Book Review [Kor.] As the Romans Did: A Sourcebook in Roman Social History (Jo-Ann Shelton, 2nd ed., New York; Oxford: Oxford University Press, 1998)

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1 Journal of Biblical Text Research. Vol. 41. Published Semiannually by The Institute for Biblical Text Research of the Korean Bible Society; October 2017 Table of Contents Paper [Kor.] The Literary and Theological Significance of Names in the Book of Exodus 1:1-15: Yoonjong Yoo / 7 [Kor.] A Short Reflection on the Translation of the Names of Locust in the Old Testament Yeong Mee Lee / 29 [Kor.] A Study on the Word Order in Biblical Aramaic Sung-dal Kwon / 52 [Kor.] Where Does the Korean Term Dong-Jeung-Nyeo ( 동정녀) or Cheo-Nyeo ( 처녀) in Matthew 1:23 Come From? Hwan Jin Yi / 75 [Kor.] A Study on Verbs Related to Seeing in the Paragraph of the Blind Man of Bethsaida (Mark 8:22-26) Chan Woong Park / 100 [Kor.] Luke s Gospel Narrative Which Had Been Heard Two Thousand Years Ago Hyunjeong Kim / 123 [Kor.] Is Jesus Christ the Predication of God?: The Korean Bible Translation of Titus 2: Young-in Kim / 160 [Kor.] Be Patient While Maintaining Divine and Human Relationships: A Discourse Analysis of James 5: Ji-Woon Yoo / 179 [Kor.] Revisiting the Problem of a Christian s Sin in 1 John 3:6, Chang Wook Jung / 206 [Eng.] The Enemies of the Rebuilding of the Wall, Who Are They? Literary Construction in the Book of Nehemiah Brigitte Rabarijaona / 228 [Eng.] Bible Translation and Culture: the Theory and Practice of Intercultural Mediation in the Translation of John 2: Lourens de Vries / 247 [Eng.] Codex Bezae (D05) in Light of P.Oxy ( 127 ): A Reassessment of Anti-Judaic Tendencies in Acts Hannah S. An / 280 Translated Paper [Kor.] A Sociology of Translation and the Central Role of the Translator Steve Berneking(Hyung Dong Kim, trans.) / 304

2 Book Review [Kor.] As the Romans Did: A Sourcebook in Roman Social History (Jo-Ann Shelton, 2nd ed., New York; Oxford: Oxford University Press, 1998) Jaecheon Cho / 325

3 성경원문연구 41( ),7-28 ISSN (print), ISSN (online) DOI: 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의 문학적및신학적의미 유윤종 * 1. 시작하는말 모세오경의두번째책의우리말명칭은 출애굽기 이다. 이용어는한자에 서차용한것으로그의미는 이집트탈출기 이다. 이용어는모세오경의두 번째책의제목으로적절해보이지만후대의명칭이다. 영어와독일어의명 칭은 Exodus 이다. 이명칭은칠십인역에서왔다. 칠십인역은 19:1의 ἐξόδου 길밖으로 라는단어를빌려와서모세오경의두번째책의제목으로삼 았다. 기독교전통에서는출이집트라는사건에초점을두고있음을알수있 다. 그러므로출애굽기 19-40장의시내산에서일어난일들을담아내지못한 다. 유대교전통에서는토라의두번째책을 쉐모트(tAmv. ) 라고불렀다. 유 대교에서토라의명칭은각책의 에서도 1:1 에서가져와붙였다. 그리하여출애굽기 1:1 의두번째단어를가지고와 쉐모트 즉 이름들 이라고불렀다. 1) 고대근동에서이름은매우중요하게다루어졌다. 이름의가장중요한 기능은다른것과구별되고식별하는것이다. 다른것들과구별함으로써 그대상의특성에어울리는역할과지위를부여할수있다. 그러므로이름 은그존재자체와동일시된다. 창세기의창조기사에서이름을부른다는 것은곧창조세계에서질서를부여하고존재의본질이되는생명을불어 넣고그존재에대한주권을갖는다는의미이다( 창 2:19-20). 따라서이름을 * Cornell University 에서구약학으로박사학위를받음. 현재평택대학교피어선신학전문대학원구약신학교수. yoonjongyoo@hanmail.net. 1) 모세오경에붙여진책명은창세기와레위기의경우각각 베레쉬트 와 봐이크라 로 1:1의첫단어를따왔다. 민수기는 미드바르 로 1:1 의네번째단어이며, 신명기는 드바림 으로두번째단어이다. 그러므로후대에책명을선택할때책의내용과어느정도관련이있는적절한단어를선택했다고볼수있다.

4 8 성경원문연구 41( ),7-28 안다는것은그이름의주체에대한주권을갖는다는뜻이다. 그러므로이 름을부름으로써그존재의본질과특성을알고그능력을활용할수있음 을뜻한다. 그러므로마술사와점술가는그존재뒤에감추어진비밀스런 이름을알고그이름이가진능력을활용하고자애썼다. 2) 이름을부름으로 써그존재의특성을조정하고활용할수있는힘을가질수있게된다. 그 러므로그존재들의이름은비밀스럽게감추어져있다. 이름을찾으려는 자와감추려는자사이에는긴장과대립이존재한다. 3) 이름안에존재를만들어내는신비한마술적힘이내재되어있다는믿음 은이집트신화에널리퍼져있다. 태양신레는 75개의이름을가지고있으 며, 각이름은그존재의한부분을형성하며그신의존재자체를가리킨 다. 이집트의왕파라오는 5 개의이름을가지고있으며, 각이름은권력의 현현을상징한다. 신들에게있어서이름은모든것을의미한다. 4) 이름에대한이러한이해는고대메소포타미아에서도발견된다. 바벨로 니아의창조신화인에누마엘리쉬는다음과같이시작한다. 위에하늘이이름지어지지않았고, 밑에마른땅이이름으로불려지지않았는데 5) 이름이지어지지않았다는것은그존재자체가없었다는의미이며, 창 조작업이란이름을부름으로써존재를만들어낸다는뜻이다. 즉이름이 곧존재의본질과특성이라는것을잘보여준다. 위에서살펴본대로고대 근동지역에서이름혹은말씀이존재의본질이며힘이라는개념은이미 많은학자들에의해연구되어왔다. 6) 이름이가지고있는다양한의미와기능들이 쉐모트( 이름들) 라는명칭 을가진출애굽기에서어떻게나타난것인지에관한연구는거의없다. 이 2) M. Rose, Names of God in the OT, ABD IV (1992), ) 이주제는이집트의 이시스와레에관한전설 이라는작품에잘드러나있다. R. K. Ritner, The Legend of Isis and the Name of Re (1.22), William W. Hallo and K. L. Younger, eds., The Context of Scripture, vol. 1 (Leiden: E. J. Brill, 1997), 33-34; 유윤종, 이름을밝히는것인가? 거부하는것인가?: 신의비밀스런이름 에비추어본출애굽기 3:14, 서양고대사연구 46 (2016), 구약성서내에서는창 32:24-32 에서유사한모티프를찾을수있다. 4) 유윤종, 이름을밝히는것인가? 거부하는것인가?, 17. 5) 조철수, 수메르신화 ( 서울: 서해문집, 2003), ) F. L. Moriarty, Word as Power in the Ancient Near East, H. N. Bream, et al., ed., Light Unto My Path (Philadelphia: Temple University Press, 1974), ; S. B. Noegel, Literary Craft and Performative Power in the Ancient Near East: The Hebrew Bible in Context, K. Smelik and K. Vermeulen, eds., Approaches to the Literary Readings of Ancient Jewish Writings (Leiden; Boston: Brill, 2014),

5 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 9 문제가이연구의출발점이다. 이름과관련된출애굽기에서의연구는대부 분 3:13-14 와 6:2-3 에나타난야웨의기원과의미에관한것이다. 7) 이글은 유대교전승에서붙여진쉐모트라는명칭에따라출애굽기 1:1-15:21 내에 서이름들이어떻게나타나는지를분석하고, 8) 그이름들이출애굽기내에 서문학적및신학적으로어떤기능을하는지를밝히고드러내는것을목 적으로한다. 이글에서는주어진본문안에서의불일치및다른자료들에 대한이전의통시적연구방법에의한성과를반영하지않고, 최종본문을 하나의완결된구도를지닌이야기로보는공시적방법론에근거해논의하 고자한다. 9) 이글은시작하는말(1 장) 로시작한다음, 출애굽기 1:1-15:21에 서이름을드러낸경우와드러내지않은경우를찾아분석하고(2 장), 그것 이출애굽기내에서어떤문학적및신학적인의미를갖는지를살펴보고 (3 장), 맺는말(4 장) 로마무리하고자한다. 2. 출애굽기 1:1-15:21 에서의이름 출애굽기 1:1-15:21에서역사적으로매우중요한인물의이름은드러나 지않은반면중요하지않은인물이드러난경우가많다. 예를들어이집트 에서파라오는왕이자신으로숭배되는매우중요한인물이지만직책만나 올뿐이름이나오지않는다. 반면히브리산파는하찮은일을맡은사람이 7) 이연구에관한자세한참고문헌은다음을보라. D. N. Freedman, hwhy YHWH, G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, eds., Theological Dictionary of Old Testament 5 (1977), ) 이글에서이름과관련된연구를 1:1-15:21 로범위를제한한것은두가지이유때문이다. 첫째, 이단락에는야웨와이스라엘백성과파라오가주로등장하지만, 야웨와이스라엘백성들의이름은드러나는반면파라오와이집트의신들의이름이드러나지않는이중적구도가명확하게드러나기때문이다. 둘째, 출애굽기에서이름에관한주제는 15:22 이후에도계속드러난다. 그러나이미이집트를탈출한뒤의상황이므로이름을둘러싼갈등은현저히줄어든다. 이후에는야웨가주도적인역할을하게된다. 중심적인내용은주로야웨의본질과속성을드러내는경우이다(20:1; 34:6-7 등). 34:6-7의경우야웨는시내산이라는새로운공간과상황에서새로운특성을밝힌다. 다음을보라. M. P. Knowles, The Unfolding Mystery of the Divine Name: The God of Sinai in Our Midst (Downers Grove: IVP, 2012). 9) 필자가통시적관점에서의연구성과를반영하지않는다고해서그방법론이문제가있다는것을의미하는것은아니다. 이연구에서는그방법론을선택하지않는다는의미일뿐이다. 통시적관점에서의출애굽기연구에의하면, 출 1:1-15:21은주로 J, E문서와 P문서가통합되어있는것으로본다. 이에관한다양한논쟁은다음을보라. M. S. Smith, The Literary Arrangement of the Priestly Redaction of Exodus: A Preliminary Investigation, CBQ 58 (1996), 한편공시적관점에서출애굽기를한권의책으로보는견해에대해서는다음을보라. B. Jacob, The Second Book of the Bible, Exodus (Hoboken: KTAV, 1992); J. P. Fokkelman, Exodus, R. Alter and F. Kermode, eds., The Literary Guide to the Bible (Cambridge: Belknap, 1987),

6 10 성경원문연구 41( ),7-28 지만이름이나온다. 또한동일한인명이나신명도감추어져있다가후에 나오기도한다. 이글에서는이름을드러낸경우와이름을감춘경우로구 분해분석하고자한다 이름을드러냄 이집트에이른이스라엘의아들들 (1:1-7) 이단락은출애굽기의서론이다. 새로운역사의시작이며, 앞으로전개될 해방이야기의서론역할을한다. 10) 시작은 브엘레쉐모트 (tamv. hl,aew>, 이것 들은이름들이다 ) 이다. 출애굽기의서론에등장하는 이름들 은매우중요 하다. 이이름들은앞으로형성될이스라엘민족의뿌리가된다. 이이름들 을통해 이스라엘 이라는민족이형성될것을암시한다. 한편이이름들은 창세기와출애굽기를연결시킨다. 여기에나타난이름들은야곱의 12아들 이다. 이이름은창세기 46:8-27의 70명에이르는자세한족보에대한요약 이다. 이미이집트에있던요셉을제외한 11 명의아들의명단이나온다. 아 들들의순서는창세기 46장이아니라창세기 35:23-26 의명단에근거한다. 즉어머니의서열에따라나온다. 레아, 라헬, 빌하, 실바의순서로 12명의 명단을제시한다. 그이유는창세기 35:11에나오는하나님의축복선포가 이미실현되었음을설명하기위함이다. 11) 하나님이그에게이르시되나는 전능한하나님이라생육하며번성하라한백성과백성들의총회가네게서 나오고왕들이네허리에서나오리라. 12) 이선포는출애굽기 1:7에서이미 이루어진것으로나온다. 이스라엘자손은생육하고불어나번성하고매 우강하여온땅에가득하게되었더라. 하나님의약속은이미이루어졌지 만, 한백성과백성들의총회와왕 의출현에이르기까지의약속은미래에 달려있음을말해준다. 그러므로이단락이창세기와연결되어있다는점은 이조상들이후에언급될조상들의하나님과연결되어있음을나타낸다. 13) 10) P. R. Andiñach, Prologue to Liberation on Exodus 1:1-7, Word & World 33:2 (2013), ) N. M. Sarna, Exodus, JPS Torah Commentary (Philadelphia; New York: Jewish Publication Society, 1991), 3. 12) 이글에서성서의인용은별도의표시가없는경우개역개정을따른것이다. 13) 조상들의하나님 이라는개념은공간보다는그의백성들과함께하며그들의역사에개입하는관계를의미한다. 알트(A. Alt) 는이개념이어떤한지파의전통에서기원했으며그것이온이스라엘의조상이라는개념으로발전했다고주장했다. 원래족장들은각지파별로따로떨어져 조상들의신들 (gods of the fathers) 로존재하다가 조상들의하나님 (God of the fathers) 으로연결되었다는것이다. R. Routledge, Old Testament Theology: A Thematic Approach (Downers Grove: IVP, 2008), 89.

7 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 11 하나님께서이스라엘백성들의고통을들은것은 아브라함과이삭과야곱 에게세운그언약 (2:24) 때문이었다. 아울러그하나님은 아브라함과이 삭과야곱에게나타났던전능의하나님 (6:2) 과연결된다. 그러므로이집트 에도착한족장들의이름이출애굽기의서론에등장한다 히브리산파십브라와부아 (1:15) 1 장에서두번째로등장하는이름은히브리산파인십브라와부아이다. 요셉을알지못하는새왕 (1:8), 이집트왕 (1:15, 17, 18), 파라오 (1:11, 19, 22) 등이집트최고권력자들의이름은나오지않고직책으로불린다. 하지만낮은계층인산파의이름이나온다. 이산파들이히브리인인지이 집트인인지에대해서는모호하다. 히브리어 tyorib.[ih' tdol.y:m.l; 는 히브리산 파 혹은 히브리인을위한산파 로번역할수있다. 14) 랩슬리 (J. E. Lapsley) 는후자로번역하면산파들은이집트인이며, 이집트인산파들의 협력은민족적경계를허무는핵심적인본문이라고주장한다. 15) 하지만 본문이히브리인을위한산파이든히브리인산파이든간에, 출애굽기에 서 히브리 라는표현은민족적개념보다는계층적개념으로파악하는것 이더적절하다(2:11). 히브리 라는표현은후에이스라엘을가리키는민 족적개념으로통용되지만, 이집트와이스라엘과메소포타미아를비롯한 고대근동전역에서는사회적지위가낮은떠돌아다니는노동자를가리 키는용어로폭넓게나타난다. 16) 히브리산파를계층적으로해석하게된 다면갈등의구조가이스라엘과이집트가아니라제국주의적권력과힘 없고약한자사이로전환된다. 그러므로하나님의해방사역에참여하고 돕는자들은낮은자들이며방해하는자는파라오이다. 낮은지위의산파 들의이름을드러내고파라오의이름을밝히지않은것은하나님의관점 에서산파들의역할이파라오의역할보다더소중하고중요하다는것을 말해준다. 14) N. M. Sarna, Exodus, 7. 사나(N. M. Sarna) 는, 이집트에서는산파가전문적인직업군에속한사람들이었다고소개한다. 두사람의이름은셈어에속한다. 십브라는 아름다운자 를의미하며이집트노예들의명단에나오는이름이다. 부아는 빛나는자 혹은 소녀 를의미하며우가릿신화에나오는다넬의딸의이름이다. B. S. Childs, Exodus, OTL (London: SCM, 1974), 20. 칠십인역과불가타역은 히브리여인들을위한산파 로번역한다. 다음을보라. 장석정, 산파들의민족성연구, 한국기독교신학논총 104 (2017), ) J. E. Lapsley, Whispering the Word: Hearing Women s Stories in the Old Testament (Louisville: Westminster John Knox, 2005), ) C. J. H. Wright, Response to Gordon McConville, Craig Bartholomew, et al., eds., Canon and Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 285.

8 12 성경원문연구 41( ), 영웅모세 (2:10) 야곱의후손들이처한어두운장면을그린 1장은 2:1-10에나타난모세의탄생을준비하는기능을한다. 2:1-10 은모세의탄생을다룬다. 이단락의 10 절에서모세의이름이나오기전까지다른이름은나오지않는다. 모세의탄생은은밀하게이루어진다. 모세의탄생에공헌한사람은총 5명으로 레위남자, 레위여자, 바로의딸, 시녀, 모세의누이 이다. 그러나모두다무명이다. 10 절에모세의이름만나온다. 모세라는이름을붙인사람은파 라오의딸이다. 그녀는다음과같이말한다. 그녀는그의이름을모세라고불렀다. Whtiyvim. ~yim;h;-!mi yki rm,atow: hv,mo Amv. ar'q.tiw: 왜냐하면내가그를물에서건졌기때문이다 라며그녀는말했다.( 사역) 모세 (hv,mo) 라는이름은히브리어어근 hvm ( 물에서) 건지다 ( 삼하 22:17; 시 18:17) 에서왔으며능동분사형으로 건져낼자 를의미한다. 모세의이름을히브리어에근거해해석한것은본문의나레이터에의한것이다. 파라오의딸이히브리어를알고그렇게이름을붙였다고보기어렵기때문이 다. 모세라는이름은원래이집트어에서온것이다. 이집트어에서모세라는이름은 어린이, 이름 등을의미한다. 아흐모세, 프타모세, 라모세, 투트모세등, 신의이름과결합된많은인명들이이집트어에서발견된다. 17) 하 지만본문에서 건져내다 를의미하는모세라는이름은이아이의미래를비추고있다. 이스라엘백성이갈대바다를건널때이스라엘백성을물에서건져낼자라는것을암시하고있다. 18) 모세의장인과아내와아들 (2:16-22) 모세의이름이극적으로드러난후모세의성장과정을이야기한다. 모 세는폭력사건에연루되며쫓기는신세가된다. 이사건에등장하는인물 들도이름이언급되지않는다(2:11-15). 모세는미디안으로도망간다. 미디 안에서만난사람들의이름은드러난다. 먼저모세의장인으로 르우엘 이 다(2:18). 그는미디안의제사장(2:16) 으로의미는 하나님의친구 이다. 19) 17) N. M. Sarna, Exodus, ) Ibid. 19) 모세장인의이름은또한이드로( 출 3:1) 와호밥( 민 10:29; 삿 4:11) 으로도나온다. 이드로 는히브리어로 그의각하 (His Excellency) 를의미한다. 호밥 은 사랑받는자 를의미한다. 세이름사이의관계는매우복잡하다. 민 10:29에서호밥은르우엘의아들로나오기때문이다. 이문제에대한해결은다음을보라. W. F. Albright, Jethro, Hobab and Reuel in Early Hebrew Tradition, CBQ 25 (1963), 1-11.

9 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 13 두번째이름은모세의아내가된 십보라 로히브리어로 새 를의미한 다. 20) 세번째이름은모세의첫째아들로 게르솜(~vor>GE) 이다. 이이름에관 한해석은크게두가지로나뉜다. 첫째, 본문에언급된대로 내가타국에 서나그네가되었음이라는의미에서보아나그네를의미하는게르 (rge) 와 거기 를의미하는 샴(~v') 이결합된것으로해석하는경우이다 (2:22). 둘째, 게르솜을 쫓다, 추방하다 를의미하는히브리어어근 vrg에서온것 으로해석하는경우이다. 이어근은 17절에서목자들이르우엘의딸들에게 한행위이다. 목자들이와서그들을쫓는지라. 모세는그사건에개입해 목자들의손에서르우엘의딸들을건져낸다(19 절). 게르솜을이어근에근 거한것으로해석한다면게르솜이라는이름도미래에벌어질사건을암시 한다. 후에파라오가이스라엘백성들을쫓아낼것이며(vrG, 6:1; 11:1; 12:39), 모세가이스라엘백성들을건져낼것임을보여준다. 21) 하나님의이름야웨 (6:2-5) 이단락은 나는야웨다 로시작한다(6:2). 이구절은 3:14와함께야웨의 정체성을보여준다. 짐멀리(W. Zimmerli) 는이신학적선포는야웨가모세 와이스라엘에게그의의도를완전하게보여준것이라고설명한다. 22) 야웨 의의미에대해서는여전히논쟁중이지만, 이름을밝힌다는것은그의임 재와신뢰와능력을만천하에드러내는것이다. 23) 이야웨는파라오와의 대결을통해이세상의다른이름과는도저히비교할수없는분임을스스 로드러낼것이다(8:10; 9:14). 그과정을통해야웨라는이름이드러나고이 스라엘백성과이집트사람들은야웨라는이름의능력을마침내깨닫게될 것이다(7:5, 17; 8:22; 9:29; 14:4, 18). 이단락의 3-5절은 2절에대한주석이 다. 야웨에대한부연설명이다. 3 절에서두가지사항을설명한다. 첫째, 야 웨는아브라함과이삭과야곱에게전능의하나님으로나타났다는것이다. 이표현은야웨와조상들의하나님을연결시킨다. 조상들에게전능의하나 님 (yd'v; lae) 24) 으로나타난분이곧야웨라고설명한다. 야웨와엘샤다이를 일치시킨다. 창세기에서하나님은조상들에게나타나그들의후손이이집 트에서노예생활을할것이지만때가되면가나안으로돌아올것이라고약 20) N. M. Sarna, Exodus, ) Ibid. 22) W. Zimmerli, I am Yahweh (Louisville: John Knox Press, 1982), ) W. Brueggemann, The Book of Exodus, New Interpreter s Bible 1 (Nashville: Abingdon, 1994), ) 이표현은창 17:1-8과 35:11-12 에나온다. 그의미는여전히논쟁적이지만주로힘과군사적인용맹을표현하는데나온다.

10 14 성경원문연구 41( ),7-28 속했다( 창 15:13-21; 17:7-8). 이제그약속을이루어야할때가되었다는것 이다. 둘째, 야웨 라는이름으로는그들에게알리지않았다고선포한다. 이 구절에관한해석은매우난해하다. 창세기 4:26 과모순된다. 그러므로대 부분의학자들은이단락을제사장문서(P) 에서온것으로보고 P 자료의 비역사적신학이론 이라고평가한다. 25) 이에대하여사나(N. M. Sarna) 는 족장들에게야웨라는이름으로나타나지않았다는것이아니라, 족장들은 야웨라는이름이가진본질적인능력을경험하지않았다는것을선포한것 이라고해석한다. 26) 이단락에서야웨의이름에대한새로운의미는주어 지지않았다. 다만야웨라는이름이가진본질적인능력이곧드러날것임 을선언한다. 그것은이스라엘백성을해방시키고그들의하나님이된다는 것이다. 야웨라는이름이가진구원주이자해방자라는속성은이후에드러 나며반복된다(15:2-3; 20:2). 야웨의이러한속성의생소함은파라오의입 을통해서도드러난다. 바로가이르되여호와가누구이기에내가그의목 소리를듣고이스라엘을보내겠느냐나는여호와를알지못하니이스라엘 을보내지아니하리라 (5:2). 야웨라는이름을밝힘과동시에야웨는이스라엘의조상들과맺은언약 을기억한다. 그언약을실현시켜야할때가되었음을선언한다(4-5 절). 이 제이스라엘백성이경험할내용은족장들이경험하지못한것이다. 그것 은야웨라는이름을걸고이루게될이스라엘민족의구원과해방이라는 선물이다. 조상들에게약속한언약과이집트탈출사건이라는구원사가연 결되어한분이신하나님이만드는하나의역사로서술된다 모세의부모 (6:16-20) 2:1-10 에서모세의부모와형제는등장했지만그들의이름은나오지않 았다. 그들의이름은 6 장에나온다. 이족보는 2장에서드러나지않았던모 세의가족들을드러내고소개하는데초점을둔다. 비밀스럽고위험에처 한영웅탄생의이야기에서그들의이름은가려져있었다. 그러나 6장에서 족보를통해이름을밝힌다. 이제부터그의가족들이큰일을맡게될것임 을암시한다. 모세는레위로부터 4 대에속한다( 레위-고핫-아므람-아론과 모세). 아버지는아므람이고, 어머니는요게벳이다. 지금부터모세의가족 중그의형아론과그의누이미리암은모세를도와야웨의구원역사에적 25) J. 더햄, 출애굽기, 손석태역, WBC ( 서울: 솔로몬, 2000), 159 를보라. 26) N. M. Sarna, Exodus, 31. 유사한주장에대해서는다음을보라. R. Abba, The Divine Name Yahweh, JBL 80 (1961), ; E. A. Martens, God s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1994), 19.

11 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 15 극적으로참여하게된다. 27) 야웨가그의이름 (15:3) 1 장에서시작된파라오와이스라엘백성사이의대결은야웨의극적인 개입으로마침내마무리된다. 야웨가이스라엘백성을갈대바다에서구원 한뒤에이스라엘백성은이제그의이름을스스로선포한다. 야웨는용사 시니야웨는그의이름이로다 (15:3). 그는어떤신들과도비교할수없는 분이다. 야웨여신들가운데주와같은자가누구니이까? (15:11 상). 야웨 의이름을안다는것은그이름이지닌속성을안다는것이다. 이스라엘백 성들은마침내야웨의속성을알고고백한다. 이스라엘백성에게있어서 야웨는 힘, 노래, 구원, 하나님, 조상들의하나님, 용사 이다(15:2). 야웨라 는이름의역사적구현을통해마침내이스라엘백성은야웨와새로운관 계를형성하게되었음을보여준다 이름을감춤 파라오 (1:8,11,15,17,18,19,22) 이집트에서왕을가리키는용어는 파라오 이다. 이명칭은 pr( 집) 와 ʿ ɜ( 큰) 이결합된것으로 큰집 을의미하며, 신왕조이후에왕을가리키는 일반명사로사용되었다. 이용어는 11, 19, 22 절에나온다. 반면 왕 이라는 명칭도동시에사용된다(8, 15, 17, 18). 8-22절에서의상황은파라오의이스 라엘박해와그상황에서반기를든산파의이야기이다. 산파들의이름은나 오지만, 파라오들의이름은나오지않는다. 8 절에서 요셉을알지못하는새 왕 의정체에대해대부분의학자들은그가힉소스왕조를몰아내고신왕국 을세운아흐모세( BC) 라고여긴다. 28) 나머지구절에등장하는파 라오의실체에대해서는이집트탈출연대와더불어논의된다. 15세기설에 의하면이스라엘백성을핍박한왕은투트모세 3 세( BC) 이며, 13 세기설에의하면라암세스 2 세( ) 이다. 두명의파라오모두전설적 인인물들이다. 하지만 1:8-22에서이들의이름은등장하지않는다. 27) 모세의누이인미리암은 15:20 에그이름이처음나온다. 28) 아흐모세의무덤비문은그가힉소스를패배시킨것과남부팔레스타인의강한성샤류헨 (Sharuhen) 을점령하고구스에전쟁을나간것을묘사하고있다. 아흐모세가힉소스왕조를완전히몰아낸것은그의통치말기인 1530 년경이었다. Betsy M. Bryan, The Eighteenth Dynasty Before the Amarna Period, Ian Shaw, ed., The Oxford History of Ancient Egypt (Oxford: Oxford University Press, 2000), 218.

12 16 성경원문연구 41( ), 모세의가족 (2:1-10) 이단락은 남자아이가태어나면모두나일강에던지라 는파라오의명 령아래태어난아기모세의운명을다룬다. 이과정에등장하는모든사람 들의이름은철저하게감추어져있다. 첫째등장하는인물은모세의아버 지이다. 그는 레위가문중한남자 (2:1) 이다. 그의가문은고핫자손에속 하며, 그의이름은아므람이다(6:16-20). 둘째인물은아므람의아내가된 사람으로 레위가문의딸 이다. 그녀도레위가문으로아므람에게고모였 고이름은요게벳이다(6:20). 셋째인물은태어난아이의누이로그녀는나 일강강가에버려진아기가어떻게될것인가를살펴보는임무를맡았다 (2:4). 본문에서모세를제외한인물들의이름이감추어진것은모세라는 인물의탄생과그이름에초점을두고자함이다 하나님의이름에흐예 (3:14) 불타는떨기나무에나타나신하나님으로부터이스라엘백성을인도하라 는소명을맡은모세는하나님의이름을묻는다(3:13). 이에대해하나님은 모세에게 hy<h.a, rv,a] hy<h.a, 라고대답한다. 야웨라는이름과관련된어원으로 서유일무이한이구절의의미와해석은매우난해하다. 필자는이표현에 대한해석을이름을밝히려는관점에서시도된해석들과이름을밝히기를 거부하는관점에서시도된해석들을비교한뒤이표현은야웨의이름을밝 히려는것이라기보다는야웨의임재를언어유희로표현하면서이름을밝히 기를거부하는것이라고결론내린바있다. 29) 즉이표현은 신의비밀스런 이름 이라는이집트의상황이반영된것임을이집트의문헌과구약성서의 본문을예를들어설명했다. 필자는이표현이신의이름을밝히기를거부하 는것임을네가지이유로설명했다. 첫째, 신의이름을알고부른다는것은 그신의본질과속성을활용할수있게된다는것을의미한다. 그러므로신 들의상하관계는비밀스런이름을통해유지된다. 상위신은하위신이알수 없는비밀스런이름을가진다. 그러므로 3:14에서밝힌신의이름은고유명 사로보기는어렵다. 이표현은자신의이름을밝히기를거부하는것이라고 봐야한다. 야웨의이름을부른다는것은이땅에존재하는어떤것과유비 관계속에놓인다는의미이다. 그것은야웨의초월성에대한부정이다. 둘 째, 하위신은자신의능력을극대화시키기위해상위신의비밀스런이름을 알려고노력한다는것이다. 상위신은감추려하고하위신은찾으려하면서 29) 유윤종, 이름을밝히는것인가? 거부하는것인가?, 7-34.

13 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 17 두신사이에갈등이일어난다. 그러므로이구절에서하나님이자신의이름 을밝히기를거부한것은이집트에서벌어지는신들간의전투개념을부정 한것이다. 셋째, 이름을알려고시도하는것은이집트에서마술적행위와 관련되어있다. 이름을알고주문을외워마술적능력을얻으려는노력이널 리있어왔다. 구약성서에서는이러한행위를부정적으로본다. 넷째, 이집트 에서최고신라의비밀스런이름은감추어져있다. 그이름이드러날경우 최고신의지위를상실하게될것이기때문이다. 그러므로하나님은자신의 이름을드러내기를거부한것이라고설명할수있다. 30) 3:14 에서야웨가자신의정체성을감추면서도모호하게드러낸목적은 내 가너와함께하겠다 는임재의약속이다. 이약속은미래를향하는예언적성 격을지닌다. 31) 3:14에서자신의이름을밝히기를거부한하나님은 6:2-3에서 hw"hy> ynia] 나는야웨이다라고자신의정체성을밝힌다 ( ). 3:14에서의어원은히 브리어 hyh 동사와관련되어나오며, YHWH가바로그어원과관련되어있음 을보여준다. 3:14에서의모호한표현과의미는 6:2-3 에서명확하게드러난다 태양신라 (10:10,12-14,21-23) 이집트의최고신은태양신 라 (Ra) 이다. 출애굽기에서태양신라는직접 등장하지않는다. 다만출애굽기에서태양신라는조롱과수모를겪는신 으로나온다. 첫번째 10:10 에나온다. ~k,ynep. dg<n< h['r' yki War> 보라그것이너희에게는나쁜것이니라( 개역개정 ) 너희가지금속으로악한음모를꾸미고있음이분명하다( 새번역 ) 이장면은이집트의파라오가이스라엘백성들과함께어린이를보내면 서한말이다. 문자대로번역하면 보라악이너희들앞에있다 이다. 파라 오가한말의의미에대해많은주석가들은악을의미하는히브리어 h['r' 를태양신 라 와관련된언어유희로해석해왔다. 32) 즉파라오는모세와아 30) Ibid., ) C. D. Hertog, The Prophetic Dimension of the Divine Name: On Exodus 3:14a and Its Context, CBQ 64 (2002), ) J. Bloch, Is the Egyptian Sun God Re Mentioned in the Bible?, JSOR 14 (1930), 57; S. Rosenblatt, A Reference to the Egyptian God Reʿ in the Rabbinic Commentaries on the Old Testament, JBL 60 (1941), ; U. Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus (Jerusalem: Magnes Press, 1967), 126; G. A. Rendsburg, Bilingual Wordplay in the Bible, VT 38:3 (1988),

14 18 성경원문연구 41( ),7-28 론에게 너희들이이스라엘백성과자녀들을이끌고떠난다면라(Ra) 가너 희들과대적할것이다 라는뜻으로말한것이다. 본문에서히브리어 라 는 히브리어로풀이하면 악, 재앙 을의미하지만, 이집트어의발음으로는태 양신라를의미한다. 본문에서성서기자는히브리어 h['r' 가이집트어로는 태양신 라 의발음이며, 히브리어로는악과재앙임을뜻하는이중언어사 이의의미차이를활용해태양신라를은연중에조롱하고있다. 열가지재앙중여덟번째재앙은메뚜기재앙이다(10:1-20). 메뚜기가 온땅을덮었고땅이어둡게되었다(10:15). 메뚜기로인하여태양신라의 활동이저지된것이다. 즉메뚜기에패한태양신으로조롱의대상이되고 있다. 아홉번째는흑암재앙이다(10:21-29). 삼일동안이집트전역에흑암 이덮쳐사람들이서로볼수도없었다. 오직이스라엘자손들의처소에만 빛이있었다. 이재앙은이집트에정기적으로불어오는뜨거운모래폭풍 (khamsin) 으로알려져있다. 하지만본문에서는이집트의태양신라에대한 공격으로라가삼일동안활동할수없었음을의미한다. 고센지역에만빛 을비춤으로서야웨는자신을능력을이집트인들에게드러내셨다. 그러므 로여덟번째및아홉번째재앙은태양신라가야웨에의해수모를당한것 으로해석할수있다 가지재앙과애굽의신들 (7:14-10:29;12:12) 10 가지재앙에관한해석은크게세가지로나눌수있다. 첫째, 자연현상 이다. 첫째재앙은피가아니라나일강둑의부식으로나일강이붉게변하 는현상을설명한다. 그외에도파리, 이, 악성종기, 우박, 메뚜기등의재앙 은오늘날에도발생한다. 33) 둘째, 마술경연대회이다. 10가지재앙을모세 와아론이이집트의마술사와경연대회를벌이는것으로해석할수있다. 1-2 재앙은명확하게이집트의마술사도따라행하였다. 세번째재앙에대 해마술사들도시도했지만실패한후파라오에게 이는하나님의권능이 다 라고고백하기도한다(8:19). 하나님은권능으로재앙을일으켰지만이 집트의마술사들은주문과마법을통해재주를부리는것이다. 34) 셋째, 이 집트의신들에대한공격이다. 열가지재앙이이집트의각종신들에대한 공격이라는것은대부분의주석가들이이미지적해왔다. 나일강에대한 재앙은나일강을기반으로하는하피(Hapi) 신에대한공격이고, 개구리재 33) Greta Hort, The Plagues of Egypt, ZAW 69 (1957), ; 70 (1958), 48-59; C. H. Gordon and G. A. Rendsburg, The Bible and the Ancient Near East (New York; London: W. W. Norton & Company, 1997), 145 에서재인용. 34) C. H. Gordon and G. A. Rendsburg, The Bible and the Ancient Near East, 145.

15 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 19 앙은개구리신헤케트(Heqet) 에대한공격이었다. 이처럼다른재앙들도 이집트의신들과밀접하게관련되어있다. 하지만공격의핵심에는태양신 라와그의아들인파라오가있다. 태양신라에대한공격은여덟번째와아 홉번째재앙을통해이루어졌으며열번째재앙은당시이집트제국의권 력의정점에있던파라오를향한것이다. 파라오에대한공격은밤중에이 루어졌다(11:4). 그것은태양신라가가장멀리있을때이다. 태양신라에 대한공격은여덟번째와아홉번째재앙의경우낮에이루어졌지만열번 째재앙은한밤중에이루어진다. 그것은태양신라에대한야웨의공격은 밤이나낮이나상관없이원하는때에마음대로할수있음을나타낸다. 35) 10가지재앙이이집트의각종신들에대한공격이라는것은 10번째재앙인 유월절사건에잘드러난다. 내가그밤에애굽땅에두루다니며사람이 나짐승을막론하고애굽땅에있는모든처음난것을다치고애굽의모든 신을내가심판하리라나는여호와라 (12:12). 그러나 10가지재앙속에이 집트신들의이름은철저하게감추어져있다. 신들의이름은드러나지않 는다. 이집트의최고신파라오의경우이름은조롱속에감추어져나온다. 3. 출애굽기의이름에나타난문학적신학적의미 출애굽기 1:1-15:21에나타난이름들의특징을종합하면야웨와이스라 엘백성들의이름은드러난반면이집트의태양신라와파라오와파라오의 딸과마술사들의이름은감추어져있다고결론지을수있다. 야웨의이름 과모세의부모와누이와형의이름은처음에감추어져있다가나중에나 온다 문학적의미 출애굽기의구조에대해서는일치된견해가없다. 제이콥(B. Jacob) 은출 애굽기를숫자와장소를고려해양분한다. 이집트에집중한첫부분은 1-18 장으로 494 절로되어있으며, 1:1-7:13; 7:14-11:10; 12-18장의세부분으로 되어있다고제시한다. 시내산에집중한둘째부분은 19-40장으로 716절로 되어있으며 19-24, 25-34, 35-40장의세부분으로되어있다고주장한다. 36) 35) G. A. Rendsburg, The Egyptian Sun-God Ra in the Pentateuch, Henoch 10 (1988), 7. 36) B. Jacob, The Second Book of the Bible, Exodus,

16 20 성경원문연구 41( ),7-28 클리포드(R. C. Clifford) 역시유사하게출애굽기의구조를 1-18장과 장으로양분하여설명한다. 37) 베스터만(C. Westermann) 은공간을중심으로 I. 이집트에서(1:1-15:21), II. 시내산으로(15:22-19:2), III. 시내산에서 (19:3-40:38) 로구분해삼분법을취한다. 38) 힐(A. E. Hill) 과왈튼(J. H. Walton) 역시공간을중심으로 I. 이집트에서의이스라엘(1:1-12:36), II. 이 집트에서시내산으로의여행(12:37-18), III. 시내산에서의언약과율법 (19-40), 이렇게삼분법으로설명한다. 39) 이외에도출애굽기의구조를다 섯단락 40) 혹은여섯단락 41) 으로구분하기도한다. 삼분법을취하는학자 들중에도첫부분이어디에서끝나는지에관해서도학자들마다다양하다. 크게 12:36에서끝난다는주장과 15:21 에서끝난다는주장으로나뉜다. 출 애굽기에서이름과관련된주제가 은출애굽기의큰단락이파라오와의전투가끝난 1:1-15:21에집중적으로나타난다는것 15:21에서마무리된다고 볼수있다. 따라서이름과관련된주제에따라출애굽기의구조를분류하 게되면베스터만이분류한출애굽기의구조가가장잘어울리며출애굽기 의첫부분은 15:21 에서끝난다고결론내릴수있다. 이름과관련된또다른문학적의미는 이름을드러냄과숨김 에나타난 문학적의도에있다. 1장은이스라엘백성들이노예생활로수난을겪고있 는장면을그리고있다. 이기간은이스라엘백성들에게가장어두운시대 였다. 이때하나님은전면에나서지않고이름이나오지도않는다. 1장에 서하나님의이름은산파들과관련해나온다. 산파들이하나님을두려워해 이스라엘백성의남자아기를살려주었고하나님이그들의집을번성하게 했다고언급한다(1:17-21). 이때하나님은직접적인개입보다는섭리적으 로간섭하고있다. 어두운터널을통과하고있지만, 그가운데서도하나님 의언약은실행되고있음을보여준다. 그들은 생육하고불어나번성하고 매우강하여온땅에가득하게되었다 (1:7). 이표현은창세기에서조상들 에게한언약이실현되었음을보여준다( 창 15:5; 17:6; 28:3-4, 14; 35:11). 모 세가태어나고살인을한후도망자신세가된채미디안의제사장을만나 그의딸과결혼에이르고아들을낳기까지의과정에서하나님의이름은등 37) R. C. Clifford, Exodus, Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy, eds., New Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliff: Prentice-Hall, 1990), ) C. Westermann, Handbook to the Old Testament, R. H. Boyd, trans. (Minneapolis: Augsburg, 1967), ) A. E. Hill and J. H. Walton, A Survey of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1991), ) V. 해밀턴, 오경개론, 강성열, 박철현역 ( 고양: 크리스챤다이제스트, 2007), ) W. Brueggemann, The Book of Exodus,

17 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 21 장하지않는다(2:1-22). 2장의말미에하나님은이스라엘백성들의고통소 리를들으시고조상들과세운언약을기억했다고언급한다. 1:1-2:22에서 하나님의이름과활동은직접적으로등장하지않는다. 그것은 3장의떨기 나무에서극적인등장을준비하는기능을한다. 3장에서하나님은떨기나 무가운데나타나모세를불러임무를맡긴다. 그과정에서하나님은자신 의이름을묻는모세에게이름을직접드러내기보다는언어유희를통해 내가너와함께하겠다 는메시지를전한다. 이것은야웨께서모세를통해 이루어나가겠다는선포이다. 모세와의계속된대화가운데 6:2에서야웨는 드디어이름을밝힌다. 나는여호와라. 이이름의궁극적의미는이후전 개된파라오와의전투를통해드러나며이스라엘백성들을통해선포된다. 여호와는나의힘이요노래시며나의구원이시로다. 그는나의하나님이 시니내가그를찬송할것이요내아버지의하나님이시니내가그를높이 리로다. 여호와는용사시니여호와는그의이름이시로다 (15:2-3). 야웨의이름에근거하여출애굽기 1:1-15:21 을분석하면다음과같다. 1:1-2:22 이름을드러내지않은야웨 2:23-6:1 이름을암시한야웨( 모세와파라오와의대결) 6:2-14:31 이름을드러낸야웨( 파라오와야웨와의대결) 15:1-21 이름을증명한야웨( 갈대바다에서의승리) 출애굽기의주제는모세의등장, 이스라엘민족의형성, 야웨의구원활 동이결합된것이다. 그과정에서가장중요한것은야웨가어떤신인지를 드러내는것이다. 이름을통해야웨의속성과본질을드러내며, 이집트의 파라오와대결하는과정을통해그의능력을드러낸다. 그과정을통해이 스라엘백성은야웨가누구인지를알아가게되며야웨의이름이온천하에 드러나게된다(6:7; 8:22; 9:16). 이집트파라오와의마지막전투가끝난다 음이스라엘백성은야웨라는이름의본질과속성을알고고백하게된다. 야웨가그의이름이다 (15:3). 출애굽기는이스라엘민족이야웨의이름을 알고어떻게야웨와올바른관계를유지할것인가를가르쳐준다. 야웨의 침묵에서야웨의극적인등장과이름을알리고 10가지재앙을통한심판과 갈대바다에서의승리에이르기까지의과정에는야웨와이스라엘자손들 의이름을드러내고파라오와태양신라의이름은가려진다. 야웨의이름뿐만아니라야웨의편에섰던사람들의이름들역시드러냄 과감춤을통해문학적의도를보여준다. 1장에서십브라와부아의이름은

18 22 성경원문연구 41( ),7-28 드러나있는반면파라오의이름은감추어져있다. 그이유는하나님의뜻 을실행하는하찮은자들이하나님의반대편에선위대한인물보다더중 요하다는메시지를보여주려함이다. 2:1-10에서모세의가족들의이름은 감추어져모세의탄생의비밀스런분위기를느끼게해준다. 그러나 6:20의 족보를통해그들의이름은드러나게된다. 모세 라는인물의의미는갈대 바다에서의구원을암시하는예언적성격을지니며, 그의아들 게르솜 이 라는이름의의미역시파라오의 쫓아냄 을암시하기도한다 신학적의미 출애굽기 1:1-15:21에서이름을통해드러내고자한것은고대근동에서 이름이가진의미와관련되어있다. 위에서언급한대로이름이란그존재 자체이며본질이며특성이다. 그이름이신학적으로어떻게작용하는지를 살펴보면다음과같다. 출애굽기의서론(1:1-7) 에나오는조상들의명단은출애굽기에나오는 아브라함과이삭과야곱의하나님(2:24), 엘샤다이(6:3) 등조상들의하나 님과연결된다. 그것은출애굽사건이전의하나님과출애굽사건이후의 하나님을연결시켜준다. 이름이드러나기전의본문인 1:1-2:22에서야웨 는이스라엘백성의고통과멀리떨어져있는것처럼보이지만그때에도 드러나지않게함께하고있음을보여준다. 조상들에게하늘의별과바다의 모래처럼많은자손을약속했던언약이위기속에놓였을때마다하나님은 파라오의책략을물거품으로만든다. 이기간에하나님은직접드러내지 않았지만섭리적으로간섭해이스라엘자손의번영과모세의탄생을돕고 있음을보여준다. 2:23-6:1 에서야웨는처음으로모세에게등장한다. 이본문에서야웨는 이름을묻는모세에게직접적인대답보다는이름의어원이가진의미를활 용한언어유희를통해모세와함께하겠다고약속하고모세에게능력을준 다(3:13-14). 그약속을믿고모세는그의형아론과함께파라오와대결에 나섰지만파라오의방해공작에이스라엘백성들을더큰곤경에밀어넣게 된다. 이스라엘백성들이모세와아론을비난하자모세는야웨께호소한 다. 야웨는자신이직접파라오에게일을행할것이며모세가그것을보게 될것이라고말한다 (6:1). 6:2-14:31 에서야웨는이름을밝히고파라오와의대결에나선다. 6:2-3에 서야웨는자신의이름을명확하게밝히며자신이곧아브라함과이삭과

19 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 23 야곱에게나타났던 엘샤다이 이지만, 야웨로는그들에게알리지않았다 고말한다. 6:3에서언급된야웨는조상들의하나님과연결되는분임과동 시에현재고통당하는이스라엘백성과관계되어있다는것을선포하며미 래에펼쳐질해방사역을통해이스라엘백성을파라오의고통에서해방할 분임을드러낸다. 이후파라오와의전투에서 10가지재앙을통해파라오와 라를비롯한이집트의신들을심판함으로써이집트인들조차도야웨의이 름을알게된다. 야웨의속성과본질은 10가지재앙과갈대바다에서의승리후이스라엘 백성이부른노래에서잘증명된다(15:2-3). 야웨의이름의본질과특성이 확실하게증명되었음을말해준다. 그특성은후에모세의장인이드로의 고백속에서도드러난다. 이제내가알았도다. 여호와는모든신보다크시 므로이스라엘에게교만하게행하는그들을이기셨도다 (18:11). 이집트를비롯한고대근동에서이름을드러낸다는것은매우위험한일 이다. 그이름을불러그이름이가진속성을활용하려는마술적행위에이 용될수있기때문이다. 42) 하위의신들이상위신의이름을알아자신의지 위를높이려는시도도일어날수있다. 그러나본문에서야웨는이름을드 러낸다. 이것은야웨는마술사나다른신들의술수에놀아날분이아님을 말해준다. 반면이집트에서신으로숭배된파라오와태양신라와수많은 신들은이집트방식으로이름을숨기면서야웨와대결을벌이지만야웨의 공격에속절없이무너지고조롱당하고패배한다. 그들의이름은감추어져 있지만신비한힘을발휘하지못한다. 그러므로이집트인들도궁극적으로 야웨의이름을알게된다(7:5; 14:4). 야웨는최고신이므로이집트식사고에 따라이름이알려지든감추어지든간에관계가없다는선포이다. 파라오는 야웨의영광을드러내는도구에불과한것으로나온다 (14:17). 43) 드러난야 웨의이름에대항할수있는자는아무도없다. 야웨는마술적힘이나주술 에따라지배할수없다는것을드러낸다. 야웨뿐만아니라산파인십브라와부아, 모세와모세의가족들의이름도 드러난다. 이들의이름은드러나있지만야웨의섭리하에보호받으며야웨 의이름을역사적인사건들속에구현하는일에큰역할을한다. 42) 너는네하나님여호와의이름을망령되게부르지말라 ( 출 20:7) 는십계명의 3계명은야웨의이름을오용하려는시도에대한경고이다. 43) 야웨의영광은 40:34-38 에서정점을이룬다. 브루그만(W. Brueggemann) 은출애굽기를해방에서영광으로가는과정으로읽어야한다고제안한다. W. Brueggemann, The Book of Exodus, 683.

20 24 성경원문연구 41( ), 맺는말 이글에서필자는출애굽기의유대교명칭인 쉐모트 가출애굽기 1:1-15:21 에서어떻게작용하는지를살펴보았다. 왜출애굽기의전반부에 이주제가활용되었을까? 그이유는이집트라는정치지리적인상황때문 이라고생각할수있다. 당시이집트는가장강한나라였고신들의나라였 다. 태양신라를중심으로수많은신들이서로연결되어상하위구조를형 성하였다. 이구조의정점에는태양신라의아들인호로스의현신( 現身 ) 으 로숭배되던파라오가있었다. 이파라오와의전투를통해이스라엘백성 의하나님인야웨의능력을드러낼수있는기회였다. 그러므로 야웨 라는 이름을전면에내세우고싸움을시작한다. 그것은신들의비밀스런이름을 숨기려했던이집트전통을완전히무시한전략이었다. 이집트의수많은신 들을완전히심판했다는것(12:12) 은파라오중심의이집트지배체제와그 를뒷받침하던신들에대한승리를의미한다. 그승리로말미암아야웨의 이름을천하에드러낼수있었다. 출애굽기에서 쉐모트 의중요성은 1:1-15:21에서가장극적으로드러나있지만, 그후에도이어진다. 출애굽기는이스라엘백성이야웨라는이름을알아가는과정을보여준다. 이름을알아간다는것은그이름이지닌속성을알고그와계속적인관계를유지하는법을배우는일이다. 이집트에서노예해방과구원을경험한이스라엘백성은시내산에서언약을통해관계를맺고, 율법을삶속에서구현하며, 성막에서의예배를통해시내산사건을지속적으로현재화하는방법을알아가며배우게된다 (15:22-40:38). 그과정들속에야웨는이전과다른새로운속성을보이기도한다 (34:6-7). 쉐모트( 이름들) 는출애굽기를이해하고해석해내는가장중요한열쇠역할을한다고결론내릴수있다. 그러므로쉐모트는출애굽기의전체의내용을대표하는가장적절한용어이다. < 주제어>(Keywords) 출애굽기, 이름들, 야웨, 파라오, 태양신라. Exodus, Shemot, Yahweh, Pharaoh, Sun God Ra. ( 투고일자: 2017년 7월 24일, 심사일자: 2017년 9월 4일, 게재확정일자: 2017년 10월 26일 )

21 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 25 < 참고문헌>(References) 더햄, J., 출애굽기, 손석태역, WBC, 서울: 솔로몬, 유윤종, 이름을밝히는것인가? 거부하는것인가?: 신의비밀스런이름 에비추 어본출애굽기 3:14, 서양고대사연구 46 (2016), 조철수, 수메르신화, 서울: 서해문집, 해밀턴, V., 오경개론, 강성열, 박철현역, 고양: 크리스챤다이제스트, Abba, R., The Divine Name Yahweh, JBL 80 (1961), Albright, W. F., Jethro, Hobab and Reuel in Early Hebrew Tradition, CBQ 25 (1963), Andiñach, P. R., Prologue to Liberation on Exodus 1:1-7, Word & World 33:2 (2013), Blackburn, W. R., The God Who Makes Himself Known: The Missionary Heart of the Book of Exodus, Downers Grove: IVP, Bloch, J., Is the Egyptian Sun God Re Mentioned in the Bible?, JSOR 14 (1930), Brueggemann, W., The Book of Exodus, The New Interpreter s Bible, Volume 1, Nashville: Abingdon, 1994, Bryan, Betsy M., The Eighteenth Dynasty Before the Amarna Period, Ian Shaw, ed., The Oxford History of Ancient Egypt, Oxford: Oxford University Press, 2000, Cassuto, U., A Commentary on the Book of Exodus, Jerusalem: Magnes Press, Childs, B. S., Exodus, OTL, London: SCM, Clifford, R. C., Exodus, Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy, eds., New Jerome Biblical Commentary, Englewood Cliff: Prentice-Hall, Fokkelman, J. P., Exodus, R. Alter and F. Kermode, eds., The Literary Guide to the Bible, Cambridge: Belknap, Freedman, D. N., hwhy YHWH, G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, eds., Theological Dictionary of Old Testament 5 (1977), Gordon, C. H. and Rendsburg, G. A., The Bible and the Ancient Near East, New York; London: W. W. Norton & Company, Hertog, D. C., The Prophetic Dimension of the Divine Name: On Exodus 3:14a and Its Context, CBQ 64 (2002), Hill, A. E. and Walton, J. H., A Survey of the Old Testament, Grand Rapids: Zondervan, Hort, Greta, The Plagues of Egypt, ZAW 69 (1957), ; 70 (1958),

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23 출애굽기 1:1-15:21 에나타난 이름 의문학적및신학적의미 / 유윤종 27 <Abstract> The Literary and Theological Significance of Names in the Book of Exodus 1:1-15:21 Yoonjong Yoo (Pyeongtaek University) Names play a very important role in the literature of ancient Near East. It had been believed that names have the power to make true its nature and characters. Thus having the authority to call names means to have the power to control the power of people or deities represented in their names. According to Egyptian mythology, divine order is controled by hidden names of superior gods to inferior ones. The English book name of Exodus is called Shemot (Names) in the Jewish tradition in accordance with the second word of Exodus 1:1. This paper purposes to show how names in Exodus 1:1-15:21 are presented, and pursues to interpret the literary and theological significance of names according to the general concept of names in ancient Near East. Methodologically, I will take synchronic approach by which does not raise how the texts had been developed. It is noteworthy that on the one hand, names are hidden, but are revealed in Exodus 1:1-15:21 on the other. First of all, I ve done exegetical work with texts in which personal or divine names are revealed and hidden, and classified texts in which names are revealed as follows: ancestors from Canaan (1:1-7), two midwives (1:15), Moses (2:10), Moses s wife and son (2:16-22), YHWH (6:2-5), Moses s parents and brother (6:16-20), and YHWH (15:3). The list of hidden names are as follows: Pharaoh (1:8, 11, 15, 17, 18, 19, 22), Moses parents and sister (2:1-10), divine name Ehye (3:14), the Sun god Ra (10:10, 12-14, 21-23), and Egyptian gods in ten plagues (7:14-10:29; 12:12). It is maintained that the motif of revealing and hidden names in Exodus 1:1-15:29 has literary and theological significance. Literary significance can be summarized as follows: 1) The name motif supports that the first part of Exodus is 1:1-15:29. 2) The divine name YHWH plays a key role: YHWH not revealed (1:1-2:22), YHWH alluded (2:23-6:1), YHWH revealed (6:2-14:31), and YHWH proved (15:1-21). 3) Moses s name alludes future redemption in the

24 28 성경원문연구 41( ),7-28 Reed Seas. It also has the following theological implications: 1) In 1:1-2:22, YHWH seems to be hidden, but he works secretly to protect the people of Israel. 2) In 2:23-6:1, YHWH appears to Moses without revealing his name, but alluded his assurance of being with Moses. 3) In 6:2-14:31, YWHH is revealed in the struggle with Pharaoh, and destroyed Pharaoh with ten plagues and the great victory in the Reed Seas. 4) In 15:1-21, the power of the name YHWH is proved. It is concluded that knowing the name YHWH is to know the nature and character of YHWH. The name motif occurs mainly in the first part of the book of Exodus, but in the second (15:22-18:27) and the third parts (19:1-40:38), Israelites learn to know how to live with the name YHWH and to serve the name YHWH. Accordingly it is suggested with certainty that the name Shemot be the most appropriate name for the book of Exodus.

25 성경원문연구 41( ),29-51 ISSN (print), ISSN (online) DOI: 성서속동물이름의번역에관한소고 메뚜기과곤충을사례로 이영미 * 1. 들어가는말 성서는역사적인문서이면서특정한지역의관습과지리, 기후를배경으로 한지역문화의산물이기도하다. 성서의문화와자연, 지리에익숙하지못한 번역자에게특정대상을지칭하는용어의번역은어려운과제중하나이다. 우선은원천언어에서의동물, 식물, 물건등의이름이무엇을지칭하는지그 의미에대한정확한이해가부족하여딜레마에부딪힌다. 또한수용언어에서 그에상응하는단어를어떻게선택해야할것인가에대한어려움에직면한 다. 다른두언어사이에뜻이빈틈없이들어맞는동의어(identical equivalent) 를찾기가어렵다. 특별히지리적조건이다른지역의동물과식물, 사물의이 름을번역할경우이에상응하는단어자체를찾기란더어렵다. 히브리어에상응하는지역용어를찾기어려울경우번역자는독자들에 게친숙한그지역의용어로바꾸어번역할것인지(domestication) 아니면 다소낯선외국의용어를그대로유지할것인지(foreignization) 를선택해야 한다. 1) 전형적인예는성서의측량단위와같이현독자에게낯선성서의 용어를번역하는경우이다. 2) 성서의 규빗 을번역할때번역자는이를 자, 미터, 피트, 인치 등의현대측량단위로바꿀것인지, 아니면 규 빗 으로그대로옮길것인지를결정해야한다. 또한우리나라에는살고있 지않은동물의이름을번역할경우한국성서번역자는이와가장가까운 * 미국 Union Theological Seminary in the City of New York 에서구약학으로박사학위를받음. 현재한신대학교구약학교수. leetikvah@hanmail.net. 1) 로버트쿱스, 성서속의식물들, 권성달역 ( 서울: 대한성서공회, 2015), 1. 2) Ibid.

26 30 성경원문연구 ( ),29-51 특성을지닌동물로번역하거나학명, 혹은그에해당하는외국어이름을 그대로쓰거나해야한다. 가령사막의동물인 (א יּ ים) 이임 3) 은한국의동물 중에유사한 승냥이 혹은 이리 로번역하거나 자칼 (jackal) 을그대로사 용해야한다. 동물이름을번역할때직면하는또다른어려움은문화적인차이때문 에상응하는용어로옮겼는데그뜻이달라지거나심지어상반되는경우가 발생한다는점이다. 그대표적인예로, 용( 龍 ) 은아시아의많은나라에서행 운(good fortune) 과번영(prosperity) 을상징하지만성서에서용, 혹은바다의 큰괴물은악(evil) 과사악함(wickedness) 을상징한다. 4) 에드워드 R. 호프(Edward R. Hope) 는번역자들이동물이름을번역할경 우선택할수있는경우를아래와같이네가지로정리한다. 5) 1. 성서속의동물과동일한대상에해당하는지역용어로번역한다. 2. 성서속의동물과가장유사한동물에해당하는지역용어로번역 한다. 3. 성서속의동물이그지역에살지않는경우, 보다일반적인이름 으로번역하고그특징을수식어로덧붙인다. 경우에따라서각주 로보충설명한다. 4. 성서속의동물이그지역에살지않는경우, 잘알려진외국어이 름을차용하여쓴다. 각주로그특징을설명하거나성서뒤편에짧 은사전어목록을첨부한다. 호프의설명은성서속동물이름을지역언어로바꿀때그에상응하는 어휘선택에좋은지침으로유용하다. 그러나동물이름이문학적맥락에서특정한대상을지칭하기위한목적 이아니라, 은유로서무언가를상징할경우이를어떻게번역할것인지는 번역자에게또다른도전을제기한다. 은유의도구로쓰인단어에상응하 는동의어를사전에서찾아기계적으로모든본문에적용하여번역을함으 로써본래의의미를충분히전달하지못하거나잘못전달하는경우도생긴 다. 이때번역자는낱말에초점을맞추기보다장르, 문학이론등을고려하 는문학적기능을살펴번역에반영해야본문의의미를잘전달할수있게 된다. 3) 사 13:22; 34:14; 렘 50:39. 4) Edward R. Hope, All Creatures Great and Small: Living Things in the Bible (New York: United Bible Societies, 2005), 3. 성서속의동물들로번역본곧출간예정. 5) Ibid.

27 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 31 최근의세계성서공회연합회의일반적인경향도기능주의와문학적관 점에서번역하려는노력을기울이는쪽으로가고있다. 6) 동물이름을번역 할경우에도마찬가지로형식동등성 (formal equivalence) 이나내용동등성 의원칙 (semantic equivalence; dynamic equivalence) 7) 을넘어서문학적기능 의동등성(literary functional equivalence) 의원칙에따라번역할필요가있 다. 8) 원천언어와지역언어사이에내용상의대응을추구하는번역에머무 르지않고, 원천언어가독자를설득하기위해서사용하는예술적기교가 수용언어로된번역문에서도 기능적으로 살아나는번역이될수있다. 9) 물건이나식물, 동물의이름을번역할때의어려움을고려하여세계성서 공회연합회(UBS) 는성서번역자들을위한전문적인안내서를출판하였고, 대한성서공회가이책들을번역하기도하였지만, 10) 한국의성서번역자들 이나학자들은큰관심을기울이지못하는것이현실이다. 그노력의하나 로이글은성서번역자가물건이나, 식물, 동물등의이름을번역할때, 적 절한어휘를선택하는노력과함께성서본문의 문학적의미가기능적으 로 살아나는번역이되기위한몇가지제안을구약성서속의메뚜기과곤 충을사례로삼아시도해보고자한다. 아래에서는먼저구약성서속의메뚜기과곤충의특성과문학적기능( 의 미) 과한국의메뚜기과곤충의특성을한글성서번역에서언급된이름들 을중심으로소개할것이다. 다음으로한글성서번역이성서속의메뚜기 과곤충과한국의메뚜기과곤충의특성에상응하는용어를선택하여번역 하였는지를검토할것이다. 끝으로이를바탕으로시평행구에서동물의 이름이동일하게기계적으로적용되는것이아니라, 문학적기능동등성의 원칙에따라이름자체보다는문학적맥락에서의의미를살린번역을제안 6) 알루모졸라, 세계성서공회연합회의성서번역, 성경원문연구 14 (2004), ) Eugene A. Nida, Toward a Science of Translating (Leiden: E. J. Brill, 1964), ) 티모시윌트, 문학적기능의동등성: 그몇경우, 성경원문연구 15 (2004), ) 왕대일, 성서번역새로보기 -문예적번역과문학기능동등성-, 성경원문연구 20 (2007), 54; 문학적기능동등성에대한실제적인사례로는이영미, 문학비평적성서해석과번역: 애가를중심으로, 성경원문연구 27 (2010), 을참조하라. 10) 이책들은세계성서공회연합회가번역가들에게도움을주기위해발간하는안내서 (Helps for Translators) 중, 기술적인도움(Technical Helps) 을제공하기위한시리즈로출판되었다. 레이프리츠, 성서속의물건들, 김창락, 박형대, 양재훈역, ( 서울 : 대한성서공회, 2011); Ray Pritz, The Works of Their Hands: Man-made Things in the Bible (New York: United Bible Societies, 2009); 로버트쿱스, 성서속의식물들, 권성달역 ( 서울 : 대한성서공회, 2015); Robert Koops, Each According to Its Kind: Plants and Trees in the Bible (New York: United Bible Societies, 2012); Edward R. Hope, All Creatures Great and Small: Living Things in the Bible (New York: United Bible Societies, 2005), 번역본곧출간예정.

28 32 성경원문연구 ( ),29-51 해볼것이다. 2. 메뚜기과곤충이름 2.1. 구약성서속의메뚜기과곤충들 메뚜기과곤충은구약성서에서다른어떤곤충보다많이언급된중요한 곤충이다. 구약성서에메뚜기과곤충을지칭하는히브리어로는 아르베, 또는고바 גּ ב) 게브, ( ח ר גּ ל 하르골(, ( ס ל ע ם 솔암(, ( ח ג ב) 하가브, (א ר בּ ה ( 이 [ י ([גּ ב, 가잠( ז ם, (גּ 하실 ( ח ס יל ), 옐레크( ק, (י ל 첼라찰 ( ל צ ל (צ 등 9 개이다. 11) 가장일반적인단어는아르베 ( ר בּ ה (א 이다. 이단원에서는성서의메뚜기과곤충의특징을문맥속에서살펴봄으로 써각히브리어가어떤종류의곤충을뜻하는단어인지검토해볼것이다. 이 작업은히브리어곤충용어에상응하는지역언어를찾기위한기초작업이 될것이다. 여기서는히브리어를번역하지않고그대로사용하였다. 12) (א ר בּ ה) 아르베 아르베는메뚜기과곤충을지칭하는히브리어중에서가장많이언급된 용어이다. 13) 아르베는출애굽기 10장에서흔히메뚜기재앙으로알려진자 연재해를언급할때일관되게사용된단어이다. 출애굽기 10장이묘사하는 아르베는엄청난숫자로떼를지어다녀서위협과두려움의대상이며( 출 10:5, 12, 14), 농작물을갉아먹고초토화시키는파괴력을지니고있다( 출 10:5, 12, 15). 다른본문에서도아르베는떼를지어다니며, 많은수의무리 를묘사하는데언급되고있으며( 삿 6:5; 잠 30:27; 렘 46:23; 욜 2:25), 곡식을 남김없이먹어피해를주는존재로언급된다( 신 28:38; 삿 6:5; 왕상 8:37; 대 11) 메뚜기과곤충을지칭하는것으로이해되는히브리어와언급된본문은다음과같다. 아르베 - 출 10:4, 12, 13, 14(2 회), 19(2 회) ; 레 11:22; 신 28:38; 삿 6:5; 7:12; 왕상 8:37; 대하 6:28; 욥 39:20; 시 78:46; 105:34; 109:23; 잠 30:27; 렘 46:23; 욜 1:4; 2:25; 나 3:15, 17; 게브또는고바이 - 사 33:4; 암 7:1; 나 3:17; 가잠 - 욜 1:4; 2:25; 암 4:9; 하가브 - 레 11:22; 민 13:33; 대하 7:13; 전 12:5; 사 40:22; 하실 - 왕상 8:37; 대하 6:28; 시 78:46; 사 33:4; 욜 1:4; 2:25; 하르골 - 레 11:22; 옐레크 - 시 105:34; 렘 51:14, 27; 욜 1:4; 2:25; 나 3:15(2 회), 16; 솔암 (sol am) - 레 11:22; 첼라찰 - 신 28:42; 사 18:1. 본문의목록은 Edward R. Hope, All Creatures Great and Small, 201 (6.9.) 에서참조함. 12) 히브리어표기는처음과제목에서만표기하고본문에서는한글음역으로대신하였다. 13) 아르베 - 출 10:4, 12, 13, 14(2 회), 19(2 회); 레 11:22; 신 28:38; 삿 6:5; 7:12; 왕상 8:37; 대하 6:28; 욥 39:20; 시 78:46; 105:34; 109:23; 잠 30:27; 렘 46:23; 욜 1:4; 2:25; 나 3:15, 17.

29 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 33 하 6:28; 시 78:46; 105:34-35; 욜 1:4). 아르베는레위기 11 장의식용곤충목록중하나로언급된다. 레위기 11:20-21 은 날개가있고네발로기어다니는곤충은너희가혐오할것이 로되다만날개가있고네발로기어다니는모든곤충중에그발에뛰는다 리가있어서땅에서뛰는것 은먹을수있도록규정한다. 보다구체적으로 22절은네종류의곤충-아르베, 하가브, 솔암, 하르골을소개한다. 이중에 서솔암과하르골은이절에서만나오며위의특징을가진곤충일거라는 추측이외에정확히어떤곤충인지알길이없다. 14) 이상의구절에서얻는아르베의특성과문학적기능은다음과같이요약 된다. 1) 아르베는뛰어오를수있는특별한다리를가지고있는식용곤충 이다. 2) 아르베는떼를지어이동하며그숫자가많아서인간들에게위협 적이고두려움의대상이된다. 3) 아르베는농작물의피해를주는이동성 곤충이다. 이때문에큰재앙으로인한심판의도구로자주사용된다. (ח ג ב) 하가브 하가브는구약성서에서 5 번언급된다. 15) 레위기 11:22에서다른세곤충 과함께식용으로쓰이며뛰어오를수있는특별한다리를가진곤충으로 소개되었다. 역대하 7:13 에서하가브는 땅에있는것을갉아먹는해충 으 로묘사된다. 민수기 13:33은네피림자손과비교하여이스라엘의왜소함 을하가브같은존재로은유적으로표현하고, 이사야 40:22는하나님앞에 서인간의왜소함을하가브같은존재로묘사한다. 전도서 12:5 의본문에서하가브는그의미를정확히파악하기어렵다. 문 자적으로하가브는 오직기어다닐수있다 를뜻한다. 호프는이구절이사 람이늙어가면서맞이하는노년을묘사하는것이라고설명하면서주석가 들이이를두가지로해석하고있다고소개한다. 1) 노인이거동하기어려 운상황을묘사한다. 또는 2) 남자가왕성한정력을잃어버린것을풍자하 는것이다. 만일전자의경우라면, 하가브 는지금은겨우거동할수있는, 살아있는사람을가리키는별명이다. 반면두번째경우라면이단어는남 성의성기에대한별칭이다. 16) 만일이시구가무력감을묘사하는것으로 쓰였을경우이사야 40:22 와같은맥락에서왜소함혹은보잘것없음을상 징한다. 14) 솔암과하르골은구약성서에서이곳에서만한번씩언급되는단어이므로따로단어의상징성을검토하지않을것이다. 15) 레 11:22; 민 13:33; 대하 7:13; 전 12:5; 사 40:22. 16) Edward R. Hope, All Creatures Great and Small, 204.

30 34 성경원문연구 ( ),29-51 이상을정리하면하가브는 1) 뛸수있는특별한다리를가지고있는식 용곤충이며, 2) 곡식이나식물을갉아먹고, 3) 왜소함을상징하는곤충이 다. 하가브가왜소함을상징하게된이유는분명하지않지만그크기가작 기때문이아닐까추측된다 גּ ב) 게브, 또는고바이 י] ([גּ ב ( 사 33:4; 암 7:1; 나 3:17) 이용어는구약성서에 3 번나온다. 이사야 33:4에서는하실과평행구를 이루어 뛰어오르는 적군의동작을묘사하는은유로쓰인다. 이용어들은 떼를짓다 또는 함께모이다 는뜻의동사와연관이있고, 주로떼로몰려 다니는위협적무리를묘사하는대목에등장한다고호프는설명한다. 17) 아 모스 7:1에서고바이가땅의풀을모두뜯어먹는재앙의원인자로묘사되 었으며, 나훔 3:17에는아르베와평행구에등장하여높이날아가버리는특 징이강조되고있다. 이상의내용으로볼때게브, 고바이는떼를지어무리를이루어이동하 고, 땅의풀을뜯어먹는메뚜기의일반적특성을가진다. 특별히뛰어오르 는특성이강하게인식되는것으로보아다른메뚜기과곤충보다더높이 뛰어오르는특성을지닌것으로보인다 ז ם) 가잠 )(גּ 욜 1:4;2:25; 암 4:9) 가잠은아모스 4:9 에서동산의포도원과무화과나무, 감람나무를다먹 었다고묘사되는데, 피해규모가큰점을고려하여어른메뚜기가더적절 해보인다. 요엘 1:4에서언급된네개의메뚜기곤충이름이크기의변화에 따라나열된것으로보아제일처음나온가잠은큰메뚜기로해석할수있 어보인다 하실 ס יל) )(ח 왕상 8:37; 대하 6:28; 시 78:46; 사 33:4; 욜 1:4; 2:25) 하실은열왕기상 8:37과역대하 6:28에서아르베와함께재앙을일으킨곤 충으로언급된다. 시편 78:46에서도이두히브리어가평행구에서쓰였는데 많은주석가들이이단어들은어른메뚜기( 아르베) 와새끼메뚜기( 하실) 를가 리키는것으로해석한다. 호프도하실이옐레크와더불어새끼메뚜기형태 를가리키는말이라는점에일반적인합의가이루어져있다고설명한다. 18) 17) Ibid., ) Ibid., 206.

31 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 35 이사야 33:4에서하실은게브와평행구로나오는데여기서도하실은새끼메 뚜기를, 게빔은높이뛰어오르는어른메뚜기를가리키는것으로보인다. 이상을정리하면하실은새끼메뚜기로, 떼를지어다니며곡식을먹어치 우는메뚜기의일반적인특성을가진다( 욜 1:4; 2:25) 옐레크 ק) )(י ל 시 105:34; 렘 51:14,27; 욜 1:4;2:25; 나 3:15,16) 옐레크는시편 105:34에서아르베와평행어로쓰였으며밭에있는열매 를먹어치우는해충으로묘사된다. 시편 78:46과마찬가지로이단어가아 르베와평행어로나오는데, 많은주석가들이이단어들은성충메뚜기( 아르 베) 와새끼메뚜기( 하실) 를가리키는것으로해석한다. 호프도하실이옐레 크와더불어새끼메뚜기형태를가리키는말이라는점에일반적인합의가 이루어져있다고설명한다. 19) 예레미야 51:14에서이단어는사람의수가 가득하게하리라는하나님의맹세를소개하는맥락에서숫자가많은풍성 함을상징한다. 예레미야 51:27과요엘 1:4; 2:25에서옐레크는많은수를상 징하는의미로쓰인다. 이로써옐레크는수효가많은메뚜기떼의극성스 러움과군집성을강조하는맥락에서쓰인공통점이있다. 정리하면, 옐레 크는하실과함께새끼메뚜기를가리키는용어로보인다 첼라찰 ל צ ל) )(צ 신 28:42; 사 18:1) 신명기 28:42에서첼라찰은모든나무와토지의소산을모조리갉아먹는 곤충으로묘사되었다. 이사야 18:1 에서구스땅은 칠레찰의땅 으로불린 다 한국의메뚜기 메뚜기과의곤충은여치류, 귀뚜라미류, 메뚜기류의무리로세분된다. 북극과남극을제외한전세계에분포하며, 약 15,000 여종이알려져있다. 특히열대지방에많으며, 우리나라에는약 200 여종이분포하고있다. 20) 메뚜기과곤충들은짧은촉각, 특이한머리모양, 말안장모양의앞가슴, 특 별한날개, 도약하기위한강한뒷다리가특징이다. 한국에서벼메뚜기는 논에서흔히볼수있는메뚜기로약충과성충이벼잎을먹는다. 과거우리 나라에서큰피해를받은것은풀무치에의하였던것으로추측된다. 풀무 19) Ibid. 20) 김정환, 원색도감: 한국의잠자리, 메뚜기, 사마귀, 대벌레 ( 서울: 교학사, 1998), 297.

32 36 성경원문연구 ( ),29-51 치와같은이동형메뚜기는정주형에비하여날개가길고폭식성이며신경 질적이어서작은자극에도예민하게반응한다. 21) 한글성서에는히브리어메뚜기과곤충이름을팥중이, 황충, 풀무치, 느 치, 누리, 방아깨비, 귀뚜라미, 베짱이등으로번역하였다. 이단원에서는 이곤충들을중심으로그특징을정리해보았다. 기본적인분류와특징은 김정환의원색도감 : 한국의잠자리, 메뚜기, 사마귀, 대벌레를참조하였 으며, 이책에소개되지않은이름은다양한백과사전에서그의미를찾아 정리하였다. 풀무치또는황충 (Locusta migratoria) 은메뚜기과에속하는곤충으로몸 길이는 48 65mm( 날개끝까지) 이며 몸빛깔은녹색과갈색, 녹갈색이다. 팥중이와비슷하게생겼으나, 크기가더크다. 사람의발길이잘닿지않는 산간벽지나묘지주변의잡초와풀이우거진곳에서식한다. 벼과식물을 주된먹이로하고, 식성은매우좋은편이다. 온도, 습도, 햇빛, 먹이등의환 경조건이적합하면많은개체가발생해서떼를지어날아다니며농작물에 막대한피해를준다. 풀숲에숨어있으면눈에잘띄지않고, 적에게서도망 칠때는높이올라가멀리까지날아갈수있다. 알로겨울을지낸다. 한국 등전세계에분포한다. 22) 메뚜기 (Oxya velox [Fabricius]) 는논에서흔히볼수있는메뚜기로약충 과성충이벼잎을먹는다. 23) 팥중이 (Oedaieus infemalis) 는산기슭이나하천가에있는풀밭이나자갈 밭에서식한다. 주행성으로낮에활동이활발하며주된먹이는콩과식물 이다. 몸길이가 32 45mm( 날개끝까지) 로작은편이다. 한국 일본 중국등 지에분포한다. 24) 방아깨비 (Acrida cinerea) 는논밭두렁, 하천변의화본과식물이자생하는 초원에주로많다. 수컷은날때에앞날개와뒷날개를서로마찰하여 타타 타 하는소리를낸다. 벼과식물을주로먹는다. 강한턱을이용해주로벼 과식물을잘게씹어서먹는다. 한국 일본 타이완 중국등지에분포한다. 25) 21) 메뚜기, 한국민족문화대백과사전, ( ). 22) 황충이, ( ). 풀무치 (Locusta migratoria [Linnaeus]) 는무리를지어떼를지어날아다니며농작물을망쳐놓았다는기록이있을정도로온도와습도, 일광, 식초등의환경조건이좋으면많이발생하는데황충이란이름으로표기되기도한다. 김정환, 한국의잠자리, 메뚜기, ) 김정환, 한국의잠자리, 메뚜기, ) Ibid., 414.

33 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 37 누리는메뚜기과에속한곤충으로몸빛은녹색또는갈색이며길이는 50~60mm 정도이다. 주로열대초원지대에떼를지어사는데무리를지어 이동할때농작물에큰해를끼치기도한다. 26) 느치는딱정벌레의하나로몸길이는 6~10mm 이고평평한직사각형모양 으로, 검은갈색또는붉은갈색이다. 가슴은머리보다크고배는가슴과폭 이같다. 더듬이는곤봉모양으로열한마디이고온몸에점무늬가있다. 쌀, 보리, 나무따위를해친다. 전세계에분포한다. 27) 귀뚜라미 (criket, Velarifictorus aspersus) 는한국의식용곤충의하나로메 뚜기아목에속하는귀뚜라미과곤충이다. 귀뚜라미는인가주위에서살며 초원이나정원의돌밑에서볼수있다. 야행성이며잡식성이다. 산란관을 땅속에꽂고산란한다. 알상태로땅속에서월동한다. 28) 베짱이 (Hexacentrus japonicus [Karny]) 는앞이탁트인들녘의풀밭이나길 가에서서식한다. 야행성이며, 육식성이다. 잎에서잎으로, 나무에서나무로 날아이동하면서다른곤충을잡아먹는다. 한국과일본에분포한다. 29) 2.3. 히브리어메뚜기과곤충용어와한글번역 지금까지성서속의메뚜기를지칭하는 9개의히브리어의특징과한글 성서에언급된메뚜기목곤충의한국이름을검토한결과, 히브리어메뚜 기곤충이름과한국의메뚜기곤충이름은용어상의일치점을찾기보다 그특징을살릴수있는내용동등성의원칙을적용하는것이적절하다는 결론을내렸다. 무엇보다도한국독자들에게메뚜기과곤충의세부적인구 분이용어로친숙하지않고, 곤충이름자체로문학적맥락에서묘사하고 자하는의미상의차이를구별해서표현하기어렵기때문에다양한곤충의 이름을제시하기보다특징을수식어로덧붙이는것이더적절해보인다. 이상을정리하면, 아르베는이동형메뚜기인풀무치, 게브는정착형메뚜 기, 하실과옐레크는새끼메뚜기, 하가브는작은메뚜기, 가잠은큰메뚜기로 보인다. 특별히메뚜기가떼로몰려와작물에피해를준것을묘사하는본문 에서는메뚜기이름에 떼 를첨가하여번역하는것이적절해보인다. 25) Ibid., ) 누리, 누리 ( ). 27) 느치, ( ). 28) 김정환, 한국의잠자리, 메뚜기, ) Ibid.

34 38 성경원문연구 ( ), 성서속메뚜기과곤충의번역 성서에서메뚜기과곤충은비평행구문에서는그곤충이상징하는특징 을통해본문의메시지를직접설명하는도구로사용하지만, 평행구문에서 는평행법의종류와평행하는용어와의관계속에서달라지는은유의유비 범주를표현하고있다. 따라서비평행구문에서는내용동등성의원칙에 따라, 평행구문에서는문학적기능동등성의번역원칙을적용할필요가 있을것이다. 이단원에서는각용어가지니는특징을고려하면서각구절 이한글로어떻게번역되었는지소개한뒤, 평행구문에서언급된메뚜기 과곤충은문학적기능동등성의원칙에따라번역할것을제안할것이다 비평행구문에서내용동등성의원칙에따른용어번역 히브리어메뚜기과곤충이름이산문에서언급된곳은레위기 11:22; 열 왕기상 8:37; 역대하 6:28; 7:13; 민수기 13:33; 이사야 40:22; 전도서 12:5; 요 엘 2:25 등이다. 30) 레위기 11:22 레위기 11:22은산문구절로식용곤충의목록을언급한다. 한글성서번 역본들은네개의히브리어를다소다르게번역하였다. 성경전서개역개 정판은 메뚜기 ( arbeh), 베짱이 (sol am), 귀뚜라미 (chargol), 팥중 이 (chagav) 로번역한반면, 성경전서새번역과공동번역성서개정판 은동일하게 메뚜기 ( arbeh) 와 방아깨비 (sol am) 와 누리 (chargol) 와 귀뚜라미 (chagav) 로옮겼다. 한국의메뚜기목곤충에서식용으로쓰이는 것은메뚜기과와귀뚜라미과이다. 여치과곤충은식용으로쓰이지않는다. 메뚜기, 풀무치, 귀뚜라미는한국뿐아니라중동, 아프리카, 아시아의일부 지역에서먹이로보편적으로사용되었다. 31) 30) 욜 2:25는 1:4 의평행구문과연관되어있으므로다음단원에서다루어질것이다. 31) 참고로 영어번역본중에서 NEB와 REB 는네종류의메뚜기로번역할것을선택하여, 큰메뚜기 ( arbeh), 긴머리메뚜기 (sol am), 초록메뚜기 (chargol), 그리고 사막메뚜기 (chagav) 로번역한다. 이러한명칭들은각단어의어원에대한추정에근거를두고있다. 즉히브리어가유래한고대셈계언어의어원을추적하였다. 그러나호프 (Edward R. Hope) 는단어의뜻을어원에서추론하는근거로사용하기엔매우모호하며, 학자들도이단어들의특별한어원에대한주장을거의지지하지않고있다고비판한다. Edward R. Hope, All Creatures Great and Small, 206.

35 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 39 한글성서번역본들에서언급된이름들중에메뚜기, 황충, 팥중이, 누리, 귀뚜라미는본문이의도하는식용곤충의의미에맞는용어이므로적절하 지만여치과곤충인베짱이를포함시킨개역개정의번역은부적절한용 어선택으로여겨진다. 레위기 11:22는현재에도식용으로쓰이는메뚜기 와귀뚜라미의이름을포함하고, 솔암과하르골은이구절에서만언급되는 점을고려하였다. 아르베와하가브는메뚜기과중에서잘알려진메뚜기 이름으로, 이구절에서만한번언급된솔암은잘알려지지않은메뚜기이 름으로, 그리고하르골은귀뚜라미과의대표적이름인귀뚜라미로번역하 는게적절해보인다. 따라서레위기 11:22는, 그중에너희는풀무치, 메뚜 기, 귀뚜라미는먹을것이라 고번역한뒤각주로 히브리어에는네개의 곤충이름이언급되어있다 고덧붙이는번역을제안한다 열왕기상 8:37, 역대하 6:28;7:13 열왕기상 8:37과역대하 6:28에나오는재난목록에언급된히브리어는 아르베와하실이며, 이단어들을개역개정은 메뚜기 ( 아르베) 와 황 충 ( 하실) 으로, 새번역은 메뚜기떼 ( 아르베) 나 누리떼 ( 하실) 로, 공 동개정은 메뚜기, 누리떼 로번역하였다. 이와병행하는역대하 6:28의 번역도동일하다. 한글성서의번역은모두재난이나전염병의목록중하 나로곡식을갉아먹는두종류의해충으로해석하였다. 그이유때문에조 사가메뚜기떼와누리떼가아니고메뚜기떼나누리떼로번역하였다. 그러나이두이름이다른두종류의메뚜기이름이라기보다는어른메뚜 기와새끼메뚜기를가리키는것으로해석하여, 크고작은메뚜기들, 그리 고 어른메뚜기와새끼들 로번역할가능성도있다. 하실은시편 78:46과 이사야 33:4에서어른메뚜기와평행구에언급되어새끼메뚜기를지칭하고 있다. 따라서열왕기상 8:37과역대하 6:28 은 어른메뚜기와새끼메뚜기 로번역할것을제안한다. 한편역대하 7:13 은작은메뚜기( 하가브; 민 13:33; 사 40:22 아래참조) 를 시켜땅에있는것을갉아먹게시켰다는심판의의미를담아 작은메뚜기 를시켜땅에있는것을갉아먹게하거나 로번역할것을제안한다 민수기 13:33, 이사야 40:22, 전도서 12:5 다음으로비평행문구에서하가브는작고하찮은존재를상징하는데쓰 였다( 민 13:33; 사 40:22; 전 12:5). 문자적인번역은이런의미를담아내기 쉽지않다. 민수기 13:33과이사야 40:22는네피림과하나님과비교하여이

36 40 성경원문연구 ( ),29-51 스라엘인과인간의작고하찮음을묘사하고있으므로이구절에서하가브 는한국문화에서작고하찮은존재를상징하는 개미, 벼룩 등의다른 곤충이름으로대체하여옮기는것도의미를좀더살리는번역이될수있 을것이다. 32) 전도서 12:5의경우는상응하는용어를찾아번역하기보다는문장의의 미를풀어서번역하는편이구절속의메시지를더명확히전달할수있다 는점에서새번역의 원기가떨어져서 가적절한번역으로보인다 신명기 28:42, 이사야 18:1 첼라찰은신명기 28:42에서는나무나밭의곡식을먹는해충으로묘사되고 있으므로일반적인용어인메뚜기로번역하는것이적절해보인다. 이사야 18:1 에서구스를 칠레찰의땅 이라고부르는데, 한글번역본은 모두날개치는소리를내는곤충의특성을부각시켜개역개정은 날개 치는소리나는땅 으로, 새번역은 벌레들이날개치는소리가나는땅 으로, 공동개정은 날벌레가우글거리는나라 로옮기는데소리의특성 을살린개역개정이나새번역의번역이적절해보인다 히브리평행구에나타난메뚜기 메뚜기관련히브리어가평행구에언급되는사례는시편 78:46; 105:34; 이사야 33:4; 요엘 1:4; 나훔 3:15-17 등이다. 여기서는히브리시의평행법을 기초로하여, 문학적기능동등성의원칙에따른번역을제안해보고자한다 히브리시평행법과성서번역 히브리시연구에서가장활발하게진행된논의중하나가평행법인 데, 33) 히브리시의평행법이해는성서번역과밀접한연관이있다. 김정우 는평행법에대한이해의부족으로시의형식적아름다움을상실하는경우 ( 개역전통) 가생겼을뿐아니라시의의미전달에도실패하는경우들이적 지않게발생하였다고지적한다. 34) 성경전서표준새번역의경우는평행 을이루는두행의의미를하나로합쳐서표현한경우도자주발견되고있 32) Ibid., ) 김정우, 히브리시의평행법과성경번역 : 이론적기초, 히브리시학 ( 서울: 기혼, 2013), ) Ibid., 72.

37 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 41 음에유감을표한다. 35) 히브리시의번역은히브리시의평행법의구조와 특성을잘이해하여시적의미를잘살릴수있어야한다. 평행법논의를촉발시킨로버트로우스(Robert Lowth) 는평행법을, 시의 한절혹은한행과다른절혹은다른행사이의상응성 이라고정의한 다. 36) 로우스는그의이사야주석에서두행 (lines) 안에서평행하는구들을 parallelismus membroum ( 평행구) 이라고부르고, 평행구의종류를동의적 평행법(synonymous parallelism), 반의적평행법(antithetic parallelism), 통합 적평행법(synthetic parallelism) 으로구분하였다. 이구분은의미를중심으 로이루어졌다. 37) 로우스의평행법이해는이후동의성과반복성만주로 강조되어오다가, 1980년대히브리시문학에관한활발한연구속에평행 구사이의변이성과연속성에대한다양한의견들이제시되었다. 38) 즉히 브리시의평행구는단순한반복만이아니라의미의확장과심화를표현하 는수단으로쓰였던수사학적기법이다. 아델벌린(Adele Berlin) 은 평행법 은중복성과다의성, 명확화와모호성, 등가안에서의대조로구성되어있 다. 평행법은메시지그자체에초점을맞추고있으나그시야는두눈으로 보는것과같다. 인간의시야와같이동일한물체의두개의약간서로다른 관점들을겹쳐보이게하고그들의초점으로부터깊이있는의미를산출해 낸다 고설명한다. 39) 35) 김정우, 표준새번역과표준새번역개정판의시편번역에대한평가, 신학지남 225 (1998), ) Robert Lowth, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, G. Gregory, trans. (London: J. Johnson, 1787; Boston: Joseph T. Buckingham, 1815 재출판 ), ) Ibid., ) 쿠글(James Kugel) 과알터(Robert Alter) 가의미론적평행법에대한지금까지의이해를수정해주었다면, 콜린스 (T. Collins) 와아델벌린(Adele Berlin) 등은히브리시평행법논의를어휘적문법적( 구문론적) 영역으로끌어들였다. 1980년대이후평행법을다룬단행본을몇개소개하면아래와같으며, 1985년이후출간된평행법연구에대한대표적인총서는벌린의성경평행법의역동성, 을참조하라. G. B. Gray, The Forms of Hebrew Poetry (New York: Ktav, 1972); Terence Collins, Line-Forms in Hebrew Poetry: A Grammatical Approach to the Stylistic Study of the Hebrew Prophets (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1978); Stephen Geller, Parallelism in Early Poetry of Israel (Missoula: Scholars Press, 1979); Michael P. O Connor, Hebrew Verse Structure (Winona Lake: Eisenbrauns, 1980); James Kugel, The Idea of Biblical Poetry: Parallelism and its History (New Haven: Yale University Press, 1981); Wilfred G. E. Watson, Classical Hebrew Poetry: A Guide to its Techniques (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1984); Robert Alter, The Art of Biblical Poetry (New York: Basic Books, 1985); A. 벌린, 성경평행법의역동성, 이희성역 ( 서울: 도서출판그리심, 2012); Adele Berlin, The Dynamics of Biblical Parallelism (Bloomington: Indiana University Press, 1985; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company; Dearborn: Dove Booksellers, 2008, revised). 39) A. 벌린, 성경평행법의역동성, 176.

38 42 성경원문연구 ( ),29-51 히브리시의평행법이단순한반복이아니라의미의확장과심화를표현 하는수사학적기법이라면, 은유의도구로평행되어등장하는메뚜기의이 름도이러한수사학적의미를살리기위해사용되었을것이다. 그러므로 번역자는점층적혹은점강적평행구의강도의차이를번역용어에반영하 여번역할필요가있다 시편 78:46 시편 78:46 의평행구에는히브리어하실과아르베가쓰였다. 개역개정, 새번역, 공동개정은각각아래와같이번역하였다. 그들의토산물을황충에게주셨고 그들이수고한것을메뚜기에게주셨으며 ( 개역개정 ) 농작물을해충에게내주시고, 애써서거둔곡식을메뚜기에게내주셨다. ( 새번역 ) 그들의소출을누리떼에게내주셨고, 애써가꾼곡식을메뚜기떼에게주셨으며, ( 공동개정 ) 이절에서에불람과예기암그리고하실과아르베가, 두번째행이첫번 째행의의미를확장심화시키는점층적평행구로쓰였다. 첫번째평행어 인에불람과예기암이의미의확장된개념을표현해주고있으며, 메뚜기과 곤충의두용어가열왕기상 8:37과역대하 6:28의산문문장에서두개의메 뚜기이름이아니라새끼메뚜기와어른메뚜기를묘사한다. 또한메뚜기가 떼로몰려다니며곡물을해치는특성을살려 떼 를넣어번역하였다. 따라 서시편 78:46 의번역은다음과같이제안한다. 그가초지( 예불람) 를새끼메뚜기떼 ( 하실) 에게주었고, 그토산물( 예기암) 을성충메뚜기떼 ( 아르베) 에게주었다 시편 105:34-35 시편 105:34에서는히브리어아르베와옐레크가평행구에동의적평행 어로나온다. 35절이이메뚜기들의기능을묘사하고있으므로이를 35절 과함께한글번역을소개하면다음과같다. 34 여호와께서말씀하신즉황충( 아르베) 과수많은메뚜기( 옐레크) 가

39 성서속동물이름의번역에관한소고 / 이영미 43 몰려와 35 그들의땅에있는모든채소를먹으며그들의밭에있는열매를먹었도다 ( 개역개정 ) 34 그가말씀하시니, 이런메뚜기저런메뚜기할것없이수없이몰 려와서, 35 온갖풀을갉아먹고땅에서나는모든열매를먹어치웠다. ( 새번역 ) 34 말씀한마디로메뚜기와누리떼가수없이덮쳐와서 35 온나라의풀을모조리갉아먹고땅에서나는온갖곡식도먹어치웠다. ( 공동개정 ) 시편 105:34-35는시편 78:46 과반대로점강적평행구이다. 35절의땅에 있는모든풀에서밭으로규모가작아지고있으며이와병행하는또다른 평행어는성충메뚜기( 아르베) 와새끼메뚜기( 옐레크) 로규모가작아지는 것으로해석하는것이적절하다. 모두메뚜기가떼로몰려다니는특성과 곡식을먹어치우는파괴성을특징으로하지만옐레크는특별히무리의수 가많음을묘사하는데쓰이고있는점을고려할때시편 105:34-35 를다음 과같이번역할것을제안한다. 34 그가말씀하시니, 메뚜기떼와새끼메뚜기떼가수없이덮쳐와서 35 그들의땅에난풀을모조리갉아먹고, 그들의밭에난곡식을먹 어치웠다 이사야 33:4 이사야 33:4에서는히브리어하실과게브가쓰였으며한글번역본은이 를아래와같이옮긴다. 황충의떼같이사람이너희의노략물을모을것이며 메뚜기가뛰어오름같이그들이그위로뛰어오르리라 ( 개역개정 ) 민족들아, 사람들이황충이떼처럼몰려들어서, 너희가약탈한전리품 을빼앗을것이다. 메뚜기떼가뛰어오르듯, 사람들이그탈취물위에달려들것이다. ( 새번역 )

40 44 성경원문연구 ( ),29-51 당신의백성은메뚜기떼처럼전리품을모아들이고 누리떼처럼그전리품을덮칠것입니다. ( 공동개정 ) 하실은새끼메뚜기를, 게브는어른메뚜기를가리키는포괄적인이름을 뜻하므로이평행구는시편 78:46의경우와마찬가지로두번째행이첫번 째행을확장발전시키는점층적평행법을이룬다. 이특징을살려이절을 아래와같이번역할것을제안한다. 새끼메뚜기떼가휩쓸어가듯그들의노략물이강탈될것이며, 사람들이어른메뚜기떼처럼그들의전리품에떼로달려들것이다 요엘 1:4 요엘 1:4는평행구에네개의다른히브리어- 가잠, 아르베, 옐레크, 하실 을은유로사용한다. 대부분의주석가들은이목록이메뚜기의네성장단 계를가리킨다고보아, 이용어들을떼지어이동하는어른메뚜기들( 가잠), 한곳에머무는메뚜기들( 아르베), 날개없는새끼메뚜기( 옐레크), 기어다 니는유충( 하실) 으로해석한다. 몇몇학자들은옐레크와하실을메뚜기의 다른성장단계를반영하기보다는메뚜기의다른종들을가리키는것으로 해석하기도한다. 한글번역본에서는요엘 1:4 를아래와같이번역한다. 팥중이가남긴것을메뚜기가먹고 메뚜기가남긴것을느치가먹고 느치가남긴것을황충이먹었도다 ( 개역개정 ) 풀무치가남긴것은메뚜기가갉아먹고, 메뚜기가남긴것은누리가썰어먹고, 누리가남긴것은황충이말끔히먹어버렸다. ( 새번역 ) 새번역은 여기에서진술된것이메뚜기의종류를말하는것인지, 메 뚜기의성장과정네단계를말하는것인지는알수없음 이란각주를달았 다. 풀무치가남긴것은메뚜기가갉아먹고 메뚜기가남긴것은누리가썰어먹고 누리가남긴것은황충이가탕쳐먹었다 ( 공동개정 )