韓國中東學會論叢第 30-1 號 韓國中東學會, 2009, 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 고대이스라엘도시가공식종교에미친역할을중심으로 장대규 *1) 차 례 Ⅰ. 들어가는말 Ⅱ. 철기 II 시대이스라엘도시와종교개념이해 Ⅲ. 철기 II 시대이스라엘도시의형태

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1 韓國中東學會論叢第 30-1 號 韓國中東學會, 2009, 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 고대이스라엘도시가공식종교에미친역할을중심으로 장대규 *1) 차 례 Ⅰ. 들어가는말 Ⅱ. 철기 II 시대이스라엘도시와종교개념이해 Ⅲ. 철기 II 시대이스라엘도시의형태와발전: 고고학적증거 Ⅳ. 철기 II 시대이스라엘의공식종교 : 문헌적증거 Ⅴ. 철기 II 시대이스라엘도시가종교에미친역할 Ⅵ. 나가는말 * Karak Resources Project 연구원

2 76 韓國中東學會論叢第 30-1號 <Abstract> A Study on the Iron Age II Urbanism and Religion in Ancient Israel: The Functional Role of the Ancient Israelite City on the Official Religion Jang, Dae-Gyu Karak Resources Project The thesis of this study is that urban life exercised a significant and positive influence upon Israelite religion during the Iron Age II period, 10th-6th centuries BCE. This study has attempted to demonstrate that the city and its urban life had an impact on Yahweh religion that exhibited positive outcomes. Israel acquired more formal structures, full-time cultic personnel(priests), and greater centralization of Yahweh worship. Although Israel shared some of the religious beliefs and practices of its neighbors as a results of its adoption of parts of the Canaanite cultural heritage, Israel's unique religion is clearly evident in its understanding of God and its practices in cult, liturgy, and urban life. Archaeology has provided useful information about the physical aspects of the city and city structures in ancient Israel. The physical layout of the city, structures, and objects used in their daily life has interpreted as to understand religious characteristics of the Iron Age II( BCE). The physical aspects of the city will enhance out understanding of the urban setting and its characteristics. The city was historically and theologically seen as a place of refuge, of justice, and of religious life. A description of the development of religion during the monarchy is found in Genesis 28 and 35 in the pre-monarchic

3 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 77 period. As indicated in 1 Kings 12, the religious development occurred as Israelite religion entered the urban setting. The contributions of urban life to YHWH Religion are found in the role of professional cultic functionaries whose primary role was to maintain the traditions of the past, the rite of festivals that brought urban and rural dwellers together in the city and its gate complex and exposed them to urban religious life, and the institution of the city gate that brought diverse peoples, the written tradition that preserved the practices of tradition, and the system of court that became a motif and expression of YHWH's concern for justice in the city. Key Words: Urbanism, Official Religion, Ancient Israel, Iron Age II, Israelite City

4 78 韓國中東學會論叢第 30-1號 Ⅰ. 들어가는말 고대이스라엘도시는성서학분야에서뿐만아니라중동연구와레반트 (Levant) 고고학연구의대상이되어왔다. 도시화, 도시건축물, 도시유형, 도시의정치적 - 행정적구조, 도시의기능과같은주제에관한연구들이선행 되었고연구의한주거층을더파고들어가각분야별로상세한연구가진 행되었다. 예를들어, 기념적건축물, 인구조사, 주거유형, 도시성문, 제의적 유물해석과기능에관한연구가이루어졌다. 프릿츠 (Volkmar Fritz) 는 City in Ancient Israel에서기원전 3000부터고 대이스라엘의도시위치, 유형, 크기, 건축물, 수자원과도시문화의사회-경제 적기관을연구하였다.(Fritz 1996) 헤르조그 (Ze'ev Herzog) 는 Archaeology of the City 에서고고학적유물을재해석함으로고대이스라엘의사회적상황 을재구성하는연구를시도하였다.(Herzog 1997) 그라베 (Lester L. Grabbe) 와하아크 (Robert D. Haak) 는고대이스라엘과서아시아의도시화가예언활 동과히브리성서의예언서에어떠한영향을미쳤는지에대한연구를시도하 였다.(Grabbe and Haak 2001) 구스(C. H. J. de Geus) 는 Town in Ancient Israel and in the Southern Levant 에서기원전 9-7 세기메기도 (Megiddo), 베에르세바 (Beersheba), 예루살렘, 하조르 (Hazor) 를통하여고대이스라엘 도시의성벽, 성문, 도시( 계획), 성전, 무덤을연구하였다.(de Geus 2003) 이 러한새로운고고학적유물의발견혹은재해석을통하여고대이스라엘의 사회- 경제상을재구성하는연구가활발하게이루어졌다. 도시에나타난종교적현상에대한연구는블람퀴스트 (Tina H. Blomquist) 에의해서이루어졌다. 블람퀴스트는 Gates and Gods에서철기시대시리아 - 팔레스타인도시성문에나타난제의적유물에관하여연구하였다.(Blomquist 1999) 장대규도그의논문 Iron Age II City Gates in Palestine 에서이전 에블람퀴스트연구이후에고고학적발굴을통하여다루지못하였던도시성 문의종합적인제의기능에관하여미시상황- 기능적 (micro contextual- functional approach) 연구를시도하였다.(Jang 2006) 도시에나타난종교적

5 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 79 현상과유물에대한해석은다양하게이루어졌지만단편적기능해석과연구 를뛰어넘어서통합적인관점에서고대이스라엘도시화가이스라엘공식종 교에미친영향과상호관련성에관한입체적인연구는활발하게이루어진 것은아니다. 국내학계에서송도영은 종교와음식을통한도시공간의문화적네트워 크 논문에서이태원지역이슬람음식점들의사례를통하여종교와음식관 계가도시공간내에서어떠한역할을미쳤는지에관한연구를시도하였다. ( 송도영 2007, ) 박정석은 인도의식민도시고아(Goa) 의종교건축 물과문화적정체성 논문에서포르투갈이점령한식민도시고아의종교적 흔적을통하여나타난가톨릭교도들의인식을연구하였다.( 박정석 2007, ) 홍치모는 독일의종교개혁과도시공동체 논문에서중세시대독일 도시공동체에나타난종교개혁을소개하였다.( 홍치모 1998, 37-65) 하지만 국내학계에서고대팔레스타인에서고대이스라엘도시와야훼종교( 공식종 교) 와의관계성과그영향에관한연구는한국서양고대역사문화학회, 한국구 약학회, 지중해지역연구에서이제껏다루지않았다. 본논고는단지도시혹은도시성문에서발견된단편적유물해석에국한되는 것이아니며또한이전에이루어놓은자료를종합하는차원에머물지않는다. 본논고는고대이스라엘도시와종교의상호관계성을기능적으로연구하고자 한다. 본논고는 고대이스라엘도시문화의발전이야훼를숭배하던고대이 스라엘공식종교에어떠한역할을수행하였는지에관한문헌적 -고고학적연구 이다. 본논고는고대이스라엘도시안에서종교적행위를연구하는것이아 닌고대이스라엘도시화가종교적제도와기관에영향을끼쳐어떠한결과를 낳게되었는지연구하는것을목적으로한다. 결국이스라엘도시건설과도시 화는이스라엘종교에긍정적영향을끼쳤음을조명하고자한다. 본논제를증 명하기위해서본소고의두가지축인고대이스라엘도시와이스라엘공식종 교에관한이해를간략하게논한후에이스라엘도시와종교에관한유기적관 계를논증하고자한다. 고대이스라엘의도시화와종교에관한시대적제한은 철기 II 시대(10th-6th Centuries BCE) 로한정하며히브리성서문헌과더불 어성서외의문헌적증거와고고학적사료를사용할것이다.

6 80 韓國中東學會論叢第 30-1號 Ⅱ. 철기 II 시대이스라엘도시와종교개념이해 1. 고대이스라엘도시의개념이해 베버(Max Weber) 는 도시( The City) 와 고대유대교 ( The Ancient Judaism ) 에서고대이스라엘도시는영구적이며경제적시장을포함한군 사적요새로만들어진농경사회로정의하였다.(Weber 1952; Weber 1958, 81) 베버는반(semi)- 유목민들이그들의가족부양을위해서농경지를통해 도시와가족의필요를충당한것으로보았다. 하지만사회학적관점에서유럽 의중세도시모델을히브리성서에나타난고대이스라엘도시모델에적용 한베버의주장은몇가지문제점이제기된다. 첫째, 중세유럽의도시거주 자들의대부분이반- 농경자로종사하지않았다는점이다. 둘째로도시의다 양한기능과역할중에서군사역할만이베버에의해서지나치게강조되었다 는점이다. 철기 II 시대이스라엘의도시는군사적기능만을수행한것은아 니었다. 도시연구를통하여다양한종교적, 경제적, 행정적, 정치적, 법률적 기능이도시성문에서수행되었음이문헌적, 고고학적증거를통하여입증되고 있듯이철기 II 시대이스라엘도시는군사적기능과더불어다양한사회- 문 화적기능을수행하였다.( 장대규 2007, ) 히브리성서에소개되고있는이스라엘도시는주변위성에위치하고있는 마을과는구별된다. 도시는군사적방어목적을위해성벽으로둘러싸인공간 적장소를의미하며그성벽내부에는다양한시민활동을위한건축물들이 세워졌다. 방어적성벽으로둘러싸인형태의도시에관한정의는분명히철기 II 시대도시가군사적혹은방어적기능과더불어다양한시민적기능을행 하고있음을나타낸다. 이러한관점에서프릭(Frank S. Frick) 은 고대이스 라엘의도시 (The City in Ancient Israel ) 에서도시의구성요소들에관하 여다음과같이언급하고있다. 도시는 (1) 군사적목적을위해성벽과같은 방어구조를지니고있어야하며, (2) 성벽으로둘러싸여있는도시내에는영 구적인거주지역이있어야하고, (3) 거주지역내에특별히성전, 기관, 그리

7 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 81 고도시를주관하는행정기구가자리매김하고있어야하며, (4) 더욱더복잡한 도시구조속에정치적, 경제적목적으로주변위성마을을위한경제적상권 이존재해야한다고주장한다.(Frick 1977, 39) 프릭의연구방법론은본소 고에서도시문화와이스라엘종교에영향을미친도시연구에중요한기초가 된다. 도시문명의전환과정속에서고대이스라엘종교는הוהי) 야훼 ) 를숭배하는 공식종교와더불어다신을숭배하는대중종교와혼합을이루었다. 고대서아 시아의종교적전통에의하면각도시는신이주관하고신은도시안에거주 하였다. 크래머 (S. N. Kramer) 에의하면도시는신에게속한것이었고도시 는천상유형을지상에구체적으로모델화한것으로믿었다.(Kramer 1962, 459) 그렇다면고대이스라엘도시는고대서아시아의종교적사상에영향을 받았는가? 본질문에관한히브리성서의대답은부정적이다. 야훼는어느특 정한장소혹은도시에제한되거나구속되지않음을히브리성서는증언하고 있기때문이다. 시편 48편과 132편에서야훼는도시에머무르는신이아닌 시온산과도연관되어있다. 또한이스라엘의야훼하나님은땅과연관된하 나님으로묘사하더라도도시와항상연결되어나타나지는않는다. 예를들어, 열왕기상 20 장에서야훼는사마리아 (Samaria) 도시에서아람민족과의전쟁 을감행하지만야훼는특정한도시의하나님으로제한되지않는다. 그렇기에 베버의주장대로야훼하나님을고대이스라엘도시문화의산물로주장하는 것은잘못된논리이다. 고고학적유물증거와문헌적증거에의하면이스라엘종교는가나안의제 의문화를수용한특징을나타낸다. 특히가나안종교문화에서풍요의신들 (Ba al, asherah) 을수용하고이스라엘문화는가나안의종교- 문화적연속선 상에위치하고있다.(Nakhai 2001) 가나안종교가이스라엘종교에영향을 미쳤지만청동기시대가나안주상과신상은철기 II 시대이스라엘문화에서 현저히감소하는현상을보인다.(Ahlström 1963, 52-53) 비록알스트롬 (G. Ahlström) 은이러한제의적현상이나타나는원인을신상혹은주상을만드 는기능공의감소로주장하였지만필자는기술적인원인과더불어가나안의 종교적전통과함께한반-우상숭배를주장하는이스라엘공식종교와의공존

8 82 韓國中東學會論叢第 30-1號 과갈등으로이해하는것이타당하다고주장한다. 히브리성서는이스라엘민족이형성된광야에서부터야훼를하나님으로 섬기며성장하여온것을주장한다. 농경사회의정착자로가나안에거주함에 따라이스라엘민족은농경과밀접하게연관되어있는가나안종교형태를 수용할수밖에없었다. 사회학적관점에서갓월드 (Norman K. Gottwald) 는 가나안농경과문화에깊이뿌리를두고있는사람들이이스라엘민족의일 부로수용되었다고주장한다.(Gottwald 1979, ) 이스라엘민족은농 경사회와문화에서쉽게가나안종교를버릴수없었고야훼종교와공존하 고갈등하게되었다. 2. 고대이스라엘종교개념이해: 공식종교와대중종교 베르리네르바우 (Jacques Berlinerbau) 는공식종교와대중종교의구분점에 대해서문제를제기한다. 그는모든공식종교는대중종교로부터시작하며공 식종교안에는대중종교의요소들이내재되어있다고주장한다.(Berlinerbau 1991) 그는더나아가공식종교는정치적힘이있는종교인동시에사회- 종 교적힘을통제하고조절하는엘리트기관에접근할수있는종교를말한다. 공식종교는행정적중앙집권자들을대다수포함하지만대중종교는비-중앙 집권자즉소외된자들의힘이작용하는종교를의미한다. 하지만, 그의견해 에도불구하고공식종교와대중종교는상호간에영향을미쳤음을본논고는 주장한다. 더나아가베르리네르바우는바벨론포로기까지이스라엘민족에게 는공식종교가존재하지않았으며, 이스라엘종교에있어서대중종교에서일 반화된개념인바알과하늘의여신제의를이스라엘종교문화안에서독특한 종교로간주한다.(Berlinerbau, 14) 베르리네르바우는공식종교와대중종교는 서로우월을위해서경쟁하고갈등을겪었으며히브리성서가증거하고있는 이스라엘의종교는엘리트종교로다른계층들과그룹의종교적삶에대해서 잘못표현된것으로규정한다.(Berlinerbau, 14-15) 결국베르리네르바우의 주장에따르면엘리트종교는대중종교를포함한다른그룹의종교에대해서

9 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 83 이해하지못한정치적, 종교적이데올로기적산물로간주하고있는것이다. 하지만필자는그의주장에서몇가지문제점을발견한다. 첫째, 만약바알 과하늘의여신을숭배하는가나안종교가이스라엘종교에서구별된특별한 종교라면, 바알과하늘의여신을숭배하는특별종교는이스라엘민족의대중 종교와어떻게구별되는가하는점이다. 블록- 스미스 (Elizabeth Bloch- Smith) 가주장하고있듯이철기 II 시대에만연하였던죽은자숭배는유물 적, 문헌적증거를가지고있음에도불구하고독립된종교로자리매김하지 못하였다.(Block-Smith 1992) 또한바알과아세라 (asherah) 를포함한고대 이스라엘의대중종교는이스라엘의공식종교와혼합, 공유되었기에어떤형태 로그들이독립적인종교로자리매김을하였는지에대해서구분짓기가모호 하다. 이스라엘민족의대중종교이해는결국이스라엘민족이야훼를섬기는 공식종교를전통적으로유지하고있으면서도그들의특별한일상의충족과 필요를위하여주변문화의영향으로다른신들을섬겨온것으로이해하는 것이합당하다. 둘째로, 베르리네르바우가주장하듯이이스라엘에서사회적계층간의구 분이다른종교적신념과양식을온전히이해하지못하는종교적장벽이되 었는가하는문제이다. 사회적계층이이스라엘사회에존재하였어도엘리트 와문맹인, 농부와전문기술자, 마을거주자와도시거주자, 그리고바알숭 배자와야훼숭배자의관계는문화적으로명확하게구별되지않은것이문헌 적, 고고학적증거에서입증된다. 예를들어히브리성서에서엘리트계층은 다른계층의사람에게제의적자문을구하는것이발견된다. 사무엘상 28:7 에 사울이그신하들에게신접한 רוא תלעב תשׁא) 여인 ) 을찾으라고명령한다. 엘리 트왕권에있는사울이대중종교에서신을부르는신접한여인 (a necromancer) 을찾는성서적증거는계층의구분점이있어도고대이스라엘 문화에서종교는명확하게구분되어있는것이아니었음을입증하는것이다. 그렇다면야훼를섬기는이스라엘의공식종교는철기 II 시대혹은그이전 에이미존재하였는가? 아니면수정주의자 (revisionist) 렘케(Niels Peter Lemche) 와탐손(Thomas L. Thompson) 과같은스칸디나비안학자들이주 장하는것처럼이스라엘공식종교는바벨론포로기에형성된신학적 -이데올

10 84 韓國中東學會論叢第 30-1號 로기적산물인가? 히브리성서의역사성을부인하는자들의주장과는달리 히브리성서는적어도다윗, 솔로몬, 여로보암 1 세, 예후, 히스기야, 요시아 왕들이이스라엘공식종교의형태를세우고보존하려고노력한왕들로서술 하고있다. 다윗은북왕국의종교적유물을예루살렘으로옮겼으며, 솔로몬은 왕조시대예배의중앙화를위하여성전을지었고, 여로보암 1세는달력을개 정하여예루살렘이아닌벧엘(Bethel) 에산당도시를세워제의를감독하였다. 예후는바알숭배자들을숙청하였고, 히스기야는바알주의로물들인대중종교 에대항하는야훼종교의회복을위한종교개혁캠페인을벌였으며, 요시야는 성전에서발견된토라에준하여종교개혁을시행하였다. 히스기야와요시야 가행한종교개혁프로그램에관한기록이설사후대의신명기사가또는역 대사가에의해서최종편집되었다고하더라도구전과종교적전통( 양식) 이급 격하게변화되었다고는주장하기는힘들다. 그렇다면어떠한이스라엘종교가본논고에서연구대상이되는가? 히브리 성서는바로이스라엘의하나님으로야훼를인정하는것이다른민족으로부 터구별되는이스라엘의공식종교임을정의하고있다. 이러한입장은모세오 경, 신명기사가, 예언자들, 역사가들이동일하게주장하는결론이다. 다음장 에서고대이스라엘도시의외형적형태와역사적발전에관한간략한기술 은고대이스라엘도시사회가어떻게종교에영향을끼쳤는지에관한이해 에기초가될것이다. Ⅲ. 철기 II 시대이스라엘도시의형태와발전: 고고학적 증거 렌스키 (Gerhard Lenski) 는규칙적이며보편적인도시공동체의출현이농 경사회의특징으로주장한다.(Lenski 1966, 198) 모든농경사회를일률적 으로다룬다면전체인구의 10 퍼센트가도시인구에해당된다. 고대이스라 엘의도시화는시리오 - 팔레스타인 (Syrio-Palestine) 에서발생한도시문명발

11 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 85 전의한과정에속한다. 고대이스라엘도시는주변이웃국가의도시문화를 수용하고가나안도시문화의형태를따랐다. 함몬드 (Mason Hammond) 는 고대세계의도시( The City in the Ancient World ) 에서이스라엘문명은도시역사에있어서다른독특한발전적특징 을드러내지않는다고주장하였다.(Hammond 1972, 89) 가나안의문화를받 아들이고수용한철기 II 시대이스라엘은시리오 -팔레스타인도시문화의세 번째시기에해당되는보편적인것으로주장된다. 첫번째도시화는초기청 동기 II-III 시대( BCE) 에해당되며, 두번째도시화는중기청동기 II 시대( BCE) 에해당된다.(Mazar 1990, 174; Kempinski 1992a, 121) 각도시문명화의시기는문명의흥망성쇠에의해서이루어졌으며자연 적이든정치적인힘에의한인위적인도시의파괴는삶의형태를새롭게구 성하게되었다.(Kemspinski 1992b, ) 하지만일부도시들은새로운 도시화의재건까지존재하기도하였다. 자미손 - 드라케 (David Jamieson-Drake) 연구에의하면철기 I 시대 ( BCE) 에인구가점차적으로증가한후에기원전 10세기도시에 집중적으로인구가몰리기시작한다. 고고학적지표조사도기원전 9-8세기에 40퍼센트정도인구가증가하는것을보이며기원전 6세기에다시 70퍼센트 감소함을나타낸다.(Jamieson-Drake 1991, 72-73) 자미손 -드라케는중요한 도시감소의원인을생산이증가하도록가능케한행정적인통제를제공한엘 리트의몰락으로주장한다.(Jamieson-Drake, 75-76) 1. 도시계획과구성요소 고대이스라엘의도시는인위적인언덕텔(Tel) 에건설되었으며텔공간의 활용, 도시건축물의방향, 그리고건축물의위치들은지리적, 사회적, 경제 적, 그리고종교적인관계성을고려하여건축되었다.(Faust 2001, ) 도시건설은영구적인요새의건축과경제적인상권이형성되며전문장인들 이거주하게되었다. 또한도시를통제하는행정적이며종교적인기관이자리

12 86 韓國中東學會論叢第 30-1號 잡게되었다. 도시의외적인형태와도시를구성하는요소들은다음과같다. 첫째, 도시건설에있어서도시성벽과도시성문, 그리고광장은중요한위 치를차지한다. 고대이스라엘의도시건설에있어서성벽은필수적인요소였 다. 한두개의성문이주요출입문으로사용되며종종도시안의거리들은 성벽혹은내부의다른건물들과평행을이루며만들어진다. 도시성벽의종 류는철기 II 시대에두꺼운외벽(solid walls) 혹은쌍벽(casemate walls) 으 로구성되었다. 게우스 (Cornelius de Geus) 연구에의하면성벽과성문의건 축은전체텔공간에 15 퍼센트에해당되며, 성벽은보통 8-12 미터높이로 세워졌다.(de Geus 1986, 226) 성벽이군사적방어의주된목적으로건축되 었지만군사적기능외에도시를구성하는외형적형태로써동물과사람의 활동을제한하고통제하는역할을감당하였다. 성벽의군사적기능외에도경 제적, 정치적, 군사적으로부하고강함을드러내는상징적 -이데올로기적기능 을수행하였다. 1) 성문이보통도시( 텔) 의가장낮은지형에위치한이유는가장빈번한출 입과접근이용이한지리적장소였기때문이다. 성문안쪽에는두개, 네개, 혹은여섯개의방으로구성된도시성문과함께기둥형건축물 (public pillared-buildings) 이대부분의도시(Hazor, Gezer, Megiddo, Beersheba, Bethsaida, Dan, Chennereth, Ira, Khirbat al-mudaybi ) 에서발견된다. 평 시에는성문안쪽에건축된방들과성문위층의공간에서다양한포럼 (forum) 과사회적 - 경제적제반활동이이루어진다. 아래층의성문각방에는 사람이앉을수있는돌혹은흙으로만들어진벤치와벤치보다는낮은선반 과같은설치물이있는데설치물근처에는제의에사용된기구들과상업적 도구들이발견된다.(Beersheba, Bethsaida, Khirbat al-mudayna, Dan) 또한 벤치는제의적목적외에도시민회의와상업적목적을위한시설물로사용 1) 이러한역할은시각적효과를통하여부와정치적힘을나타내는 가시적비언어수단 이라고할수있다. 가시적비언어수단은고대서아시아의건축양식에서많이나타난다. Irene J. Winter, After the Battle is Over: The Stele of Vultures and the Beginning of Historical Narrative in the Art of the Ancient Near East, Edited by H. L. Kessler and M. S. Simpsonin, Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages, London: University Press of New England, 1985: pp 을참조하라.

13 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 87 되었다.(Gezer, el-far ah (N), Khirbat al-mudaybi ) 도시성문의기능이군 사적인기능에서다양한시민적인사회- 문화적인역할의변화는철기 II 시대 에더욱더발전되었고도시생활의다양한역할을수행하는중심축이되었다. ( 장대규, ) 도시내부즉성문בוחר) 광장 ) 과인접하거나성문의좌우쪽에는행정적인 공공의기둥형건축물이세워졌다. 이러한공공의기둥형건축물은다른건물 들에비해서상대적으로규모가크며또한건축양식과구조를살펴볼때일 반적인거주를위한가옥건물로규정되지않는다. 2) 공동의건물은도시공 동체의경제적상권을이루는시장, 곡물과기타물건을저장하는저장소, 혹 은동물을사육하는마구간으로사용되기도하였다. 이러한경제적, 사회적 분석과는반대로프릿츠 (Volkmar Fritz) 는군사적관점에서막사로사용되었 다고주장한다. 하지만, 프릿츠의견해와는달리다양한토기, 석회질로된바 닥마감재, 곡물가루가발견된기둥형건축물은군사적목적의막사보다는다 양한도시경제를위한건축물로해석된다.(Fritz 1996, ; Kelm and Mazar 1984, 60) 둘째로, 도시구성요소는거리와주거형태의가옥이다. 규모가작은도시 건설에있어서특별히가옥이산발적이며비규칙적으로건축된후에건축물 사이가자연적인거리로구성되지만규모가큰도시는가옥들이도시계획에 준하여건축된후에가옥들사이가일반적인거리가된다. 주요도시내부의 거리들은성벽과평행을이루고석회석으로포장되며나머지비주요거리는 일반적인흙으로다져진다. 보통거리폭은 미터넓이를가진다.(Mazar 1990, 470) 철기 II 시대주거가옥은특별히건축양식에있어서네방으로 구성된기둥형건축물특징을지니고있다.(Faust 2003, 22-31) 이스라엘전 통가옥구조에서가장뒤쪽방은넓은형태의방으로구성되고세개의방이 넓은방과반대열로건축되어진다. 요리를할수있는기구나화로는가옥의 2) 다양한고고학적유물들이발견되지만특히많은양의곡식과경제적운송을위한다량의대형토기가발견된다. 일반적인거주를위한네방으로구성된기둥형건축물구조(four-room pillared houses) 와는달리셋으로나누어진건축양식(tripartite structures) 을지닌다.

14 88 韓國中東學會論叢第 30-1號 중심마당안뜰에위치한다.(Reich 1992, 1-16; Faust and Bunimovitz 2003, 22-23) 이스라엘가옥형태는사다리나층계를통하여이층으로연결 되도록건축되었고가옥안뜰을중심으로주변의방은가축을위한공간이나 창고로사용되었다. 기둥형건축물의높이는보통 3미터높이로건축되며 2 층은보통 2.5 미터로지어진다.(de Geus 1986, 226) 도시건설에서수자원은주요한도시구성의세번째요소이다. 따라서수 자원은출입이용이한도시성문바깥에위치하여출입자와가축에게용이하 게사용된다. 이러한경우에는종종적의공격을받기쉽기때문에히스기야 는기혼샘(Gihon Spring) 에서물을예루살렘도시안으로끌어오는터널공 사를시행하였다.( 열왕기하 20:20) 수자원확보는도시구성에있어서중요한 요소가되었기때문이다. 철기 II 시대수로시스템은메기도 (Megiddo), 기브 온(Gibeon), 그리고하조르 (Hazor) 에서발견되며빗물을받기위한우물과 수로가도시내부에설치되어수자원의문제를해결한다. 네번째도시구성요소는종교적구조물과유물이다. 청동기시대가나안 의종교적구조물이많이발견되는것과같이철기 II 시대에도다양한종교 (תובצמ) 적구조물이발견된다. 아라드 (Tel Arad) 성전에서는두개의돌기둥 과두개의제단이발견되었다.(Herzog, Ashroni, and Rainey 1984, 7-8) 상당히큰규모의가로세로 19 미터에해당되는제의단 (podium) 이텔단(Tel Dan) 에서도발견되었다.(Mazar 1992, ) 베트사이다 (Bethsaida) 의고 고학적발굴에의하면성문근처에서제의에사용된제단과돌기둥들이발견 되었으며물을사용한제의(water cult) 의흔적도파라(Tel el-far ah, N) 성 문에서발견되었다.(Arav, Freund, and Shroder, Jr. 2000, 44-56; Shiloh 1979, 12) 메기도도시성문에가까운건축물안에서향단, 도자기, 돌기둥들을포함 한제의적유물들이본래장소 (in situ) 에서발견되었다.(Shiloh 1979, 149) 베에르세바에서는기원전 9-8세기로추정되는제단이도시성문에서발견되었 다.(Mazar 1992, 495) 특별히풍요의여신을상징하는작은입상혹은주상 들(figurines) 은도시내부의가옥에서많이발견된다.(Tel Beersheba; Tel Beit Mirsim) 상대적으로청동기말기시대에비해서이스라엘철기 II 시대

15 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 89 에숫자적으로입상혹은주상이줄어든것은사실이지만가나안의종교- 문 화적연속선상에이스라엘문화가위치하고있음을부인할수없다. 2. 철기 II 시대이스라엘도시의크기와인구 이스라엘도시중에가장큰도시는북왕국에위치한하조르로 849,828 m2 에해당된다.(Cohen 1984, 68) 헤르조그연구에의하면철기 II 시대이스라 엘의보통도시크기는약 29,987-69,969 m2에해당된다.(herzog 1992b, ) 예를들어라키쉬 (Lachish) 와메기도모두약 80,936 m2에해당된 다. 마자르 (Amihai Mazar) 는이러한크기에해당되는도시를행정도시로규 정한다.(Mazar 1992, ) 고고학적발굴에의하면예루살렘과사마리아 는비록각시대에따라도시의크기가조금씩변하였더라도철기 II 시대에 는 299, ,780 m2에해당됨이밝혀졌다.(jamieson-drake, 153) 도시의크기에따라서 14,973-49,978 m2에해당되는도시는소도시로규정 되며세켐(Schechem) 은소도시의대표적인예로들수있다. 중도시의크기 는메기도가대표적인예로 49,978 m2-99,956 m2에해당된다. 마지막으로대 도시는 99, ,894 m2에해당되는게제르 (Gezer) 와아쉬도드 (Ashdod) 가 대표적인도시에속한다. 메가도시 (mega city) 는 239,894 m2이상에해당되는 도시로하조르 ( 약 849,828 m2) 가대표적인도시이다.(Baumgarten 1992, 145) 실로(Y. Shiloh) 는이스라엘전통가옥인기둥형건축물연구를통하여각 가옥은 6-8명이거주하였음을논증하는반면마자르는이스라엘가옥에 5-7 명이거주하였음을주장한다. 실로와마자르의가옥연구를기초로한인구측 정과는달리윌킨손 (John Wilkinson) 은급수량을기초로도시에거주하는인 구측정방법을제안하였다.(Shiloh and Mazar 1980, 25-35; Wilkinson 1974, 35-51) 윌킨손은개인당약 20리터의물이사용되었음을전제로예루 살렘은약 2,500 명의거주민이존재하였음을주장한다.(Wilkinson, 35-51) 하지만남쪽으로 11.5 킬로미터떨어진곳에또다른수자원이있음을고려 한다면예루살렘의실제도시인구는대략 10,600 명이넘었을것으로추정된

16 90 韓國中東學會論叢第 30-1號 다. 실로는요시야시대에예루살렘에는 20,000 명이거주하였고실로와윌킨 손은철기 II 시대이스라엘의총인구는대략 m2에 명이거 주하였을것으로주장한다.(Shiloh and Mazar, 25-35; Wilkinson, 35-51) 고고학적발굴에의하면 25-40% 가거주지로텔에구성되었으며메기도 IVB 주거층조사에의하면 75% 까지도시안에서거주지역으로건설되었 다.(Herzog 1992a, ) Ⅳ. 철기 II 시대이스라엘의공식종교 : 문헌적증거 도시문화에서이스라엘민족의종교적생활에관한문헌적증거는가나안 의종교- 문화적현상이공존하였음을입증한다. 바알, 아세라, 그리고죽은 자의관한제의는반- 야훼적종교(anti-Yahwistic Religion) 로이스라엘민족 내에공식종교와함께대중종교가만연되었음을나타낸다. 브리쿠엘 -차토네 트(Briquel-Chatonnet) 는페니키아와이스라엘종교- 문화연관성을연구하여 이스라엘왕정시대에페니키아의종교적영향이이스라엘의성전건축을포 함한다양한건축양식에영향을끼쳤음을주장하였다.(Briquel-Chatonnet 1992, 302) 후기이스라엘왕조시대에도시의엘리트계급은아람민족과 앗시리아의정치적실리를위해종교와문화를수용한흔적이역대하 28:30 과열왕기하 16:10-16, 아모스 5:26-27 에나타난다. 3) 예를들어, 열왕기상 11:1-9 에의하면솔로몬은자신의이방아내들을위하여산당을지었으며이 방종교의침투는왕정을뛰어넘어이스라엘종교적삶에일반화되었다. 열 왕기상 18 장은왕정에서만연되어있던두로(Tyre) 의바알주의 (Baalism) 를 증거하고있다. 이스라엘종교는왕정시대이전야곱의이야기인창세기 28장과왕정시대 열왕기상 12 장의이야기속에증명된다. 창세기 28장에소개된야곱이야기 3) 아모스 5:26, 너희가너희왕식굿(shrine) 과기윤(pedestals) 과너희우상들과너희가너희를위하여만든신들의별형상(star of your god) 을지고가리라.

17 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 91 는벧엘도시의기원에관한종교적당위성을설명하고있다. 즉, 창세기 28 장은여로보암 1세에시작된북왕국과초기이스라엘의산당도시인벧엘의 중요성에대해서설명하고있는것으로해석될수있다. 창세기 28장에서야 곱은엘로힘의천사들이사다리를오르락내리락하는것을경험한다. 13절에 야훼가사다리곁에서있고야곱에게그의조상아브라함과이삭의하나님 (El) 야훼로서나타난다. 창세기 28장의이야기는아브라함과이삭부족에의 해서제의되었던남왕국의신, 야훼에대해서야곱이알고있지만야훼의이 전이름인엘로힘 (Elohim) 에대해서는무지하다. 야곱의야훼에관한언급은 창세기에두번소개된다. 창세기 27:20 에이삭의하나님으로서야훼가소개 되고창세기 30:30 에라반에게야곱의하나님으로야훼를소개한다. 하지만 여기서야곱은 16 절에 진실로야훼께서이곳에계시거늘내가몰랐구나 ( 필 자역) 고백한후이곳을엘로힘의תיב) 전 ) 으로규정하고그가이전에알고 있던야훼의이름을인용하여야훼의집으로규정하지않는다. 야곱은돌기둥 을세우고다시한번그곳의이름을야훼의집이라명하지않고벧엘 (the House of El) 이라명한다. 4) 그런후에야곱은 21절에맹세하기를엘로힘이 나를입히시고먹이시고함께하시면야훼의하나님이나의엘로힘이된다고 고백한다. 창세기 28장의이야기는창세기 35 장으로연속된다. 엘로힘은야곱을무사 히벧엘에귀향하게하고야곱은에서를피하여도망하던때에나타난하나 님(El) 을위하여제단을쌓는다. 야곱은아직그의종교적삶에서인정되지 않은야훼를신으로인정하지않으며그에게응답한야훼가엘(El) 하나님이 아니라고믿는다. 창세기 35:7에야곱은번제단을쌓고그곳의이름을벧엘 혹은엘 לא תיב לא) 벧엘 ) 이라고명한다. 분명히창세기 35장에서엘벧엘이제 안되고있는것은야훼가엘(El) 에의해서거부되며벧엘의야훼로인정되지 않고있다는점이다. 야곱은그의필요가충족되고무사히귀환되면야훼가 그의하나님엘(El) 이된다고하였는데야곱은여전히제단의이름을야훼의 집이라명하지않는다. 4) 창세기 35:14-15 를비교하라.

18 92 韓國中東學會論叢第 30-1號 이러한관점에서본라드(Gerhard von Rad) 는창세기 35:1-7 의이야기에 서이루어진야곱의여정을제의적절기여정으로해석한다.(von Rad 1973, ) 본라드의논리는히브리어동사 가הלע (1) 이방신상을버리고, (2) 자신을정결케하고, (3) 의복을바꾸는것과연관된것으로보아종교적 순례여행을반영한제의적용어로해석하고있기때문이다. 따라서이스라엘 절기여행의최종목적지는도시안에있는성전( 집) 으로귀결된다. 여로보암은이미예루살렘에있는야훼성전을향한북왕국이스라엘사람 들의지속적충성으로인하여새로운북왕국에관한충성이위협을당하고 있음을잘알고있었다. 그는이러한남유다를향한충성을소극화하기위하 여이방신을매장하는독특한제의를시행한다. 5) 아마도이러한제의적행위 는여로보암의종교개혁안에서이해될수있다. 파괴시키는것보다땅에 묻는행위를통하여여로보암 / 야곱은북왕국이스라엘사람이야훼숭배를위 해서예루살렘을향한순례여행을추기를원한다. 하지만그들의하나님 (El) 으로야훼를숭배하는북왕국사람들을적대시할수는없었다. 여로보암은 야훼숭배를근절할수는없었지만이러한종교적캠페인을통하여무시하고 배척하려는시도를하였다. 그렇기때문에여로보암은야훼숭배자들을위한 차선의선택으로순례목적지가예루살렘이아닌벧엘도시를제공하여야훼 하나님이그들의엘(El) 로숭배될수있다는합리성과명분을제공한다. 창세 기 םהינזאב ( 주었다 35:4 에사람들은그들의귀에있는고리를빼어서야곱에게 주었다. 분명히창세기 35:4 에나타난자료는출애굽기 32:2 에 (רשׁא םימזנה.(ינזאב רשׁא בהזה ימזנ) 금송아지를만들기위해서사용된귀고리를연상케한다 비록여로보암은송아지이미지를만들었지만하나님의형상외에다른형상 을만들지말라는계명을어긴것으로이해되지않는다.( 출애굽기 20:4) 이스 라엘민족은매장되어야할그들의이방신들을 [ 야곱과여로보암에게 ] 주었 으며그중귀걸이는여로보암의송아지모양을만들기위한것으로사용되 었다. 남유다의제의를감소시키기위해서여로보암은벧엘로향하며북왕국 본래의하나님인엘로힘의제의를강화한다.( 열왕기상 12:28) 그결과로인해 5) 창세기 35:4.

19 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 93 서여로보암은벧엘에산당도시를건설하였고북왕국종교를더욱더발전시 킨다. 여로보암은소형상을만듦으로전통적인이스라엘제의적행위와일치 하는것임을강조하고 ( 열왕기상 12:28), 신이거주하는성전을지었으며비- 레위지파의제사장들을임명한후남유다와경쟁적인축제를제정하기위하 여다른달력을사용하였다.( 열왕기상 12:33) 만약위의창세기 장의야곱/ 여로보암의이야기에관한해석이남왕 국과북왕국의종교적긴장감을제공한다면, 벧엘에서이루어진종교적자리 매김은이스라엘종교적발전과정을재구성하는근거로사용될수있을것 이다. 이러한원인론 (etiology) 에관한이야기는신의현현과함께북왕국이 왜벧엘을중요한산당도시로결정하고건설해야했는지명분과합리성을제 공한다. 도시는산과강, 다른자연적인것과는달리인위적으로선택되었으 며본창세기의원인론적이야기는그들의기원이자연적인것이아닌도시 에근거를두고있는공식적인이스라엘종교임을반영하고있다. 결국신학 적인의미로발전하여벧엘은엘(El) 의하나님을위하여바쳐진산당도시로 승격된다. 북왕국의산당도시는남왕국과는달리정치적중심이며지리적으 로연결된것은아니었다. 이러한면에있어서르호보암이왕이되기를원했 던세켐은거부되고그곳에이방신들이매장되었다.( 창세기 35:4) 세켐이정 치적인도시로낙인되는반면벧엘은이제새로운종교적중심지로자리매 김된다. 6) 창세기 28장의이야기는종교적양상이유목사회에서전형적인도시종교로 변화됨을시사한다. 창세기 28 장에서살펴보았듯이, 야곱이행한제의는유목 적상황에서이루어진것이었다. 벧엘은야곱시대의유목사회장소로묘사되 며그는베개를삼고도시가아닌들판에서잠을청한다.( 창세기 28:11) 야곱 이돌에기름을붓는제의는사제의중재없이이루어지는개인적이며비형 식적인제의를보여주고있다.( 창세기 28:18) 야곱의제의특징은어떠한전 문적인사제의제도성립이아직이루어지지않았고관여되거나통제되지않 는유목사회의모습을반영하고있다. 6) 여호수아 24 장을주목하라.

20 94 韓國中東學會論叢第 30-1號 열왕기상 12장에서소개되고있듯이종교적발전단계는제단을건설하는 것으로이루어지며 ( 열왕기상 12:33; 창세기 35:1, 7), 영구적인성전이건립 되는단계로발전하게된다.( 창세기 28:22) 마지막으로모든백성들의종교적 신념과신앙을통제하는것이요구되며그러한제의는민족의신혹은도시 신벧엘(Beth-El) 의엘(El) 에게귀속되어진다.( 열왕기상 12:20-28) 열왕기상 12 장에서소개하고있는종교적행위는전형적인도시형태의종교적양식을 반영하고있는것이다. 왕정에서임명된사제가도시안에존재하며자연적인 유목생활보다는도시생활의패턴에맞춘새로운달력을제정하여시행하였 다. 이제는단지유목사회에서세워진제단혹은산당보다는전형적인도시 형태의성전이세워짐으로도시의종교생활을발전시킨다.( 열왕기상 12:31) 유목형태의자연적인제의에서조직적이고체계적인도시형태의제의변화 는도시생활에맞는종교의발전과더불어도시의행정적인왕정체제에의 해서통제하고조정하는것을증거하고있다. Ⅴ. 철기 II 시대이스라엘도시가종교에미친역할 1. 공식종교( 야훼종교) 의보존과계승 도시의행정적 - 종교적기구들은구전(oral tradition) 을포함하여종교적 전통을보존하고계승하는역할을수행하였다.(Harrelson 1977, 13) 종교적 기관및기구는도시건설과함께더욱더발전하게되었고도시안에서제의 직무를수행하는사제들은종교적전통을기억하고유지하고보존하는일을 수행하였다. 제의적직무를수행하는자들은결국인간과신의중재자의역할 을수행하는도시에거주하는전문적인사제들이었다. 사제들의기능적수행 에대해서역사서가증언하고있듯이왕들은이스라엘종교의생활을위한 개혁을감행하는동시에 ( 열왕기상 8; 11:4-8; 12:27-33; 열왕기하 16:10-18) 사제들은그것을유지하고복원하는일에공헌하였음은자명하

21 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 95 다.( 역대하 23:16-19; 열왕기하 22:8-10) 더나아가다른이방종교의박수, 선지자, 또는신접자들과는달리이스라엘도시에거하고있는사제들은종교 적유물들을유지하고기본적인종교적체계를전승하는책임을맡았다. 이러 한일은제정된달력에의해서시행되는제의를행함으로사회적 -종교적체 제를유지하고보존하게된다. 사제들은도시거주자및농경사회에거주하는자들로하여금토라를수 행하도록하기에사회적, 종교적영향을미쳤다. 비록농경사회의사람들이 절기순례를향하여도시에와서일년에몇번제사를드린다하더라도이 스라엘주변사회에편만해있는대중종교와더불어국가적그리고유일신에 관한이스라엘공식종교를이해시키고교육하기에충분하였다. 이러한예는 신명기 16:16 에증거하고있듯이일년에세번씩이스라엘민족이절기를 지키기위한순례여정을행하였다. 종교적절기는특별히단, 실로, 벧엘, 그 리고예루살렘에위치한이스라엘의도시에서행하게되었다. 결국모든이스 라엘민족은직접혹은간접적으로도시문화에영향을받았으며이스라엘공 식종교의신념과행위는정기적인절기를통하여구체적으로수행되었다.( 신 명기 16:11, 14) 이스라엘민족은제의적절기를통하여야훼하나님을경외 하며또한희생을통한제사를배우게되었다. 따라서신명기 31:9-13 은교 육적기능의절기순례에관한요인을담고있다. 철기 도시화로건축된이스라엘성전들은중요한역할을하였는데성전건축은 II 시대도시화현상의가장두드러진기념적건축물이었다. 제단과산 당과같은제의적건축물은도시와유목사회에존재하여두지역에공통분 모적인종교현상을나타내었다.(Haran 1985, 15, 290) 이스라엘의성전은 정교한제의적제도와전문적인사제들을통하여도시안에서공식적인야훼 종교를섬기도록함으로신이도시에함께거주하고있다는상징물로자리매 김하게되었다. 드보(Roland de Vaux) 의연구에의하면토라의가르침은포로기이전에 성전과도시문화와밀접하게연관되어있다.(de Vaux 1961, 354) 비록철 기 II 시대이후에완성된문헌이라고하더라도여전히포로기이전철기 II 시대전통양식을반영하고있음을부인할수없다. 토라와도시의밀접한관

22 96 韓國中東學會論叢第 30-1號 계는토라의공적인낭독이도시성문광장에서혹은성전광장에서백성과 함께시행된것을통하여입증되며 ( 열왕기하 23:1-3; 느헤미야 8:1,3), 예언 적인종교행사및선포가도시성문과광장에서이루어졌다.( 열왕기상 22:10; 역대하 18:9) 7) 결국, 도시안에거주하는전문적인사제들과제사장들은야 훼의종교전통을보존하고해석하며제의적행위와신학을통하여도시와 이스라엘백성들에게공식종교를강화하게되었다. 2. 문서출현과보관 고고학적발굴을통해서발견된비문과오스트라카 (ostraca; 깨어진도기 조각에글을기록한것) 를포함한문헌증거는기원전 8-7세기에관찰되는지 역경제력의생산성증가와밀접하게연관되어있음을입증한 다.(Jamieson-Drake, 155) 문서와무역, 기술직업, 중앙집권의통제와관계 를갖고있는도시화의발전은결국문서와밀접하게연관되어있다. 왜냐하 면무역, 기술직업, 중앙집권은결국도시에서통제기능을관할하고있기때 문이다. 결국도시건설은문서의확장과종교의보전을가능하게하였는데도 시안에서출현한문서들은종교적신념과관습에긍정적인영향을미치게 하였다. 고대서아시아와이스라엘에서문서의기능은추상적인이념, 생각, 분석, 그리고종교를포함한사회적기능의중앙집권화를가능하게하였다. 크로스 (Frank M. Cross) 가지적하고있듯이이스라엘종교의역사적중심축 은문서저작과연관되어있으며과거의이스라엘종교적전통과양식을문서 화하여보존할수있기때문이다.(Cross 1979, 111) 고대이스라엘의도시문화는야훼종교에관한문서의출현을가능하게 하였고결국왕조시대에문서를더욱더이용가능하게하였다. 문제는문서 가당시이스라엘사회에대중과문맹인들의종교적인신념과행위에어떠한 영향을미쳤냐는하는문제이다. 고고학적발굴에의하면기원전 8세기에해 7) 열왕기상이스라엘의왕과유다의여호사밧왕이왕복을입고사마리아 22:10, 성문어귀광장에서각기왕좌에앉아있고모든선지자가그들의앞에서예언을하고있는데.

23 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 97 당되는 102 개이상의오스트라카가사마리아도시에서발견되었다.(Reisner, Fisher, and Lyons 1924, ) 이외에도왕조시대의문서에관한고고 학적증거는오펠오스트라카 (Ophel Ostraca, 철기 II 시대), 실로암비문 (Siloam Inscription, 기원전 8 세기), 야브네 - 얌오스트라카 (Yavneh-Yam Ostraca, 철기 II 시대), 라말렉인장자국 (LMK stamps, 철기 II 시대), 쿤틸렛 아즈루드 (Kuntillet Ajrud, 철기 II 시대) 와다양한장소에서발견되는인장과 인장자국 (seals and impressions) 들이다. 예를들어, 항아리에새겨진이름들 은경제적무역과상업에사용된항아리의소유주를나타내는것인데본유 물의발견장소는도시와항상밀접하게연관되어있다.(Barkay 1992, ) 왜특별히도시의전문적인서기관들이깨어진항아리에문서를기 록하였는가에관한답은도시문화속에서대부분의사람들에게익숙해져있 는보편적인방법이었기때문이다.(Millard 1985, ) 도시화의현상인성전에서사제에의해발견된문서화된토라는서기관에 의해서낭독되었고결국도시( 열왕기하 23:4-12) 와종교행위( 열왕기하 23:24, 역대하 장) 에영향을미치게되었다. 바로이것이요시아의종 교개혁에서나타난현상이다. 왕조시대에있어서문서를작성하고기록보존하여남기는서기관은극히 많이존재하지않았다. 그럼에도불구하고사마리아의고고학적사유를통하 여도시에거주하는서기관은문서를작성하고기록하여보존하는역할을감 당하였다.(Lemaire 1992, 1005) 이스라엘에있어서문서와구전의전통은 상호존재하여서로를확증하고보충하며때론서로상반되는입장을나타내 기도한다. 분명히도시문명이낳은전통적이며권위적인문서는결국에이 스라엘공동체의신앙을보존하기위한규범과양식을낳게만들었고이러한 문서는고대이스라엘의종교적, 정치적공동체안에자리매김함으로써도시 생활과도시내부의종교적기반의중추적역할을담당하였다.

24 98 韓國中東學會論叢第 30-1號 3. 야훼종교의율법수행 도시문화의법률제정은이스라엘의야훼법령을수행하기위한것으로도 시생활의필수적인요소가되었다. 결국야훼의법과집행은점진적으로발 전하게되었고신명기 16:18-20 에서암시하고있듯이야훼하나님은각도 시에사사들을명하여이스라엘민족을다스리게하였다. 8) 역대하 19:4-11 에는여호사밧이모든도시에사사들을임명함으로야훼의토라를수행하도 록하였다. 여호와의율법을도시안에거주하는도시장로를통하여집행하 는예는신명기 신명기 19:1-13, 21:18-21, 22:13-21, 25:5-10 에서입증된다. 21:19 에서부모는패역한아들을도시성문에데리고와서장로들에 게나아간다. 본문에언급된도시성문 (רעשׁ) 은단지성문을의미하는것이아 닌도시성문과인접한건축물과더불어도시성문내부혹은바깥쪽에위치한 광장까지의미하는것이다.( 장대규 2007, 133) 그곳으로가서도시장로들에 게아들의완악하고패역한것을보고한다. 그아들은부모의말을순종치아 니하고방탕하고술에잠긴자라하여도시민들이돌로쳐서죽였다. 신명기 21 장에나타난결과로인하여도시안에서악을제하고오직야훼의율법을 준행하도록하였다. 도시안에법률기관은도시문명에있어서이스라엘의신학적이해를확 립하는데공헌하였으며이스라엘과다른나라들에대해서하나님의정의의 심판에관한가르침을확언하는일에영향을미쳤다. 결국도시안에서법률 적집행은이스라엘공동체의공통적인가치관을일반화하는역할을하였을 뿐만아니라이스라엘도시문명에있어서야훼하나님에관한신학적의미 를편만하게하는기능을하였다. 하나님이공의의하나님이며도시공동체 안에서그법을수행하는것을기초로한것은아모스 5:24 와미가서 6:8에 서입증하고있다. 9) 결국하나님은재판자와같이도시안에서정의와공의 를집행하신다. 8) 문자적으로본제정은인간을위한것이아니라 야훼를위한것 으로명명된다. 역대하 19:6 을참조하라. 9) 아모스 5:24, 오직정의를물같이, 공의를마르지않는강같이흐르게할지어다.

25 철기 II 시대이스라엘도시화와종교연구: 장대규 99 이스라엘종교적행위와야훼에관한신학적이해에관한것은도시화에 따른다양한기관들, 사제들로구성된제의기관, 사사, 장로들에의해서준행 된법률기관, 또한서기관들에의하여기록되고보존되어온전통을통하여 도시문화속에서보존되고발전하게되었다. 전문적인사제들과다른종교적 기능을수행하는전문인들의등장은도시공동체를향한제의적삶을발전시 키게되었다. 또한도시에서이루어진절기순례는하나님이인간을만나는 거룩한장소로도시가사용되었음을주장하는신학적사상을강화하는데공 헌하였다. 정의를행하는법률시스템은혼합적인도시사회안에서야훼종교 의질서와토라를유지하기위한필수적인것이었으며도시에서문서화된토 라의보존, 낭독, 해석은결국야훼종교를보전하고발전하게만든기반과활 력소가되었다. Ⅵ. 나가는말 할리간 (John Halligan) 은그의논문 J 문서에나타난도시비평 에서모세 오경과고대서아시아메소포타미아의신화적인기원의이야기를비-신화화 하면서이스라엘의도시는하나님이부재해서는안되는것으로주장한다. 더 나아가 J 문서는반-도시에관한편견을가지고있지않다고주장하였 다.(Halligan 1975) 이스라엘이초기도시사회속에서종교적생활은지배적 이었으며도시와도시생활은결국이스라엘종교에부정적인영향을끼친 것으로평가해서는안된다. 히브리성서가입증하고있듯이고대이스라엘의 종교는이스라엘공동체가도시문명의발전과정에서조직과체계가구성되 고변화하는과정을나타내고있다. 비록고대이스라엘사회가이방종교의 신념과관습을따랐다고할지라도이스라엘공동체의야훼하나님에관한이 해, 제의, 그리고제의방식에서나타나는신학적인결과는도시문화를통하 여더욱더보존하고발전시켰다. 도시안에서형성된종교적기관과기구들은 이스라엘종교의독특성과유일성을보존하고편만하게하기위하여준거틀

26 100 韓國中東學會論叢第 30-1號 을제공하였으며그결과로야훼종교 ( 공식종교 ) 는대중종교와의혼합속에서 도사라지지않고더욱더강화되고보존되었다. 따라서고대이스라엘도시화 는도시문명안에서야훼종교의중심을상실하게만든것이아니라대중종 교와공존하고갈등하면서도이스라엘공식종교를더욱더발전시키는긍정적 인영향을미쳤음을본논고는주장한다. 주제어 : 도시화, 공식종교, 고대이스라엘, 철기 II 시대, 도시

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