 성경 은 스스로 그 신적 권위를 증거할 뿐 아니라, 그 영감성도 나타낸다. 넷째는 보편성이다. 모든 교회가 인정한 책들만 정경으로 인정되었 다. 대부분은 처음부터 논란 없이 정경으로 인정되었으나, 소위 안티레 고메나로 불린 7권의 책들, 즉 히브리서, 야고보서, 베드로후서, 요한이 서, 요한삼서, 유다서, 계시록 등은 얼마간 논란되었다. 히브리서는 저 자가 밝혀져 있지 않았고 어휘나 문체가 바울 서신과 다르다고 보았고, 베드로후서도 어휘나 문체가 베드로전서와 다르다고 보았다. 야고보서 와 유다서는 저자가 자신을 사도로가 아니고 그리스도의 종 으로 표현 했고 유다서는 구약의 비정경적 책을 인용한 것 같았다. 요한이서와 요한삼서는 저자가 자신을 사도 로가 아니고 장로 로 불렀다. 요한계 시록의 특이한 내용은 사도적 저작권의 확증이 필요했다. 서방교회에 서는 처음부터 계시록이 사도 요한의 저작으로 인정되고 히브리서가 오랫동안 논란된 반면, 동방교회에서는 히브리서가 처음부터 인정되고 계시록이 오랫동안 논란되었다. 그러나 서방교회는 4세기말, 그리고 동

23 신약성경의 정경( 正 經 ) 방교회는 5세기말, 신약 27권을 정경으로 받아들이게 되었다. 그러나 성경은 교회가 확정하기 전부터 성경이었음을 알아야 한다

24 신약성경의 본문(Text) 자료들 사본들 신약성경의 원본은 아마 두루마리 형태이었을 것이다. 그러나 주후 2세기 전반부에 파피러스 묶음인 책 형태가 나타났다. 이것을 코덱스 (codex)라고 부른다. 사본 재료로는 1-4세기에는 파피러스를 사용했고, 4세기 이후에는 송아지나 영양의 가죽(vellum)이나 양과 염소의 가죽 (parchment)을 사용하였다. 사본의 서체는 초기에는 투박한 대문자 (Uncial 혹은 Majuscule 머자스큘)만 사용되었으나, 점차 미끈한 소문 자(Cursive 혹은 Minuscule 미너스큘)가 사용되었다. 신약 사본은 2012년 현재 파피러스 사본 127개, 대문자 사본 303개, 소문자 사본 2,818개, 성구집 사본 2,281개로 도합 5,529개이다. 15) 파피러스 사본들 중에는, 체스터 베티(p 45, p 46, p 47 )와 보드머(p 66, p 72, p 75 )가 가장 관심을 끌고 있다. p 45 는 사복음서와 사도행전의 일부이며 주후 3세기의 것으로 보고, p 46 은 바울 서신 사본으로 주후 200년경의 것으로 보며, p 47 은 요한계시록 9:10-17:2의 사본으로 주후 3세기 후반 의 것으로 본다. p 66 은 요한복음 사본으로 주후 200년경의 것으로 보고, p 72 는 베드로전후서와 유다서 사본으로 주후 3, 4세기의 것으로 보며, p 75 는 누가복음과 요한복음 사본으로 주후 3세기 초의 것으로 본다. 대문자 사본들 중에, 시내,א) 사본 Codex Sinaiticus)은 신약 전체의 사본으로 주후 4세기 것으로 보며, 바티칸 사본(B, Codex Vaticanus) 은 신약의 거의 전부(히 9:13 이하, 딤전후, 딛, 몬, 계시록 없음)의 사 본이며, 주후 4세기 것으로 본다. 알렉산드리아 사본(A)은 신약성경 전 체의 사본으로 주후 5세기의 것으로 본다. 마태복음 1:1-25:6; 요한복 15) The Greek New Testament, 4th rev. ed. (UBS, 2001), 5-22*

25 신약성경의 본문(Text) 음 6:50-8:52; 고린도후서 4:13-12:6이 빠져 있다. 에브라임 사본(C)은 데살로니가후서와 요한이서를 제외한 신약의 모든 책의 사본으로 주 후 5세기 것으로 본다. 베자 사본(D)은 사복음서, 사도행전, 요한삼서 일부의 사본으로 왼쪽 면은 헬라어 본문, 오른쪽 면은 라틴어 본문으 로 되었고, 5-6세기의 것으로 본다. 고대 역본들 옛 라틴어역(이탈라 it)은 주후 2세기경에 번역되었다고 보며, 50개 이상의 사본이 남아 있다. 복음서 사본들 중, it a 는 4세기, it b d e ff2 g h it i k 등은 5세기 것으로 본다. 라틴어 벌케이트역(vg)은 주후 4세기 말 제롬에 의해 번역되었고, 주후 7세기 이후 오랫동안 서방교회의 표준 적 성경이 되었으며, 8,000개 이상의 사본이 있다. 수리아어 페쉬타역(syr p )은 수리아 교회의 표준 성경으로서 주후 2 세기경에 번역되었다고 보며, 300개 이상의 사본이 있다. 수리아어 시 내 사본(syr s )과 큐레토니안 사본(syr c )은 4세기 것으로 본다. 콥트어역도 주후 2세기에 기원했다고 본다. 콥트어 사히딕역(cop sa ) (남부방언) 사본과 콥트어 보하릭역(cop bo )(북부방언) 사본의 연대는 주후 4-5세기로 본다. 보하릭역은 애굽 교회의 공식 성경이었다. 아르메니아어역(arm)도 아마 주후 3, 4세기에 번역되었을 것이며 오 늘날 사본들은 주후 4-5세기의 것으로 본다. 교부들의 글들 2, 3세기의 교부들 가운데서, 헬라어 저자들 중에, Irenaeus(2세기), Diatessaron of Tatian(2세기), Clement of Alexandria(215년 이전), Origen(253/254년) 등과, 라틴어 저자들 중에, Tertullian(220년경), Cyprian(258년) 등이 중요하다고 본다

26 신약성경의 본문(Text) 두 종류의 본문 신약성경의 헬라어 본문에는 두 종류가 있다. 하나는 전통본문이고 다른 하나는 비평본문이다. 16) 전통본문 전통본문은 헬라어를 사용하는 동방교회[헬라정교회]가 옛날부터 사용해온 본문으로서 비잔틴 본문 혹은 다수 본문이라고도 불린다. 오 늘날 이 본문은 주로 9세기부터 11세기의 사본들에 근거해 있다. 현존 하는 5,000개 이상의 사본들 가운데서 최소한 85% 이상이 여기에 속한 다. 17) D. A. 웨이트는 99%가 여기에 속한다고 주장한다. 18) 중세시대가 끝나고 문예부흥이 일어나고 인쇄술이 발명되었을 때 교회 안에서도 원문성경에 대한 관심이 일어났다. 1516년 에라스무스 는 최초로 헬라어 성경을 출판하였다. 그 후, 로버트 스티븐이, 또 그 후에 칼빈의 제자 데오도르 베자가 이어서 헬라어 성경을 출판하였다. 스티븐의 제3판(1550년)과 제4판(1551년), 및 베자의 제4판(1598년)은 표준적인 전통본문 헬라어 성경이 되었다. 영어 킹제임스역(KJV)성경 (1611년)은 이런 헬라어 성경들에 근거하였다. 1633년에 엘저비어의 헬라어 성경이 나온 이후, 그 본문은 Textus 16) 구약성경 마소라 본문에도 두 종류가 있다. 첫째는 벤카임 본문이며, 주로 주후 13, 14세기 사본들에 근거한다. 그것은 종교개혁 이후 약 400년 동 안 구약성경의 표준적 본문이 되었고 영어 킹제임스성경(1611년)도 그 본문에 서 번역되었다. 루돌프 키텔(Rudolf Kittel)이 편집한 히브리어 성경(Biblia Hebraica) 제1판과 제2판은 이 본문이다. 둘째는 벤아쉐르 본문이며, 주후 1008년경의 것으로 보는 레닌그라드 사본(B19 A 혹은 L)의 본문을 따른 것이 다. 키텔의 히브리어 성경 제3판(1937) 이후는 이 본문을 따랐다. 17) 이것은 가장 작게 어림잡아 본 수치이다. The Holy Bible, The New King James Version (Nashville: Thomas Nelson, 1979), ) D. A. Waite, Defending the King James Bible (The Bible for Today, 1992),

27 신약성경의 본문(Text) Receptus(TR)(Received Text), 즉 공인( 公 認 )본문 혹은 전수본문이라 고 불리었다. 스티븐판, 베자판, 엘저비어판의 본문은 본질적으로 같으 며, 로마서 16:25-27과 요한일서 5:8 등 몇몇 곳의 두드러진 차이점을 제외하고는 헬라어 다수사본의 본문(Majority Text)과도 본질적으로 같다. 우리는 이 전통본문이 성령의 감동을 받은 사도들과 그들의 인 가( 認 可 )를 얻은 제자들에 의해 기록된 신약성경의 원본의 본문이라고 믿는다. 비평본문 비평본문은 시내 사본(א)이나 바티칸 사본(B) 등 소수의 고대사본들 에 기초한 본문으로서 현대본문이라고도 불린다. 그것은 라크만, 트레 겔레스, 티쉔도르프, 웨스트코트와 호트 등에 의해 제안된 본문이다. 그들은 공인본문(TR)을 버리고 소수의 고대사본들을 선호하였다. 1881년 영국교회 감독인 웨스트코트(B. F. Westcott, )와 캠 브리지 대학의 호트(F. J. A. Hort, )는 바티칸 사본과 시내 사본에 근거하여 헬라어 신약성경 개정판을 출판하였다. 여기에서 영 어개역성경(RV)이 나온 것이다. 그들은 신약성경의 공인본문(TR)을 약 5,337곳, 영어성경(RV)으로는 36,191곳을 고쳤다. 19) 이것은 성경역 사상 신약성경 본문의 매우 중대한 변화이었다. 이 전통을 받아 내려온 것이 오늘날 네슬레(Nestle) 28판(2012년)과 연합성서공회(UBS=United Bible Societies) 5판(2012년)이다. 이 성경 은 편집자들의 판단에 따라 계속 수정되어 온 본문이다. 1881년의 영 19) 스크리브너에 의한 숫자임(Burgon, The Revision Revised, 405; Edward Miller, A Guide to the Textual Criticism of the New Testament, 3, footnote). D. A. 웨이트는 헬라어 본문의 변경이 5,604곳이라고 말하며, 그 중 1,952곳은 생략이고 467곳은 첨가이고 3,185곳은 변경이라고 함(D. A. Waite, Defending the King James Bible, 42)

28 신약성경의 본문(Text) 어개역성경(RV) 이후, 영어 번역성경들은 거의 전부 이 비평본문에 근 거하고 있으며(ASV, RSV, NASB, NIV 등), 한글개역성경(1938)도 여 기에 속한다. 20) 두 본문의 검토 우리는 전통본문이 신약성경 원본의 본문이라고 믿는다. 21) 그 이유 는 다음과 같다. 1. 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 보존( 保 存 )된 본문임 첫째로, 전통본문은 하나님의 섭리 가운데 교회에서 보존( 保 存 )된 본문이다. 그것은 교회에서 옛날부터 사용되어온 인정된 본문이다. (1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음 교회 역사상, 여러 교리들에 관한 많은 논쟁이 있었지만, 신약성경의 본문 문제에 관해서는 19세기 말 이전까지 오늘날같이 이질적인 두 견 해로 대립되어 변론된 적이 없었다. 이것은 매우 중요한 점이다. 왜냐 20) 1893년 소위 한글구역성경(1906년 신약 완역)을 위한 번역위원회는 헬 라어원어성경과 영어개역성경(Revised Version, 1881)을 대본 및 참고로 번역 할 것을 확정지었다. 또한 구약 번역에는 영어개역성경(RV)과 더불어 미국표 준역성경(ASV, 1901)을 참고한 것 같다(나채운, 우리말 성경연구, 50쪽). 한글 개역성경(1938년 신약 출간)도 같은 원리에서 번역되었다. 21) 이 견해는 Westcott와 Hort에 반대했던 F. H. A. Scrivener와 Dean Burgon을 비롯하여, Canon Cook, Christopher Wordsworth와 Charles Wordsworth, J. G. Reiche, J. H. A. Michelsen, Edward Miller, Robert Dabney 등이 취했던 견해이며, 근래에도 Edward F. Hills, Jakob van Bruggen, Wilbur N. Pickering, Harry A. Sturz, Jack Moorman, Herman C. Hoskier, Gordon H. Clark, D. A. Waite 등이 취한 견해이다. 주요 참고도서: Edward Miller, A Guide to Textual Criticism of New Testament (1886; reprint ed., The Dean Burgon Society, 1979); Frederick H. A. Scrivener, A Plain Introduction to New Testament Textual Criticism, 4th ed. (London: George Bell & Sons, 1894)

29 신약성경의 본문(Text) 하면 교회 역사상 신약성경의 본문 문제에 관해 교리적 논쟁이 없었다 는 사실 자체가 신약성경의 전통본문의 권위에 대한 유력한 증거가 되 기 때문이다. 헬라어 신약성경의 전통본문은 교회에서 이의 없이 인정 되고 확고하게 보존되어 내려온 본문이었다. 22) 사도 바울은 구약성경에 관해 유대인의 장점 중에 첫 번째가 하나님 의 말씀을 맡은 것이었다고 말했다(롬 3:1-2). 같은 원리가 신약성경에 도 적용될 수 있다. 헬라어 신약성경의 본문에 관한 한, 우리는 헬라어 를 사용해온 헬라교회의 권위와 역할을 인정하고 중시해야 할 것이다. 유대인들이 구약성경을 보존해왔듯이, 헬라어를 사용한 동방교회(오늘 날의 헬라 정교회)는 신약성경을 보존해 왔다. 신약성경에 기록된 예 언의 말씀을 더하거나 감하지 말라는 중요한 말씀이 신약성경의 맨 끝 에 기록되어 있음을 생각한다면(계 22:18-19), 우리는 신약성경이 어떻 게 조심스럽게 보존되어 왔을지 알 수 있다. (2) 헬라어 사본의 절대다수가 지지함 우리는 또한 다수 사본들의 지지를 중시해야 한다. 현존( 現 存 )하는 신약성경의 절대 다수의 사본들은 전통본문을 증거한다. 비평본문은 소수의 사본들의 지지만 가진다. D. A. 웨이트는 파피러스 사본 88개 중 13개(15%)는 비평본문에 맞고 75개(85%)는 전통본문에 맞으며, 대 문자 사본 267개 중 단지 9개(3%)만 비평본문에 맞고 258개(97%)는 전통본문에 맞고, 소문자 사본 2,764개 중 23개(1%)만 비평본문에 맞 고 2,741개(99%)는 전통본문에 맞고, 성구집 사본 2,143개는 100% 전 부가 전통본문에 맞고, 종합하면 신약성경 사본 5,262개 중 단지 45개 (1%)만 비평본문에 맞고 나머지 5,217개는 전통본문에 맞다고 말한 다. 23) 또한, 전통본문과 비평본문 간의 차이점들에 비하면 전통본문 22) Miller, ) Waite,

30 신약성경의 본문(Text) 사본들(Byz) 상호 간의 차이점은 매우 적다. 24) 전통본문은 현존하는 절대 다수의 헬라어 사본들이 지지하는 본문이므로 상당한 객관성과 안정성을 지닌다. 비평본문의 입장에서 보면, 신약성경의 정확한 본문 을 확정하는 것은 불가능하지만, 전통본문의 입장에서 보면, 신약성경 의 본문은 거의 확정적이다. (3) 성경의 축자영감과 무오( 無 誤 ) 신앙에 맞음 더욱이, 전통본문은 보수적인 개혁교회의 성경 축자영감( 逐 字 靈 感 ) 과 무오( 無 誤 ) 신앙에 맞는다. 우리는 성경의 축자적( 逐 字 的 ) 영감과 무오( 無 誤 )를 믿으며, 신구약성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙 과 생활의 정확무오한 법칙임 을 믿는다. 그렇다면 우리는 성경 본문 에 대한 하나님의 섭리적 보호를 생각하지 않을 수 없다. 하나님께서 성경을 축자적( 逐 字 的 )으로 영감하셨으나 그 본문을 훼손되거나 상실 되게 내버려두셨다고 우리는 상상할 수 없다. 성경의 축자적( 逐 字 的 ) 영감과 무오를 믿는 모든 성도는 성경본문의 건전한 보존을 믿을 수 있고 또 믿을 것이다. 그것은 경건한 성도의 기본적 믿음이다. 장로교회의 표준적 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백 1:8도 다음과 같이 진술하였다: 옛 하나님의 백성의 모국어이었던 히브리어로 된 구약성경과, 기록 당시 여러 나라들에게 매우 일반적으로 알려져 있었 던 헬라어로 된 신약성경은 직접 하나님의 영감( 靈 感 )을 받았으며 그 의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을 만하다. 따라서 종교상 모든 논쟁들에서 교회는 최종적으로 그 성경들 [원어 성경]에 호소하는 것이다. 비평본문 이론에 의하면, 교회는 신약성경의 원본의 정확한 본문을 24) The Greek New Testament According to the Majority Text, ed. Zane C. Hodges and Arthur L. Farstad, 2nd ed. (Nelson, 1985)의 상단의 비 평각주는 그것을 보여준다

31 신약성경의 본문(Text) 4, 5세기 이후 1500년 동안 잃어버렸었고 지금까지도 그것을 온전하게 회복할 수 없다는 결론을 피하기 어렵다. 그러나 이러한 결론은 우리 가 받아들이기 어려운 생각이다. 다시 정리해보면, 우리는 성경본문에 관하여 하나님의 섭리적 보호를 믿어야 한다. 신약성경의 본문 문제는 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다. 그만큼 신약성경의 전통본문은 교회 에서 인정된 본문이었다. 또 그것은 우리의 성경 축자영감과 무오의 신앙에 맞다. 하나님께서 축자영감으로 기록하신 신적 권위의 본문을 혼란 중에 내버려두셨다고 말하는 것은 신성모독적이라고 들린다. 2. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있음 둘째로, 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. 그것은 결 코 웨스트코트와 호트의 주장대로 후대의 사본들에 근거한 무가치한 것이 아니다. 비잔틴 사본들이 주로 9-11세기의 후대 사본들인 것은 사실이다. 그러나 그것이 그 사본들에 있는 본문이 후대의 본문이라고 단정할 수 있는 근거가 될 수는 없다. 왜냐하면 전통본문의 고대성은 2, 3세기의 고대 파피러스 사본들과 역시 2세기에 번역되었다고 보이 는 옛 라틴어, 옛 수리아어, 콥트어 역본들, 또한 2, 3세기의 초대 교부 들(이레니우스, 터툴리안, 클레멘트, 오리겐 등)의 성경 인용문들에서 충분히 확증되고 있기 때문이다. 구체적 예를 들어보자. (1) 때때로 Bא 본문보다 더 많은 고대적(사본, 역본, 교부들의) 증거를 가짐 마 5:22, 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고. 까닭 없이 --Byz D W it a b d h k vg mss syr p c s cop sa meg bo arm Irenaeus lat Cyprian (생략)--UBS p 64 (200년경) א * B vg Origen 마 8:25, 그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여 구원하소서. 우리를 구원하소서 --Byz W it a b h k vg syr p s cop sa meg bo arm 구원하소서 --UBS א B C cop bo-mss

32 신약성경의 본문(Text) 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께한 자들 이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐? 그가 먹었다 --Byz p 70 (3세기) C D W it a b d k vg syr p c cop sa meg bo arm Diatessaron 그들이 먹었다 --UBS א B 마 20:16, 이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라. 이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니라 -- Byz C D W it b d e ff2 vg syr p c s cop meg bo-pt arm geo (생략)--UBS א B cop sa bo-pt Diatessaron 마 27:49, 그 남은 사람들이 가로되 가만 두어라. 엘리야가 와서 저를 구원하 나 보자 하더라. 다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 א-- 나왔더라 B C vg mss cop meg (생략)--UBS Byz A D W it a b d ff2 vg syr p s cop sa bo arm geo Origen lat (2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐 UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 과א B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 25) 눅 10:42, 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 그러나 한 가지가 필요하다 --UBS Byz p A C * W vg syr p c cop sa 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 א-- 족하니라 B cop bo 눅 12:31, 오직 너희는 그의 나라를 구하라. 하나님의 나라 --Byz p 45 A W it b d e ff2 i vg ww st syr p c s arm geo Diatessaron syr Tertullian 그 나라 --p 75 그의 나라 --UBS א B D * it a sa bo cop 25) 마 12:4; 20:30; 막 6:41; 7:31, 35; 9:29; 눅 12:31; 13:27a; 15:21; 24:47; 요 1:13b, 26; 2:24; 4:1; 7:8; 8:54; 10:18; 11:31; 12:1, 9, 28; 13:2a; 14:2, 4; 19:24,

33 신약성경의 본문(Text) 눅 15:21, 아들이 가로되 아버지여, 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나. 나를 품군의 하나로 א-- 보소서 B it d vg mss (생략)--UBS Byz p 75 A it a b e ff2 i vg syr p c s cop sa bo arm geo 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C (D) it d vg syr p cop sa bo arm geo 하나님의 א-- 말씀 * B 고전 10:9, 저희 중에 어떤 이들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우 리는 저희와 같이 시험하지 말자. 그리스도를 시험하지 말자 --UBS Byz p 46 it d vg syr p cop sa bo Irenaeus lat 주를 시험하지 א-- 말자 B C arm 하나님을 시험하지 말자 --A 벧전 2:25, 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자 와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라. 길 잃은 양들과 같았으나 --Byz p 72 C geo 양과 같이 길을 잃었더니 --UBS א B A vg syr p (3) 5세기 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨 딘 버건(Dean Burgon, )의 거룩한 복음서들의 전통본문 옹 호(Traditional Text of the Holy Gospels Vindicated)라는 책에 의하 면, 주후 400년 전에 죽은 76명의 교부들의 4,383개의 인용문들 중에, 전통본문의 인용은 2,630개(60%)이었고 비평본문의 인용은 1,753개 (40%)이었다. 즉 전통본문과 비평본문의 인용 비율이 3대 2이었다. 26) 이것은 전통본문이 결코 후대의 본문이 아님을 입증한다. 26) John W. Burgon, The Traditional Text of the Holy Gospels Vindicated and Established (London: George Bell and Sons, 1896),

34 신약성경의 본문(Text) 3. 비평본문은 매우 주관적임 셋째로, 비평본문은 매우 주관적이다. 전통본문이 교회에서 인정된 권위 있는 본문이요 고대적 증거들을 충분히 가지고 있다는 사실은 앞 에서 충분히 논증되었다. 그러나 이번에는 비평본문이 과연 믿을 만한 본문인지 검토해보자. (1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음 (א) 사본 고대 사본들의 본문들 간에는 많은 차이점들이 있다. 시내 의 본문과 바티칸 사본(B)의 본문은 서로 많이 다르다. 또 그것들과 파 피러스 사본들의 본문들 간에도 그러하고, 파피러스 사본들의 본문들 상호 간에도 그러하다. 그러므로 그것들은 믿을 만한 사본들이 아니다. 예를 들어 보자. 과א B이 마 본문과 B 본문은 서로 많이 다르다. 허만 호스키어는 א 태복음에서 656곳, 마가복음에서 567곳, 누가복음에서 791곳, 요한복음 에서 1,022곳, 합하여 네 복음서들에서만 3,036곳에서 서로 다르다고 말한다. 27) UBS 4판 사복음서 비평각주에서만 272곳이 서로 다르다. 28) 파피러스의 본문도 과א B의 본문과 많이 다르다. 예를 들어, UBS 4 판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 과א B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다. 29) 파피러스들의 본문들 간에도 서 로 다른 점들이 많다. 다수본문 헬라어성경 요한복음 비평각주에서만, p 66, p 75, p 45 의 본문들이 서로 다른 경우가 총 98구절이다. 30) 27) Herman C. Hoskier, Codex B and Its Allies (London: Bernard Quaritch, 1914), 2:1. 28) pdf. 29) 마 12:4; 20:30; 막 6:41; 7:31, 35; 9:29; 눅 12:31; 13:27a; 15:21; 24:47; 요 1:13b, 26; 2:24; 4:1; 7:8; 8:54; 10:18; 11:31; 12:1, 9, 28; 13:2a; 14:2, 4; 19:24,

35 신약성경의 본문(Text) (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음 또한, 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 물론 우리가 확정적으로 무엇을 말하기 어렵지만, 어느 고대 사본이 홀로 떨어져 있고 대다수의 다른 고대 사본들과 증거들(역본들, 초대 교부들의 인 용문들)이 다른 편에 있을 때, 우리는 그 고대 사본의 본문(reading)이 부정확하다고 판단하는 것이 옳을 것이다. UBS 4판 사복음서 비평각주에서, 의א 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 31) 68개, B의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 63개, B이א 함 께 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 34개나 된다. 32) 이상의 예들은 웨스트코트와 호트가 원본에 가장 가까운 중립본문 이라고 그렇게 선호했던 과א B의 본문이 부정확하고 신뢰할 수 없는 본문이라는 사실을 잘 드러낸다. 몇 가지 예들을 들어보자. 예들] 본문이 명확히 부정확해 보이는 א] 마 6:33, 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 하나님의 나라와 그의 의 --[UBS] Byz W it a b h vg cl ww syr p c cop meg arm Diatessaron syr א-- 의 그 나라와 그의 그 의와 그의 나라 --B sa bo 그의 나라 --한글개역 cop 30) 요 1:18, 46, 49; 2:4, 11, 15, 24; 3:15, 23, 31; 4:11, 14, 31, 39, 50, 53; 5:12, 17, 37, 37; 6:2, 7, 7, 10, 10, 42, 43, 45, 55, 55, 57, 58, 60, 71; 7:3, 4, 9, 12, 34, 36, 39, 42, 46, 52; 8:16, 28, 38, 44, 51, 52, 54, 55, 55, 58; 9:10, 11, 11, 12, 17, 19, 26, 32, 35; 10:7, 16, 19, 22, 26, 27, 28, 31, 32, 34, 38, 38; 11:17, 19, 22, 24, 28, 28, 29, 29, 31, 31, 32, 32, 54; 12:6, 16, 22, 22, 34, 36, 36; 14:10, 16, ) 매우 빈약하다 는 의미는 5세기 이전의 사본, 역본, 2-3세기의 교부들 의 인용문들 등 고대적 지지가 2개 이하이며, Byz과 5개 이상의 차이가 있는 경우를 임의적으로 선정함. 32) 성경구절들은 다음 파일에서 참고하라

36 신약성경의 본문(Text) 눅 24:51, 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니. 하늘로 올리우시니 --UBS Byz p 75 B A C W vg syr p cop sa bo arm א--( 생략 ) * D it a b d e ff2 syr s [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 요 1:13, 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고. 사람의 뜻으로 나지 아니하고 --UBS Byz p A C it a b e ff2 vg syr p cop sa bo arm Irenaeus lat Origen Tertullian (생략)--B * 요 3:34, 하나님의 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령 을 한량없이 주심이니라. 하나님이 성령을 -Byz A D it a (d) vg syr p cop sa bo Origen lat 그가 성령을 --UBS א p C * it b e Origen gr (생략)-B * 요 12:28, 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. 아버지의[당신의] 이름을 --UBS Byz א p A W it a b e ff2 vg syr p s cop sa pb ach2 arm Tertullian 나의 이름을 --B 예들] Bא] 본문이 명확히 부정확해 보이는 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서... 먹지 아니하였느냐? 그가... 먹었다 --한글개역 Byz p 70 C D W it a b d h k vg syr p c cop sa cop meg bo arm Diatessaron 그들이... 먹었다 --UBS א B 마 18:15, 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여. 네게 죄를 범하거든 --UBS Byz D it a b d e ff2 vg cop meg bo-pt arm geo 죄를 א-- 범하거든 B 행 16:32, 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라. 주의 말씀 --UBS Byz p 45 A C (D) it d vg syr p cop sa bo arm geo

37 신약성경의 본문(Text) 하나님의 א-- 말씀 * B [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들] 막 6:21, 헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과 갈릴리의 귀인들로. 생일에 (ejn toi'" genesivoi")--p 45 *negative apparatus 생일에 (toi'" genesivoi")--그 외의 모든 사본들, 역본들 눅 11:12, 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐? 떡 (a[rton)--p 45 알 (wj/ovn)--그 외의 모든 사본들, 역본들 파피러스 사본들이 명확히 부정확하게 보이는 곳들은 Nestle 27판의 비평각주들에서 많이 찾아볼 수 있다. 33) 이상에서 살펴본 바와 같이, 시내 사본과 바티칸 사본은 본문에 있 어서 상호 간의 차이점들이 많고, 또 명확히 부정확해 보이는 경우들 이 많기 때문에, 그 사본들은 신빙성과 정확성과 권위성을 가지지 못 한다. 비평본문을 주장하는 학자들도 이 사실을 인식하기 때문에 UBS 4판은 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 많이 포기하였다. UBS 4판 이 시내 사본과 바티칸 사본이 함께 가진 본문을 버린 곳이 마태복음 에서 26개, 마가복음에서 20개, 누가복음에서 12개, 요한복음에서 27개, 도합 사복음서에서 85개에 이른다. 또 그 중에 시내 사본과 바티칸 사 본을 버리고 비잔틴 사본을 택한 경우가 사복음서에서 52개나 된다. 34) 이것은 웨스트코트와 호트가 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 원 본에 가장 가까운 중립본문이라고 생각했던 것과 다르다. 이것은 후대 의 본문비평학자들이 그 두 사본의 부정확함을 인정한 것이다. Nestle 26판 편집자들은 그 사실을 인정하며 다음과 같이 말했다. 33) 마가복음에서, 예를 들면, 막 6:21, 40, 41, 48; 7:8, 28; 8:11, 12, 16, 38, 38; 9:25, 27, 50 등이다. 34) 참조하라

38 신약성경의 본문(Text) 그 결과들은 웨스트코트-호트의 본문과 전혀 다르다.... 이 본문 은 수많은 그리고 상당히 의미 있는 점들에 있어서 웨스트코트-호 트의 본문과 다르다.... 중립 본문 이라는 개념은 물러났다. 바티칸 사본도 시내 사본도 (심지어 200년 더 이른 p 75 도) 우리가 본문을 결 정하기 위해 정상적으로 의존할 수 있는 가이드라인을 제공할 수 없 다. 웨스트코트-호트와 티쉔도르프의 시대는 확실히 끝났다! 35) (3) 비평본문은 매우 주관적임 더욱이, 비평본문은 매우 주관적이다. 현재의 UBS 4판의 본문과 비 평각주를 검토해보면, 우리는 비평본문이 매우 주관적이라고 결론을 내리지 않을 수 없다. 왜냐하면 비평본문은 많은 경우 시내 사본과 바 티칸 사본의 본문을 선호하지만, 또 많은 경우 그 본문을 버리고 비잔 틴 사본의 본문을 택하기도 하며, 또 고대적 증거들(헬라어 사본이나 고대 역본들이나 초대 교부들의 인용문들의 증거들)이 엇비슷한 경우 들에도 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버리고 비잔틴 본문을 택하 기도 하기 때문이다. 36) 또 UBS가 고대적 증거들이 매우 약한 본문을 택한 경우들도 있다. 몇 가지 예만 들어보자. 마 12:4, 그가 하나님의 전에 들어가서... 먹지 아니하였느냐? 그가... 먹었다 --한글개역 Byz p 70 C D W it a b d h k vg syr p c cop sa cop meg bo arm Diatessaron 그들이... 먹었다 --UBS א B 마 19:29, 내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고. 부모나 아내나 자식이나 --Byz א C W it h vg syr p cop sa meg bo arm 35) Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (Stuttgart: Deutcshe Biblelgesellschaft, 1993), 26th ed., Introduction, p. 43*. 36) 마태복음에서 예를 들면, 6:33; 8:21; 12:15; 15:15, 31; 16:2-3; 18:15; 19:10; 20:31; 23:23; 27:49 등이다

39 신약성경의 본문(Text) Origen 부모나 자식이나 (본문)--UBS 한글개역 B it a 백배를 받고 --UBS Byz א C D W it a b d e ff2 vg syr p s c cop bo arm 여러 배를 받고 (본문)--한글개역 B cop sa meg Origen 마 20:31, 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 다윗의 자손이여 하는지라. 우리를 불쌍히 여기소서, 주여 --UBS Byz C W it (e) ff2 syr c 주여, 우리를 불쌍히 א-- 여기소서 B D it b d vg syr p arm 요 13:32, 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면. 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 --UBS Byz A it e vg syr p cop sa pbo arm א (생략)--p 66 * B C * D it a syr s cop bo-pt Tertullian 요 16:27, 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로. 하나님[께로서] (tou' Qeou')--[UBS] Byz א 하나님[께로서] (Qeou')--p 5 * A it a b e vg syr p s arm Origen lat Tertullian 아버지[께로서] (tou' patrov")--b C * D it d sa pbo bo cop 고전 15:49, 우리가... 또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라. 입으리라 --UBS B cop sa 입자 --Byz א p 46 A C D it d vg syr p cop bo Irenaeus 이상의 고찰들을 통해, 신약성경의 비평본문이 믿을 만하지 못하다 는 것은 너무 확실하다. 결론 결론적으로, 우리는 신약본문문제를 다음과 같이 정리할 수 있다. 1. 신약성경의 본문은 아주 초기부터 사본상의 크고 작은 차이들이 발생했고 그것이 수나 지역에 있어서 널리 퍼졌다. 그러나 사본들 간 의 차이들은 내용상으로 교리적, 윤리적 심각한 문제를 일으키지 않 는 정도이었다고 본다. 그러므로 어떤 종류의 본문을 사용하더라도 대체로 정통적 기독교가 증거되고 확증된다고 본다. 우리는 이것이

40 신약성경의 본문(Text) 하나님의 섭리적 보호이었다고 믿는다. 2. 전통본문은 교회가 인정해온 본문이다. (1) 19세기 말 이전까지 신약성경의 본문은 변론된 적이 없었다. (2) 신약성경의 전통본문은 절대다수의 사본들의 지지를 받고 있다. (3) 신약성경의 바른 본문의 보존은 성경의 축자[단어] 영감과 무오( 無 誤 )의 진리와 하나님의 섭 리의 진리에 가장 적합하다. 3. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. (1) 전통본문 은 때때로 시내 사본이나 바티칸 사본보다 더 많은 고대적 증거들(사 본, 역본, 교부들의 인용문들 등)을 가진다. (2) 전통본문은 때때로 2, 3세기의 파피러스 사본들의 지지를 가진다. (3) 전통본문은 주후 400 년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다. (4) 전통본문은 후대 의 수정보완된 본문이 아니다. 그러므로 웨스트코트와 호트 이후 교 회에 널리 퍼져 있는 생각인, 전통적 비잔틴 사본들의 본문이 후대에 수정된 것이라는 가정은 타당하지 않다. 4. 비평본문은 매우 허약하고 주관적이다. (1) 고대 사본들 간에는 차이점들이 많다. 시내 사본과 바티칸 사본 상호간의 차이는 물론, 그 것들과 파피러스들과의 차이, 또 파피러스들 상호간의 차이가 많다. (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 시내 사본이나 바 티칸 사본은 오류가 많은 사본임이 충분히 증명된다. 오늘날 비평본 문 편집자들도 이런 사실을 인정하기 때문에 많은 구절들에서 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버렸다. 또 파피러스 사본들도 부정확 한 사본이라는 것은 충분히 증명된다. (3) 비평본문은 매우 주관적이 다. 그러므로 비평본문은 원본에 더 가까운 본문이 아니고 오히려 더 먼, 때때로 심각히 손상된 본문이라고 판단된다. 5. 그러므로 헬라교회가 2천년간 사용해온 신약성경의 전통본문은 신약성경의 원본의 본문으로 간주되어야 하며 그것을 수정할 아무런

41 신약성경의 본문(Text) 타당한 이유가 없다. 웨스트코트와 호트가 고대 사본들 특히 바티칸 사본과 시내 사본이 원본에 가깝다는 잘못된 생각에 근거하여 신약성 경의 전통본문을 과격하게 수정한 것은 대단히 큰 실수요 신약성경 본문의 혼란의 시작이었다. 비평본문 이론은 처음부터(라크만 때로부터) 전통본문을 버림으로 신약성경의 본문을 혼란시켜 왔고 지금도 여전히 그러하다. 그들에 의하면, 많은 교회들은 오랫동안(1500년 가량) 신약성경의 바른 본문 을 갖고 있지 않았고 또 지금도 갖고 있지 않다고 추측된다고 한다. 그러나 신약성경의 본문이 보존되어 있지 않다는 것은 경건한 성도들 에게는 신성모독적이게 들린다. 전통본문과 비평본문에 대한 검토의 결과가 이러하기 때문에, 우리 는 불확실하고 믿을 만하지 못한 비평본문을 단호히 버리고, 교회가 옛날부터 인정해왔고 오늘날까지도 헬라교회가 사용하고 있는 전통 적 헬라어 본문, 즉 비잔틴 다수본문을 유지하고 회복시켜야 한다고 생각한다. 전통본문의 회복은 이 문제를 인식하는 주의 종들의 사명 이며 성경적 교회의 시대적 주요 과제이다. [특주] 킹제임스역(KJV) 영어성경이 무오( 無 誤 )한가? 오늘날 어떤 이들은 지나치게 반작용하여 1611년에 번역된 킹제임 스역 영어성경(AV 혹은 KJV)만 무오( 無 誤 )한 성경이라고 주장한다. 심지어 영어개역판(RV, 1885년, 신약은 1881년에 번역됨)과 그 이후의 대부분의 영어 성경들과 한글 개역성경을 이단적이라고까지 말한다. 그러나 그것은 지나친 주장이며 과격한 정죄라고 생각된다. 1611년에 번역된 킹제임스역 영어성경은 어떤 무오한 사본에서 번 역된 무오한 성경이 아니었다. 그것은 당시의 최선의 사본들에 근거하 며 주교 성경(the Bishops' Bible, 1568년)을 기본으로 삼고 그 전에 나 온 틴데일 성경(Tyndale Bible), 매튜 성경(Matthew Bible), 대성경

42 신약성경의 본문(Text) (the Great Bible), 제네바 성경(the Geneva Bible) 등을 참고하면서 번 역된 가장 잘 번역된 성경이었다고 보는 것이 옳은 생각일 것이다. 킹 제임스역 영어성경을 번역할 당시에 갖고 있었던 신약성경의 헬라어 사본들은 제한되어 있었다. 37) 오늘날까지 신약성경 원본을 무오하게 반영하는 헬라어 사본은 없다고 보인다. 하나님께서는 교회에 무오한 사본을 주지 않으신 것 같다. 비잔틴 다수사본들 간에도 약간의 차이 들이 있다. 그러므로 킹제임스역 영어성경의 무오성을 주장하는 것은 지나친 믿음일 뿐 아니라, 또한 잘못된 믿음이라고 생각된다. 우리는 신약의 전통본문이나 비평본문이 둘 다 전체적으로 성경의 기본적 교리들을 부정하거나 그것들에 충돌하지 않는다고 본다. 그것 들 상호간의 차이점들은, 어떤 부분들에서는 크게 보이지만, 전체적으 로는 교리적으로 치명적 결함이 없다. 한글 개역성경에 근거한 성경의 교리 체계 혹은 신학은 킹제임스역 영어성경에 근거한 것과 다르지 않 다. 하나님께서는 두 종류의 성경본문이 내용적으로 전혀 다른 교리적, 윤리적 교훈을 하도록 허용하지 않으셨다. 우리는 하나님께서 신약의 전통본문이든지 비평본문이든지 간에 그것을 죄인들의 구원과 성도들 의 온전함을 위해 사용하셨고 지금도 사용하고 계신다고 믿는다. 그러므로 비평본문을 이단적이라고 말함으로 하나님께서 그 동안 행하신 많은 구원과 은혜의 역사를 부정하거나 과소평가해서는 안 될 것이다. 신약성경의 전통본문은 다시 회복되어야 한다고 생각하지만, 이제까지 귀히 사용된 한글 개역성경에 대한 과격한 비난과 정죄는 삼 가야 할 것이다. 한글 개역성경을 존중하면서, 조심스럽게 성경의 바른 본문을 확인하고 확증하는 것이 건전한 태도일 것이다. 37) 공인본문(TR)과 비잔틴(다수사본)본문의 차이는 The Greek New Testament According to the Majority Text, ed. by Zane C. Hodges and Arthur L. Farstad, 2nd ed. (Nelson, 1985)의 첫 번째 비평각주를 참조하라

43 마태복음 복음 (εὐaggέλιον)은 좋은 소식 이라는 뜻이다. 그것은 예수 그리스 도에 관한 소식을 가리킨다. 처음 세 권의 복음서는 공관복음이라고 부르는데, 공관 ( 共 觀 )이라는 말은 함께 보여진 이라는 뜻이다. 이 책 들은 대조표 를 만들 수 있을 정도로 비슷한 내용들을 담고 있다. 마태복음이라는 명칭은 매우 오래되었다. 이 책은 주후 1세기 말 디 다케(80-100년경)에서 자주 사용되었고(특히 5-7장, 24장), 바나바 서 신(70-100년경)에서는 심지어 기록되었으되 라는 표현이 사용되면서 인용되었다(4:14). 그 외에도 순교자 저스틴( 년경) 등 여러 사 람들에 의해 인용 혹은 암시되었다(Thiessen, 131). 본서의 저자는 사도 마태이다. 초대교회는 만장일치로 본서를 그의 저작으로 돌린다. 파피아스(60-130년경)는 마태는 히브리 방언으로 로기아(logia, 어록집)를 작성하였다 고 말하였다(유세비우스, 교회사, ). 로기아는 마태가 아람어로 쓴 복음서이며 다른 사람이 그것 을 헬라어로 번역했든지(잔), 혹은 마태가 아람어로 그리스도의 말씀 들을 담은 한 책을 썼고 후에 또 헬라어로 복음서를 기록했을 것이다 (벵겔, 엘리코트). 이레니우스( 년경)는 또 마태는 히브리인들 가운데 그들 자신의 방언으로 된 하나의 기록된 복음서를 내어놓았다 고 말하였다(이단 반박, ). 오리겐( 년)도 본서를 마태의 저작으로 돌린다(유세비우스, 교회사, ). 마태는 특출한 사도가 아니었으므로 그가 저자가 아니라면 본서가 그에게 돌려진 것은 이상 한 일일 것이다. 로마의 세금 공무원인 그는 아람어뿐 아니라 헬라어 도 알았을 것이다. 마태복음의 저작 연대는 주후 45-50년경이라고 본다(Machen--60 년대). 초대교회는 많은 핍박을 당했고 이런 환경에서 신자들을 위로 격려하는 것과 또 핍박하는 유대인들에게 복음이 구약 예언의 성취임

44 마태복음 을 증거하는 것이 필요했을 것이다. 전통에 의하면, 사도 마태는 15년 간 팔레스틴에서 전도활동을 했고 그 후 이방 나라로 갔다. 그러므로 그는 아마 팔레스틴을 떠나기 전에 유대인들을 위해 본서를 기록했을 것이다. 또 주후 70년의 예루살렘 성전의 파괴의 사건을 미래의 일로 예언하고 있는 것은 본서가 그 이전에 기록되었음을 보인다. 마태복음의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다. 1장, 예수 그리스도의 탄생. * 유대땅은 강원도보다 조금 큼 (남북이 약 270km임). 1절, 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계( 世 系 )[족보]. 25절, 맏아들 (Byz C D * W it (d) vg syr p arm Diatessaron 등) 2장, 유아시절. 1절, 헤롯 대왕의 통치연대(주전 40-4년)에 근거해 예수님 탄생은 주전 4년 이전으로 추측됨. 분봉왕 (마 14:1; 눅 3:1-2; 행 13:1). 2절, 유대인의 왕. 4절, 대제사장들 --안디오커스 에피파네스 이후 속화되었고 왕이 임명하는 비종신직이 되었고 숫자도 많아짐. 23절, ꖀꘁיר--(" 나사렛 (Nazwrai'o 나실인, Ꙁꗽר 가지 (사 11:1). 3장, 세례 요한이 길을 예비함. 11절, 성령과 불로 세례를 주실 자. 4장, 공적 사역을 시작하심, 마귀에게 시험을 받으심, 제자를 부르심. [5-7장, 산상 설교] 5장, 완전한 의의 삶--8복, 빛과 소금, 율법의 해석 20절, 서기관과 바리새인보다 더 나은 의 = 완전한 의, 44절, 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에 게 선을 베풀며 너희를 모욕하고 라는 구절이 첨가됨(전통본문). 6장, 참된 경건의 삶--구제, 기도, 금식, 재물, 세상 염려. 13절, 주기도-- 대개 (o{ti)[이는]

45 마태복음 7장, 행위로 열매 맺는 삶--비판, 기도, 좁은 문, 거짓 선지자, 집 짓기. 12절, 하나님께 대해서와 사람들에 대해서 다 적용됨. 21절, 행위는 구원의 조건은 아니지만, 구원의 증거가 됨. 8장, 주님의 능력--나병, 중풍병, 열병, 귀신들림, 풍랑을 잔잔케 하심. 9장, 죄를 사하는 권세, 중풍병, 죽은 자 살리심, 혈루병, 소경 고치심. 10장, 12제자를 보내심, 검을 주러 오심. 11장, 믿음 없는 세상. 12장, 바리새인들과 변론하심, 안식일 문제, 성령을 훼방하는 죄. 13장, 천국에 대한 7가지 비유들. 14장, 떡(5병 2어)의 기적, 바다 위로 걸어오심. 15장, 마음의 더러움, 장로의 유전, 가나안 여인의 딸을 고치심. 16장, 베드로의 신앙고백. 17장, 변화산 사건 21절, 그러나 이런 유의 것은 기도와 금식으로가 아니고서는 나가 지 아니하느니라 (Byz C D W it a b d ff2 (syr p ) cop (meg) arm 등). 18장, 겸손과 용서를 가르치심. 1만 달란트 = 10,000 x 6,000데나리온 x 6만원 = 3조 6천억원 19장, 부자는 천국에 들어가기가 어려움. 20장, 많은 사람을 위한 대속물. 섬기는 자, 섬김. 21장, 예루살렘에 올라가심. 22장, 유대 지도자들과 변론하심--세금, 부활 문제. 23장, 서기관들과 바리새인들의 위선을 책망하심. 외식자들의 특징: 1) 말뿐, 2) 존경받기를 좋아함(교만), 3) 천국의 방해자, 4) 물질욕, 5) 교인수만 중시하고 자랑함, 6) 지옥 자식 만듦, 7) 헌금을 중시함, 8) 종교생활의 형식을 중시, 9) 외부적 성결과 단장을 중시, 10) 의인의 피를 흘림. 24장, 예루살렘 멸망과 세상 종말. 재림과 종말의 징조들: 1) 미혹(거짓 그리스도), 2) 전쟁, 3) 기근, 4) 온역(질병)(7절의 전통사본), 5) 지진, 6) 핍박, 7) 배교, 8) 불법

46 마태복음 의 성행, 9) 사랑의 식어짐, 10) 세계복음화. 25장, 종말에 관한 세 비유들(열 처녀, 달란트, 양과 염소의 비유). 1달란트=6,000데나리온. 26장, 잡히심. 15절, 은 30 stathvr = 120데나리온. 1스타테르=4데나리온. 53절, 열두 영(레게온) x 약 6,000명 = 약 72,000명. 27장, 죽으심. 28장, 부활하심--증거 4개. 마태복음은 다음과 같은 특징들을 가진다. 1. 그때에 혹은 그 후에 (then)라는 말(tovte)이 90회나 나옴 (마가 복음에는 6회, 누가복음에는 14회, 요한복음에는 10회 나옴). 2. 의로운, 의 라는 말--divkaio" 19번, dikaiosuvnh 6번. cf. 로마 서--dikaiosuvnh 36번, dikaiovw 15번, divkaio" 7번. 3. 교회 라는 말이 나오는 유일한 복음서(3회)(16:18; 18:17, 17). 4. 이방인에 대한 관심--족보에 이방 여인들 언급 (라합과 룻). 5. 마태복음에만 있는 사건들--가룟 유다의 후회, 예수님의 무덤의 돌문 인봉, 보초병 배치, 성도들의 부활 등 개의 비유와 20개의 기적. 7. 6개의 설교들 (5-7장, 산상설교; 10장, 전도자 파송; 13장, 천국 비유; 18장, 겸손, 용서; 23장, 위선 책망; 24-25장, 감람산 설교). 8. 예수님이 선생님으로 강조됨 (물론, 구주이심은 전제되지만). 9. 예수께서 구약에 예언된 메시야이심을 강조 (1:1, 아브라함과 다윗의 자손 ; 다윗의 아들 -9회; 구약 인용이나 암시 약 65회). 10. 왕과 왕국을 다루는 구약적 요소를 지닌 복음서(천국, 33회)

47 마가복음 마가복음의 저자는 베드로의 통역자이었던 마가이다. 초대교회는 마가가 마가복음을 기록했음을 풍성하게 증거한다. 파피아스(60-130년 경)에 의하면, 장로 요한은 또 말하기를, 베드로의 통역자인 마가는 비록 그리스도께서 하신 말씀과 행적의 순서대로는 아니지만 자기가 기록한 모든 것을 아주 정확하게 썼다고 하였다 고 한다(유세비우스, 교회사, 3. 39). 순교자 저스틴( 년경)은 마가복음을 베드로의 회고록 이라고 표현하였다(트리포와의 대화, 106장). 이레니우스( 년경)는 [베드로와 바울이] 떠난 후에 베드로의 제자이며 통역자 인 마가는 베드로가 설교한 것을 기록해서 우리에게 남겨주었다 고 말 하였다(이단 반박, ; 유세비우스, 교회사, ). 알렉산드리아의 클레멘트( 년경)는, 로마에서 베드로의 설교 를 들은 많은 사람들은 그의 제자인 마가에게 그의 한 말을 기록할 것 을 간구하였다 베드로는 마가가 기록한 복음서를 교회에서 읽도록 허락하였다 고 말하였다(유세비우스, 교회사, 6. 14; 2. 15). 터툴리안 ( 년경)도 마가의 책은 베드로의 것으로 주장될 수 있다. 왜냐 하면 그는 베드로의 통역자였기 때문이다 라고 말하였다(마르시온 반 박, 4. 5). 오리겐( 년)도 둘째 복음서는 마가가 베드로의 지도 아래 저술하였다 고 말하였다고 알려진다(유세비우스, 교회사, 6. 25). 마가복음의 많은 생생한 내용들은 이 복음서가 목격자의 증거들을 담고 있음을 나타낸다. 마가복음의 활기에 넘친 솔직한 언어, 단순한 문체, 생동감 있는 묘사 등은 베드로의 증거에 어울린다. 헬라어 원문 에는 과거의 일을 생생하게 표현하는 방법인 역사적 현재 시제가 151 회 가량 사용되었는데, 그것은 목격자적 증거를 나타낸다. 마가는 본명이 마가 요한이고 그의 모친은 마리아이며 그의 집은 제 자들의 집회 장소로 사용되었다(행 12:12). 그는 바나바의 사촌이었다

48 마가복음 (골 4:10). 그는 바울의 일차 전도여행시 그와 동행하였다가 얼마 후 되 돌아갔다(행 13:5, 13). 본서에 예수께서 잡히시던 밤에 한 청년이 따라 오다가 벌거벗은 채 도망쳤다는 기록(막 14:51-52)은 아마 본인을 가리 켰을 것이다. 그는 후에 바울과 베드로를 도왔다(골 4:10; 몬 24; 딤후 4:11; 벧전 5:13). 마가와 두 사도들 즉 바울과 베드로와의 관계는 마가 복음의 권위와 신빙성을 더욱 확고하게 만든다. 마가복음의 저작 연대는 아마 주후 64-65년경(혹은 68-69년경)일 것이다. 이레니우스( 년경)는 말하기를, 마태는 히브리인들 가 운데서 그들 자신의 방언으로 하나의 기록된 복음서를 내었다. 그 동 안 베드로와 바울은 로마에서 말씀을 전하며 교회의 기초를 놓았다. 그들이 떠난 후 베드로의 제자이며 통역자인 마가는 베드로가 설교한 것을 기록해서 우리에게 남겨주었다 고 하였다. 떠난 후 라는 말은 그 의 죽음을 가리킬 수도 있는 것 같다. 그러므로 본서는 베드로의 죽음 을 전후에서 38) 로마에서 마가에 의해 기록되었을 것이다. 두 문서설은 마가복음을 첫 번째로 기록된 복음서로 가정하지만, 헬라어 사본들과 목록들, 교부들의 저서들에서 본서는 결코 첫 번째로 나타나지 않는다. 마가복음의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다. 1장, 전도사역 시작하심 1절, 제목-- 하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라. 35절, 새벽기도-- 새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적 한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니. 38절, 전도사명-- 우리가 다른 가까운 마을들로 가자. 거기서도 전 도하리니 내가 이를 위하여 왔노라. 38) 베드로는 네로 황제의 통치 기간(54-68년) 중 아마 65년경에 십자가에 거꾸로 못박혀 순교를 당한 것 같다(그러나 유세비우스는 베드로가 68년경에 순교하였다고 말한다). 한편 바울은 아마 67-68년경에 순교했을 것이다

49 마가복음 2장, 죄인을 부르러 오심(17절). 3장, 열두 제자를 세우심(13-15절). 예수 죽일 일을 의논함(6절). 4장, 비유로 말씀하심. 5장, 예수님의 능력. 41절, 달리다굼 (Taliqa, kou'mi)[소녀야, 일어나라] 6장, 5병 2어의 기적. 3절, 이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐? 20절, 많은 것을 행하며 (Byz A C D it a b d ff2 vg syr p s c ). 39절, 푸른 잔디 위에 앉게 하시니. 7장, 내면적 성결. 34절, 에바다 Effaqa Ꚕꔟח 8장, 베드로의 신앙고백. 9장, 변화산 사건, 지옥에 대한 교리(43-49절). 23절, 할 수 있거든이 무슨 말이냐? 네가 믿을 수 있다면. 29절, 기도와 금식 (Byz p 45vid A C D it vg [syr p s ] cop sa bo ). 44, 46절, 거기는 그들의 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하 리라 (Byz A D it a b d ff2 i vg syr p Diatessaron). 45절, 꺼지지 않는 불, 47절, 불의 지옥. 10장, 부자는 천국에 들어가기 어려움. 11장, 예루살렘에 올라가심. 26절, 만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라 (전통본문). 12장, 변론하심. 13장, 예루살렘 멸망과 세상 종말. 33절, 깨어 있어 기도하라. 14장, 잡히심. 72절, 닭이 곧 두 번째 울더라. 15장, 죽으심. 28절, 불법자와 함께 인정함을 받았다 한 성경이... (Byz it ff2 n

50 마가복음 vg syr p cop bo-mss Origen vid (Diatessaron arm ) 등). 16장, 부활하심. 9-20절, Byz A C D it ff2 n vg syr p c cop sa bo arm mss Irenaeus ( 년경) Tertullian( 년경) Diatessaron 등에 있으며 원본의 본문이 확실함. 마가복음은 다음과 같은 특징들을 가진다. 1. 역사적 현재 시제를 151회나 사용함 (마태 78회, 누가 4회). 2. 곧 혹은 즉시 라는 말이 41회 나옴 (eujqevw" 40회, eujquv" 1회) (마태 16회, 누가 10회, 요한 4회만 나옴). 3. 사건들을 비교적 생생하고 자세하게 묘사함. 2:3, 중풍병자를 네 사람이 메어서; 4:38, 고물에서 베개를 베시고 주무시더니; 5:41, 달리다굼 ; 6:14-29, 세례 요한의 죽음; 6:39, 푸른 잔디에 앉히심; 7:11, 고르반 ; 7:34, 에바다 ; 9:14-29, 간질병 소년 치료; 14:30, 닭이 두 번 울기 전에 (68절 전통본문, 72절); 14:36, 아바 아버지 등. 4. 간결함. 복음서들 중에 가장 짧다(마태복음의 8분의 5 정도). 5. 선교적 복음서 라고 불림 (전도용으로 적합함). 6. 족보와 유아 시절의 기사가 없음. 7. 구약을 한 번만 인용함(1:2-3). 8. 설교들이 많이 나옴--4장, 네 가지 비유; 7장, 불결; 9장, 겸손, 지옥; 10장, 이혼, 재물; 12장, 질문들에 대한 대답. 9. 5개의 비유, 19개의 기적들. 10. 예수님을 종으로 묘사함

51 누가복음 누가복음의 저자는 누가이다. 일찍이 순교자 저스틴( 년경)과 헤게시푸스(2세기)는 본서를 인용하였다. 무라토리 단편(170년경)은 바울이 그의 전도 여행에 같이 데리고 다녔던 의사 누가가 자기의 이 름으로 세 번째 복음서를 저술하였다 고 증거하였다. 이레니우스( 년경)도 바울의 동반자인 누가가 자기가 들은 복음을 하나의 책으 로 기록하였다 고 말했고(이단 반박, ) 그 책의 거의 매장에서 인용하였다. 알렉산드리아의 클레멘트( 년경)도 이 복음서를 누 가의 저작으로 분명히 돌렸다(Stromateis, 1. 21). 터툴리안( 년 경)도 왜냐하면 사람들은 보통 누가의 복음 조차도 바울에게 돌리고 있기 때문이다 고 말하였다(마르시온 반박, 4. 2). 본서를 누가가 썼다 는 것은 2세기에 일반적으로 인정된 확실한 사실이었다. 내적 증거도 이런 사실을 지지한다. 누가복음과 사도행전에 나타난 어휘, 문체 등의 특징과 동일한 헌정사는 두 책의 저자가 동일한 사람 임을 나타낸다. 누가복음의 저자는 어휘력이 풍부하였고(누가복음에는 약 312개의 특유한 말이 나옴) 코이네 헬라어에 익숙하였다. 특히 사도 행전의 우리 라는 부분들(행 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16)은 사도 행전의 저자가 바울의 전도여행 동반자이었음을 나타낸다. 사도행전의 나머지 부분도 우리 라는 부분의 저자가 쓴 것임이 분명하다. 또 두 책 의 의학적 용어와 질병이나 병자에 대한 관심은 저자가 의사임을 암시 한다. 39) 이 모든 사실은 저자가 누가라는 사실을 지지한다. 39) 4:38, 중한 열병 ; 5:12, 온 몸에 문둥병 들린 사람 ; 6:6, 오른손 마른 사람 ; 8:55, 그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘... 먹을 것을 주라 명하 신대 ; 10:33-34, 기름과 포도주를 상처에 붓고. 13:11, 18년 동안을 귀신 들 려 앓으며 고부라져 조금도 펴지 못하는 한 여자. 22:50-51, 그 오른편 귀를 떨어뜨린지라, 그 귀를 만져 낫게 하시더라

52 누가복음 누가는 헬라인인 듯하며 바울은 골로새서에서 그를 유대인과 구별 하여 언급하는 것 같다(골 4:10-11, 14). 그러나 그는 구전 자료나 기록 된 자료들을(1:1-4) 성령의 인도 아래 사용했을 것이며 사도들과 기타 증인들과 접촉함으로써 많은 것을 듣고 확인했을 것이다. 누가복음의 저작 연대는 주후 58년경이라고 본다(마태복음 45-50년, 마가복음 64-65년으로 추정). 본서는 헬라인들에게 예수 그리스도에 대해 증거하고 특히 데오빌로 각하에게 기독교 신앙의 확실한 내용을 증거하기 위해 기록되었는데, 사도행전을 62년경에 기록하였다고 볼 때 누가복음은 그 전에 바울이 가이사랴에 투옥되었을 때에 바울 곁에 서 기록되었을 것이다. 누가복음은 고대 사본들에서 종종 두 번째로 나타난다(it k 등). 누가복음의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다. 1장, 서언(1-4절), 세례 요한의 출생, 처녀 마리아의 잉태. 1절, 우리 중에 이루어진 사실에 (peplhroforhmevnwn) 대하여 -- 완전히 확정된 일들에, 지극히 확실히 믿어진 일들에(KJV). 2장, 예수님의 탄생과 어린 시절. 2절, 아마 구레뇨(Quirinius)가 주전 10-7년 사이에 첫 번째 총독 때(W. M. Ramsay의 주장). 그는 주후 6-9년에 두 번째 총독이 었음. 그러면 예수님의 탄생은 아마 주전 6년이었을 것. 40) 7절, 강보 --포대기. 33, 43절, 요셉과 그의 모친은 (Byz A C syr p it cop bo-pt ). * 마태복음 2:1-18의 내용은 본장 39절 중간에 첨가될 것. 3장, 세례 요한의 사역, 예수님의 족보(마태복음과의 차이). * 마태복음 1장과의 조화: 1) 같은 사람이 다른 두 이름을 가졌거 40) The International Standard Bible Encyclopedia (약자: ISBE), rev. ed. (1915; ), I,

53 누가복음 나, 2) 양자( 養 子 )나 수혼제도 때문이거나(알포드, 엘리코트; 헬 리와 야곱을 형제로 가정함), 3) 누가복음의 족보는 마리아의 족 보이었을 것(루터, 벵겔, 라이트푸트, 알렉산더, 고데, 부로더스, 매튜 풀, 매튜 헨리). 라이트푸트가 인용한 랍비들의 글들에 마리 아를 헬리의 딸 이라고 부름. 41) 4장, 예수께서 전도사역을 시작하심--주후 26년경(3:23). 44절, 갈릴리 (Byz A D it a b d e ff2 vg syr p cop bo-mss arm); 유대 (p 75 א B C Q vid syr s cop sa bo-pt ) 5장, 죄인을 부르심. 32절, 죄인을 불러 회개시키러 왔노라. 6장, 가르치심. 12절, 밤이 맟도록 (밤이 마치도록, 밤새도록). 16절, 가룟 (유다) : (1) 모압지방의 마을(렘 48:24, 41; 암 2:2), (2) 헤브론 남방 12마일의 그리욧 헤스론(수 15:25). 7장, 기적들을 행하심--백부장의 종, 나인성 과부의 외아들. 8장, 기적들을 행하심--광풍, 군대 귀신, 야이로의 딸, 혈루병 여인. 43절, 의원들에게 그 가산을 다 허비하였으되 아무에게도 (Byz א A C it a b ff2 vg syr p c cop bo ); 생략(p 75 B (D it d ) syr (s) cop sa ). 9장, 제자의 길 절, 예수께서 가라사대 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다, 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라, 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라. 10장, 70인 전도자를 보내심, 선한 사마리아인의 비유. 11장, 기도를 가르치심(주기도), 강청의 기도. 2-4절, 하늘에 계신 우리 아버지여... 주의 뜻이 하늘에서 이룬 41) J. C. Ryle, Ryle's Expository Thoughts on the Gospels, II,

54 누가복음 것같이 땅에서도 이루어지이다.... 다만 악에서 구하옵소서 (Byz A C D it syr p cop bo ); 생략(p 75 (א) B vg syr s ). 12장, 절대적 신앙, 탐심을 버릴 것, 분쟁을 주러 오심. 13장, 회개치 않으면 망함. 3, 5절, 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라. 14장, 자신을 버려야 주를 따를 수 있음(26-27절, 33절). 15장, 한 죄인의 회개를 기뻐하심(잃은 양, 잃은 돈, 잃은 아들의 비유). 16장, 돈을 사랑치 말 것, 부자와 나사로의 이야기. 17장, 열 명의 나병 환자를 고치심, 인자의 날이 갑자기 옴. 18장, 낙망치 말고 기도할 것. 19장, 세리장 삭개오의 회개, 열 므나의 비유. 1므나(은전): 약 100일의 품삯. 1달란트는 60므나. 20장, 변론하심. 21장, 한 가난한 과부의 헌금, 예루살렘 멸망과 재림 징조. 1렙돈(동전): 1/2 고드란트, 1/8 앗사리온, 1/128 데나리온. 22장, 잡히심, 성찬식을 제정하심, 겟세마네의 기도, 공회에서의 심문. 23장, 죽으심, 빌라도에게 심문받으심, 십자가에 못박히심, 장사되심. 17절, 명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라 --Byz א W it b it e ff2 syr p arm; 생략--p 75 B A it a vg ms cop sa bopt. 46절, 주께서 죽으신 날--주후 30년 4월 7일 금요일 42) 이나 주후 29 년 3월 18일 금요일 43) 이라고 추정된다고 함. 24장, 부활하심, 승천하심. 13절, 25리 (60스타디아). 1스타디온=184.9m 43절, 생선 한 토막과 벌집(honeycomb) (Byz it (a) b ff2 vg syr p c cop bo-pt Justin Diatessaron); 후반부 א 생략(p 75 A B D W it d e 42) International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., I, ) The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, I,

55 누가복음 syr s cop sa bo-ms Clement) 누가복음은 다음과 같은 특징들을 가진다. 1. 가장 문학적이고 아름다운 복음서. 2. 그리스도의 인성에 대해 강조함--예수님의 탄생, 유년 시절, 성 장 과정 등에 대해 복음서들 중에 가장 자세히 증거함. 3. 찬양과 감사에 대한 많은 언급--분향으로 시작, 찬송으로 끝남; 1:9, 사가랴의 분향; 24:53, 늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니 라. 4. 여인과 어린이에 대한 관심이 많음. 5. 기적 20개, 비유 23개. 누가복음에만 있는 비유--선한 사마리아 인, 탕자, 부자와 나사로, 바리새인과 세리 등. 6. 기도에 대한 많은 언급과 교훈--사복음서 전체에서 예수님의 기도하심에 대해 15번 나오는데, 그 중 11번이 누가복음에 나옴. 또 11장, 18장 등에 기도에 대한 교훈들이 나옴. 7. 예수님의 동정적 사랑 강조(10장, 선한 사마리아인의 비유. 15 장, 탕자의 비유). 이와 대조하여, 마태복음은 예수님의 교훈을 강조하고, 마가복음은 예수님의 능력을 강조함. 8. 세계주의적 안목--2:32, 이방을 비추는 빛이라 ; 3:38, 아담에 게까지 올라가는 족보; 10:25-37, 선한 사마리아인의 비유 등

56 공관복음 문제 공관복음 문제과 시도된 설명들 대주교 톰슨에 의하면, 공관복음서들의 대조로 89부분을 분류할 때, 42부분은 공통적이고, 12부분은 마태복음과 마가복음에만 있고, 5부분 은 마가복음과 누가복음에만 있고, 14부분은 마태복음과 누가복음에만 있다. 또한 5부분은 마태복음에만, 2부분은 마가복음에만, 9부분은 누 가복음에만 있다고 한다. 이러한 공통점들과 차이점들은 어떻게 생겨 났을까? 위의 문제에 대해 여러 가지 설명들이 시도되었다. 1. 원복음설--세 복음서 저자들이 공통적으로 사용한 원복음서가 있었다는 견해. 레씽은 파피아스의 말에 의거하여 마태가 아람어로 쓴 로기아가 그 원복음서라고 주장했고, 아이호른은 어떤 사도의 한 제자 가 쓴 아람어 원복음서가 있었고 그것이 세 복음서의 공통부분에 해당 한다고 주장하였다. 2. 상호의존설--뒤에 쓴 복음서 저자가 앞의 책을 참고하였다는 견 해. 순서는 다양함. 암모니우스, 어거스틴, 그로티우스, 그리스바하 등 많은 이들이 주장했으나 오늘날 인정받지 못한다. 3. 단편설--복음서들의 자료는 구전이나 기록된 복음서가 아니고 수많은 단편들이라는 견해. 쉴라이엘마허가 처음 주장했고 양식사학파 가 채용하였다. 4. 구전설--복음서들의 공통적 자료는 구전이라는 견해. 기슬러, 알 포드, 고데 등이 주장(누가복음 서언, 유대인의 관습 등에 의거함). 5. 두 문서설--마가복음 혹은 원마가복음이라는 하나의 문서와, 마 태복음과 누가복음의 공통적 내용을 담고 있는 다른 하나의 문서(그것 을 Q[Quelle=source, origin]라고 부름)가 공관복음서들의 자료가 되었