2 torch trinity center for Islamic Studies journal

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1 Muslim-Christian Encounter 1 ISSN Muslim-Christian Encounter Islamic Da'wah and Christian Mission torch trinity center for Islamic Studies journal volume 3, number 1, april 2010 권지윤이슬람다와이해를바탕으로한한국무슬림의다와활동에대한연구안신이슬람다와에대한신학적이해 : 이슬람선교의기초와한국이슬람의문서선교김영남현대사회에서이슬람다와 ( 선교 ) 동향에관한고찰김정년 Transformming Wahhabism in Saudi Arabia 김아영말레이시아이슬람의특성과그것이기독교-이슬람관계에미치는영향에대한연구조문상이슬람선교를위한접촉점

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3 Muslim-Christian Encounter

4 Muslim-Christian 4 torch trinity center for Islamic Studies journal Encounter Islamic Da'wah and Christian Mission Editorial board : Chae Ok Chun, Ah Young Kim, Ahn Shin, Dudley Woodberry, Eiko Takamizawa, Young Nam Kim Researcher : Jung Nyun Kim Cho, Jee Yun Kwon, Kyung Hee Lee Hyun Kyung Lee, Sung Eun Park Design : sun mi kim 2010 All rights reserved, ISSN ttcis@ttgst.ac.kr / iis@chol.com Homepage: Tel. : 02)

5 Muslim-Christian Encounter 5 contents torch trinity center for Islamic Studies journal volume 3, number 1, APRIL 2010 Islamic Da'wah and Christian Mission 권두언 / 김아영 기획논문권지윤 - 이슬람다와이해를바탕으로한한국무슬림의다와활동에대한연구안신 - 이슬람다와에대한신학적이해 : 이슬람선교의기초와한국이슬람의문서선교김영남 - 현대사회에서이슬람다와 ( 선교 ) 동향에관한고찰 일반논문김정년 - Transformming Wahhabism in Saudi Arabia 김아영 - 말레이시아이슬람의특성과그것이기독교-이슬람관계에미치는영향에대한연구조문상 - 이슬람선교를위한접촉점 Muslim-Christian Encounter 간행규정 Muslim-Christian Encounter 윤리규정 이슬람신간소개

6 6 torch trinity center for Islamic Studies journal 권두언 2010년은에딘버러선교대회가개최된지 100년이되는해로국내외의선교신학자들이이를기념하는다양한학술대회와선교대회를계획하고있어, 그풍성한신학적결과물에기대를갖게하는해이다. 이대회는종교개혁이후분열되었던기독교교파들이최초로한자리에모인선교대회로서세계복음화를위해서교파들간에서로연합하고협력해야함이강조되었다. 19세기이전에는선교회를중심으로기독교선교가진행되어왔는데, 이회의를통해서교회와선교회가협력하여선교할수있는방안을모색하게되었다는점에서선교사적의미를부여할수있을것이다. 그러나그면면을자세히보면이회의는주로서구교회를중심으로한모임이었다고할수있어서선교대회에참석한대표자들 1200여명가운데피선교지의사람들은 18명에불과했고, 나머지는모두서구의선교지국가에서온사람들로이들이주축이되어선교대회가진행되었다. 특히이대회는선교의의미와본질에대해서논의하는신학적인측면보다는어떻게하면복음을효과적으로전할수있을것인지를논의하는선교방법론, 즉선교전략에치중한대회였다고도평가할수있다. 또한대회를지배한분위기도상당히낙관적이어서, 이회의를통해참석자들은앞으로세계교회가 10년간세계선교에집중한다면세계복음화가우리세대에가능하다고하는낙관적인기대를갖게되었고, 이러한분위기속에서 에딘버러의폐막이세계복음화의시작이다 라는구호가자연스럽게도출되었다. 원래이선교대회는연합운동을위해모인것은아니었지만그시대적분위기와상황을통해서자연스럽게세계선교를위한협력의필요성을함께인식하게되었고, 이러한인식을통해이대회는에큐메니칼운동의시초라고하는, 혹은데이비드보쉬의분석대로 한시대의종말과또다른시대를탄생케한분수령 이라고하는선교사적평가를받게된것이다. 선교사적으로이러한뜻깊은해에발간하는횃불트리니티한국이슬람연구소저널 Muslim-Christian Encounter vol. 3의주제는이슬람의선교를의미하는 [ 다와 ] 이다. 우리의선교 에대한선교사적의미고찰의풍성함속에서 그들의선교 를주제로삼은것이다. 무함마드당시부터오늘에이르기까지이슬람확장의역사를살펴보면우리는세계적이슬람부흥운동의가장공통된특성은다와 (da wah, 혹은 dak wah) 의실천에대한강조에있음을알게된다. 다와는... 모두를하나님의길로인도하되.. 라는꾸란 나

7 Muslim-Christian Encounter 7 흘 장 (16:125) 에기록된계시에대한순종의행위이다. 다와에헌신하는신실한무슬림들은모든다른인류들과이슬람의가르침을나누는것을자신들의신성한의무라고생각한다. 다와는내부적으로는이미무슬림이된자들을향함과동시에외부적으로는아직무슬림이되지않은자들을향하여꾸란과순나의가르침에복종하는무슬림이될것을촉구한다. 기독교와이슬람은모두선교적인종교이다. 이슬람과기독교모두하나님또는알라로부터세계모든이들에게선포해야할계시를받았다. 이슬람과기독교모두그들이선포하는믿음이배타적이며동시에포용적이라고믿는다. 다시말하면이슬람은그들의계시가모든인류를향한것이라는사실에있어서는포용적이지만그초대를거절하는자들은움마공동체에들어갈수없다는점에있어서배타적이다. 교회는예수에대한복음이모든인류를향한보편적인구원의소식이지만그것을거절하는사람들은하나님과화해하지못하고영원히구별된다는의미에서역시배타적이다. 따라서기독교선교와이슬람다와는움마와교회를단지경쟁관계가아니라경쟁 competiton 에서출발하여대면 confrontation 하고충돌 conflict 하게하는길에필연적으로서게하는것이다. 이러한문제를보다합리적이고신학적으로다루기위해두종교공동체는 1976년에스위스제네바에서 기독교선교와이슬람다와 라는주제로모여종교간의대화를시도하기도하였다. 제네바에서의모임이후사십여년이지났지만여전히무슬림들은식민시대에이슬람국가들에서행해진기독교선교와의연속선상에서기독교적선교의동기와활동들에대해의구심을가지고있으며, 기독교인들은무슬림들이다수를차지하는국가에서기독교신앙을실천하는것에여전히제한이있는변하지않는종교환경에대해문제를제기하고있다. 이번호에서는이러한 [ 다와 ] 의신학적의미에대한고찰과더불어그것이각기다른시대와환경속에서어떻게전개되었는지에대한구체적이해를통해 그들의선교 를이해하고자한기획논문들과일반논문들을수록하였다. 논문을보내주신저자들과편집에수고한모든분들께감사의마음을전하며, 이번저널이이슬람다와와기독교선교가경쟁과대면, 충돌의길을돌아화해와협력의길에서게하는노력과시도들을위한작은징검다리가되기를기대한다. 횃불트리니티한국이슬람연구소소장김아영

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9 Muslim-Christian Encounter 9 이슬람다와이해를바탕으로한한국무슬림의다와활동에대한연구 권지윤 * Ⅰ. 서론 Ⅱ. 이슬람다와 1. 의미론적접근으로서꾸란의다와이해 (1) 아랍어다와 (Da wah) 의의미 (2) 구체적인꾸란의다와 (Da wah) 해석 2. 방법론적접근으로서의다와의역사적발전과변화 (1) 초기의다와 (2) 서양제국주의이후의다와 3. 현대의다와 (1) 포스트모더니즘이후의다와 (2) 현대이슬람의경건주의로서다와 Ⅲ. 한국이슬람의다와 1. 전통적인한국무슬림공동체유형과다와활동 (1) 전통적인한국무슬림공동체유형 (2) 전통적인한국무슬림공동체의다와활동 2. 한국이주무슬림공동체의유형과다와활동 (1) 한국이주무슬림공동체의유형 (2) 이주무슬림사회적연결망형성과다와활동 (3) 이주무슬림과한국인의결혼과다와활동 Ⅳ. 결론 * 횃불트리니티신학대학원대학교 ICS 박사과정횃불트리니티한국이슬람연구소총무 / 연구원

10 10 torch trinity center for Islamic Studies journal Ⅰ. 서론 포괄적인의미로무슬림의세계선교를목적으로하는다와활동은그들의이슬람에대한신념과이것을실천하는양식에있어다양함을보여주고있다. 다시말해서, 이슬람의다와활동은 1400여년을지나오면서그깊이있는역사를따라사라지거나침체되지않고신학적으로방법론적으로변화를겪고새로운의미로현대무슬림들에게인식되었다. 내부적으로는무슬림의정체성을확립하고, 외부적으로이슬람적사회환경을조성하여세계에다양한이슬람전파활동을끊이지않고실천하고있다. 즉다양한나라에서각각새로운문화와접하면서여러가지방법으로다와활동을전개하여이슬람을전파하고무슬림으로서정체성을지키고있다. 예를들어모르코무슬림 (Morocan Muslim), 터키무슬림 (Turkish Muslim), 나이지리아무슬림 (Nigerian Muslim) 등각각의나라에서그나라의문화와접촉하면서무슬림공동체를형성하여내부적으로는무슬림으로서정체성을지키고외부적으로는이슬람을전파하면서새로운이름을가지게된것이다. 즉그들의이슬람적신념과신앙의양식이다와활동을통하여각각의나라에서다양한모습으로무슬림으로서정체성을가지고살아갈수있도록만들고있는것이다. 1 다양하고적극적인이슬람다와활동을통하여, 한국에비해더많은양적성장을보이고있는유럽의경우를보면서, 미국의중동역사전문가로잘알려진버나드루이스 (Bernard Lewis) 는 2004년한독일신문기자와인터뷰한내용에서현재나타나는양상들로보아유럽은 21세기끝에다수의무슬림 (Muslim Majority) 국가가될것이며, 결국에는유럽은서구아랍 (Arab West) 의한부분으로서서구의마그립이될것이라고말한바있다. 2 더나아가온건파무슬림학자바삼티비 (Bassam Tibi) 는말하기를유럽이이슬람화되는것과동시에이슬람또한유럽화되는데, 여기서중요한것은다수의유럽인이이슬람화되었다는것보다는이슬람즉이슬람법샤리아가유럽의상황안에서유럽이슬람화 (Euro-Islam), 즉유 1. Philip Jenkins, God s Continent (N.Y.:Oxford University Press,2007), p Ibid., p.4.

11 Muslim-Christian Encounter 11 럽화되어가고있다는것이라고말한바있다. 3 무슬림공동체의빠른수적증가를보이고있는유럽에서무슬림들은유럽의토착문화에다양한다와활동을통하여무슬림으로서정체성을유지하기도하며, 유럽의새로운문화에고전적인다와활동과는차별적인다와활동을통하여새로운이슬람적사회환경을형성하고있는것이다. 필립제킨스 (Philip Jenkins) 는이러한유럽의이슬람화또는이슬람의유럽화에대해서표현하기를, 현재비이슬람국가인유럽에서이슬람의신앙이지속되면서전파되는상황은포괄적인의미의종교적상황화로이해할수있는데, 이러한상황화는서구유럽의세속적인사회질서와무슬림들의관계안에서무슬림들이끊임없이적응해나가기위해변화하는것으로볼수있다고한다. 4 따라서무슬림들에게다와활동도그들의믿음을유지하고지켜나가기위한방법으로무슬림문화와이질적인문화에적응과변화가고려되어진행되고있는것이다. 그렇다면한국의무슬림들은한국이라는토착문화안에서어떠한양상으로그들의정체성을형성하고자리잡아가고있는지즉한국에서는이슬람다와가어떤방법과양상으로실천되고있는지질문하지않을수없다. 분명히한국의무슬림들도다른나라들또는특히비이슬람국가인유럽의무슬림들처럼한국무슬림으로서정체성을가지고한국의문화에적응과변화를경험하면서다와활동을전개하고있을것이다. 그러나실제로이러한한국무슬림의다양한다와활동에관한연구들이그동안활발하게진행되어지지않았으며, 현재한국의무슬림들은유럽의경우처럼깊은역사를가지지않았고, 다수의무슬림들이한국사회에영향력을행사할정도로발전을가지지않았다. 다시말해서한국사회내의무슬림들은한국사회에익숙하지않은공동체로서한국사회에무슬림으로서자리매김하며, 이슬람문화와이질적인한국문화에현실적으로대응하고, 적응할수있는이슬람을전파하려는다양한시도들을전개하고있는과도기적인단계에있다고볼수있다. 따라서한국사회내에서, 최근까지이러한한국무슬림의다와활동에대해서관심을가지지않고있다가최근에국내외적인상황 ( 무슬림국가에서의한국인납치사건및이주무슬림의한국유입증가등 ) 과맞물려이슈가되면서한국무슬림에대한관심이고조되고있다는 3. Philip Jenkins, Ibid. 4. Ibid.,p.2.

12 12 torch trinity center for Islamic Studies journal 측면에서이러한질문이여러학자들사이에서일어나고있는것이다. 무슬림들은기존의한국무슬림들이던지, 이주무슬림이던지이슬람이라는고유한정체성을가지고한국사회, 정치, 경제어떤부분에있어서든, 한국사회에노출되어있기때문에한국사회내에서무슬림으로살아간다는것은특별히이슬람이라는문화와종교를실천하는신념과행위에있어그들에게고유하고특별한정체성을형성하게하여, 한국사회에현실적으로대응하고, 적응할수있는다와활동을시도하면서자리매김하고있다. 따라서한국무슬림들이그들나름대로다와활동을통해서무슬림으로서정체성을형성해가고, 이슬람적환경조성즉이슬람을전파하는과정에있어, 한국의무슬림들이가지고있는특징이무엇인지분석하고한국사회에서어떻게그들의다와활동이전개되는지연구하는일은의미있는일이다. Ⅱ. 이슬람다와 1. 의미론적접근으로서꾸란의다와이해 (1) 아랍어다와 (Da wah) 의의미이슬람학자알파루키 (Al-Faruqui) 에의하면다와는무슬림들에게알라의부름에대한응답이며알라의명령에대한충실한완성으로받아들여지고있다. 좀더일반적인의미로는이슬람으로의 초대 (invitation) 와부름 ( call ) 을뜻한다. 다와라는아랍어는동사다 (da a) 에서유래하는데이단어의분사형인다이 (da is) 는부르거나초대하는행위를하는사람을뜻한다. 5 아랍어다와의일반적인의미를살펴볼때이슬람다와는이슬람안으로비무슬림을 초청 하는행위라는점에서, 기독교선교와의미상의차이를보인다. 일반적으로기독교선교는잘훈련된선교사를비기독교지역으로파송 (sending) 하는것을의미하는반면이슬람다와 5.David A. Kerr, "Islamic Da'wah and Christian Mission: Toward a Comparative Analysis, " (International Review of Mission, Vol. 89, no.353, April, 2000),pp

13 Muslim-Christian Encounter 13 는비무슬림들을무슬림공동체안으로강요없이초대 (calling) 하는행위를뜻하기때문이다. 6 다와가이슬람으로의초대를의미한다면, 무슬림공동체안으로초대하는행위를하는즉다와를행하는것은누구인가하는질문을해볼수있다. 꾸란은다와를행하는주체즉이슬람안으로초대하는행위를하는주체를세가지로분류하여설명하고있다. 첫번째는수라 10:25 7 하나님은평화의집으로불러그분이원하시는이들을옳은길로인도하시니라 에의하면알라가행위의주체가된다. 두번째수라 57:8 8 선지자께서주님을믿으라촉구하였고... 에의하면다와를행하는주체는이슬람의선지자를의미한다. 세번째로수라 10:22 9 를살펴보면행위의주체를무슬림들즉알라로부터이슬람으로부르심을받은믿음의사람들이라고표현하고있다. 10 따라서무슬림들에게다와의근본적인행위의주체는첫번째로알라가되고, 그다음이슬람의선지자무함마드그리고이슬람을신앙으로살아가는무슬림들이되는것이다. 따라서무슬림들에게다와는무슬림으로살아가면서알라와의관계안에서행위의주체가되어자연스럽게행해야하는의무중에하나라고볼수있다. (2) 구체적인꾸란의다와 (Da wah) 해석다와라는단어는꾸란에서여러번반복되어사용되는것을발견할수있다. 특히사람을향한알라의부르심, 알라를향한신앙인들즉무슬림들의간구혹은기도를표현할때상호적인의미로쓰였다. 특별히수라 3:104을중심으로다와는그내용 6. 꾸란의구절을참고하라 invite all to the way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching: and argue with them in ways that are best and most gracious: for thy Lord knoweth best, who have strayed from his Path, and who receive guidance (Surah16:125) 지혜와아름다운설교로모두를하나님의길로인도하되가장훌륭한방법으로그들을맞으라하나님은그분의길을벗어난자와바른길로가는자를알고계심이라 꾸란 16:125 본논문에서꾸란을인용할때에는최영길역, 성꾸란 : 의미의한국어번역 ( 마디나 : 파하드국왕성꾸란출판청, 1997) 을사용하였고이후 꾸란 으로표기하였다. 7. 꾸란 10:25 ; but Allah doth calls to the home of peace (Dar al Islam). He doth guide whom he pleaseth to a Way that is straight (Surah 10:25) 8. 꾸란 57:8 ; And the Messenger invites you to believe in your Lord (Surah 57:8) 9. 꾸란 10:22 ; 알라로부터부르심을받은믿음의사람들 - They cry to Allah, sincerely offering their duty to Him"(Surah 10:22). 10. David A. Kerr, p.353.

14 14 torch trinity center for Islamic Studies journal 상두가지의중요한의미를가진다. There may spring from you, a nation (umma) who invite for goodness, and enjoin right conduct and forbid indecency. 11 They are successful. Let there arise out of you, a band of people (umma) inviting to all that is good enjoining what is right and forbidding what is wrong. They are the ones to attain felicity. 12 그럼으로너희는한공동체가되어선을촉구하고계율을지키며악을배제하라실로그들이번성하는자들이라 13 첫번째로꾸란의이구절이의미하는다와의목적은선으로의초대이다. 이꾸란의구절중 inviting to all that is good 의주체가되는이들을데이비드커 (David A. Kerr) 는다음과같이두가지로해석하면서다와의중요한의미를설명하였다. 즉 선으로의초대 에서초대의주체가되어이행위에책임을지는이들은무슬림공동체전체 (whole community) 를의미하기도하며, 또는제한적인의미를두어공동체안에서움마를대표한특별한이들 (band of people) 을의미하기도한다. 좀더구체적으로살펴보면, 다와는의미상 선으로의초대 를위해무슬림들이옳은행동을추구하고, 악한행동을금지하려는노력을말하는데이러한행위의책임과의무는무슬림공동체전체의유익을위해특정한개인이나그룹의헌신을의미하기도한다. 14 두번째로 선으로의초대 는특별히그다음구절 enjoining what is right and forbidding what is wrong 과깊은연관성을가진다. 즉선으로의초대는옳은행동을추구하고악한행위를금지할것을요구하는데, 이러한다와의의미는무슬림들에게이슬람식삶의자세를의미한다. 유일신알라의완전성에대한믿음 11. Marmaduke Pickthall. The meaing of the Glorious Koran, p Yusuf Ali, The Meaning of the Holy Qur'an, p 꾸란 3: Kerr, Ibid., p.151.

15 Muslim-Christian Encounter 15 (belief) 과신실한알라의명령과금지에온전히순종하고자하는삶의자세 (ethics) 를설명한다. 이는꾸란의핵심적인주제가윤리적인유일신론이라고하는무슬림해석학자들의주장을뒷받침하는것이다. 다시말해서무슬림학자들은주장하기를다와의중심적인목적은 선으로의초대 를의미하는데이는무슬림들의삶에서 right faith 와 right conduct 를동시에추구하려는노력으로서다와는무슬림공동체또는공동체에서특별한책임을가진무슬림들이이러한이슬람식삶에초대하고자하는모든노력을의미한다 방법론적접근으로서의다와의역사적발전과변화 다와는이슬람의역사안에서그방법론에있어다양한변화를통해발전하면서, 무슬림들의삶과그역사를함께해왔다. 이러한변화와발전의과정은세계를향한무슬림선교방법론과관련하여다와의방법론에있어이슬람신학적으로새로운해석들을가능하게한것이사실이다. (1) 초기의다와초기의다와는크게무슬림공동체가처음형성되었을때즉무함마드가이슬람의선지자로서의역할이강조되던시기와, 그이후이슬람의선지자로서종교적역할뿐만아니라정치적역할까지강조되던시기의다와의방법론에대한해석에약간의상이함이있음을엿볼수있다. 첫번째로이슬람초기공동체의역사에서무슬림학자들은무함마드의진정한목적은아랍지역에유일신사상을전파하고성립하는것이었다고주장한다. 따라서무함마드시대의초기메카에서의무슬림공동체의다와는순수한종교적전파활동이었다고볼수있다 Roset Crllius, "Mission and Morality" in Studia Missionlia (Rome: Gregorian universtiy press, 1978, Vol. 27),pp L. Poston, Islamic Da`wah in the West: Muslim Missionary Activity and the Dynamics of Conversion to Islam. NewYork: (Oxford University Press, 1992), p.12.

16 16 torch trinity center for Islamic Studies journal 두번째로순수한종교적전파활동이었던다와에방법론적으로새로운역할이더해진시기는리다전투 (Riddah Wars) 17 이후의시기이다. 이전투는초기무슬림공동체역사에서중요한의미를가진다. 메디나로무슬림공동체가이주해오면서, 무슬림공동체는다양한전쟁을치른다. 대표적인전투로알려진리다전투후에이슬람의다와개념은무슬림공동체의정치적확장과맞물려초기무슬림공동체의순수한종교적전파활동과는다른차원의의미를가지게된다. 다와는무슬림공동체를세우고유지하기위해새로운역할을가지게되는데이를지하드 (Jihad) 라고한다. 다와의새로운방법론적접근으로서지하드는이슬람의확장과전파를위해군사력사용을이슬람의지하드개념안에서정당화할수있는토대를마련해준다. 지하드를통한군사적정복은결국이슬람의확장과전파를위한다와활동에기여하는데, 그궁극적인목적에있어다와와지하드는이슬람의세계화 (Islamization toward the world) 를추구하기때문이다. 그러나특별히지하드의이러한활동에도무분별한폭력사용을정당화하지않고, 단순한정복을통한부확장등의목적보다는이슬람의강화와전파를목적으로하는종교적차원의전투라는것을하디스와꾸란에 18 근거해서무슬림학자들은주장하고있다. 이러한지하드활동은군사적정복을통해, 피정복국가에서이슬람이정치력을행사하여, 행정적, 사법적, 입법적으로이슬람의제도화를통해 이슬람환경 을조성하므로안정적으로무슬림 17. 리다전투는칼리파아부바크르 (Abu Bakr) 시기에아랍부족들을상대로일어났던이슬람초기확장의역사에중요한전투이다. 18. 부카리 (Bukhari) : wa i da wah qubla al-qatal (the invitation to Islam is essential before declaring war ) Surah 17:15: who receiveth guidance, receiveth it for his own benefit: who goeth astray doth so to his own loss. No bearer of burdens can bear the burden of another: nor would we punish Until, we had sent a messanger(to give warning) " 정도로가는자그자신을위해가는것이며방화하는자누구나스스로를방황케할뿐이라짐진자는다른사람의짐을질수없으니하나님은한선지자를보낼때까지벌을내리지않노라 꾸란 17:15 Surah 16:125: invite all to the way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching: and argue with them in ways that are best and most gracious: for thy Lord knoweth best, who have strayed from His path, and who receive guidance. 지혜와아름다운설교로모두를하나님의길로인도하되가장훌륭한방법으로그들을맞으라하나님은그분의길을벗어난자와바른길로가는자를알고계심이라 꾸란 16:125

17 Muslim-Christian Encounter 17 들의다와활동을지원하게하는데그목적이있다. 19 무슬림초기의다와방법론에있어또하나의중요한역할을한것은수피즘이다. 사실세계를향한이슬람화를위하여수피즘은중요한역할을해왔다. 수피들은그들의반사회적성향때문에이슬람화의제도적확장을추구하지는않았지만, 20 이슬람역사안에서이슬람을전파하고보급하는이슬람선교적활동에있어상당한성과를보인것이사실이다. 특별히수피들은개개인의삶의내면적인종교적성찰에더욱관심을가지고이슬람신앙을실천하는노력을통하여, 이슬람을보급하고확산시키는데중심적인역할을하므로다와의새로운방법론을보여주었다고볼수있다. 21 (2) 서양제국주의이후의다와이슬람의정치적확장이성공적이었던시기즉이슬람의전적인통치로인하여자연스럽게다와활동이이루어졌던이슬람초기의역사적현실과는달리이슬람의정치적확장이어려웠던몽골의침입이후와오트만제국 ( ) 시대의다와에대한방법론적인식은이전과다른양상을가진다. 다시말해서무슬림들이그들의이슬람에대한믿음이다른모든종교적믿음보다우위에있다는것을확신하고이슬람을정치, 사회적인포괄적인사상으로서제도화해오던이전의다와활동은이시기를거치면서, 그방법론에있어변화를겪는다. 특히이슬람이모든종교사회정치를포괄하는개념으로서모든제도나사상보다우월하다는메시지에대한확신이비무슬림들의무슬림공동체에대한침입으로약화되면서, 이슬람다와에대한선교적에토스조차약화되는계기가된다. 따라서이러한영향은무슬림의신앙적측면에까지그영향을미쳐비무슬림과무슬림사이의경계마저모호하게만들었다고볼수있다. 22 따라서이시기를거치면서겪게된여러가지경험으로무슬림들은다와에대한새로운이해를하게되었다. 19. Nehemia Levtzion, "Toward a comparative study of Islamization," in Conversion to Islam, Nehemia Levtzion ed.,(new York : Homes and Meier Publishers, 1979),p Rahman Fazular, Islam (Chicago:univverstiy of Chicago press,1996), p L. Poston, Ibid., pp Ibid., p.24.

18 18 torch trinity center for Islamic Studies journal 게다가이러한이해를바탕으로 17-19세기를거치면서서양제국주의국가들의침입과그영향으로인한무슬림들의서방비무슬림국가로의이민을경험하면서, 다와에대한새로운패러다임을형성하였다. 이시기이전무슬림들은이슬람의집 (Dar-al Islam) 과전쟁의집 (Dar-al Harb) 에대한명확한구분을가지고있었다. 23 이러한구분이가지는의미는무슬림들이이슬람의전파를통해서비무슬림국가인전쟁의집을이슬람의집으로만들수있도록하는것이다와를실천하는한가지이유가된다는데있다. 이는다와가이슬람안으로인류를초대하는것을뜻하기때문이다. 이슬람의집과전쟁의집에대한무슬림들의이해는무슬림들의삶의터전에대한확장과이민으로인해서다른문화와접하게되면서그구분이모호해지고, 두가지새로운다와에대한패러다임을형성하였다. 그첫번째패러다임은 Defensive-pacifist Muslim 이다. 이들서양의문화에좀더개방적인입장을보인무슬림들은다르알이슬람과다르알합사이의경계에대한명확성을좀더모호하게만들었다. 고전적인이해와는달리다르알합은무슬림들에게더이상위험하고비확실한지역이아니었다. 오히려무슬림들이비무슬림들과함께살면서발전을이룰수있는가능성을가진모델로서이해하게되면서, 비무슬림사회안에서무슬림들이그들의문화에쉽게적응하면서살아갈수있게하는가능성을열어주었다. 24 두번째패러다임은 Offensive activist Muslim 이라고설명할수있는데, 이들무슬림들은알라가그들을다이 (da imissionary) 로서그들이적응하여살아가는비무슬림사회로인도했다고믿는다. 이와관련해서알파루키 (Al-Faruqi) 는무슬림들의비무슬림사회에대한지속적인거주에대해서새로운해석을한다. 그는주장하기를그들의고향을떠난모든무슬림들은다르알합 (Dar-al Harb) 에정착하는데그들은여기서비무슬림사회에단순히거주하게된이민자이기보다는한사람의선교사로서다와를실천하기위함이라고한다. 25 따라서비무슬림국가에서의새로운경험들은이슬람전파 23. David Shenk W, Journeys of the Muslim Nation and the Christian Church exploring the mission of two communities. (Ontario: Herald Press, 2003), p L. Poston, Ibid., pp Ibid., p.44.

19 Muslim-Christian Encounter 19 와확장을향한새로운비전을가지게하는역할을하는것이다. 이슬람의비전은무슬림들을비무슬림사회로부터이슬람신앙을지키도록하며, 더나아가그들의삶을새로운비무슬림세계에적응하며, 이슬람을직, 간접적으로전파하는것이라이해한다 현대의다와 (1) 포스트모더니즘이후의다와포스트모더니즘시대이후이슬람다와는방법론적으로특별한두가지의접근법을가지게된다. 무슬림들의다와를통한이슬람선교활동은행정권이나사법권을통제하고, 경제적으로우위에있는권위자들을중심으로그활동이이루어지거나그반대로일반대중을대상으로이슬람선교활동이진행되는방법으로나뉘어각각의대상을중심으로차별적인다와방법론을전개하였다. 27 첫번째다와방법론은 External-institutional missiology 라하는데, 이방법론은무슬림들이살고있는사회내에사회구조물또는사회기관들을이슬람화시켜, 정립하고, 변화시키는것을추구한다. 특별히무함마드죽음이후아랍세계밖으로이슬람의확장으로무슬림들은항상피정복민들이나피정복국가에서무슬림의사회, 경제적지위는우위에있었으며, 이슬람화된사회구조물은무슬림을보호하고이슬람의선포와포교활동을자유롭게할수있는환경을조성하는데유익을주었다. 따라서이러한접근법은이슬람다와활동에있어가장좋은방법론중에하나라고볼수있다. 그러나오늘날이러한방법론은초기의무슬림공동체가정복과전쟁을통해서피정복국가를점령했던것과는다르게진행되고있다는사실을간과해서는안된다. 현재유럽이나미국, 아시아와같은여러비이슬람국가에서무슬 26. Isma'il Raji al-faruqi, "Islamic Ideals in North America," in The Muslim Community in North America, ed. Earle Waugh, Baha Abu-Laban, and Regula B. Qureshi (Edmonton:University pf Alberta Press,1983), p L. Poston, Ibid., p.49.

20 20 torch trinity center for Islamic Studies journal 림들은과거의군사적정복에의한이슬람다와활동을용이하게하는것이아니라교육기관을설립하거나, 사회적시설들을설립하므로, 무슬림들을보호하고, 이슬람다와활동을체계적으로할수있는이슬람적환경을거주사회내에조성하고있다. 28 두번째방법론은무슬림한개인으로부터이슬람화를이루어가는방법론이라고볼수있는데, Internal-personal missiology 라한다. 이방법론은개개인의경험과신조, 삶의방법또는윤리등을강조한다. 특별히무슬림으로서의경건한삶을살아가는가고자노력하는것에의미를두고있다. 이방법론안에서지하드를해석할때도지하드를순수한무슬림내면세계, 즉무슬림자신의윤리적, 도덕적성찰을위한노력으로이해하고, 지하드의군사적인측면을배제하려하는것이특징이다. 이러한선교방법론의대표적인예로는수피들이다르알이슬람밖으로나아가다르알합지역안에서이슬람다와활동을해온것을들수있다. 이들의선교활동은거주하는사회에개개인의이슬람화를통하여사회전체를이슬람화시킬수있다는것에중요한의미를두고있다. 29 (2) 현대이슬람의경건주의로서다와포스트모더니즘이후의이슬람다와는그방법론에있어고전적인무슬림초기의다와로부터변화된양상을보인다. 특히현대의다와활동은이슬람이총체적의미로서무슬림개개인의삶에영향을미치고이에더하여개인과개인이이루어가는사회즉무슬림공동체움마에영향을미치고더나아가무슬림과비무슬림이만나는전세계에영향을미칠수있도록방법론에있어서그의미를확장해나가고있다. 이러한의미에서다와활동을살펴볼때다와는무슬림의정체성형성에중요한의미를둔다. 따라서무슬림들이진정한무슬림이되는이슬람경건주의적움직임은현대의다와활동에토대가된다고볼수있다. 이러한현대다와활동의흐름은대표적인두사람의무슬림사상가들의주장에서더자세히설명되어진다. 28. L. Poston, Ibid., pp Ibid., pp

21 Muslim-Christian Encounter 21 첫번째대표적인현대다와활동가는이집트의하산알반나 (Hasan al-banna: ) 이다. 하산알반나의메시지는무슬림들의전인적인다와활동을주장하였다. 그는이슬람이인간의모든삶의포괄적인양상을담고있다고믿는데, 여기서인간삶의포괄적인양상은사회, 종교, 정치, 신체적훈련, 교육, 경제, 문화등을말하며, 이러한인간삶속에서다양한양상의이슬람화를통해서이슬람질서가세워진다고하였다. 이러한이슬람질서는군사적지하드를통한정복으로인한사회의제도적이슬람화가아니라개개인의희생을통한대중개혁활동을통해서세워질수있다고주장한다. 다시말해서고전적선교방법론으로서군사적지하드를통한이슬람제도화와는차별성을둔다와의새로운방법론이라고볼수있다. 이러한주장은다음과같은이슬람화전략으로이해될수있다. 30 Being a true Muslim 진정한무슬림되기 Developing a Muslim family 무슬림가족을형성하고발전시키기 Establishing an umma 무슬림공동체움마를세우기 Building an Islamic state 이슬람국가를설립하기 두번째대표적인현대다와활동가는마우두디 (Abul A la Mawdudi) 이다. 마우두디의이론은 Internal-personal missiology 와 External-institutional missiology 모두를포괄적으로실천하고자하는것으로해석할수있다. 마우두디의이론에따르면, 일반적대중의급진적인이슬람에대한자각은새로운문화적관념, 행동양식등으로부터오는개개인의사회적압력으로부터저항할수있기때문에여기서부터다와활동이시작될수있다고한다. 더나아가이슬람은법이며, 진리의시스템이며, 원리로서총체적이고전인적인개념으로이해될수있기때문에무슬림개인의선택과행동은실제적으로국가나, 국제간의정책수립에 30. L. Poston, Ibid., pp

22 22 torch trinity center for Islamic Studies journal 이르기까지중요한영향을끼칠수있다고주장한다. 따라서이슬람의믿음은먼저무슬림개개인을성결하게하여, 이러한자각과변화는무슬림들이이세상의다른이들에게신뢰할만한증언자가되어야하는것을의미한다. 마우두디는이러한모든활동의포괄적인해석을통해다와는결코무슬림들에게선택적인문제가아니라는것을주장한다. 31 포스트모더니즘시대이후현대로넘어오면서이슬람다와는신학적으로, 방법론적으로고전적인이슬람다와로부터다양한해석과변화를경험하였다. 특별히주목할만한것은이러한변화와다와에대한새로운해석은초기의이슬람다와활동이아랍지역에서그활동이제한적이었다는것과달리포스트모더니즘시대이후현대에는다와활동이서양제국주의국가더나아가전세계로그활동범위가확장되었다는사실이다. 이러한다와활동의확장으로무슬림들은비무슬림과의문화적접촉을피할수없게되어, 자신들내부에서진정한무슬림이되기위해무슬림정체성확립과더불어비무슬림사회의이슬람화를통한이슬람선교를목표로하는다와활동을추구하게된것으로볼수있다. 다른말로설명하면, 무슬림대중을위한다와활동즉 Internal-personal missiology 와비무슬림을무슬림화시키기위해이슬람적사회환경을조성하려는 External-institutional missiology 의방법론을뜻한다. 따라서이슬람의선교활동즉이슬람안으로비무슬림을초대하고, 무슬림들이이슬람안에서진정한무슬림이되기위해노력하는다와활동은제한적인아랍지역에서전세계를대상으로그범위가확장되면서이슬람신학적으로, 방법론적으로변화를경험하면서, 무슬림안과밖, 양방향으로진행되고있다. 31. Abu A'la al-mawududi, Witnesses unto Mankind: The Purpose and Duty of the Muslim Ummah,ed. and trans. Khurram Murad(Leicesester: The Islamic Foundation, 1986),p27. ; Ibid.,p. 71.

23 Muslim-Christian Encounter 23 Ⅲ. 한국이슬람의다와 1980년대이후현재에이르기까지한국무슬림사회는급격한변화를경험하였다. 그첫번째변화는전통적인한국무슬림사회, 다시말해서기존의한국무슬림공동체내부적요인에의한것으로볼수있는데, 이는 1세대무슬림지도자들이사라지고무슬림국가에서유학을마치고온 2세대무슬림지도자들이무슬림공동체내에자리잡으면서이슬람다와활동에있어국내외적인변화와발전을가져왔다는사실이다. 두번째변화의요인은 1980년대이후한국경제의발전, 특히 IT분야의발전과맞물려이주무슬림노동자들의대량유입으로인하여한국무슬림공동체안에주목할만한수적증가와다문화적인변화양상이발견된다는점이다. 따라서현대한국무슬림의유형은크게, 한국역사와함께자리매김하여 1950년대이후본격적으로뿌리내리기시작한무슬림공동체와, 이주무슬림들이기존의한국무슬림공동체안으로유입되어형성된외국인무슬림공동체로볼수있다. 더나아가이러한변화와발전은한국무슬림공동체의한국사회에서의확장과전파활동의변화와발전을가져와한국무슬림공동체가다양한다와활동을전개하게하는계기로작용하여내부적으로는무슬림으로서정체성을확립하고, 외부적으로는한국사회에다양한이슬람적환경을조성하게하였다. 1. 전통적인한국무슬림공동체유형과다와활동 (1) 전통적인한국무슬림공동체유형첫번째유형인한국무슬림공동체는한국의역사와함께자리매김하였다. 1세대무슬림들은 1950년한국전쟁이후로다국적군인터키군이맘에의해본격적으로전파된이슬람을접하거나, 중국에서이슬람을접하여한국에다와활동을통하여이슬람을뿌리내리려고노력한무슬림공동체였다. 이들의한국내다와활동의영향으로 1990년대이후 2세대무슬림들은무슬림국가에서유학을마치고돌아온이슬람전문가들로서, 이슬람에대한교육과연구를방법으로하는등 1세대무슬림들보다더욱열정적이고전문적인다와활동을펼친무슬림공동체를말한다.

24 24 torch trinity center for Islamic Studies journal 한국의무슬림공동체는한국이슬람역사를통해서알수있듯이 1세대무슬림공동체에서 2세대무슬림공동체로교체되면서, 갑작스런 1세대무슬림지도자들의죽음으로잠시의혼란을겪었으나. 눈에띄는혼란을겪거나무슬림공동체안에서 1세대와 2세대간에격차로인해한국내이슬람문화와종교성에있어주목할만한변화를겪었던현상은쉽게찾아볼수없다. 한국무슬림공동체는 1세대와 2 세대간에자연스런교체와발전을경험한것으로볼수있다. 한국의무슬림공동체는 2세대무슬림들이자리잡으면서, 무슬림공동체의양적증가가주목할만하지않았어도질적인성장을보여주고있는것이사실이다. 즉 1세대무슬림에서 2 세대로세대가넘어오면서더전문적이고다양한다와활동으로인해기존의이슬람자체의종교, 문화를한국사회내로진입시키는데, 더많은저변확보와결실을보여주고있다. 한국이슬람의역사를보면, 이슬람중앙성원을중심으로 2세대한국무슬림공동체는무슬림국가의지원으로체계적인이슬람교육을받은학식을갖춘이들이많고이들을중심으로한국사회내다와활동을통하여이슬람전파에열의를보여주고있다. (2) 전통적인한국무슬림공동체의다와활동토속적인한국의무슬림공동체는 2세대무슬림들이자리잡으면서, 무슬림공동체의양적증가가주목할만하지않았어도질적인성장을이루었다고평가받고있다. 즉 1세대무슬림에서 2세대로세대가넘어오면서더전문적이고다양한다와활동으로인해기존의이슬람자체의종교, 문화를한국사회내로진입시키는데, 더많은저변확보와결실을보여주었다. 한국이슬람의역사를보면, 2세대한국무슬림공동체는무슬림국가의지원으로체계적인이슬람교육을받은학식을갖춘이들이많고이들을중심으로한국사회내다와활동을통하여이슬람전파에열의를보이고있다. 이들의다와활동을살펴보면, 5가지의주요한다와방법론즉교육분야, 상업분야, 사회사업분야, 이슬람서적의출판, 무슬림학생들의활발한활동을위한장려등의분야로나누어설명할수있다 한국이슬람교중앙회, Islam in Korea,( 서울 : 한국이슬람교중앙회, 2008) ; L. Poston, Ibid., p.71에서재인용.

25 Muslim-Christian Encounter 25 첫번째는현재국내에있는서울중앙서원을비롯해 9개의이슬람성원에서의공예배를비롯한모임의확장과함께 4개의이슬람센터와 50여개의이르는임시예배소를설립하여이주무슬림들을기존의한국무슬림공동체안으로유입시키고, 새로운한국사회에적응을돕는것과동시에한국무슬림공동체를확장시키고한국무슬림의정체성을확립시키는활동이다. 더나아가매년늘어나는무슬림들을위한새로운마스지드의건립을추진하고있다. 두번째로이들무슬림공동체한국이슬람중앙회를통해현재국제이슬람초등학교의설립을추진하고있으며, 초등학교내에유치원과어린이집을개설하여무슬림자녀들이어려서부터이슬람교육을받으면서자라도록지원하도록하고있어, 한국에서제 3세대, 4세대무슬림공동체를위한기반을만들고있다. 세번째로 KMF(Korea Muslim Federation) 는일반인들을대상으로적극적으로이슬람을선교할선교문화센터를서울에개원할예정이며, 이센터를중심으로이슬람교리에관한연속적인강좌, 아랍어, 이란어, 터키어, 우르드어, 말레이, 인도네시아, 중국어등의이슬람권언어를교육하고한국사회에이슬람에대한정보를알리는역할을하도록추진하고있다. 네번째는국내외꾸란및이슬람학전공무슬림학자들로구성된꾸란연구및번역위원회를구성하여기존에나와있는번역서보다쉽게무슬림과비무슬림들이다가갈수있는정통의꾸란번역서의출간작업을추진중에있다. 다섯번째는 1982년사우디아라비아와한국정부사이에한국내이슬람선교대학프로젝트를위한한-사공동위원회가결성, 추진하여이중이맘무함마드이븐사우드이슬람대학교는 1980년경기도용인에이슬람대학기공식을가졌다. 이를계기로한국이슬람중앙회는이슬람선교대학의설립에적극적이다. 여섯번째이들한국의전통무슬림들은이슬람선교를위한가장효과적인방법으로이슬람교리책자를출판배포하는일을전문적으로한다. 2008년까지공식적으로약 100여종의이슬람교리책자들이한국어로출판되어무료로제공되고있으며, 앞으로도국제이슬람연구기관에서권위있는이슬람관련서적들과선교출판물들을선별하여새로운번역과출판을추진하는것이다. 일반인들도이슬람사원을방문하거나, 인터넷으로이슬람전문웹사이트를방문하면손쉽게이슬람교

26 26 torch trinity center for Islamic Studies journal 리에관한다양한책자들을볼수있도록하고있어한국사회에이슬람저변활동에 많은노력을기울이고있다는것을알수있다. 2. 한국이주무슬림공동체의유형과다와활동 (1) 한국이주무슬림공동체의유형 33 국내이주무슬림공동체는조희선교수의연구에따르면, 그출신국가에따라 4 개의군, 아랍계, 비아랍중동계, 중앙아시아계, 남아시아, 및동남아시아계로나눌수있다. 이중가장많은수를차지하는군은동남아시아, 남아시아계로무슬림이주노동자공동체의대부분을이루고있다. 34 ( 표 -1) 법무부통계자료분석 2006 년국내체류무슬림현황 35 한국내무슬림 총체류자 합법체류자 불법체류자 불법체류율 총무슬림체류자 % 아랍계 % 비아랍계 ( 터키, 이란 ) % 중앙아시아계 % 남아시아계 % 동남아시아계 % 한국무슬림공동체중가장낮은비율을보이고있는아랍계이주무슬림공동체는최근유학생의증가로그수가점차증가하고있는추세이다. 아랍권은지역적으로방대하고각국가별경제수준에있어현저한차이를보이고있기때문에국내에유입되는아랍권무슬림들은출신국별로이주목적이다르다는것이특징이다. 33. 더자세한내용은권지윤, 한국의이슬람 (Muslim Christian Encounter vol.2. no ). 를참조하라 34. 조희선, 김대성외 3, 한국사회이주무슬림연구수행을위한모델연구, ( 한국이슬람학회논총, 제18-1집, 2008), p 조희선, 김대성외3명. 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구, ( 중동연구, 제27권 2호, 2008), p.89.

27 Muslim-Christian Encounter 27 오일머니로높은경제수준을가진걸프지역의경우는대부분이유학생공동체를이루고있어자국의지원을받아비교적안정된형태로국내에거주하고있다. 그러나그외중동지역, 이집트, 수단의경우단순노동직종사자들이대부분이다. 그밖에마그립 (Maghib) 지역 36 의경우유학생및자영업자들이높은비율로국내에거주하는것으로추정될뿐이다. 37 국내거주비아랍중동계무슬림공동체는대부분이터키와이란출신이다. 특별히터키의경우 2002년월드컵이후본격적인이주가시작되었는데, 상당수의유학생과경제인이주류사회에서활동하고있다. 이들터키무슬림들은 1990년대초반유학 1세대가한국으로유입된이래많은유학생들이대학및대학원을졸업한후한국의화이트칼라계층에진입하는데성공하였다. 또한이들대부분은한국인과결혼하여상당수준의현지화를이루기도하였다. 이와더불어비아랍중동계의또다른부류의이란출신무슬림의경우한국보다는일본의거주율이높은것이특징이며, 의정부일대에집단거주촌을형성하고있으며, 대부분단순노동자들인것이특징이다. 38 한국이주무슬림공동체의두드러진특징중하나는중앙아시아권무슬림들의이주가해마다증가하고있다는것이다. 한국이주중앙아시권무슬림토착민의비율은카자흐스탄 55%, 우즈베키스탄 82%, 키르키즈스탄 65% 이며, 이중비교적신앙심이강하고이슬람교리를이행하는무슬림은우즈베키스탄인들이다. 이들중앙아시아계무슬림이주가증가하고있는원인은계속적으로한국내농촌총각배우자들의국적이다양해지는현상과관련이깊다. 다양한외국국적을가진배우자들중중앙아시아출신신부의수가증가하고있기때문이다. 예를들어 2006년한국인남성과외국인여성의총혼인건수 3만여건가운데우즈베키스탄인여성과혼인한건수는 314건에이른다. 39 한국이주무슬림중가장높은비율을보이는남아시 36. 마그립지역은북부아프리카지역을의미하며통상적으로마그립 3개국은서쪽으로부터모로코, 알제리, 튀니지를지칭하며확대된의미인마그립 5개국의경우모리타니아와리비아까지를말한다. 조희선, 김대성외 3, 한국사회이주무슬림연구수행을위한모델연구, p Ibid., p Ibid. 39. Ibid.,p. 180.

28 28 torch trinity center for Islamic Studies journal 아계및동남아시아계이주민은대부분인도네시아, 파키스탄, 방글라데시출신이대부분이며, 집단거주를하고있는노동자들이대부분이다. 한국이주무슬림공동체의또다른특징은한국이주무슬림수가해마다출신국가별로증가하고있다는것이다. 그이유중하나는한국의이주무슬림들중상당수가한국국적을취득하는것에긍정적평가를가지고있기때문이다. 이들이주무슬림들은한국국적을취득하게되면한국사회내로편입이용이하게되기때문에한국국적취득희망여부에매우긍정적이고적극적이다. 한국사회이주무슬림커뮤니티에대한연구결과에따르면한국국적취득희망여부를묻는질문을통하여한국사회로의편입의지는전체적으로긍정 (40%) 과부정 (38.8%) 의응답이비슷한비율로도출되었으나집단별로차이가두드러지게나타났다. 비아랍중동집단은긍정의응답이 58.9%, 부정의응답이 15.2% 로나타났고, 이미한국국적을취득한비율도 2.7% 로나타나한국사회로의진입의지가높음을알수있다. 또한남아시아집단도긍정의응답이 59.1%, 부정의응답 29.5%, 이미한국국적을취득한비율이 2.3% 로비아랍중동계와마찬가지로한국사회로의진입의지가비교적강하게나타나고있다. 40 이들한국이주무슬림들대부분은집단촌을형성하여그들만의공간을만들어가고있다. 이들이주무슬림들은그들고유의사회적네트워크를구축하면서인종적, 종교적게토 (ghetto) 를형성하고있다. 다시말해종교생활을중심으로공동체를형성하여생활하는특징을보여주고있다. 따라서이들의이슬람다와활동도종교생활을중심으로하는사회적네트워크형성과밀접한관계를가진다. 종교적구심점을가진이들의사회적네트워크형성은이들이주무슬림들이한국사회에정착하여내부적으로무슬림으로서정체성을잃지않고살아가면서, 한국사회에적응하는동시에외부적으로한국사회내에다와활동을통하여이슬람을알리고이슬람적환경을만들어갈수있는근거지로서그의미가크다. 40. 조희선, 김대성외 3 명, 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구, pp

29 Muslim-Christian Encounter 29 (2) 이주무슬림사회적연결망형성과다와활동이슬람다와활동과관련하여한국내이주무슬림공동체의중요한특징은이슬람이라는종교를중심으로그들의조직을결성한다는것이다. 따라서무슬림이주민들대부분이이슬람사원을중심으로종교공동체를결성하고있다. 이들은종교공동체를중심으로사회적연결망을만들어서로에게정서적, 문화적, 사회적지원을하고있으며, 이러한연결망으로이루어진공동체는한국사회에적응하는데결정적인역할을하고있는것이사실이다. 특별히지역별로형성된이슬람사원에출석하는무슬림들중약 90% 가이주무슬림이라는점은주목할만하다. 41 이러한이주무슬림들의사회적연결망구축은내부적으로는비이슬람국가인한국내에서무슬림으로서종교적문화적정체성을확립하고외부적으로는무슬림공동체확장과한국사회내에이슬람환경을조성하고전파할수있는다와활동의토대가되고있다. 비이슬람국가인미국이나유럽에서와마찬가지로이주무슬림들이모여시작된무슬림공동체의사회적연결망은무슬림들에게정서적, 문화적, 사회적네트워크를형성하게하여이슬람신앙을유지하게하고, 더나아가무슬림가족을확대시키고, 무슬림들에게필요한사회적시설들을건설하는등의활동으로이어진다. 이러한모든무슬림네트워크, 즉사회적연결망의구축은결국비이슬람국가에무슬림들의삶의토대를확립하고, 이슬람적환경을조성하는결과를가지고오기때문에이슬람다와활동을효과적으로실천할수있는교두보역할을하는것이다. 특별히한국의무슬림들은기존의토속적인한국무슬림들과이주무슬림들로이루어진공동체가이슬람사원을중심으로각각의연결망즉네트워크를형성해나가고있다. 기존의토속적인한국무슬림의다와활동은많은이주무슬림유입과더불어생긴이주무슬림공동체가형성되어, 그방법에있어다양성을가지게되었으며, 그범위가더욱확장되었다고볼수있다. 한국의토속적인무슬림들은네트워크를중심으로이주무슬림들이한국사회내에정착할수있도록하는역할을하고, 더나아가한국사회내에무슬림들의양적증가로무슬림공동체가사회적으로영향력을행할수있는여러가지사회기관들을설립하는등의다와활동을하고있는것이사실이다. 따라 41. 조희선, " 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구 ", Ibid., 181.

30 30 torch trinity center for Islamic Studies journal 서한국의토속적인무슬림들과이주무슬림들은한국사회내에이질적인이슬람문화를이해시키고, 익숙하지않은이슬람이라는종교를한국사회내에전파할수있는여러가지방법의다와활동을하고있는것으로볼수있다. 좀더자세히살펴보면, 이러한무슬림들의사회적네트워크는유럽이나미국의이주무슬림네트워크활동의경우에서볼수있듯이개인적인, 집단적인필요에따라점차확대되어보다공식화되고제도적인형태로발전을해나간다. 이들네트워크는공동체의새로운무슬림들을체계적으로지원하는한편, 이주민들이한국문화적응에필요한정보와지원을공유할수있는부가적장치의조직이나공동체로형성해나간다. 이러한사회적연결망이무슬림공동체안에서새로운구성원에게문화적, 정서적지원은물론의식주와일자리를제공하는역할을한다면, 한국인과맺게되는사회적관계는이주무슬림들의사회적연결망을현지사회로확대하고주류사회에정착하는데결정적인역할을하게되어결과적으로무슬림들이한국사회에적응함과동시에다와활동을하게되는것이다. 42 한국이주무슬림들의경우다와활동을할수있는토대가되는사회적네트워크를만드는첫단계는이슬람사원을중심으로종교적연결망을결성하는것이다. 예를들어인도네시아네트워크인 ICC(Indonesian Community in Corea 혹은 Islamic Community in Corea) 는인천, 안산등수도권지역을중심으로한인도네시아이주민그룹의연합단체이다. 43 그동안수도권공단지역을중심으로자생적으로형성되어있던소규모무살라들을하나로통합하는과정에있다. ICC에새로이소속된 시라트알무스타낌 ( 올바른길 ) 이라는단체는안산의인도네시아이주민들이지도체계를갖춰결성한것이며, 최근국경없는마을부근건물의반지하실을얻어 시라트알무스타낌무살라 를열었다. 부산에서도자생적인인도네시아무슬림단체 PUMITA (Persaudaraan Umat Muslim Indonesia Al-Fatah 알파타인도네시아무슬림우정공동체 ) 가만들어져부산을중심으로한영남지역의인도네시아무슬림네크워크중심역할을하고있다. 블로그 44 를개설하여운영하고, 42. 오종진, 한국사회에서의중앙아시아이주무슬림들의혼인과정착 ( 韓國中東學, 第 30-1 號,2009), p Ibid. 44. 웹주소는

31 Muslim-Christian Encounter 31 매월소식지를발간하며다양한활동을해오고있다. 안산마스지드의경우초기이주자들과실직이주자들의쉼터, 역할을함과동시에타블리그이중간기점이자이슬람공부방, 정보교류실의역할등사회적연결망형성의축으로기능하고있으며, 주로방글라데시, 파키스탄, 인도네시아, 출신의무슬림이고루모여교류하며활동하고있다. 45 이들무슬림들은이러한사회적네트워크를중심으로정기적으로이슬람종교교육과친목을도모하여, 안정적인한국생활을해나면서, 무슬림으로서정체성을지키고외부적으로는무슬림공동체형성으로한국사회내에이슬람을알리는등의이슬람적환경을직, 간접적으로조성하게되는것이다. 따라서이러한무슬림공동체의사회적네트워크형성의역할은첫번째로한국사회내에무슬림으로서정체성을잃지않고, 한국사회에안정적으로적응해나갈수있게함과동시에, 이들만의문화를형성하고, 공동체를확장해나가므로이슬람이익숙하지않은한국사회에직, 간접적으로이슬람을알리고, 한국인들은무슬림을친숙한이웃이며, 직장동료, 친구로받아들이게되므로, 한국사회에소수집단으로그영향력을끼칠수있게하는등의역할을하므로직, 간접적으로이슬람적환경을조성하여다와활동에이주무슬림들이자연스럽게참여하게하는것이다. (3) 이주무슬림과한국인의결혼과다와활동이슬람다와활동과관련하여한국내이주무슬림공동체의주목할만한특징은한국인과의결혼의결과로증가하는무슬림수의증가이다. 사실한국사회에이주무슬림과한국인의결혼은 1990년대이후이주무슬림수가급격히증가하면서, 한국남성과결혼한무슬림여성의이슬람과이질적인한국의가족문화에부적응사례, 또는무슬림남성과결혼한한국여성의피해사례등이이슈화되어오고있으며, 더나아가기독교교계일부에서는이러한결혼의결과로이슬람으로의개종자가증가함으로서국내에이슬람전파활동의일환으로만받아들여지면서우려와관심이집중되기도하였다. 특별히한국인과이주무슬림의결혼은사회적문화적으로단일문화성격의한국사회에다문화가정을형성해, 한국사회를다문화사회로변화시키 45. 오종진, 한국사회에서의중앙아시아이주무슬림들의혼인과정착, p.83.

32 32 torch trinity center for Islamic Studies journal 는계기가되었으며, 더나아가한국인과결혼한이주무슬림들의한국정착과한국인배우자의이슬람개종으로인해한국내에무슬림수가증가하는데큰역할을하였다. 한국내에무슬림가족의증가는결과적으로한국무슬림수의증가를가져와한국사회를다문화사회로변화시킴과동시에이슬람문화와종교를한국사회에쉽게이해시키고, 전파하는기능을하게된것이사실이다. ( 표 -2) 이슬람국가출신결혼이주자국적별성별현황 조희선, 김대성외 3, 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구, ( 지중해지역연구, 제 11권 3호, 2009),p.12.

33 Muslim-Christian Encounter 33 한국이주무슬림커뮤니티 에관한연구자료에서한국사회의무슬림결혼이주자집단은 3.594명으로한국의전체결혼이주자집단중약 2.92% 를차지하고있어규모면에서는큰비중을차지하는집단이아님을알수있다. 47 그러나국내무슬림이주자중결혼이민자는세번째로많은한국내외국인유입유형 48 으로분류된다. 남아시아이주무슬림의경우이주민의대다수가남성이므로남아시아인과의국제혼인에서이주민남성과한국여성과의결합이대부분이다. 그러나동남아시아와중앙아시아무슬림의경우농촌총각장가보내기의영향으로한국남성과무슬림여성의혼인사례가대부분이다. 특별히중앙아시아무슬림들은 17% 정도가결혼을목적으로한국에입국한것으로나타났으며비아랍중동계역시전체조사대상의 10% 정도가결혼이민자로밝혀졌다. 49 표-2에서알수있듯이중앙아시아계의경우우즈베키스탄출신결혼이주자가 1,384명으로압도적인다수를차지했으며동남아시아계에서는인도네시아가 400여명으로동남아시아계집단의최대결혼이주자송출국으로볼수있다. 아랍계에서는모로코와이집트출신결혼이주자가다수를차지하고있으며, 비아랍중동계의경우이란출신결혼이주자가 82명에달해터키보다많은결혼이주자들이한국에체류하고있고, 남아시아계에서는파키스탄과방글라데시출신 여명무슬림결혼이주자집단을형성하고있다. 50 그렇다면한국사회에국제결혼이라는현상이가시화된지가약 10년정도에지나지않음에도불구하고혼인이이주무슬림한국사회유입의목적중세번째로높은비율을차지하고있는이유는무엇인가, 이는무슬림유학생이나노동자는체류목적과허가기간이끝나면본국귀환이기대되는데반해, 결혼이주자는개별가정의특수한상황이아닌한, 한국인과결혼해아이를낳아가정을이루며합법적인시민으로한국사회의구성원이될것이라는전제가있기때문이다. 더나아가한국국적취득과더불어정착하여본국의가족의연쇄이주현상으로이어지기도한다. 51 더나 47. 조희선, " 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구 ", Ibid.,p 조희선, 김대성외 3명, 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구 에서, 한국사회이주무슬림유형을살펴보면첫번째유학, 두번째취업세번째가혼인순으로비율적으로전체무슬림집단의이주목적을나누어볼수있다. 49. 조희선, 김대성외 3명, 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구,p 조희선, 김대성외 3, 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구, pp Ibid., p.7.

34 34 torch trinity center for Islamic Studies journal 아가남성무슬림이대다수를차지하는남아시아계이주무슬림결혼이민자들의경우, 많은신실한무슬림들이모스크를중심으로종교교육이나금요예배를중심으로결집하는양상을보이기도한다. 52 실제로많은무슬림들이한국인배우자와의결혼결정에중요한요소를한국인배우자의무슬림으로의개종과이슬람관행을지키는것으로이해하고있다. 따라서무슬림결혼이주자는한국사회내무슬림의양적증가로이어져이슬람적환경을조성하는데큰역할을할수있다. 이들결혼이주무슬림들은이슬람이라는강력한기제를통해사회적네트워크를형성하여무슬림의양적성장을돕고이질적인문화를한국사회내에유입시켜크게는다문화담론의중심적인역할을하고작은의미로는이슬람적환경, 이슬람문화를한국사회내에전달하는전달자역할을하고있다. 따라서신실한이주무슬림들의결혼은한국인배우자의이슬람개종과그아이들의무슬림화더나아가직, 간접적으로한국사회에이슬람전파활동기능을하게되어포괄적인의미에서이슬람다와활동을하게되는것으로이해할수있다. Ⅳ. 결론 이슬람으로의초대를의미하는다와는구체적인의미로무슬림들의삶에서 right faith 와 right conduct 를동시에추구하려는노력으로서무슬림공동체또는공동체에서특별한책임을가진무슬림들이이러한이슬람식삶에초대하고자하는모든노력을의미한다. 따라서다와는첫번째로무슬림의정체성형성과관계가깊고, 두번째로이슬람을전세계에전파하는활동을의미한다. 이러한의미를가진이슬람의다와는 1400년이라는이슬람의역사와함께숨쉬며발전하고변화를해왔다. 이슬람초기부터현재에이르기까지신학적으로방법론적으로변화를경험하면서, 무슬림들의삶속에서자연스럽게실천되어온것이다. 특히아랍의제한적인지역에서실천되어오던다와는포스트모더니즘시대이후전세계즉비무 52. 조희선, 김대성외 3, 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구,p.19.

35 Muslim-Christian Encounter 35 슬림권으로이슬람의역사적확장이이루어지면서그의미가퇴색되거나사라지지않고새로운무슬림들의삶의현장에맞게변화와발전을경험해왔다는점은주목할만한사실이다. 특별히내부적으로는무슬림의정체성을확립하고, 외부적으로이슬람적사회환경을조성하여세계에다양한이슬람전파활동을끊이지않고실천하고있다. 특별히포스트모더니즘시대이후다와는양방향으로그선교적범위를넓히고, 비이슬람권역에서이슬람적색체를더욱강화했다고볼수있다. 왜냐하면, 무슬림들에게다와는이슬람과다른문화적사회적환경에서도현실적으로그문화나사회에적응하면서, 무슬림으로서의정체성을지키고, 이슬람을전파할수있는방법으로진행되어왔기때문이다. 이러한다와활동은비무슬림사회에서무슬림의양적, 질적성장두가지를다도모하고있다고볼수있다. 무슬림의양적, 질적성장이란무슬림이신실하고진정한무슬림으로서살아가도록하고이러한무슬림들이만드는건전한공동체와그공동체를무슬림들이거주하는사회에서확장해나가므로가능한것이다. 이러한활동을가능하게하는것이다와의중요한역할이다. 알파루키 (Al-Faruqi) 의설명대로그들의고향을떠난모든무슬림들은비무슬림사회 ( 다르알합 /Dar-al Harb) 에서비무슬림사회에단순히거주하게된이민자이기보다는한사람의선교사로서다와를실천하는사람이라고볼수있다. 다시말해서무슬림들이어느곳에거주하던지그가무슬림이라면, 무슬림들은자연스럽게다와를실천하게되는것이다. 최근한국사회에서우리는무슬림들을쉽게만날수있다. 무슬림들은이제우리의이웃으로자리잡아가고있으며, 좁게는가족으로서의의미까지지니고있다. 따라서한국사람들에게익숙하지않은이슬람문화는점차한국사람들에게낯설지않고친숙한문화가되고있는것이다. 무슬림이라는말이더이상먼나라밖에살아가는신기한사람들을의미한다고생각되어지지않는다. 최근에는이주무슬림들과한국인들과의결혼으로증가한무슬림개종자들로인해한국에서자라나는무슬림아이들도만나볼수있게되었다. 한국사회에무슬림들을위한학교나기관들이생기고, 무슬림공동체가하나의공동체로서사회적네트워크를형성해자신들의목소리를가지고단체활동을할수있게자리잡아가고있다. 이제이슬람이라는종교는한국사람들에게더이상낯설지않은종교로바로내이웃의종교로자리잡

36 36 torch trinity center for Islamic Studies journal 아가고있는것이다. 하지만한국교회는이들무슬림들이한국사람들에게넓게는이웃이요, 좁게는가족이되어가는현실속에서이들에대한바른이해나관심을가지고대응하지못하고있다는사실이다. 한국교회는이들무슬림들이우리의이웃으로자리잡아가고있다는현실적인식보다는테러리즘을연상시키는이슬람이라는종교가전략적으로한국사회에침투해한국사회를이슬람화시킬것이라는두려움에사로잡혀이들을적대시하는경향이깊다. 좀더포괄적으로보면무슬림들이살아가는곳에서는이슬람다와를실천하는것이그들에게자연스러운일이될수있을지모른다. 이러한상황에서이들을적대시하기보다는어떻게한국교회가이들을포용하고선교적으로이끌어갈수있는지고민해야할것이다. 무조건적적대감과두려움은적을만들고, 상대방뿐만아니라나자신을파괴하는역효과를낼수있다. 오히려이들무슬림들을이웃으로인식하고, 효과적으로그들과대화하고, 한국사회에서기독교가무슬림들에게어떻게예수그리스도의선한영향력을끼칠수있는지생각해보야야할것이다. 이러한활동을위해서필자는이글을통해서한국교회가무슬림들을바르게인식하는것에서부터선교적활동을시작하기를바라는마음에서이글이읽혀지기를바란다. Key Words : 이슬람다와 (Islamic Da wah), 한국의무슬림, 한국이슬람다와활동

37 Muslim-Christian Encounter 37 ABSTRACT Jee Yun Kwon Over past 1400 years, the influence of Islamic Da wah never has been fade away or weakened. Instead, the Da wah has involved in significant improvements and adapted changes that were accepted by modern Muslims theologically and methodologically. Also, it has provided a strong base to maintain and support the identification of Muslims globally. It has established the Islamic social background. It also has delivered their religion and distinctive messages not only their nation but to the rest of the world. The Arabic word of Da wah in Quran indicates the sense of a call or invitation. The actual meaning of the invitation for Muslims refers to their efforts to achieving right faith and right conduct in their lives. Thus, Da wah is a significant characteristic and a direction for Muslims who have a special responsibility in the community and try to invite people to their religion. The da wah in Muhammad s time, it emphasized simply on Da wah as a religion so that Muslims focused specially on sending a message of their God to Arab. To extend their power, Islam community recognized its influences and identification as from one of religion communities to a political community during the time. Thus, Da wah was accompanied with Jihad through this political involvement. Often, it was related to force of arms. It means that the concept of Jihad leads non-muslims enforced to become Muslims with armed forces. These systematic and political expansions of Da wah s movement contributed to expand their territories of Islam geographically and increase the population of the religion. Especially, Sufism is an important factor. Sufi did play a vital role in the spread of Islam outside the Muslim world even though they have antisocial tendencies inherently. After the Post-Modernism, Da wah had to experience and overcome some

38 38 torch trinity center for Islamic Studies journal unexpected changes in its methodology. It was the time that a minor group of Muslim has to belong in Non-Muslim country and try to fit in its society and culture. It is quite a bit different situation than before the post Modernism, which Muslims is recognized as a superior to non-muslims. At the time, they are considered as a major group in their own society. However, they confronted the post modernism s changes and they experienced some changes on their attitudes toward the other groups of people and the environments surrounding them. One of the changes is to understand a concept of globalization. Since the meaning and understanding of Dar al Islam and Dar al Harb has been in vague theologically. The border of Muslim and non-muslim became indistinct. It became easier for them to accept differences by nature and to harmonize as the members of one blended-society. Muslims realized that they cannot live only in their territories. They had to relocate themselves in some non-muslim countries such as Korea through an immigration or visit. Once they settle down in non-muslim countries, they are gathered together and form an Islamic community and keep their own identifications including religion, tradition, culture, food, and other their living standards. Hence, the religion emphasizes on the inner spiritual life of individual persons. They believe that only truly faithful Muslim can form righteous Muslimcommunity and expand it in a distinctive way. It is the methodology that they have been looking for the future of their greatest religion all the times. Al- Faruqi mentioned this as the follows; All Muslims who have left their homelands to settle in the Dar al Kufr, regardless of the external factors that led to their migration, are to see themselves as missionaries rather than immigrants in the usual sense of the term. It is very curious to know how the Da wah s movement in Korea has been. Korean Muslims were identified and divided into two groups; people in Korea became Muslims or Muslim workers immigrated to Korea. Now, Korean

39 Muslim-Christian Encounter 39 Muslims encounter the second generation of Muslims. They become an expert and origin of Muslim with Islamic education backgrounds. Especially, their Da wah s movement concentrates on Islamic education and research. They have established an Islamic world in Korea. After 1900s, Muslim-foreigners moved to Korea along with the industrial development. These Muslims contributed to give a diversity of religions and cultures in Korea. Korea became a multi-cultural country with their earlier inflows. Also, they established a special network stemmed from their religion identity. With this network, they have had an opportunity to be stronger group and retain their religion socially by interacting with the other Muslims. Furthermore, they have become a messenger of Muslim in Korea and introduced their religion in a direct or indirect ways. Forming this social network of religion is a very significant function for Muslims. First of all, they did not lose their identification as Muslims upon the network in a foreign country. It gives strength to them in order to be adapted in Korea society in such an easier way than they are supposed to be. They were able to establish their own community under this special bonding and fitted to unfamiliar Korean cultures. In contrast, Koreans have accepted foreign-muslims as their friend, co-workers, and neighbors. Thus, Islam religion became familiar to Koreans and some of them started getting involved deeply in understanding and having belief in Muslims. The form of This Islamic environment became a fundamental base of Islamic movement in Korea directly. The other way of spreading Muslims in Korea is through a marriage of couple consisted of Korean and Muslim. Their marriage status is a strong bonding of two cultures and societies. Unintentionally, Muslim became a part of the life of these marriage couples. This multi-cultural family is one of the natural ways to accept Muslim as a religion for some people in Korea. Actually, it contributed to increase the number of Muslim population throughout the gen-

40 40 torch trinity center for Islamic Studies journal erations. Bonding as one family plays a key role in settling down in Korea for Muslims and having faith of Muslim for Korean. Thus, the above opportunities provide a growth of the network and introduce of Islam culture and society. Some faithful Muslims through a marriage play an important role in delivering the Islamic religion in Korea. Optimally, it is recognized that they have performed the Da wah s movements and activities while they are living in the non-muslim country. In conclusion, the objective of Da wah is not to win an argument, to score a victory, to silence an opponent. It is to win and activate a heart, a mind, indeed a life for the cause of Allah. Comprehensively, Islamic Da wah means life evangelism of Muslim for Islamization toward the world. They are able to achieve right faith and right conduct of the Da wah s objective.

41 Muslim-Christian Encounter 41 REFERENCES CITED 안정국, 한국이주동남아시아무슬림의현황과사회적연결망 韓國中東學, 第 29-1 號 오종진, 한국사회에서의중앙아시아이주무슬림들의혼인과정착 韓國中東學, 第 30-1 號,2009. 조희선, 한국이주아랍무슬림의현황과조직화, 한국중동학회, 조희선, 김대성외3명, 한국사회이주무슬림커뮤니티에관한연구, 중동연구, 제27권 2호, 조희선, 김대성외 3, 한국사회이주무슬림연구수행을위한모델연구, 한국이슬람학회논총, 제 18-1집, 조희선, 김대성외 3, 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구, 지중해지역연구, 제 11 권 3 호, 한국이슬람교중앙회, Islam in Korea, 서울 : 한국이슬람교중앙회, 최영길역, 성꾸란: 의미의한국어번역, 마디나 : 파하드국왕성꾸란출판청, Al-Faruqi, Isma il Raji. Islamic Ideals in North America, in The Muslim Community in North America, ed. Earle Waugh, Baha Abu-Laban, and Regula B. Qureshi Edmonton: University of Alberta Press, Ali, A.Yusuf. The Meaning of the Holy Qur an. Brentwood: Amana Corp., Crllius, Roset. Mission and Morality in Studia Missionlia, Rome: Gregorian university press, Vol. 27, Fazular, Rahman. Islam Chicago: university of Chicago press,1996 Jenkins, Philip. God s Continent N.Y.: Oxford University Press, Kerr, David A., Islamic Da wah and Christian Mission: Toward a Comparative Analysis, International Review of Mission, Vol. 89, no.353, April, 2000.

42 42 torch trinity center for Islamic Studies journal Levtzion, Nehemia. Toward a comparative study of Islamization, in Conversion to Islam, ed. Nehemia Levtzion, New York : Homes and Meier Publishers, Pickthall Marmaduke. The meaing of the Glorious Koran, Plume,1997. Poston, L., Islamic Da`wah in the West: Muslim Missionary Activity and the Dynamics of Conversion to Islam. NewYork: Oxford University Press, Shenk, W. David. Journeys of the Muslim Nation and the Christian Church exploring the mission of two communities. Ontario: Herald Press, 2003.

43 Muslim-Christian Encounter 43 이슬람다와에대한신학적이해 : 이슬람선교의기초와한국이슬람의문서선교 1 안신 * I. 서론 II. 이슬람다와의신학적기초와기본방향 III. 이슬람선교의사례연구 : 한국이슬람교중앙회의문서선교에나타난유형과변화 1. 이슬람의기본내용을소개하는유형 2. 한국무슬림과잠재적개종자를향한양방향선교의유형 3. 이슬람영성을소개하는유형 4. 기독교에대한직접적인선교의유형 IV. 결론 : 요약과전망 * 서울대학교종교문제연구소연구원, 횃불트리니티신학대학원대학교겸임교수, 서울대, 연세대, 서강대, 이대, 장신대출강, 한국문학과종교학회편집이사 1. 이논문은 2009년도정부재원으로한국연구재단의지원을받아연구되었음 (KRF A00229).

44 44 torch trinity center for Islamic Studies journal I. 서론 이슬람은기독교와불교와함께다문화권선교를활발히전개해온세계종교이다. 세속화를심각하게경험해온전통적인기독교문화를지닌미국과서유럽에서이미기독교다음으로규모가큰제 2의종교로서자리매김을하였지만, 21세기에들어서면서발생한일련의폭파사건들을계기로서구인들이이슬람원리주의를테러와직접적으로연결시킴으로써 이슬람혐오증 (Islamphobia) 이라는사회적병리현상마저등장하게되었다. 2 최근한국에서도외국인노동자와다문화가족및유학생의증가로무슬림들이늘고있지만, 그들의종교관에대한왜곡된이해는지나친일반화와편견으로한국사회의오해와갈등의요인이되고있다. 이에대항하여한국무슬림들은문서선교라는방식을통하여이슬람의저변을한국에서확대해나가고있다. 일반적으로이슬람의선교방식은한국기독교의선교방식과현저한차이를보인다. 전임사역자를선발하여선교사로교육하여비무슬림권에파송하는기독교의직접선교방식과는달리, 이슬람의선교방식은비무슬림들이이슬람을알고자다가올때까지기다리는소극적인선교방식을채택하고있다. 예를들어, 이태원의서울중앙성원 ( 마스지드 ) 의경우, 비무슬림한국인들이서면으로신청을한후에방문을하면성원의선교혹은출판담당직원들이안내를하고준비된영상콘텐츠를보여주며이슬람의기본적교리와실천에대한설명을하고이슬람관련소책자를나누어준다. 이후에시간이허락하면방문자들은 2층에위치한성원예배당내부를돌아보며예배의방식과성원의구조를이해하는프로그램에참여할수있다. 3 물론오후예배시간이현장답사프로그램시간과겹치는경우에는남성전용예배당뒤편에앉아서무슬림들이 2. Jenny Taylor, "Islamphobia and the Church," in Lesslie Newbigin, Lamin Sanneh, and Jenny Taylor, eds. Faith and Power: Christianity and Islam in 'Secular' Britain (London: SPCK, 1998), pp 한국의이슬람혐오증에대해서는김상근, 이슬람포비아에대한선교신학적성찰, 선교신학, 21집 (2009), pp 을참조하라. 3. 개신교, 천주교, 불교의성직자들과신도뿐만아니라초등학생들을비롯하여중고등학생과대학생및일반인이이슬람의이해를위하여정기적으로방문하고있고, 이슬람지역에파병되었던이라크의자이툰부대원들과레바논에서현재평화유지군으로활동하고있는동명부대원들도참석하였다.

45 Muslim-Christian Encounter 45 예배하는모습을참관할수도있다. 4 필자는 2007년부터 2009년까지서울대, 연세대, 서강대, 이화여대, 장신대, 한신대, 성신여대, 협성대학생들가운데참석희망자를인솔하여이태원이슬람중앙성원을 30여차례방문하였다. 5 이러한현장학습은철저한사전준비가필요하며, 꾸란과하디스중심의연구가지닌이슬람이해와연구의한계를극복할수있는동시에이슬람의선교, 즉다와가한국의독특한상황아래에서어떻게전개되고있는지를실제적으로확인할수있는기회를제공한다. 본논문은이슬람다와의신학적기초를이해하고구체적인다와의사례로서한국이슬람교중앙회가제작발간해온이슬람문고시리즈를분석할것이다. 이를통하여한국이슬람문서선교의특징과경향을살펴보고, 이슬람다와가지닌신학적의미를 무슬림들의시각 에서보다객관적이며공감적으로평가할것이다. 6 한국이슬람연구소의전재옥교수는이미이슬람의선교가종교적차원을벗어나경제외교, 정치, 교육의차원에서다각도로진행되고있음을지적하였는데, 7 필자는무슬림교육선교가운데홍보문서를통한선교를집중적으로분석하고자한다. II. 이슬람다와의신학적기초와기본방향 지혜와아름다운설교로모두를하나님의길로인도하되 가장훌륭한방법으로그들을맞으라. ( 꾸란 16: 125) 8 4. 대부분학생들이아랍어를모르기때문에예배의외형적인순서와특징을이해할수는있지만피상적인이해에머무는경우가적지않다. 5. 웹페이지에있는이슬람성원방문신청서를작성하여제출하면담당자가예약가능여부를확인해줌으로써공식적으로성원을방문할수있다. 최소 10명에서최대 50명단위로방문이가능하며그이상의인원은분반해야방문효과를높일수있다. 토요일오전에는이슬람소개세션이정기적으로운용되고있으므로개인적으로연락한후방문도가능하다. 6. 이슬람을공감적이며객관적으로이해하기위해서종교현상학적태도가필요하다. 안신, 허우성, 무슬림여성과대화의선교 : 종교현상학적이해를중심으로, 선교신학, 제 22집 (2009), pp 을참조하라. 7. 전재옥, 기독교와이슬람 ( 서울 : 이화여자대학교출판부, 2003), pp 본논문에서꾸란을인용할때에는최영길역, 성꾸란: 의미의한국어번역 ( 마디나 : 파하드국왕성꾸란출판청, 1997) 을사용하였고이후 꾸란 으로표기하였다.

46 46 torch trinity center for Islamic Studies journal 무슬림들은왜선교를하는것일까? 그들은이슬람의종교적진리가지닌보편성을강조하며문화적경계와언어적차이를넘어모든인류가수용해야할알라 ( 하나님 ) 에게가는바른길이라고고백하고이사실을전하고있다. 꾸란은알라가아랍민족뿐만아니라세계의모든민족에게구원의메시지를회복시킬목적으로마지막예언자무함마드에게계시한것이다. 꾸란은계시의절대성과무함마드의권위를다음과같이언급하고있다. 일러가로되백성들이여실로너희모두에게하늘과땅을다스리는하나님께서나를선지자로보내셨노라그분외에는어떤신도없으며생명을주시며앗아가는분도그분이시라그러하매하나님을믿고그분의무학자선지자를믿으라. 그는하나님을믿고그분의말씀을믿으니그를따르라그리하면너희가인도되리라. 9 무함마드를정점으로하여이전의아브라함, 노아, 모세, 예수로대표되는예언자들은알라의한결같은메시지를전하기위하여지상에서우상숭배를반대하고하나님의길로인도하려고노력하였다. 따라서예언자들이하나님의길로초대하는다와의행위를모든신실한무슬림은실천할의무가있는것이다. 하나님이각민족에선지자를보내어하나님을섬기되우상을피하라하였으니그들중하나님께서 인도한자있었으며그들가운데방황하는자도있었으니대지위를여행하며진리를부정하는이들 의말로가어떠했는가를보라. 10 무슬림은무함마드의계시가새로운계시이기때문이아니라지금까지예언자들이전해왔던계시들의내용을가장순수한형태로마지막으로완벽하게전했기때문에선교활동을하는것이다. 과거에계시되었던메시지를갱신하고완성하였다는점에서무함마드는창시자가아니라개혁가로간주된다. 11 이슬람의신학에따르면하나 9. 꾸란 7: 꾸란 16: Khalid Mahmood Shaikh, Da'wah in Modern Times (New Delhi: Adam Publisher, 2006), p. 94.

47 Muslim-Christian Encounter 47 님은모든민족들에게복음을예외없이전해왔다. 꾸란은 하나님은그대를복음의전달자와경고자로서진리와함께보냈으되실로어떠한백성중에서도경고자가없었던것은아니었노라. 12 고증거하고있다. 무슬림에게, 아담도, 아브라함도, 모세도, 예수도모두참된무슬림일뿐이다. 그들이전했던종교적메시지도모두동일하며그들을보낸이도동일한유일신알라인것이다. 그러므로무력이나강제로비무슬림들에게개종을강요해서는안되며, 오히려지혜와신뢰를가지고이슬람의메시지를전해야한다. 칼리드쉐이크는이슬람다와의세가지걸림돌을제시하였는데, 첫째이웃종교의현존보다는현대사회의물질주의와세속주의의팽배가다와를방해한다고보았다. 영적인각성을통하여스스로를정화하고사후세계를준비하며알라의기쁨과영광을위하여사는것이보다근본적인다와의목적이라고주장하였다. 이슬람의법과정의에기초하여정부를운용하고다스리는것은다와의수단일뿐이며궁극적인목적은알라의계시대로사는삶이다. 둘째이슬람공동체 ( 움마 ) 의분열이전통마다종파마다다른형태의이슬람들을구축함으로써상호간에화해가불가능할정도로갈등과혼란을조장하고있다는점이다. 셋째서구제국주의에의한식민지지배를경험한이슬람국가들이서구의세계관을이슬람문화발전의척도로삼게되는새로운형태의사대주의에함몰되고있다고진단한다. 13 무슬림은다와를 알라의명령 이며, 무슬림으로서의의무 이고, 알라에대한봉사 로간주한다. 14 이미살펴본것과같이다와의대상은전인류이지만, 예언자무함마드의전승 ( 하디스 ) 에따라다와실제적대상을순차적으로가족 친척 이웃과친구 지역공동체 국가 국제로분류할수있다. 무함마드의경우, 최초로계시를받자가장먼저회심한인물들은그의아내하디자, 그의사촌알리, 그의친구아부바끄르였다. 꾸란에도 그대의친척들에게경고하라. 는구절이있다. 15 마바바 12. 꾸란 35: Shaikh, Da'wah in Modern Times, pp Norlain Dindang Mababaya, Da'wah according to the Qur'an and the Sunnah (Riyadh: Darussamlam, 1998), pp 꾸란 26: 214.

48 48 torch trinity center for Islamic Studies journal 야는비무슬림에대한다와보다도일가친척과친구들에게다와가더중요하다고주장한다. 이는비무슬림이무슬림의신념과행동에감화되어개종하거나반대로반발하여거부하기때문이다. 결국불신자에대한복음화보다는기존신자에대한재복음화가더중요하다는주장이다. 이슬람다와는무슬림과비무슬림의이분법적인분류에토대를두기보다는 실천적무슬림 (practicing Muslim) 을다시높은단계순으로 1 무흐신 (Muhsin), 2 무으민 (Mu min), 3 무슬림 (Muslim) 으로나누어인식한다. 무슬림 은이슬람의다섯가지의무를실천하는사람이며, 무으민 은이슬람의여섯가지믿음을신앙하는경건한무슬림을뜻한다. 반면에 무흐신 은하나님을두려워하며경건하고정의롭고악의유혹을삼가하는사람으로서가장높은단계의무슬림을의미한다. 이러한세가지분류의무슬림에속하지못하면 4 알라가아닌신들을신봉하는다신론자를의미하는무슈리크 (Mushrik) 나 5 이슬람에대한무지에서위선자로살아가는무나피크 (Munafiq) 로서 명목적무슬림 (nominal Muslim) 의그룹으로분류된다. 16 결국이슬람다와는본성을회복한무슬림과상실한무슬림으로구분함으로써무슬림과비무슬림를모두다와의대상으로보는포괄주의적인태도를취한다. 이슬람다와를행하는선교사는꾸란과전승에기초하여다음과같은다양한덕목과실천사항들을갖추도록요구된다. (1) 알라에대한신실함, (2) 알라에대한감사, (3) 알라에대한사랑과헌신, (4) 알라에대한기억, (5) 알라에대한신뢰, (6) 여섯가지믿음, (7) 알라에대한두려움과희망, (8) 의로움, (9) 알라의이름으로서로사랑, (10) 보편적형제 ( 자매 ) 애구축, (11) 사탄에대한적대감, (12) 시기 / 질투의삼가, (13) 증오 / 의심의제거, (14) 자비와친절, (15) 이슬람지식에대한사랑, (16) 유일신지식으로의초대, (17) 진리의원천으로서꾸란과하디스에대한의지, (18) 종교혁명에대한거부, (19) 16. Mababaya, Da'wah according to the Qur'an and the Sunnah, p. 30.

49 Muslim-Christian Encounter 49 신뢰와진정성, (20) 계획, (21) 지혜와아름다운설교를통한초대 17, (22) 인내와끈기, (23) 일관성, (24) 절제, (25) 시간의가치, (26) 죽음, 무덤, 사후에대한기억, (27) 최후의심판과사후상벌에대한믿음, (28) 균형잡힌생활방식과천국의영생에대한선망, (29) 무슬림에대한환대와비무슬림에대한경고, (30) 겸손, (31) 종교의자유에대한존중, (32) 알라의용서와회개, (33) 이슬람의전인적실천, (34) 무슬림에게이슬람의전인적삶과선교에대한독려 는이슬람다와의체계성과현대문화의변화에따른현대적적응을보여준다. 그렇다면이와같은이슬람선교의노력을보다구체적으로살펴보기위하여최근한국무슬림공동체가중점을두고있는문서선교의특징과변화를분석해보자. III. 이슬람선교의사례연구 : 한국이슬람교중앙회의문서선교에나타난유형과변화 이슬람선교는본질적으로꾸란과하디스에기초하고있으며실천적차원에서비무슬림을개종시키기위하여체계적이며다각적인방법들을사용하고있다. 한국이슬람교중앙회는 2002년부터 2009년까지총여섯권의이슬람문고시리즈를발간하였는데성원을방문하는비무슬림들에게이슬람의교리와실천및공동체를소개하는데활용하고있다. 이홍보책자들의내용을분석함으로써우리는문서가고려하고있는선교의대상과기독교에대한상이한접근태도를발견할수있다. 17. 마바바야에따르면, 지혜로운이슬람다와를위한세부적인지침들은다음과같다. a. 기도를통하여우아한연설과지혜를위한영감을얻는다. b. 확신을가지고말하라. c. 친근하고친절한태도를보여라. d. 폭언대신에친절한말로이슬람에초대하라. e. 이슬람의근본적인가르침을주라. f. 좋은말을하고욕하지말라. g. 헛된논쟁은피하라. h. 노하거나싸우지말라. i. 꾸란과순나에서구체적인근거를제시하여객관적으로이슬람을설명하라. j. 이슬람의의미와아름다움을설명하라. k. 교훈을줄만한비유들을사용하라. l. 다와를위한적절한시간을선택하여지루하지않게하라. m. 관심을일으키도록간단명료하게강의하라. n. 감성적으로말하라. o. 주제를명확하게설명하고중요한점은반복하고큰소리로말하라. p. 이해를돕기위해적절한표현을한다. q. 쉽게이해하기위해시각자료를사용하라. r. 강의안을나누어주라. s. 이해했는지를묻고질문을받으라. t. 다와나강의를마친후꾸란구절로비무슬림의마음을열라. u. 참된하나님께기도하라고충고한다. v. 다와를위해다른모든소통수단을사용하라.

50 50 torch trinity center for Islamic Studies journal 1. 이슬람의기본내용을소개하는유형 이슬람문고시리즈의제 1권은한국이슬람교중앙회의선교위원회가쿠웨이트정부의지원을받아이슬람의기본원리들을실어제작한소책자이다. 무슬림들이믿고있는여섯가지믿음 [ 六信 ] 과다섯가지의무 [ 五柱 ] 를큰골자로삼고있지만, 주로이슬람의신념체계를비중있게다루며무슬림이믿고있는내용을간추려소개한다. 여섯믿음의체계에따라, 첫째알라하나님에대한믿음을 알라 (1장), 이슬람 (2장), 무슬림 (3장) 으로설명하고, 둘째예언자들에대한믿음을 예언자들 (4장) 과 예언자무함마드 (5장) 로구별하고있고, 셋째하나님의성서들에대한믿음역시 성서들 (6장) 과 꾸란 (7장) 을비교하고있다. 넷째 천사들 에대한믿음 (8장), 다섯째 내세 와최후의심판에대한믿음 (9장) 은간략하게다룬후, 여섯째정명 ( 定命 ) 에대한믿음은구체적인설명없이언급만되고있다. 이소책자는다수의한국종교인들가운데기독교인을이슬람선교의주요대상으로삼고있다. 18 첫째이슬람의어원적의미가운데평화를강조함으로써한국사회에서이슬람의폭력성에대한부정적인식을불식시키고그실추된이미지를쇄신하기위한노력을보여준다. 이슬람은또한평화를의미합니다. 참된평화는오직하나님께서계시하신말씀을잘지키는데있습니다. 이와같이이슬람은 평화 와하나님에대한 복종 을의미하는것입니다. 그러므로하나님에대한복종은바로우리에게평화를가져다주는복종입니다. 이슬람은우리의창조자이시자주님이신하나님에대한복종을통해평화를구하는것입니다 유일신관을공유하고있는기독교인에대하여이슬람문서선교를집중하고있는것은역사적으로유대교와기독교의토양에서형성된이슬람신학의내재적인특징이기도한다. 따라서엄밀한의미에서꾸란자체가바로문서선교의근간을이루고있다. 19. 한국이슬람교중앙회, 초보자를위한이슬람바로보기 ( 서울 : 한국이슬람교중앙회, 2006), p. 8. 이소책자의영문저서명은 The Principles of Islam 이며 2002년 7월에처음출판되기시작하여 2004년 6월에 2판이, 2006년 5월에 3판까지출판되었다. 이슬람으로의잠재개종자를위하여 14곳이슬람성원의주소와연락처를실어놓았다.

51 Muslim-Christian Encounter 51 둘째이슬람신앙의표현을 포괄적 유형과 세부적 유형으로구분하여, 여섯믿음에대한확신이없더라도기독교인이이슬람의신앙고백에공감적인접촉점을발견할수있는여지를남겨두고있다. 하나님을 우주의창조자, 유일한통치자이며주인으로 고백함으로써구체적으로설명하지는않지만초월적인신의속성과이름이기독교인과무슬림의신관사이에유사성으로등장한다. 20 셋째꾸란의무오성과최종적권위를인정하면서도기독교의성경에대한권위를일체인정하지않는다. 예언자예수 [ 이사 ] 가받은복음서 [ 인질 ] 는아브라함 [ 이브라힘 ] 의수후프, 다윗 [ 다우드 ] 의자부르, 모세 [ 무사 ] 의따우라와마찬가지로알라에게서받은계시이지만현재온전히존재하지않는다. 기독교에남아있는사복음서와바울의서신을비롯한신약성경은전승과편집의과정에서왜곡되어졌다는것인이슬람의경전관이다. 무함마드 ( 그분에게하나님의평화가 ) 이전의예언자들에게주신성서들은완전히보존되어있지않으며, 일부는사람들에의해없어졌고예언자 이브라힘 의성서또한아예찾아볼길이없습니다. 또어떤성서들의내용은인간에의해바뀐것도있습니다. 예언자, 다우드, 무사, 이사 ( 그분들모두에게하나님의평화가 ) 의성서들은내용이바뀌었습니다. 또어떤부분은없어졌거나잊혀져버리기도했습니다. 그들은또한성서내용의몇몇부분을마음대로첨가했습니다. 이렇게해서하나님의말씀이인간의생각과뒤섞였던것입니다. 그러므로사람들이본래의계시말씀대로따를수가없었습니다. 그리하여하나님께서는사람들을바른길로인도하고자예언자무함마드 ( 그분에게하나님의평화가 ) 를보내셨던것입니다. 하나님께서는그분에게완전한계시말씀을주셨습니다. 이계시는마지막성서인 꾸란 에기록되어있습니다. 무슬림들은하나님의모든성서들을믿어야합니다. 그러나처음성서들은잃어버렸거나변질되었으므로무슬림들은 꾸란 의말씀만을따라야합니다. 21 성서의종교인유대교와기독교에대하여일부경전의권위를인정하는듯이보이 20. 한국무슬림들은알라를하나님으로, 알라의계시를복음으로번역함으로써이슬람을처음접한한국기독교인들에게큰혼란을준다. 번역문제는종교간대화와이슬람선교에게중요한문제로남아있다. 21. 한국이슬람교중앙회, 초보자를위한이슬람바로보기, pp

52 52 torch trinity center for Islamic Studies journal 지만마지막에계시된꾸란의절대적권위는이슬람다와의배타적인신학적기초가되고있다. 넷째이슬람의신념체계를믿고바른행동으로실천하기위해서는유일신개념에기초한신앙의선언이우선필요하다. 아래와같이네가지유형의칼리마 ( 구절 ) 가제시되고있는데, 이가운데마지막두구절은무함마드의사도됨에대한고백이나타나지않고있어다른유일신론자들의접근을가능케하고있다. 1. 하나님외에신은없고, 무함마드는하나님의사자이다. 2. 나는하나님외에신이없고무함마드는그분의사자임을선언합니다. 3. 지고하신하나님께모든영광과찬미를드리나이다. 하나님외에신은없나이다. 하나님께서는위대하시고숭고하시며지고하신하나님외에그러한힘을가진자는없나이다. 4. 하나님외에신은없나이다. 그분은유일하시어동반자가없나이다. 그분께모든주권이있나니, 모든찬미를그분께드리옵니다. 그분께서는우리의삶과죽음을주셨으며, 모든훌륭한것은그분으로부터왔나이다. 그분은모든것을그분의뜻대로하시나이다. 22 이처럼유일신신앙에기초하여이슬람의보편성과포괄성을강조함으로써 아랍종교 가아닌 세계종교 로서의이슬람의인식을넓히고있다. 그러므로무슬림은꾸란을 이세상모든남녀노소를막론하고누구에게나해당되는책 이며 모든사람을위한바른안내서 라고주장하는것이다. 22. 한국이슬람교중앙회, 초보자를위한이슬람바로보기, pp

53 Muslim-Christian Encounter 한국무슬림과잠재적개종자를향한양방향선교의유형 1권이출판된지 4년이지난 2006년에 2권과 3권이 3개월간격을두고성격이전혀다른형태로출판되었다. 먼저 2권의표지부터는 선교위원회 라는문구와전국성원소개에서 이슬람을보다자세히알고자하시는분들은상기주소로연락 해달라는문구가생략되었다. 2권의처음세장은 1권을요약하여, 이슬람과신앙 ( 이만 ) 의의미를설명하고다섯기둥을요약하고있다. 1권이첫번째기둥인신앙고백 ( 샤하다 ) 에관한내용을주로다루었다면 2권은두번째기둥인예배 ( 쌀라 ) 의준비, 알림, 종류, 방법, 꾸란의짧은장을본격적으로설명한다. 반면에 3권은앞의시리즈와는달리아랍어를사용하지않아아랍어에익숙하지않은비무슬림을위한선교용홍보책자로서더욱친근하게제작되었다. 3권역시 1권의내용을요약하고있지만다양한사진자료와컬러인쇄를통하여전달효과를증대시켰고, 이슬람에대한오해와진실 부분을추가하였다. 2권이중점을두고있는이슬람예배는이슬람에입교한모든무슬림들의의무이므로비무슬림들에게배부되기보다는무슬림을교육하기위한자료로활용되고있다. 물론요청이있으면비무슬림도보유할수있지만이슬람의교리에대한기본적인지식이없다면무용지물이다. 주목할만한부분은알라와하나님을 하나님 ( 알라 ) 로병기하는부분들이나타나고있으며, 의무예배 ( 파르드 ) 가끝난이후에개인적인기도 ( 두아 ) 를한국어로할수있다고명시한부분은한국이슬람입교자에게친숙하게다가갈수있는부분이다. 주님이시여! 현세에서나내세에서우리에게은총을베푸시고지옥의징벌로부터우리를보호하여 주소서. 주님이시여! 당신께서우리를인도하신후우리의마음이흔들리지않게하소서. 우리에 게당신의자비를내려주소서. 실로당신이야말로베푸시는분이시나니 23 이슬람의예배를준비하는과정은예배의식의준비와예배를알리는의식으로구성 23. 한국이슬람중앙회, 예배입문 ( 서울 : 한국이슬람중앙회, 2006), p. 27. 영문저서명은 Guide to Prayer" 이다.

54 54 torch trinity center for Islamic Studies journal 된다. 의도 ( 니야 ) 와청결 ( 따하-라 ) 이적절히이루어지지않으면예배자체가무효이므로, 부분세정 ( 우두 ) 과전체세정 ( 구슬 ) 및대체세정 ( 타얌뭄 ) 을상황에맞게행해야한다. 소책자는무슬림남성과여성의삽화를적절하게순서대로배치하여독자의이해를돕고있다. 여자의경우매니큐어나짙은화장은물이스며들지않으므로반드시이를지운후우두에임한 다. 하루다섯번근행하는의무예배 ( 파르드 ) 와금요합동예배 ( 주므아 ) 24 외에도임의예배로서밤예배 ( 이샤 ) 후에홀수로근행하는위트르예배와축제 ( 이-드 ) 예배및장례 ( 자나-자 ) 예배를소개한다. 이슬람성원을방문하는경우에낮예배 ( 주흐르 ) 와오후예배 ( 아쓰르 ) 를관람할수있지만사전에예배의순서에대한숙지가없다면그의미를이해하기어렵다. 예배를시작하면서있는자세 ( 끼얌 ) 에서꾸란 1장개경장을소리를내어암송하는데이슬람신학에서유대인과기독교인의부정적평가를확인할수있으며하루적어도무슬림들이 17번씩 [ 라크아 ] 다섯차례의예배를통하여이구절을반복한다. 우리를올바른길로인도하여주소서. 당신의노여움을받은자들 [ 유대인들 ] 의길이아니고, 또방황하는자들 [ 기독교인들 ] 의길도아닌, 당신께서은총을내려주셨던사람들의길로인도하여주소서. 25 3권은 2권과마찬가지로꾸란과하디스의구절들이사용되고있지만흥미로운시각자료들을다채롭게담고있다. 예를들어, 메카에서성지순례 ( 핫즈 ) 를하는한국 무슬림들이태극기를든모습과서울중앙성원의전경뿐만아니라부산성원, 광주 24. 매주금요일에행하는금요합동예배는낮예배 ( 주흐르 ) 시간을활용하지만, 이합동예배에참석하지못한경우에는낮예배를행한다. 25. 한국이슬람중앙회, 예배입문, p. 21.

55 Muslim-Christian Encounter 55 성원, 전주성원, 안양성원의사진이첨부되어전국적인한국이슬람의교세를가시 적으로과시하고있으며, 한국이슬람중앙회홈페이지와기타한국이슬람에관한웹 페이지주소들이첨부되어있다. 주소 내용한국이슬람중앙회 (KMF) 소식, 자료, 역사이슬람동영상, 비디오, 예술, 이슬람교리이슬람교리, 꾸란, 하디스, 예배, 무료책자제주한라대학김대용교수홈피, 이슬람문화한국이슬람신도회, 한국무슬림청년회, 학생회한국이슬람연구회 (KIRA), 교리, 역사, 출판꾸란아랍어 / 한국어낭송, 한국어꾸란, 강좌 8 폐쇄되었음. 9 폐쇄되었음 폐쇄되었음. 2006년에는 10개의웹페이지를운영했지만, 2009년에수정발행된 3권에는 3 개가폐쇄되었고싸이월드의한국이슬람신도회를제외한여섯웹페이지정보만제공하고있다. 이슬람성원연락처도 14개에서 16개로증가하였다. 3권에는여섯믿음과다섯기둥외에도이슬람축제, 결혼, 음식등의이슬람문화를소개하고있으면한국사회의이슬람편견을수정하려는노력을보이고있다. 이슬람에대한오해와진실 에대하여다음과같이주장한다. 1) 알라 는아랍어로 하나님 을뜻한다. 2) 무슬림들에게무함마드는결코경배의대상이아니다. 3) 꾸란은무함마드가저술한책이아니다. 4) 꾸란은내용상모순이없으며전세계모든꾸란은처음계시된원본과한치의다름도없다.

56 56 torch trinity center for Islamic Studies journal 5) 이슬람은아랍인들만의종교가아니다. 6) 이슬람은보편적인세계적종교이다. 7) 우리사회에서 이슬람교 를 회교 라고부르는것은잘못된것이며이슬람교, 또는이슬람으로불러야한다. 26 이와같은사회적편견과오해를불식시키려는노력과함께꾸란에언급된 25명의예언자가운데모세 ( 무사 ) 와예수 ( 이사 ) 가있음을강조하고, 무슬림남성의수염을유대교도의수염, 무슬림여성의가정생활을서구여성의가정생활, 그리고무슬림여성의머리가리개 ( 히잡 ) 를수녀복과비교하며그정당성을호소한다. 결국 2006년에출간된 2권과 3권은처음 1권이지니고있었던무슬림과비무슬림의이슬람에대한차별화된지적욕구를동시에만족시키기위하여교육과선교를구분하는과정에서나온것이다. 나아가이슬람관련웹페이지를구축하여소책자가다루지못한심도있고풍부한이슬람의교리, 역사, 문화, 영상콘텐츠등을제공한다는점에서선교의효율성을높이고있다. 3. 이슬람영성을소개하는유형 비무슬림이라마단달을전후하여성원을방문하는경우에는단식이무슬림에게지닌종교적의미를설명하는제 4권 라마단과단식 (Ramadan and Fasting, 2008) 을배부한다. 단식의의미를 자기수련의과정, 하나님에대한순종, 육체적욕구의억제, 자기정화의수단, 면죄와용서, 형제 ( 자매 ) 애와동정심고취의기회 로다양하게설명함으로써, 다섯가지의무들중하나이면서도 인내심과자제심을기르는수행방법 으로까지그의미를승화시킨다 한국이슬람교중앙회, 이슬람이란? ( 서울 : 한국이슬람중앙회, 2006), p. 8. 영문저서명은 What is Islam? 이며 2009년 2월수정판에는 우리사회에서 이슬람교 를 회교 또는 마호메트교 라고부르는것은잘못된것이며 이슬람교 로불러야한다. 로변경되었다. 27. 한국이슬람교중앙회, 라마단과단식 ( 서울 : 한국이슬람교중앙회, 2008), pp. 5-6.

57 Muslim-Christian Encounter 57 라마단달은음식의절제뿐만아니라언어사용과행동및경제활동에서도투명하고바른생활을요구한다. 따라서 단식중에는욕설과중상모략, 남의마음을아프게하는말들, 불필요한말이나나쁜말을금하고음란한행위나음탕한일에눈길을보내는행위또한금해야한다. 단식을통하여의학적생리적효과와정신적이득을얻을수있고, 자기자신과의투쟁, 무슬림들간형제 ( 자매 ) 애의강화, 인내와감사의기회를얻는다. 꾸란의계시가라마단달에시작되었기때문에성스러운 권능의밤 에무슬림은꾸란을암송하면천개월보다나은축복을받는다고믿는다. 따라서라마단기간동안무슬림들은꾸란암송과예배및기도에더욱힘쓴다. 단식을통하여굶주림의고통을체험할뿐만아니라주변의가난한이웃을돌아볼수있는희사의기회도갖는다. 단식을깨는음식 ( 이프따르 ) 을제공하는이는죄를용서받고지옥으로부터보호를받는다는믿음이있다. 다섯의무들에속하는또다른의무인희사 ( 자카트 ) 는일년에한번의무적으로내지만, 라마단달이마칠때 자카툴피뜨르 라는특별희사를한다. 이희사를통하여스스로를정화하고자기를포함한모든가족의몫을내는데대략식사한끼에해당하는금액이다. 라마단단식을마치는은총과축복의날이 이둘피뜨르 이다. 소책자는이축제의의미를다음과같이요약한다. 라마단이끝날무렵무슬림은하나님께축복의달동안단식을온전히이행할수있도록해주시고일용한양식을베풀어주신하나님에대한감사를표시한다. 그러므로이둘피뜨르는기쁨의날, 경배의날, 그리고협동, 결속, 형제애, 조화, 영혼의풍요로움에대하여하나님께감사드리는날이다. 하나님께서는라마단기간동안우리를시험하신다. 그렇기때문에라마단의마지막에는전능하신하나님께더가까이다가가는성취의크나큰의미가있다. 그것은영혼의충만한기쁨이다. 그것은진정한행복과기쁨의날이다. 28 라마단달을단지 단식하는달 로서가아니라, 꾸란과예배및희사가긴밀히연결 28. 한국이슬람교중앙회, 라마단과단식, p. 26.

58 58 torch trinity center for Islamic Studies journal 된이슬람문화의대축제로서인식한다면무슬림들만을위한축하와기쁨의시간이아니라 주변사람들과즐거움을함께하는기회이며비무슬림과도함께공유할수있는 사건이될수있다고평가한다. 따라서이슬람의축제는무슬림과비무슬림이상호선교와대화를위해접촉할수있는구별된시간과공간을제공한다는점에서제도적이슬람의경계가무너지고재창조되는이슬람의영성을확인할수있는영역이다. 4. 기독교에대한직접적인선교의유형 5권과 6권의특징은이전시리즈와는달리번역서라는점이다. 두소책자는사우디아라비아의문화간소통과대화연구소의소장을역임한바있는알아르파즈 (Naji Ibrahim Al-Arfaj) 의저서들이다. 그는미국미시간주립대학에서응용언어학박사를마친후에비교종교학을공부하면서강연과방송을통하여이슬람선교를진행해왔다. 소책자에는번역자가생략되어있지만알아르파즈가운영하는웹사이트에는그의저서를한국어로번역한무슬림은서울중앙성원의출판담당으로활동하고있는터키출신선교사 ( 다이 ) 후세인크르데미리 (Huseyin Kirdemir) 로나와있다. 29 크르데미리는터키앙카라대에서한국어를전공한후서울대국문과석사를졸업하고지금은박사수료후논문을준비하고있는중이며중앙성원에서 2005년부터근무하고있다. 30 특히우리가주목할부분은기독교의삼위일체교리와그리스도론을집중적으로분석하고비판한다는점이다. 이전까지의시리즈는이슬람을단순히왜곡없이소개하는의도에서문서선교를진행해왔지만이제는적극적으로기독교의핵심교리를비판하는차원으로문서선교를발전시키고있다. 우회적인방식으로이슬람의우월 이웹페이지는알아르파즈의저서를 12개국언어로무료로제공하고있다. 한국어번역본은크르데미리와이형주가공역한것으로나와있다. 30. 크르데미리에대한서울신문인터뷰기사를참조하라.

59 Muslim-Christian Encounter 59 성과절대성을주장하기보다는합리적신학논쟁을중심으로이슬람신학의정통성 을주장하는것이다. 5 권의결론에서알아르파즈는다음과같이이슬람이지닌타 종교와의차별성을언급한다. 성경 ( 구약, 신약 ) 과꾸란에는이러한구절들과유사한증거들이끊임없이반복되어하나의메시지를전달하고있는데, 그것은 하나님은오직한분뿐이시다 라는것입니다. [ 중략 ] 성경또한 하나님은한분이시다 라고말하고있을뿐만아니라창조주이신하나님만이유일한구원자이심을밝히고있습니다. [ 중략 ] 그러므로이러한확인들에의해신이라고주장되는많은이름들, 즉예수, 성령, 브라마 ( 범천, 힌두교최고의신 ), 비슈누 ( 힌두교 3대신의하나 ), 시바, 크리슈나 ( 비슈누의제 8 화신 ), 또는부처와같은존재들에게신의지위를부여할수없습니다. 그들은신이아닐뿐만아니라한분이신하나님의대리인도아닙니다. [ 중략 ] 초기기독교유니테리언공동체, 에세네파교도들은온갖고문과박해에도불구하고바울이만들어낸삼위일체설을거부하고오직예수의일신교적가르침만을따랐던것입니다. 31 예언자들을통하여동일하게전해져온하나님의유일성을회복하는것이이슬람의정신이라는설명은결국바울서신의경전으로서의권위를부정하고주류기독교가신학적오류를범하고있다는평가에도달한다. 신의육화 (incarnation) 사상이나타나고있는기독교, 불교, 힌두교의신관을정면으로비판하면서이슬람의초월적신관의절대성을강화해나간다. 특히성부, 성자, 성령삼위일체에대한신앙을삼신신앙 ( 三神信仰 ) 으로단순화하며 상식과단순논리 에기초하여 모순 임을쉽게알수있다고주장한다. 6권은원제의 기독교에서의하나님 이라는제목에서알수있듯이, 이슬람의입장에서기독교의그리스도론을더직접적으로비판한다. 5권과마찬가지로삼위일체와예수의신격을부정하지만다음과같이보다구체적인표현을사용한다. 하나님은셋이아니라하나이며, 예수는하나님또는하나님의일부가아니며, 예수는하나님과동 31. Naji Ibrahim Al-Arfaj, Just One Message!, 단하나의메시지 ( 서울 : 한국이슬람중앙회, 2009), pp

60 60 torch trinity center for Islamic Studies journal 등하지않으며, 예수가하나님의아들이아니다. [ 중략 ] 꾸란은예수가누구였는지더잘알수있도록해줄뿐만아니라, 이를통하여그분을더존경하고사랑하게합니다. 예수탄생이후약 600년이지난뒤에보내진최후의계시에서그분의생애와가르침의중요성을알려주고, 예언자로서의사명이무엇이었는지를전합니다. 이사명은유니테리언들이실제로깨달은방대한시각에입각한것이었습니다. [ 중략 ] 삼위일체, 예수의신성, 원죄, 예수가십자가에못박혀죽으심, 예수의피를통한구원등, 기독교신앙을만든사람은바울 ( 기원후 5년출생 ) 이었다고성경학자들은믿고있습니다. 더나아가훗날바울의믿음과가르침에의해퇴색되고영향을받게된 4대복음서이전에 [ 바울 ] 이편지들을썼다는것은학자사이에널리인정되고있는사실입니다. 그러므로바울의가르침과 하나님은오직한분이시다 라는계시를받은예수의신관사이의차이로인해오늘날우리는하나님의속성에대해큰혼란을가져오게된것입니다. 32 한국이슬람의문서선교는이슬람을단순히소개하는차원에서벗어나기독교의신학을비판함으로써이슬람의합리성을강조하고반대로기독교의신관이지닌모호성을부각시키는방식으로문서를제작하고유포하고있다. 물론이슬람이역사적으로유대교와기독교의영향아래등장하였다는점을고려한다면이와같이비교를통하여기독교와이슬람의차이점을부각시키는선교방식의문제점을지적할필요는없겠지만, 문제는사용하는수사와주장이기독교에대한부정적이미지를만드는방식으로진화하고있다는사실이다. IV. 결론 : 요약과전망 요컨대이슬람은알라의단일성 ( 따우히드 ) 에대한신앙과예언자무함마드의계 시적완성을두축으로하여다와를전개해왔다. 전통적으로선교의방식에대한탐 구보다는꾸란과하디스를토대로선교의내용을개발하는데더큰비중을두어왔 32. Naji Ibrahim Al-Arfaj, God in Christianity: What is His Nature?, 하나님의속성은무엇인가? ( 서울 : 한국이슬람중앙회, 2009), pp

61 Muslim-Christian Encounter 61 지만, 최근들어선교의방식이기독교를비판하는방향으로점차선회하고있다는점을우리는유념해야할것이다. 이는 21세기이슬람에대한서구의편견과선입견이증폭되면서무슬림이자기방어의표현을구축해가는현상을반영한다. 기독교와불교가주류종교를차지하고있는다문화한국사회에서세계종교이긴하지만아직까지소수종교로머물러있는이슬람을한국의비무슬림들에게효과적으로설명하고이해시키기위한문서로서이슬람문고시리즈는분명한한계를지닌다. 최근출판된소책자에서기독교의신학을호교론적인태도로비판하는것은공존과평화를추구한다는이슬람의정신과거리가있다. 앞으로소책자의번역보다는한국무슬림의집필을토대로한콘텐츠개발이이루어진다면기독교와이슬람간의대화도보다직접적이며솔직한분위기에서진전될수있을것이다. 예언자무함마드도이슬람의문서선교에상당한관심을보였다. 부카리하디스에따르면, 아나스 (Anas bin Malik) 가말했다. 예언자 ( 무함마드 ) 가편지를쓰거나쓰려는생각을갖고있을 때서신에인장이찍혀있지않는다면왕들이그서신을읽지않을것이라는말을들었다. 그러자예 언자는은반지에 알라의예언자, 무함마드 라고새길것을명하였다. 33 당시인장이찍힌문서만을읽던정치지도자들을효과적으로설득하여이슬람으로초대하기위하여무함마드도그문화를수용하고인장을만들어문서선교에활용하였다. 앞으로한국이슬람의다와도문서선교를중심으로진행될것이다. 이슬람관련시청각자료와미디어의개발, 꾸란과하디스의번역, 이슬람을소개하는단행본과소책자의출판, 방송매체를통한지식을창출하는방향으로나아갈것이다. 그러나인력과재원의부족으로한국문화를효과적으로활용한이슬람의매체개발은시간이더걸릴것이다. 한국이슬람의다와는공동체의부족한내적재원을상당부분외부에서충원하고있다. 그만큼한국무슬림공동체가독자적인목소리를선교의현장에서낼수없다는것을의미한다. 33. Sahih Al-Bukhari, trans. by Muhammad Muhsin Khan (Riyadh: Darussalam, 1996), p. 84.

62 62 torch trinity center for Islamic Studies journal 한국무슬림과이주무슬림이연합하여이슬람선교를실천해나가고있지만, 앞으로괄목할만한큰변화를기대할수는없다. 그러나필요한재원과인력의수급부족에도불구하고문서선교를통하여그약점과한계를보완해가면서한국무슬림들은이슬람의핵심교리, 실천, 공동체의특징을한국사회에지속적으로소개할것이다. 34 아직까지도무슬림은 소외된계층 이라는고착된인식때문에차별을우려하는일부한국무슬림들은자신의신앙을공적영역에서드러내지않는다. 심지어자신의배우자에게도무슬림이라는사실을숨기는경우가있다. 이러한정체성에대한소극성과피해의식은오히려직접적인선교방식보다는간접적인문서선교와매체선교로발전할것이다. 또한이슬람다와는비무슬림뿐만아니라무슬림도대상으로삼는다. 따라서이미살펴본이슬람문고시리즈의경우처럼, 기존의무슬림을재교육하여자긍심을심어주고동시에비무슬림에게이슬람을전하여편견을제거하는복합적인선교방식으로전개될것이다. 앞으로이슬람다와를총체적으로이해하기위하여선교의방법들과덕목들및실천사항들에대한구체적인사례연구가필요하다. 기독교선교와많은유사점을보이고있지만, 이슬람다와가기독교를포함한한국의주류종교들과어떤측면에서신학과선교의차별성을보이며이웃종교에대한상이한이미지를매체를통하여유포하고있는지에대한기독교의입장에서의연구도함께진행되어야할것이다. Key Words: 이슬람다와, 꾸란, 하디스, 문서선교, 한국이슬람교중앙회, 유형, 변화 34. 한국이슬람교중앙회, 한국이슬람 50 년사 ( 서울 : 한국이슬람교중앙회, 2005), p. 40.

63 Muslim-Christian Encounter 63 ABSTRACT Shin Ahn This paper is intended to examine the foundations of Islamic mission (Da wah) and to analyze the contents mission of Korea Muslim Federation. Muslims regard mission as God s calling and Muslim s duty, so they use various types of media contents for Da wah. First, Qur an and Hadith are the foundations of Islamic mission. Faithful Muslims are expected to invite non-muslims to join in Muslim community (Ummah), which they regard as the best community under the reign of Allah. They believe that Jews and Christians distorted the original messages of God, which Prophet Muhammad received without any change and addition. Therefore, Islamic mission is to restore the revelation of God against materialism and pluralism. Second, Korea Muslim Federation published series of booklets on Islam and Muslim cultures. The volume one of these series deals with the six articles of Islamic faith. The volume two explains the meaning of prayers, but the volume three introduces Islam to non-muslim in more friendly way. The volume four touches the Islamic spirituality by examining the meaning of Ramadan and fasting. The last two volumes, however, criticize the Christian concept of Trinity and the divine nature of Jesus Christ, which the author think problematic and improper. In conclusion, following the traditions of Qur an and Hadith, Muslims will proclaim the oneness of God and the authority of Prophet Muhammad. Christian theologians need to study the manufactured images of Christians in the contents of Islamic mission.

64 64 torch trinity center for Islamic Studies journal REFERENCES CITED 김상근, 이슬람포비아에대한선교신학적성찰, 선교신학, 21집 (2009), pp 안신, 허우성, 무슬림여성과대화의선교 : 종교현상학적이해를중심으로, 선교신학, 제 22 집 (2009), pp 전재옥, 기독교와이슬람, 서울 : 이화여자대학교출판부, 최영길역, 성꾸란: 의미의한국어번역, 마디나 : 파하드국왕성꾸란출판청, 한국이슬람교중앙회, 한국이슬람 50년사, 서울 : 한국이슬람교중앙회, 초보자를위한이슬람바로보기, 서울 : 한국이슬람교중앙회, 이슬람이란?, 서울 : 한국이슬람중앙회, 예배입문, 서울 : 한국이슬람중앙회, 라마단과단식, 서울 : 한국이슬람교중앙회, Sahih Al-Bukhari, trans. by Muhammad Muhsin Khan. Riyadh: Darussalam, Al-Arfaj, Naji Ibrahim. Just One Message!. 단하나의메시지, 서울 : 한국이슬람중앙회, 2009., Naji Ibrahim, God in Christianity: What is His Nature?. 하나님의속성은무엇인가?, 서울 : 한국이슬람중앙회, Mababaya, Norlain Dindang. Da wah according to the Qur an and the Sunnah. Riyadh: Darussamlam, Shaikh, Khalid Mahmood. Da wah in Modern Times. New Delhi: Adam Publisher, Taylor, Jenny. Islamphobia and the Church, in Lesslie Newbigin, Lamin Sanneh, and Jenny Taylor, eds. Faith and Power: Christianity and Islam in Secular Britain. London: SPCK, 1998, pp 서울신문 ( 접근 : ) 알아르파즈홈페이지 ( 접근 : )

65 Muslim-Christian Encounter 65 한국이슬람관련웹페이지 ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : ) ( 접근 : )

66 66 torch trinity center for Islamic Studies journal

67 Muslim-Christian Encounter 67 현대사회에서이슬람 다와 ( 선교 ) 동향에관한고찰 김영남 * Ⅰ. 서론 II. 이슬람 다와 이론의근거 1. 경전적의미 2. 다와 모범자로서의무함마드 III. 현대세계에서이슬람다와 1. 이주무슬림의정착 (1) 이주무슬림의사회 (2) 한국사회의무슬림 2. 이슬람경제와다와 (1) 이슬람전파에쓰이는오일머니 (2) 한국의이슬람연구와교류활동 3. 다원주의와포스트모더니즘사회에서 다와 의전망 IV. 결론 : 이슬람다와의대응으로서의하나님선교 * 아세아연합신학대학교, 서울신학대학교출강, 횃불트리니티한국이슬람연구소저널편집위원

68 68 torch trinity center for Islamic Studies journal Ⅰ. 서론 현대사회에서이슬람 다와 ( 선교 ) 의동향은그출현당시나과거이슬람제국에서이루어진것과는사뭇다르다. 또한이슬람세계가근대서구식민제국주의하에서허덕이던상황과도다르다. 과거이슬람은군사적방식과무역을통해자기확장을전개해나갔지만, 오늘의상황에서무력은소수이슬람극단주의자들에의해 거룩한전쟁 ( 지하드 ) 라는명분으로사용되고있을뿐, 이슬람세계에서조차도질타의대상이되고있다. 모든종교가그렇지만, 이슬람은강력한선교종교이다. 이슬람은공동체를기반으로한시점에서탄생된것으로서, 선교라는메시지전파보다는공동체확장과질서에그초점이있었다. 공동체가세워지고그구성원들에대한무함마드계시와그의언행록을교육하고실천하는것이선교의시작이었다고볼수있는것이다. 그러므로이슬람선교는이슬람세계의확장역사와같이하며, 다른제국과의마찰을초래할수밖에없었던것이다. 중세십자군전쟁이나근대서구식민제국주의와마찰의동기와결과가어찌되었든간에, 이슬람은그마찰을선교적차원에서자기규정하였던것이다. 이러한자기규정에서특징적인것은영토적개념이수반된다는사실이다. 그러나이슬람세계가쇠퇴기와근대서구식민주의를경험하면서다와의지리적개념은지속되지는않았다. 그렇다고오늘날이슬람의외연적확장활동이중단된것은아니다. 과거메카를중심으로지역적동심원을그리며일어났던다와방식은아니지만, 오히려과거어느때보다이슬람은지구촌구석구석에스며들어그물망을만들어가고있다. 그런자기확장의효율적방식은현대자본주의사회에딱들어맞는경제활동이다. 오늘의세계화물결은막대한자원을소유한아랍인들의상업적수완을최대한발휘할수있는여건을제공하고있다. 석유의가치가커진이후이슬람다와의활동은이슬람세계의경제활동에따라폭넓게전개되고있으며또한활발하다. 따라서이슬람다와의동향은공적인것과사적인것모두를포괄하는이슬람사회의특징을염두에두고, 국제관계에서공적 다와 에해당하는국가의활동과사

69 Muslim-Christian Encounter 69 적 다와 로서무슬림개인들의활동이파악되어야할것이다. 과거다와의과정에서이슬람은피정복지마다종교적문화의뿌리를내리며타문화와경계를짓고, 다시그경계를넘어확장된영역에경계를지어왔다. 즉제국의문화로서그리고신적문화로서문화의변용 (acculturation) 과정을통해해당지역에서이슬람은토착화되어왔던것이다. 이러한독특한종교문화적변용방식은현대사회에서도이주와경제력을통해이어지고있다고하겠다. 군사와무역을통한경계넘기와종교문화를통한경계짓기의반복방식은세계자본의중심이서구에서걸프지역으로이동하면서, 그중심으로부터또다시이슬람의종교문화의원심력을발휘하고있는것이다. 따라서이슬람다와는하나의응집된공간메카에로향한 초청 으로서의구심성과, 막대한자본의경제력과이주활동을바탕으로한원심성의상호작용의효과를꾀하고있는것이다. 이글은미국중심의세계화가중국이나걸프지역등다중심적세계화로바뀌어가고있는가운데, 걸프지역으로한국의관심집중과한국사회에서일어나고있는이슬람의동향을다와적차원에서고찰하고기독교의선교를조망해보고자한것이다. 이작업을위해이슬람 다와 의이론적근거를경전과, 모든무슬림의표본이며움마의창시자무함마드를통해살펴볼것이다. 그런다음현대세계에서이슬람다와의진행과정이세계화흐름을통해이루어지고있으며그효율적방법으로자본의힘이이용되고있음을간파하는것이다. 결론적으로, 분명히기독교에도전이되는이슬람다와에현대기독교가대응할수있는방법은삼위일체하나님께서행하시는구원의역사를증거하는것임을강조하였다. II. 이슬람 다와 이론의근거 1. 경전적의미 이슬람 다와 는원래 부름 혹은 초청 이라는뜻을가진용어로서, 비이슬람지 역 ( 다르알하릅 ) 을이슬람지역 ( 다르알이슬람 ) 에편입시키는정당성을제공해주

70 70 torch trinity center for Islamic Studies journal 었다. 최영길교수가번역한 성꾸란, 한국어의의미 의 10 장 25 절은 하나님은평 화의집으로불러그분이원하시는이들을옳은길로인도하시니라 에서 부름 을언 급하고있다. 이구절의영문의표기는다음과같다 : Allah calls to the Home of Peace(i.e. Paradise, by accepting Allah s religion of Islamic Monotheism and by doing righteous good deeds and abstaining from polytheism and evil deeds) and guides whom He wills to the Straight Path. 1 이구절에나타난 부름 (call) 은이슬람에서공식기도인 살라흐 (salah) 와다른개인의간청 (plea) 이나기도 (prayer) 인 두아 (du a) 와어원을같이한다. 2 이경우 다와 는절대자를향한간절함이드러나는개인의신앙적의미가강하다. 두아 가절대자를향한간절한청원이라면, 살라흐 는신앞으로의부름 (invitation) 이다. 이슬람에서기도 ( 살라흐 ) 시간이되면무에진 (muezzin) 이 hayya salah! 하며미나렛으로기도하러나오라고외칠때, 이것은성경에서 오라! 는초청과같은맥락으로서절대자와관계를맺도록사람들을부르는것이다. 3 부름의주체와대상은신과인간의관계에서기도를통해양방향으로이루어지는것이다. 그런데 부름 의의미가정교일치적인이슬람사회에서신과의관계를맺는개인적인차원보다공동체에로 초청 의의미가더부각하게된것은, 바로위의꾸란구절이이슬람의역사적정황을통해 선교 를뜻하는 다와 라는말로 7세기중반이후굳어졌기때문이다. 위의꾸란구절에서드러난것처럼, 평화의집 ( 다르알이슬람 ) 에로의초대는 전쟁의집 ( 다르알하릅 ) 을향한것으로서인류의세계에대한근본적구분을지어준다. 이러한구분은신에게절대 복종 이라는의미의 이슬람 으로초청에응하지않을때물리적수단까지도동원된다는것을정당화해주며 ( 꾸란25:52), 오늘의이슬람무력극단주의자들의행동의근거가되고있는것이다. 1. The Noble Qur'an: English Translation of the meanings and commentary(madinah: King Fahd Complex, 1417 A.H.) 2. Glasse Cyril, The Concise Encyclopedia (N.Y: Harper Collins, 1989), p Kenneth Cragg, The Call of the Minaret (Oxford: One world, 2000), p.169.

71 Muslim-Christian Encounter 다와 모범자로서의무함마드 이슬람공동체가세워진당시전쟁은생존을위한영역확장이필요에의해생겨난것인데, 꾸란의계시성과연결되어계시전달을위한 거룩한 수단이된것이다. 여러부족공동체를통합한종교공동체움마의질서와신의대리자인지도자의권위유지, 그리고공동체의확장을위해비공동체에대한거룩한전쟁 ( 지하드 ) 은신생국가의중요한 다와 활동의하나였다고볼수있다. 따라서무함마드가받은계시를전달해야한다는사명의식때문에무슬림들은영토적경계넘기를진행해왔던것이다. 이슬람초기의선교는공동체의설립당시다른부족들과의연합, 공동체내에존재하는유대교인과기독교인들에게이슬람으로개종을설득하는것으로시작되었다. 이어무함마드사망이후내분과계시에대한회의로역개종자들이발생하게되었는데, 이에대한강력한조치는무함마드의계시와언행록에의한교육이었다. 그러므로공동체내부적으로는교육이요외부적으로는여전히지리적확장을진행하였다. 무슬림학자들은이슬람선교의전거와모범을무함마드의삶에서찾는다. 그의신앙적삶뿐아니라공동체수장으로서그가이룬업적은그의예언자직과연결된과업 (mission) 이라고본다. 무함마드의선교는최종적이며, 그의메시지는완전하고세계보편적이라는것이다. 무함마드선교의본질과그메시지의완전성은이슬람발전의역사에서중심점으로간주된다. 4 이런최종성과보편성에근거하여무슬림들은그가마련한가르침과체제는특정지역을뛰어넘어온인류에게적용되어야한다는선교적사명을도출해내고있는것이다. 한국의대표적인이슬람학자인손주영교수는무함마드는예언자들중가장현실적인삶을산인물이라고언급하면서, 무함마드가세운제정일치제와, 그의군사적승리, 성공, 그리고번영을신의사도로서의증거로간주하였다. 5 무함마드는삶의대부분을전투로보냈는데, 그전투 4. Sheikh Mohammad Iqbal, The Mission of Islam(Kashmir: TAJ Company, 1983),p 손주영, 이슬람 ( 서울 : 일조각, 2005), p.153.

72 72 torch trinity center for Islamic Studies journal 에서승리는공동체의결속때문이었고, 그결속의원천은신앙이었다. 6 이와같이 결속의힘을이용한무함마드의승리를이븐할둔 (Ibn Khaldun) 은혈연집단과동 맹집단의연대성, 그리고타집단에대한보복성과더불어설명하였다 : 사람들이피보호자와동맹자에게품는애정은, 자신의이웃, 친척, 혈족이조금이라도모욕을당했을때느끼는치욕감의연장선상에서생긴다. 동일한혈족이주는것과비슷한긴밀성을발생시키기때문이다. 너희의혈연적유대를확립하기위해서는너희의계보를가능하면깊이알도록하라! 는무함마드의말은바로이런측면에서이해해야할것이다. 이말이의미하는바는혈연적유대가긴밀성을낳고그것이다시상호간의도움과애정을낳을때계보가유용하게된다는것이다. 7 그러므로이슬람초기 다와 에서핵심적역할을했던것은혈연공동체가동맹체로발전하면서동맹체의확장이종교공동체인움마로굳건하게설수있게한신앙적결속 (solidarity) 이었다. 결속의원천이혈연과동맹에서종교로변화되어간것이다. 이런변화의과정과무슬림의타자에대한의식과태도는오늘의세계에서도이슬람의결속성과보복성을설명해준다. 이슬람영역 ( 다르알이슬람 ) 과비이슬람영역 ( 다르알하릅 ) 이라는이분법적인이슬람세계관에서비이슬람지역을이슬람적가치와반대되는전쟁의영역으로간주하는태도는이슬람선교의명분을제공할지언정, 세계여타의영역과갈등을초래할뿐아니라그자체가전쟁을유발하는폭력종교로서이미지를남길뿐이다. 6. 손주영, Ibid., p 이븐할둔, 역사서설, 김호동옮김 ( 서울 : 까치, 2009), p.134.

73 Muslim-Christian Encounter 73 III. 현대세계에서이슬람다와 1. 이주무슬림의정착 (1) 이주무슬림의사회세계어디서나무슬림사회가존속유지될수있는것은결속력이강한이슬람이라는종교때문이다. 이것은사회질서의기초가바로종교가된다는에밀뒤르켐 (Emile Durkheim, ) 이내린사회에대한정의에딱들어맞는말이다. 뒤르켐의이런정의는, 초자연적실재 (supernatural reality) 를인정하고그초자연적실재가인간사회의지침들에대해서정당성을부여함으로써사회질서가가능하다고본막스베버와는좀다르다. 뒤르켐은사회의초자연적실재를배제한채, 종교가사회존속및질서를가능케한다고본것이다. 이슬람이계시종교라고주장하고꾸란의내용들이이슬람공동체질서를위한규범과윤리로가득하여이슬람법인샤리아의근간이된다는점에서베버 (Max Weber, ) 식정의가이슬람사회에더적합한것처럼들릴지모른다. 그러나뒤르켐에의하면사회의구성원들간의 결속 을제공하는원천이종교이며, 그것은구성원들을궁극적으로묶어주는 집합표상 (collective representation) 혹은 집합의식 (collective consciousness) 이라는것이다. 8 이슬람이집합표상들을사용하여결속을강화한다는점에서뒤르켐의통찰력이드러난다. 이슬람사회의강력한결속력은집단의힘이개인을압도한다는것을의미한다. 개인은집단의구성원으로서의의미를갖기때문에, 공동체의유익을위해서그리고공동체가공격을받을때자신의생명을바치는것을영광으로생각하는지하드라는이타적자살이발생하는것이다. 이러한무슬림사회의특성은현대무슬림들 8. 김광기, 사회는무엇으로사는가 : 뒤르켐 & 베버 김영사, 2007, 60-64, 뒤르켐은영어 religion의어근은 'religio' 이며, 이것은라틴어 're-ligare' 에서유래한다고보았다. 're' 는 'again' 을, 그리고 'ligare' 는 'ligo' 의부정사형으로 ' 묶다 (to bind, tie)' 를의미한다. 따라서 're-ligare' 는 ' 다시묶다 (to bind again, re-bind)' 를의미한다는것이다. 그러나이러한어원적유래는사람들간의묶음보다는하나님과단절되었던인간의관계를다시묶는화해적용어라고필자는본다. 하나님과인간의화해적차원이없는이슬람에서는뒤르켐식의설명이더들어맞을것이다. 이슬람이초자연적실재를인정한다고하나그실재에대한경험이부재하고의례를통한전공동체의결속을유도한다.

74 74 torch trinity center for Islamic Studies journal 이이주하여정착한유럽과같은사회와무슬림들이난민의신분으로살아가는팔레스타인지역에서발생할수있다. 이슬람의기원이되는 히즈라 는 이주 라는뜻으로무함마드가메카에서추종자들을이끌고메디나로이주하였던해이다. 이런기원에서알수있듯이, 이슬람은본래이주하여생겨난종교정치공동체이다. 9 오늘날세계화현상의하나로이주가활발히일어나고있는현실에서, 무슬림들은사회집단의응집력을만들어준종교문화를갖고있기때문에그들이이주정착한사회의이질적문화와사회에적응한다는것은쉽지않은것이다. 그러나이주했다는것은삶에변화가일어났다는것이며, 이러한변화를초래하는요인들에대해서무슬림들의반응도동일한것은아니다. 변화를초래하는요인들로는세계화, 이주, 미디어, 그리고포스트모던니즘을들수있는데, 이런각요소들은서로를촉진하기도하도상호영향의결과이기도하다. 이슬람에서이런각요인들로인한종교문화적흐름은경제와정치적실제들과분리될수없는데, 흐름은가속화되고범주의복잡다양성은커지고있다. 이주무슬림들은크게두가지형태로분류될수있다. 국제교역이나학술교류적차원에해당하는이주무슬림과, 경제와정치적이유로이주한무슬림으로구분되는것이다. 전자는이주사회에서무슬림공동체를이루어제3의문화를창출할수있다. 10 이들은정착사회의문화를능동적이고선별적으로수용하는문화접변 (acculturation) 의과정을이루게된다. 이들의경제사회적높은사회적신분은오히려정착사회에영향을줄수있게되어, 이슬람종교문화를통한 다와 의활동으로이어질수있는것이다. 이러한사례들은이미영국에서많이발견되는데, 11 이런개인의활동을통한이슬람종교문화의전파는사적 다와 라고불릴수있을것이다. 9. 김영남, " 이주무슬림의한국사회정착에대한선교적고찰 ", 한국선교학회, 선교신학 ( 경기 : 올리브나무, 2009), p Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan, "Islam in the age of postmodernity" in Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan, eds., Islam, globalization and postmodernity(ny: Routledge, 1994), pp 영국황태자비다이아나의경우남자친구가무슬림이었고그의가족들은사고후에자신들이소유한유명백화점에영국왕족의출입을금하였다는일화가있다. 또하나의예는오사마빈라덴의아들오마르빈라덴과영국여인펠릭스브라운의결혼이다. 24살연상이이여성은오마르의두번째아내로사우디아라비아에서정식으로결혼식을올렸다. 서정민, 인간의땅, 중동 ( 서울 : 중앙북스, 2009), p.124.

75 Muslim-Christian Encounter 75 무슬림이주가늘어날수록이런사적다와의활동은더욱커지리라생각된다. 이주무슬림의또다른그룹인노동자와난민의경우, 언어, 문화, 그리고사회적인이질성때문에정착사회에서자기들만의공동체를만들어낸다. 이들은부적응으로때로는사회적혼란을초래하고정착사회에서영향을주는다와의활동을하기어렵지만, 이들후세대의인구증가는민주적인정착사회에커다란영향을미치게될것이다. 이슬람인구통계사이트 ( 에나타난대륙별무슬림인구는다음과같다. 12 ( 표 -1) 대륙 전체인구 ( 백만단위 ) 무슬림인구 비율 (%) 아프리카 아시아 4, , 유럽 북미 남미 오세니아 전체 6, , 한국 이런무슬림인구분포는태생적인구와이주인구모두를포함한것으로비이슬람지역에서의무슬림분포는이주의현황을짐작케한다. 이주무슬림들이가지고들어오는종교와문화는이미지적한것처럼정착사회에변화를초래할것이다. 그들이심리적안식을얻기위해자기문화와종교적공동체를형성하고종교성을강화하는경향이띠기때문이다. 따라서현대세계의무슬림이주는종교적지리와인구통계에영향을미칠것이며, 동시에종교들간의개종과선교의기회도제공할것이다 년 2월 26일접속 13. Douglas McConnell, "Changing Demographics," in Michael Pocock, Gailyn Van Rheenen, &Douglas McConnell, eds., The Changing Face of World (MI: Baker, 2006), p.25.

76 76 torch trinity center for Islamic Studies journal (2) 한국사회의무슬림한국은 1980년대후반노동력의부족으로외국노동인력을수입함으로써, 무슬림의유입에의한한국사회에새로운변화와도전에직면하고있는현실이다. 한국은이주무슬림들이가져온종교문화적문제에대비를못하고있다. 무슬림들인구가증가하면그들은가족법인상속, 결혼, 그리고이혼같은문제에서이슬람법이실현을요구함으로써사회적인논란을일으키고영향을미치게될것이며, 이슬람지역에대한외교정책에도영향을미치게될것이다. 향후무슬림들의정착과더불어증가하는새로운코슬림 (Koslim) 의출현은종교적수용성이높은한국사회에서이슬람의토착화를시도하며종교적인강력한결속을통하여사회적조직의기반을형성해나갈수있을것이다. 14 한국사회에서무슬림들은본국에서처럼지나친구속을받지않으면서도정체성을가지고활동을할수있다. 한국사회는다른어떤정착지보다이주무슬림들에게좋은환경을제공한다. 국민의집단적이고다혈질적인기질이나친절한심성, 그리고종교적수용성은그들에게편안함을느끼게해줄것이다. 이슬람지역에서종종발생하는인권의문제는오히려한국사회에서보호를받고, 만약그들에게인종이나종교적차별이주어진다면바로인권의문제로연결된다. 사실이슬람지역에서의인권은이슬람학자들이주장하는것처럼보장되어있지않다. 이슬람공동체에소속되어있지않거나권력에순응하지않는자에대한인권이얼마나비참한지를쉬린에바디 (Shirin Ebadi, 2003년노벨평화수상자 ) 는폭로했다. 15 그녀는이슬람을통치이데올로기로삼은이슬람정부로서이란, 사우디아라비아, 아랍에미리트, 예멘, 바레인등을지적했다. 그녀는 1990년카이로에서열린이슬람인권선언에동의하지않았는데, 그이유는종교를근거로인권선언문을만들경우, 수천개의인권선언문이생겨날것이고, 누구나동의할수있는보편적원칙에서벗어난다는것이다. 14. 김영남, Ibid., pp Shirin Ebadin은 " 세계평화와문명간의대화 " 제목으로, 2009년 12월 2일한국학중앙연구원이주관한 [ 문명과평화국제포럼 ] 에서이같은연설을했다. 자료집 pp

77 Muslim-Christian Encounter 77 무슬림의인권의문제는이주무슬림의정착사회에서보다이주자의본국에서더심각하다. 이슬람정치신학은계시를근거로한공적질서의명분으로비관용과폭력을조장하고, 무슬림과비무슬림의차별을강화시킨다. 무슬림정부들은이슬람전통에서보장된권리목록을제시하고또무슬림으로서의정체성을주장하면서인권남용을은폐하고있다. 세계인권선언서가만들어질당시종교자유를보장하는제18조내용에대해서중동아랍국가들은난감해했고, 이슬람근본원리에대한침해로간주하고사우디아라비아는총회의투표에서기권한사실도있다. 16 이슬람세계에서비무슬림에대한인권문제는강하게침묵시키면서비이슬람권에서무슬림들의인권문제가공론화하여주목을끄는방법이다와의한방식으로간주된다면지나친것일까. 2. 이슬람경제와다와 (1) 이슬람전파에쓰이는오일머니사회학자막스베버에의하면지배조직으로서의종교공동체에서신분적상황은지배권이나영리기회독점과주로연계되어있어법적인보장이따른다. 17 이러한예는바로이슬람정부들, 즉걸프지역국가들의귀족 ( 왕족 ) 의경제권점유에서도두드러지게나타난다. 산유국들의자본주의사회는이같은소수의거대자본에의해운영되고있는것이다. 베버는근대자본주의체제가기독교개신교윤리를바탕으로생겨났다고보았다. 인간의사회적행위의동기에초점을둔베버는개신교의윤리로서현세금욕주의를자본주의핵심으로본것이다. 즉천국에초점을두고현실에성실하고근면한삶은성공과번영을가져올수있었으며, 그재화축적은결국자본주의를낳게되 16. M. 글랜존스, " 세계인권선언의탄생 ", 유네스코한국위원회엮음, 인권이란무엇인가? ( 서울 : 도서출판오름,1995), pp 김광기, op.cit., p.221.

78 78 torch trinity center for Islamic Studies journal 었다는것이다. 여기서재화의축적은개신교의목적이아니라소명의식에따라금욕적자세로열심히일해서얻은재화를통해생겨난, 의도하지않은결과다. 18 그러므로개신교윤리에바탕을둔자본주의와이슬람의자본주의태생은비교가된다. 이슬람역사에서도자본의소유주들이이슬람발전과다와에참여한사례는두드러지는데, 자본가들은현세금욕적이기보다는이슬람창시자무함마드의선례를따라이익과성공, 그리고번영에초점을두고자본이또다른재화를창출하도록이끌었던것이다. 이것은이슬람전통의중심이상업이라는것과상통한다. 이슬람이출현한메카도상업도시였고, 무함마드의고용주이며첫부인도부유한상인이었다. 따라서이슬람전통에서상인이칭송되거나상업적이윤이종종신의보상으로간주되어왔다. 19 오늘날석유로획득한이슬람정부의막대한부 ( 富 ) 의많은부분이이슬람자국세계내의경제적불균형과복지개선에사용되기보다는비이슬람지역에이슬람을전파하는데쓰이고있다. 예를들어, 사우디아라비아는이슬람교육및이슬람전파전담기구에많은재정을투자하고있다. 이런기관중에이맘무함마드이븐사우드이슬람대학교는일본을비롯한외국에분교를두었다. 1980년에경기도용인에서기공식을가진한국이슬람대학교의교수임명권과학사운영권도이대학이갖고있다. 또메디나대학교는전세계이슬람전파를목적으로주로해외유학생들후원에역점을두고있다. 85% 의외국인학생을수용하는이학교에한국인유학생은 1970년부터 2004년까지 20명에달한다고최영길교수는보도한다. 사우디아라비아가유학생들을유치해서매년주는장학금은 14억원을넘는다는것이다. 20 이와달리사우디아라비아정부는 2007년 85명의국비유학생을한국에파견하기로결정하고연간 500명씩점차적으로파견할계획을세웠다. 그러나학생들이한국사회 18. 김광기, Ibid., pp 홍성민, 이슬람경제와금융 ( 서울 : kuis press, 2009), p 최영길, " 사우디아라비아왕국의이슬람운동과전망 ", 21세기중동이슬람문명권연구사업단지음, 중동종교운동의이해 2 ( 파주 : 한울아카데미, 2005), p.50.

79 Muslim-Christian Encounter 79 에적응하지못하여실제로는 6개대학에 45명만이수학중이라고한다. 21 또한사우디아라비아정부가이슬람종주국답게전세계에이슬람전파를위해지원하고있는해외이슬람대학교들은 15개이며, 해외이슬람연구원및연구센터는미국워싱턴하버드대학교연구소를비롯해서 13개이고, 일반학교는아시아를비롯하여 40여개에이른다. 유학생들은입국할때부터출국할때까지방학기간중고국방문비용까지포함하여생활비일체는물론이고매달 25만원의용돈까지받는다고한다. 이슬람관련업무전담기관은 90개국가에 24개의사무소를두고 2천명이상의교사와선교사를파견하고있다. 사우디아라비아가파견한선교사숫자는 3,884명에달하며, 연간이들에게지원되는금액은 121백원에달한다. 22 이외에도전세계이슬람총연맹, 전세계이슬람청년회의소, 그리고여러민간이슬람자선기구들을통하여이슬람전파에주력하고있다. 23 이렇게산유국들이이슬람다와에주력하는것을비판하는무슬림학자들도있다. 대부분의자본을소수가차지하여다수의희생을동반한다는것이다. 소수기득권층은대부분왕족들이다. 그들은사회적, 경제적불평등을해소하는데자본을사용하는것이아니라, 자신들의부정을은폐하기위해대중의종교적감정을고조시키는종교의식을준수하도록과장하고목적화한다는것이다. 이슬람을확산시키려는의도는왕정체제를존속시키기위한것이고, 석유소비자인외국은왕정의종교형식고착을눈감아주고또한지배층을지지함으로써소비자로서의이익을얻으려한다는것이다 조희선. 한국이주아랍무슬림현황과조직화, 중동학회논총 제29-1, 2008, p.33. 사우디는유학생파견과동시에해외유학생을모집하고있다. 사우디아라비아공과대학원 KAUST(King Abdullah University of Science and Technology) 에서는서울대학생들을대상으로 2008년 일장학생선발설명회를가졌다. 장학내역은학비, 생활비, 교재구입비, 노트북구입비등전액장학금이다. 학부과정재학중에선발된학생은장학금을지급받으며대학원과정학위를취득하게된다는내용이다. 서울대학교대외협력부게시판 ( ) 22. Ibid., pp Ibid., p Fouad Zakariya, Myth and Reality in the Contemporary Islamist Movement ( London: Plato Press, 2005), pp

80 80 torch trinity center for Islamic Studies journal (2) 한국의이슬람연구와교류활동산유국들의이같은선교활동은한국에서이슬람알리기에앞장설수있도록지원하여왔다. 앞에서언급한사우디아라비아한국유학생들은자신들이받은혜택에대한보답을해야하는것이다. 사우디아라비아경우무슬림이되지않고는유학생이그같은혜택을받을수없을뿐아니라입학도되지않는다. 이슬람권에서석유자본의혜택을입고유학한인재들이귀국한후이슬람에대한한국사회의인식변화에주력하고있다. 대학연구기관에서이슬람과중동연구에중추적역할을하는그들은연구와교육을통해이슬람에대한긍정적인식을한국에심기위해노력하고있다. 물론이슬람이나중동연구가한국정부의대중동정책활동증진을위한것이기는하지만, 이슬람학자들의활동은이슬람알리기에지나치게편중되어있다. 이슬람및중동연구의대표적인기구들로한국외국어대학교중동연구소, 한국-아랍소사이어티 (Korea-Arab Society), 그리고한국이슬람중앙회소속의이슬람문화연구소등을들수있다. 한국외국어대학교의중동연구소는중동지역과의교류및협력강화를위한전략적차원에서연구의필요성을강조하고있다. 이슬람문명이그지역연구의핵심으로작용하며, 이슬람은종교적인차원을넘어그지역의모든부분을포괄한다는점에서중동연구소는이슬람의동향을파악하는데중요한정보를제공해준다. 대부분의중동지역연구자들의연구는이슬람으로편향되어있어가치중립이이루어지지않고있다. 연구의분야는이스라엘지역을제외한중동지역의정치, 경제, 사회, 문화등모든분야를포괄하지만, 이슬람사회제도및무슬림사상의원천인이슬람경전에관한심도있는연구가진행되고있다. 25 한국과아랍 22개국간의교역및협력관계는중동경제의바람을타고활발하게지속되고있다. 2008년에설립된한국-아랍소사이어티 (Korea-Arab Society) 는한국과아랍 22개국간의교역과협력을민간차원에서지원하고있다. 26 한-아소사이어티에의하면아랍회원국들과의한국교역은 2007년수출 363,419( 단위 25. 한국외국어대중동연구소 한국-아랍소사이어티 (Korea-Arab Society)

81 Muslim-Christian Encounter 81 백만불 ), 수입364,126로상당한것으로나타났다. 이기관의활동은아랍문화와이슬람을알리는활동을전시회, 영화등을통하여전개하고있다. 한국이슬람중앙회는이슬람정부장학생으로유학을마치고돌아온한국무슬림 2세대학자들이활동을시작한 1990년대이후를이슬람의새도약기로보고, 교육에중점을둔 다와 정책을밝힌바있다. 27 이는신진무슬림학자들이한국사회에영향을미칠것으로보았기때문이다. 무슬림학자들은 1997년개원한 한국이슬람문화연구소 (KIIC) 를통해이슬람알리기강의와출판에주력하고있다 년세계적인금융위기로오일머니로부를축적한중동으로관심이집중되면서한국도앞서언급한여러기관들을통해산유국들과경제협력을위해문화와종교에대한선행적연구가진행되어왔다. 중동관계경제학자들은오일머니활용방안으로이슬람금융국내유치와한국기업의중동진출을제안하고있다. 29 실제로산유국들의대형프로젝트에한국이참여하여좋은성과를얻고있는것은사실이지만, 두바이경제에대한한국의관심은지나치다. 두비아를벤치마킹으로삼고, 인공섬과사막에스키장건설을 역발상 이니 창조적 이니하면서두바이경제를추종하려는두바이에대한환상은경계되어야한다. 2009년말두바이에원전수출을기점으로이슬람권원전수출시장개척을경제정부의엄청난쾌거로자찬하는것도냉정한판단이요구된다. 한국이투자환경을외국에개방해야한다는두바이금융간부들의주장은엄청난자본력을가진그들의또다른의도가있는것이아닌가하는의문을갖게한다. 30 돌을빵이되게하라는유혹의목소리와오병이어의기적을혼동하는이들에게현대이슬람세계의막대한자원은구원의착각을일으키게할수도있다. 그러나효율만능주의와성공주의세계속에서도 젖과꿀 이라는은총의산물에의존하는진정한그리스도인은 석유와광자원 이만들어내는거대한힘에위축되거나유혹되지 27. 한국의이슬람 이슬람중앙회발행, 2008, pp 김영남, Ibid., p 홍성민, Ibid., p 강상훈, 두바이패러독스 : 두바이신화, 그시작과끝 ( 서울 : 미래를소유한사람들, 2009),p.242.

82 82 torch trinity center for Islamic Studies journal 않을것이다. 특히한국이두바이의경제성장과리더십을벤치마킹으로삼고있는 이시점에서우리의분별력은더욱요구되는바이다. 3. 다원주의와포스트모더니즘사회에서 다와 의전망 다원주의사회가경험할수있는것은기존사회가유지해왔던고유한문화가새로들어온여러문화와만나게됨으로써일어나는문화접변 (acculturation) 인데, 문화접변은우월하다고생각되는문화를능동적으로수용하여혼합하는과정과과거식민지역국민이지배국가의문화를수동적으로모방했던과정으로나타난다. 31 한국은이제종교적, 사회적다원주의사회일뿐아니라포스트모더니즘 (postmodernism) 의사회에속하여있다. 사회학자들은사회의이런변화는세속화를가속시킬것으로보았다. 왜냐하면신앙이약화되고사회를묶어주는종교적조직기반이무너질것이라고예견했기때문이다. 그러나오히려각종교의증가율은높아지고, 더욱이주로자연출산율에기인한무슬림의증가율은기독교인의저출산율에비해아주높다. 이런상황에서도어네스트겔너 (Ernest Geller) 는세속화가이슬람세계에는해당되지않는다고주장한다. 왜냐하면이슬람의통제가공적부분과사적부분모두를포괄하고있기때문에이슬람의일상적종교행위가 속 (profane) 으로부터 성 (sacred) 을지키게한다 는것이다. 32 그러나무슬림의세속화의저항은이슬람이국민을통치하는규범으로작용하기때문이지, 집단성을배제하고이슬람법의영향이미치지못하는개인주의적사회에서는또다른양상이발생할수있을것이다. 이슬람사회에종교경찰이존재한다는사실만보아도짐작할수있는문제인것이다. 하지만인간이종교적존재임을인정할때, 세속사회에서소속감이없이영적방황하는사람들에게는집단적종교성이주는안정감과소속 31. 바삼티비, 아랍민족주의와제국주의, 이근호옮김 ( 서울 : 인간과자연, 1981), Ernest Geller, "Foreword" in Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan, eds., Islam, globalization and postmodernity(ny: Routledge, 1994), pp. xi-xiii.

83 Muslim-Christian Encounter 83 감은이슬람의매력으로보일것이다. 특히다원주의적시각을갖고있는기독교인들이무슬림들과의교리적대화문제를포스트모던사고로접근한다면, 아직기독교적정체성이불확실한젊은이들에게상당한영향을미칠수도있다는것을기독교인들은인지해야할것이다. 문화의인지적, 정서적, 평가적차원은사회의토대가된다. 그런면에서세계화가가속화되는사회에서문화를전달하는매체의중요성이크게대두한다. 세계화가외양적으로는동일한모습을띠지만실상은문화의특수성이내포되어있는것이다. 그래서세계화 (globalization) 는세계지역화 (glocalization) 로특주의가보편화하고특수주의가보편화할수있으며, 동일성과차이성을동시에추구할때전통문화에대한관심이고조되며 공동체에대한추구 가조장된다는것이다. 33 세계화과정에서나타난현상은동일화와이질성이정치역학적관계로나타나고있는데, 이슬람이세계화에서동일화의추구방법으로서사용하고있는것은계시언어로서의아랍어사용과종교문화로서의의복이다. 이러한동일화의추구는시대와지역을초월하여다와에중심기제가되어왔다. 오늘우리사회의베일쓴무슬림여성을종종목격하게된다. 그리고아랍어는수능의언어선택과목에서최고의인기를누리고있다. 오일머니의지원을받은대중매체들은세계속에서이슬람문화의동일화를위한영향력을발휘하고있다. 종교다원적이며포스트모던의사회에서종교들의갈등은사회적악순환을유발할것이다. 종교마다인간의풍성한삶은자신의종교로부터나온다고주장한다. 그러나그런주장들이대립되고서로에대해서공격적일때상생의공존은어려워지게된다. 이것은이슬람지역에서목격되는상황이다. 한국의상황은다르다. 종교의자유가있는곳이다. 누구나종교에입교할수도또나올수도있다. 그러나한국사회에서점증하는무슬림들의영향력을커지게될때상황을달라진다. 왜냐하면이슬람에는들어가는문만있고나오는문은없기때문이다. 배교의결과가어떤것인지문화상대주의적관점으로는헤아리기어려울것이다. 33. 임성민, " 하나님나라와지구화 " 하나님나라와선교 ( 서울 : 대한기독서회, 2001), pp

84 84 torch trinity center for Islamic Studies journal 한스큉 (Hans Kung) 은종교간의평화가없이는국가간의평화도존재하지않는다고했다. 그는종교각자가원래의본질이실제로어떠했나를자기비판적으로물을때, 타종교에더가까이갈수있다고주장한다. 34 그러나큉의말대로이슬람이그본질을따른다면더욱자기확장적태도를띠게될것이다. 모든무슬림들이행동은모범이되는무함마드에게로귀착되기때문이다. 이런모습은기독교의자기증여적 (self-giving) 본질과대조를이루지만, 이슬람의존재를두려워하거나배척할필요가없다. 그리스도인이 지금, 여기서 예수그리스도를통한하나님의구속역사를증거할때현대사회에서 다와 의전망은하나님선교의전망으로흡수될것이기때문이다. IV. 결론 : 이슬람다와의대응으로서의하나님선교 이슬람은선교활동을하지않는다고하는데, 이것은이미이슬람지역에는이슬람법과규범이작용하고있어교육이필요한것이지선교가필요한것은아니기때문이다. 무슬림들이이런상황을기독교가해외선교하는것에적용하여비윤리적인것으로간주하고비난하는이유는, 영토를확장하고그영역내에있는사람들에게교육을시키는제국적 다와 의관점으로는인격적결단으로이루어지는기독교선교를이해하기어렵기때문이다. 현대이슬람의다와형태는다양하게이루어지고있으나근본근거는하나로통일된다. 바로다르알이슬람형성이다. 비록과거처럼영토적경계선을긋는방식이아닐지라도다르알이슬람을위한세계적네트워크는블록화된특정영역을넘어지구촌전영역으로퍼져나가고있다. 새로운세기에우리는이슬람의도전에직면하여올바른응전의방법을역사적경험으로부터배워야한다. 한중동정치학자는국제협력단과종교단체를중심으 34. John Bowden, "Religious Pluralism and the Heritage of the Enlightenment" in Roger Boase ed. Islam and Global Dialogue Religious Pluralism and the Pursuit of Peace(Burligton: Ashgate, 2005), pp

85 Muslim-Christian Encounter 85 로한한국비정부기구들이재난구호와해외봉사활동을전개할필요성을주장했다. 또한국자이툰부대의이라크재건및인도적지원사업을이라크인들이고맙게생각하는점을들어, 종교단체를포함한민간단체의교류를활성화하고양국간의협력관계를증진시킬것을요망했다. 2007년한국을방문한이라크의말리리키총리는대이라크지원에감사를표하고쿠르드지역재건사업과유전개발사업에한국의참여를권하였으며, 한국은 2008년이후고속도로건설과유전개발에참여하고있다. 35 이런상황은기독교인들이선교적관점에서참여할수있는좋은기회가될수있다. 이슬람은예수그리스도가유대교의율법의완성임에도불구하고다시율법의얽매임으로돌아가려는율법환원주의다. 율법주의가가져오는위험은 정함 과 부정함 이다. 구약에서이것을구분하는근본적인것은 피 다. 피는생명과관련된다. 가인과아벨의이야기에서피의부르짖음이역사를통해인간자신의보복의형태로반복되어왔다. 아랍의문화도이런문화와연속성을갖고있다. 예수그리스도는그런피의보복을영원히단절시켰다. 역사의주관자이신하나님의선교에동참하는그리스도인들은예수그리스도가완성하신것을무효화하는이슬람의도전에분별력을가지고다른어떤방법이아닌예수의정신으로대비해야할것이다. 三位一體하나님을증거하는그리스도인은자기비판적겸허함과상황에맞는지속적인자기갱신을통하여세계화상황속에서一位一體적신론에근거한전제군주적이슬람의도전에바르게응해야한다. Key Words : 이주무슬림, 이슬람다와, 이슬람경제와다와, 다원주의와포스트모더니즘사회, 하나님선교 35. 장병옥, 중동분쟁과이슬람 ( 서울 : 한국외국어대출판부 ),pp

86 86 torch trinity center for Islamic Studies journal ABSTRACT Young Nam Kim The Trends of daw a, which is Islamic mission, have different aspects from those in the past. From the beginning of ummah(islamic community) daw a had been accomplished by means of wars, which was called as Jihad by Muslims. The Jihad that had motives for the community s survival became related to mission of Muhammad who was the founder of ummah. Therefor Islamic scholars find theoretical grounds on the Quran and the Hadith(Muhammad traditions). In the Quran da wa means call. So daw a has the same etymology with du a which is private prayer. The word of daw a, however, stands for more invitation. The caller in the Minaret call people haiya salah! to worship five times a day. In that sense da wa has the same meaning Come! as in the Gospels. In the context Muslims understand daw a as their mission and they have tried to people bring to the House of Islam. Muslims have the world view to divide the world and human as like the dar-al -Islam(the House of Belivers, the Region of Peace) and dar-al- Harb(the House of Unbelivers, the Region of Wars). This world view has caused muslims to be eager to expend dar-al- Islam for Allah Ackbar(glory). So the conception of mission had territorial meaning centered Mecca and prompted Islam to grow in one century after its appearance. The Islamic world had undergone a great change during the West colonialism. After colonialism one united Islamic world divided many individual nations, pursuing each interest. Especially countries in the gulf region have economic power from oil and use monetary wealth to spread Islam. A few people in high class have the most of wealth in the region and they are all the geniuses in the business. Their acts can be considered daw a publically.

87 Muslim-Christian Encounter 87 They are eager to do daw a to hide unjust in economic system. This article points out three in the perspective of daw a of contemporary Islam. First, Immigration of muslims to non-islamic areas. While oil money contributes to Islam daw a, many muslims have moved to non-islamic area, especially to the West. These are parts of globalization. Here we see new paradigm of daw a that the concept of territorial expansion changed into that of net work. Islamic local religion cultures become global because of muslim immigrants. They insist Islamic religion culture in their settled societies and want their unique communities with the religion that binds themselves. The solidarity of Islamic community has problems in the immigrant societies with the growing muslim populations. Scholars prognosticate that in fifty years Muslims will be 25% of European populations. Of course it is due to natural birth rate. Now acculturation has taken place through Muslims in both sides. Soon Korean society also will face the appearance of Koslim who is new generation of Muslim. Second, Daw a with Oil money is proceeding in global scale. These days streams of capitals are flowing into the new monetary center of Dubai in gulf region. Through the globalization Sharia monetary system is on the inflow into many countries. Several universities in Saudi Arabia are in charge of da wa by supporting foreign students there and prompting missionary who will be sent to other countries. And also Saudi Arabia support many famous universities including Harvard University, establishing schools and Islamic institutes over the world. Many Islamic scholars in Korea have been supported by rich Islam countries, and they are acting to make Islam good image, teaching in the universities, and publishing their studies about Islam. Third, It s about prognostication of daw a in pluralistic and post-modern society. Young generation who are wondering in in pluralistic and post-modern society but couldn t find sense of belonging to anything will be attracted

88 88 torch trinity center for Islamic Studies journal by the solidarity of Islamic community. And people who in material need without spirituality will be tempted by oil money. People who think the faith a kind of noble characters will doesn t care to accept Islam. Islam is the religion that returned to legalism. I am sure that people don t want legalism, but some people might look for something regulated in religion. Concludingly, Islamic mission, daw a is based on the unity of Allah. Muslim think that all in the world must be united under Islamic Law. They emphasized oneness and don t allow diversity. The image of Allah is despotic. It makes possible to bring violence. On the contrary of it, God the Trinity is relational and personal. Islamic culture was grounded on the Middle East culture which retaliated against opponents. Jesus broke off the chains of retaliation. He gave himself for the sinners, we must be humble to others. Christians who participate in the God s Mission should prepare to face challenge of Islamic da wa bravely and tolerate Muslims with th love of Jesus. Then, the perspectives of Daw a will be absorbed into the perspective of the Kingdom of God through Christ.

89 Muslim-Christian Encounter 89 REFERENCES CITED 강상훈, 두바이패러독스 : 두바이신화, 그시작과끝, 서울 : 미래를소유한사람들, 김광기, 사회는무엇으로사는가 : 뒤르켐 & 베버 서울 : 김영사, 김영남, 이주무슬림의한국사회정착에대한선교적고찰, 한국선교학회, 선교신학, 경기 : 올리브나무, 바삼티비, 아랍민족주의와제국주의, 이근호옮김, 서울 : 인간과자연, 서정민, 인간의땅, 중동, 서울 : 중앙북스, 손주영, 이슬람, 서울 : 일조각, M. 글랜존스, 세계인권선언의탄생, 유네스코한국위원회엮음, 인권이란무엇인가?, 서울 : 도서출판오름,1995. 이븐할둔, 역사서설, 김호동옮김, 서울 : 까치, 임성민, 하나님나라와지구화 하나님나라와선교, 서울 : 대한기독서회, 장병옥, 중동분쟁과이슬람, 서울 : 한국외국어대출판부, 조희선. 한국이주아랍무슬림현황과조직화, 중동학회논총 제29-1, 최영길, 사우디아라비아왕국의이슬람운동과전망, 21세기중동이슬람문명권연구사업단지음, 중동종교운동의이해 2, 파주 : 한울아카데미, 한국의이슬람 이슬람중앙회발행, 홍성민, 이슬람경제와금융, 서울 : kuis press, Ahmed, Akbar S., and Hastings Donnan, Islam in the age of postmodernity in Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan, eds., Islam, globalization and postmodernity, NY: Routledge, Cyril, Glasse. The Concise Encyclopedia, N.Y: Harper Collins, McConnell, Douglas. Changing Demographics, in Michael Pocock, Gailyn Van Rheenen, &Douglas McConnell, eds., The Changing Face of World, MI: Baker, 2006.

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91 Muslim-Christian Encounter 91 TRANSFORMMING WAHHABISM IN SAUDI ARABIA Jung Nyun Kim Cho* INTRODUCTION WAHHABISM IN SAUDI ARABIA The Birth of Wahhabism The Alliance of Wahhabism The Shadow of Wahhabism The Exports of Wahhabism POST-WAHHABISM IN SAUDI ARABIA Critical Aspects Governmental Attitudes CONCLUSION * Missionary of BEE Korea, serving for Middle East, Ph.D Candidate of ICS in Torch Trinity Graduate School of Theology, Senior researcher at Torch Trinity Center for Islamic Studies

92 92 torch trinity center for Islamic Studies journal INTRODUCTION The Kingdom of Saudi Arabia is located in southwest part of Asia and occupies about four-fifth of the whole Arabian Peninsula with the Red Sea and the Gulf of Aqaba to the west and the Persian Gulf to the east. Saudi Arabia is known as not only the birthplace of the Arab people 1 but also the bithplace of Islam. Islamic calendar starts in 622, the year of Hijra. Then some invaders successively attacked the peninsula until the Ottoman Empire s occupation in After the decline of the Ottoman Empire, the peninsula was divided into separated small local tribal groups. In 1744, Muhammad ibn Abd al-wahhab, a conservative scholar called for the purification and the reform of Islam. This movement was named as Wahhabism after the founder s name and finally swept across the whole penninsula. Wahhab formed an alliance with local tribal leader-al Sauds- around the desert area of Dirayah. 2 From this 18 th Century religious political alliance, modern Saudi Arabia was born. Like most Islamic fundamental movements, the Wahhabis asserted the fusion of state power and religion through the form of government adopted by the Prophet Muhammad s followers during the time of Muslim expansion. Due to this union with the ideology of Wahhabism, Saudi Arabia becomes the nation where religion and politics are deeply related. The history tells us today that it is difficult to put a line betweeen faith and identity in Saudi Arabia. Since Wahhabism formed the creed upon which the Saudi Arabia was founded, it has to be the first step to study of Wahhabism in Saudi Arabia to approach and understand some socio- 1. It is thought that the first Arabs originated from the Arabian Peninsula. 2. Modern day, Riyadh.

93 Muslim-Christian Encounter 93 religious practices in that country. WAHHABISM IN SAUDI ARABIA The Birth of Wahhabism The origin of modern Islamism can be traced back to the beginning of the Wahhabi movement in the early 18 th Century. Wahhabism is from the teachings of Muhammad ibn Abd al-wahhab who was from the Arabian Peninsula interior. The early life of Ibn Abd al-wahhab remains somewhat uncertain. By searching the works of historians, some details about him can be traced. He was born in Uyayna, in Nejd 3 in 1703, and studying Islam at an early age, primarily with his father who was a learnt Hanbali scholar. He had completed his formal education in the holy city of Medina then he lived abroad for many years. He was in Basra, Iraq, and in Baghdad where he married to a rich woman whose property he inherited when she died. Almost all sources agree that his reformed idea of Islam was formed while he was living in Basra. His attitude was somewhat polemic, and he took active part in scholarly discussions therefore became famous for his debates with the Islamic scholars in Basra. In 1736, in Iran, he began to teach against the extreme ideas of various exponents of Sufi doctrine. He completely rejected Sufism and emphasized on the obedience to the words of Allah and on the full responsibility of the individual believer. 3. is the central region of the Arabian Peninsula. It is also one of the main regions that make up the modern state of Saudi Arabia and the location of the Saudi capital, Riyadh. Nejd later became the birthplace of the religious and political movement that gave rise to modern Saudi Arabia. The Saudi royal family, the Al Saud, are natives of Nejd.

94 94 torch trinity center for Islamic Studies journal After returning to his hometown, Uyayna, ibn Abd al-wahhab wrote the Kitab at-tawhid ( Book of Unity ), 4 which became the main text for Wahhabi doctrines and he also started working as a teacher for Bedouins. The primary doctrine of Wahhabism is Tawhid, the uniqueness and unity of God. Ibn Abd al-wahhab was influenced by the writings of scholars such as Ibn Taymiyya 5 and heavily relied on the Qur an and the hadith. Thus he could be found in the line of the Hanbali 6 school of thought. He called to go back to the ways of early Islam when the literal interpretaion of the Qur an and Hadith was broadly exercised. Ibn Abd al-wahhab s teaching have been described as puritanical and traditional, representing the early teachings of the Islam. He made himself quite clear to reject all innovations (bid ah) in Islamic faith because he considered them to be rebuked and removed, insisting that the original prosperity of Islam could be restored if the Islamic country would return to the teachings of the Prophet Muhammad. Wahhabism, thus never allow for an intermediary between the believer and Allah and considered any practice resembling such practice as polytheism. The decoration of mosques, 4. Some other source: wikipedia suggests that Book of Unity was written while he was in Basra. 5. Taqi ad-din Ahmad ibn Taymiyyah (January 22, ), was a Sunni Islamic scholar born in Harran, located in what is now Turkey, close to the Syrian border. He lived during the troubled times of the Mongol invasions. As a member of the school founded by Ibn Hanbal, he sought the return of Islam to its sources: the Qur'an and the Sunnah Ahmed ibn Hanbal (Arabic: أحمد بن حنبل Ahmad bin Hanbal ) ( CE, AH) was an important Muslim scholar and theologian of Persian background. He is considered the founder of the Hanbali school of fiqh (Islamic jurisprudence). Hanbali is one of the four schools of Fiqh or religious law within Sunni Islam (the other three being Hanafi, Maliki and Shafii). It is also a school of aqeedah (creed) in Sunni Islam, also referred to as the Athari (or Textualist) school. The school was started by the students of Imam Ahmad bin Hanbal. Hanbali jurisprudence is predominant among Muslims in the Arabian Peninsula, he believes divine text (the Quran and the Sunnah) was the first point of reference for all scholars of jurisprudence. In spite of the importance of Hanbal's work his school did not enjoy the popularity of the three preceding Sunni schools of law. Hanbal's followers were regarded as reactionary and troublesome on account of their reluctance to give personal opinion on matters of law, their rejection of analogy, their fanatic intolerance of views other than their own, and their exclusion of opponents from power and judicial office. Their unpopularity led to periodic bouts of persecution against them.

95 Muslim-Christian Encounter 95 the cults of saints, and even the smoking tabacco were condemned. Ibn Abd al-wahhab gained attention through the following actions: first he persuaded ibn Mu ammar 7 to destroy a sacred tomb revered by local Sufi Muslims, citing Islamic teachings that forbid grave worship. Secondly, he ordered that an adulteress be stoned to death, a practice that had become uncommon in the area despite having Islamic textual basis. Additionally, he practiced the Islamic concept of rihla fi talab al- ilm, 8 traveling the land in order to seek knowledge. The full extent of such travels remains disputed among historians. The Alliance of Wahhabism His teaching and doctrines brought some disagreements between scholars then led to controversy which finally expelled him from Uyaynah in He settled in Ad-Diriyah, and met a leader of a gang of marauders 9 called Muhammad Ibn Saud, whose main activity was robbing travelers in the desert of Nejd. Since most of those Bedouins were completey unlearnt, Ibn Abd al-wahhab could easily persuade them of his theories. Al-Saud and Wahhab made an agreement which appointed 7. The ruler of Uyaynah, Uthman ibn Mu'ammar, gladly welcomed Ibn Abd al-wahhab when he returned to his hometown, and even adhered to his doctrines. But many opposed him, and Abd al-wahhab's preaching was put to a number of severe tests The Qur'an places great emphasis on the pursuit of knowledge as a means of knowing God, and about our true selves and the purpose of our lives. Furthermore, the Prophet Muhammad said in a hadith, "Seek knowledge even unto China!" Muslims took such counsel to heart and created an epistemic revolution starting in the 7th century, often traveling far and wide in pursuit of knowledge, an activity known in Arabic as rihla fi talab al-'ilm ("traveling in search of knowledge"). As a consequence, Muslims starting in the eighth century embraced the ancient learning of classical Greece, Persia, India, and the ancient Near East and the world of Islam became pre-eminent in the medieval period in philosophy, the sciences, medicine, belles-lettres, etc. The most famous rihla of the Middle-Ages was that of Ibn Battuata, who traveled more than 73,000 miles between 1325 and 1354, from his home in the Maghreb, as far as China and southeast Asia, to Turkey and the skirt of Russia, to sub-saharan Africa. part3.html 9. While "marauder" is most often used in the context of war, there is no clear-cut division between it and "robber", and in many contexts the two can be regarded as synonimous.

96 96 torch trinity center for Islamic Studies journal the former as the Amir 10, and the latter as the Shaykh 11. The Shaykh declared to publish fatawa where non-wahhabi Muslims were described as idol-worshipper. This gives religious justification for al-sauds who were no more robbers and robbers and criminals but mujahid. Wahhab forged an historic alliance with al-saud clan and pursued to conquer his opponents. Al-Saud supported the campaign and helped Wahhabi zealots to cleanse the land of unbelievers. In 1801, Saudi-Wahhabi warriors crossed into present day Iraq and conquered the Shiite holy city of Karbala, killing over 4,000 people. After Saudi-Wahhabi conquered Mecca and Medina in the 1920s, they destroyed such idolatrous shrines as the Jannat al-baqi cemetary, where four of the twelve Shiite imams were buried. They believed that grave markers are bida a or objectionable innovation which is against of Tawhid. Eventually in 1932, the present day the Kingdom of Saudi Arabia was born as a result of the political and religious alliance of Wahhabism and al-saud, fufilling mutual interests. Wahhabi s doctrine was able to spread into the Islam world because of the nation of Saudi Arabia. Ibn Abd al-wahhab saw the absolute need to have his movement linked to state power. 12 As Wahhabism consolidated as a state ideology, the clerics 10. It is a high title of nobility or office, used in Arabic nations of the Middle East and North Africa, and historically, in some Turkic states. It s meaning "chieftain" or "commander", is derived from the Arabic root Amr, "command". Originally simply meaning commander or leader, usually in reference to a group of people, it came to be used as a title of governors or rulers, usually in smaller states, and in modern Arabic usually renders the English word "prince." It means elder of a tribe, lord, revered wise man, or Islamic scholar. The term literally means a man of old age, and it is used in that sense in Qur'anic Arabic. Later it came to be a title meaning leader, elder, or noble, especially in the Arabian Peninsula, where shaikh became a traditional title of a Bedouin tribal leader in recent centuries Gregory Gause, an associate professor of Political Science spoke on the UCLA campus May 25 about Saudi Arabian state ideology.

97 Muslim-Christian Encounter 97 gained privileged position in the Saudi State but began to lose centrality and exclusive control. While the clerics were very influential in cultural life, the religious ideology of Wahhabism was transformed politically into a state ideology which ordered people to obey their rulers. In return for approval al-saud family s authority in political and economic security after the establishment of the Kingdom of Saudi Arabia, Wahhabis were given not only the authority over state religious and educational institutions but also the rigid interpretaion of sharia (Islamic law). They represented very conservative interpretation of the Qur an with religious police enforcing the strict social laws, including rigid gender separation at work as well as in other public places. Wahhabis also believed that Islam is the only recognized religion and non-muslims are banned from public worship or evangelizing. Westerners have been used the terms Islamofascism and theofascism for all forms of radical Islamism, but they are rather fit into Wahhbism in Saudi Arabia today. Their rejection of individual liberties, undervaluing and reduction of women s rights and status. 13 Wahhabism was largely limited to the Arabian peninsula until the 1960s, when the Saudi gave a refuge to radical memebers of the Muslim Brotherhood 14 who fled from the persecution of Nasser s in Egypt. 13. Saudi police stopped fire rescue, BBC, 15 March Wahhabi religious police (mutaween) prevented Saudi schoolgirls from fleeing a burning school because they were not properly veiled, leaving fifteen of the to die inside in 2002, outrage equaled only by the Taliban s reign of terror against women in Afghanistan. 14. is a multi-national Sunni Islamist movement and the world's largest, most influential political Islamist group. The Brotherhood is the largest political opposition organization in many Arab nations, particularly Egypt. Founded by the Sufi schoolteacher Hassan al-banna in 1928, several linked groups have since formed across many nations of the Muslim world. The Muslim Brotherhood's brand of Islam and Islamic politics differs from the strict Salafi creed officially held by the state of Saudi Arabia. Despite this, the Brotherhood has been tolerated by the Saudi government, and maintains a presence in the country. Aside from tolerating the Brotherhood organization, and according to Washington Post report, Saudi Interior Minister Prince Nayef has denounced the Brotherhood, saying it is guilty of "betrayal of pledges and ingratitude" and is "the source of all problems in the Islamic world. wikipedia.org/wiki/muslim_brotherhood

98 98 torch trinity center for Islamic Studies journal The Shadow of Wahhabism After Gamal Abdel Nasser came to power in the mid-1950s, the Saudis needed some kind of partnership against his secular revolutionary policies. Therefore Saudi leaders supplied affluent finance to the Muslim Brotherhood. From that time on wards, the mojority of the Brotherhood adopted Wahhabi doctrines and became the main route for propagating Wahhabism. On top of that, the isolated Wahhabi creed of Saudi state s religious establishment met the Salafi jihadist teaching of Sayyid Qutb, 15 who denounced secular Arab rulers as unbelievers and therefore, lawful targets of holy war, Jihad. It was the synthesis of the twain-wahhabi social and cultural conservatism and Qutbist political radicalism-that produced the militant variety of Wahhabist political Islam that eventually (produced) al-qaeda. 16 Al-Qaeda represents Wahhabism in its form-a violent fundamental doctrine that rejects all non-wahhabi Muslims, especially the spiritual form of Islam which is Shiite Islam. They even consider all other religions are infedel and to be destroyed completely according to the teaching of the Qur an. Saudi Arabia has been a strong supporter for radical Islamic sects, like Al-Qaeda and Muslim Brotherhood, because of its affluent oil wealth. 15. born October 9, executed August 29, 1966) was an Egyptian author, Islamist, and the leading intellectual of the Egyptian Muslim Brotherhood in the 1950s and 60s. He is best known in the Muslim world for his work on what he believed to be the social and political role of Islam, particularly in his books Social Justice and Ma'alim fi-l-tariq (Milestones). His extensive Quranic commentary Fi Zilal al-qur'an (In the shades of the Qur'an) has contributed significantly to modern perceptions of Islamic concepts such as jihad, jahiliyyah, and ummah. In the West he sometimes described as "the man whose ideas would shape Al Qaeda." Qutb never married, in part because of his steadfast religious convictions. While the urban Egyptian society he lived in was becoming more Westernized, Qutb believed the Quran taught women that `Men are the managers of women's affairs...' Qutb lamented to his readers that he was never able to find a woman of sufficient "moral purity and discretion" and had to reconcile himself to bachelorhood Mohammed Ayoob, Political Islam: Image and Reality, World Policy Journal, vol. 11, No. 3, Fall 2004.

99 Muslim-Christian Encounter 99 During the 1970s, Wahhabi s clerics encouraged the spread of extremists ideology into Saudi universities and mosques, because they worried about invisible invasion of Western culture and spread of corruption which came along with the 1970s oil money. They used this rigid ideology as a barrier against Western culture, and moreover they fortified and applied them to advocate jihad against enemies of true Islam outside of the kingdom. The Exports of Wahhabism While Saudi people remain the vanguard of Wahhabism, the growth possibility of this ideology lies outside the Kingdom. The Saudi government emphasized on indoctrinating its own citizens with this extremist creed, it has financed the propagation of Wahhabism throughout the world, sweeping away moderate interpretations of Islam all over the Islamic region. The Saudi government has spent at least $87 billion propagating Wahhabism abroad during past two decades, 17 and this was possible because of oil dollars. The bulk of this funding goes to the construction and operating expenses of mosques, and other religious institutions that teach Wahhabism. It also supports the training of Imams; propagation on mass media; publication of Wahhabi textbooks and other literatures; donations to renowned international universities. They even have printing presses in Egypt, Syria, and even in the United States to print Wahhabi books. Nowadays, Wahhabism spreads rapidly especially in the regions of south and southeast Asia where the majority of the world s Muslims live. 17. Alex Alexiev. Terrorism: Growing Wahabbi Influence in the US, Testimony before the US Senate Committee on the Judiciary, Sub commiittee on Terrorism, Technology and Homeland Security, 26 June 2003.

100 100 torch trinity center for Islamic Studies journal In Pakistan, Indonesia, the Philippines, Malaysia and southern Thailand, Wahhabis have replaced village imam. In India, there are some efforts to capture the country s Muslim minority as well as the Untouchable Caste. They also target the United States and Europe as well. POST-WAHHABISM IN SAUDI ARABIA Critical Aspects Contrary to what Westerners normally believe Wahhabism is not a traditional old sect in Islamism. Indeed, Wahhabism appeared only 250 years ago under the guidance of a scholar who belongs to Habali school of thought. However in Saudi Arabia, traditionally it has been a taboo to criticize the religious matters and most Saudis have respect for their spiritual leaders. But a series of deadly fundamentalist attacks in last several years made both government and Saudis doubted about their religious standpoint. Some tangible changes can be noticed, especially among the political-intellectual field, in Saudi Arabia in the last few years. Firstly, there is a group of people named islamo-liberals, who are made up of former Islamists and liberals, Sunnis and Shiites, calling for a democratic change within an Islamic framework through a revision of the official Wahhabi religious doctrine. 18 This group criticized of Wahhabism in its political, social and religious aspects, which is not completely new to Saudis. From time to time, certain doctrinal aspects of Wahab- 18. Stephane Lacroix, Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia s New Islamo-liberal Reformist Trend, Middle East Journal 58, no. 3 (Summer 2004),pp

101 Muslim-Christian Encounter 101 bism were under attack not only by prominent ulama from al-hijaz 19 and al-hasa regions but also some dissident ulama from the Najd area. These voices were not together but rather isolated ones. However, the critique of Wahhabism today is somewhat different from that of the past. Secondly, the Shiite critique which has been a continuing process since Ibn Abd al-wahhabs time shows basic fundamental differences with Wahhabi doctrine which represents total denial of the Shiite. However the Saudi Shiite reformist intellectuals have been careful not to attack on Wahhabism directly in public. Thirdly, Saudi liberals, such as the writer and political analyst Turki al- Hamad, who had continuously denounced the social matters of Wahhabism-the religious police or the ban on women s driving were appeared to be one of the mainline of for post-wahhabism. They represent more polemic attitude after 9/11, naming Wahhabists as their enemy. Fourthly, a group of young fearless intellectuals 20 who constantly write about an explicit and suspicious link between Wahhabi doctrine and the jihad violence in the country for several years has denounced the extreme of the Wahhabi doctrine. Fifthly, some Islamic scholars have raised a question, since the mid- 1990s about the influence of salafism to Wahhabism. Contrary to Wahhabis, Hassan al-maliki, the most prominent among these, argues that the doctrinal rigidity of Wahhabism is not from pure salafism but rather modification of it, copying Ibn Abd al-wahhab or Ibn Taymiyya s theology. They criticize Wahhabism is only imitation of pure salafism and ask them to return to genuine one. 19. Hijaz is adhere to a more moderate interpretation of Islam than does the Wahhabi sect that arose in Nejd Mansur al Nuqaidan and Mishari al zayidi being the two best known.

102 102 torch trinity center for Islamic Studies journal Lastly, a group of people from inside of Wahhabism, who might be called as a Wahhabi critique of Wahhabism, insists that there are internal plurality of the genuine Wahhabism since it developed over 250 years. They propose to revise Wahhabism within the tradition. Governmental Attitudes On top of all these current critics about Wahhabism, the most noticeable changes can be found in the Saudi government which already started to take preliminary steps towards not yet political reform but social and religious ones. The organization in June 2003 of the first national dialogue conference, with thirty ulama from all the confessional groups present on the Saudi territory-wahhabi and non-wahhabi Sunnis, Sufis, Israeli and Twelve Shiites-was an obvious move in this direction. 21 From this conference, the Saudi government announced a set of recommendations, and some of them were quite defy to the Wahhabi doctrine. Of which the first point is to admit the confessional and intellectual diversity of the nation which is opposite view of traditional Wahhabi exclusivism. The second point is to criticizes one of Wahhabis doctrines of sadd al-dhara, 22 the blocking of the means which used to support to ban women driving in Saudi Arabia. 21. Stephane Lacroix, Post-Wahhabism in Suadi Arabia? Islam Review 15 (Spring 2005),p Muslim s aim is to please Allah and they would know the commands of Allah and his prophet through 1.the Qur an, 2. the Sunna, or the Qur'an in Action; 3. Ijma (consensus); 4. Qiyas (analogy); 5. the Amal of the People of Madina; 6. the Opinion of a Companion; 7. Istihsan; 8. al-masalih al-mursala; 9. Sadd al-dhara'i ; 10. Urf (custom). Sadd al-dhara'i means, literally, "blocking the means", i.e. to undesirable ends, in other words, forbidding what is likely to lead to the haram. This is thus an extension of the general principle that what leads to the haram is haram, just as what leads to the obligatory is obligatory, and what leads to the permitted is permitted. The important consideration with regard to sadd al-dhara i is thus the result of the action, and whether it leads to benefit or harm. In other words, actions that could lead to committing sins must be prohibited. muhajabah.com/docstorage/dutton.htm

103 Muslim-Christian Encounter 103 Furthermore, government-owned press recently permitted to write religious criticism in a newspaper by the islamo-liberals which show an obvious official support for them to criticize on Wahhabism openly. On top of that, there have been some improvements on two crucial socioreligious issues: the status of women who have now better economic role in the society and are given more chances to participate in the national issues; and the status of the Shiites who are given much freedom on their religious practices. Through these new and revolutionary attitudes from the government, one may read that there are some awakenings of the necessity for a revision of Wahhabism among the ruling elites in the nation. CONCLUSION Islamic tradition states that a prophet was sent to teach people truths about God, morals, ways to success in this world, the life afterwards, and the result of sinfulness and disobeying God. The Qur an never speaks about the role of a prophet as a political leader or a head of state. However, Islamists have rather different interpretations. They believe establishing an Islamic state is the ultimate goal for the prophetic mission. For them, building an Islamic state is crucial and mandatory task to propagate Islam to the world. They teach that al-islam din wa dawla, Islam is both religion and government but this expression is never found in neither the Qur an, the hadith, or in any other authoritative Islamic sources. There have been ongoing critics and debates about Wahhabi s interpretation and practice of the Qur an in socio-religions, and political

104 104 torch trinity center for Islamic Studies journal fields in Saudi Arabia. Tarek Heggy, liberal Egyptian scholar spoke on a lecture tour in Washington D. C. in late June or 2004, The time has come for the Saudi government to part ways with Wahhabism and to realize that the alliance between the House of Saud and the Wahhabi dynasty if responsible for the spread of obscurantism, dogmatism, and fanaticism, poisoning minds with radical ideas opposed to humanity. In addition to Heggy, increasing number of reform-minded Muslims speak out against the impact of Saudi Wahhabism these days. The future of Saudi Arabia will be different from what it is today because of all the current critics and doctrinal oppression on Saudi-Wahhabism from inside and outside Muslim world. Furthermore the world becomes more and more open to each other and shares vast amount of information together which will prevent Saudi Arabia from deceiving their citizen. Saudi government will face the end to use this rigid, doctrinaire version as a barrier and soon realize their people cannot be veiled any more from the truth. The Saudi government already faced some potential issues: 1) The Shiite minority in the southern and eastern area was suffered enough from the persecution by the Wahhabis clerics. 2) The young people of Saudi are eager to live in a modern society where they could have much more freedom in every aspect of their lives. 3) Some citizens-especially women-are forging ahead. Samar al Mogren, for example, is the local news editor of Al Watan newspaper said, It s my right as a woman to live my life as humanly as possible in my country and to fulfill my ambitions and my dreams without having to leave. History tells us that without any exception, ideological fascism never last long even though its beginning seems so prosperous. That will pass away like a wild flower, (soon) for the sun rises with scorching heat and

105 Muslim-Christian Encounter 105 withers the plant; its blossom falls and its beauty is destroyed (James 1:10-11). Key Words : Post- Wahhabism, Muhammad ibn Abd Al- Wahhab, Hanbali, Al- Saud family, Ibn Taymiyya

106 106 torch trinity center for Islamic Studies journal ABSTRACT 사우디아라비아내에서변화를시작한와하비즘 김정년 이논문의전반부는사우디아라비아의와하비즘에대한연구로어떻게와하비즘이시작되었으며또한어떻게사우디아라비아의건국이념이되었는지에대해연구한다. 건국이념이된와하비즘은사우디아라비아내의여러분야에깊이영향을끼치고있으며시간이흐름에따라사우디아라비아는와하비즘을다른이슬람국가들로확장시키고이를바탕으로이슬람포교에힘을집중하고있다. 후반부에서는건국이념이었던와하비즘이변화하면서사회곳곳에서충동하게되는현상을조명함으로새로운개념으로떠오르고있는 후와하비즘 (Post- Wahhabism) 에대해연구하고있다. 와하비즘은수니이슬람의정화운동으로 18세기아라비아반도에서살았던무함마드빈압둘와합이라는이슬람학자에의해시작되었다. 이운동은순수하게종교적인것으로이슬람교의창시자인무함마드의 7세기가르침으로돌아가자는내용을담고시작되었다. 이러한와하비즘은훗날알사우드가와의연합을통해 1932년오늘날의사우디아라비아를탄생케하는정신적지주역할을감당하게된다. 알사우드가와의연합으로정치적인세력과연합하게된와하비즘은시작될당시의순수한종교적정화운동에서점점멀어지면서권력의시녀로변질되는경향을보이게되었다. 사우디아라비아의정권은이와하비즘의가르침을극단적으로해석함으로서구문화를반대하는입장을취했고나아가서는이슬람급진주의자들-알케이다, 무슬림형제단-을옹호하고지원하게되었다. 최근에이르러이러한와하비즘의가르침은사우디아라비아내의지식인층과종교지도자들사이에서이슬람의경전인꾸란의해석과적용에있어옳지않을뿐아니라너무극단적인입장을취한다는목소리를내기시작하면서사회전반에서 후와하비즘 (Post Wahhabism) 이란용어가조심스럽게회자되기시작했다.

107 Muslim-Christian Encounter 107 REFERENCES CITED Alexiev, Alex. Terrorism: Growing Wahabbi Influence in the US. Testimony before the US Senate Committee on the Judiciary, Subcommiittee on Terrorism, Technology and Homeland Security, 26 June Ayoob, Mohammed. Political Islam: Image and Reality. World Policy Journal, vol. 11, No. 3, Fall Lacroix, Stephane. Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia s New Islamo-liberal Reformist Trend. Middle East Journal 58, no. 3 (Summer 2004): Post-Wahhabism in Suadi Arabia? Islam Review 15 (Spring 2005),

108 108 torch trinity center for Islamic Studies journal

109 Muslim-Christian Encounter 109 말레이시아이슬람의특성과그것이기독교-이슬람관계에미치는영향에대한연구 김아영 * I. 서론 II. 말레이시아에대한일반적이해 1. 역사적개요 2. Melting Pot: 인종적, 문화적, 종교적다원사회로서의말레이시아 III. 말레이시아에서의이슬람전파와확장 1. 이슬람의도래와정착 2. 말레이반도에서의이슬람의확산 년이후의이슬람 (1) 1970년대이후의 다크와운동 (the Dakwah Movement) (2) 다크와활동과정치적이슬람 4. 말레이시아헌법에나타난종교적자유와이슬람의위상 5. 마하티르정부의이슬람화정책 6. 말레이시아에서의이슬람부흥운동 IV. 말레이시아내에서의기독교와이슬람의관계 1. 이슬람화가타종교에미친영향 2. 말레이시아에서의기독교-이슬람간의만남과대화 V. 결론을대신하여 : 기독교-이슬람간의만남과대화를위해생각해야할문제들 * 횃불트리니티한국이슬람연구소소장 / 횃불트리니티신학대학원대학교선교학교수

110 110 torch trinity center for Islamic Studies journal I. 서론 2010년새해벽두부터말레이시아는세계인들과언론의주목을받는몇가지사건들을경험하게된다. 그첫째는지난해말부터가열된소위 알라논쟁 을둘러싸고벌어진기독교-이슬람간의충돌사건이다. 아랍어를사용하는나라의기독교인들이하나님을알라로불러온것은이미익히알려진사실이고, 이웃나라인인도네시아의성경인알키탑 (Al- Kitab) 에도하나님이알라로표기되어있음에도유독말레이시아만큼은이슬람을제외한타종교에서이단어를사용하는것을금지해왔다. 그런데말레이시아카톨릭계에서하나님을말레이어로 알라 로표기하면서이단어의사용을두고기독교, 이슬람두공동체가충돌을하게된것이다. 상대종교의예배장소인교회와모스크를상호훼손하고성직자들의신변을위협하는일련의사건들이발생한이후폭력사태는종결되었지만여전히논쟁의불씨는사그러들지않고있는상황이어서한편으로는종교간의대화를활성화시키는좋은계기를제공하고있기도하다. 또하나의사건은지난 2월 8일말레이시아역사상최초로샤리아법에의해여성에대한태형 (caning) 을집행한사건이다. 이사건은지난해세계언론의주목을받았던카티카 (Kartika Sari Dewi Shukarno) 라는말레이계여성의공개음주사건과의연장선에서이해될수있는사건이다. 카티카는공공장소인호텔에서샤리아법에서금지한음주를하였고이일로태형이언도된상태이다. 이사건을둘러싼세계의여론이좋지않아카티카에대한태형집행은아직이루어지지않고있는상황에서이전에혼외정사문제로태형선고를받았던세여성에게예고없이태형집행이이루어진것이다. 태형집행사실을최초로밝힌내무부장관히샤무딘 (Hishammudin Tun Hussein) 은최근샤리아법을위반한사람들에대한처벌에대한논란에종지부를찍기위해샤리아를위반하면반드시처벌된다는사례로이여성들에대한태형을집행했다고당당히언론에밝혔다. 1 이러한일련의상황들을지켜보는말레이시아내의비무슬림들의시각이편치가 1.The Star News, "Caning of Muslim Women Was Legal", (Kuala Lumpur, 2010, 2.19)

111 Muslim-Christian Encounter 111 않은데, 외부에서염려하는바와같이말레이시아가지난 1970년대와 80년대에거쳤던이슬람근본주의로회귀하는것이아닌가하는우려때문이다. 15세기이후포르투갈, 네덜란드, 영국을거치며줄곧서방의식민지배하에있었던말레이시아는 1957년독립이후다인종, 다문화사회인국가의정치, 경제적재건과통일을위해이슬람적가치를그전면에내세우며공공연히이슬람적가치실현을국가의목표로천명해왔다. 그러나동시에 40% 에가까운비말레이-비무슬림인구로인해헌법에는종교의자유를보장해오고있어말레이시아가앞으로종교적으로어떠한방향으로발전해갈것인가하는문제는기독교-이슬람간의관계에대한전망에도중요한사례가될것이다. 따라서본연구에서는크게는동남아이슬람의유형에속하면서다인종사회라고하는특수성으로인해독특한종교정책을추구하고있는말레이시아이슬람의특성을살펴보고그를기반으로말레이시아내에서의기독교-이슬람간의대화의가능성을연구해보고자한다. II. 말레이시아에대한일반적이해 1. 역사적개요 말레이시아가속해있는동남아시아는지리적으로미안마, 말레이시아, 싱가포르, 베트남, 캄보디아, 라오스, 인도네시아, 브루나이, 그리고필리핀을포함하는지역을일컫는것으로이지역은전반적으로열대기후지역에속해있다. 대다수의주민들이작은시골마을에서농경에의지해생계를유지해가고있다. 사회적이고정치적인관계는법적이기보다는사적인관계에더의존하는경향을나타내며고대로부터전체적인사회구조가종교와전통, 그리고인간관계에의존하는경향을띄어왔다 J. S. Furnivall, Progress and Welfare in Southeast Asia. (New York: Institute of Pacific Relations, 1941), pp.4-5.

112 112 torch trinity center for Islamic Studies journal 이지역의가장큰특징중의하나는다양한인종과문화가공존하고있다는사실이다. 비록피부색, 신체크기, 종족의기원, 음식, 주거, 사회구조등에있어서신체적, 정신적, 그리고문화적유사성을발견하게되기도하나다양한종족만큼이나다양한언어와종교전통들을소유하고있다. 이러한지역에속해있는말레이시아는그역사를통해다인종, 다언어, 다종교상황으로인한수많은도전에직면해왔다. 말레이시아는서쪽반도의 11개주, 동족보르네오섬의사바, 사라왁주, 그리고 Federal Territory인쿠알라룸푸르와라부안으로이루어진세속연방국가 (secular federation) 이지만말레이시아헌법은이슬람교를공식종교로명시해놓고있다. 믿을만한역사적자료와증거의부재로인해언제, 어떠한경로를통하여이슬람이말레이시아를비롯한동남아시아지역에유입되었는지를정확하게이야기할수는없다. 학자에따라서자세한사항들에대한주장들이엇갈리고있지만이슬람이이지역에도착한대강의연대에대해서는어느정도의합의가이루어져서대략 13 세기를전후한시점으로보고있다. 3 말레이시아의이슬람화역시 13세기이후인도를비롯한다양한이슬람지역의상인들이유입되면서부터시작되었다는것이일반적으로받아들여지고있는견해이다. 말라야반도를포함한동남아시아의섬들은당시유럽인들이필요로했던다양한향신료들과천연자원들의보고였고이로인하여 1511년포르투갈이말라카해안을점령한이후유럽여러나라들의동남아시아식민지배가시작되었다. 알폰소드알부쿼키 (Alfonso d Albuquerque) 의지휘아래터키-이집트연합함대를물리친포르투갈은 1509년인도양의지배권을획득하였다. 이지역의교역의주도권을잡고자했던경제적동기외에도이슬람과의투쟁은포르투갈의정복전쟁에종교적동기와정당성을부여해주었다. 말라카는포르투갈의함대와함께동남아열도에기독교를전파하고자한선교사들의전진기지역할을하였다. 향신료의섬들을정복하 3. Robert McAmis, Day. Malay Muslims, (Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Company, 2002), p.7.

113 Muslim-Christian Encounter 113 여이지역교역권을잡고자했던포르투갈의노력이지역주민들을기독교로개종시키고자한기독교선교사들의노력과협력을이루어나가게된것이다. 포르투갈의뒤를이어네덜란드가 1641년부터 1824년까지이지역을지배하였는데, 네덜란드정복자들은말레이토착사회와전통에좀더우호적인태도로접근하였다. 그러나네덜란드의식민통치에잠재적위협세력으로등장한이슬람세력으로인해이슬람법과말레이관습은대체로사회에서배제되었다. 그리고마지막으로영국이 19세기이후 1957년말레이시아가독립하기까지이지역을식민통치하였다. 말라야에대한영국인들의지배는 1874년까지는페낭과말라카, 그리고싱가포르를포함하는해협식민지 (Strait Settlements) 에제한되었고그이후반도에대한지배권을점차로확대해나갔다. 1824년에맺어진팡코르조약 (The Pangkor Treaty) 은말레이연방으로가는초석을놓은조약이다. 술탄들과영국정부간에체결된이협의에따라술탄들은세속적권한의대부분을잃고오직종교적권위만을갖는존재가되었다 년연방법원이설립되고이슬람종교와모스크, 그리고토착부족장들과관련된모든문제들은연방종교위원회에서관할하게되었다. 팡코르조약은말레이관습과이슬람종교를유지하고보호하는것을보장하고있기도했다. 민족적자부심을고취하고보존하기위해말레이인들은정치적우세가필요함을절감했고다른이민족에비해자신들의인종적우월성을분명히할필요성도제기되었다. 1948년에결성된말레이연합 (Malayan Union) 은국가안에서말레이민족의인종적우월감과차별된위치를공고히하는첫번째발걸음이되었고, 이것은 1957년독립과아울러선포된헌법의기초가되었다. 4. C. Northcote Parkinson, British Intervention in Malaya, (Singapore: University of Malaya Press, 1960), pp 팡코르조약전문은 에실려있다.

114 114 torch trinity center for Islamic Studies journal 2. Melting Pot: 인종적, 문화적, 종교적다원사회로서의말레이시아 2000년현재말레이시아의총인구는약 2천 3백만명으로인구의약75% 가서말레이시아인반도에거주하고있다. 말레이시아인구분포도의가장두드러진특징은아주오랜세월동안다양한인종들이섞여살아왔다는사실이고이특징으로인해말레이시아는지구상에서가장대표적인다인종사회의모델이되고있다. 말레이시아인은크게두가지범주로나뉠수있는데이지역의토착민인부미푸트라 (bumiputera) 와비부미푸트라 (non-bumiputera) 가그것이다. 그런데총인구의 65% 가넘는비율을차지하고있는부미푸트라는그안에서다시다양한인종그룹으로세분화될수있다 ; 이들을크게세개의그룹으로분류해보면원주민인오랑아슬리 (orang asli), 말레이계, 그리고말레이계와혈족관계에있는종족군으로나눌수있다. 5 오랑아슬리는반도의인구중에서가장오래된토착종족군으로동말레이시아의사바나, 사라왁주에는극히소수가생존하고있다. 말레이족내에서는반도의동부해안과사바, 사라왁주에서오랫동안거주해온사람들과 19세기후반과 20세기초반에수마트라에서부터말라카해협을건너이주해와거주하고있는사람들로크게나눌수있다. 다른종족그룹은 1850년이후부터말레이반도에거주해온자바니즈 (Javanese), 반자리스 (the Banjarese), 보야니즈 (the Boyanese), 부기스 (the Bugis), 그리고미낭카바우 (the Minangkabau) 등이고사바주에거주하고있는바자우 (the Bajau) 도이그룹으로분류될수있다. 이들이쉽게말레이커뮤니티에동화될수있었던요인은문화적, 언어적유사성에있으나가장큰원인은이슬람이라는공통의종교적유대감에서찾을수있다. 세번째그룹, 혹은비말레이부미푸트라그룹은사바와사라왁주에거주하고있는종족들로구성된다. 이그룹에속하는가장큰종족은사라왁주의이반 (the Iban) 족이며, 비다유 (the Bidayuh), 멜라나우 (the Melanau), 케냐 (the Ke- 5.Walters, Albert Sundararaj, We believe in One God?: Reflections on the trinity in the Malaysian Context (Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge, 2002), pp

115 Muslim-Christian Encounter 115 nyah), 카얀 (the Kayan), 비사유 (the Bisayuh) 등이사라왁주에분포해있다. 사바주에는카다잔 (the Kadaza) 이가장큰종족이며, 그외에무룻 (the Murut), 컬라빗 (the Kelabit), 커다얀 (the Kedayan) 등이중요한소수종족그룹이다. 가장큰비부미푸트라그룹으로는중국계 (26%) 가있으며그다음이인도계 (7.7%) 이고그외에아랍인들과스리랑카계 (the Sinhalese), 유라시안과유럽인들이소수분포하고있다. 동남아시아는 종교들의교차로 라고불리울정도로다양한종교들이공존하고있는것이특징이고말레이시아도예외는아니어서세계의주요종교들이공존하고있다. 현재종교분포를보면이슬람교가 60.4% 로서가장큰종교이고기독교가 9.1%, 힌두교가 6.3%, 불교가 19.2%, 유교와도교를포함한중국전통종교가 2.6% 이고, 토착, 민속종교인수도 1.2%, 기타 2.6% 등이다. 6 말레이시아전체기독교인구수는 9% 정도이지만동말레이시아만을놓고볼때에는인구의약 40% 정도가기독교인들로이루어져있다. 말레이시아에는약 40만명의로만카톨릭과, 15만의감리교도, 그리고 8만명의성공회, 20만명의기타기독교인들이있으며오순절과이와유사한독립교단들의성장세가빠른것으로조사되었다. 7 기독교주류나독립교회내에서이러한특징이두드러져서이슬람부흥운동과강한대조를이루고있다. 19세기에영국식민지정부에의해중국인들과인도인들이주석광산과고무농장의노동자로대규모로유입된반면, 토착말레이인들은전통적인생업이었던어업과벼농사에주로종사하고있었다. 영국식민통치기간중의이민과정착, 경제활동유형이현재말레이시아사회의다양성의근간이되었고, 다른인종커뮤니티간의특징을이루게되었다. 리 (Kam Hing Lee) 에의하면이러한사회내에서는다양한커뮤니티들이공존할수는있었으나상호작용을이루기는어려웠다 Walters,Ibid., p Harris, Ian, Stuart Mews, Paul Morris and John Shepherd eds., Contemporary Religion: A World Guide (Harlow, Middlesex, UK: Longman, 1992), p Kam Hing Lee, "From Communities to Nation" In The Christian and Race Relations in Malaysia, (Selangor: Graduate Christian Fellowship, 1986), p.26.

116 116 torch trinity center for Islamic Studies journal 인종적경계선은도농간의경계선을따라분명해져서토착말레이족은주로농촌에거주하는반면중국계는주로도시에거주하면서보다활발한경제활동에참여해왔다. 이러한인종적경계선과종교적경계선은대부분일치하여말레이족들은대부분이슬람신자여서궁극적으로이슬람은식민지배에저항하는토착인들을결속시키는상징이되었다. 이와대조적으로기독교는식민정부의정치적지배와경제적수탈과동일시되었다. 이렇듯이주해온집단과기독교의일치는후일기독교인-무슬림간의관계형성에중요한결과를가져오게된다. 9 제2차세계대전중이던 1942년일본은말레이시아에침공하여 3년반동안지배하였다. 일본식민정부는종족을구별하여지배하는정책을사용하여토착말레이족들은비교적우호적으로대했던반면중국계는혹독하게대함으로써종족간의갈등의골을더깊게하였다. 10 종족간의통합을위한움직임은 1953년 Alliance of the United Malays National Organization(UMNO), Malaysian Chinese Association(MCA), 그리고 Malaysian Indian Congress(MIC) 등세개의주요정당들이형성되면서시작되었다. 이러한정당들은말레이시아의새헌법을기초하여 1957년말라야연방으로의독립의기틀을다지는역할을하였다. 그러나표면적인연합활동의이면에는여전히종족간의갈등과반목이남아있었다. 말레이시아연방으로의독립당시국가경제의 70% 가외국인에의해지배되고있었고나머지 20% 는중국계가차지하고있었으며토착말레이계는 1% 미만의경제활동에관여하고있었다. 이러한상황에서토착인종의권리를보장하기위해이들에게는 부미푸트라 (bumiputera, 문자적으로는 땅의자손들 을의미 ) 라는특별한지위를부여하여사회모든영역에서의특혜를헌법에서보장하게된다. 11 거의대부분의말레이족들은무슬림이고이에더하여타밀, 말라얄리 (the Malayali), 구자라티 (the Gujarati), 펀자브무슬림 (the Punjabi Muslims) 과토착종족의약 20% 정도가무슬림인구를형성하므로이슬람은말레이시아의지배적 9. Michael Northcott, "Christian-Muslim Relations in West Malaysia". Muslim World, 81, 1991, pp Comber, L. 13 May 1969: A Historical Survey of Sino-Malay Relations in West-Malaysia (Singapore: Graham Brash Ltd., 1983), p Walters, Ibid., p.17.

117 Muslim-Christian Encounter 117 인종교가되었다. 말레이시아의무슬림들은대부분수니-샤피이 (Sunni-Shafii) 파이며수피즘의신비주의에도상당히몰두해있는경향을보인다. 15세기이후말레이반도의이슬람화에는수피상인들이많은공헌을하였는데이를통하여말레이의토착관행과문화 ( 이는근원적으로는힌두교와불교에기인한다 ) 가이슬람속으로융합되어민속이슬람적인경향을띠게되었다. 다시말해이러한혼합주의적요소, 즉인도와말레이계의토속종교적관행과주술, 그리고지역의샤만 ( 말레이어로보모 bomoh) 들에의한지배, 지역의법과관습들 ( 말레이어로아닷 adat) 이이슬람속으로융화되어오늘날까지도무슬림대중들의영적인세계를지배하고있는것이다. III. 말레이시아에서의이슬람전파와확장 이슬람교는대략 13세기이후부터말레이반도의주요종교였다. 비말레이계무슬림들도상당수있기는하나이슬람은기본적으로말레이족의종교로간주된다. 그런데이슬람이말레이시아에전파된경로나역사에대해서는알려진바가거의없어아직도연구의과정중에있는주제이다. 학자들은이슬람의전래에대한역사적이고고고학적인자료가적은이유로그종교가시골 (kampung, villages) 과왕실에제한되어있었기때문이었던것으로추측한다. 서구인들이말레이반도에상륙했을때이슬람은아직확고한위치에있지않았고게다가서구인들이이슬람이라고하는주제에큰관심을갖지않았기때문에이슬람이말레이시아에유입된경로와초기정착과정에대한연구성과가적은것으로평가된다. 1. 이슬람의도래와정착 파티미 (S. Q. Fatimi) 에의하면아랍상인들이최초로동남아시아와접촉하게 된것은 674 C.E. 이며 878 C.E. 에는말레이반도의해안도시들에서확고한위치

118 118 torch trinity center for Islamic Studies journal 를갖게된다. 12 중국의자료에의하면우마야왕조의창시자인무아위야와무슬림해군이 674 C.E. 에말레이해협을침략하였으나실패로끝이난다. 또다른자료에의하면 1291년이나 1292년에북수마트라에위치한펄락이라는항구도시가이슬람으로개종하였다. 13 이렇듯단편적으로남아있는역사적증거들에기초해동남아시아에서의이슬람의수용에대해대체로두가지이론이제기되고있다. 14 첫째는무슬림상인들의역할을강조한이론으로서무슬림상인들이각지방의지배층과혼인을하였고, 해안지역의통치자들에게중요한교역에필요한전문적인지식과경험을제공하였다. 최초의개종자들이었던각지역의통치자들은개종을통하여무슬림들과의교역을시작함과동시에힌두무역상들에맞서는동맹관계를얻고자했다는것이하나의가설이다. 두번째이론은구자라트, 벵골, 아라비아출신의수피전도사들을통한전래라는이론이다. 수피들은교사, 무역상, 또는외교관의신분으로술탄들의궁정이나상인들의거주지역, 혹은시골로파고들었고이지역의토착신앙과큰충돌없이이슬람신앙을전할수가있었다는것이다. 아랍의상인들이처음동남아시아에도착했을때이지역은토착생산물에대한교역을관할하고있던지역의작은왕들에의해다스려지고있었고, 이러한작은왕국이이웃왕국으로지배영역을넓혀제국을이루기도하였다. 이러한정치적지배력의확대와교역을위한유대를통하여공통의문화적유산을소유하게되었고말레이어가공용어로사용하게된것이다. 이러한지역의지배자들은세계도처 ( 아라비아, 인도, 중국등 ) 에서와서항구도시에살아가고있던사람들의종교에대해비교적관대하였다. 15 새로운엘리트세력이나타나이슬람정권을수립한중동과달리말레이시아를비롯한동남아시아에서는기존의지배계층이이슬람으로개종함으로써권력기반을강화시켰다. 지배계층의변화가없었기때문에이지역의이슬람문화에는개종이 12. Fatimi, S. Q. Islam Comes to Malaysia (Singapore, 1963) 13. McAmis, Ibid., pp 아이라라피두스, 이슬람의세계사 ( 서울 : 이산, 2008), pp Walters, Ibid., p.21

119 Muslim-Christian Encounter 119 전의종교적이고문화적인전통이강하게남아있게된것이다. 16 말레이반도에서이슬람으로개종한가장최초의증거는트렝가누지역에이슬람법을반포하는칙령을담고있는쿠알라브랑의비문에서찾을수있다 년의것으로추정되는이비석은말레카에서의술탄통치보다선행하는것이다. 말레카왕국은처음에인도의왕자였던파라메스와라 (Parameswara) 의통치에서부터시작되었다. 파라메스와라와수마트라의사무드라-파사이 (Samudra- Pasai) 가문과의동맹은파라베스와라왕자가파사이가문의공주와결혼하며그녀의종교였던이슬람으로개종하면서성립되었다. 개종과함께그는이름도메갓이스칸다르샤 (Megat Iskandar Shah, ) 로바꾸고말라카술탄제국이그지역교역의중심지가되는기초를닦게된다. 그의뒤를이은술탄마코타이스칸다르샤 (Makhota Iskandar Shah) 는 1511년포르투갈의식민통치기전까지말라카를이슬람학과개종의중심지로변모시키는데큰공을세웠다 세기는말라카에서이슬람의전성기여서이시기에이지역은동남아시아의메카로불렸다. 이지역은이슬람문학과신비주의, 이슬람법학을광범위하게연구하는이슬람문화의중심지가되었고이영향으로말레이군도의대부분의지역이이슬람화되었다. 이슬람화와교역을주도하게되면서말레이어는이지역을통합시키는중요한역할을하게된다. 말레이군도의이슬람문학과철학에말레이어가사용되기시작하면서이제까지말레이-인도네시아문헌에서주도권을잡고있던자바어가말레이어로대체되기시작하였다. 19 이러한과정을통하여이슬람교와말레이어는말레이족과동일시되었고이것이 1957년말라야연방헌법에그대로반영되게된것이다. 헌법 160조 2항에보면 그, 또는그녀가이슬람교신도이며말레이어를사용하며말레이관습을지키며말 16. 아이라라피두스, Ibid., p al-attas, S.M.N., The Correct Date of the Trengganu Inscription (Kuala Lumpur: Muzium Negara, 1970), p.24, Walters, Ibid., p.21에서재인용 18. McAmis, Ibid., pp Walters, Ibid., p.22.

120 120 torch trinity center for Islamic Studies journal 라야연방이나메르데카데이 ( 독립기념일 ) 이전에싱가포르에서태어났거나부모중한명이말라야연방에서태어났으면말레이족으로간주한다 고되어있다. 말라카는지리적으로전략상중요한위치에있었고, 점차동남아시아의교역중심지로부상하였다. 말라카의부상과함께말라카를거점으로이슬람도왕실간의결혼과내혼, 수피들의활동, 정치적정복과교역등을통하여동남아시아로광범위하게전파되었다. 이기간동안중요한이슬람법이확립되기도하였다. 1511년포르투갈의점령후에도말라야의이슬람화는계속되었다. 가능한모든긍정적인포교방법들이동원되었는데교역이라든가외교력, 혹은질병의치유등이그대표적인방법이었다. 특별히순례수피승들은시골에서부터궁정에이르기까지이슬람을전파하는데중요한역할을하였다. 특히수피적인관행들이이슬람이전파되는각지역에이미존재하고있던민속신앙적인관행들과접목되면서토착민들이토착신앙의연장선상에서이슬람을거부감없이받아들이는데결정적인역할을하였다 말레이반도에서의이슬람의확산 최초의전래이후이슬람은각지역의무슬림학자들 ( 울라마 ulama) 에의해전파되었다. 근대이전에는술탄이정치와종교의최고지도자인동시에이슬람을상징하기도했지만종교법의집행과신앙교육에있어서술탄의실제적인역할은그리크지못하였고대신울라마들이그러한역할을담당하였다. 예배인도와이슬람신앙교육외에도혼례와장례의주관, 분쟁조정, 병자치유, 공동재산의관리, 세금징수등이모두울라마의소관이었다. 21 그들은폰독 (pondok, 오두막 ) 이라고불려진종교센터들을설립하여이슬람을가르쳤다. 폰독을통한종교교육의가장두드러진특징은폰독학교간의, 그리고폰독학교의교사와학생들간의깊은유대관계에있다. 폰독학교교육체계에는일체감과통일성이있었던것이다. 이러한유대관계는말레이 20. Fatimi, Ibid., p 아이라 M. 라피두스, 신영성옮김, 이슬람의세계사 2, ( 서울 : 이산, 2008). p

121 Muslim-Christian Encounter 121 시아를넘어인도네시아와태국으로도확대되었다. 말레이시아내에서의이슬람의위치는최초의접촉기인 674CE 때부터말라야의정치적상황과연계되어있다. 이슬람이도래하기이전에말레이토착민들은그들의전통신앙과함께불교와힌두교의가르침도포용하고있었고그들의삶에는, 특별히말레이문화의유형과권력구조안에는하나이상의종교의영향력과흔적들이배어있었다. 정치적차원에서술탄들과지역의지도자들은이슬람을신봉하고있었다. 사람들은꾸란과하디스에나타난정신, 즉인류가평등하다는것에감동을받았고매력을느꼈는데그문헌들에의하면인류는카스트제도나여타신분제도에구속되어있지않았다. 가난한자나부유한자, 지식인과무식한사람사이에차별도두지않았다. 수피즘의영향아래서는말레이의토착관행과믿음들과유사한방식으로이슬람은발전해갔다. 이러한요소들이이슬람공동체내에있는개개인들에게존엄성과가치를부여해주었다. 그런데이슬람화의진행과함께서구 ( 포르투갈, 네덜란드, 영국 ) 식민주의자들의통치도시작되었다. 그들은법을바꾸고 분리하여통치 하는방식을채택하였다. 서구열강의정복자들과함께교역자들과기독교가함께도착하였다. 정복자들은교육을비롯한다양한방법을통하여기독교를전파하려하였다. 이러한식민주의자들의도전에맞서서 1916년페낭 (Penang) 에는 Madrasatul Mashoor al-islamiyah 라는이슬람식학교가세워졌고아랍어로이루어진교육을실행하였다. 사실상말레이시아내에서의이슬람부흥운동은영국식민통치시기에시작되었다고해도과언이아니다. 말레이시아가아직영국의통치아래있을때꾸란과순나 (sunnah, 전통 ) 로돌아가자는요청들이들려왔다. 이것은세계다른곳의이슬람부흥운동의유형을그대로따르는것이어서모든무슬림들은도박과음주같은세속적습관들을버리고서구적가치들을거부하며 이슬람적삶 으로돌아갈것을촉구하는것이었다 Muzaffar, Chandra, Islam Resurgence in Malaysia, (Petaling Jaya, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti), p.151.

122 122 torch trinity center for Islamic Studies journal 년이후의이슬람 1957년독립과함께얻어진정치적자유로인해말레이시아는이슬람부흥과이슬람화를경험하게된다. 정치적주류중의일부는이슬람다크와 23 (dakwah) 에대한강력한열망을보여줌으로써정치적자유를획득하였고헌법의조항들도이슬람화를가속화시켰다. 여러변화들가운데서도다음과같은점들이이슬람부흥과관련하여주목할만한것들이었다. 첫째, 이슬람내에서술탄들의지도력이완전히회복되었다. 식민통치기간내내사적인영역에만머물러있던이슬람이법적이고행정적인권위를갖게되었다. 이것은무슬림법과개인적인혹은가정과관련된법등을모두포함하는것이다. 말레이통치자가있는지역이면어느곳에서나종교성 (Department of Religion) 이형성되었고샤리아법정의사법권과집행이확대되었다. 종교부가총리실산하조직으로편입되어국가의이슬람법을일원화하여관할하게되었다. 또한종교와관련되어연방정부와주정부간의협력이강화되었고 1968년에는말레이지도자회의 (the conference of Rulers) 에서국립이슬람위원회 (the National Council of Islamic Affairs) 를출범시켰다. 1957년독립이후부터이슬람종교교육이강화되어현재이슬람역사와지식에대한교육이초등학교저학년부터각지역에서실시되고있다. 국제이슬람대학 (the International Islamic University) 을포함한다수의이슬람대학도설립되었다. 이슬람부흥운동이라고하는세계적인조류와맞물려말레이시아내에서의이러한발전은 1970년대를거쳐현재에이르기까지이르고있다. (1) 1970 년대이후의 다크와운동 (the Dakwah Movement) 1970 년대중반이후말레이시아에서는다크와운동이라고불리던이슬람근본주 23. 아랍어 dawah, 혹은 dawa 로도표기되는단어로이슬람에서의 " 선교 " 를의미한다. 구체적인내용은다음절에서 설명된다.

123 Muslim-Christian Encounter 123 의운동이있었다. 1970년대가시작되면서말레이시아에서는보다광범위한이슬람세계에서이루어지고있는이슬람부흥운동과맞물려자국내에서어떻게하면이슬람을활성화시킬수있을까하는논의와관심들이봇물터지듯이일어났다. 이러한움직임은후에다크와 (dakwah) 혹은다와 (dawah) 운동으로불리게되었는데전자는말레이시아식표기이고후자는아랍어를그대로옮겨사용한것이다. 문자적으로이말은권고, 호출, 불러냄을의미하며이의미에서비롯하여타락한무슬림들을새롭게하고비무슬림들을이슬람으로개종시키기위한모든선교적노력들을일컫는단어로사용되고있다. 다크와운동은획일적이거나통일된, 혹은연합된이데올로기가아니라이슬람적인동기를장려시키는모든경향성과행동들, 이념들을총체적으로일컫는말이다. 이것은이슬람의경전을공부하고그것을일상생활에적용하며스스로모범을보이거나격식을갖춘의례를통해무슬림으로서의의무들을동료무슬림들에게상기시키는등의행위들을포함한다. 이들은이슬람강좌에참석하고이슬람식복장을착용하면서꾸란의가르침으로돌아가개인의도덕성을회복해야한다고주장했다. 24 사회운동으로서의다크와는외부적으로제정된것이아니라자발적이고독립적으로행동에옮겨진운동이다. 다크와헌장은현재말레이시아사회에서개인적인경건함이나신앙심같이보이지않는사적인차원에서부터하루다섯번의예배나희사등과같이형식적이고보여지는근행, 그리고보다광범위한사회적차원에서의의례나단체행동에이르기까지이슬람신앙을고취시키는모든영역에서받아들여지고있다. 또다른다크와운동의특색은다른무슬림세계에서와마찬가지로반서구적인색채를띤다는것이고이러한측면에서정치적성향을강하게드러낸다고도할수있다. 이들은서구를악의근원으로규정하고말레이민족의쇼비니즘에호소하였다. 이운동의주도세력은시골에기반을둔전통적인종교지도자들이아니라대학교육을받았거나유학경험이있는도시거주말레이무슬림들이었고이들은도시를기 24. Means, Gordon P., Political Islam in Southeast Asia (Petaling Jaya, Malaysia: Strategic Information and Research Development Center, 2009.), p.85.

124 124 torch trinity center for Islamic Studies journal 반으로하여젊은층을중심으로저변확대를꾀하였다. 25 (2) 다크와활동과정치적이슬람이슬람부흥운동에대한요청은부분적으로는 1969년에호전적인말레이인들에의해중국계와인도계를대상으로이루어진폭동에서비롯되었다. 그들은말레이인들의정치적우위가도전받고있으며이슬람의가치들이소위 불신자 들의타락하고부도덕한생활방식과문화에위협받고있다고간주한것이다. 다크와행동가들은말레이족들이자신들의믿음과문화를지키기위해서는보다철저하게이슬람에헌신할것을촉구하였다 년대말레이시아정부는 신경제정책 (the New Economic Policy) 을수립하고정부주도하에사회적이고경제적인변혁을모색하였다. 이를위해정부는각대학과단과대학들을확장시켜갔고이것은말레이계학생들에게보다많은고등교육의기회를제공하게되었다. 이러한학생중의대다수는소위깜풍 (kampung, village) 이라고불리는시골출신들이었는데아직도대부분이저개발지역으로남아있는이러한시골출신의학생들이비말레이계가주도적인도시생활에적응하면서적지않은문화적인충격과소외감을느끼게되었다. 도농간의격심한빈부차를이해하기도어려웠을뿐더러비말레이계가향유하고있는이슬람의가치와는배치되는것으로보여지는서구적인도시생활양식- 예를들면여성들의의복, 사회에적극적으로참여하는여성들의달라진위상, 텔레비전과상업광고, 영화등을통해투영되는서구적이미지들, 그리고무엇보다도개방된남녀관계와성개념등- 은문화적충격을넘어서서비말레이, 비이슬람문화에대한적대감으로까지확대되었다. 27 대학내에서도농촌을기반으로전통적인울라마들에의해이슬람식가치와가르침을교육받았던이전의교육과비교되는서구식교육시스템과커리큘럼을기반으 25. 라피두스, p Means, Ibid. 27. Ibid., p.86.

125 Muslim-Christian Encounter 125 로지극히합리적이고과학적인세속적으로이루어지는강의들을접하면서대학생들은큰혼란을느끼게되었다. 방식에있어서뿐만이아니라교육내용에있어서도학생들은이전에받았던이슬람의가르침에정면으로도전이되는새로운개념들과이론들을습득하고적응해가야했던것이다. 따라서말레이계학생들은도시출신의비무슬림계학생들과의경쟁이두려워말레이관련분야나이슬람관련분야에만그들의전공분야를한정짓는결과를낳았고, 결국정부는말레이시아전역에서말레이계학생들을일정비율입학시켜야하는쿼타제를도입하게된다. 이러한정책덕분에말레이계학생들은점차적으로새로운학문과기술분야들을접하게되고정부의신경제정책의실천에참여할수있는준비를갖추게된다. 이러한전환기적상황속에서다크와운동은말레이-무슬림학생들사이에서큰반향을불러일으키게되고, 이들은주도적으로이운동에참여하게된다. 구체적으로 ABIM, Darul Arqam, PERKIM, 그리고 Jama at Tabligh등과같은무슬림기구들과조직들에의해서다크와운동은전국적으로확산되어졌다. 가장대표적인기구는 ABIM으로서이는 Angkatan Belia Islam Malaysia 의약자로번역하면 말레이시아이슬람학생연합 이된다. 이기구는 1971년 UKM(Universiti Kebangsaan Malaysia) 의이슬람학과교수들의주도로창립되어졌다. 시디끄파딜 (Siddiq Fadil) 이초대회장을지냈고안와르이브라힘 (Anwar Ibrahim) 이뒤를이어회장이되었는데그의지도하에아빔은말레이시아내의모든대학과기술학교의학생들가운데로확산되어갔다. 대학을졸업한후에도이들은회원으로남아있으면서정부와사기업내에서의지원체제를구축하는일들을주도하였다. 아빔의멤버십은정부의전액장학금을받고유럽이나미국에서유학한말레이계학생들에게까지확대되었다. 28 아빔은이슬람이라는명분아래거의모든정치적이슈들에대해공개토의를하였고학생들은그들의행동을이슬람의가치로정당화하였다. 학생들은종교적가치뿐만이아니라심각한도농간의빈부격차등사회정의문제등에도깊숙이관여하며 28. Kamarulnizam Abdullah, The Politics of Islam in Contemporary Malaysia (Bangi, Malaysia: Penerbit Universiti Malaysia, 2002), pp

126 126 torch trinity center for Islamic Studies journal 집단행동으로까지이어가자정부가제재에나섰지만오히려이것은그들의지도자인안와르이브라힘을 두려움을모르는지도자 로추앙하며그의정치적입지를강화하는결과를낳았고 1980년대에아빔의회원수는 35,000명에이르게된다. 29 아빔의정치적이고종교적인메시지는캠퍼스를너머서서확산되게되었고자체의저널인리살라 (Risalah, treatise 논문 ) 를비롯한다수의책자와소책자를통해자신들의이념을확산시켰다. 그들은 서구적물질주의 에대항해 영적인재무장 을통한무슬림정체성의확립과확산을강조하였다. 이것을실천하기위하여각대학의모든과목에서이슬람의원리들과가치들이반영된교육을통해 진정한이슬람 에헌신할필요성을강조하였다. 안와르이브라힘은수차례행해진연설을통해이슬람은결코인종차별이나분리주의를용납하지않으며이것은서구식민주의와국수주의폐해임을역설하였다. 그러나안와르는인종분리대신그의연설과저술에서무슬림-불신자를뚜렷하게구별하였다. 안와르를비롯한다크와운동가들은인종간의충돌, 혹은문화적충돌이라고부르는현상들에대한종교적설명을주었는데이를극복하기위해서는이슬람의보편주의와알라의유일성이실현되어야함을강조하므로말레이시아내에서이슬람국가가수립되어야함을강조하였다. 다른다크와단체들과마찬가지로아빔도진정한이슬람신자임을외부적으로증명하는것을중요시하여서남녀모두에게아랍식복장을착용하도록하였고, 특히여성들은어깨선까지내려오는머리쓰개인투둥 (tudong) 또는텔레쿵 (telekung) 을착용토록하였다. 아빔을비롯한다크와운동가들은의복뿐만아니라철저한이슬람식식사를준수하고비무슬림식식당에서는식사를금하며하루다섯번의예배를반드시, 그것도공개적으로준수하였다. 뿐만아니라아빔은그시기를구체화하지는않았으나이슬람국가건설을위해서구의팝문화를금지시킬것을촉구하고경마와도박, 알코올음료의소비를허락하는정부시책을강력히비판하기도하였다. 29. J. Victor, Morais, Anwar Ibrahim: Resolute in Leadership (Kuala Lumpur: Arenabuku, 1983). pp.2-7; Nagata, Judith, The Reflowering of Malaysian Islam: Modern Religious Radicals and Their Roots (Vancouver: University of British Columbia Press, 1984), pp

127 Muslim-Christian Encounter 127 정부가주도한기구로는이슬람복지와선교연합 (the Islamic Welfare and Missionary Association, PERKIM) 이있는데이기구는주로비무슬림들인중국계와인도계, 토착부족들을대상으로개종활동을벌였다. 30 위와같은다크와단체들의기본적인활동은다음과같은세가지유형으로요약될수있다 : 첫째는비교적자유로운분위기속에서회원의집등에서이슬람의가르침에대해자율적으로학습하게하는활동이고둘째는보다적극적으로비무슬림들에게이슬람의메시지를전파하는활동이며셋째는위의두가지형태의활동을함께하는것이다. 말레이시아인들에게다크와의의미는광범위한중요성을갖는다. 다크와가말레이무슬림들에게중요한이유는그것이단지무슬림, 비무슬림을포괄하여모든이들에게이슬람과무슬림들에대해서알린다는의미뿐만이아니라말레이시아가지향하는미래사회를위한다양한이슈들까지도제기한다는점에서큰의미를부여한다. 말레이시아는독립이후부터다양한인종의연합체인바리산내셔널 (the Barisan National) 안의최대계파인말레이무슬림당인 UMNO에의해지금까지통치되고있다. 1970년대중반부터 UMNO의정치지도자들은자국안의말레이-무슬림들과의소통을위해이슬람을크게강조해오고있다. 말레이시아정부는이슬람국가건설에대한요구와국제경제의압력, 다민족사회의필요성사이에서균형을유지할수있는말레이시아만의모델을모색해왔다. 이슬람주의자들은좀더친이슬람적인정책을요구하면서중국, 인도계를비롯한비무슬림, 비말레이계종족집단, 그리고민속적인이슬람을신봉하고있는시골의무슬림들과도갈등을빚고있다. 정부가이슬람중심적인정책노선을취할수록비말레이계주민들이느끼는위협이가중되고그로인해정부는말레이계의지지를계속해서유지해가야할필요성과동시에비말레이계들과협력관계를유지해나가야하는과제속에서오래된고민을계속해가고있는것이다. 30. Walters, Ibid., p.71.

128 128 torch trinity center for Islamic Studies journal 4. 말레이시아헌법에나타난종교적자유와이슬람의위상 1957년독립이후부터이슬람은말라야연방의공식종교가되었다. 그러나이것이말레이시아가이슬람국가임을의미하는것은아니어서이러한사실은이슬람과관련된사회적이슈가생길때마다정치지도자들의입을통하여수없이확인되어온사실이기도하다. 그러나국가공식종교로서의위상으로인해이슬람은말레이시아정부의발전과더불어우선적인위치를점하게되어, 공식적인모든모임에앞서이슬람식기도를행한다든가국가재정을사용하여국립, 주립모스크를건립한다든가, 국가주도의꾸란낭송대회를개최한다든가정부주도로하지 (Hajj) 순례조직위원회를만든다든가하는일을통해그위상이표현되어왔다. 이렇듯헌법에정부가이슬람에구속되어있음을명시해놓음과동시에예배의자유와비무슬림들이자신의종교생활을자유롭게할수있음도명시해놓았다. 말레이시아에서는종교가종족, 정치, 경제와긴밀히연관되어있어이중하나를배제해놓고다른하나를생각할수가없다. 31 그래서월터스는말레이시아에서의종교의자유와공식종교로서의이슬람의위상은현대사회속에서종교, 정치, 사회경제학적인요소들간의상호작용의가장적절하고흥미있는예라고분석하였다. 32 모든종족과종교그룹의합의가세밀하게연구되어반영되었다고자부하는말레이시아헌법에는종교의자유를명시해놓은조항이있다. 3조 1항은이슬람이연방의종교이긴하나연방의모든지역에서평화롭고조화롭게이루어지기만한다면다른종교활동들도실천되어질수있음을명시하고있다. 비무슬림들은연방의공식종교가이슬람임을천명하고있는바로그조항에서다른종교를섬길자유를보장해주고있으므로이것은그만큼중요한의미를갖는것으로해석되고실행되어져야함을강조한다. 31. Malaysian Consultative Council of Buddhism, Christianity, Hinduism, and Sikhism (1989), Why MCCBCHS Rejects the Application of Shari'ah on Non-Muslims, p Walters, Ibid., p127.

129 Muslim-Christian Encounter 129 또한헌법 11조에서는종교의자유가보장되어있다. 이러한실천의부수조항들, 예를들면강제로종교적가르침을받지않을자유, 본인의종교가아닌다른종교예배나의식에참여하도록강요받지않을자유, 그리고 ( 종교 ) 재산을소유할권리등이뒤이은 12조, 13조에서보장되고있다. 11, 12, 13조는연방헌법중기본권리조항아래묶여져있다. 이러한조항들은말레이시아독립이후변함없이헌법에서보장되어왔다. 말레이시아는 세속 국가이고이슬람은다만특별한지위를누리고있다는것이다. 그런데이러한종교의자유를보장하는조항들에는다음과같은단서조항들이첨부되어있다. 1. 종교적자유는공공질서와공공의건강, 도덕을헤치지않는범위내에서조화롭고평화롭게이루어져야한다 세이하의종교선택은그들의부모나보호자에의해이루어진다. 3. 이슬람종교를가진자들에게다른종교의가르침과신조를가르치는것이위법이다. 따라서헌법에따르면이슬람과관련된문제는국가적사안이고이것은오직정부만이모든법적이고행정적인사안을결정할수있는권한을갖는다는것을의미한다. 따라서말레이연방안에있는모든주는이슬람과관련되어각주의지도자들에게조언을할수있는주정부산하종교위원회를반드시설치해야한다. 주정부들에의해설치된샤리아법원은 1969년제정된무슬림법률조치에따라이슬람의가르침에위배되는행위를한무슬림들에대해서만사법권을갖는것으로제한되었다. 5. 마하티르정부의이슬람화정책 독립이후말레이시아의가장큰과제는정치적통합이며이러한정치적통합의핵심은이슬람이라고하는것이말레이무슬림들의오래된인식이었다. 말레이시아의정치적통합과이슬람의발전은동전의양면과같아서한쪽의발전없이다른쪽의발전도기대하기어렵다는것이다. 말레이인들이이슬람적인이상의추구는필연적

130 130 torch trinity center for Islamic Studies journal 으로그들의정치적우세를요청한다고생각하고있는이상문제는이슬람화를실천하느냐에있지않고이슬람화를어떻게정의하고수행하느냐하는것이다. 1970년대이후말레이시아이슬람의발전에있어서가장중요한계기는마하티르모하메드 (Dr. Mahathir Mohammed) 가정치일선에복귀한것이라고할수있다. 1981년수상으로취임한이후마하티르의 이슬람편향성 은갈수록분명해져서그의지도아래정부주도의이슬람화가중요한전기를맞이하게된다 년 7월언론인들과의인터뷰에서마하티르는정부의통치정서속에이슬람화가중심에있음을분명히하였다. 비록이슬람법이국가의법은아니지만이슬람이추구하는것에반하지않으며어떠한상황에서는이슬람과일치한다... 이슬람의이상은정의와관용과다른종교와종교인들, 그들의예배장소에대한존중이다. 그래야그들도우리의종교를존중할것이기때문이다. 이슬람화의과정은이슬람법을비무슬림들에게강요하는것이아니라, 이슬람의가치를국가의행정속에녹여들게해서다른모든이들이받아들일수있는보편적가치로만들어가는것이다. 33 이슬람에대한이러한그의관심은곧 1984년에공식적으로천명된 이슬람화된정부기구 라는연설에서더욱분명해진다. 모든비무슬림들이불편해하는가운데그는이러한명칭의정책이추구하는바를분명히하였다. 이슬람화라는말을통해내가의미하는바는정부속에이슬람적가치들을 심어주는것 (inculcation) 을의미한다. 이것은이슬람법을전국민에게실행하는것과는다른차원이다. 이슬람법은무슬림개개인들에게만해당하는법이다. 그러나국가의법은비록이슬람종교를근간으로하고있지않더라도이슬람의원칙들에위배되지않는한도내에서실행될수있는것이다. 34 위에서언급한대로비록이슬람법이비무슬림들에게는적용되지않는다하더라도정부는실제로이슬람과관련된많은프로그램들을한층강화시켰고그러한정책방향을제시하였다. 이러한정책과프로그램에는다음과같은것들이포함되어있다 : 33. New Straits Times, July 19, An Interview with Mahathir, Utusan Malayu, Oct. 26 and 27, 1984.

131 Muslim-Christian Encounter 131 이슬람은행 (the Islamic Bank) 과이슬람경제재단 (the Islamic Economic Foundation) 등과같은이슬람경제기구의설치 ; 당시아빔의지도자였던안와르이브라힘 (Anwar Ibrahim) 을여당인 UMNO와정부관료로영입 ; 그리고이슬람센터인푸삿이슬람 (the Pusat Islam) 을증축한것등이다. 또한독립이후설치되었던샤리아법원의역할이점진적으로강화되었다. 이러한조처에도불구하고일부무슬림들가운데에는이슬람대학과이슬람은행을설립하고, 의회시작전이슬람식기도를드리며새정부청사에이슬람식건축기법을도입하는것만으로는부족하다는비판적시각도존재했다. 이러한비판에직면하여비무슬림들은세계적인이슬람부흥운동의추세와함께말레이시아내에서도정부주도의이슬람화정책이강화될것이라는두려움섞인예견을하였다. 이러한무슬림들의비판을의식하여여당인 UMNO주도하에이전보다더한층강화된이슬람화조치들이정부안팎에서행해졌다. 이슬람뱅크주도하에이슬람식금융제도를실행하였고, 이슬람기구의후원하에대규모의새로운이슬람대학을설립하여경제학에서부터농업에이르는다양한학위과정을두어공식적으로이슬람의가르침을강화하였다. 아랍의영향을받은엄격한의복규정을적용하여정부건물과학교등에서는복장규칙을엄격하게준수하도록하였다. 급기야는정부지도자들이말레이시아는궁극적으로샤리아에의해지도되는이슬람국가가되어야한다는말을공공연하게천명하기도하였다. 그러는가운데이슬람성지순례인하지 (Hajj) 를행하는무슬림들의숫자가해마다증가하였고금요일에모스크에서행해지는공예배에참석하는젊은이들의수와보수적인이슬람복장을착용하는여성들의숫자도점진적으로증가하였다. 말레이시아정부는딜레마에빠지게되었는데말레이인들과무슬림들의정치적지지를위해서는이슬람화를계속추진해야겠지만한편으로는비말레이계비무슬림들에대해서도고려를해야만했는데그들도엄연히말레이시아의인구의절반을차지하는말레이시아의구성원들이기때문이다.

132 132 torch trinity center for Islamic Studies journal 6. 말레이시아에서의이슬람부흥운동 서구의학자들은말레이시아의이슬람부흥운동과관련되어무슬림들을네그룹으로분류하는데전통주의자들, 급진주의자들, 근본주의자들, 그리고부흥주의자들이그것이다. 35 말레이시아이슬람내의 전통주의자들 은각주에있는작은마을들에살고있는대다수의말레이무슬림들을포함한다. 학자들은이전통주의자들이현재정치권에서영향력을행사하는무슬림들보다더잠재적인위험성을안고있는그룹들로평가한다. 36 그럼에도불구하고말레이시아의주요정당들은이들을지지하고이들의지지를얻기위해애쓰고있다. 근본주의자들 은근본주의기독교인들과유사해서자신들의신앙의 순수한 근원으로돌아갈것을추구한다. 말레이시아의근본주의무슬림들은보수적이고정통적인이슬람을장려하며더나아가서꾸란과하디쓰에근거한이슬람국가를목표로한다. 그들은서구적영향을거부하고금지한다. 각지방의울라마들과이슬람학교의교사들이이들로분류될수있다. 말레이시아정부는이러한근본주의자들이정부의정책과민주주의의발전에위협이되는존재로간주하며이들을경계한다. 정부뿐만이아니라말레이시아기독교의주류를이루는중국계기독교인들과인도계등도이러한근본주의자들을국가적일치와발전, 안정에위협이되고분열을조장하는그룹으로간주하며경계한다. 37 급진주의자들 은그들의말과행동에있어서보수주의자들보다더극단적인경향을띄는사람들이다. 그들은때때로엄격한이슬람국가의수립이라고하는그들의목적을위해폭력을수단으로사용하기도한다. 말레이시아에서는 1970년대이들이 알라의군대 라는이름으로힌두교사원을공격하는일련의사건들이발생하기도하였다. 1980년대에이르러서도이들은국가를계속해서이슬람식으로 정 35. McAmis., Ibid., pp Ibid. 37. Fred R. Von Der Mehden, "The Political and Social Challenge of Islamic Revival in Malaysia and Indonesia", Muslim World : pp

133 Muslim-Christian Encounter 133 화 해서이슬람국가로만들어가려는시도들을계속하였다. 그들은심지어내각의일원들을테러하고암살하려는계획을세우기도하였다. 이들의이러한성향은말레이시아정부로하여금급진주의자들뿐만아니라전통주의자들과근본주의자들까지포함하여정부의시책과발전을저해하는모든시도들에대해폭력을사용할수있도록정당화하도록하는역효과를초래하기도하였다. 38 부흥주의자들 은현대적상황에이슬람신앙을접목시키려시도하는말레이무슬림교사들과학자들이다. 그들은이슬람신자들가운데이슬람의가르침을가르치는것의중요성을강조함과동시에무슬림들로하여금현대적기술을습득하는데도주저하지말것을권고한다. 그들은비정치성을천명하고교육과경제발전, 이슬람선교인다크와를강조한다 년당시부수상이었던툰압둘라작 (Tun Abdul Razak) 은말레이무슬림들에게사고를현대화할것을강조하였다. 그는다음과같은이슬람의두가지특성을강조했다 ; 첫째는타아부디 (ta abbudi) 로서알라에대한의무이고둘째는타아꿀리 (ta aqquli) 로서합리선과인간의지혜에대한강조로서이를통하여이슬람은전통을고수함과동시에발전과진보를격려하는원천이될수있음을강조하였다. 말레이시아이슬람의부흥을선도한보다영향력있는그룹들은영어와말레이어, 두언어로교육을받은젊은층이다. 이들은정부가제공하는장학금으로말레이시아와영국을비롯한해외에서유학한엘리트계층으로이들은이슬람에철저하게충성함과동시에말레이시아내에서의이슬람의부흥에대한강한열망을가지고있었다. 앞서언급한대로이들은대부분 ABIM이라는조직의일원이되어말레이사회의이슬람화에적극적으로관여하게된다. 말레이시아내에서이슬람부흥의징조는여러곳에서발견될수있다. 가장두드러진징조는도시의무슬림여성인구중에서상당수가이슬람식복장을착용하고있다는것이다. 상당수의무슬림남성들도자신들이생각하기에종교적이라고생각되는의복들을착용하고선지자무함마드와초기무슬림들을본받아서턱수염을기른 38. Von der Mehden, Ibid., pp McAmis, Ibid., p.81.

134 134 torch trinity center for Islamic Studies journal 다. 의복에서의이러한변화와함께남녀가함께모여사회활동을하는경우도확연히줄어서남녀를구별하여모임을갖는경우가증가하고있다. 또다른예는이슬람식인사법이대중적인인사법으로자리잡은것에서도발견될수있다. 이슬람식단어들, 정확하게는아랍어단어들이이슬람부흥주의자들의대화에자주등장하며또한그들은무슬림음식법을고려하여만들어진음식이라할지라도비무슬림들의집에가서식사하는것을꺼려한다. 따라서무슬림과비무슬림간의교류가현저하게감소하는현상을보인다. 이러한이유로이제는거의모든식당에서이슬람식으로허락되는음식 ( 할랄, halal) 과허락되지않는음식 ( 하람, haram) 을구별하는표시를붙여줄것을강조하고있다. 40 이러한이슬람부흥운동의과정속에서정부도두드러지게한역할을담당하고있다. 1970년대중반이후부터도시중산층젊은이들사이에서이슬람부흥운동의조짐이보이자정부는무슬림이하루다섯번메카를향해드리는예배시간을알리는아잔 (adhan) 을국영텔레비전방송국과라디오방송국을통하여내보내기시작했다. 이후로부터무슬림과비무슬림모두에게이슬람을가르치기위한교육방송들이정기적으로방송되기시작했다. 무슬림과비무슬림의인구비율이말레이시아와비슷한다른나라들과비교해볼때이슬람의상징들과관행들, 제도들을이렇듯강조하는것은말레이시아만의특징으로여겨진다. 41 이슬람부흥운동의또다른현상은말레이시아사회속에서종족에따른구분을양분화한것에있다. 토착민을의미하는부미푸트라 (bumiputera) 와비부미푸트라 (non-bumipetera) 의구별이그것인데사회의모든영역에서, 즉경제, 정치, 문화, 교육등거의모든차원에서이구별이적용되고영향을미친다. 42 정부지도자들은아직도이러한완전한구별이부미푸트라들의경제적상황을향상시키기위해필요하다고강조하고있지만이러한구별로인해국가내에서종족적정체성이그무엇보다중요한것이되며이러한소속감은종족의언어와문화, 종교를통해표 40. Muzaffar, Ibid., p Walters, Ibid.,p McAmis, Ibid.,p.85.

135 Muslim-Christian Encounter 135 현되는것이므로결과적으로말레이시아사회내에서이슬람이무슬림과비무슬림, 그리고같은무슬림내에서도종족간의갈등을유발시키는요소로등장하게되었고 이러한갈등과긴장은현말레이시아사회에서도그대로존재하고있는것이다. IV. 말레이시아내에서의기독교와이슬람의관계 1. 이슬람화가타종교에미친영향 식민시대의잔재가점차사라져감에따라말레이시아내에서는거의모든종교가어느정도의부흥을경험하게되었다. 43 선교사들의감독에서부터자유로워졌을뿐만아니라부적절한종교문화에서부터도자유로워진말레이시아기독교는독립이후일종의종교적르네상스를겪었다고해도과언이아니어서기독교도성장하고다양화되었다. 그러나이슬람이부흥을이루며정부와교육, 경제속에그이념을확산시켜감으로써말레이시아내의소수종교공동체들은다양한도전들에직면하게되었고두려움과염려를느끼게되었다. 비무슬림들사이에서는 1980년대이후로정부의이슬람편향성이노골화되면서비무슬림들의종교생활에많은제약이생기게되었다는것이지배적인정서이다. 한예로 1985년에말레이시아정부는이슬람화정책의일환으로샤리아법과시민법이조화를이룰수있도록두법을통합시키는위원회를발족시키겠다는계획을발표했다. 이것으로인해비무슬림들은궁극적으로샤리아법이무슬림과비무슬림모두에게적용되는이슬람국가로변모될수있는가능성을두고크게염려하는상황이되었다. 비무슬림을차별하는또다른예로는도시계획을세우면서종교부지의분배를공평히하지않는다든가, 혹은라디오나텔레비전방송에서이슬람프로그램의방송 43. McAmis, Ibid., p.74.

136 136 torch trinity center for Islamic Studies journal 시간을지나치게많이배정한다든가하는것이다. 이제말레이시아내에서사원이나교회를건축하기위한부지를확보하는것이갈수록어려워지고있다는것은이미기정화된사실이다. 기존의도시나타운을재개발함에있어서도비무슬림종교부지나비무슬림들을위한묘지부지의할당량이턱없이부족하다. 44 비무슬림들의염려는교육제도와관련해서도마찬가지인데그간교육제도가이슬람적세계관을교육하기위해지속적으로변경되어서이슬람역사와이슬람문명을반드시교과과목에포함하도록하였다. 한가지주목할만한사실은아직도국토의상당부분이저개발지역인상태에있는말레이시아의시골에서는중등교육이상을받기위해학생들이마을에서가장근접한지역의기숙사에입소하여학교를다녀야만하는상황이다. 그런데대부분의기숙사들이국가가설립한것이어서기숙사내에서는이슬람의종교활동을반드시지켜야만되는것이규율로되어있다. 따라서비무슬림학생들이나기독교학생들이소수의비이슬람기숙사를찾아야만하거나아니면이슬람식기숙사에서이슬람의종교관례를다준수해야하는어려운현실에놓여있는것이다. 이슬람화정책에대한비무슬림들의두려움을가중시키는것이소위이슬람가치들을증진시키기위한프로그램들이다. 경제발전을강조하면서동시에정부는서구사회와연결된부정적이고세속적인측면들을견제하기위한가치로이슬람의가치들에우선순위를둘것을강조한다. 그런데막상정부가벌이고있는소위이슬람적가치들의내용이보편적인인류의가치들이므로비무슬림정치인들과지식인들은공공연하게왜그것들을 이슬람적가치들 로선전하므로써비무슬림들인불교도와기독교도, 힌두교도들을소외시키는가를질문하곤한다. 종족간의극명한차이를이루는말레이시아사회속에서또다시비무슬림과무슬림이라는구별을통해또다른소외집단을만들어내고공동체간의갈등을심화시킨다는비판인것이다. 이러한질문들에대해정부가침묵으로일관하자비무슬림들은결국사회의분열이라는대가를치르고서라도이슬람적이미지를투영하고자하는것이정부의의도라는결론에이르게된다. 44. Walters, Ibid.,p.76.

137 Muslim-Christian Encounter 137 게다가이슬람부흥운동이특정한종족집단과동일시되어진행되므로인하여다원화된사회의특성을가지고있는말레이시아의 다양성속의일체감 이라는오래된슬로건에위협이되고있는것이다. 다크와운동이진행되면서음식과사회적터부에대한이슬람식의강조가강화되고이에따른종교적자유의제한으로인해무슬림과비무슬림들과의관계는더욱악화된것또한사실이다. 1981년에는알키탑 (Alkitab, 말레이어성경 ) 이금지되었고, 기독교정부가지원하는학교를포함하여모든학교에서다른종교에대한교육이금지되었다. 그당시에아직도말레이어로된성경의번역이완성되지않았던터라말레이시아의많은기독교인들이인도네시아어로번역된성경을사용하고있었다. 정부는국가안보조치 (Internal Security Act, ISA) 에의해인도네시아성경의사용을금했는데이유는그것이국가의이익과안전을해칠수있다고판단되기때문이라는것이다. 말레이시아교회협의회 (The Council of Churches of Malaysia) 의강력한항의와그에따른행정조치로인해 1982년이금지조치는기독교인개인의예배에사용하기위한목적이아니고서는누구도성경을소유할수없다는것으로개정되었다. 말레이어성경의사용에제한을둔조치는말레이 / 아랍어로된몇개의단어를이슬람신앙외에다른종교에서는사용할수없게한조치로이어진다. 1988년 4월 5일에수도쿠알라룸푸르에서, 5월 7일에는말라카에서, 그리고다른주도인클란톤, 트렝가누, 네게리, 스믈리란, 페낭, 셀랑고르등지에서알라 (Allah, 알라 ), 라술 (Rasul, 선지자 ) 파뜨와 (Fatwa, 법적의견 ), 와휴 (Wahu, 계시 ), 이맘 (Imam, 이맘 ), 이만 (Iman, 믿음 ), 울라마 (Ulama, 울라마 ), 다크와 (Dakwah, 선교 ), 나비 (Nabi, 선지자 ), 하디스 (Hadith, 전통 ), 샤리아 (Syariah, 종교법 ), 인질 (Injil, 복음 ), 이바다 (Ibadah, 종교의무 ), 끼블랏 (Qiblat, 기도의방향 ), 쌀랏 (Salat, 기도 ), 카아바 (Kaabah, 카바 ), 하즈 (Haj, 순례 ), 카디 (Kadi, 심판 ) 등과같은용어는이슬람의용어이기때문에다른종교에서는사용할수없다는조치를발표하였다. 45 이것은후에네개의단어로축소되었는데그중하나인알라라는단어의사용문 45. 김요한, 무슬림가운데오신예수 ( 서울 : 도서출판인사이더스, 2008), pp

138 138 torch trinity center for Islamic Studies journal 제를두고현재말레이시아사회는종교간의갈등이첨예화되고상대종교시설에대한파괴로까지이어지는일련의상황들을겪고있는것이다. 게다가 1987년에반정부행동을모의한기독교인사들의계획이발각되어국가안정보장조치 (ISA) 에의해기독교인들과사회운동가다수가체포되는사건이발생하기도하였다. 말레이정부는그동안급진적인무슬림공동체의요구와헌법에보장된비말레이, 비무슬림들의권리를존중하고자하는양극단사이에서중도적입장을취하려고노력하여왔다. 그러나정부의이러한노력에도불구하고말레이시아불교, 기독교, 힌두교, 시크교협의회 (Malaysian Consultative Council of Buddhism, Christianity, Hinduism, and Sikhism, MCCBCHS) 등과같은비무슬림기구들은비무슬림들의권리를침해하는많은차별의사례들을검토해볼때머지않은장래에샤리아의권위가비무슬림들에게도확장될것이라는우려를나타내었고 46 이러한염려는지금도사라지지않고있다. 2. 말레이시아에서의기독교 - 이슬람간의만남과대화 앞서언급했듯이말레이시아에서의이슬람부흥운동은말레이시아무슬림들의이슬람이라는종교에대한관심과헌신만을증대시킨것이아니라, 말레이시아내의다른소수종교인들과인종그룹의종교와문화에대한새로운관심을불러일으키는결과를가져왔다. 말레이시아내에서의이러한종교적르네상스는부정적이고긍정적인측면을모두내포하고있다. 만일급진적인그룹에서그들의정치, 경제적이고문화, 종교적인목적을관철시킬의사를갖는다면부정적인측면, 즉다른공동체와의충돌과폭력, 분열을조장하게될것이다. 47 그러나반면에보다이 46. MCCBCHS, Why MCCBCHS Rejects the Application of Shari'ah on Non-Muslims, Kuala Lumpur, 미간행물, 연도미상, Walters, Ibid., p.77., 서재인용. 47. Aliran Speaks, Penang, Malaysia: Aliran Kasedaran Negara, 1981, p.200.

139 Muslim-Christian Encounter 139 성적이며관용적인요소들이말레이계와비말레이계가운데지배적인성향이된다면그것은종교적부흥의긍정적인결과를향한노력들을가속화시킬것이다. 48 이러한긍정적인태도들은말레이시아내에서의종교간의대화와협력을증대시킬것이고이러한대화는보다깊은신뢰와상호간의이해를증진시키게될것이다. 이미이러한대화의노력들이 1980년대부터불교도와힌두교도, 기독교도와무슬림들사이에서가시화되었고 49 최근에알라의호칭문제를둘러싸고벌어진일련의논쟁들로인해그필요성이강하게제기되고있다. 말레이시아에서는이미무슬림들과기독교인들, 그리고다른종교인들이연합하여사회복지프로그램을실행에옮기기위한공동연구를실시한경험도있어 1973 년정부지원하에빈곤층을위한사회복지프로그램을개발하기위한다종교연합프로젝트를실시하기도하였다. 그리고같은해에역시정부의지원하에 말레이시아가직면한가치관과구조적변화의도전앞에어떻게타종교인들이협력하여국가재건을위한노력을기울일수있는가 라고하는주제의세미나를개최하기도하였다. 50 보다고무적인일은 말레이시아종교간협의체 (the Malaysian Inter-Religious Organization) 가정부에공식등록된기구로출범하게된것이다. 이기구는다음과같은목표를가지고설립되었다. a. 말레이시아와세계의평화를증대시킨다. b. 인간의존엄성의가치를실천하고확산시키며인종과국적과성별과언어, 종교적신념을초월한형제애를실천하고확산시킨다. c. 모든종교간의상호적이해와협력을증진시킨다 Aliran Speaks, Ibid., p Ibid. 50. Christians Meeting Muslims, WCC Papers on Ten Years of Dialogue, Geneva: World Council of Churches, 1977, p Ibid.

140 140 torch trinity center for Islamic Studies journal 그러나위에서추구하고있는이러한종교간의대화를통한신뢰와이해의미래는현실적으로말레이무슬림들과말레이시아정부에달려있다고해도과언이아니다. 말레이시아의말레이계무슬림들이줄곧주창해온 우리를내버려두어라 라는요구는이러한대화에반하며오히려보다큰오해와말레이시아의미래의분열만을초래할뿐이다. 뿐만아니라 종교에는강요가없나니... (2:256) 라는꾸란알바까라장의구절을비무슬림들이이슬람으로개종하게하는가장강력한동기가되도록사용하면서말레이무슬림들이기독교인이나다른종교인이되기위해서는말레이인임을포기하도록하는것은무슬림들스스로꾸란의말씀을역행하는것이다. 이구절에대한위와같은일방적인해석은이미이슬람학자들에의해서도거부되고있는상황이다. 모든인간은이슬람의가르침에의하면종교적문제에있어서는믿든지안믿든지할권리를알라로부터부여받았다는것이다. 52 무슬림학자인알파루키는보다적극적으로 이슬람법은인간으로하여금이슬람국가로부터탈출할것을허락한다. 고천명하였다. 53 그러나현재말레이시아내에서의무슬림-기독교간의관계를냉정히생각해보면현실은그리희망적이지않다. 전인구의 60% 에가까운수의말레이무슬림들과 9% 미만의소수기독교인들과의대화이기때문이다. 말레이시아에서의기독교-이슬람간의만남과대화는어려움과도전들, 가능성과기대감등으로다소복잡하게얽혀있다. 말레이시아기독교인들은이슬람을다양한관점으로보아왔다. 정치적이고, 사회-경제적이며, 문화적이고신학적인요인들은무슬림들과기독교인들을상호정대적인관계로양극화시켜왔다. 상대방에대한잘못된이미지들은상대커뮤니티에대한두려움과오해를갖게했고, 따라서기독교인들과무슬림들은서로에대해대개가부정적인전제와이미지들을계승시켜왔다. 기독교인들은이슬람이자신들에대해정치적이고경제적이며신학적인위협을 52. Christian Mission and Islamic Da'wah, (Leicester, U.K.: The Islamic Foundation), 1982, p Ibid.,p.92.

141 Muslim-Christian Encounter 141 가하는종교라고간주해왔고, 부정적인이미지들로이슬람을묘사해왔다. 반면에무슬림들은기독교인들과기독교제국 (Christendom), 그리고서구국가들을동일시하면서무슬림세계에대해 십자군전쟁 을계속하고있는집단으로간주해오고있다. 이러한상호적인이미지들은대중매체에의해지속적으로강조되고전파되고있다. V. 결론을대신하여 : 기독교 - 이슬람간의만남과대화를위해생각해야할문제들 과거식민지시대와연관지어말레이계무슬림들은기독교인들의존재가그들이추구하는자율권의걸림돌이된다고여전히생각한다. 또한기독교-이슬람간의관계는기독교인들이비록소수종교의입장에있지만적극적으로선교하고자하는소수라는사실에의해부정적인영향을받는다. 기독교인들의이러한선교적노력은재정적인지원과인적자원을훈련시키는일등을포함한다. 무슬림들사이에서공통적인비판은자신들의 다크와 운동은기본적으로이슬람의내적인개혁을추구하는것인데, 기독교인들은오직개종자를얻어말레이시아내에서입지를강화시키는것에만관심을갖는다는것이다. 54 또한무슬림들은종교간의대화라는것이기독교의신-제국주의의변형된모습이거나지적인식민주의라고생각한다. 뿐만아니라, 기독교인중에서는무슬림들과의대화가지나치게낭만적인발상이라고비판하는사람들이있다. 이들은이러한시도는말레이시아에편만한이슬람광신주의를제대로직시하지못한이상적이고비현실적인시도라는것이다. 이러한상황속에서교회간의일치는상당히중요한요소가된다. 그러나말레이시아내의많은복음주의적교회들에서교회일치운동에대한관심이거의없다. 우리가앞서살펴본바대로종족적인, 언어적인, 문화적인다양성과이에더하여 보 54. Walters, Ibid., p.82.

142 142 torch trinity center for Islamic Studies journal 수적이고경건한 기독교적성향은타종교와의대화에, 그리고이를위한교회일치운동에소극적이게한다. 또한동시에교회일치는일종의외국의신학이라고간주되어서구에의해전해져토착화되어진말레이시아기독교인들에게낯선기독교운동으로비추어지는것이다. 또한소수종교로서의기독교의입지로인해교회는예로부터전해오는전통만을고수하고있는것이다. 그러나현재말레이시아교회에필요한교회일치운동은신학적경향으로서, 혹은진보적운동으로서의에큐메니즘이아니라교회의생존자체를위해반드시이루어져야할조처인것이다. 소수종교로서의기독교공동체는기독교공동체와다른종교공동체를아울러사회적정의와자유를실현하기위한기독교적원칙을제시할수있어야한다. 말레이시아처럼종족적다양성으로인해사회가분열되어있는곳에서는, 더욱이식민통치기간을통하여기독교는곧자신들의땅과자원들을수탈했던지배자의종교라는이미지가지배적인상황에서는기독교가종족과문화의차이에관계없이모든공동체를품어낼수있는기독교적사랑을보여줄수있어야한다. 기독교적이상과정신이신뢰할만한것이되기위해서는이것이구체화된실천이필요한것이다. 말레이시아의역사적경험에비추어볼때국가의통합과화해는각기다른종족의문화와종교적가치를그대로이해하고기꺼이인정할수있을때가능한것이다. 또한종교적화해와조화는다른종교들을인정하고다른종교인들이그들의가치와권리를침해받지않고하나의인류로서공존할수있다는것을인정하는데서부터출발하는것이다. 55 Key Words: 말레이시아이슬람, 다크와 (dakwah), 종교간의대화, 이슬람부흥운동 55. Ghazali Basri, Christian Mission and Islamic Da'wah (Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 1990),p. 8.

143 Muslim-Christian Encounter 143 ABSTRACT Ah Young Kim Malaysia, by its very geographical position in Asia, has been a melting pot of various cultures, religions and ethnic groups. Since 13th century Islam has been a dominant religion in Southeast Asia including Malaysia. While Malaysia is a secular federation, Islam is an official religion in Malaysia as it is declared in its Constitution. After its independence from the British government in 1957, political leaders in Malaysia tried to build up their country economically and politically based on the Islamic values. Starting about 1970 s, Malaysia experienced an upsurge of interest and debate how Islam could be revitalized and coordinated with movements and trends occuring in the broader Islamic world. This movement became known as dakwah or da wah depending on whether a Malaysian or Arabic spelling was used. The term means summons or call and refers to Islamic mission endeavors to recall lapsed Muslims to renew their faith and to make new converts to Islam. Malay-muslims believed that the moral virtue of Islam was contrasted with the evil, corrupting, and crass world of kafir - the life and culture of nonbelievers. Dakwah activists made the argument that muslims must make more intense commitment to Islam in order to defend their faith and culture. What has been the response of the minority groups in Malaysia to the challenge lf Malay Islamic resurgence? Interestingly, it has cause the minorities to return to their religious cultural heritage. There has been a general religious and cultural revival and resurgence. The negative aspect of this renewed religious and cultural identity is a polarization along religious lines. There is very little social interaction among

144 144 torch trinity center for Islamic Studies journal the different religious groups in Malaysia. Religious polarization combined with ethnic polarization is a real threat to Malaysian unity, development, and economic stability. In the case of the Malaysian experience, national unity and integration in its true sense warrants a deep-seated conviction, the readiness to understand and appreciate other people s cultural and religious values without injuring one s value system. What is needed is mutual respect of one another s belief and point of view. In this situation, the foremost contribution of the Christian community to public life is to demonstrate a Christian love that is capable of embracing all social groups regardless of cultural and religious differences. Christian ideals must be backed by Christian love in order to be credible.

145 Muslim-Christian Encounter 145 REFERENCES CITED 김요한, 무슬림가운데오신예수. 서울 : 도서출판인사이더스, 2008 아이라라피두스, 신연성옮김, 이슬람의세계사 1, 2. 서울 : 이산, al-attas, S.M.N., The Correct Date of the Trengganu Inscription. Kuala Lumpur: Muzium Negara, Ali, S. Husin. The Malays: Their Problems and Future. Kuala Lumpur: The Other Press,2008. Aliran Kasedaran Negara. Aliran Speaks, Penang, Malaysia: Aliran Kasedaran Negara, Chan, Mark L. Y. ed., The Quest for Covenant Community and Pluralist Democracy in an Islamic Context. Singapore: Trinity Theological College Publication, Comber, L. 13 May 1969: A Historical Survey of Sino-Malay Relations in West-Malaysia. Singapore: Graham Brash Ltd., Fatimi, S. Q. Islam Comes to Malaysia. Singapore, Frisk, Sylvia. Submitting to God: Women and Islam in Urban Malaysia. Seattle: University of Washington Press, Furnivall, J. S., Progress and Welfare in Southeast Asia. New York: Institute of Pacific Relations, Ghazali Basri. Christian Mission and Islamic Da wah. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, Harris, Ian, Stuart Mews, Paul Morris and John Shepherd eds., Contemporary Religion: A World Guide Harlow, Middlesex, UK: Longman, Kamarulnizam Abdullah. The Politics of Islam in Contemporary Malaysia. Bangi, Malaysia: Penerbit Universiti Malaysia, Lee, Kam Hing. From Communities to Nation In The Christian and Race

146 146 torch trinity center for Islamic Studies journal Relations in Malaysia, Selangor: Graduate Christian Fellowship, McAmis, Robert. Day Malay Muslims. Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Company, MCCBCHS, Why MCCBCHS Rejects the Application of Shari ah on Non- Muslims, Kuala Lumpur, 미간행물, 연도미상, Walters, Ibid. p.77 서재인용 Means, Gordon P., Political Islam in Southeast Asia. Petaling Jaya, Malaysia: Strategic Information and Research Development Center, Morais J. Victor. Anwar Ibrahim: Resolute in Leadership. Kuala Lumpur: Arenabuku, Muzaffar, Chandra. Islam Resurgence in Malaysia. Petaling Jaya, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Nagata, Judith. The Reflowering of Malaysian Islam: Modern Religious Radicals and Their Roots Vancouver: University of British Columbia Press, Parkinson, C. Northcote. British Intervention in Malaya, Singapore: University of Malaya Press, Tan, Nathaniel & John Lee eds., Religion under Siege? :Lina Joy, the Islamic State and Freedom of Faith. Kuala Lumpur: Kinibooks, The Islamic Foundation., Christian Mission and Islamic Da wah,. Leicester, U.K.: The Islamic Foundation, 1982/1402H. Von der Mehden, Fred R., The Political and Social Challenge of Islamic Revival in Malaysia and Indonesia, Muslim World Walters, Albert Sundararaj. We believe in One God?: Reflections on the trinity in the Malaysian Context Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge, 2002.

147 Muslim-Christian Encounter 147 World Council of Churches, Christians Meeting Muslims, WCC Papers on Ten Years of Dialogue, Geneva: World Council of Churches, 1977.

148 148 torch trinity center for Islamic Studies journal

149 Muslim-Christian Encounter 149 이슬람선교를위한접촉점 조문상 * I. 서론 1. 연구배경 2. 연구목적 3. 연구방법 II. 본론 1. 이슬람에로의접촉점의성격 (1) 이슬람에로의접촉점의주요대상 (2) 이슬람에서기독교로의회심요인과접촉점 2. 접촉점의도구로서의코란 (1) 성경에대한이슬람의편견 (2) 접촉점의도구로서의코란 3. 코란이말하는예수 (1) 메시야 (2) 동정녀탄생 (3) 죄없으심 (4) 승천 (5) 재림 4. 이슬람전도를위한접촉점 III. 결론 *BEE Korea 사무총장, 중동지역선교사, 풀러신학교 (Fuller Theological Seminary) DMiss. 과정

150 150 torch trinity center for Islamic Studies journal I. 서론 1. 연구배경 이슬람은약 15억의추종자를거느린기독교에이어두번째로커다란종교로세계에군림하고있으며, 그팽창속도도어떤종교에게도추종을허락하지않을만큼빠르다. 1 이슬람의성장비율은 2.17% 를기록하고있어기독교의성장비율 1.43% 나기타어떤종교에비해빠른성장을하고있다. 2 이추세대로간다면 2023년에, 혹은많은미래종교학자들에따르면늦어도 2200에는이슬람이기독교를제치고세계에서가장커다란종교가될것으로예측하고있다. 3 오늘날세계에는 200여국가가존재하고그중 66개국이신앙을심각하게제한하고있으며, 그러한나라가운데 42개국이이슬람국가이다. 4 그들은다른어떤종교보다도기독교를가장적대시한다. 또한 이슬람의기둥 (Arkan ad Din) 이라알려진다섯가지무슬림의실천덕목은이슬람을필연적으로배타적으로만들고때로는호전적으로만들기도한다. 종교적관점에서볼때이슬람은생의모든영역을포함하게된다. 이에근거한 샤리아 5 는배교를철저히죄악시하며배교한이는그가속한가족과사회로부터단절될것을명시하고있다. 6 이러한어려운상황은시간이지남에따라호전되는것같지않다. 많은학자들은이슬람이근본주의로복귀하고있음을지적하기때문이다. 근본주의자들은코란의가르침에완전한순종과샤리아의중요성을강조하고있다. 7 1 공일주, 중동의기독교와이슬람 ( 서울 : 예영커뮤니케이션 ), p Patrick Johnstone & Jason Mandryk, Operation World, 6th ed. (Cumbria: Paternoster Lifestyle, 2001), p B. A. Robinson, Comparing Christianity & Islam from Internet accessed Dec. 1, Johnstone & Mandryk, p 샤리아는이슬람율법에근거한국가법으로인간의옳고그름의문제에대한답변과인간의삶을인도해주고인간의책임을명령하는신의계시로간주된다. 6. 이승수, 미전도지역무슬림세계를향한선교 ( 서울 : 예루살렘, 1992), p Anne Cooper, Ishmael My Brother: A Biblical Course on Islam, 도서출판두란노역, 우리형제이스마엘 ( 서울 : 도서출판두란노, 1992), pp

151 Muslim-Christian Encounter 151 그러기에오늘날뿐아니라미래에도기독교선교에있어서이슬람은가장커다란장벽으로인식되고있다. 이러한현상은과연이슬람권선교가가능한지충분히의심하게하여그리스도를믿는자들로하여금이슬람권선교를 해야하는가? 라는질문을하게한다. 하지만하나님의말씀은다음과같이종말의그림을보여주면서언젠가그들에게도복음이전해지고그들중많은이들이예수께돌아올것을보여주고있다. 이일후에내가보니각나라와족속과백성과방언에서아무라도능히셀수없는큰무리가흰옷 을입고손에종려가지를들고보좌앞과어린양앞에서서큰소리로외쳐가로되구원하심이보좌 에앉으신우리하나님과어린양에게있도다하니 ( 계 7:9-10) 이는그리스도를믿는자들로하여금이슬람권선교를 해야하는가? 에서 어떻게 해야하는가? 로질문을전환시킨다. 무슬림들에게복음을전하기위해서는그들에 게다가갈수있는효과적인접촉점이필요하다. 2. 연구목적 본연구에서는복음에적대적인무슬림들에게복음을전하기위해어떻게효과적 으로접근하여복음을나눌수있는지그접촉점을제시하고자한다. 3. 연구방법 본연구의목적을달성하기위해먼저접촉점에대해살펴볼필요가있다. 먼저일반적인접촉점의개념에근거한이슬람권에서복음전도를위한접촉점의유형을알아보고자한다. 이는먼저이슬람의특성상무슬림들이이미인지하고있는부분이무엇이고, 새롭게인지하여야하는부분이무엇인지조사할것이다. 또한무슬림에

152 152 torch trinity center for Islamic Studies journal 서그리스도인으로개종하는데어떠한요인들이있는지살펴봄으로써, 이슬람선교에서의효과적인접촉점유형을정의할것이다. 두번째로접촉점의도구를규명하고자한다. 즉, 무슬림들이일반적으로갖고있는성경에대한견해를알아보고성경을접촉점의도구로사용하는것이효과적인지를분석할것이다. 그리고코란을접촉점의도구로사용하는것이타당한지가연구될것이다. 세번째로기독교에서가장중심인예수에대해코란이무엇을말하고있는지살펴봄으로써코란을사용해무슬림들과진정한예수사이에다리를놓을수있는지를검토할것이다. 마지막으로위의연구를근거로무슬림에게복음을전할때효과적인접촉점을제시하고자한다. II. 본론 1. 이슬람에로의접촉점의성격 (1) 이슬람에로의접촉점의주요대상접촉점은그리스도인과비그리스도인이공유하는공간이라고간단하게표현할수있다. 맥그라스 (Alister E. Mcgrath) 는기독교변증은구원론과창조론에바탕을두어야한다고말하면서접촉점이란하나님의계시를위해준비하신발판이라고주장한다. 8 그러므로변증의출발점으로서의접촉점은그리스도인과비그리스도인이공유하는일상적인모든공간이라기보다는비그리스도인으로하여금구원과창조의주를인식하게할수있는특정화된공간이다. 이슬람에서도창조의주를인식하고있다. 기독교의창조주와미세한차이는있 8. Alister E. Mcgrath, 김석원역, 생명으로인도하는다리 ( 서울 : 서로사랑, 2001), pp

153 Muslim-Christian Encounter 153 지만이슬람에서도하나님은초월자라고주장한다. 9 하나님은그분의창조물과전 혀다른, 완전히구분되는존재라는것이다. 하나님이창조자이심을코란은다음과 같이말하고있다 : 그분은천지를만드신분이시며, 너희들을위하여부부를, 가축에게는암수의짝을만드셨느니라. 그리고그분께서는너희들을그속에서번식시키시느니라. 그분과비교할수있는것은아무것도없 으니라. 그분은널리들으시고모두보시는분이시니라 (26:12) 10 따라서이슬람에게창조주에로의접촉점은필요하지않으며, 대신구원의주에로의접촉점이필요하다. 기독교에서구원의핵심은예수를믿는것이며, 그렇기때문에이슬람에로의접촉점에서주요대상은예수가된다. 이는무슬림을개종하기위해접촉하는그리스도인은예수가구원의주라는사실에그들을접촉시키도록해야함을의미한다. (2) 이슬람에서기독교로의회심요인과접촉점멍어 (Marcia A Munger) 는무슬림이그리스도인으로회심할때심리적, 영적, 지적, 사회적요인들이영향을준다고한다. 심리적요인은일상의압력에의해발생되는것으로이를해결하고자종교를택하는것이며, 영적요인은구원에대한필요때문에, 그리고지적요인은그리스도의대속, 그리스도의하나님아들되심등을이해함으로기독교를택하게되는것이다. 또한사회적요인은자신이속한가족이나국가가갖는가치관으로기독교로개종하게되는것이다. 11 모로 (Andreas Maurer) 는이와유사하지만회심의동기를종교적 ( 지적 ), 신비 9. Chawkat Moucarry. Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, 한국이슬람연구소역, 기독교와이슬람의대화 ( 서울 : 예영커뮤니케이션, 2003), pp 본연구에서인용한코란은한국어판은이슬람국제출판국에서 1988년펴낸한글번역본을, 영어판은 A. Yusuf Ali 가번역하고주석한코란을사용하였다 11. Marcia A. Munger. Islam: Introduction and Approach, 2nd Ed. (Irving: ICI University Press, 1996), pp

154 154 torch trinity center for Islamic Studies journal 적, 애정적 (affectional), 사회정치적, 물질적요인으로구분하고있다. 12 멍어의지적, 영적요인이모로의종교적요인으로합해졌고, 모로의사회정치적요인은멍어의사회적요인과동일하다. 멍어는심리적요인이있는반면, 모로는신비적, 애정적, 물질적요인을더하고있다. 람보 (L. R. Rambo) 에따르면신비적요인은일반적으로이상이나육성또는기타초정상적인경험으로유발된갑작스럽고충격적이며폭발적인통찰력을말한다. 13 애정적요인은인간간의결속력에서오는회심동기를의미하고 14, 물질적요인은가난등으로인한물질적필요가채워짐으로회심하게되는동기를말한다. 15 멍어와모로의회심동기를종합해보면, 종교적 ( 지적 ), 신비적, 애정적, 사회정치적, 물질적, 심리적등여섯가지가된다. 멍어는모든것을신의뜻으로돌리는무슬림들에게심리적요인은개종을위한충분한원인제공을하지못한다고보고있다. 16 그리고본연구의대상인복음에적대적인무슬림들은주로이슬람이강한지역에거주하며이러한지역의경우사회적요인은기독교에로의개종에가장커다란장애적요소가되며, 따라서사회적요인으로기독교로개종하는것은거의불가능하다. 신비적요인은하나님의주권에관계된것으로일반적인접촉점으로사용하기는적합하지않다. 또한물질적동기는모리스도지적했고선교현지에서경험하듯이불순한회심동기가되므로복음전도의접촉점으로는아주제한적으로사용되어야만한다. 모로는회심의동기를성별과연령, 인종을고려하여세심하게선별된 10명의회심자를대상으로조사해표로요약하고있다. 다음의표-1은모로의표를번역해실은것이다 Andreas Maurer. In Search of a New Life: Conversion Motives of Christians and Muslims" (D. Th. diss., University of South Africa), pp Ibid., p.123에서재인용 14. Ibid., p Ibid., p Ibid., p Andreas Maurer Ibid., p.158.

155 Muslim-Christian Encounter 155 ( 표-1) C1-C10 회심자들에대한정보 코드 성별 인종 회심연령 현재연령 동기 C1 남 인도인 종교 / 애정 / 신비 C2 남 모로코인 물질 / 애정 / 종교 C3 여 인도인 애정 / 종교 / 애정 C4 여 유색인종 종교 / 신비 C5 여 인도인 애정 / 종교 / 신비 C6 여 인도인 애정 / 물질 / 신비 C7 여 유색인종 종교 / 애정 C8 남 흑인 종교 / 애정 C9 남 흑인 종교 / 애정 / 신비 C10 남 인도인 애정 / 종교 / 신비 10명의회심자는각자자신의회심동기를 2-3개들고있는데, 제일앞에적혀있는것이가장중요한회심동기이다. 즉, C1의경우종교적이유가가장중요한회심요인이며, 애정이두번째회심요인이다. 10명중회심요인으로종교적 ( 지적 ) 동기를든사람은 9명이며그중 5명은종교적요인이자신의회심에가장중요한역할을했다고대답했다. 신비적요인은 6명이들었지만아무도제일의회심요인이라고답하지는않았다. 애정적요인은 9명이들었고그중 4명이이를제일중요한회심요인으로지목했다. 사회정치적요인은아무도들지를않았고, 물질적요인은 2 명이들었으며그중하나가제일중요하다고했다. 이들을종합해보면무슬림들의회심동기와연관지어볼때효과적인접촉점은두가지이다. 첫째는종교적, 즉그들에게구원에대한필요와예수에대한올바른이해에연관되는접촉점이다. 둘째는애정을통한, 즉그들과의진정한인간적결속력을통한접촉점이다. 이둘은분리되어추진될수없다. 후자만시도될경우복음에대한접촉이결여된상태이기때문에진정한회심은불가능하다. 후자가결여된다면전자는많은경우시도조차할수없게되거나, 시도되더라도실패할가능성이상당히높다.

156 156 torch trinity center for Islamic Studies journal 2. 접촉점의도구로서의코란 위에서무슬림에게는종교적접촉점과애정적접촉점이필요함을알아보았다. 애정적접촉점은긴밀한인간관계의형성에관한것으로접촉자의사랑과관심을요구한다. 이는어떠한종교적바탕없이사랑과인내와의지적결단으로이루어질수있다. 하지만종교적접촉점은이보다훨씬복잡한양상을띠게된다. 종교적으로접근하기위해우리는필연적으로실존하는자료에근거를두게되고, 어떠한자료를사용하는가는접촉점의시작부터전도대상무슬림에게커다란영향을주게된다. (1) 성경에대한이슬람의편견대부분복음주의그리스도인들은성경이무오한하나님의말씀으로받아들인다. 따라서어떤신학적논증에서성경을근거로자신의논지를펼쳐나가는것은당연하다. 하지만무슬림에게는그렇지않다. 무슬림들은하나님께서 104권의책을보내주셨는데, 이중네권의중요한경전은모세의율법 ( 토라 ), 다윗의시편 ( 자부르 ), 예수의복음 ( 인질 ), 모하메드의코란이라고주장한다. 18 그러나그들은성경과관련이있는앞의세개는손상되었으며오직코란만이아무런손상없이보존되어있다고믿을뿐아니라또한코란은성경이전의계시를대신한다고믿는다. 19 이는전도를목적으로무슬림들에게접근하기위하여성경을사용할때무슬림들은나름대로근거있는거부감을갖게되며, 따라서접촉이제대로이루어지지않을것임을보여준다. 실상무슬림을접촉할때그들이보이도록성경을가지고다니거나사용하지말라고권고한다 Charles R. Marsh. Share Your Faith with a Muslim, 이광호역, 모슬렘세계에예수그리스도를심자 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1985), p 이훈구편저. 비교종교학 ( 서울 : 은혜출판사, 2000), p 사실많은중동국가에서기독교는적대적종교로인식되며, 성경을보이도록가지고다니는것자체만으로도위험할수있다.

157 Muslim-Christian Encounter 157 (2) 접촉점의도구로서의코란반면에무슬림에게코란은유일한무오한하나님의말씀이다. 다음은무슬림들이코란을어떻게생각하는지를보여준다 : 21 1) 코란은이전의선지자들의책들을확인하며완성시킨것이다. 2) 코란은만유의주님으로부터받은계시이다. 3) 코란은무함마드에게계시되었다. 무함마드는마지막선지자이다. 4) 코란은영원한것이며창조된것이아니다. 5) 코란은알라로부터온기적이라고한다. 6) 코란은아랍어로계시되었다. 22 7) 코란의책들은정결하고그가르침은옳은것이라고한다. 무슬림에게있어코란은완벽한하나님의말씀이다. 20년동안아프리카의이슬람국가인가나에서이슬람을연구한신학자드렛키 (James P. Dretke) 는다음과같이코란이접촉점이될수있음을지지하고있다. 코란은그리스도의대사들에게단지개인의영적자극의근원을제공할뿐아니라무슬림의마음에대한소개도제공한다 그럼에도불구하고코란은흥미진지한장소로서, 그곳에서그리스도인은무슬림에게자신의증언을시작하도록하는많은접촉점을찾을수있다. 아브라함이나모세, 노아에대한수많은참조구절로부터그리스도에대한독특하고흥미있는구절까지, 그리스도의대사들이탐구하기를기다리는대화와증거를위한열린문들이있다. 23 프로테스탄트를가져온종교개혁의주장중하나는오직성경 (sola scriptura) 이 다. 이원칙은성경이결정적인근원으로모든기독교교리와실천의표준일뿐아 니라유일한근원이자표준이라는것이다. 그러므로코란을포함해성경이외의그 21. Jack Bird. Studies on Islam, 중동선교회역, 이슬람이란무엇인가 ( 서울 : 예루살렘, 1992년 ), pp 성경은히브리어나헬라어에서번역하므로어쩔수없이차이와오류가생길수밖에없지만코란은아랍어로계시되었고지금도아랍어로기록되어있기때문에그러한번역으로인한오류나차이는있을수없다고주장한다. 23. James P. Dretke. A Christian Approach to Muslims: Reflections from West Africa (Pasadena: William Carey Library, 1979), pp

158 158 torch trinity center for Islamic Studies journal 어떠한것도그리스도인이하나님의사역을위해사용할수없다고주장하는사람들도많다. 24 여기서제안하는것은코란을사용해서전도하라는것이아니고전도의접촉점으로코란을사용하자는것이다. 하나님이성육신하셔서인간의모습으로오시어인간의문화와언어를사용하셔서인간의이해범주안으로들어오셔서궁극적으로우리를이해시키셨던것처럼, 우리도그들이신뢰하는코란을접촉점으로사용해그들의이해범주안으로들어가궁극적으로그들을이해시키자는것이다. 3. 코란이말하는예수 위에서회심의요인을살펴보아애정과종교적 ( 지식적 ) 요인이가장중요하며, 종교적요인을설명하는접촉점으로코란을사용할것을제안했다. 여기서는기독교의종교적요인중가장핵심인예수를설명하는접촉점으로코란을사용하기위해코란이예수에대해어떻게말하고있는지살펴보고자한다. 예수는 이사, 25 마리아의아들이라는의미의 이븐마리암, 메시야 ( 알마시흐 ), 말씀이라는의미의 칼리마, 영이라는의미의 루흐, 선지자라는의미의 라술, 예언자라는의미의 나비, 표적또는예증이라는의미의 아-야 등으로총 93절에기록되어있다. 26 (1) 메시야예수께서베드로에게 너희는나를누구라하느냐 고물으시자베드로는 주는그리스도시니이다 라고대답했다. 그리스도는메시야의헬라어표현이므로베드로는 주는메시야이니이다 라고대답한것이다. 예수를메시야로고백하는것은그분이바로그구원자이심을고백하는것으로, 기독교에서가장중요한고백이다. 24. Marsh, Ibid., pp 본연구에서참조하는한국어코란에는 이사 가 예수 로번역되어있다. 26. 전재옥. 이슬람교의기독론-꾸란의예수이해를중심으로 in 이슬람연구소편저, 무슬림은예수를누구라하는가? ( 서울 : 예영커뮤니케이션, 1995), pp

159 Muslim-Christian Encounter 159 코란에서도예수께대해 메시아 라는칭호가 11회사용되었다 (3:45; 4:157, ; 5:72 등 ). 27 이칭호는코란에서오직예수께만사용된칭호이다. 이렇게코란에서예수를메시아로칭함으로써경의를표하고있지만, 28 예수 와마찬가지로그의미에대한설명을코란은하지않고있다. 29 이칭호의배경에관해서부정적인의미와긍정적의미로크게두견해로나뉜다. 부정적의미는예수를기독교의메시아, 즉구원자로보지않기위해폄하한것으로보이며, 30 코란자체가이칭호를긍정적의미에서사용하고있으므로올바른견해로볼수없다. 일반적인견해는히브리어인 기름붓다 에서빌려온것이라는견해로많은무슬림학자들도인정하고있다. 31 이는예수의기적적잉태 (3:42-47) 와그를말씀을증거하는선지자로보는것 (5:46, 110) 과도조화된다. 그렇지만코란에서메시야의의미는신구약성서에서의메시야개념과는다르다. 이슬람권의전통에서본다면기름부음을받는것은예언활동을위한자격인정으로이해되어야한다. 32 이슬람학자들은이 메시아 가기독교적구원자되심을부정하기위한다양한견해들을제시하고는있지만히브리적어원에서온것이라는데는많은이들이동의하고있다. 33 메시아는어원적으로 기름부음을받은자 이기에이단어의히브리적기원을인정하는이슬람학자들은물질적인기름과연관지어이를설명하고자했다. 34 하지만 기름 은 성령 을의미한다. 코란에서는예수를 성령으로강하게했다 라는표현이여러곳에등장한다 (2:87, 253; 4:171; 5:110). 이는코란에서사용된 메시아 라는표현이 성령을받은자 임을보여주는내적증거가된다. 구약적 27. 한글과영어의대부분번역본에는아랍어인 메시아 를 그리스도 " 로번역하기도한다. 28. Ernest Hahn, Jesus in Islam: A Christian View (Hyderabad, India: Henry Martyn Institute of Islamic Studies, 1975), pp A. Christian van Gorder, No God But God: A Path to Muslim-Christian Dialogue on God's Nature (Maryknoll, New York, Orbis Books, 2003), p Moucarry는그의책 에서이에대한 10가지견해를자세히설명하고있다. 대부분유사한아랍어의미를통해해석을부여한것으로 만지다 와 돌아다니다, 기름 이나 평발 과관련된해석이다. 31. Ibid. ; 전재옥, p 전재옥, p Moucarry, Ibid., pp ; 전재옥,p Ibid.

160 160 torch trinity center for Islamic Studies journal 의미에서메시아는하나님의성령을특수한의미에서부어받음을나타내는것으로, 특정인물을성별하여특별한임무를맡김을표지한다 ( 사 61:1; 슥 4:1-6). 35 구약시대에는왕, 제사장, 선지자들이기름부음을받았다. 이러한기름부음의절정은예수에게서이루어진다. 신약은그분은성령으로잉태되셨고, 세례받으실때성령의부음을받으셨으며 ( 마 3:16-17), 성령이한량없으셨음을증거한다 ( 요 3:34). 또한하나님께서예수를 내사랑하는아들 이라고선포하신것도세례를받으실때이다. 그러므로신약적으로예수가메시아되심은그분의신성과관계가있다. (2) 동정녀탄생성경은 보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요 라고증언하고 ( 마 1:23), 이는 성령으로잉태된것 이라증언하여 ( 마 1:18) 예수께서인간의몸을빌려오신하나님이심을증거하고있다. 코란역시예수의동정녀탄생, 더나아가예수의잉태에하나님께서개입하셨다고말하고있다. 그는대답하여, 내가그대의주님의사도이니그리하여내가그대에게의로운아들을주리라. 하였노라. 그녀가말하기를, 아무도나를건드리지아니하며, 내가행실이나쁘지도않았음에어떻게내가아들을가질수있겠습니까? 하였노라. 그는대답하기를, 그것은그러하니라. 하였으며, 그러나주님께서 그것은나에게쉬운일이라. 그리고나는그를인간들에대한징표와내가보내는자비로삼기위하여그렇게하느니라. 그리고그것은정해진것이니라. 라고말씀하시니라. 그리하여그녀는그를잉태하여그와함께먼곳으로갔느니라. ( 수라19:19-22) 성경에나오는마리아수태고지와흡사하다. 마리아가 아무도나를건드리지아니하며, 내가행실이나쁘지도않았음에어떻게내가아들을가질수있겠습니까? 라고했을때천사는 그것은그러하니라 고마리아의동정을인정했다. 또한 4:156 에는 그리고그들이믿지아니하고마리아에대하여심한중상을퍼뜨렸으며 로되 35. 박윤선, 개혁주의교리학 ( 서울 : 영음사, 2003), pp

161 Muslim-Christian Encounter 161 어있고그에대한한글과영어코란모두주석을달고있는데유대인들이마리아가간통으로예수를잉태했다는것이심한중상이라는설명을달고있다. 특히영어코란은참조구절로 19:19을지적하고있다. 36 이는코란이마리아가인간의개입없이처녀로서예수를잉태했음을말하고있는것이다. 또한하나님께서 그것은나에게쉬운일이라 고하신것은그분에의해예수께서잉태되셨음을암시한다. (3) 죄없으심성경은 우리에게있는대제사장은우리연약함을체휼하지아니하는자가아니요모든일에우리와한결같이시험을받은자로되죄는없으시니라 ( 히 4:15) 고하며예수께서죄없으신분이심을천명하고있다. 코란도동일하게이를말한다. 위에서인용한구절중 내가그대에게의로운아들을주리라 에서 의로운 으로번역된아랍어는 zakiyya 로서영어에서는 holy, faultless로번역되며완벽하게죄가없다는개념을포함하고있다. 37 (4) 승천성경은 축복하실때에저희를떠나하늘로올리우시니 ( 눅 24:51) 라하여예수께서승천하셨음을분명히했다. 코란역시이를언급하고있다. 오히려하나님께서는예수를하나님께로높이셨으니, 하나님께서는전지전능하시니라. 38 이절은예수께서이층천이나삼층천으로올리신것이아니라하나님께서예수를자신에게로취하셨음을의미한다. 즉하나님께서예수를올리셔서그분이영광스럽게임재하신그곳으로올렸다는것이다 한글코란 p.210, 영어코란 p John Gilchrist. The Uniqueness of Jesus in the Quran and the Bible (Benoni: Jesus to the Muslims, 1979), p 한글코란은번역이분명하지않다. 영어로는 God raised him up unto Himself" 로번역하고있어하나님이계신곳으로예수를올리신것에가깝게번역되어있다. 39. John Gilchrist, Ibid.,p.4.

162 162 torch trinity center for Islamic Studies journal (5) 재림성경과코란은예수께서재림하실것을다음과같이각각기록하고있다 : 가로되갈릴리사람들아어찌하여서서하늘을쳐다보느냐너희가운데서하늘로올리우신이예 수는하늘로가심을본그대로오시리라하였느니라 ( 행 1:11) 진실로그는그시간이오는것을가르쳐주는자이니라. (43:61 上 ) 이에대한영어번역은다음과같다 : And (Jesus) shall be a sign for (the coming of) the hour (of Judgement). 즉 ( 예수께서는 ) ( 심판 ) 의시간이 ( 올때의 ) 표적이니라 고번역할수있다. 이이야기는예수께서다시나타나실때가심판의시간이라는의미이다. 따라서코란도예수의재림을이야기하고있다. 4. 이슬람전도를위한접촉점 예수가메시야되심, 예수의동정녀탄생, 예수의죄없으심, 예수의승천, 예수의재림은예수가구원자되시며, 하나님이시고, 다시오실구주라는사실을말하고있다. 그리고앞에서살펴본바와같이코란도바로이사실을이야기하고있다. 예수를단지예언자라고듣고신봉해왔던무슬림에게그들이그렇게도소중히여기는자신들의경전인코란에서예수를다른각도에서생각해보도록도전하는이러한구절들은그들에게올바른예수를전할수있는좋은접촉점임에틀림없다. 이상의연구로다음과같은이슬람전도를위한접촉점을제안한다. 1) 애정적요인을근본적인접촉점으로삼으라. 2) 코란을종교적접촉점으로삼아그들이가지고있는왜곡된예수에대한생각에도전을주라. 즉그들에게코란을사용하여예수의메시야되심, 동정녀탄생, 죄없으심, 승천, 재림을알려주라. 그리고이와같은접촉점들은전도는하나님의주권적개입이없이는불가능함을

163 Muslim-Christian Encounter 163 알고신비적요인을위해기도가병행되어야한다. III. 결론 본연구에서는무슬림들에게복음을전하기위해그들이신뢰하는코란을접촉의도구로사용하기를제안했다. 또한, 애정적요인과함께코란을기초로예수에대한지적요인을접촉점으로사용할것을제안하였다. 모든기독교교리와실행의유일한기준인성경의사용을잠시미루고하나님의말씀이라고인정하지않는코란을접촉점으로사용하도록제안한것은, 코란의권위를인정해서가아니라, 그들이가지고있는예수에대한왜곡된시각을그들자신의성서인코란을통하여수정함으로써그들이진정한예수를발견해주도록성경적진리로인도하고자함이다. 이는사도바울의다음전략에도부합하는것같다 : 내가모든사람에게자유하였으나스스로모든사람에게종이된것은더많은사람을얻고자함이라유대인들에게는내가유대인과같이된것은유대인들을얻고자함이요율법아래있는자들에게는내가율법아래있지아니하나율법아래있는자같이된것은율법아래있는자들을얻고자함이요율법없는자에게는내가하나님께는율법없는자가아니요도리어그리스도의율법아래있는자나율법없는자와같이된것은율법없는자들을얻고자함이라약한자들에게는내가약한자와같이된것은약한자들을얻고자함이요여러사람에게내가여러모양이된것은아무쪼록몇몇사람들을구원코자함이니내가복음을위하여모든것을행함은복음에참예하고자함이라 ( 고전 9:19-23) 본연구에서는커다란개념과원칙들을다루었다. 따라서애정적접촉점과코란을이용한종교적접촉점을어떻게효과적이고실질적으로사용하며, 접촉점을통하여무슬림이반응을할때어떻게회심까지이끌지가추후로연구된다면무슬림선교에실질적으로사용되어질수있는전도전략으로개발될수있을것이다. Key Words 이슬람과기독교의접촉점, 이슬람회심, 코란, 메시야

164 164 torch trinity center for Islamic Studies journal ABSTRACT Moon Sang Cho Islam is not only the most rapidly growing religion in the world but also most threatening religion against Christianity in the world. Although it is anticipated that the inimical tendency of Islam toward Christianity and its mission for the Islamic world will grow in the future, Christians need contact points to approach to the Muslims to preach the gospel because they must preach the gospel to the Muslims to fulfill the Great Commission the Lord gave to them. The purpose of this paper is to present useful contact points which Christians can use to approach to Muslims to Christianity. To achieve the purpose, this paper, first, reviewed types of contact points based on the conversion motives of Muslims, second, explored that the Quran is a useful tool as a contact point, thirdly, appraised what the Quran says on Jesus to assess that the Quran can bridge between Jesus and the Muslims, and finally, presented efficient contact points for the Muslims. This paper found that Muslims need a religious contact point to the Savior instead of the Creator because the latter is placed in their faith firmly. The religious contact point needs to be coupled with affectional one to approach and share the gospel to the Muslims efficiently. The Bible is not a useful tool, but the Quran is because Muslims accept the Quran as God s word but not the Bible. This paper also found that the Quran mentions about Jesus as Messiah, his virgin birth, faultlessness, ascension, and second coming. As a conclusion, this paper suggests to use affectional contact point with religious one based on the Quran to challenge Muslims on their perception on Jesus.

165 Muslim-Christian Encounter 165 REFERENCES CITED 공일주, 중동의기독교와이슬람. 서울 : 예영커뮤니케이션, 박윤선, 개혁주의교리학. 서울 : 영음사, 안동훈, 박병현, 성하창. 코란. 서울 : 이슬람국제출판국, 이승수, 미전도지역무슬림세계를향한선교. 서울 : 예루살렘, 이훈구편저. 비교종교학. 서울 : 은혜출판사, 전재옥, 이슬람교의기독론-꾸란의예수이해를중심으로. 이슬람연구소편저, 무슬림은예수를누구라하는가?. 서울 : 예영커뮤니케이션, Ali, A. Yusuf. The Holy Quar an: Translation and Commentary. Brentwood: Amana Corp., Bird, Jack. Studies on Islam, 중동선교회역, 이슬람이란무엇인가. 서울 : 예루살렘, Cooper, Anne. Ishmael My Brother: A Biblical Course on Islam, 도서출판두란노역, 우리형제이스마엘. 서울 : 도서출판두란노, Dretke, James P. A Christian Approach to Muslims: Reflections from West Africa. Pasadena: William Carey Library, Gilchrist, John. The Uniqueness of Jesus in the Quran and the Bible. Benoni: Jesus to the Muslims, Al-Masihu Isa: The Glory of Jesus The Messiah. Benoni: Jesus to the Muslims, Gorder, A. Christian van. No God But God: A Path to Muslim-Christian Dialogue on God s Nature. Maryknoll, New York: Orbis Books, Hahn, Ernest. Jesus in Islam: A Christian View. Hyderabad, India: Henry Martyn Institute of Islamic Studies, Johnstone, Patrick & Mandryk, Jason. Operation World, 6th ed. Cumbria: Paternoster Lifestyle, 2001.

166 166 torch trinity center for Islamic Studies journal Marsh, Charles R. Share Your Faith with a Musilim, 이광호역, 모슬렘세계에예수그리스도를심자. 서울 : 기독교문서선교회, Maurer, Andreas. In Search of a New Life: Conversion Motives of Christians and Muslims,D. Th. diss., University of South Africa Mcgrath, Alister E. 김석원역, 생명으로인도하는다리. 서울 : 서로사랑, Moucarry, Chawkat. Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, 한국이슬람연구소역, 기독교와이슬람의대화. 서울 : 예영커뮤니케이션, Munger, Marcia A. Islam: Introduction and Approach, 2nd ed. Irving: ICI University Press, Robinson, B. A. Comparing Christianity & Islam from Internet accessed Dec. 1, 2005.

167 Muslim-Christian Encounter 167

168 168 torch trinity center for Islamic Studies journal Muslim-Christian Encounter 간행규정 제 1 조 ( 목적 ) 이규정은횃불트리니티신학대학원대학교한국이슬람연구소가발행하는정기학술지 Muslim-Christian Encounter( 이하학술지 ) 의간행기준을정하는데목적이있다. 제 2 조 ( 학술지명 ) 학술지의명칭은 Muslim-Christian Encounter 라표기한다. 제3조 ( 간행시기 ) 학술지의간행주기는연2회로한다. 1. 상반기에는 6월 30일에간행한다. 2. 하반기에는 12월 31일에간행한다. 제4조 ( 투고시한 ) 학술지의투고시한은다음과같이한다. 1. 상반기는 4월 30일로한다. 2. 하반기는 10월 31일로한다. 제5조 ( 원고의범위및제출자격 ) 1. 학술지에는국내외이슬람과기독교의관계, 혹은이슬람에대한연구와신학, 선교학, 종교학관련분야의원고들을싣는다. 2. 학술지에실릴원고는발표논문 ( 연구소의학술대회와월례발표회에서발표한논문 ) 과투고논문 ( 기획투고논문, 일반투고논문, 교내외연구비수령논문포함 ) 및강연록, 연구동향, 주제서평등으로한다. 3. 학술지에는기존에발표하지않은새로운글만투고할수있다. 4. 투고자격에는특별한제한을두지않는다. 제6조 ( 원고의작성원칙및체제 ) 1. 원고는특별한경우외에는한국어와영어로쓰는것을원칙으로한다. 2. 원고는 글이나 MS워드로작성하여연구소이메일로제출한다. 3. 원고분량은논문의경우 200자원고지 매, 서평등기타원고의경우 50-60매로한다. 4. 원고의체제는제목, 필자정보 ( 이름, 소속, 지위 ), 본문의순서로하며, 원고말미에영문으로제목, 이름, 소속을명기한다. 5. 인용, 주석, 참고문헌등원고의격식에관한것은별도의 < 원고작성요령 > 에따른다. 6. 심사를통과한논문의경우에는지정기일까지 단어의영문초록과 5-6개의영문주제어 (key words) 를제출한다.

169 Muslim-Christian Encounter 169 제7조 ( 편집위원회의구성 ) 1. 편집위원회는 5인이상으로구성하며, 연구소운영위원이제청하고한국이슬람연구소소장이임명한다. 2. 편집위원장은한국이슬람연구소장이선임한다. 3. 편집위원과편집위원장의임기는 2년으로하며, 연임할수있다. 제8조 ( 편집회의 ) 1. 편집위원회는연4회개최하는것을원칙으로한다. 단, 편집위원장이필요하다가판단할경우수시로소집할수있다. 2. 편집위원회는위원 3분의 2 이상의출석으로개최하며, 출석위원 3분의 2 이상의찬성으로의결한다. 3. 편집위원회는투고논문의적격여부에대한심사, 심사위원의선정, 특집과서평등일반투고논문이외의원고들에대한기획을비롯하여학술지편집과간행에관한제반사항을주관한다. 4. 편집회의결과는회의록에기재하여보존한다. 보존기간은 5년으로한다. 제9조 ( 원고의심사 ) 1. 편집위원회는적격판정을받은투고논문에대해해당분야전문가 2인이상의심사위원을선정하여심사를의뢰한다. 2. 심사위원은투고논문에대해주제의창의성, 논문의완성도, 자료활용및연구방법의타당성, 학계에대한기여정도등을종합적으로평가하여, 게재 (A), 수정후게재 (B), 수정후재심 (C), 게재불가 (D) 등을판정한다. 3. 심사위원은판정결과를소정의심사양식에기재하여 2주이내에편집위원회에통보해야하며, 게재불가로판정한경우에대해서는그사유를구체적으로명시해야한다. 4. 상반된판정결과가동수일경우에는편집위원회가게재여부를판단한다. 5. 심사위원명단및심사의구체적인내용은대외비로한다. 제10조 ( 심사결과의처리 ) 1. 편집위원회는소정의양식에의거하여심사결과를투고자에게통보한다. 2. 심사결과에동의하지않는투고자는납득할만한이유를갖추어재심사를요구할수있으며, 편집위원회는재심여부를판단하여다른심사위원을선정하여재심을의뢰한다. 재심결과에대해서는더이상이의를제기할수없다. 3. 수정요구를받은투고자는정한기일내에수정원고를제출하여야한다.

170 170 torch trinity center for Islamic Studies journal 제11조 ( 원고료및게재원고의귀속 ) 1. 게재된원고에는소정의원고료를지급한다. 단, 특집과기획논문등특정한경우에는원고료를지급하지않을수있다. 2. 게재된원고의지적소유권은한국이슬람연구소에귀속된다. 제12조 ( 부칙 ) 1. 이규정에명시되지않은사항은편집위원회의결정에따른다. 2. 이규정은 1999년 1월 1일부터시행한다. 2. 이규정은 2009년 1월 1일부터개정시행한다. Muslim-Christian Encounter 윤리규정 제1조 ( 목적 ) 이규정은횃불트리니티신학대학원대학교한국이슬람연구소가발행하는정기학술지 Muslim-Christian Encounter( 이하학술지 ) 와관련하여투고자, 편집위원, 심사위원의연구윤리를확립하는데목적이있다. 제2조 ( 투고자의윤리 ) 1. 투고자는연구자로서정직성을지켜야하며, 학술적저작물집필에관한일반적원칙을준수해야한다. 2. 투고자는일체의표절행위를하지말아야한다. 3. 표절이란출처를명확히밝히지않고다른사람의지적재산을임의로사용하는모든행위를일컬으며, 다음의경우가해당된다. 1) 분명한인용표시없이본인이수행한기존연구내용의전부또는일부를그대로옮기는행위. 2) 출처를밝히지않고다른사람의고유한생각, 논리, 용어, 자료, 분석방법등을임의로활용하는행위. 3) 출처를밝혔더라도분명한인용표시없이다른사람의논의내용을원문그대로또는요약된형태로활용하는행위. 4) 기타표절성이현저하다고간주될만한모든행위. 4. 투고자가편집위원회의표절판정을수긍할수없을경우반박할만한타당한이유를제시하여재심의를요청할수있다. 반박할만한사유가없거나재심의에서다시표절판정이내려지면연구자는더이상이의를제기해서는안된다. 제 3 조 ( 편집위원의윤리 )

171 Muslim-Christian Encounter 편집위원은투고된글의게재여부를결정하는모든책임을지며, 투고자의인격과학자로서독립성을존중해야한다. 2. 편집위원은투고된글에관련하여투고자의성별, 나이, 소속기관은물론개인적이념이나친분관계와무관하게오직원고의질적수준과투고규정에의거하여공정하게처리해야한다. 3. 편집위원은투고된글에대한심사위원을선정할때해당분야의전문성을최우선으로고려해야하며, 투고자와심사위원의관계에의해공정성이훼손될가능성을배제해야한다. 4. 편집위원회는표절행위가확인된투고자에대한제재를지체하거나임의로제재를보류해서는안된다. 표절행위자에대한제재는다음과같다. 1) 5년이하의투고금지. 2) 연구소홈페이지및다음호에표절사실공지. 3) 인터넷데이터베이스에서해당논문삭제. 4) 표절행위자의소속기관에해당사실통보. 5. 편집위원은논문심사에관하여일체의비밀을지켜야하며, 표절심의에관하여공표대상이아닌내용에대한비밀을지켜야한다. 제4조 ( 심사위원의윤리 ) 1. 심사위원은의뢰받은원고에대한심사를수행함에정직하고성실해야하며, 개인적이념이나친분관계를떠나객관적기준을따라야한다. 2. 심사위원은자신이심사대상원고를평가하는데적임자가아니라고생각될경우편집위원회에이를통보해야한다. 3. 심사위원은전문연구자로서투고자의인격과학자로서독립성을존중해야한다. 4. 심사위원은심사의제반사항에관한비밀을지켜야한다. 제5조 ( 부칙 ) 1. 이규정은 2009년 1월 1일부터시행한다. Muslim-Christian Encounter 원고작성요령 1. 일반적요령 1) 본문의장, 절, 항의번호는 I., 2., 3), (4) 의순서에따라매긴다. 2) 표와그림은본문내적당한위치에 < 표 1> 혹은 < 그림 1> 과같은형식으로순서를매겨삽입한다. 표나그림의출처는표나그림의바로아래에 < 출처 : > 라고쓴다.

172 172 torch trinity center for Islamic Studies journal 2. 인용 1) 인용의일반원칙 (1) 각주사용 : 미주 (endnote) 나약식괄호주 (Harvard Style) 를사용하지않고각주 (footnote) 를사용한다. 인용을처음할때에는출판사항등을모두명기한다. (2) 언어사용 : 모든출처는원자료에나와있는언어를그대로사용함을원칙으로한다. (3) 쪽수표기 : 인용쪽수를표기할경우, 단수면의경우는 p. 로, 복수면의경우는 pp. 로쓴다. (4) 서적과논문 : 서양어서적의경우이탤릭체를사용하며동양어서적의경우겹꺽쇠 ( ) 를사용한다. 논문의경우동서양모두겹따옴표 ( ) 를사용한다. (5) 기타 : 각주는 2자내어쓰기를사용하여작성한다. 별도의지침이없는한시카고스타일 (Chicago Style) The Chicago Manual of Style (Chicago: University of Chicago Press, 1982). 에따른다. 한글인용의경우별도의지침이없는한영문인용을준용한다. 2) 예시 (1) 저서의경우전재옥, 기독교와이슬람 ( 서울 : 이화여자대학교출판부, 2003), pp Neal Robinson, Christ in Islam and Christianity (London: Macmillan,1991), p.32. (2) 번역서의경우라민싸네, 선교신학의이해, 전재옥역 ( 서울 : 대한기독교서회,1993), p.343. (3) 학위논문의경우김영남, 이슬람사회제도의여성문제에관한연구 : 파키스탄이슬람화에나타난성차별을중심으로, 박사학위논문, 이화여자대학교대학원, 2003, p.15. Jeong-Min Seo, The Religious Establishment between the State and Radical Islamist Movements : The Case of Mubarak s Egypt, Ph.D. dissertation, University of Oxford, 2001, p.45. (4) 학회지, 학술지등의논문이나기명기사의경우최영길, 꾸란에등장한인물연구 : 예수를중심으로, 한국이슬람학회논총, 제16권제2호 (2006), pp 안신, 이슬람다와와기독교선교에대한비교연구 : 폭력과비폭력의경계를중심으로, 종교연구, 제50집 (2008 봄 ), pp Ah Young Kim, Quranic Perspective on the Relationship with Other Faiths, Muslim- Christian Encounter, Vol. 1 No. 1 (Feb. 2008), pp (5) 편집된책속의글

173 Muslim-Christian Encounter 173 김정위, 이슬람원리주의와지하드운동, 이슬람연구소엮음, 이슬람의이상과현실 ( 서울 : 예영, 199), p.49. Lamin Sanneh, Islam, Christianity, and Public Policy, in Lesslie Newbigin, Lamin Sanneh, & Jenny Taylor, eds., Faith and Power - Christianity and Islam in Secular Britain (London: SPCK, 1998), pp (6) 바로앞의인용과동일한경우위의책, p.1. 위의글, p.23. Ibid., pp.3-4. (7) 같은글을여러번인용한경우 1 동일한저자의저술이하나밖에없는경우전재옥, 앞의책, p.33. 최영길, 앞의글, p.11. Robinson, op. cit., pp 동일한저자의저술이여럿일경우, 두번째이상의인용은논문이나책의이름을명기한다. 전재옥, 기독교와이슬람, pp 최영길, 꾸란에등장한인물연구, pp Sanneh, Islam, Christianity, and Public Policy, p.30. Robinson, Christ in Islam and Christianity, p 참고문헌 1) 참고문헌은논문끝에실으며다음과같은체재로표시한다. (1) 책일경우전재옥. 기독교와이슬람. 서울 : 이화여자대학교출판부, Robinson, Neal. Christ in Islam and Christianity. London: Macmillan, (2) 논문일경우안신, 이슬람다와와기독교선교에대한비교연구 : 폭력과비폭력의경계를중심으로, 종교연구, 제50집 (2008 봄 ), pp Kim. Ah Young, Quranic Perspective on the Relationship with Other Faiths, Muslim-Christian Encounter. Vol. 1 No. 1 (Feb. 2008), pp

174 174 torch trinity center for Islamic Studies journal 신간안내 정치적으로왜곡된이슬람엿보기 저자로버트스펜서 역자유달승 출판사인간사랑 책소개 2001년 9 11 사건이후우리사회에이슬람에대한관심이높아졌다. 그이전까지는이지역에대한관심이없었을뿐아니라이슬람에대한거의모든정보를미국과서구언론을통해접하기때문에서구인들이이슬람세계를바라보는시각이그대로우리에게도답습되어왔다. 이러한영향으로우리사회에는이슬람에대한왜곡이사실인것으로받아들여져온부분도있어왔다. 특별히 한손에는꾸란, 한손에는칼 이라는말로전체적인이슬람을이해했고, 모든이슬람인들을테러를범하는위험한존재로인식하는등한국사회의이슬람이해는왜곡되어온부분이있어왔다. 이책은서구인들에의해, 왜곡된이슬람에대한이해를바로잡고자하는목적으로만들어졌다. 이슬람이태생한무함마드시절부터, 이슬람이팽창하던시기, 십자군전쟁시기등각시대별로나타난왜곡된이슬람의모습을자세히다루고있다. 현실을있는그대로받아들이기에는너무많은정보가난무하는시대에정치적으로왜곡되어온이슬람을바르게이해하고자하는시도는미국과서구중심의세계이해를벗어나는중요한시도가될것이다. 저자소개지하드와치 (Jihad Watch) 소장이자자유의회재단의객원연구원이다. 역자소개한국외국어대학교이란어과를졸업하고같은학교대학원중동지역학과에서정치학석사학위를받았다. 그뒤이란국립테헤란대학교에서정치학박사학위를받았고, 1999 ~ 2000년에는미국하버드대학교중동연구소에서방문연구원으로있었다. 2007년현재한국외국어대학교이란어과교수로있다. 지은책으로는 < 걸프전쟁과아랍민족운동 >, <20세기중동을움직인 50인 > 등이있다. 바다의제국들 - 기독교와이슬람의지중해쟁탈전 1521~1580 저자로저크롤리 역자이순호 출판사책과함께 책소개기독교와이슬람의지중해쟁탈전을다룬역사서 바다의제국들. 이슬람계과기독교계가영토, 패권, 종교를놓

175 Muslim-Christian Encounter 175 고치열한혈전을벌였다는점에서저자는 16세기의지중해전쟁을진정한의미의 문명충돌 로규정한다. 이책은이스탄불에서지브롤터해협까지의광대한지역을무대로기독교계와이슬람계가세계의중심을차지하기위해벌인전쟁을박진감넘치게풀어놓는다. 노예, 갤리선전쟁, 용기, 잔인무도함, 과학기술, 잉카의황금이어우러진이야기에해적, 십자군기사, 종교적전사등다양한인물들을등장시켰다. 유럽역사상가장치열하고혼돈스러웠던격전의과정을살펴본다. 저자소개 1951년해군집안에서태어나어린시절을몰타에서보냈고, 그때의경험을통해후에지중해세계의역사와문화에대해깊은관심을갖게되었다. 캠브리지대학을졸업한저자는 1년동안이스탄불에서영어를가르치는일을하고, 친구들과아나톨리아를걸어횡단했는데, 이시기가일생에큰변화를주었다. 최근몇년동안은그리스어권지역을여행했다. 그곳에비잔틴전통tradition의정신적고향이라할수있는아토스산을두번방문했다. 그의이런경험들은고스란히첫책 콘스탄티노플: 최후의대공격 1453Constantinople: The Last Great Siege 1453 (2005) 을쓰는데일조했다. 그리고두번째책 바다의제국들Empires of the Sea (2008) 은그의역사여정의연장이다. 역자소개전문번역가. 홍익대학교영어교육과를졸업하고외국인회사에서근무했으며미국뉴욕주립대학교에서미국사를비롯한서양사를공부하고석사학위를받았다. 옮긴책으로는 살라딘, 1453 콘스탄티노플최후의날, 미국에대해알아야할모든것, 미국사, 가상역사 21세기, 살라미스해전-세계의역사를바꾼전쟁, 페르시아전쟁, 불로만밝혀지는세상, 로마제국최후의 100년, 지중해 5,000년의문명사 등이있다. 중세서양사분야의책을전문으로번역하였다. 이란의여성노동자이슬람주의 - 이데올로기와저항 저자마르얌포야 역자정종수, 차승일 출판사책갈피 책소개이란의여성인권의변화와여성운동을자세하게알아보는 이란의여성, 노동자, 이슬람주의 는이란사회전반에걸친정치, 사회, 경제와이데올로기, 그리고여성의저항에대해살펴보고, 이란사회전체의변화를이해할수있도록했다. 특히여성의처지를단순히묘사하는것을넘어, 이란사회전반에일어나는문제와변화들을살펴보고, 여성들이어떻게평등을위해저항해왔는지알아본다.

176 176 torch trinity center for Islamic Studies journal 저자소개저자마르얌포야Maryam Poya는이란출신여성사회주의자로서현재영국에서거주하고있다. 본명은엘라헤로스타미포베이Elaheh Rostami-Povey이고마르얌포야는필명이다. 런던대학교아시아 아프리카대학 SOAS에서강의하며이란과아프가니스탄의여성문제를주로연구한다. 최근의저작으로는 아프가니스탄의여성 : 정체성과침략Afghan Women : Identity and Invasion 이있다. 역자소개이책을옮긴정종수는성균관대학교대학원사학과석사과정을졸업했고, 프리랜서번역가로활동하고있다. 격주간신문 < 레프트21> 에서국제기사를번역하고있다. 역자차승일이책을옮긴차승일은고려대학교법대를졸업했고, 프리랜서번역가로활동하고있다. 번역한책으로는 오바마의아프팍전쟁 ( 책갈피 ) 이있다. 계간지 마르크스21 의부편집인이다. 이슬람혁명의아버지호메이니 - 호메이니의삶을통해본이란현대사 저자유달승 출판사한겨레출판사 책소개 이슬람혁명의아버지호메이니 에서는격동의이란현대사와그중심에있었던호메이니의삶을다룬역사서이다. 이책은국제정치에서절대로간과할수없는나라인이란, 또한경제교류에있어서대한민국에중요한부분을차지하는이란을제대로이해할수있도록돕는다. 이제우리의시각으로이란을보자. 지난 6월대통령선거의결과를두고이란사회가심한분열을보이고있지만, 각계파의지도자들은호메이니의노선을추종한다고한다. 그만큼오늘의이란을이해하기위해필수적인키워드는호메이니다. 외세에결탁한독재정권에대한저항, 이슬람공화국이라는구상, 이슬람혁명, 이란-이라크전쟁이라는외부갈등과자유주의및좌파세력과의권력투쟁이라는내부갈등등이란현대사의굵직한흐름은모두호메이니를중심으로진행된다. 이책은국내에서처음으로출간되는이란현대사관련대중교양서로흥미로운주제로다가가면서도이란현대사에대한일목요연한이해를돕는다. 격동의이란현대사를 호메이니 라는키워드를통해만나보자. 저자소개저자유달승은이란, 중동문제전문가로테헤란국립대학교에서정치학박사학위를받은후, 하버드대학교중동연구센터 (Center for Middle Eastern Studies) 에서초빙학자로지내다 2001년한국으로돌아와한국외국어대학교중동연구소연구교수를거쳐현재동대학이란어과교수로재직하고있다. 이란의정치문화와정치발전 을

177 Muslim-Christian Encounter 177 주제로영어와이란어로출판된 The Role of Political Culture in Iranian Political Development, Farhange Siyasi va Touse e-ye Siyasi 외에, 이슬람세계의소수민족분쟁 : 끝나지않은전쟁 이슬람사회의여성 중동정치의이해 1,2,3 전쟁국가이스라엘과미국의중동정책 한국의대개도국외교 : 과거, 현재, 미래 ( 이상공저 ) 평화를위한아시아의도전 등과같은책을집필하였다. 노엄촘스키의 숙명의트라이앵글 1,2 를비롯하여 팔레스타인이스라엘 ( 마르완비샤라지음 ) 중동의비극 ( 배리루빈지음 ) 정치적으로왜곡된이슬람엿보기 ( 로버트스펜서지음 ) 등중동지역의문제를다룬책들을번역하였다. 이슬람금융의힘 저자김종원 출판사 21 세기북스 책소개이슬람금융발전현황과실무활용가이드북 이슬람금융의힘. 새로운투자처이자자금원으로떠오르고있는이슬람금융을활용하기위한최신정보와노하우를제공한다. 현재, 경희대학교경영대학원에서이슬람금융을가르치고있는저자, 김종원이이슬람금융관련업무를하면서얻은실무적인정보와교재를정리해펴낸것으로, 이슬람금융을이해하고활용하는데길잡이역할을해줄것이다. 저자소개저자김종원은연세대학교경제학과를졸업하고한성대학교대학원에서경영학박사학위를취득하였다. 신한은행, 소프트뱅크파이낸스코리아, 일본메릴린치증권을거쳐현재샤리아파이낸스 의대표로재직중이며경희대학교경영대학원에서이슬람금융을가르치고있다. 주요저서로는 이슬람금융과국부펀드, 일본기업을 M&A하라, 신사업일본에서찾는다, 성공하는한국투자안전한한국투자, 좋은회사를만드는인사관리 가있다. 책략가의여행 - 여러세계를넘나든한 16 세기무슬림의삶 저자내털리제이먼데이비스 역자곽차섭 출판사푸른역사 책소개 기독교세계에서정체성의위기를겪은무슬림책략가의이야기 책략가의여행. 미시사의대가로꼽히는내털리제이먼의책으로, 에스파냐해적에게나포되어기독