개혁교회는전통적으로 사도신조 와 니케아신조 에기초한성경의핵심적요약을교육한후이토대위에성경의전체흐름을깨닫게했다. 어거스틴은자신의신학적기초를 사도신조 에두었다고했으며, 루터와칼빈도종교개혁에먼저성경번역과 사도신조, 십계명, 주기도문 에따른 교리문답서 를발간하여신앙교육에힘썼다.

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1 개혁신앙부록목록 3호복음주의와개혁주의비교표 / 박영선 3면 4호개혁주의신앙이란무엇인가? / 김명도 20면 5호개혁주의신앙에대한이해 / 손봉호 16면 6호개혁주의신앙에대한이해 / 신복윤 10면 7호개혁주의구원의서정 / 김명도 24면 8호복음주의, 근본주의, 개혁주의어떻게다른가? / 신복윤 24면 9호우리는왜 WCC 를반대하는가? / 문병호 36면 10호 Osward Chambers 의신학 / 김명도 20면 11호구원의과거, 현재, 미래 / 김명도 20면 12호칼빈의예정의논리 / 고광필 28면 13호왜꼭예수여야만하는가? / 박신 16면 14호평신도필독성경과신앙서적 / 김명도 26면 15호뉴에이지운동은무엇인가? / 김명도 26면 16호개혁파교회론 / 서철원 26면 17호죽음, 부활, 심판 / 김명도외 36면 18호그리스도인의결혼과가정 / 이승구외 28면 19호칼바르트의신학과비평 / 한종희 44면 20호단일론이란무엇인가? / 김명도 36면 21호칼빈의 5대교리의역사적배경과내용 / 홍석승 48면 22호레노바레 / 조진모 40면 23호종교다원주의발생배경과개혁주의의대응 / 이은선 24면 24호칼빈주의 vs 알미니안주의 / 정은표 ( 편집 ) 44면 25호예수그리스도의성육신 / 김효성외 36면 26호이단사이비이교회사적고찰 / 박용규 24면 27호칼빈의제네바교회교리문답 ( 상 ) / 정은표 ( 편집 ) 48면 28호칼빈의제네바교회교리문답 ( 하 ) / 정은표 ( 편집 ) 56면 29호현대교회은사운동의실체 / 김병혁외 2명 52면 30호신사도개혁운동의실체 / 양현표외 64면 31호성경대로드리는예배 / 김명도외 60면 32호개혁교회신조와신앙고백 / 정은표 ( 편집 ) 56면 개혁신앙 32 호부록 개혁교회신조와신앙고백 * 주문 : 부록 1 권당 $2 씩에주문하실수있습니다. 주소 : The Truth Lighthouse 1816 Crested Bird Irvine, CA (208) John Calvin & Institutes of the Christian Religion. 개혁신앙 <32호 > 발행인정은표발행일 2015년 7월 1일발행처월간개혁신앙 idaho_jesus@ hotm ail.co m 1816 Crested Bird Irvine, CA (208)

2 개혁교회는전통적으로 사도신조 와 니케아신조 에기초한성경의핵심적요약을교육한후이토대위에성경의전체흐름을깨닫게했다. 어거스틴은자신의신학적기초를 사도신조 에두었다고했으며, 루터와칼빈도종교개혁에먼저성경번역과 사도신조, 십계명, 주기도문 에따른 교리문답서 를발간하여신앙교육에힘썼다. 이처럼사도적신앙과종교개혁신앙의전통은성경과신조를함께가르치는것이다. 핫지 (Archibald Alexander Hodge, ) 는웨스트민스터신앙고백해설서론에서이단들이기회만있으면성경을곡해하여어떤부분은과장하고어떤부분은빼버림으로하나님말씀을변질시켜버린다고하며그렇기때문에모든교회는교회와성도들을이런이단으로부터보호하려면성경의중요교리들을정확히정리하여가르침으로성경전체를깨달을수있도록신조 ( 信條 ) 와교리교육에힘을기울여야한다고강조했다. 이같이성경전체내용을그중요성에따라잘정리하여어떤부분이축소되거나또는제거되거나과장되지않도록끊임없이연구발전해온것이개혁교회의여러신조와신앙고백서그리고교리문답서이다. The Reformation Wall in Geneva, William Farel( ), John Calvin( ), Theodore Beza( ), John Knox( ) From Left to Right 개혁교회신조와신앙고백 신조와신앙고백의필요성사도들의신앙을이어받은 개혁신앙의전통 은장로교헌법 1장 1항 ( 서언 ) 에서 성경의영감론과웨스트민스터신앙고백을기준으로삼는다. 라고고백하듯이성경과신조 ( 信條, 信經 ) 를고백하는신앙을말한다. (1) 교회와성도들을이단으로부터지키기위해 칼빈 (John Calvin, ) 역시교회가교리교육없이는유지될수없다고강조했다. 그는영국의한성주에게보낸편지에서교리문답교육의중요성을다음과같이언급했다. 당신이붕괴되지않는든든한믿음의집을짓기원한다면아이들에게교리문답을철저히가르치십시오. 또칼빈은제네바시의회에제출한 제네바교회의조직과예배에관한제의서 와제네바교리문답 (1542) 서문에서성경적교회의확립이교리문답교육의성공여부에달려있음을다음과같이말했다. 성경의순수성보존을위해어린아이들에게교리문답 (catechism) 을가르쳐저들로믿는바를깨닫게함이극히필요하니, 이같이함으로참된성경적내용이변질되지않고보존될것이며또한각사람에게혹은대대로전파될것이다. 우리가제안하려는제도는다음과같다. 간결하고단순한기독교신앙의요약을작성하여모든어린이들에게가르치고연중일정한날에목사앞에나와문답을하고시험을받고또한각자의능력을따라저들이충분히가르침을받았다고인정될때까지계속하는것이다.( 제의서 ) 교회는언제나아이들을주의말씀으로양육하라는특별한권면을 2

3 받아왔다. 그래서이를효과적으로수행하기위해교회는교리문답을사용해왔다. 사탄은자신이교회를흩어폐허로만들어버렸음에도불구하고세상에있는대부분의교회안에아직도믿음이남아있는것을보고남은말씀에대한지식을붕괴시켜버렸다. 그결과사탄이교회에남겨놓은것은변화의능력은없고단지미신적인몇가지유물에불과하다. 바로이것이왜현재교회가내적힘은없고외적종교적모습만존재하고있는가에대한확실한원인이다.( 로마가톨릭을가리킨듯함, 역자주 ) 우리가여기서제시하는이요리문답은옛적부터성도들가운데준수되어왔고교회가완전부패했을경우를제외하고는결코포기한적이없는전통적인것이다.( 교리문답서 ) 이같이개혁교회는성경의바른교육을위해성경전체를간략하게요약한신조 ( 信條 ) 와교리문답을신앙교육의기틀로마련했다. (2) 교회와성도가성경말씀으로하나되기위해또한신조의확립은바른성경교육뿐아니라성도의신앙을하나로통일시켰다. 성경해석의수많은가능성은항상교회의분열과혼란을가져왔다. 그러나신조를통한올바른성경해석에대한기준이세워짐으로교회는수많은이단들을막아낼수있는힘을갖게되었다. 초대교회분쟁원인도성경해석의통일된기준이확립되지않았기때문이었다.( 고후 11장, 행 15장 ) 따라서초대교회는전교회가다같은신앙을고백하므로바른성경해석의기준을마련해주고이단을방지하기위해신앙고백의기초를확립하는데온힘을기울였다. 뿐만이아니라성경의복음의핵심을잘요약한신조와신앙고백은성도들이믿는바를명확하게이해하고전달하는데도움을주며특히초신자 ( 初信者 ) 교육과불신자들에게전도하는데큰도움을준다. 이런필요성때문에교회역사상처음만들어진것이 사도신조 ( 信條, 信經 ) 와 니케아신조 ( 信條 ) 이다. 따라서목회자와성도는개혁교회가고백하고지켜온신앙고백 ( 信仰告白 ) 의역사를올바로이해하고이를가르치고배우는데힘써야할것이다. 이제본글에서는 초대교회신조 와 종교개혁신조 를중심으로개혁교회신조의역사를살펴보고자한다. < 참고 > 신조 ( 신경 ), 신앙고백, 교리문답 ( 요리문답 ) 1. 신조 (creed) 는개인적인신앙고백으로시제가 1인칭단수이다. 반면신앙고백은 (confession) 은개인적이기보다는교회 ( 성도 ) 전체의신앙고백으로시제가 1인칭복수이다. 2. 신조는원래교회예배에사용되었고신앙고백은예배보다는가르치는데필요한문서로서만들어졌다. 이렇게성도들을가르치도록만든신앙고백이교리문답 (Catechism) 이다. 3. 신조는하나님에대하여말하고하나님과하나님의진리에관해중점적으로기술한다. 인간의이름과인간의오류에대해서는언급하지않는다.( 물론예외적으로사도신경에마리아와본디오빌라도라는것이있지만 ) 반면신앙고백은성도의생활전반은물론국가에대해서도말하며나아가이단과성경에서이탈한신앙의견해에대해서도날카롭게대항하며논박한다. 4. 신조는매우짧으며신앙의중요한핵심적내용만언급한다. 반면신앙고백서는매우광범위하며신조에서언급된진리에대해상세히설명한다. 5. 신조, 신앙고백그리고교리문답의궁극적목적은다음의말씀에요약되어있다. 너희는사도들과선지자들의터위에세우심을입은자라. 그리스도예수께서친히모퉁잇돌이되셨느니라. ( 엡 2:20) Ⅰ. 초대교회 ( 고대교회 ) 시대 1. 사도신조 ( 사도신경 ) (Apostles Creed, 2세기 ) 사도신조 의저자는정확히알려져있지않다. 중세까지는 12사도저작설이수용되었다. 여기에는두가지견해가있다. 첫째로예수님이승천하신지열흘만에사도들이작성했다. 둘째로암브로시우스는 12사도가함께모인자리에서서로대화를나누고, 각자가한구절씩말한것으로주장했다. 로렌조빌라페콕은이주장을반대했으며, 플로렌스공의회 ( ) 에서저자불명으로인정한이후로대부분이입장을따르고있다. 이그나티우스 (110 년 ), 저스틴 (165 년 ), 디다케 ( 년 ) 의내용속에 사도신조 의축소형이수록되기도했다. 특히가장비슷한형식은히폴리투스 (215년 ) 의 사도적전통 (Apostolic Tradition) 의질문형식에 사도신조 의원시형태가기록되어있다. 3

4 이초기신조는 너희는나를누구라하느냐? 시몬베드로가대답하여가로되주는그리스도시요, 살아계신하나님의아들이시니이다. ( 마 16:15,16) 라는말씀을기초로삼았다. 이말씀을따라서 당신은모든것을주관하시는하나님아버지를믿느냐? 당신은하나님의아들이시며, 동정녀마리아에게서성령에의하여나셨고, 본디오빌라도에게십자가에달려서죽으시고 ( 그리고장사되어 ) 사흘만에죽은자가운데서다시살아나셔서하늘에오르사아버지우편에앉아계시다가산자와죽은자를심판하러오실예수그리스도를믿느냐? 당신은성령과거룩한교회와 ( 몸의부활을 ) 믿느냐? 라는질문을제시한다. 라틴어최초본문은루피누스가 390년에밀라노노회를통해교황시리키우스에게보낸글에서본문과주석 (404) 을소개하고있다. 헬라어본문은마르셀루스가 (341) 제시했는데, 초기에는마태복음 16:16 을기초로삼위의이름으로세례식예식에맞추어서사용하였다. 오늘날형태는라이케나우수도원창설자프리먼의 750년경글에서나타난다. 서방교회를중심으로사용한 사도신조 의특징은이단과의논쟁이적었기때문에단순하고정적이며신앙교육적이다. 전체구성은삼위일체의순서를따라서 1) 성부, 2) 성자, 3) 성령, 4) 교회의구조를따른다. 그러나핵심적내용에서는예수님의중보사역을집중적으로강조한것이특징이다. 또다른특징은 지옥강하 에대한고백이다. 359년전후로아퀼레아지방의본문에서만주로사용했지만, 후기로갈수록공식적고백이되었고종교개혁신조들은모두인정하고있다. 그의미에대해서루피누스는 장사됨으로이해 했고 ( 벧전 3:19, 4:6), 로마가톨릭교회는 선조림보 로, 성공회는 낙원 으로, 루터파는 예수님이실제로지옥에가서승리를선포하신것 으로, 개혁교회는 예수님의극심한고통에대한상징 으로해석했다. 예수그리스도의 지옥강하 를한국장로교회는 1894 년, 1905 년판성경표지에실었다. 그러나감리교는 1897 년, 1905 년판에삭제했고, 그이후 1908 년합동찬송가간행되면서장로교도삭제했다. 이처럼 사도신조 의특징은가장오래된신조 ( 信條 ) 라는것과매우 단순하고간결하여어떤수준에있는사람이건어떤예배를위해서건다만족을줄수있다는것이다. 그리고신학적지식이매우수준급에있는사람들에게공적인교리를규정해줌에있어서도매우적절하다는것이다. 특히 사도신조 는이후작성되는고대신조 ( 信條 ) 들의기초역할을할정도로매우중요한위치를차지하였다. 칼빈은 사도신조 ( 사도신경 ) 이성경의내용과잘일치한다고평가할뿐만아니라 사도신경 을믿음의요약이요총체라고평가한다. 그리고 사도신경 은우리의구속에있어중요한점들을간단히요약하며, 그리스도에대해서우리가유의해야할일들을분명히보여주는일람표같은구실을하고있다고할정도로그가치를매우중요하게여겼다. 2. 니케아신조 (Nicene Creed, 325) 니케아신조 는세계 1차연합공의회에서고백한신조 ( 信條 ) 이다. 동방교회를중심으로 318명의목회자가참석하여아리우스 (Arius, ) 의이단적입장을배격한고백이다. 아리우스는예수그리스도의신성 ( 神性 ) 이성부의신성과동일하지않다는생각에서성자는일종의피조물 ( 被造物 ) 로시작이있었고따라서그는계시지않았던때가있었다고주장했다. 이는하나님이사람이되셨다는성육신 ( 成肉身 ) 신앙을부정하는것임을아다나시우스 (athanasius, ) 가지적하면서논쟁이시작됐다. 이논쟁은자유를얻기시작한기독교의통일과평화를위협하는것이었으므로콘스탄틴황제는 325년세계교회회의를니케아 (Nicaea) 에소집하여이제까지이론 ( 異論 ) 이많던 기독론 의교리를확정하고올바른신앙고백을제정할것을요구했다. 그래서니케아공의회는성자의 신성 ( 神性 ) 을부정하는아리우스의 성자종속설 을정죄하였고, 예수의신성을유사한것으로주장하는 유사본질 (homoiousios) 에대해서도반대하면서성자의신성 ( 神性 ) 에대한성경적인고백은 동일본질 (homoousios) 이되어야한다고고백했다. 이고백은 역동적단일신론 ( 사모사타의바울 ), 사벨리우스의 양식적단일신론 ( 양태론 ) 도거부한다는의미며, 2,3세기신적본성을부인하는에비 4

5 온주의자들 (the Ebionites), 알로기파 (the Alogi), 떼오도투스 (Theodotus), 아르테몬 (Artemon), 사모사타의바울 (Paul of Samosata) 의입장까지도반대함을포함한다. 이들은 양자론적기독론 (an adoptionistic Christology) 을수용했는데, 4세기에이신념이루시안 (Lucian) 과그의제자아리우스 (Arius) 에의해서, 또한아에티우스 (Aetius) 와유노미우스 (Eunomius) 에의해옹호되었다. 니케아신조 ( 信條 ) 의고백은이같은성자의신성 ( 神性 ) 에대한부정적이단사상을모두배격했다. 따라서 니케아신조 의본문에서나타나는두드러진특징은예수그리스도의 동일본질, 동등, 창조이전의발생, 참하나님의참하나님, 발생되고피조되지않으신분 이라는단어들을통해서성자의신성 ( 神性 ) 을집중적으로강조한것이다. 바빙크 (Herman Bavinck, ) 는 니케아신조 ( 信條 ) 에대해 교회는니케아공의회에서오리겐의종속론을거부하고그리스도의온전하고도참된신성을고백하였다. 이고백은그성격이전적으로성경적인것이었다. 그것은기독교의구원론적원리를드러낸것이다. 라고말했다. 결국 니케아신조 는희랍교회에서큰권위를인정받아 사도신경 이라틴 ( 서방 ) 교회에서차지하는것과버금가는지위를차지할정도로동방교회에서중요하게취급되었다. 3. 니케아콘스탄티노플신조 (The Nicene-Constantinopolitan Creed, 381) 이신조는 381년콘스탄티노플에서모인연합공의회에서 150명의감독들이채택한신조 ( 信條 ) 이며, 공적승인을받은것은 451년의칼케돈연합공의회이다. 칼빈은이신조 ( 信條 ) 의작성배경에대해다음과같이언급했다. 아리우스가일어났을때에니케아회의가소집되었다. 회의는그권위로저불결한사람의악한노력을분쇄해서그가흔들어놓은교회들의평화를회복하며그의모독적인가르침을물리치고그리스도의영원한신성 ( 神性 ) 을주장했다. 그후에유노미우스와마케도니우스가새로운소동을일으켰을때에콘스탄티노플회의가그들의미친생각에대해서대책을강구했다. 사탄이흉계를꾸밀때마다교회는처음부터이런방 법으로단결을유지하는것이통례였다. 오늘날은이신조가 니케아신조 로불려지기도하지만 17세기이후루터파신학자카르프조프가니케아신조 (325) 를발견한후분리하여사용하고있다. 핵심논쟁은성자의 인성 ( 人性 ) 을부정하는 아폴리나리우스 (Apollinarius, 350?) 를정죄하였고, 그외에도미코니우스 ( 성령기계론 / 성령피조물 -세라피온파 ), 유노미우스나오리겐파들 ( 유사본질 ) 을배격했다. 정통교회의대표적신학자들은갑바도기아의 3대신학자로알려진 가이사랴의대바실 (Basil the Great, ), 나지안주스의그레고리 (Gregory of Nazianzus, ), 닛사의그레고리 (Gregory of Nyssa, ) 이다. 아폴리나리스는예수님의신성은인정했으나죄문제때문에예수님의무죄성을변호하려고예수님의인성은몸과혼으로구성되었다고주장하며예수님의영을로고스로대체시켰다. 이같이예수님의인성을 3부분으로구분하면서무죄성을보호하는듯했지만오히려예수님의인성을변형시켜서성경적인인성의구성 ( 영과육 ) 을파괴하였다. 이외에중요한점은 니케아신조 에대한동방교회와서방교회의차이점이다. 동방교회는아켄회의 (809) 에서성령이아버지에게서나오신다는 단순발출 을삽입했지만서방교회는교황레오 3세의해동방교회와협의없이단독으로 3차톨레도회의 (589) 에서성부와성자에서나오신다는 이중발출 (filioque) 을삽입했다. 이처럼동방교회신조는이단논쟁이극심했기때문에변증적성격이강하고투쟁적논쟁적이기도하다. 그래서 341년 우시아 ( 본질 ) 보다 휘포스타시스 ( 실재, 인격 ) 란용어를사용했으며 359년에는 유사 (homoiousios) 를사용하기도했으나니케아 (381) 에서는 동일 (homoousios) 을선호했다. 그러나나중에유사와동일을같은성격으로규명하고통합했고아리우스만배격하였다. 이때갑바도기아학자들은삼위일체와관련하여 3 휘포스타시스 ( 삼위 ) 와 1 우시아 ( 일체 ) 로통일시켰다. 니케아콘스탄티노플신조 내용의특징은우선 니케아신조 (325) 에서삭제된부분이다. 즉성부의본질에게서, 신 ( 神 ) 에게서나온신 ( 神 ) 등을삭제하고그대신 아버지에게서나신, 빛에서나오신빛, 동일본질, 육신이되사, 인간이되셨으며 라는부분을추가하여예수님의인성 ( 人性 ) 5

6 을더욱강조했고, 성령과관련해서는 주님, 하나님, 생명주시는분, 예배받으시는분, 성부로부터나오시고 라는부분을추가했다. 4. 칼케돈신조 (The Definition of Chalcedon, 451) 니케아신조 와 콘스탄티노플신조 는예수그리스도가성부와동일한신성 ( 神性 ) 을가지신분임을밝혔으나성자가하나님이시면서또한완전한사람임을고백하는문제를가지고신학자들사이에이론 ( 異論 ) 이많았다. 즉 그의한존재안에신성과인성이어떤모양으로연합되어있는가? 라는질문이다. 신인 ( 神人 ) 양성을믿으면서도그의신성을더우세한것으로강조한사람들은주로알렉산드리아학파 ( 몹수에스티아의데오도르, Theodore of Mopsuestia) 에속했었고, 그의인성의약화를막으려는사람들은주로안디옥학파 ( 유티케스, Eutyches, 375?-454) 였다. 이러한기독론의역사적인논쟁들을일괄하여종식시키고정통신조를확립할목적으로로마의감독이었던레오 (Leo the Great, -461, 최초교황 ) 가 449년 6월 13일에플라비안 (Flavian) 황제에게보낸편지 톰 (The Tome) 에서논쟁의해결을위한신학적시론을발표하였다. 황제데오도시우스 2세는 451년에칼케돈에서제 4차세계교회의공의회를소집했다. 칼케돈신조를이해하기위해서는먼저에베소회의 (431) 의배경을이해해야한다. 알렉산드리아학파는예수님의신성과인성의 통일성 을강조했지만, 안디옥학파는두성의 차이성 을강조했다. 몹쉐스티아데오도르 (Theodore of Mopsuestia) 는로고스가인성에 본질적내주 하심을부인하고 도덕적내주 강조했다. 또네스토리우스 ( 콘스탄티노플의감독 ) 는예수님의어머니마리아에대해 하나님의어머니 (Theotokos) 를부인하고 그리스도의어머니 (Christokos) 를강조했다. 이논리는예수님의신성과인성은인정하나그러나예수님의 1인격부정하고예수님의 2인격을주장하는데까지나갔다. 즉예수님의신성과인성의두성의도덕적연합성격을강조하였고결국 예수는하나님이아니라신격의소유자요하나님에대한지참자 로주장했다. 이런주장의원인은아폴리네리우스사건 ( 인성부정 ) 의반작용으로 인성을더강조하려는데서나온지나친주장이었다. 이성 ( 異性 ) 이인격 ( 二人格 ) 을주장하는이입장을반대하여시릴 (Cyril of Alexandria, 알렉산드리아감독 ) 은성육신사상과신적인격으로서효과적인구속사상이파괴된다고배격하였다. 그는 일인격 ( 一人格 ) 의특징을강조하기위해서로고스의한인격안에서인성과불가분리의 이성 ( 異性 ) 일인격 ( 一人格 ) 의연합성을강조하였고이것이에베소회의를통해서받아들여졌다. 에베소회의이후또다른신학자들은시릴의통일성을극단적으로강조하면서예수의인성 ( 人性 ) 이신성 ( 神性 ) 에 동화 (Christiformity) 됨을주장했다. 이에대한대표적이단으로신성 ( 神性 ) 과인성 ( 人性 ) 의양성 ( 兩性 ) 아니라하나의성품만을가진예수님의 변형된단성론 ( 제 3의성질 ) 을주장한유티커스 (Eutycus) 이다. 그는예수그리스도는제 3의다른성질이되어인간이아닌상태로변형됨을주장하였다. 이런입장은 448년콘스탄티노플회의에서정죄되었지만로마감독에게까지상소하였다. 결국로마감독레오 (Leo the Great) 가 449 년 6월 13일플라비안 (Flavian) 황제에게보낸편지톰 (The Tome, 공한 ) 에서 양성론 ( 신성과인성 ) 발표했다. 그러나황제는 449년 8월로마감독과의논없이이단유티커스 (Eutycus) 를복권시켰다. 레오는이결정을 강도회의 라고비판했고이후다른황제데오도시우스 2세는 451년에칼케돈에서제4차세계교회의에큐메니칼회의를소집하여레오 (Leo the Great) 감독편을들어주었다. 즉황제데오도시우스 2세의공한서의내용은예수그리스도의 신성과인성, 하나의인격, 연합및고유한기능, 속성간의교통, 인성의영원성, 하나님의어머니, 신인 (God-Man) 등을강조했다. 칼케톤신조 전체내용에서의특징은지금까지삼위일체와기독론에대한논쟁을종합한것이다. 이것은 4가지로구분할수있다. 예수그리스도는완전하고참되신하나님 ( 神性 ) 으로하나님과동일본질, ( 아리우스의주장에반대 ) 그리스도는완전하고참되신사람 ( 인성 ) 으로우리와동일본질, ( 아폴리나리우스주장에반대 ) 그럼에도두가지본성이혼동 (inconfuse), 변화 (immutabiliter), 분할 (indivise), 분리 (inseparabiliter) 하지않고, 각각의고유성을보존하면서연합한다. 6

7 ( 異性一人格, 이것은네스토리우스주장에반대 ) 그리고로고스가사람되어진것, 선재하던예수의영혼이육신된것, 로고스가이미존재하던사람에게들어가신것등을비판했다. 그리고삼위일체중제 2 위격이신성자께서실제인간의몸을취하신것으로정립했다. 신인 ( 神人 ) 양성 ( 兩性 ) 이한품성, 한자질로일치한다.( 그리스도의신성과인성의고유성이보존된다는유티커스의양성론거부 ) 예수그리스도는성육신후에도영원히신성 ( 神性 ) 과인성 ( 人性 ) 을가지신다. 5. 아다나시우스신조 (The Athanasian Creed, , 500) 이신조는 사도신경 처럼저자가명확하지않다. 9세기이후에는알렉산드리아의감독으로그리스도의신성과정통적인삼위일체교리를가장두드러지게옹호했던아다나시우스 (Athanasius of Alexandria, ) 가이신조의저자로알려져왔으나, 17세기중엽이후로는이견해를인정하지않고오히려내용이어거스틴의글과많은부분이일치되어 어거스틴의신조 로도불리기도한다. 라틴어로 Quicunque vult 로시작하여 퀘쿤퀘신조 라고도한다. 이신조는제 4차연합공의회때까지 ( ) 의교리적결정들과삼위일체와성육신에대한어거스틴의사상과 6세기이후서방교회의성령에대한 이중발출교리 가요약되었다. 따라서동방교회는잘사용하지않았고서방교회에서주로사용하였다. 전체구성은두부분으로나뉘며서론과결론에저주문 ( 詛呪文 ) 이첨가되었고총 44개의문장으로구성되었다. 제 1부는삼위일체론으로 사도신조 와 니케아신조 보다더분명하게어거스틴적인삼위일체 ( 통일적삼위일체, 삼위의관계론 ) 를고백하면서삼위사이에는어떤의미에서든지종속은결코찾아볼수없다. 따라서이신조에서는특징적인용어로써삼위를 trinitas 라는단어로, 품성 ( 인격 ) 을 persona 로그리고본질을 substantia 란단어로표현하고있다. 즉삼위일체와관련하여동일본질, 삼위의고유성, 동등 성과성령론등을강조하고세하나님이란표현을배격했으며하나님으로통일하여불렀다. 또한 어느한위가다른한위에앞서거나뒤에계신것이아니며, 어느한위가다른위보다크거나작을수없다. ( 어거스틴 ) 는삼위일체의동등성과관계성을강조한것이특징이다. 제 2부는기독론인데아폴리나리우스와네스토리우스와유티케스등의이단설들을반대하고있다. 이처럼 아다나시우스신조 는비 ( 非 ) 논쟁적이고평화로운표현을사용하고있는 사도신경 과는대조적으로삼위일체와성육신등을믿는공교회의신앙은구원의필요불가결한요소이며, 이신앙을반대하는자는영원히멸망을받으리라고하는엄숙한저주문 ( 詛呪文 ) 으로시작하고저주문 ( 詛呪文 ) 으로끝맺을정도로매우강경한입장을취하고있다. 그저주문 ( 詛呪文 ) 의내용은다음과같다. 누구든지구원을받고자하는사람은모든것이전에먼저이신앙을소유해야한다. 또한누구든지이신앙을완전하고순결하게지키지않으면틀림없이영원한멸망을받을것이다. 이것이교회의참신앙이며, 이를신실하게믿지않는자는구원을얻지못하는것이다. 아멘. 니케아신조 초대교회와고대교회시대신조요약도표 7

8 그것역시오직동일한성경으로부터뿐이다. ( 서문 ) 그러나어느누구도궤변과인간적인지혜로논쟁하도록하지말며, 성경으로그판단의자 ( 尺 ) 를삼으라. 그러므로그대가진리를찾을수있으며, 또는만약진리를이미발견했다면그것을붙들수있을것이다. ( 결론 ) 67개조항중중요한특징으로써는 1-15 조는복음의중요성, 그리스도의중보를강조한다. 16조에서는헛된교리와전통의문제점을비판하고, 17조이하는로마가톨릭교회의각종예식의오류와거짓된교리를비판한다. 즉교황, 미사, 성자사상의문제점을비판하고, 선행, 성직자들의부, 음식, 축제, 의복, 성직계급등도비판했으며, 결혼의정당성, 맹세, 출교, 잃어버린물건, 권위, 국가위정자, 기도, 실족, 죄의용서등의가치를제시했고, 연옥과성직서품비판, 악한행실, 성상, 그림, 미사등을비판했다. Ulrich Zwingli( ) Ⅱ. 종교개혁시대 1. 쯔빙글리 67개신조 (The Sixty Seven Articles of Ulrich Zwingli, 1523) 이는쯔빙글리 (Ulrich Zwingli, ) 가 1523 년 1월취리히에서발표한개혁교회의최초의공식적신조문 ( 信條文 ) 이다 년츠빙글리가사순절기간동안육식을금지하는로마가톨릭교회의각종예식의오류를지적한이후로마가톨릭교회의파버 (Johann Faber, ) 가츠빙글리의신학사상을비판했다. 이비판에대한변증적입장으로 67개의조항을 7월에해설서형태로답변했고, 취리히시정부는츠빙글리의입장을받아들였다. 내용의특징은우선서문과결론에다음과같이성경말씀강조한것이다. 나쯔빙글리는영감된것으로불리는성경의근본에대해서, 훌륭한도시취리히에서이러한 67개의조항을설교해왔음을고백한다. 나는성경을통해이조항에대한변호와증거를제시한다. 만약내가성경을바르게이해하지못한것이라면, 나는수정될준비가되어있으나, 2. 베른 10 개신조 (The Ten Theses of Bern, 1528) 이신조는중심적역할을감당하던스위스신학자들즉베르트홀트할 러, 프란쯔콜프, 쯔빙글리, 부처, 카피토, 외콜람파디우스등이스위스 베른 (Bern, 1848 년에스위스연방국의수도가된도시 ) 에서작성했다. 이신조는개 혁교회의연합적고백의특성이있다. 그주요내용은다음과같다. 그리스도만이유일한교회의머리되심 교회는성경으로만법도와계명으로삼는다. 그리스도만이유일한구속자이심 ( 선행에의한구원반대 ) 화체설과공재설반대 미사반대 그리스도만이유일한중보자이심 ( 성인들중보사상반대 ) 연옥, 미사헌물, 7 일,13 일에죽은영혼예배, 등잔, 촛불의식반대 예수님의성상 ( 그림 ) 제작반대 결혼인정 교회의출교의권위인정 8

9 3. 제 1 바젤신조 (The First Confession of Basel, 1534) 이신조는스위스바젤 (Basel) 시가공인한신조이며 1531 년외콜람 파디우스가만든신앙고백을그의제자오스왈드미코니우스가수정하여 출판한것이다. 따라서이신조는외콜람파디우스의신학적입장에기초 하면서도당시의개혁교회목회자였던카피토, 헤디오의영향도받았다. 전체는 12 개조항으로구성되었으며, 내용에있어서는미사, 성상, 수녀 원등을집중적으로비판하고있다. 4. 칼빈의종교개혁 (1) 제 1 제네바교리문답 (The 1st Geneva Catechism, 1537) 이교리문답은이미 1536 년 11 월과 1537 년 1 월사이작성된것으로 추정된다. 이것은그가 1536 년 8 월제네바종교개혁자파렐 (Guillaume Farel) 의설득으로종교개혁운동에가담을결심한지불과몇달이되지 못해서작성한것이다. 이것을제네바시의소의회 (Le Petit Conseil) 로부터 인준을받은후인 1537 년 2 월부터인쇄하여배포했다. 또한본교리교육서의특징은십계명 사도신조 주기도문 교회 ( 성례 ) 의구조를나타낸다. 이는루터의대요리문답서 (Grosser Katechismus) 를본보기로한것이며내용적으로는 기독교강요 (1536 년판 ) 의요약이 라고볼수있다. 전체 58 개조항으로작성했고문답형태가아니라신앙 고백서적형태 ( 서술문 ) 이며 1536 년프랑스판과 1537 년라틴어판이있다. 기독교강요처럼첫장에 하나님께대한지식과사람에대한지식 으 로시작한다. 세부적주제들은다음과같다. 모든인간은하나님을인식 ( 예배 : 라틴판 ) 하기위해태어났다, 참종교와거짓종교의차이 우리가하나님께대하여인식해야할일 인간 자유의지 죄와죽음 구원과생명에로의회복 율법 ( 십계명소개 ) 율법의요약및의의 ( 율법의 1,2,3 용법소개 ) 우리는신앙을통해그리스도를인식한다. 선택과예정 신앙 신앙은하나님의은사이다. 우리는믿음을통하여그리스도안에서의롭게된다. 우리가신앙을통해거룩하게된것은율법에복종하기위함 (3용법 ) 회개와중생 선행과신앙의관련성, 사도신조소개 주기도문해설 성례전 세례와성찬 ( 영적임재설 ) 교회의목사들과그들의권위존중, 인간의전통 ( 교회질서존중 ) 권징, 정부 ( 국가위정자의권위존중 ) (2) 제네바신앙고백 (The Genevan Confession, 1536) 칼빈 (J. Calvin) 은자신의 제1 제네바교리문답 을 21개조항으로요약하여 제네바신앙고백서 를작성하였다. 제네바교리문답 은성도들의신앙교육용으로사용했지만, 이신앙고백서는제네바전체시민들이서약하도록공적권위를강화시켰다. 따라서개혁교회신조들중에서공적권위를부여한최초의것으로평가한다. 1항의특징은성경의권위를강조한것이다. 우리의영적통치를위해우리는다른교리를받아들이지않고더넣지도빼지도않으며오직우리하나님의명령인성경만을받아들인다. 한분이신하나님 만민을위한하나님의법칙 ( 십계명 ) 9

10 본성적으로본인간 죄를범한인간 예수님안에있는구원 예수님안에있는의로움 예수님안에서새로태어난삶 신자에게항상필요한죄사함 하나님의은혜에의한선 믿음 하나님께만구하는기도와그리스도의중보 바른기도 성례전 세례 ( 유아세례인정 ) 성만찬 ( 영적임재설제시, 화체설은우상숭배임 ) 인간의전승 ( 교회질서존중 ) 교회의본질 ( 말씀과성례전이교회의기초 ) 권징 하나님의말씀에쓰임받는사람으로서의목사, 마지막내용은정치적으로머리된자로서국가위정자의권위를인정하고있다. (3) 제 2 제네바교리문답 (The 2nd Geneva Catechism, 1541) 칼빈은 1541 년 9월에제네바시의행정부의요청에의해스트라스부르그에서제네바로돌아왔다. 그때칼빈자신이목회직재수락필수조건으로 교리문답교육 을제시했으며돌아온직후수정된두번째 교리문답서 를 1541 년과 1542 년에프랑스판, 1545 년에라틴어판을출판했다. 이것은 제1 교리문답 과는달리목사와학생의대화체인 문답형태 로구성되었으며, 55과로나누어서 1년동안매주일교육하도록하였다. 라틴어판에서 이것은그리스도의교훈을자녀들에게가르치기위한교리문답이다. (hoc est, formula erudiendi pueros in doctrina Christi) 라는제목으로시작하고있다. 전체 373문 55주일로구성 (52주와 3절기 ) 했고구조는첫번째와달리 사도신조 십계명 주기도문 교회 ( 성례 ) 의구조로전환시 켰다. 이런구조적인특징에서칼빈의율법에대한중요한이해를엿볼수있다. 즉십계명을사도신경의뒤에둠으로서루터의문답서에서나타나는 율법과복음 의구조가 복음과율법 의구조로전환된것이다. 칼빈은율법의제3 용법을주장하므로율법이단지구원받는데있어서만필요한것이아니라구원받은이후에도성도에게 삶의규범 으로하나님의뜻을제시해주는것으로이해하여성경교육의중요성을더욱강화시켰다. 이외에도예정론의세밀한내용과위정자에대한내용은학생들을위한교리문답서란특징때문에제외시켰다. (4) 제네바교회헌법 (The Ecclesiastical Ordinances of Church of Geneva, 1541) 칼빈과화렐이스트라스부르그에서제네바로돌아와서시의회에제네바교회개혁법안을제출했다. 이헌법은후에스코틀랜드치리서와웨스트민스터정치모범의기초가될정도로중요한의미를갖고있다. 내용에서핵심적부분은월 1회성찬요구, 권징의권한은국가가아니라개교회의당회가소유할것, 개교회의치리회구성제안, 시편찬송과교리문답 ( 신조 ) 교육을실시할것등이다. (5) 제네바교리문답 (Catechism of The Church of Geneva, 1552) 피기우스 (Albert Pighius) 가예정론을비성경적인것으로주장하자 1542 년이후로칼빈은예정론교리를보존하기위해서심각한논쟁에참여하였다. 또한 1550년경제롬볼섹 (Jerome Bolsec) 이예정론을공격하면서개혁교회는예정론에대한심각한도전을받는다. 이과정에서칼빈은예정론을신조에체계화시켜서보존하고자 제네바신조 를작성하였다. 주로피기우스에대한반박을통하여성경적예정론을정립하고있으며, 칼빈이작성하고제네바목사들이서명에참여했다. 그러나베른, 바젤, 취리히등제네바밖에서는소극적인반응을보이기도했다. (6) 제네바신앙고백의일치서 (Harmony of the Confessions of Faith, 1581) 베자 (Theodore Beza, ) 는루터파의 일치신조 처럼개혁교회의통일된신앙고백의필요성을인식하고새로운신앙고백서를작성했다.(A 10

11 Complete Summary of Christianity, summa totius christianismi, 1581) 그러나개혁교회전체의입장을모두포함할수없었기때문에넓게수용되지는못했다. 1부는유럽의개혁교회신조들항목소개했으며, 2부는대표적인개혁교회의신조항목들을제시했다. 5. 스위스의종교개혁 (1) 제 1 스위스신조 (The First Helvetic Confession, the Second Confession of Basel, 1536) 1537 년경만투아 (Italy Mantua) 에서로마가톨릭교회가공의회를개최하기로계획했다. 그러자이공의회에항변하고자루터파는 슈말카튼신조 (Schmalkalden creeds) 를작성하여루터파의연합을시도했으며또한스트라스부르그의부처 (Martin Bucer, ) 와카피토 (Wolfgang Fabricius Capito, ) 가루터파와의연합적고백을요구하여이에답변으로이신조가작성되었다. 스위스지역의개혁교회들은 1536 년 1월 30일에바젤에있는어거스틴파수도원에서모임을가졌다. 이회의는불링거, 미코니우스, 그리내우스, 레오유다, 메간더등을위촉하여그들에게스위스교회들이전체적으로사용할수있는신앙고백서를작성하도록위임했다. 이들이작성한 28개조항으로된신앙고백은모든성직자들과평신도대표들의만장일치로서명을받아라틴어로출판이되었다 년에작성된 제2 스위스신앙고백 과구별하기위하여 제2 바젤신앙고백 또는 제1 스위스신앙고백 이라고불렀다. 제1 스위스신앙고백 은최초로국가적권위를인정받은신앙고백이다. 또한 제1스위스신앙고백 은독일어를사용하던스위스교회를하나로묶어주었으며 1566 년에작성된 제2스위스신앙고백 의기초가되었다. 총27 장으로구성되었으며, 라틴어 (1536) 판은 28장이며, 독일어 (1537) 판은 27장이다. 전체내용의특징은제1-5 장에서개혁교회의특징적인성경관을잘반영하였으며, 결론부분에서도다음과같이강조한다. 무엇보다도우리는신앙의문제를취급하고가늠하는데있어서성경만이보편타당하고 오류가없는척도가된다는것을고백한다. 제9장개혁교회의자유의지에대한견해를밝히고있으며, 제11 장에서는그리스도만이유일한중보자이심을말한다. 또한제12-19 장은개혁교회의교회론의근간을이루는목사의직분과권위, 교회의머리등을말한다. 성찬론은대체적으로쯔빙글리의견해를따르고있다. 그러나성례의의의나성찬에서의그리스도의임재방식에대해서는칼빈의견해를따르고있는것이특징이다. 이외에도연합적인국가적권위의최초인정, 성경, 해석원리, 교부전통, 인간의교리, 성경의목표, 하나님, 인간, 원죄, 자유의지, 하나님의뜻, 그리스도, 복음적교리, 칭의, 신앙, 교회, 목사, 교회의권위, 직분, 교회의머리, 교회의직책, 성례전, 세례, 성찬, 성도의사귐, 아디아포라, 분열, 위정자, 결혼등을고백했다. (2) 제 2 스위스신조 (The Second Helvetic Confession, 1566) 이신조는쯔빙글리의제자였던블링거 (Henry Bullinger, ) 가작성했다. 이것은 1562 년라틴어로초본이작성되었는데그자신이완성하지못하고죽기얼마전에순교자피터 (Peter Martyr, ) 에게고백서의초안을보여주었고피터는불링거가죽은후내용을정리하여출판하였다. 이렇게작성된이신조는대륙의개혁교회신조들중에서 하이델베르그요리문답 을제외하고는가장널리인정을받았다. 이신조의등장은독일의팔라티네이트의경건한선제후프레드릭 3 세 (Frederick Ⅲ, ) 를통해서나타났다. 그는개혁신앙을승인하고 하이델베르그요리문답서 를공포한뒤평화조약을위배했다는루터주의제후들의위협을받았다. 따라서그는불링거에게요청하여 (1565) 이단이나견해를달리하는자들에게자신의입장을변호하고또그들을공격할수있는분명하고도자세한개혁파신앙해설서를준비해주도록요청했다. 그때불링거는자신의신앙고백서의필사본을보내주었고, 이를계기로이신조가공식적으로드러났다. 구성은총 30장이며본신조의가장큰특징은교회와목회의실제적인문제를세밀하게다루고있다는것이다. 이를위해서전체구조를두부분으로나누었다 장까지는신학적인문제를다루고있고, 11

12 17-30 장까지는교회와성례등실제적인문제를취급하고있다. 또한각장들마다개혁신학의입장을정리해주고난후에이런정통적인신앙과반대되는이단의형태가무엇이며또한그들이제시하고있는핵심적인오류의신학적내용이무엇인지를간략하게제시해주고있는것도새로운특징이다. 6. 프랑스의종교개혁 (1) 갈리칸신앙고백 (Gallican Confession, 1559) 프랑스최초의신앙고백은 1577 년 9월에 18개조항으로작성되었다. 그이후 1599 년프랑스총회시칼빈이보내온 35개조항을참고하여칼빈의제자인샨데이우 (De Chandieu) 가 40개조항으로수정보완하여완성했다. 그리고칼빈의제자인베자 (Beza) 가 1561 년에서문에왕에게보내는편지를기록하여이고백을프랑스의왕샬 9세에게발송하면서공식화되었다. 그리고 1571 년프랑스프로테스탄트전국총회가로쉘 (Rochelle) 에서모였을때정식으로승인을받았으며특히앙리 4세가왕이되었을때그는이신앙고백을공적으로인정하였다. 그리하여이신앙고백을 로쉘신앙고백 이라고도부르지만통용되고있는명칭은 프랑스신앙고백 혹은 갈리칸신앙고백 이라고한다. 내용은총 40장으로구성하며, 기독교강요처럼 하나님과성경 의순서로시작한다. 즉 1장하나님, 2-5장은성경의권위와영감성, 66권소개, 6-8장은삼위일체와섭리신앙, 9-11 장은죄 ( 노예의지, 일반은총, 죄의전가 ), 12장은예정론 ( 선택과유기 ), 장은예수그리스도 ( 이성일인격 ), 장은이신칭의, 22장성령의열매로써선행, 23,24 장은율법의도덕법적성격 (3 용법 ), 연옥등로마가톨릭교회의각종예식비판, 25장은교회와목사의관계, 26장은교회질서에연합, 27장은교회의본질 ( 성도들의공동체 ), 28장은참교회 ( 말씀증거, 성례전사용 ), 장은교회의 3직분 ( 목사, 장로, 집사 ), 교회직분의평등성, 장로정치와선거, 권징 장은세례 ( 유아세례인정 ), 장은성만찬 ( 영적임재설 ), 장국가위정자인정 ( 하나님의대리자로서일반윤리의위반자뿐아니라종교생활위반자까지치리권리인정 ) 이다. 7. 스코틀랜드의종교개혁 (1) 제 1 스코틀랜드신앙고백 (The Scots Confession, 1560) 스코틀랜드개혁교회는기이즈의메리 (Mary of Guise, ) 여왕이죽고프랑스군대가철수하자이런기회를틈타서영국에서메리여왕이도착하기전에 1560 년 8월 1일에딘버러에서모여서의회를가졌다. 이들은교회문제와관련해서로마가톨릭의교황제도를추방하고예배와권징의순수성을회복하며, 경건한목사를후원하기위한교회의수입을마련하며, 학문을장려하고가난한자들을구제하는방식을수립하자고하는청원서를제출하였다. 청원서에대한첫번째대안으로서제시된것이개혁교회의목사들로하여금이정신을대변할수있는신앙고백서를제정할것을건의했던것이다. 이청원의해서죤녹스 (J. Knox) 와윈램 (J. Winram), 스포티스우드 (J. Spottiswood), 윌록 (J. Willock), 더글라스 (J. Douglas), 로우 (J. Row) 등이작성했다. 이신조는 1560 년 8월 18일에귀족, 성직자, 평민이공동수용할것을결의하고 무오하신하나님의말씀에기초한교리 라는고백을담았다. 그러나정치적인어려움으로인해서 1567 년에가서야의회에의해서공식적으로인정을받았다. 의회는 복음을설교하는목사들과본스코틀랜드신앙고백에따라그리스도를고백하는사람들만이스코틀랜드안에서유일하고참되며거룩한예수그리스도의교회 라고선포하면서신앙고백서의권위를높였다. 전체는 25개조항으로구성했으며, 세부항복은다음과같다. 1장삼위일체하나님, 2장인간의창조, 3장원죄, 4장약속의계시, 5장교회의지속과증가, 6장성육신, 7장이성일인격, 8장선택론, 9장그리스도의죽음, 고난, 장사, 10장부활, 11장승천, 12장성령 ( 구원의주최 ), 13장선행은하나님의열매, 14장선행의기준은십계명, 15장율법의요구 (3 용법 ), 16장교회의본질 ( 선택받은신앙공동체 ), 17장영혼의불멸, 18장참된교회와거짓교회구분 ( 말씀의참된설교, 성례전의올바른집행, 권징의신실한시행 ), 19장성경의권위, 20장총회와그힘과권위, 소집이유 ( 권위존중 ), 21장성례전 ( 영적임재설 ), 22장성례전의올바른집행 ( 로마가톨릭교회의화체설반대, 여자집례반대 ), 23 12

13 장성례전참여자 ( 당회의조사요구 ), 24장국가위정자인정, 25장교회에거저주신은사들이다. (2) 제 2 스코틀랜드신앙고백 (The 2nd Scots Confession, 1580) 스코틀랜드교회는 1563 년의트렌트회의를반박하기위해서로마교회를비판하는강력한내용추가하여새로운고백서를작성하였다. 이것은 1581 년 1월 28일 왕의고백서 (King's Confession or Negative Confession, or The Second Scottish Confession of Faith) 라는제목으로출판했으며 제1 스코틀랜드신앙고백서 와구별하기위해서 제2 스코틀랜드신앙고백서 라고도한다. (3) 제 1 치리서 (First Book of Discipline, 1560) 존낙스는 1560 년에스코틀랜드신조를작성한후교회의질서를위해서 12월에칼빈의제네바헌법 (1541) 에기초하여 제1 치리서 (First Book of Discipline) 를만들었다. 이것은 우리의예식서 라고하기도했으며, 교리적토대위에서구체적으로장로주의정치원리들이어떻게교회에적용되어야하는지에대해서구체적으로언급한헌법서이다. 먼저장로주의정치원리의성경적토대를제시하고, 그리고오직성경말씀에의한통치원리와교회회의에의한통치원리를말한다. 교회회의와관련해서는교회정치에있어서가장핵심적인당회와노회제도의원리를제시해주고있다. 하지만노회제도는순회감독관형태가남아있는초보적인수준의형태이다. 그리고이노회의구성원을어떻게구분해야할것인지를설명하는직분론이자세하게언급되어지고있다. 마지막으로는국가로부터교회치리권의독립성을소개하고있다. 전체는총 9장이다. 1장예수그리스도를머리로하는교회정치의근본원리, 2장성례전의정의와실행방법, 3장은우상숭배의폐지, 4장은목사와합법적선거, 5장은교회에속한재산과헌금의분배및목회자의자격, 6장은교회의상속재산과헌금, 7장은권징의필요성, 8장은장로와집사, 9장은국가와교회의분리된역할 ( 국가의언약적책임론강조 ) 과당회, 노회, 총회원리제시이다. (4) 제 2 치리서 (The Second Book of Discipline, 1578) 제 2 치리서 는멜빌 (Andrew Melville ) 이 1578 년에작성한것이며, 1592 년에의회에합법적으로공인되었다. 이것은스코틀랜드교회의헌법으로공인받은명실상부한장로교회의정치헌법으로서자리를잡았다. 또한그내용면에서도제 1치리서가명확하게규정하지못한부분들까지성경적인원리로더욱체계화시켰다. 즉노회제도에대한초보적소개와장로정치의기초원리만소개했던 제1 치리서 를넘어서장로정치의구체적적용들을소개했고또한장로정치의핵심이되는노회제도 ( 목사와장로로구성하는당회, 노회, 총회의치리회구성 ) 를완성시켰다. 내용은총 13장으로구성했다. 1장교회와국가차이성강조 ( 교회의치리권독립 ), 2장교회정치 ( 목사와장로중심의장로정치제시 ), 3장교회직분의허락 (3직분 : 목사와장로중심, 집사는당회의보조자 ) 4장목사, 5장박사 ( 신학교수 ), 6장장로, 7장장로직, 회의, 권징, 8장집사, 9장교회재산, 분배 ( 목회자사례비확립 ), 10장권징의질서 ( 교회의치리권확립 ), 11,12 장각종개혁할것 ( 로마가톨릭교회의예식비판 ), 13장개혁교회의연합의필요성이다. 8. 네덜란드종교개혁 (1) 벨직신앙고백 (Belgic Confession, Netherlands Confession, 1561) 이신조는사라비아 (Adrien de Saravia, ) 와오렌지공 (Willem III van Oranje, ) 의궁정목사인모데투스 (H. Modetus) 와윙켄 (G. Wingen) 의도움을받아서 귀도드브레스 (Guido de Bres) 가프랑스어로작성한것이다. 그후에엔트웝의왈룬 (Walloon) 과보르쥬 (Bourges) 의프렌시스쥬니우스 (Francis Junius) 에의해서좀더분명한칼빈주의적정신이포함된형태로완성되었다. 이신앙고백서는당시네덜란드지역의통치자필립 2세에게보내졌다. 이것을필립 2세에게보낸이유는필립 2세가개혁교회를극심하게핍박하고있었기때문에이정책에항거하는중요한저항의방식이었다. 이들은로마가톨릭교회의옹호자인왕이이것을읽고관용정책을베풀 13

14 어줄것을기대함과동시에거절될때에는참되고바른신앙정신인무엇인지를순교를각오하고서라도보여주고자했다. 그러나필립 2세는받아들이지않았다. 개혁교회성도들이이렇게신앙고백을통해서저항할수밖에없었던것은당시개혁교회의신자들이반역행위를하고있다는비난을받고있었으며그결과 10만명이상이죽임을당하였고또앞으로도더욱극심한핍박이예상되고있었기때문이다. 그리고이들은신조에담은이런표현을통해서합법적인것이라면정부의모든명령에묵묵히복종하지만그렇지않고참된신앙의정신을파괴시키는도전이라면 이신앙고백에표현된바의진리를거부당하느니보다는차라리등에채찍을받고, 혀를잘리며, 입에재갈이물리며, 온몸이불구덩이에던져지는편이더낫다. 고할정도로이신앙고백을통해서저항정신을분명히하고자했다. 이신앙고백서는엔트웹회의 (1566), 베셀회의 (1568) 에서공식적으로인정되었고, 또한 1619 년도르트총회에서는알미니안주의자들이본문의수정을요구하였으나총회는수정없이그대로인정해주었다. 내용은총 37장이다. 1장 : 신론 2장 - 7장 : 성경 8장 - 11장 : 삼위일체 12장, 13장 : 창조와섭리 14장, 15장 : 아담의범죄와타락 16장 - 21장 : 구원과구속자예수 22장, 23 장 : 칭의 24장 26장 : 성화 27장 32장 : 교회 33장 35장 : 성례 35장 : 국가와교회의관계 36장 : 시민정부 37장 : 재림과심판 The Synod of Dort( ) (2) 도르트신조 (The Canons of Dort, ) 프랑스를제외한전 ( 全 ) 유럽교회들이모여만든 도르트신조 는세계적인개혁교회총회의결정체이며꽃이라표현할수있다. 모임의원인은비록알미니안주의의항변 ( 抗辯 ) 에대한항변 ( 抗辯 ) 으로써기독교교리의일부분만다루어졌으나그내용은복음의본질이며, 개혁신앙의교리체계에있어서기초가되는신적작정즉 하나님의절대주권신앙 을확립한신조이다. 이신조는소위 반대자들에대항하는다섯조항 이라고불린다. 이신조는 1618 년 11월 13일부터 1619 년 5월 9일까지도르트레히트 (Dordrecht) 의개혁종교회의 (the Reformed Synod of Dordrecht) 를통하여채택되었다. 이종교회의는국제적인성격을나타냈는데왜냐하면그구성이요하네스보겔만 (Johannes Bogerman, ) 을의장으로네덜란드의개혁교회의 84명의신학자, 18명의의회대표. 영국, 스코틀랜드, 독일 ( 헷세, 팔라티네이트, 브레멘 ), 스위스, 바젤, 베른, 제네바등국외의 27명의대표자들이함께모였기때문이다. 14

15 이종교회의는라이덴대학교수였던알미니우스 (Arminius, ) 가칼빈주의교리중다섯가지가성경으로부터이탈하였다고비판하면서시작됐다. 그후에요한위텐보가르트 (John Uytenbogaert, ) 가이끄는 43명의알미니안주의목사들이 1610 년에모여탄원서즉항변서 ( 抗辯書 ) 를제출자신들의지위를보호해줄것을네덜란드정부에요구하면서논쟁은더발전했다. 또한이들은당시네덜란드에서공식적으로받아들인 벨직신조 와 하이델베르크요리문답 이비성경적내용을포함하고있어자신들입장대로수정해야한다고까지주장했다. 그들은자신들의견해를 5가지로천명했는데그내용은 1) 예지에근거한조건적선택, 2) 무제한적속죄, 3) 부분적타락, 4) 저항할수있는은혜그리고 5) 은혜로부터의타락가능성등이다. 이같은주장은도르트종교회의에서거부되었고도리어이를성경적으로반박하며변증하는견해즉소위 도르트신경 또는 반대자들에대항하는다섯조항 이라고불리는입장이구체화되었다. 그것은바로 1) 무조건적선택, 2) 제한속죄, 3) 전적타락, 4) 불가항력적은혜, 5) 성도의견인등을다섯가지로이를개혁교회교리로서확증시켰다. 이교리들이후에 칼빈주의 5대교리 라고불려지게되었다. 또한각교리의첫글자를뜻하는 튤립 (TULIP) 이라는말로도설명되고있다. 전체내용은총 5개교리이며 ( 원문은 3번과 4번을묶어하나로함 ) 전체조항은 93개이다. 그중 59개항은개혁신앙의입장이며, 34개항은알미니안주의항변파의입장을소개하고비판한내용이다. 전체내용중가장핵심적논쟁은예정론에맞춰져있다. 알미니안주의자들은예정론을다음과같이비판하고있다. 예정론과여기에첨가된몇몇요소들에관한개혁교회의교리는그특징적인경향에비춰볼때사람들에게서모든경건한신자의의무를무시해버리고있으며, 이세상적인사단에의해조작된일종의마취제이다. 또한이것은사단의견고한요새이며, 여기에서사단은모든사람들에게마음의상처를주며실망과나태함의화살로서사람들을도덕적으로타락시키며, 하나님을죄와불의의원인으로돌리며또한하나님을폭군이요, 위선적인분으로만들어버린다. 그러나이같은예정론에대한비판에대해도르트총회는예정론이성경적인고백임을다음과같이반론을제기했다. 이상과같은터무니없는주장을개혁교회는인정하지않을뿐아니라전적으로배척하는것을그들은주장하고있다. 따라서이도르트총회는개혁교회의모든신앙을우리의구주예수그리스도께서판단해주시되위에서말한잘못된사람들의중상모략으로부터가아니요, 또한옛날이나지금의가르치는자가정직하지못하게인용했다든지또는전혀의미를알지못한채곡해해서인용하는등의사사로운표현으로부터도아니요, 교회들의공적인신앙고백즉총회의모든교회가다같이찬성하여확정지음으로정통교리로서선포한것에서부터판단해주시기를기원하는바이다. 더나아가본총회는개혁교회의참신앙고백을중상모략하고거짓증거하는이모든일에하나님의심판이있을것을그들에게경고하는바이다. 왜냐하면그들은연약한사람들의양심을상하게하고진실하게믿음으로살아가는이사회를어지럽게만들기때문이다. 9. 독일의종교개혁 (1) 하이델베르크요리문답 (The Heidelberg Catechism, 1563) 독일은작센의선제후 ( 選帝侯, Princeps Elector, 신성로마제국황제를선정하는역할을하였던신성로마제국의선거인단 ) 프리드리히 3세 (Friedrich III, ) 는자신의지역이루터파와개혁파로나눠져갈등이심해지자두파의일치를위해서하이델베르그대학의교수인우르시누스 (Zacharias Ursinus, ) 와궁정설교자인올리비아누스 (Caspar Olevianus, ) 에게본요리문답을작성하도록제시했다. 그러나그는각교파를화해시키려는노력을하면서도칼빈주의신앙에많은호감을갖고있었기때문에칼빈주의목사들에게교리문답의작성을요청했다. 또한저자인우르시누스는자신이작성한요리문답서를옹호하기위해변호서 (Admonitio christiana) 를작성하기도했으며또 하이델베르그요리문답해석 (Explicationes Catecheticae) 을출판하여개혁신앙의 15

16 하이델베르크요리문답 (1563) 독특성을더욱분명히드러내었다. 그렇기때문에이책이루터주의자들의비난들과오해에대한대답형식이었지만오히려그대답에서루터주의와구별된개혁주의신학의독특성들을더욱분명하게제시했다. 프리드리히 3세는 1562 년 12월에이요리문답서를수정하여승인받기위해주요목사들과교수들의총회에이작업을위임했다. 그결과 1563 년초에 팔라티네이트선제후지역교회와학교에서가르칠요리문답 ( 기독교교훈집 ) 이라는제목으로 출판할수있었다. 그는이문답서가하나님의말씀에서뽑아낸기독교의요약된교훈또는요리문답서이므로이후교회와학교에서는다음세대들의신앙의유익을위해사용하기를바란다고서문에간략하게자신의입장을제시하면서교리문답교육을강화시켰다. 프리드리히 3세는 1563 년로마가톨릭교회가트렌트공의회 (1545, 오스트리아트리엔트 ) 에서기독교를저주한것에분노하여요리문답 3판에 80문을추가하여교황을적그리스도라고표현하기도했다 년독일국가종교회의에서는이요리문답을교회의통일된교리규범의하나로서채택하였고, 교회의책임자는이에서명하고모든목사는교회에서이요리문답을의무적으로설명해주도록규정했다. 또한이것은 년도르트총회의때도중요한개혁주의신앙고백서로공식인정을받았다. 그리고화란개혁파교회는이것을청소년신앙교육교재로사용했으며주일저녁에각항목을설교했다. 또한 1568 년에서 1571 년까지는화란의개혁교회와라인강하류지방과헝가리, 체코, 폴란드에있는개혁교회대부분이이것을사용했으며 1609 년미국땅에나타난최초의개혁교회신앙고백서이기도하다. 하이델베르그교리문답의교리적특징은그구조에있어서사도신경, 십계명, 주기도문, 성례를 3구조로나누어서설명하고있다. 이런구조는 칼빈의제네바제2차교리문답서와동일한방식으로제시되어있음을알수있다. 그리고이런구조를다시 3구조로다음과같이분류되어있다. 첫째비참, 둘째구원, 셋째감사로나뉘어져있다. 이런 3구조는칼빈의제네바제2차교리교육서처럼십계명을사도신경뒤에둠으로복음과율법의깊은신학적이해를발견하게된다. 즉본요리문답서는삶의규범으로서율법을마지막부분인십계명과주기도문을설명하는 감사 부분에서설명하고있다. 이런율법에대한감사의접근방식은이요리문답을해설한우르시누스자신에의해서더욱깊은신학적이해를제시해주고있다. 그는성도의삶의규범으로율법을따라사는인간의삶의최종목적이인간자신에있지않고오직하나님의영예와영광을지향하고있다고지적하고있다. 하이델베르크요리문답은서문인 위로 라고하는큰주제를기본으로총 129문으로구성됐다. 제1부는 인간의비참함, 제2부는 인간의구원, 제3부는 인간의감사 등으로구성해성경의주제라고할수있는창조- 타락- 구원을반영하고있고사도신경, 십계명, 성례, 주기도문순이다. 그러나신학적표현에서이중예정, 유기, 제한속죄등은제외되었다. 또한그내용은크게분류해보면다음과같은문답형식이다. 제1부 3문 11문 : 죄로인해나타나는인간의고통을설명한다. 인간의죄가무엇인가를창세기 3장이하를통해설명하고, 그죄를수있는방편으로사용되는율법에대해말한다. 제2부 12문 85문 : 예수그리스도를통한구원을설명한다. 주로사도신경의해설로성부와성자, 성령하나님께서구원을위해어떤일을하셨는가를설명하는삼위일체적인구조로되어있다. 특히 65문 - 85문은세례와성찬으로성례를다루고있다. 제3부 86문 129문 : 그리스도로구속된새피조물이며하나님나라의백성이된성도들의감사와구체적인삶의방향을가르치며구원받은자가청기기로서봉사하며, 감사하는길을설명하기위해사도신경과십계명, 주기도문을언급한다. 특히끝부분에는예수그리스도의주기도를해설함으로써주님과함께삶을영위하는모든성도가충실하게살면서의지해야할기도의내용을가르치고있다. 16

17 10. 영국의종교개혁 웨스트민스터표준문서 (Westminster Standards, 정치모범, 예배모범, 신앙고백서, 대소요리문답 ) 영국은왕조가종교의방향을좌우하는독특한나라였다. 즉헨리 8 세, 에드워드 6세, 메리여왕, 엘리자베스 1세, 제임스 1세, 찰스 1세등왕조의변화에따라서개신교와로마가톨릭교회와중도파의세력이좌우되는형편이었다. 이런배경속에엘리자베스여왕때에대륙에서돌아온개혁주의자들을중심으로청교도 (Puritanism) 역사를창출하였다. 퓨리탄은영국국교의로마가톨릭적인요소, 국가주의, 민족주의, 교역자의부도덕, 기성영국교회의도덕적부패와잘못된교리에저항할뿐만아니라순수한개혁교회적교회정치와정교 ( 政治, 宗敎 ) 분리원칙및보다순수한칼빈주의신학을수립하려고노력했다. 이표준문서는작성목적에있어서보다철저한개혁주의신학을형성하려고시도한것이며특별히당대에주류를이루고있던알미니안주의적사상을철저히배격하고바른성경적입장을세우고자했던것이특징이다. 이표준문서는 1643 년영국의회가당시국왕이던찰스 1세와의회와의내란 ( 청교도혁명 ) 중에왕조와분리되어총회를소집하여만든것이다. 총회는 1643 년 7월 1일부터 1649 년 2월 22일까지 5년 6개월동안토요일과일요일은제외하고매일 9시부터오후 2시까지개최하면서오후에는소위원회별모였고, 마침내연 1,163 회모임을통하여이표준문서를완성시켰다. 영국과스코틀랜드의교회총대들과의원, 정치인등으로구성된 학식있고거룩하며분별력있는신학자 들이웨스트민스터에모였으며, 이들은하나님의말씀에기초한의식, 권징, 정치를할수있는보다완전한개혁을단행하여가까이있는스코틀랜드교회나대륙의개혁교회와신앙의일치를도모했다. 참석자들은 151명으로 30명의평신도사정관과 121명의목사들로구성되었으며대부분이장로교소속이었다. 스코틀랜드는 8명이참석했다. 5명의목회자는핸더슨 (Alexander Henderson), 더글라스 (Robert Douglas), 러더포드 (Samuel Rutherford), 길레스피 (George Gillespie), 베일리 (Robert Baillie) 이며, 3명의장로는존카실리스, 아치발드존스톤, 존메이틀랜드등이다. 영국에서는장로파와감독파와독립파와에라스티안파등이있었다. 이처럼총회구성인원들이 4파로형성되었기때문에총회는일반예배규범과신앙고백에서는차이를나타내지않았지만국가와교회의관계, 또는교회자체의정치적문제는마지막까지심각한논쟁을벌였다. 정치적이며교리적인차이로스코틀랜드총회는 1647 년 8월 27일, 영국의회는상원에서 1647 년 2월, 상하원전체는 1649 월 2월 7일에수용, 왕실은 1690 년에공적으로인정했다. 이것이미국으로건너간청교도들에의해미국장로교회의교리적표준문서로인정되었고 (1729 년 ), 한국에는장로교선교사들이가지고들어와한국장로교회의표준문서 (1907) 로고백하였다. (1) 웨스트민스터정치모범 (Form of Government, 1644) 조지길레스피는스코틀랜드신학자들중에서도교회정치에대한중요한원리를제공하고직접적으로회의에영향을끼치기도했다. 그는 제 2 치리서 를통해서확립된장로정치원리를더욱성경적으로발전시켜서웨스트민스터총회에제시했으며, 그의의견이정치모범에가장중요한기틀로형성되었다. 하지만 4개의교파는교회정치에대한입장이가장큰차이를보였기때문에쉽게일치를이루지못하다가 1647 년 6월 29일정치모범채택전에독립파, 에라스티안파가탈퇴하므로장로파중심으로작성할수있었다. 그러나회중파와장로파의상회의연합관계에대한견해차이로 may be 논쟁이일어났다. 즉개교회와노회와총회의정치적연합관계에대하여장로파는종속적관계 반드시연결 (must be) 을주장했고회중파는개교회자율성을더강조하고다만협의적연합성격인 느슨한연결 (may be) 을강조했다. 결국리챠드비네스 (Richard Vines) 에의해적극적입장과 1644 년 3월 12일에 12가지로회중파에서제출된것과조정해서웨스트민스터정치모범으로결정되었다. 즉정치모범당회부분에서 교회의일을위하여개교회, 노회, 지방회, 전국적회의가종속관계를가지는것은합법적이요말씀에일치하는것이다. 라고고백하여의무적연합을강조했다. 이같은정치모범의중요한특징은다음과같다. 17

18 첫째, 서문에서보듯이예수그리스도께서교회의머리요왕이시라는중요한정신이다. 그를만물위에교회의머리로주셨으니교회는그의몸이라만물안에서만물을충만케하시는자의충만이니라. 그가모든하늘위로오르셨으니, 이는만물을충만케하려하심이요. 그의교회를위하여선물을받으시고그가또한여러직분들을주신것은그의교회를세우려함이요성도를온전케함이시다. 둘째, 장로정치원리의모든것은오직성경을통해서만적용해야한다는오직성경이다. 이것은총회앞서고백한그들의결의문에잘나타난다. 나는교리와관련하여서하나님의말씀에가장일치하다고믿는것이외에어떠한것도주장하지않을것이다. 권징조례에관련하여서도하나님의영광과교회의평화와선을위해서최선으로행할수있는것이외에어떤것도주장하지않을것이다. 셋째, 개혁교회정치에있어서실제적원리인치리회 ( 노회 ) 를통한장로정치원리이다. 즉목사와장로로구성된당회, 노회, 총회등회의의단계적구성을통해서교회를통치하고다스려나가는방식을개혁교회의가장중요한교회정치원리로확립시켰다. 그리스도께서는그의교회에일들과교회지도자들을제정하시고그목적을위하여사도들은예수그리스도의손에서직접열쇠를받고전세계모든교회에서온갖경우에그것을쓰고행사했다. 교회가여러가지모임, 즉총회, 노회와당회등에의하여다스림을받는것은합법적이요하나님의말씀에일치하는것이다. ( 정치모범, 모임부분 ) 전체내용 20개의항목으로만들었다. 서문, 교회 ( 유형교회강조 ), 교직자 ( 목사, 교사, 장로, 집사 ) 박사와목사 ( 항존직, 설교권, 성례권, 치리권, 교리문답교육 ), 치리자로서장로, 구제와돌봄의사역으로써집사, 개교회의규칙및모임 ( 교회질서존중, 교회근처거주문제, 기도, 감사, 시편찬송, 성경읽기, 교리문답, 성례, 헌금 ), 교회일들과그일을위한여러가지모임 ( 당회, 노회, 총회 ), 노회 ( 목사와장로, 한노회의행정의관리아래구성강조 ), 목사안수 ( 안수권한은노회소유 ), 노회의평등성강조 ( 안수의모든일을규제하는권한도노회전체에있다 ), 안수시험규칙서 ( 신학, 생활, 연령 24세이상, 히브리어와헬라어성경강독, 라틴어신학서적강독, 논리학과철학수학 ) 등이다. 이외에도개혁파신학의학습을다음과같이요구한다. 신학서적중에누구의것을그가읽었으며, 어느것을통달했는지, 또종교의기초에관하여시험치고, 그가거기에포함된정통교리를불건전하고잘못된의견들중에도특별히현대의것을대적하여잘변호할능력이있는가그에게내어준성경부분을양심의경우와성경의연대와교회사적면에서잘해석하는가를검토한다. (2) 웨스트민스터예배모범 (The Directory for the Worship of God, 1645) 예배의개혁은웨스트민스터총회가모인주된목적이다. 제임스 1세 (1618), 찰스 1세 (1633, 1637) 에의한 퍼스 5개조항 (Five Articles of Perth) 과 오락의책 을통해서엄밀한주일성수를방해하였으며, 존낙스의예식서를금지하여감독제적인영국국교회 ( 성공회 ) 의예식을요구하였다. 이처럼예배의식의변형이저항의결정적원인이되었기때문에총회는예배모범을가정먼저정리했다. 폐기 5개조항은다음과같다. 성찬때무릎꿇기 목회자개인이병자에게성찬을사적으로집례 사적인세례집례 ( 여자와개인 ) 견신례 각종절기요구 ( 성탄절, 부활절, 성령강림절, 승천절 ) 또한 오락의책 은주일오후에성도들이오락과스포츠를할수있도록교회가허락하는것이다 년예배모범에대한준비작업이알렉산더핸더슨에게맡겨졌다. 예배모범에대한소위원회는파머 (Parlmer), 굳윈 (Goodwin), 영 (Young), 헐 (Herle) 과네명의스코틀랜드목사와의장인마샬 (S. Marshall) 로구성되었다. 총회는 1644 년 5월 24일예배모범초안을영국의회에제출했지만성만찬에대한까다로운논쟁때문에예배모범이 1645 년 1월 3일에야하원에의해공적으로승인되어청교도적예배원리들을확립했다. 전체내용은 16항목으로구성했다. 서문에서는 우리가특별히주의한것은모든규례에있어서하나님께서제정하신것들은고수하고다른일은신자의지혜의법칙을따라진술하려고노력하였으니하나님의말 18

19 씀의일반적인법칙에준한것이다. 라고고백하여성경적원리와이성 적합의의균형을제시했다. 각항목은다음과같다. 회중의집합과공중예배의태도 ( 엄격성 ) 공중성경낭독 ( 신구약, 시편 ) 설교전공중기도 ( 죄의고백과성령의은혜 ) 말씀의설교 ( 설교는구원에이르게하는하나님의능력이요복음의직분에속하는가장위대하고가장탁월한역사- 본문및강해설교, 교리설교 ) 설교후기도 ( 주기도문사용 ) 세례 ( 언약원리, 유아세례 ) 성만찬 ( 영적임재설, 자주집례 ) 주일날을거룩하게하는것 (24시간, 공중예배, 구제 ) 결혼식 ( 성례개념금지, 결혼서약, 재혼 ) 환자심방 장례식 ( 미신적의식금지 ) 공적금식일, 감사일 시편찬송 공적예배의날과장소 ( 각종절기폐지 ) (3) 웨스트민스터신앙고백 (The Westminster Confession of Faith, 1647) 웨스트민스터신앙고백의전체 33개항목다음과같다. 1) 성경 (The Holy Scripture) 2) 삼위일체 (God, and of the Holy Trinity) 3) 신적작정 (God's Eternal Decree) 4) 창조 (Creation) 5) 섭리 (Providence) 6) 죄 (The Fall of Man, of Sin, and the Punishment thereof) 7) 언약 (God's Covenant with Man) 8) 중보자 (Christ the Mediator) 9) 자유의지 (Free Will) 10) 부르심 (Effectual Calling) The Westminster Assembly of Divines, ) 칭의 (Justification) 12) 양자 (Adoption) 13) 성화 (Sanctification) 14) 믿음 (Saving Faith) 15) 회개 (Repentance unto Life) 16) 선행 (Good Works) 17) 성도의견인 (The Perseverance of the Saints) 18) 구원의확신 (Assurance of Grace and Salvation) 19) 율법 (The Law of God) 20) 양심의자유 ((Christian Liberty, and Liberty of Conscience) 21) 예배와안식일 (Religious Worship and the Sabbath Day) 22) 맹세 (Lawful Oaths and Vows) 23) 국가 (the Civil Magistrate) 24) 결혼과이혼 (Marriage and Divorce) 25) 교회 (The Church) 26) 성도의교제 (The Communion of Saints) 27) 성례전 (The Sacraments) 28) 세례 (Baptism) 29) 성찬 (The Lord's Supper) 19

20 30) 권징 (Church Censures) 31) 노회와총회 (Synods and Councils) 32) 죽음과부활 (the State of Men after Death, and of the Resurrection of the Dead) 33) 최후심판 (The Last Judgment) 웨스트민스터신앙고백의교리적특징은다음과같다. 오직성경첫번째는웨스트민스터신앙고백서에서성경론은전체의구조가운데서도가장서두에위치시켜서전체신앙고백의체계로삼은것이다. 이런방식은개혁교회의고백인 오직성경 (Sola Scriptura) 과 전체성경 (Tota Scriptura) 에기초한것이다. 또칼빈의기독교강요에서 우리가하나님을그의말씀밖에어떤다른곳에서찾지않고그의말씀이아니면어떤것도생각하지않으며그의말씀을통하지않고는어떤것도말하지않는다. 라고언급한칼빈주의적고백이기도하다. 이처럼신론에앞서성경론을고백하여성경이교회개혁의최고의수단이되게했다. 각내용은성경의영감론과해석론 ( 문법적, 역사적, 교리적, 성경의성경그자체로해석한다 ) 로나뉜다. 하나님중심적신론두번째특징은 삼위일체 교리이해와신적작정과하나님의절대주권을강조한신론중심적교리체계이다. 이원리를확립하기위해서 2장-5 장 ( 하나님, 신적작정, 창조, 섭리 ) 까지신론을서두에배치하였다. 전체 33개의주제가어느한위에편중되지않고삼위일체적인균형을가질수있도록어거스틴과칼빈의전통을따라서통일적경륜의형태로고백했다. 하나님의본체 ( 本體 ) 는하나이시며, 삼위 ( 三位 ) 이시다. 라는고백은어거스틴이 성부, 성자, 성령은분리할수없이존재하신대로그렇게분리할수없이역사하시고, 하나님이행하시는모든일에삼위일체는분리할수없이역사한다. 라는고백과일치한다. 이런원리에서삼위일체는인간론 -종말론에이르기까지 모든주제에균형있게고백된다. 또한 3장에서 하나님께서는장차있을모든일을영원한때부터그자신이뜻하신바, 가장지혜롭고거룩하신계획에의하여자유롭게, 그리고변치않게결정 ( 작정 ) 해놓으셨다. 라는고백에기초하여인간론, 구원론, 교회론, 종말론에이르기까지인본주의적신앙관을배격하고철저히하나님중심적신앙관을제시한다. 각장의중요표현은다음과같다. 7장 : 주께서는그기쁘신뜻대로 언약을맺으셨다.(3항) 8장 : 하나님은그의영원하신뜻을따라... 임명하시기를기뻐하셨다.(1항) 10장 : 하나님이 그가정하시고기뻐하신때에 효력있게부르시기를기뻐하셨다.(1항) 11장 : 그리하여하나님의엄정한공의와풍성한은혜가죄인들의칭의에서영광을받게하신것이다.(3항) 13장 : 성도들은은혜안에서자라면서하나님을두려워함으로거룩함을온전히이룬다.(3항) 14장 : 믿음의은혜는그들의마음속에계시는그리스도의영의역사이다. 19장 : 이율법외에하나님은 의식적율법을주시기를기뻐하셨다.(3항) 20장 : 하나님만이양심의주가되신다.(1항) 21장 : 하나님께는 마땅히마음을다하고목숨을다하고힘을다하여경외하고사랑하고찬송을드리고사정을아뢰고섬겨야될하나님이시다. 23장 : 온세계의주가되시고왕이신하나님께서는자기의영광과 이목적을위하여칼의힘으로무장시키셔서 처벌하도록하셨다. 25장 : 하나님의뜻에따라하나님을경배하는교회가지상에항상있게될것이다.(5항) 33장 : 하나님이이날을정하신목적은피택자들의영원한구원에서그의자비로운영광을나타내시며악하고사악한자들의영벌에서그의공의를나타내기위함이다. 20

21 신약과구약의언약적통일성세번째는신약과구약의언약적통일성을확립한것이다. 신구약의차이성만을강조하는방식은초대교회때이단으로정죄된마르시온, 마니교, 영지주의의대표적특징이었으며, 16세기에와서는루터파, 자유영성파, 아그리콜라, 코케이우스, 17세기를지나서는알미니안주의, 경건주의, 18세기이후는자유주의학파, 신정통주의, 신비주의, 일반사를무시하는구속사중심의성경신학적방식의공통된특징이었다. 특히코케이우스는 언약의차이성 을강조해신구약을계시의점진적발전과정으로보았다. 즉성경을그자체의계시적가치로이해하기보다는역사적발전과정에더욱중심을두어서구약의많은계시적가치를단순히역사의한과정으로흘려보냈다. 그결과신약의기독론중심의구속역사만을가장중요한핵심으로성경전체를묶었으며, 창조역사와일반역사를무시하며구약과신약의조화와통일성을깨뜨렸다. 이방식은구약의가치를스스로축소시키는엄청난결과를가져오게되었다. 하지만웨스트민스터신앙고백서는칼빈주의전통을따라서신구약안에는하나의같은신앙, 한언약, 구원에이르는한길이며, 차이는다만형식에있는것임을고백했다. 즉 7장언약항목에서는실체가다른두개의은혜언약이있는것이아니라, 단하나의동일한은혜언약이다양한경륜아래있는것을밝혔다. 특히이신조는통일성의구절로 예수그리스도는어제나오늘이나영원토록동일하시니라. 라는구절을매우중요하게여겼다. 이런원리의특징은 33개의모든조항들의근거구절을신 구약전체에서골고루인용하고있는모습에도나타난다. 특히신약적주제도구약에서그의미를찾는방식과구약의주제를신약에서찾는방식은웨스트민스터신앙고백서의탁월한통일성의이해이다. 구원의서정에대한독특성개혁주의적구원의서정의특징은신인협력설 ( 神人協力說 ) 을거부하고오직하나님이구원의주체임을고백하는것이다. 이신조는인간의영적인상태는그의지위즉율법과의관계에의존하며, 죄인은오직예수그리스도의전가된의를근거로하여인간을타락시키고파괴적인죄의 영향력에서구원받을수있다는가정에서출발한다. 따라서구원에있어서의인간의무능력을전제하며전적인하나님의주권적역사가전제되고있다. 이때문에구원의서정에서의각항목마다에하나님의역사가우선한다. 또한구속사역의적용에있어서 칭의 는논리적으로우선하며, 중생이회심보다선행한다. 특히구원의서정전체가예정론안에포함되었음을고백하고있다. 이것은인간론적인방편들을모두거부하는표현이다. 이런고백이 10장부터 18장까지 Title page of a 1647 printing of the Confession 다음과같은순서로제시된다. 소명 칭의 양자 성화 신앙 회개 ( 선행 ) 견인 ( 구원의확신 ) 웨스트민스터신앙고백의채택과정은다음과같다 년초판웨스트민스터신앙고백서원문에서문제가되는부분은초판 (1647) 에서 20장 4항, 23장 3항, 31장 2항이다. 이부분에서국가위정자가종교회의를소집하고또한대회와협의회를소집할수있는합법적인권한이있다고말한다. 이것은당시웨스트민스터총회자체가의회의건의로시작되었기때문에그영향을입은것이며이문제와관련해서가장심한논쟁을한분파는장로교안에 에라스투스주의자 ( 국가교회주의 ) 들이다. 이들은교회를국가의통치안에두고자했기때문에의회의힘을이용하여왕이 ( 국가 ) 교회를통솔하는권한을초판에수록시켰다 년성경적수정판 21

22 초판의 20장 4항, 제23 장 3항과제31 장 2항은 1729 년미국장로교회를통해서성경적인형태로수정되었다. 즉국가위정자의교회치리권과총회소집권을제거하여정교분리의원칙을체계화시켰다. 스코티시- 아이리쉬 (Scottish-Irish) 와영국회중교회를중심으로한미국장로교회는 1729 년필라델피아대회에서교회문제에대한국가위정자의참여를만장일치로거절하면서 웨스트민스터신앙고백서 와 대소요리문답 을표준교리서로채택할것을정식으로결정하였다. 또한 1736 년에교회가 교리채택안 (The Adoption Act) 이라불리는이신앙고백서에어느정도까지충실해야하는가하는문제와관련하여대회는국가위정자의총회소집권과교회치리권을제거한나머지부분들에대해서철저하게받아들여야함을선언한다. 이런과정을핫지 (A. A. Hodge) 는 에라스투스적오류에가깝다고인정되는것을일체제거하는행위 로주장하였다. 이영향으로현재한국장로교회도 1729 년의수정판을사용하고있다. 수정된본문은다음과같다. 23장 3항 국가의위정자들이말씀과성례의집행이나하늘나라의열쇠의권세를자기들의것으로취해서는안된다. 혹은그들이조금이라도신앙의문제에간섭해서도안된다. 31장 1항 개교회의감독자들이나개교회의치리자들은교회를파괴하는것이아니라굳게세우기위해서그리스도께서주신직책과권한으로이런집회를결정하며교회의유익을위해서필요하고인정하는대로자주소집할책임이있다. 2항 노회와총회들이교역자의입장에서할일은 호소를받아권위로결정하는것이다 년 2개조항추가및비성경적수정판미국장로교회는 1729 년판을보존하지못하고알미니안주의의교리적입장을옹호하는방식으로대폭수정하였다 년수정판은 16장 7항, 22장 3항, 25장 6항을수정했고, 신앙선언서를추가하여 3장과 10 장 3항의해석을변경시켰으며, 34장성령, 35장선교항목을추가시켰다. 즉 1903 년판은신적작정과예정론를보편구원적으로해석할것, 유아로죽은모든자들을하나님의선택의은혜에포함시킬것과, 중생 되지않은자들의선행들을적극적으로평가할것, 그리스도의대속을모든이들에게충분한구원이라는수정적표현으로알미니안주의의 만인구원설적 입장을적극적으로수용하고자했다. 이일을위해서 1901 년총회는두번째로위원회를조직하여신앙고백수정을위촉하였으며원본의수정이나또는신앙선언서를만드는방법을다음과같이제시하면서 2가지새로운해석을제시했다 년에포함된선언문 (10장 3에대한유권적해석임 ) 신앙고백안에있는표현에서얻은어떤추론에대하여교회가부인할뜻을정식으로표현하였으며, 계시된진리의어떤부분이현재에는더명백하게표현하는선언문이필요하다고교회가정식으로원하고있으므로미국연합장로교회는다음과같이유권적인선언문을발표한다. 첫째, 신앙고백서의제 3장에관련하여그리스도안에서구원을받은사람들에관하여하나님의영원하신예정에관한교리는모든인류에대한그의사랑의교리와조화되는것으로이해하며, 그의아들의은사는모든인류의죄를위한화해로이해하며, 그의구원의은혜를구하는사람에게는누구든지주실준비가되어있다는것이다. 멸망한사람들에관하여하나님의영원하신예정은, 하나님은어느죄인의죽음을원하시는것이아니라그리스도안에서모든사람에게충분한구원을준비하셨고모든사람에게적용되고복음안에서모든사람에게자유롭게제공되어있다는것이다. 그리고사람은하나님의은혜로우신제공을어떻게취급할것인가. 그것은전적으로사람에게있다. 그리고아무도자기가범한죄이외의죄값으로정죄를받지않는다는것이다. 둘째, 신앙고백의제 10장 3절에관련하여. 유아시절에죽은아이는구원을받지못한다는것을가르치는것으로이해해서는안된다. 유아시절에죽는모든아이는구원의선택에포함되어있으며, 성령을통하여그리스도에의해서거듭나고구원을받는다고우리는믿는다. 성령은자기가언제어디서어떻게일하실것인지자신이원하는대로역사하신다. 22

23 고쳐진부분은첫째로 16장 7항이다 년판신조는고귀한사람들의선행일지라도그것은 죄 임을분명히하였다. 그러나 1903 년판은중생전인간의선행은하나님을기쁘시게할수있고, 칭찬받을수있는것으로바뀌었다. 둘째로 22장 3항의맹세에서합법적인권세에맹세하는것은성경적이라는부분을삭제하고단지자기가충분히설득받은것만을서약해야한다고수정했다. 셋째는 25장교회부분이다 년판은교황은적그리스도로규정했지만 1903 년판은교황은단지비성서적이라고유화적으로수정했다. 첨부한부분은첫째로 34장성령항목이다. 수정전의신조는성령항목을따로두지않고전체항목에스며들게했으며, 특히구원론을성령론으로이해했다. 그러나 1903 년판은신앙고백서에성령론이약하다는경건주의적성향을가진노회의계속적인요구를수용하여당시일어나고있었던신비주의적성령운동을수용하고자했다. 성령은교인들에게다양한은사와은혜를주신다. 성령은교회가드디어지구를덮을때까지교회를보존하시고늘어나게하시며순화시키시다가결국에는하나님앞에서완전히거룩하게만드신다. 둘째부분은 35장선교장이다. 본내용도 34장과마찬가지로당시의사회적인배경과문화에절대적인영향으로신조에추가된것이다. 즉당시대각성운동을통해서신비주의적성령운동이대대적으로일어나면서이런부흥운동이전교회적으로확산이되었고, 자연적으로교회설립의필요성과세계선교에대한새로운필요성이부각되었다. 이것은자연적인성령의역사라기보다는신비주의적부흥운동을모든지역으로전파시켜교회의수를확장시키려고했던의도에서시작됐다. 1항무한하시고완전한사랑가운데서하나님은주예수그리스도의중보와희생을통하여은혜의언약안에서잃어버린모든인류에게충분하고적합한구원의길을마련하셨다. 2항복음안에서하나님은세상을위한그의사랑과모든사람이구원을받을것을원하시는그의뜻이선언되었다. 3항참회도하지않고불신에머물러있는사람은중대한죄와그자신의잘못으로망하게된다. 4항모든신자는이미질서가확립되어있는기독교의질서를지지할의무와그들의기도와기부와개개적인노력을통해그리스도의왕국을온세상에확장하는데공헌을해야할의무를가지고있다. 이와같은수정에대해서워필드등대부분의보수주의신학자들은반대를표명했으며특히화란의바빙크 (Herman Bavinck) 다음과같은심각한비판을했다. 각각의경우에주목할것은개정 (1903 년 ) 이결정된 2년후 1905 년 5월에이루어졌던북장로교일반대회에서, 1770 년각성운동으로부터태어났고, 그들의신앙고백에서알미니안주의적입장을위하였던컴벌랜드장로교회와교회연합이이루어졌다는사실이다. 미국에서도개혁주의교회와신학은진지한위기에들어선것이다. 성경의무오성, 삼위일체, 인간의타락과무능력, 제한된구속, 선택과유기, 영원한형벌에관한교의들은은밀히부정되거나역시공공연히거절되고있다. 칼빈주의에대한미래는낙관적이지않다. 결론적으로말해서웨스트민스터신앙고백서의수정판에대해서는 1729 년판이가장성경적인것으로평가되며, 1903 년수정판은알미니안주의입장을수용한것이기때문에주의해야한다. (4) 웨스트민스터대요리문답 (westminster larger catechism,1647) 대요리문답은주로성인과목사의교리교육과설교에도움을주기위하여작성되었다. 특히웨스트민스터신앙고백서의각조항을더욱자세하게주석하는성격을가지고있어서그가치가매우크다. 대요리문답의작성에는터크니 (Anthony Tuckney) 도영향을끼쳤지만우셔 (James Ussher) 의특징을가장많이반영된것으로평가되고있다. 그는웨스트민스터회의에참석하도록두번이나초대를받았으나참여하지못했다. 그럼에도총회의신학자들은우셔의교리문답이매우훌륭하여이것을기초로웨스트민스터의대요리문답을만들었다. 특히우셔의율법에대한이해, 즉도덕법으로서의 10계명에대한특징은칼빈의신학에기초한것임을알수있다. 이대소요리문답에서는교회정치와권징이생략되어있는것이특징 23

24 이다. 이요리문답서들은 1647 년가을에심사와승인을받기위해의회로보내졌으며, 에딘버러총회는 1648 년 7월 20일에대요리문답을 7월 28일에는소요리문답을각각승인하면서이두요리문답서는 하나님의말씀과일치하며, 공인된교리, 예배, 권징, 교회정치에위배된것이전혀없다. 라고선언했다. 이결정사항은 1649 년 2월 7일스코틀랜드의회에서비준을받기도했다. 전체내용은 196문으로이루어진문답형식이다. 대소요리문답의기본적특징은 1) 사도신경, 2) 십계명, 3) 주기도문, 4) 성례의 4개형식을기초로만들었다. 그러나교리문답은사도신경을주석하지않고조직신학 ( 성경론, 신론, 인간론, 기독론, 교회론, 종말론 ) 의체계를따라서배열했다. 대신사도신경은부록에추가시켰다. 조직신학구조로살펴보면다음과같다. 1문 6문 : 서론 7문 20문 : 신론 21문 35문 ; 인간론 36문 57문 : 기독론 58문 81문 : 구원론 62문 66문, 91문 196문 : 교회론 67문 90문 : 종말론대표적인특징몇가지를언급하면다음과같다. 첫째, 신앙과예배와교회정치원리로써성경에대한강화이다. 두교리문답은성경론을서두에고백하면서도성경론의필연성을강조하기위해서서론격인신인식 ( 하나님에대한질문 ) 에대한내용을가장앞에두고있다. 이처럼하나님에관한지식으로출발하는방식은칼빈의 기독교강요 에기초한것이다. 이서론은기독교교리문답들중에서가장뛰어난서론으로평가될정도로표현력이매우우수하다. 1문 : 사람의제일되는가장중요하고고귀한목적은무엇인가? 답 : 사람의제일되며가장중요하고고귀한목적은하나님을영화롭게하는것과그분을영원히마음을다하여즐거워 하는것이다. 서론격인 1문을제외하면 2문에서 6문까지 ( 소요리문답 2,3문 ) 성경론의기본적내용을신론앞에배치함으로써논리적인체계화를완성하였다. 즉성경은 2문: 신구약성경에기재된하나님의말씀은어떻게우리가그를영화롭게하고즐거워할것을지시하는유일한규칙이다. 라는답변처럼신앙과교회를바르게세워서하나님을영화롭게할수있는유일한원리로나타난다. 둘째, 하나님중심적신앙관을확립한신론의강화이다. 하나님의존재 (4문), 삼위일체 (5-6 문 ), 신적작정 (7-8 문 ), 창조 (9-10 문 ), 섭리 (11문 ) 등과같이조직신학적용어들을잘체계화하여신론에대한신앙의정체성을확립하였고, 정확한신학적용어를통하여신앙교육적인효과도높였다. (5) 웨스트민스터소요리문답 (westminster shorter catechism,1647) 소요리문답은대요리문답의주제를간략하게정리해서아이들의교육용으로작성한것이다. 이작업에는캠브리지대학의부총장이요신학교수였던터크니 (Anthony Tuckney) 의공로가컸다. 또대요리문답을간략하게압축하고세심하게논리적인답변을구사한것은윌리스 (John Wallis) 목사였다. 그는 1646 년 12월 18일총회에서서기로임명되었고, 터크니와더불어소요리문답작성을맡은소위원회에임명되었다 년 11 월 25일소요리문답서가의회에제출되었고, 이듬해 1648 년 9월15 일에승인을받았다. 이것은다른어떤요리문답도따르기어려운요리문답적기술을발휘한역작으로신학의전체계를쉽게사용할수있도록대중적인형식으로표현해놓은것이큰특징이다. 소요리문답의탁월성은매우높아서당시장로교회, 회중교회, 침례교회 ( 칼빈주의적 ) 에서채택하였다. 백스터 (R. Baxter) 목사는 내가본것들중최상의요리문답이요, 기독교신앙과교리를가장잘요약해놓은요리문답이며, 정통사상을가르치고있는지를시험해보기에가장적합한요리문답이다. 라고언급하며김의환교수는 대소요리문답은기독교의중요교리서인바성경을체계적으로요약한성경골자의요약, 칼빈주의 24

25 교리의완숙한표현, 개혁주의신학의집약이다. 라고극찬한다. 소요리문답의전체내용은 107문의문답형식이다. 각주제는 1) 사도신경, 2) 십계명, 3) 성례, 4) 주기도문 4개구조이며, 대요리문답처럼사도신경의각항목을순서적으로배열하지않고조직신학적인논리적구조로바꿨다. 이런구조로살펴보면다음과같다. 1문 3문 : 성경 4문 12문 : 하나님 13문 20문 : 인간 21문 28문 : 예수그리스도 82문 87문 : 구원론 88문 107문 : 교회론 37문, 38문 ; 종말론세부적특징으로는신적작정과예정론부분을구별된항목으로강화시켰고, 성경론에대한위치를강화했으며, 인간론에있어서죄론을체계적으로정리를했으며, 구원론을논리적으로배열했고, 교회론의내용을보충했다. 다만당시교회정치에대한심각한논쟁과어린이교육을위한효과성을높이기위해서맹세, 국가, 결혼, 권징, 총회에대한세부항목들은생략하였다. 12. 스위스의종교개혁 (1) 일치신조 (Helvetic Consensus Formula, 1675) 이신조는프랑스에서발전하던소우물학파의신학의오류를비판하고개혁파정통주의의입장을확립시켰다. 이학파는라무스주의를채택하여정통주의를비판했던카메론의신학사상의영향을받아카펠, 플레이스, 그리고아미로의신학사상을중심으로형성됐다. 카펠은 1624년 Arcanum punctationis revelatum 을저술하여정통주의자들이주장하던맛소라사본의모음점의영감설을부정하며새로운본문비평방법론을채택했다. 종교개혁이후에신학에서최고의권위의문제를둘러싸고로마가톨릭과종교개혁자들간에치열한논쟁이벌어졌다. 트렌트종교회의이후벨라르민은 년사이에 Disputationes de controversis christianae fidei adversus sui temporis Haereticos 를저술하여맛소라사본보다로마가톨릭의불가타성경이더권위가있다고주장하였다. 이주장을반박하기위해서개혁파에서폴라누스가제일먼저 1617 년에 Syntagma theologiae christianae 에서모음점이모세와선지자들에대한원래의계시에속한다고주장하였고그이후에벅스톨프 (Buxdorf) 가 1620 년에 Tiberias sive commentarius Masorethieus 라는책을써서모음점의영감을주장하였다. 이렇게로마카톨릭의교리를반박하며종교개혁자들의오직성경 (sola scriptura) 의원리를확립하려고노력했다. 그리하여튜레틴 (F. Turretin) 을중심으로 1669 년에바젤의훔멜 (Hummel), 샤프하우젠의오트 (Ott), 바젤의게른너가바덴에서만나스위스일치신조작성을결정하였다. 그러나이러한신조작성움직임에대해코케이우스주의를포함하여조금이라도이단혐의가있는모든교리를반대하자는보수적인입장과신조작성자체를반대하는자유주의적입장이있었으나, 결국소우물학파의견해만을반대하는신조를작성하기로결정했다. 그리하여스위스의회는 1674 년 6월에이르러신조작성을명령했고스위스일치신조는취리히의하이데거를중심으로작성되었다. 이신조는 1675 년에작성되어취리히에서제일먼저채택되었고, 제네바에서는소우물학파의신학사상을지지하는사람들의반대로제일늦게 1679 년에야채택되었다. 전체내용은 26개항목으로구성했다. 이 26개항목들은바로소우물학파의대표적인학자들인카펠, 플레이스, 그리고아미로의신학사상들의오류를구체적으로지적하고개혁파정통주의의신학사상을제시하였다. 전체적으로볼때 26개항목가운데처음의세항목은카펠의본문비평을비판하였고, 다음으로 4-9항목과 항목까지는아미로의교리들의오류를지적하였으며, 항목은플레이스의교리의잘못된것을분석하고정통주의교리를밝혔다. 이렇게볼때이신조에서가장집중적으로비판한것은아미로의신학사상이다. 이것은당시에아미로의사상이가장큰영향을미치고있었고, 개혁파정통주의의가장핵심적인항목가운데하나인예정론, 속 25

26 죄범위, 그리고인간론등의포괄적인내용을부정하였기때문이었다. 각장의세부항목은다음과같다. 1장성경 2장, 3장영감론 4장선택 5장그리스도까지선택대상 6장보편속죄부정 7장창조 8장-10 장행위계약 11장, 12장원죄 13장 15장중보자 16장보편속죄비판 17장 21장부르심 22장, 23장믿음 24장, 25장은혜언약 26장교회및결의문 < 참고 > 영국의기독교운동여기서소개하는 7개의영국교회신조는개혁교회의전통적신조는아니다. 다만 웨스트민스터신앙고백 이나오기까지영국교회의신조의흐름을이해하도록그내용을간략하게소개하고자한다. 각각의 7개신조는로마가톨릭교회와루터파의입장에따라서변형되었으며중도적입장을취하는성공회적인형식으로많이기울었던것이특징이다. (1) 10개신조 ( 헨리 8세교리문서, 1536) 헨리 8세때에가디너 ( 구학파 ), 크랜머 ( 신학파 ) 의절충한작품이다. 헨리 8세는교황 3세의만투아회의에앞서자신의정치적독립을목적으로독일지역의기독교연합회의 ( 비텐베르그회의 ) 에도움을요청하는사절을파송했다. 이시기에영국은비텐베르그신조를수입했고, 이것에기초해서자신들의신조를만 들었다.( 그림설명, 영국교회가로마가톨릭교 회와의결별에직접적인원인이되었던영국헨리 8 세와그의 6 명의왕비들 ) 성경과고대신조들인정 유아세례 고해성사 화체설 칭의 성자와마리아찬송 형상인정 성자들에게기도 의복, 성수, 촛불, 재뿌림 연옥. 수장령고백, 로마교의내용절충 26

27 (2) 13개신조 (1538) 영국은정치적인어려움을극복하기위해서독일의도움을요청하면서루터파와신앙의절충을시도하였다. 따라서이신조는 아우구스부르그신조 와비슷한성격을갖는다. 하나님의통일성, 삼위일체 원죄 이성일인격 이신칭의 교회 세례 성찬 사죄 성례의시행 ( 공재설수용 ), 목사 교회의식 사회생활, 부활, 최후심판 (3) 6개신조 (1539) 헨리 8세는정치적기반을새롭게구성하기위해서가디너와크랜머를배제시키고전적인로마가톨릭교회입장을따라서개혁교회를핍박하는새로운신조를작성하였다. 이것은 피의신조 또는 여섯개의줄이달린채찍 이라고할정도로비개혁적이다. 화체설 성찬시떡과잔중한가지만주어도타당함 목사의독신주의 순결서약 개인적미사 고해성사와이종배찬금지 (4) 제 1 기도서 (1549) 에드워드 6세는정치적혼란을없애기위해서크랜머의도움을통하 여개혁교회와로마가톨릭교회의혼합적신앙고백서를작성하였다. 이기도서는부처와베르미글리에게심각한비판을받았다. 주된내용은성경읽기, 잔분배, 죽은자를위한기도, 축귀, 종유등이다. (5) 제 2 기도서 (1552) 에드워드 6세는제 1 기도서가많은비판을받자크랜머를통해서좀더발전적인고백서를만들고자했지만, 여전히로마교회적인내용이제거하지못했다. 새로운내용은성례전에서영적임재설수용, 목사의복금지령, 성찬식때무릎꿇기요구등이다. (6) 42개신조 (1552) 에드워드 6세는개혁교회의끊임없는신앙고백의개정요구에따라서크랜머를통하여새로운신조를작성하였으며, 이때는낙스에게조언을요청하기도했다. 1) 삼위일체, 2) 성육신, 3) 지옥강하, 4) 그리스도의부활, 5) 성경의충족성, 6) 구약의필요성, 7) 3개의신조, 8) 원죄, 9) 자유의지, 10) 은혜, 11) 칭의, 12) 칭의이전행위, 13) 공로, 14) 예수님의무죄, 15) 죄, 16) 성령훼방죄, 17) 예정, 18) 영생, 19) 도덕법, 20) 교회, 21) 교회의권위, 22) 총회, 23) 연옥, 24) 목사, 25) 바른언어사용, 26) 성례, 27) 목사안수, 28) 세례, 29) 성찬, 30) 속죄의완전성, 31) 목사의독신제도, 32) 출교, 33) 교회의전통, 34) 설교, 35) 찬송가와의식서, 36) 행정관리, 37) 사유재산, 38) 맹세, 39) 부활, 40) 사후영혼 ( 수면설반대 ), 41) 천년왕국배격, 42) 제한속죄 ( 보편구원배격 ) (7) 39개신조 (1563) 엘리자베스 1세때는로마가톨릭교회와개혁교회의갈등을해결하기위해서개혁교회의입장을수용한신조를 1571 년에여왕이승인하였다. 작성자는대주교파커, 엘리의콕스감독, 로체스터의게스트감독등이참여했으며대부분이 42개신조와동일하고, 해결하기어렵고논쟁의주제가되는내용들은언급을회피하였다. 특히 42개신조에서제외된부분은 16), 19), 39), 40), 41), 42) 등이다. 이러한내용을배제한 39 27

28 개신조 의주요내용은다음과같다. 1조 - 5조 : 삼위일체에관한교리들 6조 - 8조 : 성서와신경에관한교리들 9조 - 18조 : 구원에관한교리들 19조 - 24조 : 교회에관한교리들 25조 - 32조 : 성례전에관한교리들 33조 - 39조 : 그밖의교리들 < 참고 > 스코틀랜드와영국의신조역사에대한연도별요약 1637 찰스 1세왕이감독제를부활시키기위해서영국교회기도서를로오드주교를중심으로스코트랜드개혁교회에강요, 퍼스 5개조항과주일스포츠선언법령으로영국의청교도들도핍박함 스코틀랜드개혁교회는 국민언약 결성및저항, 감독제를비성경적으로평가하고장로정치를확립하기로결의함 찰스 1세는스코틀랜드개혁교회와갈등을일으켜시민전쟁을일으켰고, 이위기를모면하기위해영국의회 (1639 년단기의회,1640 년장기의회, 20년 ) 를소집도움요청, 의회는왕의요청거절 왕은의회를해산함, 그러나의회자체적으로모임을개최하고교회총회소집법령이의회에서최종적으로통과되어총회를소집함. 처음 10주동안기존의 39개신조를성경적으로수정해줄것을요청 양국의개혁교회목회자를중심으로총회가웨스트민스터교회에서공식적으로첫모임을가짐. 윌리암트위스가의장 영국의회는스코틀랜드와정식으로 엄숙한동맹과언약 을맺어장로정치를중심으로양국이공통적인신앙고백, 교회정치제도, 예배의식을확립하여로마가톨릭제와감독제를개혁하기로결의함 양국의신앙을대표할새신조를작성하기로결의하고총회에요청 안수문제를다룬예배모범의초안이의회에제출 ( 예배모범 ) 신앙고백서작성을위하여소위원회가임명됨 장로정치를중심으로하는교회정치양식을의회에보냄 ( 정치모범 ) 하원의회가예배모범을공적으로인준함 정치모범인준 신앙고백서가완성되어의회에제출함 (33조항 ) 영국상원에통과, 신앙고백서에각조항의성경구절을추가하여하원에제출함 신앙고백서가스코틀랜드교회의총회에서공적으로인준됨. 영국교회는정치적혼란으로보류됨. 11월이후에는스코틀랜드대표들이본국으로돌아감 대요리문답서가의회에제출됨 소요리문답서가의회에제출됨 요리문답서들를수정보완하여최종적으로의회에제출함 의회는결혼부분을제외시키고, 20장 4항, 24장 4,5,6 항, 30장, 31장수정후수용함 ( 의회가총회소집권과교회치리권소유로수정 ) 총회초기는크롬웰을중심으로의회파가우세했지만의회파와왕당파와의갈등은지속됨. 회중정치를옹호하는크롬웰군대가의회를점령하면서장로정치제도수용을거부하기도함. 이런혼란으로영국에서는웨스트민스터신앙고백이초기에공적인준을받지못함 의회는찰스 1세를처형한후 2월 22에총회회의의최종적인공식집회를가짐 년의장기의회가해산됨 의회파가해산되고왕당파중심으로왕정복귀, 감독제를표방하는감독파들이주도함 명예혁명. < 참고 > 대한예수교장로교 12신조 1907 년한국의 4대장로교회파 ( 북장로교, 남장로교, 호주, 캐나다장로교 ) 는장로교회의연합을이룩하기위해서 교리적쟁점으로인한한국장로교분열 독노회조직하고인도장 로교회의 12신조를서언만바꾸고나머지는그대로채용했다. 또한인도장로교회의 12신조는 1890 년에작성된영국장로교회의 24개신조를요약한것이다. 이신조는한국장로교회가개혁교회의역사적전통을따라서선교초기부터신조를교회교육의토대로확립하는중요한계기를마련했다. 또한웨스트민스터신앙고백과대소요리문답은서언에고백하고비록교회의공적승인은아니지만신학교에서수용하고교육해야할중요한책임과의무가있는중요한것임을언급했다. 총회를통한공적승인은 1963 년합동측, 1968 년통합측, 1972 년고신측, 1974 년대신측등을통해서이루어졌다. 신조의중요성과기초교리들은잘소개되었지만장로정치를중심으로하는교회정치, 성경의영감론, 이중예정론에기초한신적작정, 부활론등이제외된아쉬움이있다. 전체구성은 12장이다. 1장 : 성경 2장 : 하나님 3장 : 삼위일체 4장 : 창조 5장 : 인간 6장 : 죄 7장 : 예수그리스도 8장 : 성령 9장 : 구원 10장 : 성례 11장 : 신자의생활 12장 : 내세 (*) 편집 / 정은표목사 / 참고자료 개혁교회를위한신조연구 ( 신원균교수 ) 외다수 28