서양철학 () 서양철학사개요 / 고대철학 - 소크라테스이전의철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 서양철학사 ) V. / `0.. 8. ( 토 ) Ⅰ. 개요. 철학 ( 哲學, philosophy) 가. 철학이란? () philos ( 사랑 ) + sophia ( 지혜, 지 (episteme), 참앎 ) () 필로스와소피아와의합성어, 지혜 ( 참앎 ) 에대한사랑으로서 학 으로서참된知를향한모든행동나. 철학의 대영역 () 존재론 ( 형이상학 _Ontology) : 세계혹은우주의모든존재의궁극적근원또는근본의원리를탐구하는분야 ex) 일원론, 이원론 / 단원론, 다원론 / 인과론, 목적론 / 유신론, 무신론 etc. () 인식론 ( 진리학 _Epistemelogy) : 진리의인식에관한이론 ex) 실재론, 관념론, 경험론, 합리론 etc. () 가치론 ( 윤리학 _Axiology) : 가치에관한보편적인원리연구하는것 ex) 주관주의, 객관주의 etc. 다. 철학과종교간의관계 () 양자가지향하는절대자와신의개념적인구조가다르다. / ' 절대적진리 ' 도달이라는목적은같으나방법이다르다. () 철학은절대자를 ' 인식 ' 하나, 종교는신을 ' 신앙 ' 한다. / 종교와철학은서로상보적이어야한다.. 간단한서양철학사도표 이오니아학파 소크라테스 고대철학 BC6C 중세철학 AD 근세철학 5C 9C 말 현대 플라톤 Ⅱ. 고대철학 교부철학 아우구스티누스 합리론데카르트스피노자 헬레니즘철학르네상스아리스토텔레스스콜라철학토마스아퀴나스경험론베이컨, 홉즈 ) 서양철학사, 윤병운, 리빙북, 00 요약을기본으로함 ) animism, hylozoism _ 모든물질은그자체속에생명을갖추고있어서생동한다고하는학설 ) 물활론 ( 物活論 ) 처럼모든물질이살아있다고주장할뿐만아니라, 더나아가서우주만물에는정신이있다고생각하는철학상의학설 cf) 범신론 ( 汎神論 ) : 신 ( 神 ) 과전우주 ( 全宇宙 ) 를동일시하는종교적 철학적혹은예술적인사상체계 ) 唯物論, materialism _ 물질을제차적 근본적인실재로생각하고, 마음이나정신을부차적 파생적인것으로보는철학설 5) 고대희랍 7현인 : 탈레스, 피타쿠스, 비아스, 솔론, 칠론, 클레오불루스, 페리안드로스 6) `헤라클레이토스`를 `긍정변증법`, `제논`을 `부정변증법`이라할수있다. 7) 觀念論, idealism _ 이론적이건실천적이건, 관념또는관념적인것을실재적또는물질적인것보다우선으로보는입장 哲學史 5 - 칸트 관념론헤겔실증주의공리주의 유물론생철학실용주의현상학실존철학분석철학. 개요가. 구분 () 제 기 : 소크라테스이전의철학 () 제 기 : 소피스트 - 소크라테스 - 플라톤 - 아리스토텔레스 / 철학의전성기 () 제 기 : 아리스토텔레스이후의철학 ( 아카데미아학파, 스토아학파, 에피쿠르스학파 ) 나. 그리스에서시작된이유 () 경제적인풍요와그로인한한가함정치적안정과자유로운사회의분위기외래문화의접촉그들의강렬한지식욕과합리적인정신다. 신화의의의 () 신화안에철학적문제요소들이내표 ( 생로병사, 희노애락 ) 그시대나름대로의대답 () 신화는인간의언어로쉽게표현할수없는종교적이고형이상학적인진리를시적으로표현. 소크라테스이전의철학가. 밀레토스학파 ( 단원론자 ) : 이오니아 학파, 아르케 (arche, 원질 ), 자연철학자, 물활론 ( 物活論 ) ), 범심론 ( 汎心論 ) ), 유물론 ) 적 () 탈레스 : 철학의아버지, 고대희랍의 7 현인 5) 중한사람 / arche 는 물 이다 / 사유의출발이신화가아니고이론이라는점 ( ) 아낙시만드로스 : arche_ 규정할수없는무한정자 ` 아페이론 (apeiron)`_ 영원불멸, 운동능력, 신적인것 / 최초의진화론자 ( 물고기 인간 ) / arche 개념최초사용 / 지도제작 / 해시계 / 최초지구중심적우주관 () 아낙시메네스 : arche 는 공기 이다. / 공기의희박과농축에따른운동 ( 불 / 바람, 구름, 물, 흙 ) / 양적인변화가질적인변화나. 피타고라스학파 : 종교적윤리적단체 / 인간영혼윤회믿음 / 금욕주의 / 영혼정화 (katharsis_ 음악, 수학 ) 를통한해탈 (?) arche 수 _ 모든만물이산술적비율로설명가능 / 우주의참모습 _ 코스모스 ( 조화 )/ 플라톤 ( 이데아, 수학, 상기설, 영혼불멸설 ) 영향 다. 헤라클레이토스 : 만물유전설 ( 똑같은강에발을담글수없다 ), 만물투쟁설 ( 투쟁은만물의아버지다 ) / 로고스 / 불 ( 火 ) / 헤겔의변증법 6) 의근원라. 엘레아학파 : 운동부정론 () 크세노파네스 : 전통적종교부정 ( 神人同形同性적인신화비판 ) / 인간은확실한진리인식불가능신념과믿음을가질뿐 _ 소피스트영향 / Arche_ 흙 () 파르메니데스 : 만유부동설 - 생성소멸부정 ( 있는것은있고없는것은없다 ) / 사유 = 존재 ( 관념론 7) 의출발 ) / 플라톤영향 () 제논 : 운동, 생성, 변화, 많음은없다 ( 다양성, 공간, 운동부정 ) 제논의역설 (paradox)_ 경주로 아킬레스 나는화살 경기장논증 / 아리스토텔레스는그를변증법의창시자라부름마. 다원론자 : 존재와생성의조화 () 엠페도클레스 : 원소설 ( 물, 공기, 불, 흙 ) / 사랑과미움 / 역사에대한최초기술 ( 순환사관 ) / 유추법 ( 유비법 ) 의최초사용 ( ) 아낙사고라스 : 무수한씨앗 종자 ( 스페르마타, spermata_ 질적차이有 ) / 누스 (nous) 에의한씨앗들의결합과분리 _ 합목적적인운동 / 정신과물질최초구별 ( 이원론적 ) () 레키포스 : 원자론의창시자 _arche 는원자 (atomio) / 질적차이를인정할수없으나양적차이는무한하다 () 데모크리토스 : 원자 (atoma) 와공간 / 원자의형태와크기가다름 / 운동을원자자체에서찾음 _ 우연, 필연, 이법 / 유물론적 _ 기계론적유물론자 / 인과론
총신대기출문제 8) (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 95/ 7 현인중한사람인 ( ) 는기원전 600 년경의인물로서, 물을만물의원리 ( 아르케 ) 로보았다. 탈레스 96/0 철학의원조 자연연구 탈레스의철학과무관한것은어느것인가? 아르케의탐구 우시야의연구 물활론적 인식 (?) 9/0 우주의 원질에 대해 아낙시만드로스는 무엇이라고 말했는가? 아페이론 96/0 아페이론에해당되지않는것은? 아르케로서의아페이론 세계를에워싼과정에관한 죽지않고썩지않는신적원리 세계형성과정에서의대립 근본개념 5 9/0 그에 의하면 만물의 근원은 무규정자라고 말한 사람은 누구인가? 아낙시만드로스 6 96/0 아낙시메네스의아르케에관한이론과관계가없는것은? 공기는아르케이다 아르케의비추상화 불은개별자의근원 공기는신적인것 7 97/ 인간은자연의한부분이지만그영혼은가장정교한질료로된것이라고말한사람은? 아낙시만드로스 아리스토텔레스 피타고라스 아낙시메네스 8 9/08 이오니아학파를밀레토스학파라고부르기도하는데, 그이유는밀레토스가그대표인물이었기때문이다. X 9 95/05 밀레토스학파에속하는탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스는존재하는모든것의발생을하나의궁극적인원소나혹은물질의바탕을이루는근본원리에의해설명하려했다는점에서서로공통성이있다. [ / ] O 0 98/0 다음인물 탈레스 중밀레토스 ( 이오니아 ) 학파가아닌사람은누구인가? 아낙시만드로스 아낙시메네스 헤시오도스 95/06 희랍의학문가운데특별히수학의기초를마련한것은피타고라스학파뿐아니라, 밀레토스학파였다. O (?) 9/0 수를우주의근본물질로삼고, 만물이수에의해이루어졌다고주장한고대희랍의철학자는프로타고라스이다. X 95/ 사유의출발점을자연에대한관찰로부터가아니라, 수자체의관찰에서부터라고본 ( ) 는코스모스라는말을최초로사용하였고, 우주를질서있는체계로보았다. 피타고라스 96/0 피타고라스의사상이아닌것은? 영혼의윤회설 육체의경시설 질료중시 형상중시 5 98/0 피타고라스학파의주장이아닌것은어느것인가? 수가세계의모든것을설명하는기본원리이다 영혼은윤회한다 혼은불멸이다 우주는무질서하다 6 9/0 만물이유전한다는 플라톤 칸트 견해는누가피력하였는가? 헤라클레이토스 데모크리토스 7 95/ 만물의원리를불로본 ( ) 는 `만물은유전한다`는유명한말을남기기도하였는데, 그는만물의변화를하나의통일된세계법칙으로서의로고스에의해지배되는것으로보았다. 헤라클레이토스 8 9/09 ` 만물은유전한다 `(panta rhei) 는유명한말을남긴헤라클레이토스는만물의원질을불로보았다. O 9 97/5 높음과낮음, 딱딱함과부드러움이라는대립이악일수없다. 그러한대립의조화는오히려아름다움을생성한다고한사람은누구인가? 헤라클레이토스 엠페도클레스 아낙사고라스 파르메니데스 0 96/05 헤라클레이토스의사상과관련이없는 만물유지 원질로서의보편자 것은? 원질로서 과정 다툼 가운데 조화 9/0 엘레아학파가추구한철학적주제는무엇인가? 신화를극복한형이상학 과학 윤리 불변존재 95/07 엘레아학파는만물의변화생성을부정하여, `있는것`에대한변증법적고찰을한것이특색이다. 것`의 불생불멸을 주장하고, `있는 O 96/06 파르메니데스의 사상과 무관한 것은? 존재 소여 영원성 불변성 98/0 헤라클레이토스가생성변화의사실을강조한데반해진정한실재의불변성내지항구성을강조한그리스철학자는누구인가? 파르메니데스 피타고라스 크세노파네스 탈레스 5 9/05 그에의하면존재는다. 이사상은누구의 불변하고운동과변화란환상이다. 그런고로경험세계는것인가? 파르메니데스 제논 딜타이 플라톤 기만이 6 9목 /0 엠페도클레스가주장한우주의원질에대하여그가말하지않은것은무엇인가? 불 물 공기 원자 7 9/06 불변하는 존재자들은 사랑과 미움이라는 힘에 의해 행동을 일으킨다는 사람은? 엠페도클레스 8 95/0 데모크리토스는원자론을기초로한윤리설을말하고있는데, 이는에피쿠로스사상 ( 쾌락설 ) 의선구라고할수있다 O 9 98/0 다음중다원론자가아닌사람은누구인가? 엠페도클레스 제논 아낙사고라스 데모크리토스 0 0/0 아낙시메네스가본우주의궁극적인존재자는무엇인가? 물 무한정자 공기 수 0/ 아낙사고라스가본우주의궁극적인존재는무엇인가? 불 원질 유사한것들, 종자 원자 0/0 다음의진술들가운데틀린것을골라라. 탈레스는모든것의원리를물이라고보았다 아낙시만드로스가말한아페이론 (Apeiron) 은무한하고무진장한저장고로서신적인것이다. 피타고라스학파에서는천동설을가르쳤다. 피타고라스는영혼윤회설을가르쳤다. 0/05 [ 우리는동일한강에두번들어갈수는없다 ] 고말함으로써만물의생성을강조한철학자는누구인가? 파르메니데스 헤라크레이토스 제논 엠페도클레스 0/ 영혼선재설로플라톤에게영향을준 메가라학파 키니코스학파 철학파는어떤학파인가? 키레네학파 피타고라스학파 5 0/ 제논 (Zenon) 과무관한것은? 형이상학적다원론을부정한다. 형이상학적일원론을주장한다. 엘레아학파의귀납법을채용한다. 실재가유한하거나무한하다함은진리가아님을증거하는방법이아니다. 8) 본기출문제는 `섬김아카데미`에서정리한것을 `0과 `0 년기출을포함하여편집한것이며, 모범답안은총신대학교출판부의 총신대학교신학대학원입학문제집 을그대로표기하였음 // 단개인적으로의문시되는답은 `?` 를표시함 哲學史 5 -
서양철학 ( ) 고대철학 - 소피스트 / 소크라테스 / 플라톤 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net). 소크라테스이후의철학가. 소피스트 : 진리의상대설 ( 일명 궤변론자 ), 경험적, 회의주의적불가지론 9 ), 실천적학문 ( 변론술, 수사학 ) 강조, 권력론 () 특징 : 철학의관심을 자연 에서 인간 으로전환 / 경험론적인입장에서유용성을강조하는철학전개 / 진리가치관혼란, 윤리도덕타락 () 프로타고라스 : 인간만물척도론 ( 인간 ( 개인 ) 은만물의척도이다 ) / 인간의기원과목적, 가치, 법률, 관습을유용성의관점에서다룸 () 고르기아스 : 아무것도존재하지않는다 / 서로존재하더라도알수없다 / 서로알수있다고해서전달할수없다 나. 소크라테스 : 無知의자각 ( 너자신을알라 ), 문답법 ( 반어법, 산파술 ), 주지주의 0), 지행합일 () 소피스트와공통점 : 비판적인태도 / 철학적관심 _ 인간 / 철학적인반성은항상경험에서출발 () 어떻게살것인가? 의실천적문제관심 - 음미되지않는삶은살가치가없다. () 문답법 ( 대화법 ) : 아테네의쇠파리 무지 ( 無知 ) 의자각 / 변증법적지혜 ( 가 ) 반어법 ( 소극적인방법 ) : 반문을통한상대방주장에모순을발견케하여스스로아무것도알지못한다는알게하는것 ( 나 ) 산파술 ( 적극적인방법 ) : 익숙한문제제기를통해자신이이끌어가고자하는인식으로대화상대가도달하게자극하는것 () 지행합일강조 ( 주지주의적행복주의 = 지덕복합일설 ) : 덕은곧지식 (episteme) 이다. 주지주의의출발 _ 알고서는악을행하지않는다. (5) 小소크라테스학파 ( 가 ) 메가라학파 : 에우클레이데스 ( 유클리드, Euklede) / 덕을변증법으로증명하려함 / 엘레아학파 + 소크라테스 ( 나 ) 엘리스 - 에레트리스학파 : 파이돈 (Phaidon) / 소크라테스에대한관련이가장밀접함 ( 다 ) 키니코스 ( 퀴닉 ) 학파 : 안티스테데스, 디오게네스 / 덕이가장가치있음 _ 그이외의분야 ( 종교, 문화, 습관, 예의등 ) 는경멸 _ 키니즘 / 감각론자 / 유물론자 / 금욕주의 / 견유학파 스토아학파에영향 ( 라 ) 키레네학파 : 아리스티포스 / 쾌락주의 / 가치란개념과이론속이아닌체험속에서직접느껴지는것 에피쿠르소학파에영향 다. 플라톤 : 현상계와이데아 (Idea) 계의이원론적인세계관, 상기설, 영혼불멸, 철인통치론, 주덕 ( 지혜, 용기, 절제, 정의 ) () 이론적기초 : 피타고라스 ( 수, 궁극적인것 _ 관념적 )/ 파르메니데스 ( 실재 _ 불변, 영원 )/ 헤라클레이토스 ( 현상 _ 변화 )/ 소크라테스 ( 절대적진리 ) () 이데아론 : 우리가일상생활에서경험하는세계 _ 현상계 / 참된존재의세계 _ 이데아계 ( 가 ) 현상과이데아 : 참된인식의세계는감각과지각의세계가아니라사유의세계여야한다. ) 이데아 (idea, 형상 ( 形相 )) : 사물들속에있는이러한공통적인성질 / 사유 ( 직관 ), 지성 ) 에의한파악 / 참실재 존재 객관적 ) 현상 ( 現像 ) : 보편적인이데아를함유하고있는구체적인경험계의사물들 ( 나 ) 동굴의비유 : 국가 / 이원론적세계관 / 감각적인세계 _ 무지와편견 / 죄수 _ 진리세계로의탐구 / 인식과정설명 / 철학자사명. 애덤의그림 EF : 길 / GH : 담 ( 흉장 ) / AB : 죄수 / CD : 벽 cf) 플라톤의 가지비유 : 태양의비유 / 선분의비유 / 동굴의비유 ( 다 ) 기능과특성 : 논리적기능 ( 유 ( 類 ), 종 ( 種 )), 존재근거, 인식론적기능 ( 이성에의한인식 _ 수학적인식 ), 목적론적윤리적기능. ( 라 ) 분유 ( 分喩 ) 론 (theory of participarion) : 현상계의모든사물은이데아에참여하고모방하고나누어가짐 / cf) 현현현상계의사물들은이성을통해그것의이데아를인식할수있는단초를제공해준다. ( 마 ) 선 ( 善 ) 의이데아 (= 좋음의이데아 ) : 이데아의이데아 _ 절대자 / 선이란모든존재행위의목표, 모든존재의원동력이다 / 데미오르구스 ( 神 ) cf. 이해를돕기위한표 존재론인식론이데아계영원 불멸하나 ( 一 ) 직관적인것들 ex) 아름다움의이데아참앎 ( 眞知 ) Idea 들지성에의한앎관계 (episteme) 수학적인것들추론적사고분유 ( 分有 ) 존재하는것들동식물, 인공적인것들믿음, 확신참여 / 관여현상계생성 소멸여럿 ( 多 ) 감각적인것들 ex) 아름다운꽃억견 (doxa) 그림자, 영상상상현현 () 인식론 : 감성계와예지계구분 / 상기 ( 想起 ) 설 _ 인간은모두이데아계에있다가지상계를올때레테 (lethe) 의강을건넘-잊어버림 ( 가 ) 에로스 (eros, platonic love) : 상기 ( 想起 ) 된이데아계에대한그리움 / 지 ( 知 ) 와무지 ( 無知 ) 의중간자로항상지혜에젖어있는것을의미 ( 나 ) 플라톤의 ` 변증법 ` : 논리적인측면 / 형이상학적인의미 ( 존재자들의존재근거를밝힘으로존재전체를밝히는것 ) / 헤라클레이토스와엘레아학파간의해결 () 인간및영혼론 : 인간 ( 영혼 + 육체 _ 육체는영혼의무덤 ) / 영혼불멸 / 영혼의세구분 ( 영혼 분설 ) : 이성, 기개, 욕망 / 영혼윤회설 ( 5 ) 윤리학 : 선 ( 善 )_ 신 ( 神 ) 과유사하계되도록전력추구 ( 선과행복의획득, 내면적세계의영혼질서확립 ) / 악 ( 惡 )_ 육체에의해영혼이더러워지는것 ( 가 ) 주덕 : 지혜, 용기, 절제 정의 ( 正義 ) (6) 이상국가론 : 철인통치론 ( 철인치자론 ) _ 유토피아 / `국가` 는큰글씨로써진인간구분영혼계급덕머리이성통치자 ( 정치가 ) 지혜정의 ( 正義, 조화 ) 이상적인국가가슴기개방위 ( 무사 ) 용기배욕망생산자 ( 노동자 ) 절제 9) 不可知論, agnosticism _ 존재나본질은인식불가능하다고하는입장 0) 主知主義 _ 지성또는이성이의지나감정보다도우위에있다고생각하는입장 / 무엇이옳고그른것을모르기때문에악을범함 cf) 주의주의 [ 主意主義, voluntarism ] 의지가지성 ( 知性 : 悟性 ) 보다우위에있다고생각하는입장. ) 직관, 直觀, intuition _ 정신을개념의매개없이대상에직접적으로닿게해주는인식형태 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 6 0/0 소크라테스 (Socrates) 의사상과무관한것은? 영혼에잠재한진리는기억, 회상에의하여안다. 무지의지로부터시작한다. 연역법을사용한다. 귀납법을사용한다. 7 9/0 그리이스궤변철학자들의주요관심의주제는무엇인가? 우주 윤리 체계 인간 8 9/0 프로타고라스의인식론적회의론에영향을받은바있는소피스트들의윤리설이아닌것은? 주관주의 보편주의 상대주의 편의주의 9 95/0 프로타고라스의 인식론은 후에 소피스트들에게 도덕상 회의론을 유발하였다. O 0 97/ 인간은자연의한부분이지만자연법칙의대상은아니라고말한 제논 엠페도클레스 프로타고라스 헤라클레이토스 사람은? 9/ 문답을진리탐구의수단으로삼았던소크라테스는참된지식으로유도하는방법을 ( ) 에비유하였다. 산파술 9목 /0 지식과덕은하나라는지덕일체론은누구에의해주장되었는가? 피타고라스 스피노자 크세노파네스 소크라테스 9/7 지덕합일을주장하고자신의통찰에의한연역적방법으로무오한정의 ( 定議 ) 를도출하려고시도한사람은누구인가? 괴변론자 플라톤 소크라테스 밀레토스학파 95/ 아테네출신인 ( ) 은 / 는윤리문제에있어서, 소피스트들의파괴적경향에대항하여율법과도덕을확실한근거위에세우려하였다. 소크라테스 5 97/8 다음중소크라테스의사상이아닌것은? 시민이가져야할가장큰관심은참지식이다 이상적인지도자는가장좋은마음과영혼의소유자여야한다. 악법도법이다 교회는하나님의도성과동일한것이아니다 (?) 6 98/05 다음중소크라테스와관련이없는것은어느것인가? `음미되지않은인생은살보람이없다`라는말을남겼다. 부친은조각가요어머니는산파였다. 그는저서를한권남겼다. 그는윤리적문제에골몰하였으며, 보편적인것을윤리적인것에서찾았다. 7 9/0 이데아를상정한아래의근거들가운데정답이아닌것은무엇인가? 질료자체가존재하지않으면안되기때문이다. 모든지식에는객관이요구되므로주관을형성하는개념에객관적실재가존재하지않으면안되기때문이다. 세계에는지속하는어떤것이존재하지않으면안된다. 감각적사물은변하고소멸하기때문에존재자일수없다. 감각계보다한층더완전한세계가존재하지않으면안되기때문이다. 8 9/05 플라톤의이데아론에대한진술중잘못된것은어느것인가? 플라톤은개념적인식과감각적지식을구별하고, 전자는사물의보편불변의진상을인식하는것으로참된인식이지만, 후자는참된지식일수없다고한다. 플라톤이개념적인식의대상인이데아를개별적사물과전혀분리시킨점은아리스토텔레스의입장과동일하다고할수있다. 플라톤의변증법은이러한개념적인식을얻는방법으로서이변증법에는귀납법과분류법의두방법이포함된다. 9 9/0 플라톤이말한상기 ( 想起 ) 설은무엇에대한상기를말하는가? 천국 유토피아 감성계 이데아 50 9/0 플라톤의윤리설에서발견되는주요한네가지덕목들가운데가장종합적인의미를지닌덕은무엇인가? 지혜 용기 절제 정의 5 96/08 플라톤의윤리관에배치되는것은? 악은지식의결여이다. 비상황적이다. 절대적이다. 지적과업이다. (?) 5 9/06 다음중잘못된진술을고르시오 플라톤의철학은이상적, 종합적, 변증법적인데반해, 아리스토텔레스의경우는경험적, 분석적, 귀납적이다. 아리스토텔레스의논리학은판단론, 추리론, 논증론등을포함하는데, 논증론은삼단법이라고불려지기도한다. 아리스토텔레스는가장보편적인개념을범주라고불렀다. 아리스토텔레스는플라톤과동일하게개념적인식이참된인식이라고했다. 5 98/06 다음중플라톤과관련이없는항목은어느것인가? 아테네귀족출신이었다. 아테네에아카데미아라는학교를세웠다. `대화편이라는책은소크라테스가다루지않았던문제들을다루고있다. 이데아가인식의대상이기에, 인식은신뢰할수있다고하였다. 5 0/08 플라톤의신관과상이한것은? 그는이데아를인식하는방법으로귀납법과분류법을사용하였다. 인간의영혼에산출하는이데아는본래적인이데아의복사이다. 인간의영혼은육체에들어온후손상없이보존된다. 이데아는개별물에관계됨으로지속되는것이다. 55 0/07 다음의진술들가운데맞는것을골라라 아낙사고스는궁극적인구성요소는씨앗이며, 따라서완성된산물과질적으로꼭같다는동질소 ( 同質素 ) 이론을제시하였다. 디오게네스는정신이란인간에게만고유하게이쓴것일뿐자연에는없는것이라고보았다. 소피스트들의철학의두가지특징은상대주의와경제론이다. 소피스트들은노모스는영원하고, 보편타당한것이라고파악했다. 56 0/09 소크라테스는철학에서사용되고있는중요한개념에관한다음의설명들중에서틀린진술을골라라 산파술이란자기를반성하게하고혼란된생각들을분명하게해주고새로운통찰을낳게하는기술이다. 보편개념이란개별적인사례들이공통적으로지니고있는동일한특성을가리킨다. [ 모든덕은통찰안에서성립한다 ] 는소크라테스의주지주의적진술은기술 (techne) 에서어떤것이잘못되었다고한다면그이유는지식과능력이없어서그렇게된것이라고보는기술상의표현방식이다. 호리세스타이카토루 (σριζεσθαι καθσλου) 란보편개념을이끌어내는사고이며연구를뜻한다. (?) 57 0/ 플라톤철학에관한다음진술들가운데맞는것을골라라. 플라톤은칸트에있어서처럼형식의선천성만주장했을뿐내용의선천성까지주장했던것은아니다. 플라톤은가치의선천성을주장했다. 플라톤은체계화되지않은함으로부터형상이형성된다고생각했다. 플라톤은우생학적조치를지원하는진술을한일이없다. 58 0/50 다음의진술들중에서플라톤의영혼론을바르게제시하지못한것은어느것인가? 플라톤은영혼의윤회를철학적으로증명했다. 영혼이참된인간이며육체는영혼을위한일종의수레에지나지않는다. 영혼은이성의영혼, 용감한영혼, 정욕의영혼의세부분으로구성되어있다. 영혼은잠의형태로선재했다. 哲學史 5 -
서양철학 () 고대철학 - 아리스토텔레스 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 라. 아리스토텔레스 : 논리학 / 실체 / 형상 + 질료 / 가능태와현실태 / 운동인 / 순수형상 / 목적론적 / 행복 / 중용 () 학문의 가지분류 : 이론적인철학 ( 자연학, 수학, 제일철학 ) / 실천적인철학 ( 정치학, 윤리학 ) / 시적인철학 ( ) 논리학 : 인간의사유형식을다루는학문 / 존재론의기초 / 개념 (0 범주론 ) / 판단 / 추리 ( 삼단논법 ) ( 가 ) 인간경험중시 ( 지각 기억 경험 지식 ) / 감성자체오류 ( 감각에서부터오는잘못된결합이나처리에서비롯 ) ( 나 ) 논리학은모든학문의기관 ( 통로 ) 이다 / 그래서그의논리학저술을총칭하여 오르가논 ( 기관 ) 이라고한다. ( 다 ) 올바른사유를위한 가지궁극적인요소 : 개념, 판단, 추리 ( 라 ) 개념 : 한가지명제를구성하고있는구성요소들, 즉명제의대상과명제가언표하는것 / 분명한정의에서가능 ) 정의 : 올바로형성된개념, 본질을드러내는말 / 정의는유 ( 類 ) 와종차 ( 種差 ) 를지적함으로써가능함 ( 마 ) 범주론 (0 범주 ) : 모든개념의근원을이루는기본개념 ( 실체 (ousia) ), 양, 관계, 성질, 장소, 시간, 위치, 상태, 능동, 수동 ) ( 바 ) 판단 : 개념과개념이연결될때생기는것 / 질에따라긍정 부정, 양에따라보편 특수 개별, 양성에따라사실 필연 가능 ( 사 ) 추리 : 여러개의판단을연결하여사물이나상황에대해갖는사유활동 ) 삼단논법 ( 연역법 ) : 보편 특수한것 / ex) 사람은죽는다 소크라테스는사람이다 그러므로소크라테스는죽는다. 대전제를소급하여올라가면자명한진리 _ 공리 ( 公理, axiom) 에도달 ) 귀납법 : 특수한것 보편 / ex) 사람은죽는다, 짐승은죽는다, 식물도죽는다 그러므로생명체는죽는다. // 완전할수없음 () 형이상학 : 존재자체와이것에본질적으로속해있는모든것을고찰하는학문 / 제일철학 ( 제일원리, 신에관한학문 ) / 존재론 ( 가 ) 실체 (ousia; substance) : 본질 ( 개물속에들어있는보편자 ) 을자기속에서실현하면서존재하는구체적개별자 ( 나 ) 형상과질료 : 모든개별물의실체들은질료와형상이결합된복합체 (ex_ 책상 = 나무 ( 질료 ) + 책상으로서본질 ( 형상 )) ) 형상 ( 形相 ; eidos ; form) : 만물에그것이존재하는이유와형식을주는것 / 개물의개념 본질 궁극적인목적 ) 질료 ( 質料 ; hyle ; matter) : 개별물이만들어진물질적인재료인소재 ( 다 ) 가능태와현실태 (ex_ 질료로서나무는집이될가능태, 나무로하여금집이되게하는것은현실태, 완성된집은완성태 ) ) 가능태 ( 잠재태 ) : 질료는형상을받아들일때생성목적이도달되므로생성시킬수있는능력을잠재적으로가짐 ) 현실태 : 형상은질료와결함하여사물을현실적으로실재하게함 / 개체가자신의기능을발휘하고있는상태 / 활동으로서현실태 ) 완성태 : 가능태로서의질료가형상과결합하여그현실화, 구체화를완결지은현실태 / 완성으로서현실태 ( 라 ) 운동과운동인 : 운동이란질료가일정한형상을취하여하나의개별자로되는것 / 가능태의현실화운동인내용예 _ 예 _ 형상인사물을무엇인가로결정해줌 / 사물되게하는형식, 틀조각을머릿속으로구성집설계작용인 ( 동력인 ) 형상인사물을만들어줌 / 질료를움직여가는원인손, 도구건축가목적인사물이만들어진목적 / 질료의목적동상만든목적통나무집질료인사물을구성하게함 / 무엇인가로될수있는것재료 ( 나무, 철 ) 통나무 ( 마 ) 순수형상과순수질료 : 이원론적일원론 ) 순수형상 : 신 ( 神 ) / 부동의원동자 (Unmoved Mover; 신이모든것을움직이게하나신이직접움직이지않는다 ) ) 순수질료 : 형상이전혀섞이지않은혼돈 (chaos) 과같은것 cf) 이해를돕기위한표 순수질료 (chaos) 통나무목재통나무집가능태 ( 질료 ) 현실태 ( 형상 ) 가능태 ( 질료 ) 현실태 ( 형상 ) 순수형상 ( 神, 부동의원동자 ) () 자연학과우주론 : " 자연은목적없이어떤것도하지않는다 " / 진화론적목적론 ) 적인세계관 - 만물이각기실현해야할목적을가짐 (5) 인간론 : 생명체의신체 ( 질료 ) + 영혼 ( 형상 ) / 인간만정신 (nous) 를가짐 / 영혼은세층을이룸 ( 식물적영혼, 동물적영혼, 이성적영혼 ) (6) 윤리학 : 좋은것 ( 선 ( 善 )) 이란모든것이목표로삼는것 / 최고선 _ 행복 / 덕있게됨이궁극목적 ( 가 ) 행복 : 인간의고유한기능 ( 이성과사유 ) 을유감없이잘발휘함이인간으로서의좋은삶이요궁극행복 ( 나 ) 덕 ( 德 ) : 이성을항상잘발휘하게하는습성 / 인생의궁극목적으로서의행복을위한기본조건 ( 다 ) 중용 : 과도나부족이없는상태 / 실천적인덕 / 시기와장소, 경우에따라올바른방법에의해적절한행동과정서가잘이루어진상태 ( 주의주의 ) 적 ) (7 ) 국가및정치철학 _ 개인윤리와사회및국가윤리의결부 ( 개인적인선과자아실현도사회와국가에서의도덕생활을통해가능 ) ( 가 ) 인간은사회안에서비로소완성 / 선역시사회안에서실현 // 인간은정치적인동물이다. ( 나 ) 모두행정참여 / 자신의위치나교육에의해의무적인역할수행 // 노예제도찬성 + 성차별인정 ( 다 ) 좋은정체 5) : 통치가백성들을위하여행해질때를말함 _ 엘리트주의 // 군주정 ( 왕정 ) 6), 귀족제 7), 시민국가 ( 라 ) 나쁜정체 : 참주제 ( 폭주제 ) 8), 과두제 9), 민주주의 ) 아리스토텔레스의실체 (ousia) 는그것을포섭하는유개념은있을수없으며, 실체를제외한것들은개체에의존해서존재하며모든것은실체라는개념속에포섭되므로실체는최고의범주임 / 실체는그자체로존재하며일종의자립성을가지나, 나머지는모두실체에덧붙여지는속성 ) 目的論, teleology, 세계의만상 ( 萬象 ) 이목적에의하여규정되고지배된다고보는철학상의견해 // cf_ 합목적성 : 일정한목적에들어맞음 ) 아리스토텔레스의덕론 ( 德論 ) : 지성적인덕 _ 진리인식 주지주의적 // 품성적인덕 _ 정욕억제 주의주의적 5) 정체 [ 政體, forms of government] _ 국가권력, 즉통치권의운용형식에따른정부형태 6) 한사람의의지가법으로간주되어자의성이지배하는국가 / 왕정 / 가장이상적인국가형태 7) 貴族制 _ 혈통또는문벌 교양 재산등을이유로특권을인정받은선한소수자가지배하는정치체제 8) 민중을기만하는웅변이나폭력을통해서지배하는정치권력 9) 寡頭制 _ 인이나다수또는전체가지배하는것이아니라몇몇소수가지배하는정치체제 / 몇몇뛰어난부자들에의한체제 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 59 9/05 60 9 목 /0 6 96/07 6 9/ 6 9 목 /0 6 9 목 /05 65 95/0 66 95/0 67 96/09 68 9/0 69 98/08 70 98/07 7 0/ 7 0/7 7 0/6 아리스토텔레스에게있어서질료는무엇을의미하는가? 틀린답을지적하라 운동의원인이다 잠재적인가능태이다 형태의원인이다 목적인이다 아리스토텔레스가말한에이도스 (edios) 의의미는무엇인가? 잠재적가능태 질료 영혼 형상 아리스토텔레스의형상론에해당하지않는것은? 참된존재 물체내에존재 현실성부여 제일실체 아리스토텔레스에의하면일반적인이념만이현실성을지닐수있을뿐이며, 개별적인사물이란단지일반적인이념을바탕으로하여이를불완전하게모사한데불과한것으로보았다. 아리스토텔레스의범주들에아닌것을골라라 쾌락적이다 공리적이다 실제적이다 개인주의적이다 아리스토텔레스의범주들에서아닌것을골라라 실체 심상 행위 상태 아리스토텔레스는 가장 보편적인 개념을 범주라고하여 실체, 분량, 성질, 관계, 장소, 시간, 위치등 7개를 들고 있다. 아리스토텔레스가 주장하는 우주론은 우주를 중심으로 여러 구층이 회전하고 있다는 구층설이다. 아리스토텔레스의 윤리관과 무관한 것은? 온건론 상식적 중용 완전론 인간은본래정치적동물 (zoon politikan) 이라고말한아리스토텔레스가국가의정체를분류할때포함되지않은유형은? 군주정체 입헌정체 민주정체 귀족정체 다음중아리스토텔레스와관련이없는항목은어느것인가? 인간은정치적인동물이라고주장하였다. 자신을플라톤학파라고생각했다. 궁극적인실재는구체적이고개체적인사물이다. 당시아테네의노예제도를비판하였다. 다음중플라톤과아리스토텔레스의사상에대한옳지못한설명은어느것인가? 전자는인간문제에서출발한반면, 후자는자연에서출발하였다. 전자는인간의태만과결함에대해안타깝게생각한반면, 후자는인간의한계를인정하는경향이있다. 전자는보다이성적인반면, 후자는현실주의적분석이앞섰다. 전자는과거중심적이반면에, 후자는미래중심적이었다. 아리스토텔레스의 연역법의 규칙이 아닌 것은? 각 개념은 최상의 개념에 종속된다. 개념으로부터 판단이 형성된다. 판단은 필연적이지만 개연적인 것은 배제한다. 추리는 판단으로부터의 다른 판단의 도출이다. 아리스토텔레스 철학에 관한 다음의 진술들 가운데 틀린 것은 무엇인가? 아리스토텔레스가전개한논리학은인간의정신이지닌일정한구조및요소와기능들에관한연구이다. 아리스토텔레스는개념을떠나현실에호소함으로써플라톤과는다른길을걷고자했다. 아리스토텔레스는경험이아닌개념과정의가인식의궁극적인원천이라고보았다. 아리스토텔레스는질료인, 형상인, 운동인, 목적인을가지고존재를해명하고자했다. 아리스토텔레스철학에서사용되고있는중요한용어들에대한다음의설명들중에서틀린것을골라라 엔텔레케이아 (Entelechie) 란현실태로나타나있는한가지존재자의본질로서이데아이자형상이다. 영혼은 자기자신을 움직이는 자다. 오성은 개념과 근본명제를 직관할 때의 정신을 뜻한다. 윤리적인 덕인 기술과 사려 혹은 현명함의 완전성이다. / / X X O 哲學史 5-6
서양철학 () 고대철학 - 헬레니즘철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 마. 플라톤과아리스토텔레스의비교 ( 이해를돕기위한표 ) 구 분 플라톤 아리스토텔레스 보 편 자 물전 ( 物前 ) 의보편자 ( 실재론적 ) 물내 ( 物內 ) 의보편자 ( 형상 + 질료 = 실체 ) ( 온건실재론적 ) 형 이 상 학 초월적이원론 이원론적일원론 이상세계를바라봄 현실세계를주의깊게살핌 철 학 위로부터의철학아래로부터의철학순수한사유, 관념론적, 이상주의지식적감각, 경험론, 실재론, 감각주의, 현실주의 직관을강조하는철학 경험을강조하는철학 중요시하는 학문 수학 논리학 / 생물학 철 학 의 문 제 이데아계 현세계 사 회 정 체 면 정의 ( 正義 ) 자유 ( 自由 ) 영 향 교부철학 ( 아우구스티누스 ) / 합리론 스콜라철학 ( 토마스아퀴나스 ) / 경험론. 헬레니즘철학 ( 윤리 종교적철학시대 / 제 기 ) 가. 개요 () 배경 : 폴리스적공동체가무너지고동방문화가유입된데따른불안정한사회상및사람들의넓어진시야를반영한것 / 한편으로는개인의입신양명을, 다른한편으로는세계시민주의를표방 () 윤리적시대 : 어떻게사는것이도덕적으로옳은가? - 에피쿠르스학파, 스토아학파, 회의학파 () 종교적시대 : 인간전연무력한존재, 초자연적인것에대한동경 - 알렉산드리아학파 / 신플라톤주의자 나. 에피쿠르스학파 : 아타락시아 (atarax ia, 평정심 ), 쾌락주의 () 이론적기초 : 데모크리토스의원자론 ( 기계론적필연적인유물론을그대로답습하지는않음 ) / 키레네학파에영향을받아정신적쾌락추구 () 존재론 : 원자론 _ 궁극적으로실재하는것은원자와공간뿐이다 / 신 ( 神 ) 도인간과같은존재 ( 종교 신에대해배타적 ) () 인식론 : 감각론 _ 모든인식은단순히감각적인지각에지나지않는다. ( 감각주의, 경험주의, 쾌락주의 ) 사물의형상감각기관을통해영혼의원자에부딪혀운동을일으키게함 ( 유물론적 / 의지자유인정 ) // 죽음도원자들의분해에불과함 () 윤리학 : 쾌락 _ 선 ( 적극적이며동적인쾌락 _ 육체적 물질적쾌락 / 소극적이며정적인쾌락 _ 정신적인쾌락 ) // 불쾌 _ 악 ( 가 ) 플라톤의 주덕을행복실현의방법으로수용 ( 극기와절제있는생활을통하여감각적인충동에지배받지않기위함 / 이덕은신과죽음으로부터해방 ) ( 나 ) 아타락시아 (ataraxia) : 평정심, 정신적쾌락의최고의상태 ( 자기분수에넘는욕망억제 ) (5) 국가론 : 사회의정의를위하여개인이희생되는것을거부 / 숨어서살라 _ 은둔생활강조 다. 스토아학파 ( 페니키안의제논 / 세네카 ) : 아파테이아 (apatheia, 부동심 ), 금욕주의 () 존재론 : 일원론적범신론 / 물절적인대상만이유일한실재를구성한다 ( 유물론적 ) / 불 ( 이성적인신 ) _ 로고스 (logos) 의지배 ( 결정론 ) ( ) 윤리학 : 로고스에순응하는생활 / 인간에게는덕만이선이다./ 자연에따라서살아라 / 파토스는로고스에반대됨 // 키니코스학파에영향받음 ( 가 ) 아파테이아 (apatheia) : 부동심 / 파토스 ( 정념, pahtos) 에서해방된상태, 완전한무욕의상태 ( 나 ) 인간은이성을가지고있는한평등하다 ( 만민평등정신 ) 우주는하나의통일체 공동체 _ 코스모폴리탄니즘 ( 세계시민정신 ) 로마의만민볍에영향 라. 회의학파 : 아카데메이아학파 // 엘리스의피르온 (Pyrrhon)_ 판단중지 (Epoche) 마음이움직여지지않음 ( 무격정 ( 無激情 ), Ataraxie) 마. 페리타토스학파 ( 백과사전학파 ) : 아리스토텔레스를본받아백과사전적인세분화된연구 / 경험과학연구에힘씀 바. 알렉산드리아학파 ( 필론 ) : 유대교의신학 + 그리스신학 () 로고스 : 신과세상간의양자를중재해주는중간적존재 / 이데아의이데아 / 신의장남 / 제 의신 / 세계는로고스에의해창조 () 부정신론 ( 不定神論 ) 주장 / 물질은모든악과무질서불완전의근원 / 성경의 ` 풍유적해석 ` 의최초시도 사. 플로티누스 ( 신플라톤주의자 ) : 범신론적유출설 ( 流出說 ) / 엑크스타시스 () 유출 ( 流出, emanation) ( 가 ) 일자 ( 一者, 신, 초존재자 ) 는충만해있기때문에넘쳐흐르지만, 아무리흘러나와도언제나변함이없으며완전함을잃지않는다 ( 나 ) 또한, 일자는존재가파생되는근원이며존재가되돌아가고자노력하는목표 ( 다 ) 범신론 : 신은어디에나있으며만물은신에게서흘러나오므로일자는만물의근원이다 ( 라 ) 유출의 단계 : 정신 (nous) 영혼 (psyche) 물질 (hyle) // 그러나이것은실체가아님, 실체는오직일자만존재함 ) 유출의중심적유비 : 불과불꽃의비유, 태양의비유, 샘의비유 ) 유출의단계는모두 ` 일자 ` 의의지 ) ` 정신 (nous)` 을 ` 데미오르구스 ( 창조자로서의신 ( 神 ))` 이라고봄 ( ) 윤리설 ( 가 ) 유출물들이 ' 물질 영혼 정신 ' 의순으로다시되돌아가서신으로돌아가야만인생의목적과행복에도달함 ( 나 ) 엑크스타시스 ( 황홀, ekstasis) : 신과합일된상태, 최고의경지 _ 신비주의 / 자력구원강조 () 그이외의신플라톤주의자 : 포르피리우스, 암모니우스삭카스, 이암블리코스 哲學史 5-7
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 7 9/0 다음중잘못된진술을고르시오 에피쿠로스는데모크리토스와마찬가지로원자론적유물론자이다. 플로티누스가말하는일자는타자에의존한것이아니요, 스스로독립하여있으며만물이존재하기전에이미존재한초월적존재자이다. 스토아학파는신이물질속에내재하고물질과결합하여있는이성 (logos) 이라는주장과같은범신론을거부한다. 윤리론에서쾌락설을주장하는에피코로스는육체적쾌락보다정신적쾌락을추구하고, 마음의평정을이상으로삼았다는점에서스토아학파의금욕주의와공통점이있다. 75 9/07 그에의하면조잡하거나세련된원자의동작에따라격정에휘말리거나고요의행복을느끼게된다고한다. 이런사상을개진한사람은누구인가? 아리스토텔레스 데모크리토스 스토아학파 에피큐리안 76 96/0 에피큐리안의윤리관이추구하지않는것은? 고통없는온건한삶 역동적쾌락 수동적쾌락 윤리적쾌락 77 98/09 다음중에피쿠로스와관련이없는설명은어느것인가? 그의쾌락주의는어쩔수없는좌절의식에뿌리박고있다. ` 그대는내일이면죽을것이니먹고마시고즐겨라 ` 고주장하였다. 야망 ( 욕망 ) 을버리는것이행복을증진하는길이라고주장하였다. 평정을마음속에서계발하여야진정한즐거움을누릴수있다고주장하였다. 78 9목 /06 스토아학파의윤리적삶의목표는어디에있는가? 행복 덕 평화 공리 79 9/08 정욕은영혼의병이라고하며고통이나즐거움에도무관심을최상으로여기는주장은누구에의해개진되었는가? 스토아 회의주의자 아퀴나스 궤변론자 80 97/ 이성이우주를지배해야하는것같이작은우주인인간역시이성에의하여지배되어야한다. 즉합리적인자연주의에입각하여이성에의복종을강조한학파 ( 자 ) 는? 회의학파 스토아학파 궤변철학파 아리스토텔레스 8 98/0 스토아학파와관련이없는설명은어느것인가? 희랍적로마시대의염세관을반영하는사상이다. 하늘이무너져도그대의무를다하라. 이학파의두가지덕은무관심과냉철하고이성적인충실이다. 선한사람이란세상사와감정적인얽힘에서완전히벗어난사람이다. 8 98/ 다음중희랍회의주의에관한옳지않은설명은어느것인가? 희랍회의주의는객관적인진리의확실한기준은존재하지않는다고보았다. 희랍회의주의는감각적경험의상대성을중시한점에서소피스트와같다. 희랍회의주의들은여러특정한점들에대해단순한의심을하는자들이었다. 희랍회의주의는플라톤의이데아세계를터무니없는것으로보았다. 8 9/06 신플라톤주의에서신은무엇인가? 현실태이다. 유기체의형상이다. 누스이다. 육체를형성하고유지하는원리이다. 8 9/0 신플라톤주의의유출설에유출의기원은무엇인가? 태극 도 선과악 일자 85 96/ 플로티누스는일자에게 의지를부인했다. 의지를귀속시켰다. 필연만이있다. 의지와필연을귀속시켰다. (?) 86 98/ 다음중신플라톤학파가아닌사람은누구인가? 플로티누스 포르피리오스 이암불리코스 피론 87 98/ 신플라톤학파의사상과관련이없는설명은어느것인가? 플라톤의철학적사상이헬레니즘세계에서받은퇴폐적요소들과싸우기위해생긴학파이다. 종교적동경을품은학파이다. 플로티누스에서시작된학파이다. 신플라톤학파사람들이스스로신플라톤학파라는말을만들어사용하였다. 88 96/ 우화적 해석을 시작한 사람은? 필로 오리겐 클레멘트 어거스틴 89 97/ 다음중필로의신관이아닌것은? 하나님은물질과의접근이불가능하다. 로고스는중재자이다. 데미우르고스는창조자이다. 하나님은모든것의근원자이다. 90 9/07 다음중학파상가장공통점이적은인물들로이루어진것은? 탈레스 - 아낙시만드로스 세네카 - 마르쿠스아우렐리우스 피타고라스 - 프로타고라스 제논 - 세네카 9 0/5 에피큐로스 (Epicuros) 학파의사상과불일치한것은? 우의, 유익, 감사그리고혐력은쾌락을산출하는것으로수용한다. 개인적인삶을선호하지않는다. 노인층의쾌락은젊은층의그것에비해덜하다. 쾌락을산출하는행동은옳은것이고고통을산출하는것은잘못이다. 9 0/ 플로티누스 (Plotinus) 의종자의형상은어디에서유출되는가? 이성 (Nous) 이데아 형상 세계영혼 9 0/9 다음의진술들가운데스토아철학의특징을묘사한것으로맞는것을골라라 영혼은선천적으로글씨가쓰여져있는칠판과도같은것이다. 세계의근거는세계를초월해있다. 영혼은이성을뜻할뿐, 결코불과공기와같은질료로구성되지않는다. 자연법은본성적으로보편적인이성이라는개념에뿌리를박고있다. 9 0/0 에피큐로스는직선으로낙하하는원자운동에반론을제기하면서비스듬한운동이라는개념을주창했다. 이개념에대한설명으로서타당한것을골라라 이운동은우연과같은개념으로서원인이없다는뜻으로인간의자유를지키기위한시도였다. 이운동은근거가있지만당장은끄집어낼수없는사건을뜻하는우연과같은개념이다. 이운동은물체의전체적인구조내에서모든존재와생성을해명하는엄격한결정론을해명하려는시도이다. 이운동은세계의과정의절대적합법칙성을설명하기위한시도이다. 95 0/ 부정신학 (negative theology) 을처음으로제시했을뿐만아니라로고스론을통하여신과세계를중개하고자시도했던철학자는누구인가? 아리클레피오스 아폴로니오스 필론 프로클로스 96 0/ 아리스토텔레스의후계자들이세운 아카데미아학파 페리파트스 학파의이름은무엇인가? 학파 엘레아학파 밀레토스 학파 97 0/ 플로티누스의유출론에대한다음의진술들중에서틀린것을골라라 일자 ( 一者 ) 로서의신은세계로부터뿐만아니라존재로부터도떨어진초존재자이다. 일자 ( 一者 ) 가자기로부터방출시키는첫번째것은영혼이다. 정신곧누우스는모든개념들의종합개념인동시에데미우르고스다. 일자 ( 一者 ) 로부터유출된영혼은관조와사랑을통하여다시일자 ( 一者 ) 와하나가된다. 哲學史 5-8
서양철학 (5) 중세철학 - 교부철학자들 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) Ⅲ. 중세철학. 개요가. 시기 : 철학사적관점 ( 기독교시작 ~ 르네상스이전 ) / 교회사적관점 (AD590~57( 종교개혁 )) / 600 여년간나. 철학적구분 : 교부철학시대 ( 기독교신앙의체계화시대 ) / 스콜라철학시대 ( 체계화된신앙의구체화합리화시대 ) 다. 특징 : 철학은신학의시녀, 철학의암흑기 _ 신학을위한방법론 / 교회가모든부분장악 사상체제금지. 교부철학이전의철학자들가. 속사도교부 : 사도들로부터직접기독교신앙에가르침을받아그들의가르침을순수한상태로후세에전한자들 () 바나바 : ' 장의편지 ' / 구약은그리스도의예비 / 안식일대신주일성수강조 () 로마의 ' 클레멘트 ' : ' 고린도인에게보내는편지 ' / 그리스도의선재 ( 先在 ) / 사도적계승에의한권위주장 () 헤르마스 : ' 목자 ' / 어떻게기독교를소유할수있는가? / 한기독교인의생활이어떻게노정되어야하는가? () 이그나티우스 : 수리아안디옥교회 대감독 / 사도요한사상배경 / 기독론기초 ( 가현설 0) 비판, 신인양성론 ) / 교회론 _ 카톨릭, 에큐메니컬 ( 교회의권위와세계성 / 기독교의통일성 ) (5) 서마나의 ' 폴리캅 ' : 이단배척 / 정통주의 / 사도요한의기록을후대에전함 / 순교자 ( 장작더미에서불타지않아칼로순교함 ) (6) 히에라폴리스의감독 ' 파피아스 ' : 천년왕국설나. 초기기독교이단들 () 영지주의 (Gnosticism) : 영지 (gnosis)_ 지식또는인식 ( 계시에의한, 신비적지식 ), 혼합주의사상 ( 그리스 + 동방정교 + 바벨론점성술 ) ( 가 ) 우주관 : ' 정신은선하며, 물질은악하다 '_ 신플라톤주의영향 / 극단적인영육이원론 영적지식 (gnosis) 에의해해방 ( 나 ) 하나님 : 하나님은악한물질세계를창조했으므로최고, 최선의신이아님최고신은영적빛의충만인플레로마 (pleroma) 속에거하는뭐라표현할수없는불가지의존재 ( 다 ) 신인양성론부정 / 가현설주장 ( ) 마르시오니즘 (Marcionism) : 하나님의천지창조부인 / 창조주와그리스도의아버지구분 / 가현설기독론 / 성육신과육체부활부인 / 영혼만구원 ( 가 ) 물질세계는하나님의율법과공의가다스리고영적인세계는하나님의은혜와은총으로다스림 ( 나 ) 구약의하나님은보복의하나님이나하나님위에전혀다른알지못하는하나님인사랑의하나님이계심 ( 두하나님 ) / 선악이원론 ( 다 ) 신약정경을작성하면서바울서신과바울의동료가쓴복음서 ( 누가복음 ) 을인정 () 몬타니즘 (Montanism) : 성령이주는새로운계시를따라서새로운세계가시작된다 / 자신들이받은직통계시 / 금욕생활강조. 교부철학 ) 시대의변증가들가. 그리스변증가들 ( 호교가, 고교부철학 _ 니케아종교회의 ) 이전 ) : 그리스철학의배경속에서훈련받은사람들 () 마르시아누스아리스티데스 : 하나님 _ 최초의동자 (first mover) / 인간 _ 야만인, 그리스인, 유대인, 기독교인분류 ( ) 순교자 ' 저스틴 ' ( 유스티누스 ) : 로고스사상 / 그리스의로고스 = 하나님의말씀 = 그리스도 / 철학은기독교의입문 ( 소크라테스도그리스도인 ) / 기독교는참된철학 () 타티안 : 자유의지강조 / 그리스철학자의진리는성경에서취해진것 / 극단적인엄격주의 ( 성경지상주의 ) () 아테나고라스 : 크리스천을위한변론 / 플라톤 ' 티마이오스 ' 인용 / 그리스철학은진리의어떤것만간파 (5) 안디옥의 ' 테오필로스 ' : 도덕적인청결함강조 / 신의섭리나업적을통해지각 / 삼위일체라는말을처음으로사용 (6) 반영지주의자 ' 이레니우스 ' : ' 이단반박 ' / 성경과교회전통의권위강조 / 계시보다사도들의가르침에권위가있다 / 속전설 ) / 신약과구약의동등한위치 (7) 유세비우스 : 플라톤주의는기독교를위한이교세계의준비 / 플라톤은그리스어로저술하는모세 / 그러나플라톤은오류有 (8) 니사의 ' 그레고리우스 ' : 신앙의우위성 / 철학의도움 / 추론을통한하나님의존재증명시도나. 알렉산드리아학파 ( 교리문답학파 / 동방교부들 ) () 알렉산드리아의 ' 클레멘트 ' : 기독교진리와그리스철학의진리사이에연속성 / 하나님계시의연속성 ( 헬라인 : 유대인 = 철학 : 율법 ) 성경의진리와철학의진리는한로고스에서나옴 / 철학은기독교를이해하는보조수단 () 오리게네스 ( 오리겐 ) : 동방신학의전통을세움 / ' 원리론 ' ( 가 ) 철학은기독교에들어가는수단 : 성경을출발점으로삼고성경을해석할때성경의모든구절의문자적의미배후에는영적의미가담겨져있다고주장 ( 알레고리, 풍유적해석방법선택 ) ( 나 ) 만유복귀설 ( 만유구원론 ) : 하나님은악과선을모두지배하기때문에, 현재의악한것도결국선하게된다. ( 다 ) 삼위일체종속설 : 성령은성자에게, 성자는성부에게종속됨 / 성부성자성령동질론 / 성부가영원전에성자를낳음 ( 라 ) 로고스는하나님과피조물의중재자로매개된창조의범형, 이데아의이데아이며만물은로고스에의해창조다. 라틴변증가들 ( 신교부철학 / 서방교부들 ) : 법률, 정치등의라틴의정신속에서훈련받은사람들 () 반그리스주의자 ' 터툴리아누스 '( 터툴리안 ) : 전승을교회의권위로인정 / ' 불합리하기때문에믿는다 ' / 서방신학전통 ( 가 ) ' 아테네와예루살렘이무슨관계가있는가 ',' 플라톤의아카데미와교회와무슨관계가있는가 ',' 이단들과기독교인들사이에무슨관계가있는가 ' ( 나 ) 삼위일체론 / 성육신과그리스도의양성주장 ( 그리스도안에는신성과인성이들어있음 ) ( 다 ) 유형론 ( 하나님도육신을가지고있다, 존재하는모든것은형체를가지고있다 _ 스토아철학영향 ) / 원죄설 ( 영혼유전설 ) / 자유의지론 ( 라 ) 역사의단계 : 자연법 모세법 사랑의법 보혜사와의계약 / 구원의역사란하나님께서법을가지고인류를교육훈련하는역사 ( ) 키프리안 : ` 교회는구원의방주 ` / 교회를어머니라하지않는자는하나님을아버지라할수없다. / 로마카톨릭제도와성직계급의기초를놓음 () 아타나시우스 : 삼위일체교리확립 / 히브리적유일신사상과그리스의로고스적사상을합쳐서예수그리스도가나타남 / 양성론 () 암브로시우스 : 교회와국가의관계를정립 ( 황제도신자이므로하나님의뜻에복종해야함 ) / 실천적이고윤리적인문제에관심 cf. 암브로시우스의설교가아우구스티누스의회심에영향 0) 假現說, Doketismus, 예수그리스도가세상에서살때가졌던육체는진짜육체가아니고육체처럼보였다고주장하고, 또그리스도는십자가에서이몸을떠났다고하며십자가에서하나님아들그리스도가죽은것이아니고인간예수가죽었다고주장하는이단교리. ) 교부 ( 敎父 ) 란교회의교리조직에공이큰사람들을존중하여부르는말이며, 교부철학이란이들의사상을말한다. ) 콘스탄티노플리스종교회의 _ 삼위일체설인정 // 니케아종교회의 _ 교부 스콜라철학분리 ) Ransom theory, 종을해방시키기위해지불하는몸값 / 값을치러야구원을얻는다 예수가갇힌자들을위하여그자신을속전으로내어주셨다. 哲學史 5-9
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 98 9목 /0 기독교신앙의철학적인전개를본격적으로시도한자들가운데그노시스학파가있다. 그런데여기서그노시스 (G nosis) 란말의의미가무엇인가? 지식 99 95/7 신앙에의해구원을얻는다는전통신학사상과달리 ( ) 에의해구원이가능하다는철학은기독교와유대교그리고신플라톤사상을혼합한것이다. 그노시스 00 9/6 `예루살램과아테네가무슨상관이있느냐`는유명한말을남긴 ( ) 는순교자저스티누스와는달리희랍사상과기독교사상사이의불연속성을강조하였다. 터툴리안 0 `나는이해하거나인식하기위하여믿는다 `(credo ut intelligam) 라고말한안셀무스 95/8 의말은, `나는불합리하기때문에믿는다 `(credo quia absurdum est) 라고한로스켈 X 리누스의 말과 함께 명언이 되었다. 0 `아테네와예루살렘, 아카데미아교회, 이교와기독교사이에무슨통합이있느냐?`` 9/ 하나님의아들은죽었다. 이것은불합리한일이다. 그러므로나는믿는다. 불합리함으터툴리아누스 로 나는 믿는다 `라고 말한 교부는 누구인가? 0 9/ `부조리하기때문에나는믿는다.` 고말한교부철학자는누구인가? 어거스틴 안셀무스 테르툴리아누스 아다나시우스 0 96/ 희랍철학을받아들이는일을가장반대한교부는누구인가? 오리겐 클레멘트 터툴리안 이레니우스 05 96/ 복음이철학과아무상관없다고말한교부는? 저스틴 터툴리안 아테나고라스 이레니우스 06 0/ 부조리하기때문에나는믿는다라고한사람은? 어거스틴 오리겐 터툴리안 폴리캅 07 0/ 교부철학기여에관련이없는사람은? 필로 플라톤 아리스토텔레스 플로티누스 哲學史 5-0
서양철학 (6) 중세철학 - 아우구스티누스 / 교부철학마지막 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net). 아우구스티누스 ( 어거스틴 ) : 창조론 / 조명설 / 행복 / 악 ( 비실체, 선의결핍 ) / 은총설 예정설 / 시간관 ( 목적론적, 직선적, 종말론적 ) 가. 오직믿음, 오직성경, 오직은혜 _ 종교개혁의정신나. 주요저서 : 신국론, 고백론, 삼위일체론, 자유의지론, 행복한삶, 독백, 참종교론다. 사상의특징 : 기독교를보호하고변증하기위해당대의이단들과의싸움을통한철학체계확립 () 사상형성의배경 : 마니교에서회의주의를거쳐신플라톤주의를지나성경으로이어짐 // 롬 : 을통해회심 ( ) 반박 : 마니교 ( 회의론 ) 인식론, 진리론, 선악론 / 도나티스주의 교회론, 성례론 / 펠라기스주의 ( 자유의지론 ) 원죄설, 자유의지론, 은총설, 예정설라. 신앙과이성과의관계 : ' 신앙이선행하고이성이뒤따른다 ' / ' 신앙은찾고이성은발견한다 ' () 인식의완성은신앙의도움을받는이성에의해서가능함 / 신앙 이성 신앙 () 목적론적으로이성이신앙보다우위 / 경험적및심리적인의미에서는신앙이이성보다우위마. 창조론 _ 고백록 : 무 ( 無 ) 로부터의창조 (c reatio ex nihilo) / 물질이곧선함. () 의미 : 창조신의절대주권성과그피조물의단절성 / 창조물은다시무로돌아감 / 피조물의가변성 / 창조물은선함 / 창조행위속에는일정한목적有 / 신이우주를섭리 ( ) 神의존재 ( 정신론적인증명 ) ) : 인간은사고 감정 의지속에서영원하고변치않는필연적인진리들을발견 이러한진리는초인간적이며초시공간적인존재 () 인간 : 영혼 + 육체 ( 인간의통일은영혼이육체를소유하도록이용하고지배하는데성립 ) ( 가 ) 영혼의실체는자아의식 ( 실재성, 자존성 ( 독립해있음 ), 지속성 ) / 불멸성소유바. 삼위일체론 : 실체, 본질, 능력, 의지에있어서질적으로한분이다 / 각각인격을가진다 / 전통삼위일체론확립사. 인식론 : 조명설 () ' 내가만일속고있다면, 나는존재한다 '(Si Fullor, Sum) 의식의사실과자각의확실성확보 외적경험의확실성기초마련 ( ) 인식의두종류 ( 가 ) 감각에의한인식 ( 지식 ) : 감각에의한시간적사물에관한인식 ( 나 ) 이성에의한인식 ( 예지 ) : 이성에의한영원한것의인식 / 감각에서들어온것을이성이우위에있으면서분석, 종합 ( 다 ) 그러나진정한지식은감각과이성보다높은인식능력이필요함 신적조명이요청됨 () 조명설 ( 照明說 ) : 정신이그자신을초월하는것 ( 영원한진리 ) 을파악하기위해선신적조명이필요아. 윤리학 () 인간행위의목표 : 행복 _ 하나님안에서만발견 사랑에의한하나님과일치 소유 / 하나님을사랑하는것은도덕적의무 () 사랑관 ( 윤리적인삶의핵심 ) ( 가 ) 대상적차원에의한분류 ) 카리타스 (caritas) : 신에대한상향적인사랑, 신이창조한피조물도사랑 ) 쿠피디타스 (cupiditas) : 무질서하고왜곡된사랑, 마땅히사랑해야할신을사랑하지않고자기와세상을사랑하는사랑 ( 나 ) 내면적동기와의도적차원에의한분류 ) 프루이 (frui_ 즐김 ) : 사랑하는대상자체가목적이되어그것을즐거워하고향유하기위한사랑 ) 우티 (uti_ 이용 ) : 사랑하는대상자체보다상위의최고목적을위해수단으로서이용하기위한사랑 () 자유의지 : 의지는자유이므로불변적인선을외면하여가변적인선에정착함으로하나님과의관계에서떠날수있다. ( 가 ) 의지는자유이며자유의지는도덕적인의무를지니고있다. / 의무 _ 하나님을사랑하는것 ( 나 ) 신의형상으로서본래적의지는그자유를통해선을행할수있고또신안에참여할수있는실제적능력을가지고있었으나 ( 다 ) `타락 `으로인해선을행할능력과신안에참여할수있는능력을완전히상실함 ( 라 ) 죄로인해자유를상실하고죄를범하지않을수없는비참한상태에빠져있다는 `의지결정론` 아담과하와의원죄때문에인간은죄악을범하지않을수없으며, 신의은총에의해서만구원될수있다. () 주덕 : 믿음, 소망, 사랑 / + 플라톤의 주덕 ( 지혜 용기 절제 정의 ) 7주덕자. 악의문제 _ 플로티누스에서영향받음 () 존재론적인입장에서본惡 ( 가 ) 惡 : 부패와타락으로인한선의결핍 / 악이란실체가아니라단지선의결핍 ( 나 ) 피조물은비존재 ( 無 ) 와도관계를맺기때문에근본적인결함을가짐 / 가변성을가진피조물 악의형이상학적근거 ( 다 ) 피조물의완전성의 가지요소 : 양식 형태 질서 어느하나의부패 타락 ( 선의결핍 ) () 윤리적인입장에서본惡 : 자유의지를오용및남용한결과생긴도덕적인악 / 하나님으로부터멀리함 ( 피조물의의지 ) () 심미적인입장에서본惡 : 전우주적인아름다움을조성하는구성요소 / 우주의전체계적인입장으로없어서는안되는필수불가결요소 () 종말론적인입장에서본惡 : 하나님의섭리를위한방편 / 선악의대립을통한종말론적으로지향해야할하나님의목적을성취시켜나가는것차. 은총설과예정설 () 원죄설 : 아담의자유의지남용및오용으로인한죄 인류출생과더불어죄소유 () 은총설 : 인간자신의선택에의해죄에빠졌으므로구원을요청할권리가없음 하나님의은총으로인한구원 ( 하나님의지 ) () 예정설 : 신의은총을받아구원될자는신의선택에의해미리정해져있다카. 시간론 _ 고백록 / 시간과역사를최초로다룬철학자 / 직선적 일회적 종말론적 목적론적역사관 () 시간창조론 / 無로부터의창조 가변성과무상성有 () 양태를통한이해 : 과거는이미없는것, 현재는순간으로서있으나연장 ( 延長 ) 이없음, 미래는아직없는것 () 의식에의한파악 : 과거는기억을통한 ' 과거로서의현재 ', 현재는직관을통한 ' 현재로서의현재 ', 미래는기대를통한 ' 미래로서의현재 ' () 특징 : 시간성은항상연속적으로흘러감 / 시간성이란분열과분산의의미 / 일회성, 비반복성, 목적론적 / 시간의식은 `현재`뿐타. 역사철학 _ 신국론 () ' 신국론 '_ 로마의역사를설명하기위해저작 : 하나님의섭리를전인류에확대시켜인간전반에걸친기독교원리에대한단계를다룸 () 신국 ( 예루살렘 ) 과지상국 ( 바빌로니아 ) 이라는두도시의기원과발전과정그리고목표전개 / cf. 역사를 `6기 `로구분 () 두개의커다란진영 : 하나님을사랑하여자기보다도하나님을선택하는진영 ( 교회 ) / 하나님보다도자기를선택하는진영 ( 세속세계 ) 이두원리의변증적인역사 최후심판때까지지속 ( 직선론적인시각, 목적론적인시각 ) 5. 위 ( 僞 ) 디오니시우스와보에티우스 가. 위 ( 僞 ) 디오니시우스 () 신에게로나아가는길 : 긍정적인방법 ( 모든완전한속성을간주 ) < 부정적인방법 ( 신에부합하지않는방법제거 ) 아퀴나스수용나. 보에티우스 : ' 철학의위안 ' / 보편자문제 ( 類나種과사이의관계 _ 유적개념과특정개념과의단계에의문제기 ) () 철학 : 이론적인철학 ( 그자치를위해지식과관계되는것 _ 자연학, 물리학, 수학, 신학 ) / 실천적인것 ( 행위를위한지식 _ 윤리학, 정치학 ) () 보편자문제거론 ( 후에스콜라철학시대의가장큰논쟁거리가됨 _ 보편논쟁 ) ( 가 ) 유 ( 類 ) 나종 ( 種 ) 은개별사물속에존재하며그것들이정신에의해사유될때곧보편자 ) 서양철학사 ( 下 ), 요한네스힐쉬베르거저, 강성위역, 이문출판사, 98, p. 50~55 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 08 데카르트와유사하게아우구스티누스에있어서도 `사유의자기확실성`-즉나는사유 9/ 하고있으며또한내가사유하는존재라고하는그사실에대해서만은내가결코의 O 심할 수 없다는`이 사상이 출발점이었던 적이 있었다. 09 96/ 내가실수하므로존재한다고말한사람은? 어거스틴 데카르트 터툴리안 아퀴나스 0 9목 / 물론차이가있기는해도아우구스티누스에게서 `나는생각한다. 고로존재한다.` 는데카르트의방법적회의의선구적면모를발견할수있다. O 9/5 진리인식의주체로서영혼의절대적실재를주장한사람은누구인가? 어거스틴 루터 에크하르트 소크라테스 어거스틴고백록의철학적의의는어디에있가? 95/ 자아의정신탐구 삼위일체이신신의본질탐구 사유하는 존재로서의 자아 자아의 심리적 통찰 시간에관한아우구스티누스의사상은매우특이하다. 그는시간이세계보다앞서있 9/ 을수없다고말한다. 즉세계는시간속에존재하는것이아니라시간과함께창조 X 되었다는 것이다. 그런데 이 시간이란 우리의 의식과 분리된것이라고 그는 생각한다. 96/5 시간은창조와함께시작되었다고한교부는? 터툴리안 노바티안 어거스틴 이레니우스 어거스틴은? 5 9/6 자유의지를 인정하였다. 자유의지를 부정하였다. 자유의지가 타락이전에만 있었다. 자유의지를 인정도 부정도 하지 않았다. 6 95/9 주님의주권사상과악의기원문제는양립할수없다. 어거스틴은악을선의 ( ) 이라고말함으로이문제를극복하였다. 결여 7 9/5 아우구스티누스는자신의책 ( ) 에서서양의정신사상획기적인역사철학을제시하였다. 신국론 8 9목 / 아우구스티누스의저술가운데, 서양정신사에있어서획기적인역사철학을제시한바가있는책은무엇인가? 신국론 9 9목 /9 철학사적으로교부철학시대에자유의지및예정론과관련하여아우구스티누스와논쟁한인물은누구인가? 펠라기우스 0 96/6 사람은자유의지를가져완전한선행을할수있다고한사람은? 어거스틴 펠라기우스 레오 아다나시우스 다음중어거스틴의사상이아닌것은? 97/8 의지는인식에우위이다. 악은선의결핍이다. 그는 보다 더 플라톤적이다. 그는 보다 더 아리스토텔레스적이다. 다음중어거스틴의사상이아닌것은? 97/7 영혼은인간개인의탄생시창조된다. 영혼은몸에선재한다. (?) 영혼은 불멸한다. 사후의 행복은 생시의 삶에 의존한다. 다음중어거스틴의사상이아닌것은? 97/9 인간의도성은자아사랑에근거한다. 하나님의도성은하나님사랑에근거한다. 하나님의도성과인간의도성은서로무관하다. 교회는하나님의도성과동일한것은아니다. 어거스틴의 사상이 아닌 것은? 신지식은초자연적인조명에의한다. 0/07 신지식은세계인식에앞선다. 확실성의 기초는 자기 확실성에 기초한다. 진리의 도달은 신애 ( 信愛 ) 를 통하여서 가능하다. 어거스틴의 철학에 관한 다음의 진술들 가운데 바른 진술은 어느 것인가? 어거스틴은 자기가 의심하고 있다는 사실에 관해서는 의심할 수가 없다는 의식의 5 0/8 진리를발견함으로서회의론을극복했다고생각했다. 어거스틴은물체의세계는변화한다는헤라클레이토스의명제를받아들이지않았다. 어거스틴은 인간적인 것들 속에서는 초월적인 것을 만날 수 없다고 보았다. 어거스틴의 창조론을 플라톤주의 입장을 그대로 답습했다. 6 0/0 다음의진술들가운데어거스틴이행한자아의식에대한세가지분석내용이아닌것을골라라 자아는실재로있다 자아는독립해있다 자아는계속해서있다 자아는공간적인연장이다 어거스틴의 윤리학에 관한 다음의 진술 중에서 바른 진술은 어느 것인가? 7 영원법은이성이없는자연안에서는당위규범으로나타난다. 0/ 영혼의움직임은의지와는무관한것이다. 어거스틴의 윤리학에서는 의지가 우위를 차지한다. 어거스틴의 윤리학에서는 신의 지혜는 배재한다. 8 0/ 중세의스콜라철학과아리스토텔레스를연결시켜준역할을담당했던철학자는누구인가? 그로티우스 보에티우스 유스티누스 아리스티데스 哲學史 5 -
서양철학 (7 ) 중세철학 - 초기중기스콜라철학 / 보편논쟁 / 융성기스콜라철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 6. 초창기의스콜라 5) 철학 : 신앙과지식의일치추구가. 에리우게나 : 신명론 ( 神命論 ) 철학과신앙은동등 / 자연구분론 () 참된종교는참된철학이며, 반대로참된철학은참된종교이다. / 철학과신앙은동등함 () ' 자연구분론 ' : 자연이라함은신과피조물을모두포함 / 일체의모든것이신으로부터나왔다가다시신에게로돌아감 ( 가 ) 제 자연 : 신의초월적세계 / 신은만물의근원이며, 만물을초월한신 ( 창조하면서창조되지않는자연 ) ( 나 ) 제 자연 : 순수한예지적세계 / 일체만물의원형, 이데아 ( 창조되면서창조하는자연 ) ( 다 ) 제 자연 : 현실세계, 피조물의세계 ( 창조되면서창조하지않는자연 ) ( 라 ) 제 자연 : 일체의모든것이영원한안식을얻는다. 최후의단계 ( 창조하지도않고창조되지도않는자연 ) 나. 안셀무스 ( 안셀름 ) : 이성과신앙일치 / 존재론적 ( 본체론적 ) 증명 / 스콜라철학의아버지 () 신앙과이성 : 이성과신앙의일치추구 ( 신앙은지성을요구한다 / 신앙의유산을논리적으로구성하려고한다 ) ( 가 ) 사람은믿기위해서이해하는것이아니고오히려그반대로이해하기위해서믿는다 _ ' 알기위해믿어라 '(credo ut intelligam) ( ) 모놀로기움 의신존재증명 6) ( 가 ) 전제원칙 : 사물들은완전성에있어동등하지않다 / 상대적인것들은절대적인것들의분유이므로절대적인존재는분유된존재에의해요구됨 ( 나 ) 신존재증명 : 만물은하나의선에참여함 절대선 / 하나의유일한원인존재 스스로존재하는원인 / 상호간우열 최고우월존재 _ 하나님 () 프로슬로기움 의신존재증명 : 존재론적 ( 본체론적 ) 증명 ( 신존재증명의최초제기자 ) ( 가 ) 신은 ' 그이상위대한것을생각할수없는존재 ' 이며완전함 관념속에만있는것이아니라실제로도존재해야한다. ( 나 ) ' 가우닐론 ' 의반박 : 상상할수있다고해서반드시존재하는것이아니다 (' 완전한섬 ' 이생각가능하나존재할수없다 ) ( 다 ) ' 가오닐론에대한변명 ' : 존재하지않는다고생각할수없는것이참으로존재한다고말할수있다. ( 라 ) 데카르트 _ 존재는신의속성옹호 // 칸트 _ 논점선취의오류 / 러셀비판 () 속죄론 : 죄값을치룸으로서신의공의를만족시키는속죄의길제시함 / 인간의죄값을치룬예수그리스도의피값을통해인류는속죄를받음다. 기욤 : 극단적실재론자 / 일반적인유개념만이실체하는본체와일치함 / ex_ 흰색은개별체가없어도존재라. 로스켈리우스 : 현실은단순한개별체로만구성 / 일반개념 ( 보편 ) 은단지이름에불과 / 삼위일체부정마. 아벨라르두스 : 너무성급하게믿는것은경솔하다 / 윤리학 : 신학과윤리의분리 _ 양심 ( 도덕의본질은의지긔결정에있다 ) 7. 보편논쟁 : ' 보편이실재로존재하는가 ' or ' 인간사고속에만존재하는가 ' 가. 실재론 ( 실념론, 극단적실재론 ) / 보편은개체에우선하며실재한다 / 오도, 에리우게나, 안셀무스, 기욤 () 보편이개체에우선하며그것이실재한다 / 보편자는근원적실재적 / 개체는보편자로부터파생나. 유명론 ( 명목론 ) / 보편은개별적대상다음에존재한다 ( 이름에불과함 ) / 로스켈리우스, 오컴다. 개념론 ( 온건실재론 ) / 보편은개별적대상안에존재한다 / 아벨라르두스 () 보편은개별적대상안에존재한다 / 보편은정신에서는개체에앞서며자연에서는개체속에존재하며인식에서는개체뒤에존재한다. 라. 보편논쟁과교리와관계 : 실재론은정통기독교의교리에근거를확보하나유명론은위협을준다 ( 원죄, 삼위일체, 교회 ) 8. 융성기의스콜라철학 (C) : 신앙과지식의조화추구 / 신플라톤적인아리스토텔레스철학유행 / 수도원운동 7) 확산 / 아랍 유대철학유입가. 아랍철학 : 이시기의아랍세계는그리스철학이나과학수학지식이훨씬더진보 / 중세철학자들이이들의주석이용 () 아비센나 : 아리스토텔레스와신플라톤주의적인사고방식융합 ( 가 ) 존재 : 가능적존재 ( 자기의실존을외적인원인에의존하는현실적존재 ) / 필연적존재 ( 자기자신의본질에의해실존하는자존적존재 ) ( 나 ) 창조론 : 존재는원인을필요로함 제일원인 _ 필연적존재하나님 // 최고선을이루며항상창조행위 _ 필연적, 영원 ( 다 ) 인간의지적인활동 : 가능적지성 ( 인간정신의본질은인식하는데있음 _ 가능할뿐 ), 매개적지성 ( 추상의힘 _ 능동적지성 ) ( ) 아베로에스 : 창조론부정, 본질과존재의논리적차이만있음 / 아리스토텔레스의주석가 / 이중진리설 ( 계시에의한진리 / 이성에의한진리 ) ( 가 ) 인간지성론 _ 인간전체에게는하나의능동적지식만있음 개개인의수동지성과접촉질료적지식을낳음 / 영혼불멸이없음 / 세계영혼설 / 영혼유일설나. 유대철학자모세마이모니데스 () 신학과철학 : 신앙과이성사이에는어떠한차이도없다. ( ) 신앙과이성의갈등원인 : 종교의신인동형론적인언어, 신앙에대한무질서한접근 수학및자연과학에의한접근후형이상학및철학적신학 () 신의부정적속성 ( 신은그럴수있는존재이다 ) _ 不定의길다. 보나벤투라 : 철학과신학은신으로이끄는안내자 ( 프란시스코학파 ) () 신이란알려지는것이며후천적으로우리의노력으로알수있다. () 유비를통해인간의지식은세계와인간존재의인식가능 감각적세계는우리를신에게이끌어주는길이며기호임라. 알베르투스마그누스 : 신학과기초로서의철학강조 / 아리스토텔레스적인요소수용, 자신의철학속에서구체화 5) Schola _ 성직자를양성하는교회부설학교를의미하는데스콜라철학은주로이스콜라의교사들의활동에의해발전되었기때문에붙여진이름신학과철학, 신앙와이성, 자연과인간을조화시킴으로서그리스도교교리를철학적논증적으로합리적으로설명함 / ` 철학은신학의시녀 ` 라비판받음 6) 신존재증명에대한전통적인 가지방법 존재론적증명 (Ontological arguement) : 신이완전한존재자라는것을전제로하여그가완전한존재이기때문에존재한다는것 / 안셀무스, 데카르트 우주론적증명 (Cosmological arguement) : 모든사물에는원인이있어야하는데원인이무한히계속될수없으므로최초의원인으로서의신 / 토마스아퀴나스 목적론적증명 (Teloological arguement) : 우주가질서있게어떤목적을향해움직이고있다는사실로미루어보아완벽한설계자로서의신 / 토마스아퀴나스 도덕적인증명 (Moral arguement) : 도덕적인경험과근거는신의존재를근거하고있다 / 칸트 7) 프란시스 (Francis) _ 09년창립, 아우구스트누스의학설을고수, 주의주의적경향, 신앙과지식의분리도미니크 (Dominic) _ 아리스토텔레스철학받아들여기독교화, 주지적성격, 신앙과지식의일치, 신앙의합리화에주력 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 9 9/0 스콜라철학의아버지는 ( ) 이고, ( ) 을 ( ) 으로설명하는것을그과제로삼는다. 안셀무스 / 신앙 / 이성 0 96/7 0/5 ` 나는알기위해믿는다 ` 로스콜라주의를연사람은? 어거스틴 안셀무스 로셀리누스 아벨라르두스 98/5 어거스틴에게서영향을받고중세실재론을대표한사람으로서 ` 독백론 ` 이나 ` 프로슬로기움 ` 등의책을썼으며개별사물과사물배후에서신의존재를입증하는본체론적접근을시도한학자는다음누구인가? 에리우게나 안셀무스 보나벤투라 기욤 9/7 신존재증명을최초로제기한사람은? 소크라테스 안셀무스 아리스토텔레스 플라톤 9/8 존재론적신증명는아래의하나와같은관점에서출발한다. 하나님은생각될수있는가장완전한자 하나님은필연적이고제한받지않는최초의존재 하나님은배후에서세계의질서를잡아주는지성으로서의존재 감각적인개물은이차적인존재로보고그것들이전의보편적인존재 97/ 다음중안셀무스의사상이아닌것은? 신은완전자로존재를필연적으로갖는다. 사유속에가장위대한자완전한자는바로신이다. 마음에신의사유가있어도존재하지않는다. 그보다더큰존재는생각할수없다. 5 9목 /5 보편개념은개체와더불어개체속에내재한다는사상을아벨라르두스가주장하였다. O 6 98/6 개별적인사물속에서보편자의존재를존재를찾아내는것은논리적모순이있다고주장하며오직낱말들만이보편자를규명할수있다고하며그과정을인식론적으로적용한사람은누구인가? 알가잘리 로저베이컨 베르날두스 아벨라르두스 (?) 7 97/6 악은행위자의행동에서보다의향이있다. 하나님은전자를중시하기보다후자를중시한다고본사람은누구인가? 어거스틴 아벨라드 아퀴나스 안셀무스 8 95/ 스콜라철학에서개별자보다일반자에게현실성을 유명론 현실론 실재론 실용론 부여하는 것은? 9 96/9 실재론을시작한사람은? 안셀무스 로셀리누스 아벨라르두스 아퀴나스 0 9/ 보편개념은개체에앞서는것 (universalia ante res) 도, 뒤따르는것 (universalia post res) 도아니며, 개체와더불어개체속에내재한다는사상을가진자는누구인지바른답을골라그번호를쓰시오. 플라톤 베렌가리우스 아벨라르두스 안셀무스 9목 /7 보편개념이개체에앞서는것이아니라, 뒤따른다고한사람은 플라톤 안셀무스 이레니우스 로스켈리누스 누구인가? 96/8 최초의유명론자는? 안셀무스 에리우게나 로셀리누스 아벨라르두스 9/9 개별물만실재이고보편자는관념이며추상이라고한사상은? 실념론이다. 관념론이다. 유명론이다. 실재론이다. 95/0 개별자만현실적일뿐일반적개념이란결코개별체에게현실성을부여할수없다는것은 ( ) 이다. 유명론 5 98/ 중세스콜라철학에있어서실재론과상반이되는유명론의이론이있는데그뜻은무엇인가? 보편은실재성을가지고개별적사물에앞서존재한다. 보편은사고에의한추상의산물에불과하고다만개별적사물만이존재한다. 보편은실재성을가질수없고각개별사물로도규명할수없다. 보편은실재성을가지지만다만개별적사물에따라서만존재한다. 6 97/ 다음중로셀리누스의사상이아닌것은? 보편은사물안에존재한다. 보편은사물다음에존재한다. 보편은사물전에있지않다. 보편은인식주관에만있다. 7 9목 /6 실재론과유명론사이에발생한, 이른바보편논쟁은누구에의해잠정적이나마일단락되었는가? 안셀무스 에리우게나 아벨라르두스 로스켈리누스 8 9목 /7 중세스콜라철학의보편논쟁과관련되어나타난실재론의주장자와유명론적입장을취한자를옳게대응시켜놓은것은어느것인가? 플라톤 : 안셀무스 아리스토텔레스 : 히에로니무스 안셀무스 : 로스켈리누스 아벨라르두스 : 엑크하르트 9 9/ 실재론에의하면 ( ) 는개별에선행해서존재하고유명론에의하면그것은 ( ) 뿐이다. 보편자 / 이름 50 98/7 세기의중세스콜라철학에있어서 ` 토비즘 ` 의사상이접성되는데사상적기여를한 BC 세기의철학자는? 프로타고라스 고르기아스 소크라테스 아리스토텔레스 5 98/8 교황우르바누스 세의궁정에있으면서아리스토텔레스의저작을희랍어에서라틴어로번역하여중세스콜라철학의발전에큰기여를한 세기의학자는? 마이모니데스 보나벤투라 기욤 토마스아퀴나스 5 95/6 질료속에일체의형상이깃들여져있다는회교철학자는? 오리겐 판테누스 아베로에스 아벨라르투스 (?) 5 98/ 세기스페인의이슬람사상가로서계시에의한진리와이성에의한진리를구분하여 ` 이중진리설 ` 을주장함으로써중세스콜라철학에큰영향을미친사람은? 토마스아퀴나스 아벨라르두스 둔스스코투스 아베로에스 5 98/9 프란체스코수도회장이며교회의추기경이었던이학자는자연과학에서아리스토텔레스와형이상학에서플라톤의지혜를인정하며이양자의장점이결합된분으로어거스틴을주장했는데이사람은? 둔스스코투스 보나벤투라 토마스홉스 로버트그로테스트 55 9/0 0/6 알베라투스의주장은어느것인가? 보편은사물에앞서있다. 보편은사물속에있다. 보편은사물뒤에있다. 보편은사물아래있다. 56 0/8 다음의진술들가운데안셀무스의철학의특징으로볼수없는것은어떤것인가? 참된철학은종교이며참된종교는철학이다. 신안은지성을요구한다. 이성은그자체안에생각할수있는최고의것에관한관념을가지고있다. 신관념은비교할수없는독특한것이다. 57 0/06 다음중아베로에스학파의특징이아닌것은? 이중진리설 의지우위설 세계영원설 영혼유일설 58 0/6 위 ( 僞 ) 아레오파기타의신론에관한다음의진술들가운데틀린진술은어떤것인가? 신은초존재자이다. 긍정의신학이신에게로나아가는첫번째의길이다. 부정신학은단순한피조적인모든것을지워버림으로써그것을넘어서있는것을남겨두는것이다. 신비적인침잠 ( 沈潛 ) 과탈아 ( 脫我 ) 는신에게나아가는길이아니다. 59 0/0 실제로존재하는것은항상개별적인것이요, 보편적개념이란억견 (opiniones) 에지나지않는다고주장한중세시대철학자는누구인가? 폴베르투스 베르나르두스 아벨라르두스 요아킴 60 0/ 중세철학자들의철학의특성을표현한다음의진술들가운데틀린것을골라라 위 ( 僞 ) 아레오파기타 : 누층존재론 알베르투스 : 일원론 그로스테스테 : 빛의형이상학 보나벤튜라 : 범형설 哲學史 5 -
서양철학 (8) 중세철학 - 토마스아퀴나스 / 후기스콜라철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 9. 토마스아퀴나스 : 계시신학 / 자연신학 / 유비 / 신존재증명 / 주지설 / 자연법가. 주요저서 : 존재와본질, 진리론, 대이교도대전, 신학대전나. 철학과신학 : 어떻게신학의본질이나본성을손상시키지아니하고철학을신앙에도입하는가? () 신학 ( 계시신학 ) : 다루고있는대상을계시된것으로계시된것에서연역될수있는것으로파악 ( ) 철학 ( 자연신학 ) : 자신의원리를이성에의해서만이해하고이성의자연적빛에의해서만이해될수있는것으로고찰 () 철학과신학의차이는대상의차이가아닌방법의차이이며양자의목적은동일하다. 다. 신인식의세가지방법 () 부정 (vianegativa) 의길 ( 제거의길 (v ia remotionis)) : 신은어떠한존재가아니라는형식으로신의 ' 어떤것 ' 을앎 () 긍정의길 : 하나님의실체를긍정적이고도적극적으로단정하는적극적인술어나명사들을통해신인식 () 존재유비 ( 아날로기아, analogia) : 한사물과다른사물의관계를토대로신에관해진술할때사용되는특수한방식의언어일의적의미와다의적의미중간 / 차이속의유사성혹은유사성속의차이가유비를가능케함라. 신의본질과존재 () 구체적실체는질료와형상으로이루어지는개별적합성체이며물질적세계이다 / 아리스토텔레스견해를수용함 () 존재자 (ens 실체 ) : 존재와본질의합성 / 이러한존재자들은스스로가자기존재의원인이되지못함 ( 가 ) 존재 (esse 형상 ) : 물질적인실체나비물질적인실체를현실적으로존재자이게하는것 ( 나 ) 본질 ( 질료 ) : 존재와합성하여존재자이게함, 존재와합성하여하나의구체적존재자가됨 ( 존재 ( 현실태 ), 본질 ( 가능태 )) () 하나님 ( 神 ) : 존재의원인, 존재자체, 필연존재, ( 본질과존재가일치함 ) () 모든존재자는본질이존재자체인신에의해존재하게되며그런의미에서신존재는모든존재자의존재요모든존재자의존재근거 (5) ` 형상 + 질료 ` 의 층구조 = ` 은총 + 자연 ` 의이층구조마. 신존재증명 _ 신학대전 ( : 우주론적신존재증명 / 5 : 목적론적증명 ) () 운동의제일원인인제일동자에의한증명 : 움직여지는모든것은다른어떤것에의해움직임 / 부동의원동자 _ 신 () 인과법칙에의한제일원인으로서증명 : 최초의작용인 _ 신 () 우연적존재로부터의필연적존재의증명 : 어떠한필연적존재자도없다면어떤것 ( 우연적인존재자 ) 도없음 () 완전성과절대가치를통한증명 : 완전성의단계가있으며하나의최고, 최선의존재자기있음 _ 신 (5) 목적성에의한증명 : 모든자연물에는그들의목적을지시하는이지적실재존재함 _ 신 바. 결정론 : 신은 자신의 선한 속성 때문에 그의 예지를 통하여 필연적으로 가장 좋은 세계를 창조함 사. 윤리학 () 행복 : 하나님의직관 ( 하나님을아는것 ) _ 은총에의해가능 () 우리의의지는행복또는지복을목적으로함 / 유덕한행위의기본요소는이성의규칙과의일치임 인간의행위를궁극목적으로이끔 () 주지 ( 主知 ) 설 : 인간의지성은본래절대적인진리의인식에있는행복을향한본성적인방향을가짐 / 선하기에선택 아. 자연법 () 법 : 공익을위한이성의규율이며공동체를다스리는사람으로부터제정된공포 ( 公布 ) 된것 () 영원법 : 만유의창조자요통치자인하나님의규제적이성의법 () 자연법 : 인간에내재하는 ' 이성의빛 ' 을통하여선악을구별할수있는합리적본성인이성에의존하며이성적존재자에게만있음 / 인간이성에기초. () 인정법 : 자연법을여러사정에적용하여특수화하여고안해만든것 (5) 신법 : 인간에게계시된것자. 교회와국가 () 교회 : 인간의목적을달성시키는것 / 교회는국가보다상위의사회 () 국가 : 하나님의뜻에의해세워진최선의제도 / 국민의도덕적생활을통해영원한행복을얻을수있도록인도 () 교회는영원하고종교적사건처리 / 국가는시간적이고현세적사건처리 양자는상하의위치유지하며조화이뤄야함 0. 쇠퇴기의스콜라철학 : C / 철학과신학의해체 ( 분리 ) 움직임가. 둔스스코투스 () 신의세계창조가선의관념에의해필연적으로결정되었다면세계는우연도악도없었음 토마스아퀴나스반대 ( ) 주의주의 ( 主意主義 ) : 신의의지는결코지성에속박되지않으며의지는절대적으로자유이기때문에의지가지성보다우위 () 善에대한관념 : 선하기때문에신이하고자하는것이아니라신이하고자하기에선하다나. 윌리엄오브오컴 () 극단적유명론자 : 보편자는어떤것을특정짓고그렇게확정하는기호요일종의허구임 / 우리가지정한것을부르는이름 ( ) 오컴의면도날 (Occam's razor) : 사유경제의법칙, 단순하고보다적은것으로현상을설명할수있는데더복잡하고많은것으로설명하는것은헛되다. () 이중진리설 : 자연인식에대한진리와계시에의한초자연적진리는서로독립함 / 철학과신학은상호불가침의이중적인진리다. 마이스터에크하르트 : 신비주의자 ( 신비적직관을통한계시를받으려함 ) / 고요히자기의가장깊은내면성에회귀함으로하나님께도달 루터의종교개혁에영향. 이해를돕기위한표 스콜라철학기의철학 ( 이성 ) 과신학 ( 신앙 ) 의관계 교부 스콜라비교 교부철학 스콜라철학 안 셀 무 스 일치추구 특 징 경험적, 종교적 합리화, 체계화 아 퀴 나 스 각자의분야에서고유한기능서로화해 ( 조화추구 ) 교 리 토대를구축함 이론적증명, 체계화 오 캄 철처한분리 ( 상화불가침 ) 무 대 교회, 수도원 학교 에크하르트 이성배제, 신비적직관계시 ( 신비주의 ) 사상적 특색 플라톤적 아리스토텔레스적 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 6 9/8- 토마스아퀴나스의사상가운데나타나는 ( ) 과 ( ) 의이층구조는고대희랍철학자아리스토텔레자연 / 은총스의 ( ) 과 ( ) 이라는이분법적도식을자신의사상체계에도입한결과로볼수있다. 형상 / 질료 6 96/0 중세에서자연신학을체계화한사람은? 아퀴나스 옥캄 둔스스코투스 안셀무스 6 98/0 로마카톨릭교회의신학체계를집대성하고신앙과이성그리고신학과철학을부별하면서도동시에양자의조화로운결합을시도한학자는? 토마스아퀴나스 알베르투스 마키아벨리 플로티누스 6 9목 / 토마스아퀴나스에게있어서자연과은총은단지기계적인병립의관계가아닌상호유기적관계로이해된다. X 65 9/9 토마스아퀴나스의유비의방법을가리켜 ( ) 유비라고한다. 존재 66 9/ 토마스아퀴나스를따르는종단은 ( ) 교단이고, 아우구스티누스를따른종단은 ( ) 교단이다. 베네딕트 / 프란시스칸 67 95/ 아퀴나스는구원에있어서 ( ) 를인정함으로어거스틴과전혀다른견해를보였다. 자유의지 68 98/ 토마스아퀴나스의자연법사상이실정법으로서의인정법과관련되어설명이되는데그에게있어서가장근간이되는법은무엇인가? 형법 자연법 인정법 영원법 69 97/7 다음중토마스아퀴나스의윤리관이아닌것은? 하나님은인간을포함한각피조물에목적을주셨다 최고의선은신이소여한목적실현에있다 지덕, 행덕보다중요한것은중용이다 의지는인식에우위이다 70 97/ 다음중토마스아퀴나스의사상이아닌것은? 하나님은자존형상이다. 인간은부차적형상이다. 최고피조물인인간은질료적인형상이다 하나님은알려면단지신앙에의해서만가능하다. 7 97/9 다음중토마스아퀴나스의사상과관련이없는것은? 선을획득하는길은수도원의삶이다. 그의윤리관은주지주의적이다 최고의선은신직관즉정복에있다 윤리적행동의형태는신앙으로만가능하다. 7 97/ 다음중토마스아퀴나스의사상이아닌것은? 그의신관은아리스토텔레스의영향을받은것이다. 그의하나님은아리스토텔레스의질료에해당한다 하나님은부동의원동자이다 하나님은최초그리고최후의원인자이다 7 97/0 다음중토마스아퀴나스의사상이아닌것은? 교회는국가위에있다. 국가의통치자는교회의통치자에게순복해야한다. 인간은정치적존재이다. 국가는신으로부터권위를받았다. 7 9/5 토마스아퀴나스의사상을지나친주지주의로보고, 이에반대하여주의주의를옹호한중세철학자는둔스스코투스인데, 그는창조된세계를전능한권능의표현이아니라영원한이성의표현이라고보았다. X 75 9목 / 둔스스코투스는토마스아퀴나스의주의설에반대하여주지설을주장하였다. X 76 97/5 토마스아퀴나스의신관에영향을입고하나님의순수유, 우주의원인자그리고무한자의자유의지의소유자로본사람은누구인가? 아벨라르두스 안셀무스 둔스스코투스 윌리암옥컴 77 98/ 토미즘에반대한 세기의학자로서의지우월론을주장하여주의주의를옹호하였고 ` 모든의지가지성보다우위에있다 ` 고주장한사람은누구인가? 그의대표적인저서로는 ` 명세집 ` 이있다. 둔스스코투스 스피노자 마그누스 빈센티우스 78 95/ 둔스스코투스의사상과틀린것은어느것인가? 실재론자 이성은의지보다상위임 보편성인정 현상의특수성인정 79 9목 /6 신앙과이성의문제와관련하여루터에게막중한영향을미친후기스콜라철학자로서윌리엄오컴을들수있다. O 80 9/ 중세의종합체계를붕괴시키는데결정적인역할을한사람은영국의 ( ) 이다. 옥캄 8 98/5 영국의경험론의선구자이며 세기에유명론을활성화시킨사람으로서 ` 개별적사물만이진실한실재이요 ` 그리고 ` 사물에대한이성적, 추상적인식의근본에는감성적경험적인식이있다 ` 고주장함으로근대경험론의길을개척해놓은중세의학자는누구인가? 데카르트 오캄 베이컨 에리우게나 8 9/ 윌리암옥캄은아래중하나의길을취하였다. 이성으로신앙을합리화하는길 이성과신앙이각자의분야의권능을지니면서서로화해하는길 이성과신앙이각각의분야와권능을지니면서서로분리하는길 이성의권능은박탈되고오직신비적직관에의해계시를받으려는길 8 95/5 윌리암옥캄의사상과다른것은어느것인가? 사물에앞서가는보편개념을부정한다. 신은규정할수없다. 믿음은불합리한것이아니다. 성경과철학은분리시킨다. 8 9/6 스콜라철학은그시기를 시기로구분되는데, 옥캄과같은주의주의자들과마이스터에크하르트같은신비주의자들은주로어느기간에속하는가? 기 85 97/6 하나님은생각할수도없고정의할수없는영적실체로서그안에만물이통합된다고한사람은? 엑크하르트 쿠자누스 베르나르드 타울러 86 97/0 다음중엑크하르트의사상이아닌것은? 선한삶은존재에있지않고그것을얻는데있다. 완전한선에이르는데하나님과연합이중요하다. 인간의위치는신과세계의사이이다. 하나님과연합에있어서자신의상실이중요하다. 87 98/6 스콜라철학의쇠퇴와더불의 C 의독일신비주의가등장했는데여기에대표적인학자로서 `인간삶의목적을신인식으로규정하고신인식은초이성적, 신비적인직관에의해얻어질수있다고주장한사람은누구인가? 존로크 버클리 엑하르트 에크쿠로스 88 9/ 중세철학형성에관계가없는철학자는누구인가? 플라톤 플로티누스 바울 소크라테스 89 0/0 토마스아퀴나스 (Thomas Aquinas) 의신존재증명과무관한것은? 우주론적증명 가능성과필연성에의한증명 목적론적인증명 존재론적인증명 90 0/ 신의본성을탐구하는길에대한아퀴나스의사상과불일치하는것은? 자연계와신의영역을명확히단절된것으로본다. 다만피조물은신과상이함을강조하는부정의길을취하기도한다. 피조물이신을닮은꼴이라는유비의길을취한다. 신의절대성은단순한영적인존재에서찾는다. 9 0/0 아퀴나스의윤리사상에관한다음의설명들가운데틀린것을골라라 보편적인인간의본성은도덕의존재론적원리이다. 신테레시스 (synteresis) 가구체적인적용의상황에서는양심 (ratio recta) 이된다. 행복의본잴은지성의활동에있다. 향락을위해이용한다. 9 0/08 [ 신이바로신인그원인은나다. 내가없다면신도없을것이다 ] 라고말한신비주의철학자는누구인가? 에크하르트 쿠자누스 스코투스 카예타누스 9 0/0 옥캄의철학에대한다음의진술중맞는것을골라라 이성이순수한능동인이다 보편자는모든사물안에실재한다 보편자는일종의허구이다 보편자는산출된다 9 0/5 아퀴나스의인식론에관한다음의진술들가운데맞는것을골라라 지식은감각적단계, 생물학적단계, 형이상학적단계를거쳐서획득된다. 감각적인식은정신적인식의유일하고완전한원인이다. 아퀴나스의선천성론에있어서는대상들이미리부터있으며, 영원한근거들을갖고있는것으로인식된다. 지식은신학의보조수단에불과하다. 95 0/7 [ 아무것도스스로를움직일수없으므로, 움직이고있는모든것은, 다른어떤것에의해움직여지고있음이틀림없다. 그리고우리들은움직여지고있는자가움직이게하는자에게의존하고있는관계를무한히거슬러올라가서추구할수는없으므로결국첫번째로움직이게하는자를인정하지않을수없다.] 는진술을아퀴나스의신존재논증중어떤논증을설명하고있는가? 첫번째논증 두번째논증 세번째논증 네번째논증 哲學史 5-6
서양철학 (9 )_ 근세철학 - 개요 / 르네상스철학 / 합리론 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) Ⅳ. 근세 철학. 개 요 가. 구 분 : 문예부흥 (C ) 종교개혁 ~ 헤겔 (9 C ) 나. 배 경 () 교회내부적요인 : 교회권위에대한비판 ( 종교개혁 ) / 경험적탐구방법중시 인간이성에의한자유로운탐구 () 교회외부적요인 : 봉건제도몰락, 시민사회대두 / 신흥자연과학발달 ( 나침반 화약 인쇄술등등 ) 다. 특 징 : 인간중심의 철학 / 개인주의적인 경향 / 이성적 실험적 모험적인 과학정신 / 인식론적 경향. 르네상스시대의철학가. 개요 () Renaissance, 재생부활, 고대그리스와로마사상과문화를재생부활하고자하는사회와문화전반에걸친운동 ( ) 배경 : 문예부흥의역할, 종교개혁, 과학의발달 () 동기 : 유명론의대두, 중세교회부패, 교황권쇠퇴, 자연과학의발달, 새로운정치세계의등장 () 초기사상 : 고대철학이중세의교권으로인하여왜곡된것을원전을통해이해 / 휴머니즘 / 인간중심적 세속적나. 중세에서근세로서의과도기의철학 () 쿠자노스 : 신은모든모순과반대와대립을포괄하는존재 ( 범신론적 ) / 절대자의존재양식 _ 세계, 이것을압축하면인간 () 브로노 : 우주는하나안에있는모든것 / 단자 / 신은내재적원인으로서의존재 / 능산적자연 _ 신, 소산적자연 _ 우주 () 로저베이컨 : 세기자연주의적흐름의대표적인물 / 근대자연과학의선구자 / 과학의힘에의한자연지배역설 / 그러나실험적과학의불충분을신학과철학이채워야함다. 근대초기의사회및정치사상 () 보카치오 : 데카메론 / 종교에억압된인간의해방 () 마키아벨리 : 군주론 / 절대적군주의필요성 / 국가의자기보존과권력장악이모든정치행위의유일한근원 () 몽테뉴 : 수상록 / 고전적회의주의 / 죽음의지배 / 스토아적태도 ( 올바른이성에의한질서지움 ) () 에라스무스 : 우신예찬 자유의지론 / 기독교의복원강조 ( 복음주의로돌아갈것강조 ) 카톨릭권위주의비판 / 루터종교개혁비판 / 휴머니즘의왕 / 고대그리스로마문화소개 (5) 토마스무어 : 유토피아 / 근대최초의사회주의자 / 빈부격차없는이상향공상 / 영국의소크라테스라. 종교개혁자 () 신앙주의 ( 구원은신앙의개인적내면의심적태도에달림 ) / 성경주의 ( 성경에기독교신앙의유일한증거및구원을얻을수있는길제시 ) () 영향 : 개인의내면적가치의자각 / 개인을지배하는통일적인역사적발전의법칙성인식 () 마르틴루터 : 면죄부에대한 '95개조의항의문 ' / 오직믿음 / 성경을일반인도읽게함 / 만인제사장론 () 존칼빈 : 기독교강요 / 하나님의절대주권, 모든것은하나님의영광을위해존재, 예정론 / 삶의목적 ( 하나님을아는것 ) / 직업소명설. 대륙의합리론 (R ationalism) : 이성에의한진리획득가. 데카르트 : 제일원리 / 중적 실체론 / 본유관념 / 신존재증명 ( 본유관념, 존재론적 ) () 근세철학의아버지 / 성찰 / 방법서설 () 수학적인방법과제일원리 ( 가 ) 의문과논란의철학 / 확실성과정확성의수학 ( 나 ) 참된지식을위한기초로서의제일원리요구 ( 아르키메데스의지점 ) 제일원리위에모든지식과진리를정초할수있다. () 방법적회의 ( 가 ) 방법적회의 ( 회의적방법 ) : 절대적이고확실한명증적진리를찾기위한목적을가진수단과방법으로서구심 ( 나 ) 회의순서 : 특수지 ( 꿈의가설 ) 일반지 ( 사티로스의가설 ) 보편지 ( 수, +=6, 심술궂은악마의장난 ) () 나는생각한다고로존재한다. (cogito ergo sum) ; 제일원리 ( 가 ) 자아는실체이며, 실체의본질은사유이다. ( 나 ) 정신의순수한사유만이판명한인식을가짐 / 정신의내적직관이오성의근거가됨 ( 다 ) 단계 : 나를존재케하는다른존재필요 _ 필연적인원인 : 신 ( 라 ) 단계 : 외부세계에대한확신 (5) 정신과육체 ( 실체론 ) ( 가 ) 중적 실체론 ) 무한실체 : 신 ( 神 ) / 신은존재하기위해어떤것도필요치않다. ) 유한실체 : 정신 물체 / 존재하기위해신의협력이필요하고다른것은필요치않음 ( 나 ) 정신 ( 비공간적 ) 의속성 8) _ 사유 / 물체 ( 공간적 ) 의속성 _ 연장 (ex tension) 기계론적세계관 9) 형성기여 ( 다 ) 인간론 : 육체와정신의통합된작용 ( 심신상호작용설 ) / 상호작용 _ 송과선 ( 간뇌의시상하부 ) // 그외생물 _ 정교한기계 cf) 기회원인론 ( 궬링스 _A.Geulincx, 65~699) : 의지에의한신체의움직임을의지를기회삼아신이움직이게함 / 도덕적인원인 _ 神 (6) 본유관념 ( 가 ) 외래관념 : 감각 ( 경험 ) 을통해서얻어지는관념 ( 나 ) 허구관념 : 외래관념을기초로하여우리가만들어낸인위적관념 ( 다 ) 본유관념 : 선천적으로가지고있는관념 / 순수한지성의힘에의해가짐 / 자아관념, 수학적공리, 인과율, 모순율, 동일율, 신에대한관념 (7) 본유관념으로부터의신존재증명 : 제 성찰 ( 가 ) 불완전한존재인인간이신에대한관념을본유적으로가지고있는것은완전한신이그관념을우리에게준까닭 (8) 존재론적신존재증명 : 제 5 성찰 ( 가 ) 존재 ( 存在 ) 는신의필수적특성 신의속성이다. ( 마치 ' 내각합이 직각이다 ' 라는것과같이 ) 8) 실체의성질중본질적인성질을속성이라하며이차적인성질을양태라한다. 9) 시계공이스스로움직이는시계를만든것처럼, 모든생물은신이스스로움직이도록부여받은기계라고보는세계관 哲學史 5-7
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 96 98/ 아리스토텔레스주의에영향을받은 세기의학자로서이성적인논증보다도경험적인관찰, 실험을중요시하고권위의숭배가학문에대한최대의적이라는것을역설하여근대실험과학의길은연사람은누구인가? 그의대표적인저서는 ` 오푸스마이우스 ` 가있다. 알피라비 로저베이컨 로버트그로스테스트 라이프니쯔 97 96/ 르네상스철학의특징이아닌것은? 그리스와로마문화의재생과부활 현실세계의우월성을주장 자연과인간의조화를갈망 인본주의와초월주의의조화 98 9/ 근세초기의철학자로서에라스무스에대한바른설명이아닌것은어느것인가? 기독교신앙을거부한사람이다. 스콜라적인신학을매우싫어했다. 신라틴에번역본과더불어널리인정받는희랍어성경을발간했다. 그의저서 `자유의지론 `에서인문주의적견해를피력했다. 99 96/ 근대초기사상가들과그들의저술을잘못연결한것은? 마키아벨리 - 로마사론 몽테뉴 - 수상록 데카르트 - 방법적회의 브루노 - 원인, 원리및일자에관하여 00 97/0 합리론은 진리를 어디에서 도출하였는가? 감각 이성 감각과 이성 계시 0 9/5 철학을수학처럼하나의근본개념으로부터연역적으로도출해낼수있는보편학으로정립하려했던근세의철학자는누구인가? 라이프니쯔 스피노자 데카르트 흄 0 96/ 데카르트의회의적방법과관련이없는것을고르시오 귀납적논증을통해자명한진리로나아가야한다. 철학은수학적인공리와같은진리로나가야한다. 특수한지식, 일반적인지식, 보편적지식에대해회의해야한다. 감각적인지식은믿을수없다. 0 97/0 데카르트는무엇을진리의표준으로삼았는가? 판명 명료 판명과명료 정확 0 98/8 데카르트에 운동성 의해주장된본유관념 ( 생득관념 ) 과상관이없는 물질의공간성 명석판단의진리 신 것은 어느 것인가? 05 9목 /5 데카르트가주장한 존재론적증명 신의존재증명론은다음중어떤것인가? 도덕론적증명 목적론적증명 우주론적 증명 06 9/6 데카르트에대한바른묘사가아닌것은어느것인가? 그의주된관심은지적인확실성에대한문제였다. 그의철학방법은직관과귀납법적추론에서지식을세우는 참된지식에도달하기위해방법론적인회의를받아들였다. 사유를철학의제일원리로받아들였다. 것이다. 07 95/7 데카르트사상과관계가없는것을고르시오 철학의두가지기본명제는신과정신에관한문제이다. 철학을일종의보편적수학으로생각하였다. 철학을엄밀한귀납적방법에의거하여논하였다. 무엇이든지서슴없이회의하는데서철학적사고는시작했다. 08 98/7 데카르트의사상이아닌것은어느것인가? 우주의실체를상호독립적인것으로정신과물체로구분한다. 과학은정신과물체의연구를포괄하고집중하는것이다. 신과피조물인세계와의이원 (dual) 을주장한다. 신은태초에물체동작을주었고그것은여전히잔존한다. 09 9/ 데카르트와스피노자의사상사이에공통점이아닌것은무엇인가? 철학을서술함에있어서연역적인논리를취한다. 본체를일원론적으로파악한사상가들이다. 이성을통해진리를파악할수있다고믿은합리주의자들이다. 수학이나기학적방법을신뢰하였다. 0 9/7 대륙의이성론자들인데카르트, 스피노자, 라이프니쯔철학의공통된입장들이아닌것은? 과학과수학의진보와성공에영향을받은이르는철학에귀납적인접근방식을도입하는것이었다. 그들의주요논점은인간과세계에관한진리의원천인인간정신의이성적능력에관한것이었다. 그들은종교의주장을거부한것은아니지만그들의철학적추론을초자연적인계시와무관한것이라고생각하였다. 스피노자는실재의궁극적인본질은단일실체라는결론에도달하였다. 9/8 다음대륙의이성론자들이철학적사상을바르게설명한것이아닌것은무엇인가? 데카르트는지식을이루는데있어서감각경험과실험의중요성을인정했다. 데카르트사상의전반적인흐름은사유와연장을분리시키는이원론적인방향을취한다. 데카르트와마찬가지로스피노자는기하학의방법을따르면실재에대한정확한지식에이를수있다고보았다. 스피노자는실재의궁극적인본질을단일실체라는결론에도달하였다. 9/9 다음대륙의이성론자들이철학적사상을바르게설명한것이아닌것을고르시오 스피노자는신과자연은원인과결과처럼구별된것으로보지않았다. 스피노자에의하면만물은이미결정되어져있는데, 왜냐하면사유와연장이세계안에서형성하는양태들은신의본성의필연성에서비롯되는만물을나타내기때문이다. 라이프니쯔는실체의본질에대한데카르트나스피노자의설명방식을못마땅하게생각하고세계는사유와연장의속성이표출되는여러가지형태로구성된다고보았다. 라이프니쯔에의하면, 이성적진리는충족이유율에의해검증된다. 0/08 데칼트 (Descartes) 의인식론과불일치한것은? 감각적인인식은검정해야한다. 하나님이나영혼의관념도검증해야한다. 수학적인진리는확실성의모델이다. 내가의심한다는것은의심할수없다. 0/9 데칼트가 말한 가지 실체와 상관없는 것은? 신 영혼 자아 물질 (?) 5 0/ 단자들의단자를 파라첼수스 신으로본르네상스시대의범신론 쿠자누스 부루노 철학자는뵈메 누구인가? 6 0/5 다음의진술들가운데틀린진술을골라라 홉즈는모든인식의기초는감각이라고생각했다. 홉즈는자연적이기주의의상태의변화는정서와이성에의하여초래된다고생각하였다. 데카르트는모든것을의심하는나자신의실존은의심할수없다고보았다. 데카르트에의하면인식은가장낮은단계인감각으로부터영혼의순수하고능동적인인식의단계를거쳐서가장높은단계인표상의단계로올라간다. 哲學史 5-8
서양철학 (0) 근세철학 - 합리론 - / 경험론 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 나. 스피노자 : 신즉자연 (D eu s siv e N atu ra) / 신 = 자연 = 실체 () 진리의확실성의기준 : 논리적필연성 / 지식이참된것이라면그지식은알려진사물에대해적절해야한다. ( ) 도덕적이며종교적인철학 ( 철학은종교이며인식은신이고이성은의지이다 ) () 실체론 ( 신, 자연, 실체 ) ( 가 ) 신 ( 神 ) 만이유일한실체 ( 신만이독자적으로자기원인이기때문에 ) // 기독교적인신이아니다 ( 창조의신이아님 ) ( 나 ) 신의속성 : 사유 ( 思惟 ), 연장 ( 延長 ) 이외에알지못하는수많은속성이있다. ( 다 ) 하나의개별적인물체, 그에대한관념 실체와불가분적양태다. ( 실체 = 관념 ) () 신즉자연 (Deus sive Natura) ( 가 ) 냉정한자연, 필연성단순히존재하는필연적인변형들의집합 / 신은비물질적인원인이며자연물질적결과 ( 나 ) 신은자연을초월하지않으며내재한다 / 모든영혼과사물은신의일부 // 결정론적인자연관 ) 능산적자연 : 능동적이며창조적인자연으로서모든사물을생기게하는역량이며자연세계를존재하게하는보편적원리 ) 소산적자연 : 유한한사물을통괄하는개념 / 피동적일정순간에만존재 / 자연의특정하고일시적인현상의구현태 (5) 인식론 : 인간의지식을세단계로나누고어떻게낮은지식에서높은지식으로옮겨가는지를기술함 ( 가 ) 상상 : 감각에의한속견의단계 / 천박한지식 / 포괄성결여 / 유용할뿐이다. ( 나 ) 이성 : 사물에대한공통관념에대한인식 / 추리적인간접인식 / 연역의논리를통하여더많은관념도출 ( 다 ) 직관 : 모든존재의전체계에관한포괄적지식 / 개체들을실체인신의변용 ( 變容 ) 으로알게하는것 / 원리에대한직접적인식 (6) 윤리설 : 자연은 ` 냉정한자연 ` 이므로스피노자의형이상학은가치의기준이될만한목적론적원리나법칙론적원리가없음 / 객관주의적인가치실재부인 자연주의적인면有 ( 가 ) 인간의모든정념은자기보존이라는충동과관련 / 자기보존과자기완성의욕구를충족시키는것이선이다. ( 나 ) 자유의지가없다 ( 인간 신에포함 ) 자유란무지 ( 無知 ) 의가상 ( 假象 ) 도덕법과자연법의일치 ( 다 ) 최고의선 ( 善 ) : 이성적으로관조하는데서오는평온한행복 / 내일지구가멸망하더라도한그루의나무를심겠다. 다. 라이프니쯔 : 단자론 / 예정조화설 / 변신론 () 실체단자론 ( 單子論 ) : 모나드 (Monade) / 비물질적단자로서사방으로힘을발산하고활동하는구심점 / 신에의해창조 ( 가 ) 세계를구성하고있는근본실체로더이상쪼갤수없으면서 ( 비공간적, 분할, 공간 ) 실재성 ( 나 ) 정신적인것 / 물체는능동적인힘에의한단자의복합체 / 자연의실제는비공간적인힘 / 유심론적 ( 다 ) 연장은실체의속성이될수없다 ( 라 ) 단자는개체로서동일한것이하나도없다 ( 질적으로같은것이없다 ) / 창이없다 / 외부세계에대한폐쇄 / 인과관계없음 ( 마 ) 능동적임 / 단자와단자간서로배타적이며대립관계 () 예정조화설 : 세계는신의미리예정된조화에따른필연적 / 세계존재이유 신의목적실현 / 낙천주의적세계관 ( 가 ) 단계 ( 나단자 ) : 최하위의단자, 광물식물구성, 불분명한무의식적표상, 혼수상태의의식 ( 나 ) 단계 ( 동물의혼 ) : 영혼, 감각적의식, 동물의식 ( 다 ) 단계 ( 정신 ) : 최상급의선명한표상, 사람이나신의정신과같은자기의식 () 악에대한변신론 ( 가 ) 신은모든가능한세계가운데최선의것을창조하였다. ( 나 ) 악을세계의불완전성으로근거하는 ' 형이상학적인악 ', ' 물리적인악 ', ' 도덕적인악 ' 설명 / 신을위한소극적수단으로서악 낙천주의 () 논리와인식 ( 가 ) 두개의기본원리 : 모순율 (A 는 ~A 가아니다 /A 는 B 임과동시에 ~B 일수없다 ), 충족이유율 ( 각각존재한충분한이유 ) ( 나 ) 인식 : 수많은사실에대한인과계열을추구하는것 / 모순율에저촉되지않아야함 / 진리는논리적합리성요구. 영국의경험론 0) (E mpiric ism) : 경험에의한진리획득가. 베이컨 : 우상론 / 귀납법 () 철학의목표 : 과학의실제응용과인간에의한자연정복 () 우상론 : 신기관 우리를거짓과오류로말려들게되는마음의경향 우상 (idola) / 우상과편견을버리는소극적방법 ( 가 ) 종족의우상 : 인간중심의사고방식 / ex _ 새가노래한다 ( 나 ) 동굴의우상 : 각개인의특수성에서오는오류 / ex _ 개인의경험, 취미, 환경등 ( 다 ) 시장의우상 : 언어사용에대한편견 / 무비판적언어사용 / ex _ 운명의여신, 용 ( 라 ) 극장의우상 : 역사적전통이나권위의무비판적수용 / ex _ 종교적미신, 천동설 () 귀납법 : 우상과편견을버리는적극적방법 ( 가 ) 연역법비판 : 대전제의성급한일반화, 동어반복의가능성 / 거미의방법 ( 나 ) 귀납법 : 꿀벌의방법 / 관찰과실험을통한귀납적방법 지식 자연지배 ' 아는것은힘이다 ' // 공리주의자 (J.S.Mill) 에의해완성나. 홉즈 : 물체론 / 국가론 ( 절대권력자요구 ) () 물체론 ( 가 ) 철학은주어진것, 외부물체에의해우리에게새겨지는감각인상들, 그리고그러한인상들의기억으로부터출발 ( 나 ) 철학은오직물체의원인과특성, 그리고물체의성질과발생에단계하는것 / 물체가없으면철학이없다 / 유물론적 ( 다 ) 가지물체 : 자연적물체 _ 자연 ( 물리학 ) / 인위적물체 _ 국가 ( 국가학 ) / 중간자 _ 인간 ( 인간학 ) ( 라 ) 공통적속성 : 물질 운동 ( 물질 = 운동 ) _ 기계론적자연관 ( 마 ) 인간론 : 육체는물질이며정신역시물질적운동에불과 / 인식 ( 외부의자극에대한반응 / 관념 : 감각의잔상 ) ( 바 ) 神 : 가지 ( 可知 ) 적실재들은물체로만구성 _ 신의존재는동의하나인간은신의참된존재를모른다 ; 무의미 (meaningless) ( ) 국가론 : 리바이던 _ 절대적권력을가진국가필요 // 전제 : 인간은본래이기적 / 자기보존 / 만인에대한만인의투쟁 ( 서양의순자 ) ( 가 ) 자연의상태 : 폭력과힘의지배 / 무정부상태로서만인의만인에대한투쟁상태 ( 나 ) 자연의권리 : 모든인간은자기마음대로할수있는권리 ( 다 ) 자연의법칙 : 사회를평화롭게다스릴수있는권력에게모든자연의권리를내맡기게된다 계약 당시의 ` 절대군주제 ` 옹호 0) 방법론적인경험론자 : 베이컨, 홉즈 // 인식론적인경험론자 : 로크, 버클리, 흄 哲學史 5-9
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 7 9/ 스피노자의신관을설명한것중에잘못된것은무엇인가? 신은일체의사물에내재한다. 신이곧자연이라고보는자연신론자이다. 신에있어서자유와필연은일치한다. 일체의사물을생성케하는제일원인은곧신이다. (?) 8 97/0 스피노자는신이어떤속성을갖는다고보았는가? 연장 사고 연장과사고 아무속성도없음 9 9/7 스피노자의사상에대한바른서술은무엇인가? 신과자연은원인과결과로서구별될수있다. 자연의두구분은 `능산적자연`과 `소산적자연`이다. 지식의세단계는직관, 상상, 이성으로옮겨감으로써최하급지식에서최상급지식으로이전한다. 정신과육체는별개의두실체를나타낸다. 0 95/8 스피노자의사상과관계가없는것을고르시오 실체인신은자연에서는발견될수없다. 실체에대응하는개념은양태 (modus) 이다. 실체는자기원인에의해존재하는영원하고무한한것이다. 인간은육체와정신이라는두개의분리된실체로구성된것이아니다. 98/9 스피노자의사상이아닌것은어느것인가? 유일의실체는사물속에존재하는신으로서무한하다. 전체적인우주는바로하나의실체이다. 만물은사유와연장으로서전자가후자에영향을줄수있다. 신은자유자로서원인을자기속에가지지않는다는점에서우연이다. 0/ 스피노자 (Benedict Spinoza) 의악에대한사고와불일치하는것은? 악이라고지정하는것은무지이거나전체성을보지못함에서온다. 악과불완전성은무한한선에대한총체적인그림에필요한부분이다. 각각의지각의실재성을완전히부정하고악을환영은아니라고본다. 악은영원이라는각도에서관철하지않기때문에나타나는것이다. 9목 / 서로독립적이며자족적인단자들이서로대응하고조화되어질서있기때문이라고생각한철학자는? 스피노자 라이프니쯔 포이에르바하 볼프 97/05 라이프닛츠의단자들은창이없는데어떻게상호작용하는가? 인과작용 예정조화 세력들 서로접촉 5 9목 /5 인간의추리가두가지커다란원리, 즉모순율과충족이유율에바탕하고있다고보고특별히우주론적인사고과정에충족이유율을크게적용한근세철학자는누구인가? 라이프니쯔 홉스 스피노자 볼프 6 97/0 어떤것도이유없이는발생하지않는다고말한사람은? 데카르트 스피노자 라이프니츠 홉스 7 95/9 라이프니쯔의사상이아닌것을고르시오 단자론은형이상학의중심부분이다. 자연현상을연장과운동의개념으로설명한다. 예정조화설을주장하였다. 완전한세계속에고난과불완전이존재함을변신론으로밝힌다. 8 98/ 라이프니쯔의사상이아닌것은어느것인가? 모나드는외부의영향을받지않는다. 모나드에는창이있다. 물체의기본속성은힘이다. 힘의단위들은모나드이다. 9 9/ ` 지식은힘이다.` 는말을한사람은누구인가? 프린시스베이컨 토마스홉스 데카르트 라이프니쯔 0 9/5 프란시스베이콘의사상과관계없는것을고르시오 그가존경한고대철학자는데모클리토스였으며그의유물론을따랐다. 인간정신은우상에의해타락한다고생각하고그것을각각비유적으로종족의우상, 동굴의우상, 시장의우상, 극장의우상이라고불렀다. 베이콘은과학과수학의중요성을크게강조했다. 인간정신의편향된사고를교정하기위한유일한방법은관찰과실험, 즉귀납적인방법이다. 9목 /7 다음설명중에토마스홉스의사상에관련되지않는것은무엇인가? 관념론적인해석은부정했지만종교적가치는부분적으로인정했다. 정신을물체에환원시키는일원론적유물론자이다. 우리는현상들만가지고있고현상배후에있는것은알지못한다. 홉스는개념이감각에주어져있는현상의이름 (nomina) 에지나지않는다고보는유명론자이다. 9/5 토마스홉스의철학사상이아닌것은어느것인가? 철학의주된관심사는물체들의원인과특성에있다. 물체에는세가지종류가있는데, 그것은물질적물체, 인간의신체, 정치적인집단이다. 모든물체가공유하는하나의중요한특성은운동이다. 인간의정신은선하기때문에평화로운사회를창출할능력이있다. 9/6 토마스홉스의사상에대한바른설명이아닌것을고르시오 그의철학적주된관심사는물체들의원인과특성에있었다. 물체에는세가지종류가있는데, 그것은물질적물체, 인간의신체, 정치적집단이다. 홉스는신의존재를부정했으며그것을탐구하는것은미신이라고보았다. 그는인간의사유에있어서기계론적인견해를취하였다. 0/ 베이컨의사상과불일치하는것은? 종교적인진리를철학적으로고찰하기보다믿음의영역으로돌린다. 수학을진리를찾음에유용한도구로써사용하였다. 경험을차용하였다. 귀납적인방법을새로운방법으로서추천하였다. 5 0/5 베이컨의선입견은우상론으로표현된다. 그가말한 가지우상에서언급하지않은것은? 종족우상 동굴우상 우물우상 시장우상 6 0/7 스피노자 (Spinoza) 의신관과일치하지않는것은? 신은무한한관념이다. 자기원인이고만물의원인이다. 신은자연이고자연은신이다. 능산적자연과소산적자연으로서신과자연을구분하였다. 7 0/8 스피노자가말한세계구성의형이상학적원리들이아닌것은? 실체 속성 본질과양태 사유와연장 (?) 8 0/ 베이컨은편견이배제된객관적지식을얻기위하여일반적인인간의본성에놓여있는편견으로부터해방될것을강조했는데, 여기서말하는편견을가리키는용어는무엇인가? 동굴의우상 종족의우상 시장의우상 극장의우상 9 0/6 인간은인식을통하여인간이인간에게대하여늑대 (homo homini lupus) 인상태로부터인간은인간에대하여신 (homo homini deus) 의상태로나아갈수있다고주장한철학자는누구인가? 스피노자 말브랑슈 파스칼 라이프니쯔 哲學史 5-0
서양철학 () 근세철학 - 경험론 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 다. 로크 : 인간오성론 / 백지상태설 (tab u la rasa) / 단순관념 / 복합관념 / 제 성질 / 제 성질 () 인식론의선구자 ( 창시자 ) _ 인간의오성의범위와한계를탐구하는데최대의노력을기울인최초의철학자 () 백지상태설 : 정신은모든지식의재료를경험으로부터얻으며모든인식은경험에서유래 / 데카르트본유관념비판 (ex_ 백치, 어린아이 ) () 경험의기원 : 외적관찰 ( 감각 _ 외계에관하여얻는것 ) / 내적관찰 ( 반성 _ 마음속의여러현상에관해얻는것 ) () 관념과성질 ( 관념 _ 마음이본래자각하는것 / 성질 _ 마음에어떤관념을산출하는힘, 그힘이들어있는실체의성질 ( 가 ) 단순관념 : 감각이나반성의직접적경험에의해서수동적으로이루어지는관념 (ex_ 차가움, 따뜻함, 쾌, 불쾌 etc.) ) 제 성질 : 물체자체에있는, 분리할수없는, 고유의성질 / 객관적성질 / ex_ 연장, 형상, 운동, 정지, 수 ) 제 성질 : 우리가물체에대하여느끼는관념 / 주관적성질 / ex_ 색깔, 소리, 냄세, 맛 ( 나 ) 복합관념 : 오성 ) 이단순관념을결합, 연결또는추상하는관념 / ex_ 희다, 달다, 딱딱함 설탕 ) 양태 _ 실체의의존물또는성질 / 실체 _ 한관념군을결속하고있는관념 / 관계 _ 한관념이다른관념과맺는관계 (5) 실체 : 신 정신 물체 ( cf _ ` 데카르트 ` 와동일함 ) (6) 인식의종류와그확실성 ; 인식 _ 관념상호간의일치와불일치또는결합과배반을지각하는것 ( 가 ) 직관적지식 : 직접적으로지각하는데서얻는지식 / 그러나정신과외부세계와의중간에는관념들이막고있다. ( 나 ) 논증적지식 : 매개적관념을통해얻는관념 // 신 ( 神 ) 의존재는논증적으로인식할수있다. _ 우주론적 목적론적과정을통해인식가능 ( 다 ) 감각적지식 : 사물에대해서가진관념을매개로하는인식 (7) 도덕및윤리학 : 도덕적인선과악이란우리의자의적행위와어떤법칙사이의일치및불일치에불과하다. ( 가 ) 사법 : 여론의법칙 / 덕에부합하는지또는관습에맞는지판단하는관념 ( 나 ) 시인법 : 인간행위와범죄여부를결정해주는법칙 ( 다 ) 신법 : 의무관념으로서성경과자연의빛에의한자연법 / 이성이나계시에의해알수있는인간의참된규율 (8) 사회및정치철학 ( 가 ) 자연상태 : 인간은자유롭고평등하며상하위계질서가없다. / 자연으로돌아가라 ( 나 ) 국가계약설 : 각자가자기의주인이며재판관 _ 각자가자기행복추구 국가필요 / 권분립 ( 입법, 행정 ) / 군주심판가능 ( 시민불복종에영향 ) 라. 버클리 : 인간지식원론 / 존재는지각된것이다 (esse est perc ipi) / 주관적관념론 () 로크에의비판 : 제 성질은있을수없으며우리가파악한것은모두제 성질에불과하다 () 존재와지각 : 존재는지각된것이다 / 우리가지각에서알수있는것은사물자체가아니라사물에대한관념뿐 ( 가 ) 물체의실체부정 / 정신의실체강조 // 존재하는것은지각하는실체로서의정신과정신에의해지각된관념뿐 () 주관적관념론 : 지각은언제나어떤주관이하는지각이요관념을가진자는반드시어떤주관이다 / 존재하는모든것은지각내용에불과 ( 가 ) 오직관념들과이것을가지고있는정신, 즉주관만실재한다. / 반유물론적유심론적 ( 나 ) 정신 : 모든지각내용을지배함 ( 다 ) 유신론 : 내가지각하지않는관념은神이지각한다 / 지각이라는것은자유롭게할수있는게아니라신 ( 神 ) 에의해이루어지는것마. 흄 : 인상과관념 / 관념의묶음 / 근대경험론의완성자 () 인상과관념 ( 가 ) 정신은관념의묶음 : 우리의정신은직접지각할수없으며단지그활동의결과인관념을통하여간접적으로지각할수있다. ( 나 ) 지각 (perceptions) : 감각이나경험에의해우리에게주어진물질로환원된정신의내용 ) 인상 (impression) : 감각과반성에의해현재나타나는표상 / 원초적 / 자기권위 ) 관념 (idea) : 기억또는상상에의해마음속에나타난표상 / 인상의모사 / 진리의기초가인상 ( 다 ) 관념의연합 : 관념은일정한규칙에따라기계적으로결합함 ) 관념연합의 가지법칙 : 유사성 / 시공의인접성 / 인과성 // 인과의개념이지식구성에있어서중심법칙 ( ) 지식의종류 ( 가 ) 관념상호간의관계를논하는것 : 수학 / 접근의법칙 ( 나 ) 사실에관한것을논하는것 : 과학 / 인과의법칙 / 경험에근거를둔것이기때문에개연적지식에불과함 ( 다 ) 관념 ( 지각 ) 의묶음 (bundle of perceptions) : 존재하는모든것은개별적, 구체적존재뿐이며그것은특수한성질의지각 () 인과적지식의확실성문제 ( 가 ) 우리는인과적이라고생각하는두사건사이에서근접, 선행, 일정한결합이라는인상을가지지만필연적관계의인상을가지지못함 ( 나 ) 두개의관념이시간, 공간적으로인접해서되풀이되어나타남으로생긴마음의습관 // 연상의습관 ( 다 ) 다만우리는사물의계기를알고있기때문에예기 ( 습관에의한예상의소산, 주관적신념 ) 할수있다. ( 라 ) 우리의지식이경험만을토대로하는한우리는필연성 (necessity) 이아닌개연성 (probability) 밖에주장할수없다. ( 마 ) 절대적지식을파악할수없다는자연인식에관한회의론에빠진다. ( 불가지론 ) () 도덕감 (moral sentiment) : 어떤선천적기능이아니라일반적인유익한것에대한쾌 불쾌의감정을기초로경험적으로형성되는일종의종합감정 주정주의 ( 主情主義 ) ( 가 ) 보편적인성질 : 동정심혹은자비심 // 도덕이란감정으로환원되며이성이아니라정서에로환원된다. 5. 이해를돕기위한표 5 구 분 합 리 론 경 험 론 인 식 론 이성의사유에의한진리획득 경험에의한관념을통한진리획득 내 용 연역적방법 _ 일정한법칙에서부터개개의사실추론 / 거미의방법귀납적방법 _ 개개의경험적사실로부터일반법칙획득 / 꿀벌의방법수학강조 / 직관 연역적방법과학강조 / 추론적방법 전 개 플라톤적 / 합리론 독일관념론으로전개 아리스토텔레스적 / 경험론 공리주의 실용주의로전개 한 계 독단적인형이상학수립 회의론에빠짐 ( 불가지론적 ) ) 오성 ( 悟性, Verstand) 넓은의미로는사고능력 ( 思考能力 ) 을말하며일반적으로감성 ( 感性 ) 과대립되는의미로사용되지만협의 ( 狹義 ) 로는보다고차적인인식능력, 혹은능력일반으로서의이성 ( 理性 ) 정신 ( 精神 ) 과구별되는것이라고볼수있다. 어느의미로사용되건오성 ( 悟性 ) 은저차 ( 低次 ) 고차 ( 高次 ) 를불문하고직관적인인식능력에대립하는것으로서, 추리적사고 ( 推理的思考 ) 에의한인식에골몰하는것이고, 인간의유한성 ( 有限性 ) 의한표현이라고간주되는면이있다. 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 0 0/ 로크 (John Lock) 의사상과무관한것은? 부정하는것은본유관념이다. 마음은 A Tabula Rasa 이라고한다. 진리인식을연역법에의존한다. 신에대한관념형성이가능하다. 97/06 록크에의하면지식은어디서오는가? 감각 본유관념 이성 지각과본유관념 97/07 관념에관하여는록크를어디로분류할수있는가? 관념론자 유명론자 실재론자 아무것도아님 97/6 사물 자체는 알 수 없다고 처음 말한 사람은? 록크 칸트 흄 버클리 9/8 존로크의경험론에대한바른서술이아닌것은어느것인가? 관념의기원은경험이다. 경험은세가지형태를띠는데, 하나는감각이고, 다른하나는반성이며마지막하나는선험적판단이다. 생득관념은근거없는주장일뿐이다. 감각적지식은우리에게확실성을주지못한다. 5 9목 /8 다음설명중록크의사상이아닌것은어떤것인가? 록크의신의존재증명방식은우주론적및목적론적이다. 록크는본유관념의사상을받아들이는경험론자이다. 자연과학적인식은경험에기원을두기때문에절대적인확실성을가질수없다. 록크는모든단순관념이실재와일치하며실체의관념을제외한모든복합관념도실재와일치한다고보는실재론자이다. 6 95/0 록크의경험론과관련이없는것을고르시오 현대인식론적비판의원조이다. 본유관념때문에인식이가능해진다. 외부로부터의인상을단순히모사한것은단순관념이라고한다. 외적경험은단순관념을의식에도입하는원천이다. 7 96/ 록크의경험론과관련이없은것을고르시오 데카르트의본유관념설을부정하였다. 경험은감각과반성이라는이중적기원을갖는다. 단순관념을양태, 실체, 관계의세가지유형으로분류하였다. 인식을그타당성의종류에따라직관적, 논증적, 감성적인식으로구별하였다. 8 98/0 로크의사상과다른것은어느것인가? 신존재의증명은실재하는원인의결과로거슬러올라간다. 감각속에는있지않은것이라도오성속에는있다. 본유관념을부정한다. 모든인식은감각기관에의해매개되는외적경험과내적경험에의존한다. 9 97/08 버클리의형이상학에의하면존재란무엇인가? 물질 관념 지각자와피지각자 지각들 50 98/ 버클리의주장과배치되는것은어느것인가? 물질적대상에대한감각은실재가아니고증명할수있는것은관념뿐이다. 사물의존재는표상되어지는것으로만이를수없다. 정신의실체는주관적인생각이다. 인간의마음에관념이있거나하나님의마음에관념이있다. 5 9/ 다음설명중에 David Hume 의사상을잘못나타낸것은무엇인가? 지식은단순관념이결합하여생긴다. 자연과학은현상사이에있는인과의관계를분석하여확실한인식에도달할수있다. 연합법칙이란유사 (resemblance), 접근 (contiguity), 인과 (cause and effet) 를가르킨다. 원인과결과의관계는사람의습관에의해형성된주관적신념에불과하다. 5 97/09 흄에 의하면 인과관계는 어떻게 일어나는가? 접촉 연상 지각 상상 5 9/9 데이빗흄의사상에대한설명이아닌것은어느것인가? 흄의가장독창적이고영향력이있는사상은인과율의문제이다. 인과율이란개념의반복에의해생겨난정신에있어서연상의습관에불과하다. 흄은실체의존재나실체가어떤일관된의미를갖는다는것을인정한다. 도덕적판단은이성만에의해서가아니라공감에의해서형성된다. 5 95/ 흄의사상에대한바른설명이아닌것은어느것인가? 로크와같이 `인상`과 `관념` 을구분한다. 관념연합의세법칙을제시하였다. 정신적실체의개념을신랄하게비판하고파괴해버렸다. 관념의연합작용은아무런절대적필연성도없다. 55 96/5 흄의사상이아닌것을고르시오 정신은관념의묶음에불과하다. 정신의지각은인상, 관념, 반성의세가지로구분하였다. 인과성은관념연합법칙중의하나이다. 인과적인지식은마음의습관을토대로예상하는경험적신념에불과하다. 56 98/ 흄의사상이아닌것은어느것인가? 관념의원인은증명가능하다. 모든표상은인상과관념으로나누어진다. 외부적존재는증명불가능이다. 실체가인과성은연상에의한다. 57 0/06 흄 (David H ume) 의형이상학적회의주의와상이한것은? 실체의존재인식을부정하고그것에대한감성의현상도부정한다. 인식은인식과추정이라는관념의추정일뿐이고그것의확실성은희미하다. 영혼은관념들의다발이나연속일뿐이다. 그는생득적관념보다도경험을중시한다. 58 97/7 실제사물들은그자체를우리의식에직접제시한다는철학이론은무엇인가? 관념론 상식론 표상적실재론 소박실재론 59 9목 /9 근세의자연과학적사상이영향을받아형성되었으며독일의계몽주의와함께 9 세기자유주의신학의발전에큰영향을미친신론은어떤것인가? 이신론 범신론 무신론 다신론 60 9/0 다음영국의경험론자들의사상을바르게설명한것이아닌것은? 로크는인간정신에는이미태어날때부터그위에각인된어떤생득적원리들이존재하지않는다고보았다. 버클리에의하면실재는현상에기초해야하기때문에과학은현상과실재를구분해서는안된다. 흄에의하면원인과결과의관계는사람의습관에의해형성된주관적신념에불과하다. 흄에의하면지식은단순관념이결합하여새긴다. 6 0/8 로크의철학에대한다음의진술들가운데맞는것을골라라 모든인식은본유적관념에서유래한다. 제성질은사물자체에속하는성질이다. 영혼은 tavula rasa 이다. 추상적인보편표상은아무것도없으며또한있을수도없다. 6 0/7 흄의철학에관한다음의진술들가운데틀린것을골라라 로크나버클리의경우와는달리흄의경우에는상당한정도의본유적관념이있음을인정했다. 흄은실증주의적회의론의입장을취한다 흄의윤리학은안간의정서생활로부터출발한다 흄은이성적통찰이윤리적행동의동기로는적용할수없다고말한다. 哲學史 5 -
서양철학 ( ) 근세철학 - 계몽시대의철학 / 칸트 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 6. 계몽시대의철학 (7 C ~ 8C ) 가. 계몽철학 : 새로운과학적방법을철학적문제에적용코자함 / 종교와신으로부터의계몽 / 넓은의미에서의합리론과경험론포괄나. 영국과독일의계몽철학 () 영국 : 이신론 ( 理神論, Deism) _ 신의세계를처음창조할때기계적법칙에의해잘굴러가는기계로서의세계창조 () 독일 : 국가적현실을둘러싼계몽으로인간내면에관심을기울이게됨 후에관념론으로발전다. 프랑스의계몽철학 _ 급진적 무신론 유물론적 봉건군주제에대한투쟁 () 몽데스유 : 역사적계기는사회와국가전반의정세에달림 / 입헌군주제 / 권분립강조 ( ) 볼테르 : 이신론자 / 이성종교주장 _ 이성의자유에의한자연 / 교회와국가의권위에대한개인의자유강조 / 도덕론적신존재증명 () 룻소 : 자연으로돌아가라 _ 인간은자연상태에서가장행복했었다. (cf. 서양의맹자 (?)_ 성선설 ) ( 가 ) 불평등의기원 : 자연적 ( 신체적 ) 불평등 )_ 연령건강체력 / 정치적 ( 도덕적 ) 불평등 // 개인소유발생 만인투쟁상태 국가법률발생 ( 나 ) 사회계약론 : 개개인의자유로운동의 ( 투표 ) 를바탕으로한합의 / 파기가능 ( 다 ) 교육사상 : 에밀 / 소극적인역할로서의교육 ( 인간은선한존재로태어났으나사회형성과문화로인해타락됨 ) () 파스칼 : 팡세 / 인간은생각하는갈대 / 중간자의철학 ( 인간은천사와짐승의중간자 ) / 비합리주의자 / ` 은총 ` 의신학 (5) 라메뜨리 : 프랑스계몽주의사상가 / 인간과동물도일종의기계에불과하다 / 유물론자 / 기계론 7. 임마누엘칸트 (Immanu el Kant, 7 ~80) 가. 비판철학 () 필요성 : 독단적인합리론과회의주의적인경험론비판 / 인간의인식능력인이성에대한검토필요 () 의미 : 인식능력의구조와인식형성에대한관계 / 이성이무엇을알며어디까지아느냐의인식능력의한계와가능성확인 () 목표 : 이성능력분석 / 지식의확실성과학문성을지닌형이상학적기반을구축하는일 ( 전통적인사변적형이상학부정 ) 나. 선천적종합판단의가능성 () 분석판단 ( 선천적판단, 설명판단 ) _ 술어개념이주어개념에이미포함되어주어를분석하면술어개념이나옴 (ex_ 총각은미혼남성이다 ) ( 가 ) 인식을확장시킬수없다 / 경험의도움없이선천적으로이루어질수있는필연성과보편성有 () 종합판단 ( 후천적판단, 확장판단 ) _ 술어개념이주어에포함되어있지않음 ( 가 ) 경험을통하여주어개념에전혀새로운술어개념첨가 인식확장 / 필연성이나보편성이없는판단 () 선천적종합판단 _ 주어와술어와의관계가필연적이며보편적이지만술어가주어속에포함되어있지않음 ( 가 ) Ex _' 직선은두점사이의최단거리이다 '(' 직선 ' 의질적선천적개념속에 ' 짧음 ' 의양적선천적개념의미포함 ) ( 나 ) Ex _ ' 7+5=' ('' 라는개념안에 7과 5의합계라는개념이없다 / 선천적이면서도 ( 경험과무관 ) 분석판단이아니다 ) ( 다 ) 의미 : 합리론과경험론자들의일면성비판및극복 / 선천적종합판단의가능성을통해학문으로서형이상학의가능성확보다. 코페르티쿠스적전회 : ' 객관중심태도 ' ' 주관중심적인식태도 ' 로의전환 / 인간은자연의입법자 () 종래입장 : 정신이대상에반응 / 대상은우리인식주관과독립하여존재 ( 실재론적 ) / 인식은대상을있는그대로파악 ( 모사설 ) ) / 필연성보편성 ( ) 칸트 : 대상들이정신에반응 / 대상이라는것은주관의선천적인인식형식에의해구성된다 ( 구성설 ( 構成說 )) / 주관이객관을규정라. 순수이성비판 과인식론 () 선험적감성론 ( 감성과오성과그형식 ) / 선험적분석론 ( 오성개념의카테고리 ) / 선험적변증론 ( 순수이성의이율배반 ) () 감성의직관과오성의사유 : ' 내용없는사고는공허하고, 개념없는직관은맹목적이다 ' ( 가 ) 직관에의해외부세계가인식주관에포착되고, 직관내용을사유함으로인식형성 ( 대상 직관 사유 ) ( 나 ) 감성 ( 感性 _ 직관능력 ) : 인식능력의수용성으로서감각을통하여대상에의해촉발된표상을직관하여수용하는능력 ( 다 ) 오성 ( 悟性 _ 사유능력 ) : 인식능력의자발성으로서감성의직관에의하여주어진감각내용을능동적으로사용하는능력 ( 라 ) 감성은반드시무엇인가가주어져야만한다 진리는원동력을외부에두고있으므로한계를가진 ' 진리의섬나라 ' 와도같다 () 선천적직관형식 ( 순수직관 _ 그자체속에감각에속하는어떤것도포함되어있지않다 ) : 공간과시간 ( 가 ) 공간과시간은감성이가진주관적인제약이며선천적형식으로서, 모든직관적표상은모두시 공이라는형식에의해성립된다 ) 공간은외부에있는대상이주어지는외감 ( 外感 ) 의형식 / 시간은자신의심리생활의상태가대상적이게되는내감 ( 內感 ) 의형식 ( 나 ) 시 공을초월하여존재하는것은우리경험에서제외되며그것은존재하지도않으며또한지식의내용도대상도될수없다 ( 다 ) 직관에주어지는모든대상은물자체 ( 物自體 ) 가아니라주관에따라성립된현상 ( 現象 ) 이다 () 선천적순수오성개념 : 카테고리 (Kategorie), 혹은범주 ( 가 ) 범주 : 분량 성질 관계 양상항목판단종류카테고리선험적도식 분 성 관 량 질 계 양상 전칭적특칭적단칭적긍정적부정적무한적정언적가언적선언적개연적실연적우연적 모든 S는 P이다약간의 S는 P이다이 S는 P이다 S는 P이다 S는 P가아니다 S는비 ( 非 ) P이다 S는 P이다만일 X라면 S는 P이다 S는 P이든가 Q이다 S는 P일것이다 S는 P이다 S는 P이어야한다. 단일성다수성총체성실재성부정성제한성속성과실체성원인성과의존성상호성가능성 : 불가능성존재성 : 비존재성필연성 : 우연성 ) 模寫說, copy theory, 반영론 : 모든인식은객관적실재가인간의식속에모사내지반영된것이다. 인식에관한유물론적입장과밀접한관련이있는데, 인식객체가의식과독립하여의식바깥에물질적으로존재하며객체는주체의감각과사고를통해주체의의식속에반영된다는것이다. 哲學史 5 - 수요 시간의내용과관계되는정도 시간의순서 시간의총괄 ( 나 ) 감성의기능을통하여시간과공간안에서인지한사물들은위의 범주안에서파악되고그범주에잡히는대로인식되고이해된다. ( 다 ) 각지 ( 覺知 ) 의종합 _ 직관의다양의종합 / 구상력의작용 _ 인상의보지 ( 保持 ) 및재현작용 / 재현의종합 _ 사라진인상의재현작용 ( 라 ) 선험적통각 ( 순수통각 ) : ' 의식의동일성 ' / 이것이없다면재현된표상과이미사라진표상이동일함을재인식할수없다. ( 마 ) 선험적도식 ) 감성과오성을결합하고카테고리의현상에의적용을가능하게하는근원 ) 선험적도식은시간과관계하여성립 _ 카테고리에의한선험적시간한정 ) 형상에카테고리를적용하는것은 ` 선험적시간규정 ` 을매개로하여가능하다.
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 6 9/7 인간은본래자연의테두리속에있을때는선하였으나사회의형성과더불의타락하였다고보고성장기의사람을사회로부터격리하여인간내면에주어진선한천성을따라자연스럽게교육해야한다고주장한계몽주의사상가는누구인가? 볼테르 몽테스큐 룻소 레싱 볼테르 (Voltaire) 의 사상과 불일치한 것은? 6 0/ 삼위일체와도성인신의교리는불용하지만도덕설정을위하여하나님이필요하다. 현재는최선의가능한세계는아니다. 이신론 (Deism) 을 수용하지 않는다. 무신론자가 아니다. 65 9/ 자연속의인간은선하지만사회속에서타락하기때문에인간을사회부터격리시켜주어진천성을따라교육해야한다고본계몽주의사상가는누구인가? 레싱 몽테스큐 볼테르 루소 66 95/ 루소의사사상을바르게설명하지못한것은어느것인가? 자연의상태만이진정한낙원이다. 반성적인숙고자체는자연에위배되는상태이다. 자연의상태에서는약자가생길여지가없고덕성만지배한다. 자연이부여한인간의자유는국가의권력과조화될수없다. 67 96/6 루소의사상과관련이없는것을고르시오 자연속에있을때인간은가장선하다. 붚평등의기원은자연적인것과정치적인것으로구별된다. 국가는자연에서기원한것이기때문에선한것이다. 사회의모든구성원은모든것을공동재산으로간주해야한다. 68 97/ 군주제를반대하고민주주의를바른정치형태로주장한사람은? 록크 볼테르 흄 룻소 69 9/8 다음유물론적사상과관계가없는사람은누구인가? 라메트리 포이에르바하 홉스 로크 70 97/0 인간과동물들을기계라고말한사람은? 볼테르 돌바흐 디드로 라메뜨리 7 98/6 칸트의인식과정과관계가없는것은 감각 선험적관념과경험 어느물체 것인가? 포괄적 판단력 7 9/ 칸트가직관형식이라고부른것과관계있는것은무엇인가? 시간 오성 통각 범주 7 98/ 칸트의사상에서선천적 (a 보편 경험적조건 priori) 인것으로서순수범주에속하지않는 경험으로부터독립 원자적인상 것은? 7 9/ 칸트철학에있어서다음명제중종합판단이아닌것은무엇인가? 장미는빨갛다. 원은둥글다. 하늘은높다. +7=0 75 9/ 칸트의선험적종합판단에대한바른설명이아닌것은무엇인가? 선험적종합판단은우리의주관속에있는순수한형식에의해성립된다. 선험적종합판단은개념을분석하여그속에있는내용을설명하는판단이다. 선험적종합판단은수학에서도발견된다. 선험적종합판단은확장판단이다. 76 9/ 칸트의선험적종합판단에대한설명이아닌것은어느것인가? 형이상학에서선험적종합판단은가능하다. 7+5= 도역시선험적종합판단이다. ` 원은둥글다 ` 는명제는선험적종합판단이다. 윤리학에도선험적종합판단이존재한다. 77 96/9 칸트의선험적종합판단에대한바른설명이아닌것을고르시오 `직선은두점사이의최단거리이다 `와같은판단이다. `7+5=`와같은판단을말한다. 윤리학과형이상학에서는선천적종합판단이발견되지않는다. 기하학과물리학에서선천적종합판단이발견된다. 78 96/8 칸트가이해한분석및판단의바른이해가아닌것을고르시오 분석판단은일종의확장판단이다. 술어의개념이주어개념에이미포함된판단이다. 선천적판단이라할수있다. 예를들면, `물체는연장적이다 `와같은판단을말한다. 79 98/5 칸트의네가지판단형식이아닌것은? 관계판단 관념판단 양의판단 양태판단 80 95/5 칸트의사상에서상관관계가잘못이어진것은어느것인가? 전칭판단 : 모든인간은유한하다. 무한판단 : 이장미는향기가나지않는다. 가언판단 : 이장미는오늘꽃을피울수있을것이다. 정언판단 : 이상각형을하나의직각을가진다. 8 96/0 칸트가말한오성의 범주에대한설명으로서서로잘못연결된것을고르시오 분량 - 긍정적판단 - 실재성 양상 - 개연적판단 - 가능성 : 불가능성 관계 - 정언적판단 - 속성 : 실체성 성질 - 무한적판단 - 제한성 8 95/6 칸트의실천이성비판의기본개념에서바르게연결되지못한것은? 실천적법칙 : 보편적으로타당하다. 수칙 : 객관적으로타당하다. 가언명령 : 조건부로보편타당하다. 단언명령 : 무조건보편타당하다. 8 97/ 실천이성에서요청되지않는것은? 의지의자유 영혼의불멸 최상의존재 세계의존재 8 0/0 칸트의순수오성에의한네가지원칙과관련이없는것은? 양 질 장소와시간 관계와양태 85 0/ 칸트의신존재증명과관계가없는것은? 존재론적증명 우주론적증명 목적론적증명과도덕론적증명 원인론적증명 칸트의 철학에 대한 다음의 진술들 가운데 맞는 것을 골라라 86 모든인식은합리적요인의산물이아니라경험적요인의산물일뿐이다. 0/0 인간의이성은무제약자를추구하지않는다. 순수이성은 후천적 인식능력이다. 종합판단은 술어개념이 주어개념에 포함되어 있지 않은 판단이다. 哲學史 5 -
서양철학 () 근세철학 - 칸트 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) (5) 선험적가상 ( 假象 ) _ 선험적변증론 ( 가 ) 종래형이상학의오류 : 현상계에만타당한카테고리를초감성적인대상에까지적용하고자하여오류를범함 ( 나 ) 이성의작용 : 인간의인식은결코오성적인식에만족하지않고더나아가오성적인식에통일을주려고하는작용력 ( 다 ) 선천적개념 ( 이성이찾는무제약자 ) : 영혼 ( 내적현상에관한통일 ), 세계 ( 외적현상에관한통일 ), 신 ( 내외적현상전반에관한통일 ) ) 이러한무제약자는현실에의해 ' 주어져있는 ' 것이아니라이성의본능에의해 ' 과해져 ' 있는것이다. 가 ) 이러한무제약자 ( 선천적개념 ) 는 ' 선험적가상 ' 으로서이성의필연적오류이며이성의월권행위이다. 나 ) 오성에대한통제적으로사용해할이성이구성적으로사용되어오류가생긴다. ) 선험적오류추리 ( 영혼 ) : 마음이라는실체인영혼의존재상정하여경험과분리하여여러규정을주려하는것 / 매개념다의의오류 ) 순수이성의이율배반 ( 세계 ) : 현상계열의절대적통일을구하려는데서생기는선험적가상 / 자체적이율배반에빠짐 ) 순수이성의이상 ( 신 ) : 사유일반의모든대상의절대적통일을찾기위해상정하는선험적가상가 ) 존재론적증명비판 : 어떤개념에존재가빠져도그성질은하나도적어지지않음. / ex_ 가능적인 00 달러와현실적인 00 달러나 ) 우주론적증명비판 : 우연적인것에서경험을초월하여필연적인존재자를추론하는잘못을범함 / 인과율을감성계초월, 사용다 ) 자연신학적증명비판 : 세계의질료를형성하는세계건설자에도달은가능하나질료까지라도스스로창조하는신까지는도달하지않는다. 마. 실천이성 ) 비판 과윤리학 ( 법칙주의적, 동기주의적, 의무주의적, 엄숙주의적성격 ) () 도덕률과의지의자유 : ' 순수이성의사실 ' 로서의도덕률이존재한다. ( 가 ) 도덕률은무제약적으로타당한, 즉모든사람에대하여타당한걕관성을가진실천법칙이다. ( 보편성과필연성 ) ( 나 ) 자유 : 의지의도덕적인자유 / 자율 ( 自律 ) / 경향성으로부터독립하여자신의입법근거를마련하여행위의법칙을만듦 ( ) 준칙 ( 準則, Max ime) / 법칙 ( 法則, G esetz ) ( 가 ) 준칙 : 욕구능력의대상을의지의규정근거로삼는경험적행위원리 / 주관의의지 (' 나 ') 에의해서만타당한규칙 ( 나 ) 법칙 : 모든이성적존재자의의지에대하객관적으로타당한것으로인식되는원칙들 ' 실천법칙 ' / 누구에게나타당함 ( 다 ) 법칙을따르려기보다는준칙을따르려는경향성때문에갈등함 () 명법 : 의지에대하여실천을강요하는이성의명하는방식 ( 가 ) 가언명법 ) 행위와관련된소원이있기때문에행위를그원하는방향으로결정짓게하는강제력을갖는목적달성을위한실천적명령 ) 성격 : 조건적, 일시적 _ 만약 X 를원한다면 Y 를하라 ( 나 ) 정언명법 ) 행위자체로서필연적인것으로서의지를의지로써단적으로그리고넉넉히규정하는실천법칙 ) 성격 : 객관적, 필연적 / 도덕적인의무들 ( 다 ) 도덕률은선천적인입법의형식으로서오직의지의준칙이도덕률의보편적입법에합치하도록요구한다. ) 네의지의준칙이항상동시에보편적입법의원리로서타당하도록행위하라 ) 너자신을포함한모든인격에서의인간성을항상동시에목적으로서대우하고결코단순한수단으로서사용치말라 ) 모든이성적존재자는그준칙에의하여항상보편적목적의왕국의입법적성원인것같이행위하라. () 선의지 : 객관적실천의법칙을순수한동기에서따르는의지 / 도덕률을따르는의무로서지키는의지는무조건적으로, 자체적으로선하다. ( 가 ) 의무의요구를따르려는동기만이행위에도덕적가치를부여한다 / 결과는행위의도덕적가치에아무관계가없다 ( 동기주의 ) (5) 영혼불멸과신존재 ( 세가지요청 _ 자유, 영혼, 신 ) ( 가 ) 선험적가상 ( 자유, 영혼, 신 ) 을도덕을성립시키는절대적필요조건으로서요청 (Postulat) 한다. ) 선의지 유덕한삶 현세불행 영혼불멸 내세보상 신존재요청 ( 나 ) 자유요청 : 인간은행위에있어자신의이성적의지가행위의근본원리가되어야하며, 이에따라행위할능력있어야한다. ( 다 ) 영혼불멸 : 실천이성은최고선실현추구 / but 감성계에속한인간은불가능 / 최상선실현은의무이므로영원한시간필요 영혼불멸요청 ( 라 ) 신요청 : 도덕적인신존재증명 ( 윤리적인신존재증명 ) ) 덕과행복의일치 ( 최고선 ) 는인간의힘으로실현불가능 ) 최고선실현의요청인동시에최고의근원적인선의현실성, 신의존재로의요청이필수적이다. (6) 이성신앙 : 도덕률존재 ( 저하늘에별이빛나듯내마음엔도덕률이빛난다 ) ( 가 ) 신의존재는도덕성이라는우리의명백한본성에필연적으로따라나오는필연적인요청이다. ( 나 ) 실천이성의필연적인요청개념으로서인간의선천적으로타고난도덕성에기초해있다. (7) 비판 : 형식주의윤리학 ( 칸트의정언명령은형식의원리이며실질적이고구체적인원리를제시하고있지는않는다 ) 바. 판단력비판 () 판단력은오성과이성의중간에위치한능력이며, 미적현상과합목적성이주관의선험적형식이다 ( 가 ) 미적판단능력 : 쾌, 불쾌의감정에의하여대상과주관의합목적성형식과의합치를판단하는능력 ( 나 ) 목적론적판단력 : 합목적성이대상에실재적으로실현되고있는것인가 를간주하는능력 ) 칸트는이성이이중의사용을한다고보고 순수사변이성 ( 인식에관계하는인식능력적이성 ) 과 순수실천이성 ( 도덕적행위에관계하는행위규정적이성 으로구분하였다. 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 87 98/7 실천이성과무관한것은어느것인가? 윤리적법칙은경향에대립하지않는다. 경향에따라인간은행복을추구한다. 윤리에따라인간은덕을추구한다. 가언명령에의하여규정될때의지는자유롭다. 88 9목 /0 다음설명중에칸트의윤리철학사상을잘못표현한것은어느것인가? 칸트의윤리철학은형식주의 (formallism) 을타파하고인식자율에근거한선험주의윤리학이라고할수있다. 칸트는영국의행복주의와공리주의적윤리사상을극복하려했다. 선천적종합판단이이론이성의영역에서만아니라실천이성의영역에서도가능하다. 신, 영생과같은형이상학의이념들은자유를통해서접근될수있다. 89 95/7 칸트의종교철학과관계없는설명은어느것인가? 실천이성은자유, 영혼불멸, 신의개념들을신앙의입장에서받아들이도록강요한다. 내심의정언명령의형식을통하여자유에대한확신이생긴다. 칸트는기독교만이도덕적완성을이룩한유일한종교라는것을받아들이지않는다. 자유와영혼과신에대한믿음이없이는완벽한도덕행위란기대할수없다. (?) 90 95/8 칸트사상의기본개념들을바르게설명한것이아닌것은? 오성형식 : 감각소여들을다루는판단형식 정언명령 : 도덕행위의일반적이고도필연적인원리로서일반법칙을나타내는순수형식 공간과시간 : 감각내용을공간적내지시간적으로종합통일하는선천적직관형식 종합판단 : 감각자료를다루는경험적확장판단 9 9/6 다음설명중칸트의사상이아닌것은무엇인가? 칸트는형이상학은불가능하다고보고참지식을경험과그것을분석하는이성에기초하려하였다. 순수이성의한계내에서는신의존재를증명하기어렵다고보았다. 자유의개념은순수이성자체의전체계를해명하는시금석이다. 인식주체로서 ` 나는생각한다.`(Ich denke) 는순수한자발성이기때문에, 순수자발성그자체는파악될수없다. 9 9/0 칸트의사상을바르게설명한것이아닌것은어느것인가? 모든사건들은필연의산물이라는입장과인간행동에자유가있다는입장을어떻게조화시키는가에관심을가졌다. 지식은오직감각자료들로만형성된다. 칸트의선험적종합판단은확장판단이라고도불리운다. 분석판단은술어가이미주어의개념속에포함되어있는판단을말한다. 9 9/ 칸트의철학에대한바른설명은어떤것인가? 순수이성에있어서나실천이성에있어서나선험적종합판단이가능한것은 ` 순수자발성 ` 또는 ` 자유 ` 때문에기인한다. 칸트는형이상학적독단론을방지하기위해실재를현상적인것에국한시켰다. 칸트는어떤형태로든형이상학은불가능하다고보았다. 순수이성은물자체를인식할수있다. 9 9/ 다음설명가운데칸트의사상이아닌것은무엇인가? 인식주체는순수자발성이기때문에그자체는인식될수없다. 모든형이상학은불가능하다고보고참지식과경험과그것을분석하는이성에기초하려고하였다. 흄의경험론을받아들이나그의경험론적불가지론은받아들이지않았다. 순수이성자체의체계를올바로이해하려면자유의개념이전제되어야한다. 95 95/ 칸트의사상을그릇되게설명한것은어느것인가? 자연과학에대한정신적우위성을지키려고했다. 관념들의결합이란자유의능력으로생긴다. 철학적사유의출발점으로삼은대상은자연과자유이다. 형이상학을무너뜨린인식론자이다. 96 95/ 칸트의사상을잘못설명한것은어느것인가? 필연과자유의긴박한대립은모순율을기반으로하는형식논리로해결될수있다. 현상의제일원인으로서물자체계를인정한다. 물자체가전제되지않을때모든경험은공허한가상이된다. 물자체의개념과자유는상관성이있다. 97 96/7 칸트의사상과관련이없는것을고르시오 이성의무차별적인횡포를반대하였다. 인간이성은무한한능력을지니기때문에연구할가치가있다. 진정한형이상학은가능하다. 경험적으로주어진것을넘어서서인식하려면오류에빠진다. 98 0/0 칸트의사상과불일치한것은? 감성없는마음은공 ( 共 ) 이고마음없는감성은맹목이다. 본유관념은범주에대한의식의형태, 구조그이상 ( 以上 ) 이다. 본유관념은실재인식과유관하지만존재론과는그렇지않다. 그는신의존재에대하여불가지론을주장한다. 99 0/0 칸트에의하면범주적개념에의한인식을다른말로무슨인식이라하는가? 감성적 (a posteriori) 합목적적 선험적 (priori) 실천적 00 0/0 칸트의물자체 (thing-in-itself) 란무엇인가? 현상계그자체이다 현상계의근거이다 그내용을인식할수있다 예지적직관의대상이아니다 0 0/05 칸트의도덕관과일치하지않는것은? 행복은의무와조화에서온다. 실천이성에는순수이성에서와같이존재의가정을배제한다. 신지식을포기함은신을포기함과결과적으로다르다. 무한한신에대한인식을부정함은신에대한부분적인지식을전면부정함은아니다. 0 0/9 칸트의정언적인명령과다른것은? 보편적인입법의원리이다. 의지가요구하는바에상반함은자아파괴적이다. 자아파괴는바른행동을위한잣대일수는없다. 정언명령이아닌것은보편적적용이불가하다. 0 0/ 칸트가말하는최고의덕은두가지요소가통일된상태를뜻하는데, 그두가지요소는무엇인가? 덕과행복 영혼과세계 이성과오성 현상계와본체계 0 0/ 칸트의철학에있어서자연인과율의영역과자유의영역에놓인깊은틈을연결시켜주는것은무엇인가? 순수이성 실천이성 판단력 순수오성 哲學史 5-6
서양철학 () 근세철학 - 독일관념론 / 실증주의 / 공리주의 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 8. 독일관념론가. 개요 () 정신의보편적인원리에따라이념적실재를추구함으로서낙후된민족의현실과역사의이성적발전, 그리고형이상학의체계적완결지향하는일련의사상체계 () 비판주의에대한체계주의의반작용으로발전하면서전체와통일의시각에서근원적실재를추구하고자함 () 이성과현실전반의구체적통일 : 오성인식의모순과분열된세계관극복 (cf_ 칸트주관 ( 감각주관, 사유주관 ) / 객관 ( 물자체, 현상 ) 나. 피이테 : 자아철학 ( 事行철학 ) / 주관적관념론 / 윤리적관념론 / 독일국민에게고함 () 주관적관념론 : ' 나 ' 는활동자체가운데존재하는것이며근원적활동이다. _ 사행 ( 事行 ) 철학 ( 가 ) 객관적인세계는자아활동의소산이며나를떠나서독립적으로존재불가능함 / 칸트의실천이성우위계승 () ' 자아 ' : 철학의시초이자사유하는주체, 자기자신 / ' 비아 ' : 나에 ' 대해서 ' 존재하며나에게접해있는외계 ( 外界 ) () 절대아 (= 순수자아 = 초경험적나 ) : 자기자신을절대적으로세우려고무한하게순수활동하는자아 () 자아의세원리 ( 변증법적 ) ( 가 ) 동일률 : 자아는근원적이고절대적으로자기자신의존재를정립한다 ( 자아는자아이다 ) ( 나 ) 모순율 : 자아에대한절대적비아가반정립한다. ( 비아는자아가아니다 ) ( 다 ) 충족이유율 : 자아는자아안에서가분적자아에대하여가분적비아를반정립한다. ( 자아와비아는대립한다 ) (5) 윤리적관념론 ( 실천철학으로서도덕학 ) : 절대아의개념은상대적으로대립된주객의통일이며자아와비아의종합적통일이다. ( 가 ) 실천적자아의목표는절대아의활동을지향하는것이므로이목표에의도달은현실적으로불가능하나그것을향해노력함에가치가있다. 다. 쉘링 : 동일철학 ( 자연철학 ) / 객관적관념론 / 미적관념론 () 자연철학 : 자연은생동하고있는통일적전체 / 자연의밑바탕에는 ' 정신 ' ( ) 동일철학 ( 객관적관념론 ) : 절대자는자연과정신, 객관과주관, 실재성과관념성이란구별이없는완전한무차별자, 절대적동일성이다. ( 가 ) 질적차이는없으며 ( 질적으로동일 ) 오직양적차이만존재한다.( 객관적실재성 자연영역 / 주관적관념 정신 역사영역 ) () 미적관념론 : ' 예술 ' 은실재적인것과관념적인것, 무의식적인것과의식적자연의조화이다 / 철학은천재의예술적직관의산물라. 헤겔 : 절대자의자기실현과정 / 변증법 / 역사철학 ( 진보적, 목적론적 ) () 근본사상 : 정신의자기인식과정 / 절대자의자기실현의과정 ( 가 ) 역사속에는하나의커다란법칙적흐름이있으며그것은우리인간힘으로어찌할수없는필연적인것이다. ( 나 ) 절대자가자기목적을세계사속에서실현해가기위해서개개인의활동을이용하여절대자의목적실현 : 이성의간지 ( 奸智 ) () 절대자의개념과본성 ( 가 ) 절대자는역사를통하여자기를실현하는자 ( 역사 = 절대자의자기실현과정 ) ( 나 ) 절대자는자기속에유한자를포함하며유한자의변화를통해절대자자기실현 ( 헤라클레이토스 ' 생성변화 '/ 전통적신관부정 ) ) 논리학 에서의악무한과진무한의개념가 ) 악무한 ( 惡無限 ) : 유한자와대립하는무한자 / 유한자에의해한계규정됨나 ) 진무한 ( 眞無限 ) : 유한자를자기속에포유하는것이며유한자의변화를통해자기를실현해가는것 ( 다 ) 대립과모순의현상이내적으로포함된총체성혹은전체성이다 / 유한자전체는절대자의현현 ( 顯現 ) () 변증법 : 절대자가그정신의역사적발전및자기실현의과정시사용하는방법 / 사유의논리이자존재의논리이다 / 진보사관 ( 가 ) 변증법의 단계형식 ) 正 ( 정립, 즉자태 ( 卽自態 )) : 단순한긍정, 무 ( 無 ) 반성 ) 反 ( 반정립, 대자태 ( 對自態 )) : 즉자태로서의직접적소여 ( 所與 ) 가내적모순과자기분열에의해새로운사고의입장이나사물의존재가생기게된즉자태의부정 반성 ) 合 ( 종합, 즉자대자태 ) : 즉자태와대자태양자의대립과모순, 갈등과투쟁을통해양자의일면성과상대적유한성이자각되어제 의관계에서고차적이고발전적통일 ( 지양됨 : 없애가짐 ) () 체계와구조 ( 가 ) 정신현상학 : 정신의가장단순하고도추상적단계인의식으로부터시작하여생성과발전의자기운동을전개하는과정서술 ) 의식 ( 正 )_ 내용이풍부하나가장단순한소여 자기의식 ( 反 )_ 의식의대립적부정형식, 정신의자기소외의존재방식 ) 이성 ( 合 )_ 발전적통일의제의사유형식, 진리인식최초근거 계속하여절대지또는절대정신에까지발전 자유실현 ( 나 ) 정신의변증법적 단계 ( 철학의과제 : 논리학, 자연철학, 정신철학 ) ) 논리학 ( 正 ) : 이념적존재의학으로서정신의즉자적내재의본질규정 / 존재론, 본질론, 개념론 ) 자연철학 ( 反 ) : 이념존재의타재적외화요정신의자기소외라는대자적반성형식 / 역학, 물리학, 유기체학 ) 정신철학 ( 合 ) : 이념의외재현상으로부터의통일적환귀이며, 승화 고양된자아회복가 ) 주관정신 ( 正 ) : 인간학 ( 正 ) 정신현상학 ( 反 ) 심리학 ( 合 ) 나 ) 객관정신 ( 反 ) : 추상법 ( 正 ) 도덕법 ( 反 ) 인륜 ( 合 ) 다 ) 절대정신 ( 合 ) : 예술 ( 正 ) 종교 ( 反 ) 철학 ( 合 ) / 이념의자기발전의최고단계이며세계원리주관적정신과객관적정신을거친종합 ( 절대적관념론 ) ) 법철학은객관적정신의실현으로서법, 도덕, 인륜의세단계의형식을통해성취 / 인륜 ( 人倫 ) : 가족 시민사회 국가 (5) 역사철학 ( 가 ) 진보의역사 ( 현실적인것은실재적인것이며, 실재적인것은현실적인것이다 / 실재적인것은합리적인것이요, 합리적인것은실재적인것이다 ) ( 나 ) 국가 : 최고의존재 / 근본은종교 / 인륜적이념의현실태로서이성과현실의통일체 / 국민은국가를위해있다 ( 국가지상주의 ) ( 다 ) 민족 _ 하나의국가를이루어세계사적임무를수행한다 / 민족정신 _ 절대정신이세계역사속에서자기를실현할경우그재료나지반이되는것 ( 라 ) 정신적과업이위인 ( 역사적개체 ) 를통해민족정신으로표현 / 이성의간지 ( 교지, 궤계 ) / 목적사관 ( 마 ) 역사발전의법칙에도약이란없다 (6) 영향평가 : 실존철학, 마르크스주의, 신칸트학파, 논리실증주의, 현상학, 실용주의, 프랑크푸르트학파 9. 현대로의가교가. 콩트 (C omte) 의실증주의 () 실증적인것만을대상으로하여경험적사실을벗어난일체의것을부정하고철학과학문을현상계에국한시킴 / 절대적진리인식불가능인정 () 실증주의의 단계 : 신학적단계 ( 만유정령론 다신론 유일신론 ) 형이상학적단계 실증적과학적단계나. 공리주의 ( 公理主義 )_ ' 쾌락 ' 기준 ( 가능성 ( 대안 ) 의총합계산 ) / 유용성의원리 / 최대다수의최대행복 () 양적공리주의 : 벤담 / 쾌락의양적대소 / 최대다수의최대행복 ( 행복의양적계산가능 ) / 모든법률은공동사회의행복을증대하는것이목적이다. ( ) 질적공리주의 : 존스튜어트밀 / 쾌락의질적대소 / 불만족한소크라테스가만족한돼지보다낫다 / 전체의 ' 선 ' 추구 / 방임주의적경제학 / 남녀평등주장 () 허버트스펜서 : 진화론적쾌락주의 _ 사회가진화하면할수록쾌락은곧도덕과일치하게된다. cf 의무론적윤리설 : 동기강조, 옳음 좋음, 칸트etc. / 목적론적윤리설 : 결과강조, 좋음 옳음, 공리주의자 etc. 哲學史 5-7
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 05 97/ 피히테의철학에의하면자기의식은무엇을창조하였는가? 대상과지식 대상 지식 아무것도못함 06 97/ 변증법을정반합의형식으로처음시작한사람은? 칸트 피히테 헤겔 스피노자 07 0/5 다음에열거한철학자들중에서사변적관념론자의범주에들어가지않는철학자는누구인가? 피이테 쉘링 슐라이에르마허 헤겔 08 0/9 쉘링의동일성이론에대한설명으로타당한진술은무엇인가? 정신과자연은동일하다. 주관과객관이모두하나의동일한세계근거에서생긴것이다. 주관은객관에의하여규정되거나아니면그역이다. 자아는비아를정립한다. 09 96/ 실재적인것은합리적이요합리적인것은실재적이라고한철학자는? 칸트 헤겔 룻소 훗설 0 9/5 헤겔의정신철학에대한바른설명이아닌것은어느것인가? 객관적인정신은사회정치적제도들에외적으로구현된정신을말한다. 인식의정점에는절대정신의성취인자연과학이있다. 헤겔의정치이론은전체주의경향성을띤다. 헤겔은국가를절대다수의의지의산물을보지않았다. 98/9 헤겔의정신철학과부합하지않는것은어느것인가? 세계정신은역사속에서자기를실현한다. 세계정신은비아이다. 세계정신은인간정신을매개로한다. 세계정신은자연을자기계시로포함한다. 9/9 다음설명중헤겔의사상이아닌것은무엇인가? 실재는이미완성된것이며실재를목적삼는우리의인식은온전하고최종적인것이될수있다. 이성이현상세계에만적용되고모든실재에대해서는구성적이지못하다는칸트의이성관을비판하였다. 헤겔은독일국가의출현을역사발전과정의완성또는성숙기로보았다. 절대자는보편적이고하나인이념이며, 정신과자연은이념이밖으로드러난현상들이다. 9/ 헤겔의사상이아닌것은어떤것인가? 절대자는인간정신의작용뿐만아니라자연에도현현하기때문에인간의이성이절대자의내적본질에도달훌수있다. 절대자, 자연, 인간의정신을관련지우는것은사유그자체이다. 헤겔은논리학을형이상학과실질적으로동일시하지않았다. 헤겔은이성적인것과현실적인것을동일시하였다. 9/ 다음헤겔의사상을바르게설명한것이아닌것은무엇인가? 인간의이성은절대자의내적본질을규명할수있다. 논리학은형이상학과실질적으로동일하다. 자연은이념자신의외부에있는실재이기때문에자연의영역은이념으로부터도출되지않는다. 주관적정신이사회정치제도들에외적으로구현된것은객관적정신이라고말한다. 5 95/9 헤겔사상과관계가없는것을고르시오 정신철학의삼단계는주관적정신, 객관적정신, 절대적정신이다. 절대정신의영역은과학, 종교, 철학의삼단계로구분된다. 개인은세계정신이사용하는도구이다. 시대정신은개인들속에서체현된것을말한다. 6 98/8 헤겔의사상과무관한것은어느것인가? 발전적인세계 변증법 진리의외재성 신의불완전성 7 0/5 헤겔 (Hegel) 의사상과무관한것은? 역사속에서자기를실천하는발전적인절대자는정신이다. 정신의발전과정을즉자적, 향자적그리고즉자향자적변화를말한다. 이성의간교이론을말함으로이성의순조롭지못한발전을함으로 B 항목과같은발전이불가피함을말한다. 주인과예속이론은인간의특권과인정을위한투쟁의역사진행을말한다. 8 9/ 칸트의헤겔의철학사상에대한옳지못한대조는어떤것인가? 헤겔은칸트의비판철학을형이상학적관념론으로변형시켰다. 헤겔은인식불가능한영역이있다는칸트를비판하였다. 칸트에있어서정신의범주들은어떤개인의정신과의독립된하나의존재양식을갖는다. 칸트나헤겔은범주들을물자체에적용해야한다고보는점에서일치한다. 9 / 다음관념론자들의사상을바르게설명한것이아닌것은 피히테 - 주관적관념론 쉘링 - 목적론적관념론 무엇인가? 헤겔 - 절대적 관념론 0 9목 / 불란서의철학자아우그스트꽁트의사상을잘못설명한것은어느것인가? 현상의배후에놓여있는본질을경험적으로파악하려하였다. 인간의사유는삼단계로발전되는데마지막단계는실증적단게이다. 합리적사회체제가실현되려면개체를초월한전체에대한인식내지이타주의가필요하다. 형이상학을거부하고실증주의를주창하였다. 9/5 꽁트의사회철학과관계가없는설명은어떤것인가? 한사회의구조는그시대의철학을반영하며따라서철학사상의주요변화는정치질서의변화를야기할수도있다. 사회는정태적성분과동태적성분으로구성되는데, 정태적성분은가족, 사유재산, 언어, 종교와같은사회의안정적요소들이다. 콩트는특별히동태적성분에관심을표명하면서사회의안정적요소들의혁명적변화를가져오려하였다. 참된사회는새로운인간성이종교라는기초위에서구현되어야한다고보았다. 9/6 영국의공리주의에대한바른설명이아닌것은무엇인가? 쾌락의총합이고통의총합보다클때선이성취된다. 참된도덕성의원리는인간성의목적과이성의명령에기초해야한다. 벤담의선의측정을위해서쾌락의양적측면에주로관심을가졌다. 스튜어트밀은쾌락과고통은계산이불가능하다고보았다. 0/ 밀 (John Stuart Mill) 의사상과불일치한것은? 인간을감옥에보내어그의행위에대해엄벌을가하는것을반대한다. 인간의유익추구는자신을위한쾌락추구와관련이있다. 인간의유익을최대함에행동을정당화시킨다. 쾌락추구의극복은에피큐로스의도덕율을읽음으로가능하다. 0/6 벤탐 (Jeremy Bentham) 의사상과다른것은? 불행한사람은행복한돼지보다낫다고한다. 최대다수의최대기쁨을주장한다. 그의공리주의는쾌락주의와상통한다. 그의공리주의는양적인공리주의이다. 5 0/7 모든유기적생명과아울러모든동물적및인간적의식의경험에알맞은기초는원형질 (Plasma) 이라고본생물학적일원론을제창한자는누구인가? 하르트만 나토르프 코헨 헤겔 6 0/ 콩트가말한인류역사발전의 단계와무관한것은무엇인가? 신학적단계 사회학적단계 형이상학적단계 실증주의적 단계 哲學史 5-8
서양철학 (5) 현대철학 / 유물론 / 생철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) Ⅴ. 현대철학. 개요 (9 C 말 ~ / 시기적구분이모호함 ) 가. 헤겔철학의붕괴내지헤겔철학에의반항에서비롯됨나. 실증적인경향 ( 주지주의적, 반형이상학적, 경험주의적, 자연과학적 ) / 비판주의적 / 지양및극복의대상이되기도함. 유물론 : 물질이제 차적 근본적인실재이며, 마음이나정신은부차적 파생적인것이다 / 과학주의적 결정론적 감각주의적가. 포이에르바하 : 감각론적유물론 / 무신론 () 감각론적유물론 : 현실적인것은단지감각에주어져있는것이다. // 고대의데모크리토스에영향을받음 () 무신론 : 신은초월적존재자가아니라인간이자기의이상과소망을외부로투사해서붙인명칭이다. () 종교 : 인류가무경험, 무문화, 무지했던유년기의산물로서문화와교양의진보에따라완전히근절되어야할대용품에불과함나. 칼마르크스 : 유물변증볍 / 유물사관 () 배경 : 포이에르바하 / 헤겔의변증법 변증법적유물론 / 영국경제학의노동가치설 잉여가치설 / 프랑스의사회주의 프롤레타리아의계급투쟁론 ( ) 유물변증법 : 불변의고정적실체를인정하지않고양에서질로, 질에서양으로부단히이행하는영원한운동과정속에서물질이해 () 유물사관 ( 사적유물론 ) : 인간사회의역사발전도유물변증법에따라진행 / 궁극적인원동력은 `생산력`이다 ( 경제적유물론 ) ( 가 ) 원시공산사회 ( 사유제산 계급분화 ) 노예제사회 봉건제사회 자본주의사회 ( 프롤레타리아혁명 ) 사회주의 현실적공산주의. 생 ( 生, Leben) 철학 : 현세중심적 / 인간의이성거부 / 삶을생성과흐름으로파악 / 현대문화비판 / 직관강조가. 쇼펜하우어 : 의지와표상으로서의세계, 자살론 / 맹목적의지 () 우리의사유에나타나는세계를표상으로서의세계와그러한이면에본래적인존재의세계인의지의세계로구분 ( 가 ) 의지 : 세계의본질은의지이며그의지는비이성적이며맹목적이다. // 칸트가말하는물자체란 `맹목적의지 ` 이다. () 맹목적의지와염세주의 ( 가 ) ' 맹목적의지 ' 는 ' 살려는의지 ' 이며영원한욕망이지만, 이의지는아무런뜻도없고괴로움뿐이다. ) 고뇌의근원은맹목적으로살려는의지의비이성적주장과개체의이기성때문이다 ) 행복이나쾌락도불행이나고통이한순간부재한데서오는현상이다 ) 세계는무가치한무 ( 無 ) 의세계이다 / 서양의부처 ( 나 ) 고뇌의세계로부터벗어나는길 : 예술적관조 / 도덕 / 금욕과무의지 ( 의지의속박으로부터벗어남 _ 서양의부처 (?)) () 도덕적행위는타인의고통이나불행에대한동정에서생김 ( 다른사람에게부정 ( 不正 ) 을행치말라 / 될수있는대로타인을원조하라 ) 나. 딜타이 : 생의이해 / 삶의해석 () 생 ( 生 ) 을생그자체로부터이해한다. ( 가 ) ' 삶 ' 을이해하기위해필요한 ' 형식 ' 은선천적적인것이아니라인간의구체적이며생생한체험으로부터생겨남 : ` 역사 ` 라는형식을통해 ` 삶 ` 을직접경험 ( ) 삶의연관 ( 가 ) 인간은표상하고의욕하고감정을지니는전체적인간이다 ( 나 ) 생의일반적인특징으로서의연관 ) 구조연관 : 정신생활은아무리분석해도결코단순요소로환원될수없는살아있는구조를가진통일체이다. (= 목적연관 = 생활연관 ) ) 발전연관 : 삶은구조연관뿐아니라종적으로발전하는발전연관이다. ) 획득연관 : 역사속에서확실한소유물이된과거의체험 () 삶의해석 ( 해석학의계승자 / cf_ 선구자 : 슐라이허마허 ) ( 가 ) ' 생 ' 은개인적인생이아니라역사적이고사회적실재이며이성으로서파악할수없는비합리적생이다. ( 역사상대주의 ) ( 나 ) 해석학 : 공동성속의역사적인삶을구체적으로이해하는방식이 ' 해석 ' 이며, 해석의의미를밝히는것이해석학이다 ) 해석의 가지원칙 : 체험 ( 생의내제 ), 체험의표현 ( 생의외화 ), 체험의이해다. 짐멜 : 생의자기초극 ( 삶이란흐름일뿐만아니라그가운데서형식과한계를스스로설정한다 ) () ' 삶은삶그이상의것이다 ' : 인간의삶은순수생물학적인삶뿐만아니라정신적인삶도존재한다. () ' 삶은높은단계의삶이다 ' : 삶은항상스스로에게한계를주고, 다시그형식을타파하여다시생의흐름속에해소한다. () 생의개념을세계관의역사에서고찰하려하였음 () 삶이란일종의실존의형식으로서 ` 과거를실제적으로현재안에서실존케하는것이고현재를실제적으로미래안에실존케하는것이다 ` 실존철학적인성격라. 베르그송 : 생명의약동 ( 엘랑비탈 ) () 철학의특징 : 시간성 / `공간` 과 `시간 `과의관계가모든문제의기초를이룬다 ( 공간 _ 동질적요소 / 시간 _ 계열만존재 ) () 오성과직관 ( 가 ) 공간이존재하는것이라면시간은어떤고정된형상으로파악할수없는, 즉항상어딘가를향해움직이는것이다. ( 나 ) 오성비판 : 운동성과변화를불변하는것으로고정화시킴 / 질적인정신을양화하고순수지속을공간화시킴 / 예견불가능한것인정안함 ( 다 ) 직관 : 실제를직접파악하는것 / 대상내부에자신을옮기고자하는공감이며사물을전체로서그리고총체성으로파악하려는단순한행위 ) 살아있는것은불연속적인것이아니라흐름이다. // 살아있는것에는완전히동일한두계기가존재하지않는다 ) 존재하는것은오직철저한자유, 즉살아있는것의완전한비결정성이다. // 역학적인시간개념은삶의영역에타당치못하다. () 순수지속 : 부단히생성하고변화하는자유로운내적세계인의식은시간속의지속 (duree) 이며우리의자아는순수지속 (pure duree) 이다 ( 가 ) `현재 ` 는부단히과거에로사라져가고, ` 과거 ` 는기억에의해현재화될때의미, ` 미래 ` 는부단히스스로가창조해야함 단정지을수없는 ` 미래개방성 ` () 생명의약동 : 삶은고정된것이아니라영원한새로운형성, 즉창조적진화이다 / 매순간자신의고유한목표를만들어간다 ( 가 ) 857 년다윈 ` 종의기원 ` 출판 목적론과기계론적세계관에충격을줌 새로운세계상에답하는것을스스로의과제라생각함 ( 나 ) `엘랑비탈 `(elan vital_ 생명의비약 ) : 생명은내면의충동에따라진화하는것으로파악, 한없이다양하고유연하게에너지방출함 (5) 도덕과종교 ( 가 ) 폐쇄도덕 : 사회적인관심및자동적본능이밑받침되는도덕 / 일정한행동양식만강요 / 특정사회를벗어나면타당성이없음 ( 나 ) 개방도덕 : 사회에의존하지않는순수인간적인도덕 / 개인적인호소에의해서발생하며창조적발전적도덕 ( 다 ) 종교 : 저차원적종교 _ 실천적삶에만관심및공포제거및행복추구 / 고차원적종교 _ 신발견및사랑의승리를찬미하는신비속에서계시 哲學史 5-9
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 7 96/0 헤겔이후의시대를통상무슨시대라고하는가? 관념론 합리론 불합리론 실증주의 8 96/ 의지를칸트의물자체라고본사람은? 헤겔 쇼펜하우어 키엘케골 스펜서 다음 중 포이엘바하의 사상이 아닌 것은 어느 것인가? 9 교회와국가는철저하게자체의영역에국한시키는이원론을주장했다. 9목 / 모든실재들은개념들로가아니라감각적으로이해되는것에불과하다. 철학의 발단은 유한한 것, 현실적인 것, 정해진 것일 수 밖에 없다. 기독교는 인간에게서 정치적 에너지를 빼앗는 종교이다. 0 96/ 사람은그가먹는것이라는유물론을주장한사람은? 포이엘바하 칼맑스 슈트라우스 엥겔스 포이엘바하의 철학에 대한 바른 설명이 아닌 것은 어느 것인가? 관념론을비판하고감각적유물론을주장하였다. 98/0 신은인간내면에본유적으로심겨진실재이다. 그의 사상은 마르크스 사상으로 계승되었다. 헤겔 철학에 대한 비판에서 시작한다. 95/9 카알 맑스에게 영향을 가장 많이 끼친 철학자는 9 세기 독일의 ( ) 과 ( ) 이다. 포이에르바하헤겔 다음 설명 중 칼 막스의 사상이 아닌 것은 무엇인가? 역사는 적대 세력들의 끊임없는 충돌이다. 9/0 막스는보통선거, 대의정부와같은사회변화를위한민주주의적방법에관심이없었다. 막스의사상은개인주의적윤리에대해매우냉소적인태도를취했다. 막스의 사상은 개인이 사회구조에 의해 결정된다는 사회결정론을 받아들였기 때문에 행동주의와는 거리가 멀다. 마르크스의 사상에 대한 바른 설명이 아닌 것을 고르시오. 헤겔의변증법적방법론을근본적으로넘겨받았다. 98/ 포이엘바하의사상을기본적으로계승한것이다. 영국의 고전 경제학이나 프랑스의 사회주의를 비판하였다. 헤겔 철학의 관념론 철학을 비판하였다. 다음 딜타이의 철학을 바르게 묘사하지 못한 것은 어느 것인가? 5 생만이모든현실이며생을생그자체로부터이해한다. 98/ 생인개인의생속에서만그참된의미를찾을수있다. 생에 대한 바른 접근을 하려면 이해의 기술을 요청한다. 생은 구조연관, 발전연관, 획득 연관 등 세가지 연관을 지닌다. 딜타이의 삶의 해석 이론에 대한 바른 기술이 아닌 것을 고르시오 6 삶에는 `너` 와 `나` 의공동성을이루고있다. 98/ 이런공동성속에역사적인삶이표현된다. 공동성 속의 역사적 삶을 알려면 참된 분석의 기술이 필요하다. 이런 역사적 삶의 의미를 밝히는 기술이 해석학이다. 벨그송 (Henri Bergsong) 의 사상과 무관한 것은? 7 우주는세계와삶과물질의영원한변화의흐름이다. 0/ 계속적인흐름은시작도끝도완성도최종도없다. 세계는 변화라는 내적인 원리의 구체화이다. 진화는 목적론적인 것이고 연속적인 창조는 아니다. 8 칸트의철학에극단적으로대항하면서물자체의개념의적극적인규정을시도하여 0/ 통일적인세계의지만이곧물자체임을말한 9 세기독일철학자는누구인가? 흄볼트 슐라이에르마허 프리스 쇼펜하우어 실재론적 변증법에 관한 다음의 진술들 가운데 틀린 것을 골라라 실재론적 변증법은 헤겔의 변증법의 내용을 그대로 수용하였다. 9 0/5 실재적인인간의본질로부터종교가이해된다. 윤리의완전한전개는오직인간적공감의감각적인생생함에만기초를둔다. 실재적 인간의 역사적, 사회적 존재에는 직접적으로 그리고 인간의 정신적, 학문적 존재에는 간접적으로 물질적 생산력이 기초로 놓여있다. 哲學史 5-0
서양철학 (6) 현대철학 - 실용주의 / 현상학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net). 실용주의 ) ( 프라그머티즘, P rag matism) 가. 퍼스 (Peirce) : 탐구론 / 진리론 / 기호론 / 의미론 // 실용주의의창시자 () 탐구론 : 회의 (dou bt) 봉착 신념 (belief) 의부재 사유시작 = 탐구 (inq uiry) ( 가 ) 회의를제거하고신념을고정하는탐구의네가지방법 : 고집 권위 선험적 과학의방법 () 진리론 : 진리는독립적인형이상학적실체가아닌과학적탐구에의해얻어짐 / 탐구를거듭할수록탐구자의판단과사유와는무관한 ' 실재 '(reality) 에관한진리봉착 () 기호론 : 인간은기호이다 / 논리학 = 기호학 ( 가 ) 인간은이미접수되어있는인식의소재 ( 기호, sign) 를기초로해서현재의생각을구성한다 / 인식이란기호를매개하는과정 ( 나 ) 기호과정 (semiosis) : 이전의인식이다음인식의행위소재로연결되는과정 ( 흰색이며짖는동물 개 진돗개 ) ( 다 ) 기호의의미내지는낱말의의미를명료히밝힐수있는방법론적인절차제시하고자함 () 실용주의적의미론 : 개념은행위에대하여실제적인결과를가져와야한다. ( 우리의인식이행위와결부됨 진리와행동을결부시킴 ) ( 가 ) 인식의유의미성은행위와의관련을통해확보됨 / 기호과정중어느것이타당한가의문제가아닌그것을사용적용후결과가중요함 ( 나 ) 주체가습득한인식이현실세계속에서어떤모습으로드러나는지탐구함으로써우리인식의원천을명료화하는입장 ( 다 ) 영향 : 분석학의검증이론및조작주의의선구적역할을하게됨나. 제임스 (William James) : 현금가치설 ( 진리의유용성 ) () 현금가치설 : 의미있는생각이나관념은실제생활에어떤결과를미쳐야하며참인관념은실제생활에유익한결과를가져와야함 ( ) 진리 = 생활의유용성 = 가치유 ( 有 ) = 선 ( 善 ) / 영원불변의진리는존재하지않는다 / 경험적인가치판단에의해개인이정해야함다. 듀이 (John Dewey) : 도구주의 / 실용주의의완성자 () 도구주의 : 이론이나관념은그자체로서가치있는것이아니라오직문제해결의도구로서효과가있을때가치를지님관념과지식의가치는환경에처한인간의행동을이끌어주는데있다. ( 가 ) ex _ ' 빨간신호에는멈출것 ' 교통이혼잡한교차로 _ 유용 / 차가없는심야의횡단보도 _ 무의미 (meaningless) () 탐구과정 : 실질적인문제직면 가설확립의단계 가설확증및반증의단계 문제해결 () 진리 : 어떤관념이확인될때그관념에따르게되는어떤것으로서검증된혹은보증된주장이다 () 가치평가 : 목적을얻기위한수단을정하기위한노력은 / 상황을분석하고행동방향을검토한다음 / 자신이선택한바를행동에옮기기로결심함으로서끝나게되는과정 ( 가 ) 정신의사유작용은시행착오를거침 교육필요 ( 미국교육학의아버지 ) 라. 쉴러 (Schiller) : ` Platon 이냐 Protagoras 냐 ` 상대적실용주의진리를주장한프로타고라스가더위대하다. 5. 현상학 : 훗설 / 사상그자체에로 / 현상학적인환원 / 노에시스 / 노에마가. 현상학의성격 () 동기 : 엄밀학의철학을목표로인식의명증적기반을찾고이지반이모든인식의최종적인원천임을철저히규명하려함 () 근본태도 : 선입견을배제하고사상그자체에로돌아가서소요된사상을직관기술함으로서순수의식의선천적구조를규명하려함 () ' 사상그자체에로 ' _ 의식의직관에로의귀환 / 사물의본질과절대적인명증을직관하는의식에관한학문 () 현상학적방법 : 환원 (Reduktion) / 판단중지 (Epoche) / 괄호침 (Einklammerung ) / 제거 (Ausschaltu ng) 나. 현상학적환원 ( 전기 ( 前期 )_ 선험적주관에의한 ` 선험적관념론 ` 강조 ) () 본질인식의근원에로되돌아가기위해인식대상에대해판단을중지 (Epoche_ 에포케 ) 을말함 () 판단중지 : 어떤사물에관한우리일상적인판단을배제하거나그타당성을일단괄호속 ( 괄호치기 ) 에묶어무효화함 ( 가 ) 우연적속성배제 본질발견 / 본질을발견하기위하여그것을구성하는원천인의식내부로되돌아감 () 형상적환원 ( 본질적환원 ) ( 가 ) 우리의일상적인무비판적이며생래적인태도 / 즉세계가지각된그대로실재한다고확신하는자연적태도를버리고, ( 나 ) 사실의본질을그직접성, 구체성에서직관하는것을말한다. ( 본질직관 ) ( 다 ) 사물의경험적현상에관해판단중지하고 ( 사물이나세계의존재정립을잠시보류하고 ) 그존재확신을괄호쳐서확신의힘을배제 ( 라 ) 그결과사실의우연적이며초월적인것으로부터필연적내재적본질에로옮아가며나아가사실학을배제하고본질학으로옮아간다. () 선험적환원 ( 가 ) 초월적인본질을 ' 의식에내재적인본질 ' 로내재화하는절차 ( 나 ) 형상적환원을통해얻어진본질을다시의식 ( 내재화 ) 하는절차 / 초월적본질을배제 순수의식획득 ( 선험적자아 초월적자아 ) (5) 현상학적자아 ( 가 ) 다양한의식이나체험의독특한결함, 통일 ( 나 ) 현상학적인환원을통해서거쳐온순수자아로서변화하는모든체험에서도불변적이며자기동일적인자아다. 의식의지향성 () 의식의본질적특성 : 지향성 _ 의식은항상어떤대상과관계를맺으며, 그것에어떤의미를규정을부여하는성질 ( 가 ) 대상을대상성으로형성하는의식작용이며, 대상과의정적인관계가아니라대상을성립케하는동적인의식작용 ( 선험적절대적관념론 ) ( ) 노에시스 (noesis) : 작용적요소 / 주관이감성적으로받아들인질료에의미를부여하는작용 / 의식작용적측면 () 노에마 (noema) : 대상적인요소 / 노에시스결과이루어진의미형성체 / 의식내용적측면 () 구성 (Konstitution) : 노에시스가질료를소재로하여노에마를형성하는것라. 후기 ( 後期 ) 사상 : 신체적주관에의한 ` 생활세계 ` 강조 ( 독아론적현상학극복 : 상호주관성 수동적종합 ) () 자아이입론 : 타인의신체는나와유사성을가지고있음 내신체가가진의미를그단순한물체로옮겨넣으면그물체는자아를내포한신체로서인식 () 수동적종합 : 우리는 ` 능동적의식 ` 을갖기전 ( 갖난아기때처럼 ) 어떤종류를종합 이것을기초로논리적인격적인능동적종합이가능함 의미를부여하는능동적의식 ( 자아 ) 은사회적관습을전달하고, 사회적타아를전제로해서형성됨 ) 실용주의적진리관은관념을행동으로옮겨효과가나타나는지여부와관계된다. 따라서실용주의는관념과사실의일치를진리로인정하는 ` 대응설적인진리관 ` 이라할수있다. 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 다음철학자들중에서현상학전통에속하지않는자는누구인가? 0 9/8 훗설 하이데거 야스퍼스 사르트르노에시스 9/ 훗설의현상학적인분석은 ( ) 와 ( ) 로구성된다. 노에마 9/ 훗설의못토는 ( ) 에로돌아감이다. 사물들자체 97/0 사태자체를목표로한사람은? 하이데거 훗설 브렌타노 쉘러 95/6 훗설은모든것을귀류하고서남은것은 ( ) 자아라고하였다. 5 98/5 6 9/ 7 98/ 8 97/5 9 96/8 훗설의현상학에대한바른설명이아닌것은어느것인가? 철학의사변적구성을완강히반대하고사실그자체에로지향한다. 본질인식의근원에로되돌아가기위해인식대상에대한판단중지를요청한다. 현상적환원에서선험적환원에로넘어갈것을요청한다. 세계가지각된그대로실재한다는직관적인식을추구한다. 실용주의에속하지않는철학자는누구인가? 피얼스 윌리암제임스 존듀이 산타아냐실용주의철학을바르게서술한것이아닌것은어느것인가? 9 세기의진화론, 생물학, 생리학, 심리학에영향을받아생겨났다. 실용주의철학에실험적방법을도입하고자하였다. 지식은수단으로서가아니라그자체로서다루려고하였다. 전통적인강단철학을비판적으로배격하였다. 사고의기능은행동의습관을생산하는것이라고진술한사람은? 피얼스 윌리암제임스 듀이 크로체형이상학적인문제들을해결하는방법은실용주의적방식이라고한사람은? 존듀이 윌리암스 퍼얼스 꽁트 선험적 ( 초월적 ) 50 9/50 윌리암제임스의철학을 ( ) 주의라고한다. 실용 5 96/9 5 0/7 5 0/ 듀이의지식론은? 행동주의 도구주의혹은활동주의 실용주의 실증주의훗설 (Edmund Husserl) 과불일치하는것은? 세계에대한인식을직관적인이해로환원하는것이다. 현상학의방법은기존의전제에서출발하지않고사상 ( 事象 ) 에서한다. 순수의식의비지향적인상태, 질료적인것에집중한다. 형상적인환원이란본질적형상을밝혀냄보다본질직관을추구한다. 제임스 (Williams James) 의인식론과관계가없는것은? 그의인식론은인간적이고감정적인요소를포괄한다. 분절시키지않은총체에대한경험을중시한다. 연역법칙 (Syllogism) 을비판한다. 일원론적인이상론과원자론적인심리학을수용한다. 哲學史 5 -
서양철학 (7 ) 현대철학 - 실존철학 - ( 니체 / 키에르케고르 ) B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 6. 실존철학가. 개요 () 배경 : 추상적인합리및지성주의에의반항, 기계문명에처한인간현실을벗어나고자함 ( ) ' 실존 ' 의의미 ( 가 ) 인간을이성이나논리, 과학등의합리적인체계또는결코파악할수없는구체적이고개별적인단독자 ( 나 ) 현실존재또는참된진실존재로서의인간의주체적존재성격과존재방식을실존이라규정하고그의본질과구조, 그리고그문제성을밝히는시조 () 주요특징 ( 가 ) ' 실존 ' 이라함은현실적이고구체적이며유일한개별존재인바로제각기의 ' 나 ' 를의미한다. ( 나 ) ' 실존 ' 은객관화될수없고대상화될수없는내면성그리고주체성을지닌존재이다. ( 다 ) ' 실존 ' 은본래적존재로서의자기를의미한다. ( 라 ) ' 실존 ' 은스스로의유한성과허무성에직면하여불안과괴로움을걸머지는것과아울러나아가그것을초월하는성격을지닌다. ( 마 ) ' 실존 ' 은이제껏철학에서매우등한시하고무시되어온비합리성을중요시하여싸늘하게지적이고합리적인로고스가아닌비합리적이고따스한파토스를강조한다. () 실존철학의대표자 : 무신론적 _ 니체 하이데거 사르트르 / 유신론적 : 야스퍼스 마르쉘 키에르케고르 나. 니체 (Friedrich Nietzsche, 8~900) _ 가치전도 / 허무주의 / 초인 / 힘에의의지 / 영원회귀 / 짜라투스라는이렇게말했다 () 니체철학의과제와목표 ( 가 ) 종래의철학 ( 플라톤적 기독교적 ) 및초감성적가치관을부정하고현실적삶의긍정을통해새로운가치에로의전환시도 ( 나 ) 니체는 ' 디오니시우스 ' 5) 적인면을본질로파악하고이러한인간의본질적생을억누르는이원론적세계관부정 ) 삶에대한인간의근본태도 가지가 ) 디오니소스적인것 ( 압도적 생산적 음악적 ) _ 디오니소스적충동이예술창조를위한기회부여나 ) 아폴론적인것 ( 질적인것 조화적 ) 다 ) 소크라테스적인것 ( 지적 비판적 합리적 ) () 문화비판 : 가치전도를위하여종래문화비판 ( 가 ) 철학비판 ) 소크라테스비판 : 생의혐오성 / ' 이성 = 덕 = 행복 ' 이라는퇴폐적원리변증법은복수의방법 / ' 이성 ' 이라는폭군철학 ) 칸트비판 : 도덕철학및이성철학비판 ) 즉, 전통적철학자들이초감성계라는허구를조작해내고그것으로써삶을규정함으로써삶의자연적가치를하락시키고파괴시켰음 ( 나 ) 도덕비판 ) 종래도덕 ( 노예도덕 ) : ' 약한것은선이다. 강한것은악이다 ' 삶의고통을상상의복수를통해얻으려는마음의움직임 _ 원한 ) 힘에의의지 ( 군주도덕 ) : ' 강약 ' 이라는새로운가치기준 / ' 기쁨 ' 을가져다주는 ' 힘 ' 이도덕의본래적인근원이다 ( 다 ) 기독교비판 : 생 ( 生 ) 을부정하는기독교를비판함 / 자연적인것을부정하는것 () 신 ( 神 ) 의죽음과허무주의 (Nihilism) ( 가 ) ' 신은죽었다 '(Gott ist tot) _ 인간에대한초월적원리의지배의부정임과동시에내재적원리의지배에대한선언 ( 나 ) 플라톤적기독교적세계관과이원론적세계관의종식 현세중심적사고강조 ( 다 ) 허무주의 ( 니힐리즘, Nihilism) _ 최고가치의무가치화에따른허무주의의도래 ) 소극적허무주의 ( 염세주의, 퇴폐주의 ) _ 모든것은무 ( 無 ) 이며삶은아무런가치가없다. ) 적극적허무주의 : 현재삶을철저하게사랑하는운명애로가는것 / 허무주의로돌아가그것의본질을파헤치고그것을극복하는것 () 영원회귀와운명애 ( 생에대한절대긍정 ) ( 가 ) 전우주의모든존재는아무런목표없이그저단순한생성이며의미도없는것의영원한회귀운동으로되풀이할뿐 ( 나 ) 운명애 : 운명의필연성을의식하고이세계를있는그대로긍정하고그속에가치를부여함으로써그것을적극적으로수긍하려는자세 (5) 초인 (Ubermench / superman / over-man) 과힘에의의지 (Wille zur M acht) ( 가 ) 초인은가치전도를담당하고힘에의의지를구현할뿐아니라이원론적인세계관으로부터자신을해방한인간 ) 종래의가치에대해부정하고삶에대하여적극적으로그리고창조적으로긍정하는인간전형 ) 이성 ( 아폴로적인것 ) 과감정 ( 디오니소스적인것 ) 이조화를이룬인간 ) 영원회귀를확신하는사람 ) 힘에의의지가세계의본질임을깨닫는사람 5) 신적인 초월적인존재가아닌생생한삶의실재성에둔다 ( 나 ) ' 힘에의의지 ' ( 권력의지 ) : 세계의본질이며존재의가장내적인생동하고투쟁하는본질 ( 존재론적의미 ) 다. 키에르케고르 (Soren Kierkegaard, 8~855) / 주체성이진리이다 / 신앞에서의실존 / 실존의 단계 ( 미적, 윤리적, 종교적 ) () 주체성이진리이다. ( 가 ) 헤겔에대한반발 ( 이성주의의반대 ) ( 나 ) 실존을건드리거나변화시키지않는진리는아무런의미가없다. ( 다 ) ' 주체성 ' ) 인식론적인주관을말하는것이아니라예외자, 단독자로서주체를말한다. ) 개별적이요구체적이며존재할수밖에없고고독한자일수밖에없는존재 ) 인간은피할수없는불안과죽음에이르는절망속에서살아간다. () 신앞에서의실존 _ ' 실존은하나님 ( 神 ) 앞에있는것이다 ' ( 가 ) 神앞에서자기스스로를자각하여자기가진정한자기를회복한존재 / 불안을경험한인간 ( 개인 ) 주체적으로절실히느낀神 () 실존의 단계 : ` 이것이냐저것이냐 ` _ 이러한生의단계는연속적단계가이닌 ' 선택 ' 과 ' 결단 ' 을통해이루어진다. (= 질적변증법 = 실존변증법 = 역설변증법 ) ( 가 ) 미적실존 : 오로지감정적욕구인향락과쾌락만추구하는단계 유희 존재공허감 자기상실 ( 나 ) 윤리적실존 : 양심을가지고윤리적인것을의무로서이행하는단계 인간힘으로는할수없는유한성에대한무력감 ( 다 ) 종교적실존 : 신 ( 神 ) 앞에홀로선단독자 / 실존은신앞에서이다 (Exsitenz ist vor Gott) 5) Dionysos는그리스신화에나오는술, 포도, 노래와춤, 시와음악의신을의미하는데, 니체의디오니소스적인것이란현상의모든존재의심연에자리잡고있는공포적욕망과혼돈과광란적환희가소용돌이치는전율적인자연의근원적힘으로서깊고깊은삶의충동이며영원한자기창조와파괴의영원회귀를그본질적성격으로갖는힘의대해를의미한다. 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 5 96/7 9 세기신의죽음을선언한사람은? 니이체 칼맑스 키엘케골 엥겔스 55 9목 / 다음중에서니이체의사상적인특징이아닌것은어느것인가? 반사회주의적 반도덕적 비관론적 비민주적 다음 설명 중에서 니이체의 사상과 다른 것은 어느 것인가? 선하다 또는 악하다고 하는 것은 본래 존재하는 것이 아니다. 56 9목 / 세계의본질은의지라고보는점에서쇼펜하우어의사상과일치한다. 세계의배후에또하나의이념의세계를설정하려는시도를거부한다. 니이체는 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것을 구분하고 전자보다는 후자가 예술 발전의 원동력이라고 보았다. 니이체의 사상에 대한 설명이 아닌 것은 어느 것인가? 57 쇼펜하우어처럼삶에대해부정적인태도를취하였다. 9/6 디오니수스적인충동이예술창조를위한기회를부여한다. 아폴로적 요소는 인간의 삶의 충동을 조절하는 역할을 한다. 니이체는 자신의 외부에서 자신의 행위들을 규정하는 것을 인정하지 않는다. 58 96/6 진리는주관성이라고주장한사람은? 키엘케골 바르트 불트만 쇼펜하우어 59 96/5 단독자를철학의중심으로삼는사람은? 키엘케골 쇼펜하우어 니이체 야스퍼스 키엘케골의 사상을 잘못 설명한 것은 어느 것인가? 60 생의진정한문제는실천적인개별문제의형태를띤다. 9목 /5 신앙은이성의한계를넘어선어두움속에로의도약이다. 신과 세계 사이에는 매개도 없고 존재의 유비도 없다. 인간 실존의 보편적 성격을 규명하고자 했다. 6 95/5 키엘케골 0세기철학에서는 ( ) 의시발자가되고, 신학에서는 ( ) 신학의실존주의시발자이다. 변증 킬케골 (Soren Kierkegarrd) 의 사상과 무관한 것은? 6 진리를위해신앙의결단을촉구한다. 0/6 진리는항상명제적이다. 진리의 관찰자 보다 참여자가 됨을 권장한다. 진리를 역리적인 방법으로 추구한다. 哲學史 5 -
서양철학 (8) 현대철학 - 실존철학 - ( 야스퍼스 / 하이데거 ) B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 라. 야스퍼스 (Karl Jaspers, 88~969) / 철학적세계정위 / 실존조명 / 한계상황 / 포괄자 / 철학 () 시대비판 : 정신의수단화, 무력화에서오는인간소외현상 / 허위의시대 () 철학적세계정위 ( 가 ) 세계정위 (Weltorientierung) ) 세계는객관적으로존재하는사물, 즉현존재요정위는방향을아는것 ) 세계에관한인식은늘일정한방향에서이루어진다. ) 통일적인세계정위 : 죽음 생명 마음 정신의현실적영역을반드시포함해야함 ( 나 ) 과학적세계정위 : 현대 / 과학적인식의대상은의식일반의대상으로서의식이라는주관에파악된객관으로서의존재즉현상에불과함 () 실존조명 (Exsitenzerhellrung_ 실존해명 ) : 실존이스스로자기자신을밝혀감으로서참된자기존재를파악하는것 ( 철학은인식대상이아니므로 ) / 자기의식 ( 가 ) 가능적존재 자유존재 : 있을수있고있어야하는존재이며본래적자기를선택할수있고또선택하여야한다는점 ( 나 ) 상호간의교제 (Kommunikation) 에서성립 ( 다 ) 역사성 : 실존은과거를짊어지고미래를내려다보는현재순간의충실인영원한현재라는점 () 한계상황론 (Grenzsitu ation) : ' 죽음 고뇌 싸움 죄 ' / 실존을각성케하는근본계기요, 실존은한계상황을통해조명됨 ( 가 ) 실존의유한성을깊이깨닫게하고그좌절에서초월자에로의비약이불가피함 (5) 형이상학 ( 가 ) 암호 : 神이인간에게셰계적존재자안에서감각적으로현재하는방식 ( 나 ) 종류 : 초월자의직접적언어 / 신화나계시예술처럼실존상호간에전달가능한언어 / 철학적전달이가능한사변적언어 ( 다 ) 한계상황에서겪는좌절이바로결정적인암호임 / 神 _ 감추어진신, 좌절과한계상황가운데서만암호해독을통한초월자와조우 (6) 이성과실존 ( 가 ) 실존조명은내면체험을강조한나머지유아론적비합리적독단에빠지는경향이있다. ( 나 ) 포괄자 (Das Ungreifende) _ 초월자 / 본래적존재 / 존재자체 ( 다 ) 이성 : 모든양태의포괄자를하나인존재자체에종속하는양태들로관련짓고결합하는띠와같은역할 ( 라 ) 이성과실존은상보적관계 ) 실존은궁극적인초월자를향해수직차원으로서비약시도 / 그러나언제나수평차원에서이성의무한한반성거쳐야함 마. 하이데거 (Matin Heidegger, 889 ~ 976) / 현존재 존재 / 세계 - 내 - 존재 / 염려 / 불안 / 죽음을향한존재 / 해석학적현상학자 () 존재론 ( 존재철학 ) : 존재와시간 ( 가 ) 존재 (sein) : 존재자를존재자이게하는것 / 존재론적 _ 경험을성립시키는본질적인제약이나근본적조건에관한선험적태도 ( 나 ) 존재자 (seinde) : 나무 하늘 언어 행위등구체적인것 / 존재적 _ 주어진사실로서의존재자에관한넒은의미의경험적인태도 ( 다 ) 존재망각의역사 _ 현재까지의역사 ( 존재자에관한존재적철학이었음 ) ( 라 ) 존재에의사색의길 : 인간이지니고있는존재이해를통해존재에이르는길 / 존재에직접이르는길 () 현존재의실존 : 현상학적존재론 ( 현존재의해석학에서부터시작하려함 ) // 현실적으로거기있는구체적인존재자 ( 가 ) 현존재 ( 인간 )_ 자기존재를언제나문제로하고있는특별한존재 / 인간만이존재자의있음, 존재를알고있다 / 개시성 ( 開示性 ) 소유 ( 나 ) 실존 _ 자기의존재를스스로문제삼고거기에관심을기울이는존재 ( 다 ) 존재에기초를현존재에두고이현존재를해석함으로존재를밝히려함 ( 현존재 존재 ) : 실존해명 () 세계 - 내 - 존재 (In-der-Welt-Sein) ( 가 ) 세계라함은공공의우리세계또는자신의가장가까운주거적주위세계를뜻한다. ( 나 ) 현존재는세계속에서존재자와의만남을통해존재를인식한다. ( 다 ) 인간은늘환경에관심을가지고여러방식으로세계와관계한다 관심 (Sorge _ 염려, 심려, 우려등 ) () 염려 (Sorge) ( 가 ) 인간은세계 - 내 - 존재로서주위세계에대하여관심과염려를맺고산다. ( 나 ) 세계 : 인간은공작인 (homo faber) 로서사물을 ' 도구 ' 로서만나며, 이러한현존재의도구연관의전체가환경으로서세계이다. ( 다 ) 타인 : 세계내에서배려 (Besorge) 하고고려 (Fursorge) 하면서서로하나의공동세계 (Mitwelt) 를이루며산다. ( 라 ) 속인 (Das Mann) : 일상적인자기, 본래의자기가가리워진존재방식, 즉비본래적존재 (5) 불안 (Angst) 과극복 ( 가 ) 피투성 ( 被投性, Geworgenheit) : 인간은자신이선택하지도만들지도않은세계에던져져있는존재 / 인간의유한함 ( 나 ) 피투성은기분 (Stimmungen) 에서도 ' 불안 ( 주체성의결여 )' 을통해자각됨 ' 죽음에로의존재 ' 의의식 ( 다 ) 죽음에의선취 ( 先取 )( 죽음에대한 ' 선구적각오성 ( 覺悟性 )) 통해참다운자기, 본래적자기로서의실존으로돌아옴 ( 라 ) 시간 (Zeit) 을통한인간해명 _ 미래인앞을향해기투 ( 企投, Entwerfen) 하여함 / 기투적삶은 ' 양심 ' 을따름으로가능 바. 슈바이처 6) (Schweitzer, Albert, 875 ~ 965) : 생명외경 ( 生命畏敬 ) 사상 () 배경 : 예수, 쇼펜하우어, 니체 / 과학기술의급격한발달로인구증가, 전쟁, 자연파괴로인간생명에대한위협 () 생명외경 ( 生命畏敬 ) 사상 ( 가 ) 도덕의기준 : 생명에의외경 ( 생명을지키고촉진하는것이선 ( 善 )) ( 나 ) 우리는살려고하는생명들로둘러싸여있는생명 ( 다 ) 자신의생명은물론다른생명을염려하고존중해야한다. ( 라 ) 자기완성의윤리 : 생에의외경사상은현세긍정의세계관이고살아있는존재에대한진실한애정이요삶에대한건전한열망생에의외경으로인해나는나자신의존재를최고의가치로끌어올리게되고그것을세계에제공하게된다. 6) 로고스철학요약 ( 김영일저 ) 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 인간의존재방식은 ( ) 이라고하이덱거는말하는데그것은자신을 ( ) 하실존 = 현존재 6 95/ 는것이다. 초월인간존재 6 9/0 하이덱거는존재를 ( ) 을통하여접근하려고하였다. 실존, 현존재 65 9/ 하이덱거철학에있어서일상적삶에서실존에로불러내는것은 ( ) 이다. 불안 ( 죽음 ) 66 98/8 67 0/8 하이데거의사상을바르게설명한것이아닌것은어느것인가? `염려`(Sorge) 는현존재로서인간의근본적인존재방식이다. `피투된존재` 혹은 `내던져진존재`란현존재의근저가무임을깨닫고자신의운명을그대로받아들이는것을뜻한다. 평균성과일상성에빠진존재를대중적인간 (das Mann) 이라한다. 양심이란일상성속에잊혀진본래의자신을되찾으려는부르짖음이다. 하이데가 (Martin Heidegger) 의사상과상이한것은? 훗설의방법론을인간연구에적용하였다. 그가말한인간은공간적으로세계에갇혀있는것을의미한다. 인간을 Da Sein 의존재로본다. 인간은시간의존재, 무 ( 無 ) 로가는존재이다. 哲學史 5-6
서양철학 (9 ) 현대철학 - 실존철학 - ( 사르트르 / 마르셀 / 메를로퐁티 ) B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 사. 사르트르 (Jean Paul Sartre, 905~980) / 실존은본질에앞선다 / 자유 / 책임 / 참여 () 훗설의 ' 의식의지향성 ' 수용 즉자 ( 卽自 )_ 의식을넘어서존재하는것 / 대자 ( 對自 )_ 그무엇에대한의식으로서만있는의식의성격 ( 가 ) 즉자는존재의충실이나대자는존재의결여이다 / 인간은대자로있으면서즉자로되기를원함 _ 불가능한이상 ( 나 ) 인간의의식은모든것을대상화함 의식이자기자신에게향할때도대상화함 반성에의한완벽한자기파악불가능 () 실존은본질에앞선다 ( 가 ) 인간은사물존재나도구존재와같이어떤본질에의해규정되어존재하는것이아니다. ) 사물 _ 만드는사람에의해우선착상되고그후에만들어짐 / 그것이어떤종류의것이고어떤기능을수행해야함 / 본질이미리결정되어있음 ( 나 ) 우선존재하며자기자신과대면하고세계내에출현하며그뒤에야자신을정의한다 ( 자신이어떻게살것인가를선택함으로자신의본질이결정 ) ) 인간 _ ( 神이없으므로 ) 먼저존재하고그들의현재나앞으로의됨됨이가그들이하는바에따라결정 자유로운존재 / 현실존재가본질에앞선다. () 자유와책임 ( 가 ) ' 인간은자유이다 ' _ 인간은대자태이므로근원적인허무성이있음 외로운존재 / 불안속의자유 ( 나 ) 인간의본질은 ' 자유로운선택에의한실존함 ' 에있다 ' 책임 ' 지며살아가는행동적실존강조 ( 다 ) 책임에부합되는올바른선택 : 세계전체의움직임과상황으로인해좁혀진선택의가능성의확장을통한자기해방 ) 상황은구속이고자유의범위이다 자유의범위를넓히는것이올바른행동의목표 ) ' 상황 ( 사회 ) 을변화시킴으로서자기를해방시켜라 ' 사회참여 ) 참여 (engagement, 앙가주망 ) : ' 실존철학은휴머니즘이다 ' 아. 마르셀 (Gabriel Marcel, 889~97) / 소유 존재의세계 / 신 _ 참된실재 () 소유의세계와존재의세계 ( 가 ) 소유의세계 : 기계화, 기술화, 대중화에따른비인간화현상이두드러진부서진세계 / 자기소외, 인간이걕관화물건화된세계 ) 문제의세계라고도함 _ ` 나 ` 와 ` 너 ` 의대립 / 주 객의대립 / 불안과절망의긴장의세계 / 인간의수단화 ( 나 ) 존재의세계 : 철학적이며종교적인세계 / 신비의세계 / 주체적이며실존적인단계 ( ) 인간과신 ( 가 ) 합리적철학은신을객체화하여다루기때문에신을비실재적혼돈로서만파악할수있으나 ( 나 ) 사실신은객체화될수없는 ' 너 ' 이며, 참된실재 ( 實在 ) 이고또신은인간관계의중심에있으며 ( 다 ) 거기에서만희망으로지탱되는성실에의해서자기와타인의자유가실현된다고하였다. () 희망으로서의절망 : 절망에대한경험 스스로의존재의미강요 초월자의현존조우의계기 자. 메를로퐁티 7 ) (Maurice Merleau-Ponty, 908~96) / 신체는삶의기초이다 () 신체는삶의기초이다 / ' 나는할수있다, 고로나는존재한다 ' ( 가 ) ' 나 ' 라고하는자아의식이생기기훨씬이전에 ' 세계의일반적인형태 ' 에 ' 전인칭적 ( 前人稱的 ) 가입 ' ( 나 ) 삶의기초는세계안에서신체로서살고있는상태, 그자체이다. 새로운세계에대한지속적인갱신 ( 다 ) Ex_ 만일팔이절단되면, 절단후팔이없음에도통증을느낌 환영지 ( 幻影肢 )_ 이전의신체와세계의관계가유지되고있다 세계와의새로운관계가형성됨으로환영지는사라진다 () 신체에의존해타아의문제극복 : 훗설의현상학적환원의한계, 즉독아론적입장, 타자사이의간극의극복하기위함 ( 가 ) 최초자신과외부 ( 세계및타자 ) 가분리되지않은상태에있음 ( 나 ) 신체는타자 ( 특히부모 ) 를통해서만세계와교섭함 / 이때타자의 ' 스타일 ' 이이식되어의식 ( 자아 ) 가형성됨 ( 다 ) 그후독립된자아가세계와교섭하고신체를대상화함 차. 마틴부버 8) (Buber, Martin, 878 ~ 965) / 나 - 너 () 유신론적인실존철학자 / 마르쉘과사상적공감대 () 나와타자들의관계 ( 가 ) I - It 관계 : 수단관계 // I - Thou 관계 : 인격관계 / 더적절한관계임 ( 나 ) 다른존재들은나의존재와더불어 (with) 참여적인 (Involved) 관계로서존재 ( 다 ) 형이상학의문제는대상적앎이아닌관계성으로규정된다. 카. 이해를돕기위한표 6 神현재과정실존기타노예도덕가치전도 ( 강 약 ) / 허무주의초인신은죽었다 / 망치든철학자니체무현실에충실을기하고현실적생에대한긍정적사랑을역설하는무신론적실존주장하며 ` 힘에의의지 ` 와 ` 운명애 ` 를역설하는초인강조신존재망각의역사세계내존재 / 피투된존재 / 죽음에의선취기투존재론적실존주의 / 훗설제자 / 나치옹호하이데거인간을현존재로규정하고신보다인간의양심의소리에응답함으로본래의자기모습을찾으려는존재론적실존론대자적존재실존은본질에앞선다자유와책임 / 참여훗설의현상학영향받음사르트르적신의존재를부정하고자유로운 ' 선택 ' 과 ' 결단 ' 에의한자기운명에스스로책임지며살아가는행동적실존및사회적실존강조메롤르퐁티신체는삶의기초 / 세로운세계데대한관계의지속적갱신훗설의현상학영향받음무의미한기존철학신앞에서의실존神의자각 ( 종교적실존 ) 주체성이진리이다키에르케고르유불안과절망에서비약하여신앞에선단독자로서신에대한절대적귀의와신앙에사는종교적실존강조신과학적세계정위실존조명 / 한계상황포괄자실존주의표방야스퍼스론초월자에대한신앙을역설하면서동시에역사성과이성, 그리고다른실존과의진정한실존적교통강조마르쉘적소유의세계절망에대한경험성실과사랑과신앙의길을통한존재의신비에이름 / 인격적종교적실존신과의신앙을통한성실한대화속에서종교적, 인격적실존강조 7) 그림으로이해하는현대사상, 발리스듀스저, 남도현역, 개마고원, 00 p. 7 ~ 80 8) 로고스철학요약 ( 김영일저 ) 哲學史 5-7
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 실존주의철학자계열에들지않는사람은누구인가? 68 9/ 하이데거 사르트르 키엘케골 훗설 69 9/8 싸르트르는전통적정의에반대하여인간을본질적으로 ( ) 라고정의한다. 자유 70 0/0 샤르트르 (Sartre) 의사상과상이한견해는 자유인인개인은신의도움이나진리와가치의어떤외부적토대없이세계의의미와가치를소여한다. 그러나개인자신바깥에서부터세계의의미와가치를도출할수있다. 인간은소원대로행동할자유가있지만신이그런소원을소여한다. 개인의자유는가공할자유로서자유를소멸할자유조차자신에게는없다. 개인은존재와행위그리고선택에있어서총체적으로자유이다. (?) 哲學史 5-8
서양철학 ( 0)_ 현대철학 - 분석철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 7. 분석철학영미철학, 과학철학, 언어철학 // 철학은언어를명료화하는작업 / 철학적인명제내지는개념을엄밀하게분석하고그정확한의미를드러내는것을중요하게생각함 가. 러셀 : 논리적원자론 (L og ic al atomism) / 외연성이론 / 언어적모사론 / 기술이론 () 외연성이론 : 모든의미있는명제는논리적으로단순한원자명제이거나혹은분자명제이다. ( 가 ) 명제 (proposition) : 참이아니면거짓인진술 ) 복합명제 : 논리적인연결사 (log ical connectiv e) 를통해명제와명제를결합하여또다른명제를만듦 ) 복합명제의진리치는그것을구성하는각각의성분명제의진리치에전적으로좌우됨 / 이러한복합명제를성분명제의진리함수라한다 ( 나 ) 원자명제 (atomic proposition) : 명제의구조를계속분해하여일체의논리적연결사가등장하지않는명제 ( 다 ) 분자명제 (molecular proposition) : 원자명제로부터시작하여논리적연결사를반복적으로사용하여얻어지는일체의복합명제 ) 이해를돕기위한표 7 복합명제 A 복합명제 ( 성분명제 ) a b 분자명제 복합명제 ( 성분명제 ) 성분명제 ㄱ ㄴ ㄷ ㄹ ㅁ ㅂ ㅅㅇ 원자명제 ( ) 언어적모사론 (picture theory of langu ag e) ( 가 ) 언어의본질 : 세계를있는그대로묘사하는것 / 이때의언어란 `일상언어`가아닌 `이상적인언어`이다 ( 나 ) 이상언어 : 문법의구조가세계의구조와일치하도록되어있다 / 세계에실재로존재하는대상을가르키는이름만포함 () 논리적세계상 ( 가 ) 세계는사실들의총체성 : 세계를이루는구성단위는명제에의해표현되는사태 / 세계존립사태 (fact) 와미존립사태구분 ( 나 ) 참인원자명제는원자적사실과대응한다. ) 원자적사실 : 감각적인경험을할때지각되는 ` 감각자료 `(sense data) 가바로개체들이며그에관한사실이원자적사실이다. () 분석으로서의기술이론 ( 가 ) 분석 : 일상언어가의미하는바를정확히파악하기위해이상언어로번역하여일상언어에감추어진논리적구조를드러내어보여주는것 ( 나 ) 기술이론 (theory of description) ) 전제 : 진정한의미의이름은세계에그것이의미하는개체가존재해야하며 / 기술이언어적으로진정한의미의이름과동일한기능수행 ) 기술 : 고유명사처럼하나의개체를가르키는기능을하는복합적인구 ( 句 ) 를의미하나기술이이름과같은기능을수행한다기보다는술어 (predicate) 에불과하다 Ex `대한민국황제`는대머리이다이것은의미있는명제인가? 분 X는한국의황제이다. X와 Y는현재한국의황제이며 X와 Y는동일인물이다일상언어의분석석 X가한국황제라면, X는대머리이다결론 의단계가거짓이므로전체도거짓이다. ( 그러나진위를분별할수있으므로 ' 유의미한명제 ' 이다 ) 나. 논리실증주의 (Logical Positivism) / 유의미성 / 검증가능성의원리 / 반증가능성의원리 / 그한계 () 개요 : 비엔나학단으로부터시작 / 논리적경험론, 과학적경험주의, 논리적실증주의라고하기도함 ( 가 ) 대표적인철학자 : 바이스만, 카르납, 노이라트, 라이헨바하, 프레게, 파이글, 괴델, 에이어, 슬릭 ) 카르납 ( 빈학파 ) : 철학은논리학에의하여대치되어야한다. / 철학이라는지적행위는곧언어분석이다. ( 검증가능성주장 ) ) 에이어 (A.J.Ayer) : 현상론 ( 사물이아니라현상이인식된다 ) / 우리가경험하는것은객관적인감각소여이다 ( 현상에대한경험 ) ( 나 ) 과학이사용하는개념과명제를분석함으로서그의미를명백하게하는것이철학적탐구의기본임 () 명제의의미와검증가능성의원리 ( 가 ) 명제는진위의여부보다는명제의유의미성여부를가리는것이중요하다. ( 나 ) 명제의종류 ) 분석 (analystic) 명제 : 명제에포함되는낱말들의의미에의해진위가결정되는특수한명제 / 생산적이지못하다. 가 ) 논리학이나수학의명제와같이그진위를그명제에사용된개념의정의에의거하여분석적으로밝힐수있는동어반복적분석명제 ) 종합적인명제 (synthetic) 명제 ) : 분석명제외의것들 / 어떤명제는 ( 경험적으로 ) 검증가능한경우에만의미를가진다 ( 다 ) 카르납의검증가능성의원리 (principle of verifability) : 유의미성 (meaningfulness) 를검증가능성 (verifiability) 에서찾는원리 ) 어떤명제가유의미하려면경험과관찰에의해가능하여야한다. () 언어분석과사이비명제 ( 가 ) 사이비명제 (pseudo - propositon) : 형식적으로는명제로보이는실제로아무런의미가없는명제 ( 나 ) 언어분석 : 검증가능성을통해사이비명제를가려냄 / 모든일상언어를이상언어로번역 () 검증가능성원리의적용과결과 ( 가 ) 종교적명제와윤리적명제는무의미하다 ) 종교는경험불가능한초월적존재를다룸 ) 윤리적명제를발설한사람의정서 감정을표현을위한정의적의미이다 _ 정서주의 ( 이모우티비즘, emotivism) 과메타윤리학 (meta-ethics) ( 나 ) 철학에대한새로운규정 : 철학은각학문의이론의정확한의미나논리적연관관계를드러내고논리적으로설명키위한활동 ( 다 ) 과거철학자들이철학적문제를해결 (solve) 를시도하였지만논리실증주의자들은이를해소 (disslove) 하려했음 (5) 검증가능성의한계 ( 가 ) 모든과학법칙이나이론은직접감각불가능 검증원리자체가과학적명제를무의미하게만듦 ( 나 ) 과학적명제는전칭 ( 全稱 ) 명제 ( 모든~은 이다 ) 의형태를취하여야하지만모든것을관찰및경험은불가능하다 (6) 반증가능성의원리 _ 칼포퍼 ( 가 ) 한명제를검증하기위해모든과학명제를들이는것은불가능 오히려반증가능한원리가과학적인명제이다. ) 어떤명제가분석적이아닌한그로부터어떤관찰명제들과논리적으로모순되는결과를이끌어낼경우오직그경우에한해과학적인명제이다 ( 나 ) 비판 : 관찰명제가참이라면반증불가능하지않은가? / 반증가능성의기준이참인것으로약속한명제에의존하지않을수없다 ( 규약주의 ) (7) 검증가능성의원리에대한검증가능성의문제 : `검증원리자체가경험적으로증명될수있는가?` 라고비판을받음다. 무어와일상언어 () 무어와후기비트겐슈타인에의한일상언어학파운동이생김 () 언어사용의잘못에의한철학적오류와혼란초래 / 철학자들에의한잘못된언어사용 () 형이상학자들이말하는복잡한사상을일상적이고관용적인표현으로바꾸고자함 그럴경우실제시시한명제로바뀜 哲學史 5-9
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 버트란트럿쓸의철학은논리적 ( ) 이고, 이것을잘발전시킨철학자는원자주의 7 9/8 ( ) 이다. 빗트겟슈타인논리적실증주의에속하지않는철학자는누구인가? 7 9/0 빗트겐슈타인 슬릭 카르납 라이헨바하논리적실증주의에영향을많이끼친영국의철학자는 8 세기 ( ) 이고, 흄 7 9/ 그직접적조상은 ( ) 이다. 슬릭비엔나학파에결정적영향을끼친철학자는? 7 9/8 럿쓸 빗트겐슈타인 무어 라이헨바흐논리실증주의의일반적특징을말하지않은것은어느것인가? 명제의의미와검증가능성의원리적용 75 98/7 언어분석과사이비명제의분석 검증가능성의원리의무제한적적용 반증가능성의원리적용 哲學史 5-0
서양철학 ( ) 현대철학 - 분석철학 / 프랑크푸르트학파의비판이론 / 해석학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 라. 비트겐슈타인의언어분석철학 () 전기비트겐슈타인 : 논리철학논고 / 이상언어 / 외연성이론 ( 그림이론 ) ( 가 ) 기존철학의문제점 : 언어의기능을오해하고언어를오용하는데서비롯한특수한성격의문제 ( 나 ) 철학의목표 : 사상에대한논리적명료화 / 철학은학설 (doctrine) 이아니라하나의활동 (activity) 이다 / 이차적학문또는메타적학문이라는의미확립 ( 다 ) 목표 : 언어의한계를밝힘으로 / 말할수있는것은무엇이며인간이알수있는것은무엇인가하는인간의인식의한계를밝히고자함 ( 라 ) 그림이론 : 언어는세계의그림 / 언어는세계의꼴을본떠보여주는일종의논리적그림이다 // 화용론 ( 話用論 ) ) 언어 ( 이상언어 ) 의본질 : 논리적인공간으로서의세계를묘사또는그리는기능 (pciture) ) ` 명제와세계가동일한형식내지는구조를갖는다 ` 의의미 각각의대상들에대해대응하는언어적요소들이있다 ) 따라서그림으로서의명제는세계를묘사하기는하지만그구조를그릴수없다 ( 대상이될수없다 ) ) ` 우리가말할수없는것에대해서는침묵을해야한다 ` 언어의한계밖에있기때문 (ex_ 종교 윤리 미학 형이상학적진술등 ) 가 ) 비트겐슈타인은 ` 말할수없는영역 ` 이존재한다는것을인정하고 ` 언어 = 그림 ` 이론과는다른세계관을가지고접근해야한다고생각함 ( 마 ) 외연성이론 (thesis of extensionality) : 복합명제의진리는그것을구성하는원자명제의진리치에의해결정된다. ( 바 ) 영향 : 빈학파에절대적영향을미침 () 후기비트겐슈타인 : 철학적탐구 / 일상언어 / 언어사용이론 ( 가 ) 자기비판 : ` 사물들이공통적본질적속성이있으며그것을찾는것이사물을이해하는데필수요건 ` 이라는잘못된믿음으로인한이론이었다 ( 나 ) 언어사용이론 (u se theory of lang uage)( = 언어게임 _ lang uage game) / 일상언어 ( 이상언어 ) ) 언어의본성을규명함에있어서언어를만들어사용하는주체인인간과의연관성을깊이성찰하지않으면안된다. 가 ) 낱말에의미를부여하는것은현실적인삶의맥락에서그것이어떻게사용되는가하는것이며나 ) 낱말의의미를이해 (understand) 한다는것은그낱말을실제로사용할줄안다는것이다. ex_ 한사람이다른사람에게 ' 석판다섯장 ' 이라고함 : ' 돌판을깨란것인가?' or ' 치우라는것인가 ' 혼란 ) 기존철학의문제점 : 언어가다의적의미를가질수있음을빙자하여일상언어적용법에어긋난방식으로사용으로인한혼란 ) 치료적인분석적성격을가짐 : 일상언어를통한철학적문제의해결이아닌해소함으로극복하려는자세를일컫는말 ( 다 ) 일상언어학파 : 무어와후기비트겐슈타인의철학을그대로받아들여일상언어의사용의미세한차이에관심 / 영국에서융성 ) 길버트라일 : 정신과실체의독립된실체로서의파악 / 정신은일종의 ` 기계속의유령 ` 8. 프랑크푸르트학파의비판이론가. 개요 () 자본주의사회에있어서의문화와그이데올로기를연구대상으로삼고새로운사회의가능성을모색함 / 비판적이성회복 / 인간을역사적맥락속에서이해 ( ) 주제 : 현대산업사회의물질화및소회현상, 도구적이성또는기술의합리성, 산업사회의억압적성격, 대중의욕구조장등의비판 () 배경 : 독일관념론의전통 / 마르크스의소외문제 / 프로이트의정신분석학및사회심리학 / 생철학및실존철학경향나. 호르크하이머 () 이성이란어떤목적을설정하고실현하는능력 / 이상주의적인객관적이성회복추구 ( ) 그러나근대적이성은주관적인목적을실현하기위한수단으로전락함 도구적이성 이라비판함 / 나치즘 스탈린니즘 미국문화사업을비판함다. 아도르노 () 근대유럽철학비판 : ` 동일성철학 ( 이성이란이름하에서현실을동일화하는것 다양한현실을이성이란이름하에서동일화 )` 이라비판함 ( ) ` 부정변증법 ` 주장 : 동일화 ( 개념화 ) 되지못한것을개념에의해개시 ( 開示 ) 하고, 동시에개념에는동화시키지않음. 가능성의영역발견라. 하버마스 () 근대진단 : `체계에의한생활세계의식민지화` _ 생활세계를희생시키는체계 ( 정치와경제등 ) 가사회전체를지배하게된결과임 ( ) 의사적소통의합리성 : 우리의일상적인생활세계에서는결코폭력과강제에빠지지않고타당한합리를목표로한의사소통이진행되고있다. / 상호이해를기초로둔합의에의한진리 () ` 체계에의한생활세계의식민지화 ` 를저항하기위해 ` 의사소통적행위 ` 가지닌잠재력을활성화하여체계가지닌지시명령적의사소통을검증 () `의사소통적합리성`을기초로재구성하는것이중요하다. 9. 해석학 9 ) : 딜타이가시작하고하이데거가심화시킴 // 해석학의계보 : 슐라이허마허 ( 창시자 ) - 딜타이 - 하이데거 - 가다머가. 가다머 : 선입견에의한이해내용이인간의인식, 이해작용의근본적인 ` 지평 ( 地坪 )` 을형성한다 / 지평은역사적으로변화함 / 영향과작용의역사적의식 () 현재의지평과의관계속에서과거가다양하게해석될수있다 () 현재의지평은역사적인작용을통해이루어진다 영향과작용의역사적의식나. 폴리쾨르 : 근대를극복하고자 ` 언어 ` 에관심 / ` 상징 ` 언어 _ 신화나상징에주목 은유이론 이야기이론다. 역사 예술 관습강조 : 운동성및생명성등고유한흐름이간직되어있으면서비교적지속적인방식으로나타나기때문 0. 현대 신학자들 0) 가. 슐라이어마허 : 내재신학 / 신학을내재화하여인간에게서출발하고인간의종교경험을포준으로삼음 나. 칼발트 : 신정통주의 / 자연과인간역사속의신의내재성에관한자유주의적강조를신의초월성으로대체함 다. 불트만 : 비신화화 / 실존주의신학거부 / 역사와사회에관심을둠 / 예수의부활에근거하여미래와희망에초점을두는데이러한희망이신학의토대이자출발점 라. 틸리히 : 중재의신학 / 신학은하나님의말씀곧하나님의전승된진리와그시대를중재하여야함 / 답변하는신학 / 변증적신학 마. 칼라아너 : 카톨릭신학 / 실존주의철학을 0세기신학의표현과설명의언어로채택하도록함 / 종교다원주의의교리화 바. 몰트만 : 소망의신학 / 실존주의적신학토론을종식시키고교회의문제를사회정의의문제로돌려놓음 / 일종의정치신학 9) ` 프랑크푸르트학파의비판이론 ` 이후의철학요약은 ` 그림으로이해하는현대철학 ( 발리스듀스저, 남도현역, 개마고원, 00)` 을기본으로함 0) 철학쉽게풀자, 윤병운저, 리빙북, 00, p. 8 ~ 9 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 76 9/9 근대해석학은누구에의해비롯되었는가? 딜타이 훗설 슐라이어마허 가다머 77 95/0 해석학의창시자는? 슐라이어마허 딜타이 가다머 리꾀르 78 9/6 해석학에있어서고전문서의해석은 ( ) 의융합에서이루어진다. 지평 79 95/7 슐라이어막허는문법적주석에 ( ) 해석을합쳐야해석이이루어진다고보았다. 심리적 80 95/8 해석학을정신과학의방법론으로정착시킨철학자는 9 세기독일의 ( ) 이다. 딜타이 8 98/9 전기비트겐슈타인의철학을제대로모사한것이아닌것은무엇인가? 언어는세계의모습을본떠보여줄수없으며단지정보전달의기능만한다. 전기에는주로인간인식의한계를밝히려고하였다. 모든의미있는명제는논리적으로단순한원자명제로구성된다. 복합명제는그것을구성하는원자명제의진리치에의해결정된다. 8 9/7 후기빗트겐슈타인에의하면언어의생명은어디에성립되는가? 일상언어 8 9/5 후기빗트겐슈타인의단어의의미를 ( ) 으로보았다. 사용 8 9/9 85 97/9 86 98/50 87 9/7 88 9/ 89 0/8 90 0/9 9 97/8 다음 철학자들 중에서 분석철학 전통에 속하지 않는 사람은 누구인가? 모어 프레게 럿쓸 크로체 철학을 언어의 명료화 혹은 언어의 분석이라고 하면서 언어로 일을 이룬다고 말한 사 람은? 오스틴 럿슬 위스덤 무어 프랑크푸르트 학파에 대한 바른 설명이 아닌 것은? 자본주의 사회에 있어서 문화와 그 이데올로기를 연구 대상으로 삼는다. 새로운 사회의 가능성을 모색하고 처방한다. 사실에 대한 가치 판단보다 사실의 기술에 역점을 둔다. 비판적 사회 이론, 비판적 사회 철학이라고 불리운다. 다음 철학자들 중에서 과정 내지 진화론적 경향을 보이지 않는 사람은 누구인가? 베르그송 존 듀이 화이트헤드 보상퀘 영국에서 관념론자에 속하지 않는 사람은 누구인가? 브래들리 보상퀘 스펜서 프링글- 펫티슨 무어 (G.E. Moore) 의 사상과 불일치하는 것은? 선은 분석불가의 무한정의 개념이다. 쾌락과 선은 동일하다. 선은 선이고 더 이상은 아니다. 선은 비자연적이다. 비트겐슈타인 (Ludwig Wittigenstein) 의 사상과 불일치하는 것은? 철학적인 문제는 언어 분석에 의해 해결 가능하다. 언어의 의미는 상황에 의존한다. 형이상학의 문제는 언어의 한계에도 불구하고 인식이 가능하다. 선입견은 진리를 망각함이다. 사람이영혼을갖고있다고주장하는것은 `기계안에있는유령을말함`이라고한사람은? A.E. 에이어 길버트 라일 럿슬 위즈 덤 哲學史 5 -
서양철학 ( ) 현대철학 - 구조주의 / 포스트구조주의 / 정신분석학 / 대표적현대신학자 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net). 구조주의 : 세계는와해될수없는하나의근원위에있거나그위에있어야함을열망하는진지한시도 / 현대과학의종합화가. 래비스트로스 : 인간은인간관계의구조에의해지배된다. 나. 소쉬르 : 언어학의아버지 / 언어매체가어떤구조로이루어져있는지연구 () 언어기호의기능적측면에따른분류 ( 가 ) 시니피앙 (signifiant, 기호표현 ) : 시각과청각이받아들이는감성적측면 / ex_`의자 `라는음성이나 ` 의자 ` 라는문자 ( 나 ) 시니피에 (signigie, 기호내용 ) : 언어기호는단독으로정해진의미를갖는것이아니라체계내의다른기호와차이를통해의미를갖게됨 ) ex_ 빨간신호등 ( 시니피앙 ) 은다른파란신호등과함께교차로에걸리게됨으로처음으로 `멈춤`이라는의미 ( 시니피에 ) 를갖게됨 ( 다 ) 언어이전에는, 인간에게분명하게식별가능한사물도관념도존재하지않았다. ) ex_ 한국에서는 ` 나방 ` 과 ` 나비 ` 가구분되어다른곤충이지만프랑스에선모두 ` 빠삐용 ` 이라고불려짐으로같은곤충으로받아들여짐 () 랑그와파롤 : 언어에는부분과전체는상호의존하고있다. ( 가 ) 랑그 (langue) : 어떤사회안에서사용되는제도로서의언어 ( 나 ) 파롤 (parole) : 랑그에기반을둔각개인이실제로행하고있는발화행위 ( 다 ) 랑그의규제하에서파롤을행한다 / 타인의파롤을듣고, 읽음으로랑그를배운다 ) 확실한의사소통을위해서는인간과인간의공통의랑그가사전에알려져있어야한다 ) 그러나랑그는단지파롤을통하는형태 파롤이있음으로해서처음으로랑그가존재하게된다. 다. 알튀세 : 마르크스사상에구조주의적해석제시 () 인식론적인단절 : 과학이론의발전은결코한가지모습으로연속하는것이아니라바슐라르의 ` 비연속성 ` 이란개념을마르크스독해에응용한것 ( ) ` 질문의구조 ` : 새로운답을찾기위해서는새로운질문을해야한다 / 새로운인식을위해그이전과다른지반지평의변경이필요하며새로운질문의구조가필수적 () 중층결정 : 역사를움직이는변화는결코하나의모순 ( 원인 ) 이아닌복수의다른모순에의해결정된다 / 기존단층원인론 ( 헤겔, 마르크스주의 ) 은목적론적형이상학에불과 () 이데올로기장치 : 이데올로기는개인의의식과관념이아닌인간이세계와관계함으로서발생하는상상적표상이자구조 / 이데올로기장치란사회공간그자체.. 포스트구조주의가. 개요 : 이전시대의이데올로기들을비판하며전통적권위를벗어나려하고합리적보편화와일반화를거부함 / 파토스적 / 디오니시우스적 () 특징 ( 가 ) 해체주의, 탈구조주의, 탈중심주의 // 거대담론이아닌작은이야기의중요성강조 // 의미의일의성보다는다의성강조 ( 나 ) 탈인간중심주의 _ 인간을자연과동등한입장에서다룸 // 탈이념화 // 탈역사화 // 다원주의 // 상대주의 ( ) 기독교와의관계 ( 가 ) 탈경건화, 탈교리화의입장체험이나신비주의의경향 // 감성적개별적사상의강조 _ 하나님의특수적활동강조 ( 나 ) 종교다원주의 // 윤리적상대주의 ( 동성애인정, 상황윤리강조 ) 나. 바슐라르 : 에피스테몰로지 ( 과학적인식론 ) _ 과학적실천이진행된역사적조건에대한탐색을통해서과학이지닌본질적인문제에접근하려함 / 역사의비연속성다. 푸코 ) : 각새대의앎의기저에는무의식적문화의체계가있어무의식적인심적, 사회적, 언어적구조가일체를결정함 / 광기와성권력의철학자 () 구조주의의창시자인동시에그영역을넘어선탐색을진행했던철학자 () 에피스테메 (episteme, 인식의기반이되는관계구도, 지식의체계 ) 그러나인간은주체적으로말하는것이아니라체계로서의말에의해말해짐 ( 가 ) 배제이론 ( 권력의시선 ) : 언어가스스로말할때담론을하는힘 ( 금지 분할 진실과허위의대립 ( 진리에의의지 )) / 근대의에피스테메에서지식은권력이다 ( 나 ) 개인이주체로서자신을구성하고인식하는방법 섹슈얼리티 ( 성적욕망 ) _ 신체의무정부주의적창조성을통한자기창조 ( 일의적규범에로부터의자유 ). 정신분석학 가. 프로이트 () 리비도 (Libido) : 타고난성적인기본충동 / 인간의근원적에너지 각시기에욕구불만이나쇼크시리비도의 ` 고착 ` ( 가 ) 구순기 ( 口脣期 ) : 생후 개월까지 / 입이나입술로어머니의젖을빠는데쾌감 // 항문기 ( 肛門期 ) : 세 ~ 세 / 대소변을통해배설하는데쾌감 ( 나 ) 남근기 ( 男根記 ) : 세 ~ 5 세 / 자기의성기를만지는데서쾌감 // 사춘기 ( 思春期 ) : 세 ~ 세 / 타인에대한성적욕구와애정 ( ) 그것 (Es) : 인칭성이없는심적상태를말함 이때가장중요한행동원리는 ` 욕구 ` / 충동, 욕망, 욕정 etc. () 초자아 : 자아를벌하고제어하는 ` 양심 ` / ` 부모의기분을상하지않기 ` 위한내면화된부모의상 () 트라우마 : 부모로부터사랑을받지못하게되는사건이나부모에의한학대 / 휴유증이되어정신이나육체에영향을주는마음의상처 (5) 자아는초자아의의향을흡수하고현실원칙을따르며 ` 그것 ` 의욕구를억제함 / 억압된욕구는무의식형성 (6) 무의식 : 의식의심층에는우리를지배하지만우리스스로는인식할수없는영역 ( 무의식 ) 이있음 // 의식 전의식 무의식나. 융 : 보편적무의식과원형 _ 우리들은무의식근저에연결되어있다. 다. 라캉 : 거울보기단계 / 상징계 () 거울보기단계 : 6~8 개월의유아는거울을통하여자기자신의통일적인모습을먼저취하게되고실재하는이상적인자신을발견 ( 가 ) 자기의총체성을외부의상으로부터획득 주체성을외부의무언가에빼앗긴다는의미 주체성을갖기위한투쟁 ( 나 ) 거울이없는경우는유아의주변의성인이역할 / 따라서모친과와도주체성에관한투쟁 ( 다 ) 거울의상이나모친과의이미지상의투쟁, 불안하기그지없는불균형의상태 ( ) 상징 ( 象徵 ) 계 : 거울보기단계의불균형의상태를넘기위해요청되는것 _ 아버지라는절대적타자 ( 가 ) 유아는필요한것을언어로표현하는것에의해자신이욕망의주체라는것을알고, 또언어를통해충족됨을발견 ( 나 ) 곧, 인간은언어를획득함으로써비로서처음으로진정한의미의욕망을가지게됨 ( 다 ) ` 욕망은타자의언어이다 ` / ` 무의식은언어의구조를갖는다 ` 타인이만든언어에로의참가. 화이트헤드 (Whitehead, A lfred North, 86~97) : 과정철학 / 영국의분석철학자 / 0 세기데카르트 / 과정과실재 가. 물자체니고정된실체니하는것은현실적으로존재하지않는논리적단위일뿐 / 유일하게존재하는것은 ` 사건의연속 ` 이다. 나. 과정철학 : 실재는과정이다 ( 사물의존재는그것의해석과정이다 / 존재하는것 (being) 은형성되어지는과정 (becoming) 이다. () 흐름을중심으로보면과정이되고, 관계를중심으로보면유기체가된다 _ 유기체적세계관 ( 진화론적세계관 ) () 실재의기본단위 : 현실재 ( 현실계기라부르는사건 ) () 현실재의역할 ( 가 ) 자기창조 ( 자기실현 ) : 현실재가자료 ( 물리적자료인다른현실재 / 개념작자료인영원한객체 ) 를자기것으로만듦 ` 포착 ` 의과정 만족의단계 현실재의소멸 타자창조 ( 나 ) 타자창조 : 주체로서소멸한현실재는다른현실재의자료로서자신을내어줌 현실재는주체로서소멸하나대상또는객체로서타자안에서지속다. 신 ( 神 ) : 현실재가지니고있는속성을완전하게실현하고있는최상의현실재. () 신은우주의모든실재들을포착하나, 반면에현실재들도신을포착함 ( ) 신은현실재들의주체적인목적에영향을줌으로서모든현실재들에게최상의영향력을끼침 과정신학에영향 ( 시카고학파 ) ) 견해에따라서 `푸코`를 `구조주의철학자`로분류하기도함 // `그림으로이해하는현대사상`에는포스트구조주의자로분류하였으나 `철학! 쉽게풀자`와 `두산세계대백과`에는구조주의철학자로분류하였음 哲學史 5 -
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 9 9목 / 종교는순수한느낌이요, 절대의존의감정에불과하다고주장한 9 세기의사상가는? 쉘링 술라이엘마허 불합리론 실증주의 9 9/7 키엘케골을 0세기에부활시킨학자는? 하이데거 불트만 발트 야스퍼스 9 9/7 폭스와에벨링은신앙대상의발생을 ( ) 사건이라고한다. 언어 ( 단어 ) 95 9/9 부버는 ( ) 관계를그의철학의중심으로삼았다. 나 - 너 96 96/ 97 0/ 98 0/9 헤겔과 슐라이막허가 시작한 기독교의 부정을 이어받아 복음서를 완전 신화로 본 사 람은? 슈트라우스 르낭 불트만 포이엘바하 화이트헤드 (Alfred Whitehead) 의 사상과 무관한 것은? 실재의 파악은 감각과 경험으로 한다. 우주는 발전하는 유기체의 조화로운 과정이다. 마음과 물질은 각각의 존재의 실현을 위하여 자체 이외에 아무것도 원치 않는다. 본질의외부적인대상으로서시공간의흐름에의진입을선택함은신에의해결정된다. [ 덕은 곧 공동체의 산물이요, 공동체가 부과하는 의무를 이행하는 것이 곧 선이다 ] 라 고 주장한 공동체 주의 윤리학자는 누구인가? 노직 메킨타이어 롤즈 하이에크 哲學史 5 -
동양철학 () 동양철학사개요 / 유가 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 동양철학사 ) Ⅰ. 중국철학. 개요가. 중국사상의원류 () 최초의성인 : 복희씨 ( 伏羲氏 )_ 고기잡는법 / 신농 ( 神農 )_ 농업, 치료법, 상거래시작 / 황제 ( 黃帝 )_ 한족통일, 교통정리, 화페제정, 문자와음악제정 () 사상적원천 ( 가 ) 요 ( 堯 ) 임금 : 능히큰덕을밝혀서일가친척및모든백성들을화합시킨사람 / 모범적인성왕 ( 聖王 ) ( 나 ) 순 ( 舜 ) 임금 : 효성이지극하여 ` 대효 ( 大孝 )` 라불리어졌고선 ( 善 ) 의상징적인물로서 ` 무위이치 ( 無爲而治 _ 지시하지않아도잘다스려짐 )` 의이상정치구현 ( 다 ) 우왕 ( 禑王 ) : 요 순의신하로서치산치수의대역사를통하여멸사봉공 ( 滅私奉公 ) 의바람직한충신상 / 민본사상의기틀다진인물 ( 라 ) 탕왕 ( 湯王 ) : 역사상최초의혁명을단행한인물 ( 마 ) 문왕 ( 文王 ) : 여민동락 ( 與民同樂 ), 즉백성과더불어즐거움을하는왕도정치 ( 王道政治 ) 실현 ( 바 ) 무왕 ( 武王 ) : 은 ( 殷 ) 나라의폭군을몰아내는혁명 / 주 ( 周 ) 나라의봉건 ( 封建 ) 제국을완성한인물 ( 사 ) 주공 ( 主公 ) : 주나라의문물제도 ( 文物制度 ) 와예악형정 ( 禮樂刑政 ) 을완비한정치인 / 대학자 ( 大學者 ) 나. 중국사상의특징 () 주요본질적인과제들 : 도 ( 道 ) 와덕 ( 德 ) _ 가치론적인경향 ( ) ` 천 ( 天 )` : 객관적대상세계로서의자연자체 / 신앙적대상체로서의인격성 / 형이상학적대상으로서의도덕성함축 () ` 역 ( 易 )` : 천도 ( 天道 ) 를미루어인간사를밝히는것 / 중정 ( 中正 ) 의논리 / 음양의일정한배합관계를유지함 () 민본의식 : 천민 ( 天民 ) 일치, 천자 ( 天子 ) 정치 / 그러나무엇보다귀중한존재는인민임다. 주요흐름 : 제자백가사상 ( 유가, 도가, 묵가, 도가, 명가, 법가, 종횡가, 음양가, 농가 ) 불교전파 신유교 ( 송 _ 성리학 / 명 _ 양명학 / 청 _ 고증학 ) 마오사상 춘추전국시대한나라위진남북조수 당송명청유교공자 / 맹자 / 순자훈고학 경학유학의부흥성 ( 주리자 ) 학양명학고증학 ( 왕양명 ) 실학도가노자 / 장자초기 : 황로학파말기 : 오두미교위진현학청담사상도교의발전. 유가 ( 儒家 ) 가. 공자 ( 孔子, BC 55 ~ 7 9 ) () 배경 : 주 ( 周 ) 나라말기인춘추전국시대 제후국간의패권다툼 문화적전통과도덕적기강의붕괴 인 ( 仁 ) 의회복강조 ( ) 인 ( 仁 ) 사상 _ 논어 ( 論語 ) ) 인간의본질을이루고있는사랑의정신 / 사회적존재로서완성된인격체의인간다움 ( 사람다움 ) ( 가 ) 인자인야 ( 仁者人也 _ 사회적존재로서완성된인격체의인간다움 ) / 唯仁者能好人能惡人 ( 오직어진자만이능히사람을좋아할수있고미워할수있다 ) ( 나 ) 인 ( 仁 ) 의근본 _ 효제 ( 孝悌 ) / 仁실현방법 _ 충서 ( 忠恕 ) ( 다 ) 애인 ( 愛人 ) 사상 : 사람을사랑함 / 사회를공동의과제로구제하려는근본원리 () 예 ( 禮 ) _ 인 ( 仁 ) 은인간의내면적인도덕성인반면에, 예 ( 禮 ) 는도덕적인사회규범 // 주나라의예악 ( 禮樂 ) 문화숭상 ( 가 ) 극기복례 ( 克己復禮 )( 克극복한다 / 己생물학적인자아 ( 욕망등 ) / 復 / 禮천리에의해규정된인간의고유질서 ) _ 仁의체득및구현방법 () 정치및사회사상 ( 가 ) 군자 ( 君子 ) 사상 : 군자와소인 ( 小人 )_ / 지 ( 智 ) 인 ( 仁 ) 용 ( 勇 ) 의세가지덕 ( 德 ) ( 나 ) 경천 ( 敬天 ) 사상 : 인명 ( 人命 ) 은재천 ( 在天 ) 이라 ( 다 ) 정명 ( 正名 ) 사상 : 주어진처지와여건에맞추어자신이올바르고곧게행동하는삶의자세 / `~ 다움 ` ) 君君臣臣父父子子 ( 사회질서는사회구성원들이각각자기위치에서제역할을하는데있다 ) ( 라 ) 대동 ( 大同 ) 사상 : 만인이평등하고다툼이없는세상 ( 마 ) 덕치주의 ( 德治主義 ) : 도덕과예의로백성을교화하는정치사상 / 통치자는군자다운인격을닦고다스려야함 ( 修己安人 ) (5) 대학 ( 大學 ) 에서나타난 강령 8 조목 ( 가 ) 강령 ( 三綱領 ) : 명명덕 ( 明明德 : 명덕을밝히는일 ) / 신민 ( 新民 : 백성을새롭게하는일 ) / 지지선 ( 止至善 : 지선에머무르는일 ) ( 나 ) 8 조목 : 격물 ( 格物 ) / 치지 ( 致知 ) / 성의 ( 誠意 ) / 정심 ( 正心 ) / 수신 ( 修身 ) / 제가 ( 齊家 ) / 치국 ( 治國 ) / 평천하 ( 平天下 ) 나. 맹자 ( 孟子, BC 7? ~ 89?) () 仁과義의강조 ( 의를더강조함 ) : 仁 _ 따뜻하고포용적인사랑 // 義 _ 옳고그름을분명하게구분하는사회적정의 () 성선설 ( 性善說 ) ) : 인간의본성은착함 / 사람의마음바탕에사단 ( 四端 ) 이있기때문 _ 금수와의차이점 // 서양의룻소, 로크 (?) ( 가 ) 사단 ( 四端 )( 사덕 ( 四德 )) : 측은지심 _ 불쌍히여김 ( 仁 ) / 수오지심 _ 죄를부끄러워하고미워함 ( 義 ) 사양지심 _ 남에게양보하는마음 ( 禮 ) / 시비지심 _ 옳고그름을판단하는것 ( 智 ) () 호연지기 ( 浩然之氣 ) : 지극히크고곧세며곧은기개 ( 참된용기 ) / 옳은일 ( 善 ) 을꾸준히하여 ( 集議 ) 습관화함 ) ( 가 ) 仁과義를갖춘이상적인간상 : 대장부 ( 大丈夫 ), 대인 ( 大人 ) () 정치사상 : 민본주의적혁명사상 / 왕도정치 ( 덕 ( 인 의 ) 으로다스리는것을왕도라고하고 / 힘으로서다스리는것을패도라고함 ) 다. 순자 ( 荀子, BC 9 8? ~ 8?) () 예 ( 禮 ) 사상 ( 귀천, 어른과아이, 가난함과부유함에각각알맞고어울리는그무엇이있음을의미함 ) ( 가 ) 예 ( 禮 ) 의미 : 인간의질서있는생활을외적으로규제하는도덕규범 ( 나 ) 禮의기준 : 신분과능력에맞게차등을두어분배 ( ) 성악설 ( 性惡說 ) : 인간은본래이익을좋아하고쾌락을추구하며, 무한의이기적욕구를가짐 / 예 ( 禮 ) 로서욕구에대한기준과제한수단제시 () 화성기위 ( 化性起僞 ) : 예의법도를통한인위적인노력으로악한본성을변화시켜선하게만든다 () 예치 ( 禮治 _ 예를통하여인간의욕구를절제함으로서국가사회의안정을도모 ) 주의자로서법가사상에영향을미침 ) 로고스철학요약집 / 동양철학개론, 김익수공저, 수덕문화사, 998 / 고교윤리요약 ) 사서삼경 ( 四書三經 ) : 사서 ( 四書 ) _ 대학 ( 大學 ), 논어 ( 論語 ), 맹자 ( 孟子 ), 중용 ( 中庸 ) // 삼경 ( 三經 ) _ 시경 ( 詩經 ), 서경 ( 書經 ), 주역 ( 周易 ) cf. 오경 ( 五經 ) : 역경 ( 易經 )_ 주나라역 / 서경 ( 書經 )_ 상서 ( 尙書 ) 와상고 ( 上古 ) 숭상 / 시경 ( 詩經 )_ 춘추시대민요 / 예기 ( 禮記 )_ 예의이론및실제 / 춘추 ( 春秋 )_ 중국최초의편년사 ) 인간본성에관한학설 ( 인성론 ) 성선설 ( 性善說 ) : 사람은생득적으로순선한성품을가지고태어났지만, 육체를지닌존재이기에정욕이나환경에의해악행을할수있다. / 맹자, 룻소 성악설 ( 性惡說 ) : 인간은그본성이나감성적욕구가악할수있기때문에악한충동이나공격성을지니게된다. / 순자, 홉스 성무선악설 ( 性無善惡說 ) : 선악은인간의고유한속성이아니라, 인간자신의선택과판단이나환경에달려있다는견해 / 고자, 로크 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 99 96/ 중국에제자백가가등장하여활약한시기는언제인가? 춘추전국시대 당나라 수나라 송나라 00 9/09 공자의사상에내포되지않은것은무엇인가? 君子 仁 中道 聖賢 0 96/ 공자의뒤를이어유교를학문으로발전시킨사상가로서성선설을주장한사람은? 양주 묵주 맹자 장자 0 공자의사상적후예로서전국시대초기에활동했던인물로서인간의본성이선하다고 97/ 믿고가르친사람은? 주자 한비자 맹자 순자 0 맹자의사단 ( 四端 ) 의진리를말한다. 그것은인의예지 ( 仁義禮智 ) 의근원을말한다. 아 9/0 래에그근원이되지못하는것은무엇인가? 측은 부끄러움 화평 사양 측은한 마음은 인 ( 仁 ) 의 단 ( 端 ) 이요 부끄러워하는 마음은 의 ( 義 ) 의 단 ( 端 ) 이요 사양하 0 9목 /09 는마음은예 ( 禮 ) 의단이요시비를가리는마음은지 ( 智 ) 의단이다. 이말은누가한말인가. 공자 주자 맹자 장자 05 9/0 仁, 義, 禮, 智의四端設은어디에서언급되고있는가? 大學 論語 孟子 春秋 06 95/5 孟子가말하는중요한네가지덕목은무엇인가? 인의예지 07 9/ 08 9 목 /0 09 95/08 0 0/9 맹자의 정치 이념은 무엇인가? 민주정치 군주정치 왕도정치 패도정치 ( 覇道政治 ) 맹자와는 달리 인간의 본성을 악하고 악을 행하는 경향이 있다고 주장한 사람은? 한비자 묵자 도가 순자 순자 ( 荀子 ) 가 말한 禮는 무엇인가? 개인적인 실천 덕목이다. 세계적인 실천 덕목이다. 사회억제를 위한 덕목이다. 종교적인 실천덕목이다. 오경 ( 五經 ) 에 관한 다음의 설명 중 틀린 것을 골라라 역경 : 팔괘를 다루는 삼선 시경 : 가무의 서 춘추사기 : 노나라의 연대기 예기 : 왕의 범령집 哲學史 5-6
동양철학 ( ) 동양철학 - 유가 - / 도가 / 기타제자백가사상 - B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 라. 유가의발전 () 성리학 ( 송나라 ) ( 가 ) 개요 : 유학의새로운부흥을위해불교, 도교의장점을흡수하여새롭게이론을정립한신유교사상 ( 나 ) 주자 ( 朱子 ) : 인간본성인성 ( 性 ) 과우주자연의이법인이 ( 理 ) 및그관계에대하여탐구함 ) 성즉리 ( 性卽理 ) 설을집대성함 : 인간의본성이곧천리, 인간은나면서부터하늘의이치를성품으로받음 ( 다 ) 성리학의수양론 _ 인격적으로완성된군자 ( 君子 ) 나성인 ( 聖人 ) 이되는것이목표 ) 격물치지 ( 格物致知 )( 외적수양 ) 가 ) 자신을포함한세계의참모습 ( 사물의이치 ) 에대해바르게아는것나 ) 사물의이치를깊이연구하여후천적지식을명확히한다는뜻 ) 존양성찰 ( 存養省察 )( 내적수양 ) : 착한본성 ( 양심을보존하고본성을함양함으로서 ) 을잘지켜기르고나쁜마음을물리침 ) 거경궁리 ( 居敬窮理 ) 론 : 마음의경건성을유지하면서사물의이치를깊이연구함 도덕실천의방법가 ) 거경 : 정신을한곳에집중시켜다른곳에마음을빼앗기지않는것 ( 내적수양 ) 나 ) 궁리 : 사물의이치를깊이연구하여깨달아아는것 ( 외적수양 ) ) 존천리거인욕 ( 存川理去人欲 ) : 경 ( 敬 ) 의태도로서천리를보존하고인욕 ( 人慾 ) 을제거할것을강조 / 타고난본성을지키고욕망을물리침 ( 라 ) 선지후행설 ( 先知後行說 ) : 학문을수련을통하여참된지식을획득해야만그후에바른실천을할수있다. () 양명학 _ 왕수인 ( 왕양명 ) ( 가 ) 개요 : 주자의성즉리설을고쳐마음을중시하는심즉리 ( 心卽理 ) 설을주장 ( 나 ) 심즉리설 ( 心卽理說 ) : 인간의마음속에곧세상의이치가있다 / 마음이곧이 ( 理 ) 이다. // 이론적인학습을거치지않아도인간의본질을구현할수있다 ( 다 ) 지행합일설 ( 知行合一說 ) : 앎은행함의시작이요, 행함은앎의완성이다. / 아는것과행동하는것을같이하라 ) 인간이본래부터타고난참된앎 ( 양지良知 ) 을근거로하여양심을바르게깨닫고그에따라실천할것을강조함. ( 라 ) 치양지설 ( 致良知說 ) : 양지를발휘하면인간의순수한본래성을유지할수있음 ( 양지 ( 良知 ): 인간이본래부터타고난참된앎 ) () 청 ( 淸 ) 대의고증학 ( 考證學 ) 과실학 ( 實學 ) ( 가 ) 성리학과양명학이지나치게인간의도덕성만을강조하여구체적인현실문제를해결하지못한점을비판함. ( 나 ) 실사구시 ( 實事求是 ) 를주로하는고증학과실학의발달. 도가 ( 道家 ) ( 노장사상 _ 자연주의, 자유주의, 평등주의, 개인주의 ) 가. 노자 ( 老子, BC 57 9? ~ 9 9?) () 사회혼란의원인 : 인간의그릇된인식과가치관, 인위적으로만들어진사회제도 () 도 ( 道 ) 사상 : 일체의근원 _ 우주만물을존재하게만드는본질로서절대적인실체 / 도의절대성 _ ` 저절로그러함 ` 곧 ` 자연 ` 을의미함 ( 가 ) 무위 ( 無爲 ) 의도 : 도는아무것도하지않으면서도하지않는것이없다 / 도는각사물이제각기일을하도록내버려둔다 () 무위자연 ( 無爲自然 ) : 자연의순리인도 ( 道 ) 를따르는삶중시 / 인간은자연의일부 / 인간의본성은선할수도있고악할수도있다. ( 가 ) 상선약수 ( 上善若水 ) : 으뜸되는선 ( 善 ) 은물과같다 / 가장이상적인무위자연의삶의모습은물이다. ( 나 ) 무위자연의삶은어린애와같이자연의순리대로살아가는삶으로겸허와부쟁의덕을중심으로한다. () 사회정치사상 : 인위적인사회제도와규범을거부하고소국과민 ( 적은나라와적은국민지향 ) 의정치강조 / 무위 ( 無爲 ) 의통치 (5) 현덕 ( 玄德 ) 을갖춘사람추구 ( 현인 ) : 지족자당 ( 知足者富 ) _ 만족할줄아는자가현인임 (6) 이해를돕기위한표 8 _ 노자와공자사상의비교공자노자 차이점 공 통 점 인간의본질에입각하여진정한인간다움을회복해야한다는점 인간관 인간은우주의주인 자연과하나 개인과사회 공동생활중시 / 인간관계및사회적가치중시 개인생활중시 인간본성회복방법 예 ( 禮 ) 의실천을통해실현 자연과본질그자체로돌아가라 이상적인간관 군자 ( 君子 ) _ 일상생활에서도덕을완전히체득 知人, 眞人, 神人 _ 세속적생활에서벗어나경지에이른사람 도 ( 道 ) 덕 ( 德 ) 의의미 MORAL ( 가치도덕론, 도덕적 인륜적의미 ) LOGOS ( 존재론적본체관념, 자연적철학적의미 ) 나. 장자 ( 莊子, BC 69 ~ 89?) () 도 ( 道 ) 5) 와일치되는삶의강조 : 인간의오감에의해얻은지식은관계적 상대적인 / ` 나 ` 에집착함으로만물에대해모름 ( ) 제물 ( 齊物 ) 론 : 모든차별과이기적편견이없어진정신적자유의경지 ( 평등사상 ) ( 가 ) 道의관점에서보면선악, 미추 ( 美醜 ), 자타 ( 自他 ) 의구별은무의미함 ( 나 ) 방법 : 좌망 ( 坐忘 _ 조용히앉아서우리를구속하는일체의모든것들을잊는것 ) 과심재 ( 心齋 _ 마음을비워서깨끗이하는것 ) 가있다. () 물아일체 ( 物我一體 ) : 자연과내가하나가되는경지 / 자연적인것을인위적인것으로바꾸는것은비극이자불행 () 이상적인인간 : 지인 ( 至人 ), 진인 ( 眞人 ) (5) 영혼불멸을믿음 : 이세상은꿈이고죽음은큰깨달음이다 _ 대각 ( 大覺 ) 다. 도교의발전 () 황로학 ( 黃老學 ) 파 : 한나라초기 / 유가, 묵가, 명가, 법가등의사상의흡수 / 중국고대의전설적인임금인황제 ( 黃帝 ) 와노자 ( 老子 ) 숭상 () 오두미 ( 五斗米 ) 교 : 후한말 / 교단형태를갖춘교단으로발전 / 선행을하면질병이낫게되고, 영원히죽지않는신선이될수있다. () 위진 ( 魏晉 ) 현학자 ( 衒學者 ) 들의청담 ( 淸談 ) 사상 ( 가 ) 눈앞의세계는인간의고정관념에의해이루어진것이며, 진실한세계는고정관념을초월한무 ( 無 ) 의셰계임 ( 나 ) 인간의현실을초월한우주론적최고원리의경지를토론하는논변인청담을즐김. 기타제자백가사상가. 고자 ( 告子 ) : 인간은본래생존과생식의두욕망만을가지고있음 / 性無善惡說 _ 인간의본성은선한것도선하지않은것도없다나. 명가 ( 名家 ) : 명 ( 命 ) 과실 ( 實 ) 의관계를바로잡는데관심 / 혜시 공손룡 / 논리학의시작 / 궤변론자로비유됨 () 공손룡 (BC 0? ~ 50?) : 백마비마론 ( 白馬非馬論 _ 백마는말이아니다 ) / 견백론 ( 堅白論 _ 동시에성립되는한개념이지못함 ) ( ) 중국고대논리학의싹 당시혼란한사회의질서를바로잡기위한의욕 후에궤변이되어버림다. 추연의음행가 ( 陰陽五行說 ) () 중국고대의우주생성론으로음양과오행의조화를통해우주와인간생활의관계를설명한철학사상 ( ) 천문 ( 天文 ) 현상과인사 ( 人事 ) 와의관계를설명하는철학사상 () 음양 ( 陰陽 ) : 만물의 분야 ( 日, 月 ) // 오행 ( 五行 ) : 인간생활상의 5 요소 ( 화 ( 火 ), 수 ( 水 ), 목 ( 木 ), 금 ( 金 ), 토 ( 土 )) 라. 법가사상 ( 관자, 신자, 한비자 ) () 성악설을주장한순자의영향을받아법가사상을체계화함 인간은이기적이고간사하기에오직상과벌로써만조정할수있음 ( ) 도덕보다는법률을중시하고, 부국강병을위한엄격한법치주의 ( 패도주의, 신상필벌주의 ) 체택을추구함 () 진시황제는상앙, 이사등의권유로법치주의에의한천하통일을이룸 () 한비자 ( 韓非子 ) : 법 ( 法 )_ 법은반드시조문이일정하게만들어져공포되어야함 / 술 ( 術 )_ 군주는백성들을통치하기위해통치술이있어야함 / 세 ( 勢 )_ 탄탄한정권 5) 노자의도 ( 道 ) : 무 ( 無 ) 안위와가식이없는무위 // 장자의도 ( 道 ) : 허 ( 虛 ) 대립과구별이사라진제물 哲學史 5-7
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 9목 / 겸애설을주장한사람은? 한비자 주희 추연 묵자 공자와동시대의인물이며, 중국사기에기록되어있는인물로서인간사랑이만물 97/ 근본임을주장한사람은? 묵자 양자 주자 열자 신유가에 있어서 仁의 개념은 어떤 것인가? 개인적인도덕이다. 95/09 의식에참여이다. 자기 개발의 修身이다. 만물과 일체됨에서 이루어지는 행동이다. 9/ 도가 ( 道家 ) 에서구태여피한사상은무엇인가? 자연숭배 약자 인의예 ( 仁義禮 ) 물 5 9목 / 도교에서말하는道의사상과관련된것은무엇인가? 仁義禮 神 행동의법칙 초월적이며만물가운데내재함 6 95/0 도교의도 ( 道 ) 의실현에서목표하는것중아닌것은? 소 ( 素 ) 의생활 박 ( 朴 ) 의생활 선 ( 禪 ) 의생활 금욕 ( 禁慾 ) 의생활 [ 선한 사람도 나는 그를 선하게 하고, 선하지 못한 사람도 나는 그를 선하게 하니, 이 7 0/0 것은덕이선하기때문이요, 신실한사람도내가그를신실케하고, 신실치못한사람도내가그를신실케하니이는덕이신실하기때문이다.] 라고말한철학자는? 노자 묵자 맹자 순자 哲學史 5-8
동양철학 () 동양철학 - 기타제자백가사상 - / 불교철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) 마. 묵자 ( 墨子, BC 80 ~ BC 9 0) 의묵가사상 () 겸애설 ( 兼愛說 ) : 자신 ( 自身 ), 자가 ( 自家 ), 자국 ( 自國 ) 을사랑하듯이타인 ( 他人 ), 타가 ( 他家 ), 타국 ( 他國 ) 을사랑하라 ( 가 ) 유가의인 ( 仁 ) 과묵가의사랑의차이 : 유가의사랑은존비친소의구별이있음을전제하나, 묵가의사랑은무차별적임 ( 나 ) 겸애 ( 박애 ) 와비공 ( 非攻 _ 평화 ) 을주장하였음 ( 인간사랑이만물의근본 ) ( 다 ) 겸애교리 : 사랑은남을이롭게하는것이면서도자신도이롭게하는것임 () 노동과근검을중시하고, 숙명설을부정하고, 천지 ( 天地 ) 와귀신론을내세움 5. 불교철학 : 기원전 6 세기경석가모니 ( 釋迦牟尼 BC 56? ~ 8?) 가창시한종교가. 연기설 ( 緣起說 ) _ 인연사상 () 인간을포함한모든우주만물은불가피한인과관계로맺어져있음 ( 인과관계의상호의존성강조 ) ( ) 연기 : 무명 ( 無名 _ 지혜가없음 ) / 식 ( 識 ) / 명색 ( 名色 ) / 육처 ( 六處 ) / 촉 ( 觸 ) / 수 ( 受 ) / 애 ( 愛 ) / 취 ( 取 ) / 유 ( 有 ) / 생 ( 生 ) / 노사 ( 老死 ) () 자비 : 연기성의자각을통하여자연적으로우러나오는윤리 ( 自他不二의자각 ) 나. 삼법인 ( 三法印 ) 설 ( 우주관 ) () 제행무상 ( 諸行無常 ) : 이세상에영원히존재하는것은없고모두변화함 () 제법무아 ( 諸法無我 ) : 이세상에영원히고정된실체는없음 () 일체개고 ( 一切皆古 ) : 모든인생자체가고통과번뇌임 / 내가실재하고현실세계가고정되어있다고생각하기에생김 cf) 사법인설 : 열반적정 ( 涅槃寂靜 )_ 고통과번뇌가없는이상적인상태다. 사성제설 ( 인생관 ) () 고성제 : 현실세계의결과로인간의삶자체가고통 ( 생노병사 ) / 변화무쌍한현실세계에대한인간들의주관적가치판단 () 집성제 : 현실세계의원인으로고통의원인은애욕과무명 () 멸성제 : 이상세계의결과로고통의원인이소멸된상태 ( 해탈과열반 ) / 인간이미혹으로말미암아생긴고통에서벗어나열반에이른것 () 도성제 : 이상세계의원인으로열반의경지에도달하는방법 ( 팔정도 ) ( 가 ) 팔정도 ( 八正道 ) : 정견 ( 正見 ), 정사유 ( 正思惟 ), 정어 ( 正語 ), 정업 ( 正業 ), 정명 ( 正命 ), 정정진 ( 正精進 ), 정념 ( 正念 ), 정정 ( 正定 ) 성제묘사하는세계인과관계내용고제결과 ( 상태 ) 일체개고현실세계집제원인 ( 이유 ) 무명, 갈애멸제결과 ( 상태 ) 열반적정, 해탈이상세계도제원인 ( 이유 ) 팔정도라. 대승불교와소승불교의비교구분소승불교대승불교개요수행자자신의정신세계에만몰입하여 반야경 출현과용수의일체개공및중도사상시작 사회와는분리된엄격한출가수행과개인해탈강조개인의해탈만을추구하는소승불교의이기성비판특징공식적으로초자연적인것부정초자연적인것긍정은둔적, 이기적 / 개인주의, 보수주의, 전통주의보편적, 대중적, 자유적, 진보적, 활동적, 이타적부처를보는입장하나의역사적인간 ( 聖人 ) 초인적존재로생각 ( 신격화 ) 일체개고 ( 一切皆古 ) / 세상의모든것은공에불과함 공 ( 空 ) 사상기본이론인공법유설 ( 人空法有設 ) - 자아의아집으로부터벗어나너와나를하나로여기는지혜를얻기위한것 - 자아와현실및사물에집착하는인식의오류를지적하고자함 _ 나를부정하고참된나를인정하면서나를실현하고자함 - 무아 ( 無我 ) 를철저히인식하여이기심을버리고대중과함께살것강조 중도사상 : 우주의본질과현실의양면을객관적으로관찰하는것 바라밀 : `저언덕으로간다` / 육바라밀 ( 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜 ) 성불 ( 成佛 ) 이목적 / ` 보살 (Bodhi-sttv a)` 을추구함 - 위로는진리를구하고아래로는중생을구제하는사람추구하는이상 `아라한 ( 세속을벗어나열반 (Nirvana) 을이룬상태 )` 을추구 - 남의해탈을위해자비로운마음을가지고바라밀실천 - 공사상을철저히깨닫고실천하는것을중시함수행방법부처의언행모방, 출가, 금욕주장자비행또는보살행 ( 세상을두루다니며중생을교화시킴 ) 추구 () 대승불교의 대경전 ( 가 ) 법화경 : 부처의근본가르침과공덕을설명한책 ( 나 ) 화엄경 : 모든보살 ( 깨달음을얻은사람 ) 들의자비실천에대해설명한책 ( 다 ) 금강경 : 해탈과열반의세계에대해설명한책 cf. 반야심경 : 색즉시공 ( 色卽是空 ), 공즉시색 ( 空卽是色 ) _ 모두공 ( 空 ) 임을깨달아피안의세계에이르게된다. 마. 중국불교의전개 () 화엄종 ( 華嚴宗 ) 과천태종 ( 天台宗 ) ( 가 ) 교종의양대종파로서너와나, 인간과자연이현실적으로원만한관계로존재하며모두가성불할수있음을강조 ( 나 ) 인도경전을근거로한교리공부를통해점진적으로깨달을수있음 ( ) 선불교 ( 선종 ( 禪宗 )) : 당나라혜능 ( 慧能, 68~ 7) 에의해정립 ( 가 ) 頓悟 ( 문득깨달음 ) 사상 : 우리는본래하나이며, 본래완성된부처라는것을직관 ( 直觀 ) 해야함 ( 나 ) 이론이나지식에집착하는교종비판 _ 부분적인지식의축적으로는전체적인깨달음을알수없음 ( 다 ) 부분적인지식으로는전체적인깨달음에도달할수없다 ( 라 ) 선을바탕으로이심전심, 불립문자, 교외별전, 직지인심, 견성성불등의개념을중시바. 기타불교용어 () 오온 ( 五蘊 ) 설 : 인간은색 ( 色 ), 상 ( 想 ), 수 ( 受 ), 행 ( 行 ), 식 ( 識 ) 의결합에불과하다 / 인간의실체나영원한자아는없다. ( ) 불교의삼보 ( 三寶 ) : 불 ( 佛 ) _ 깨달은존재 / 법 ( 法 ) _ 불교의가르침 / 승 ( 僧 ) _ 승단 () 불교의삼독 ( 三毒 _ 고통의원인 ) : 탐욕 / 혐오 / 미망 ( 무지, 어리석음 ) () 불교의삼학 ( 三學 ) : 계 ( 자율 ) / 정 ( 명상 ) / 혜 ( 지혜 ) (5) 불교도의기본 5 계 : 불살생 / 불투도 / 불사음 / 불망어 / 불음주 (6) 삼장 ( 三藏 ) : 경 ( 經 ) _ 석가의가르침 / 율 ( 律 ) _ 석가가가르친윤리 도덕적인실천규범 / 논 ( 論 ) _ 석가의가르침을논리적으로설명한철학체계 哲學史 5-9
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 불교의세계관이란사법인 ( 四法印 ) 이란말로표현된다. 아래에서그사상이아닌것은? 8 모든것은변한다. 인연에따라모든것은생멸한다. 9/08 사물에는나라고할만한실체가없다. (?) 인간은 죽음으로 끝남이 아니고 윤회한다. 집념을 버리면 고뇌에서 해탈하여 평온한 심경에 도달한다. 불가 ( 佛家 ) 에서는 의 가지 불변의 진리가 있다고 한다.( 사성제 ). 그것에 해당되지 않 는 진리를 골라내시오 9 9목 /08 모든존재는괴로움이다. 나의진상은무아이다. 고를 폐함에는 탐욕을 없이 함에 있다. 무지한 탐욕을 없애는 데는 8정도가 있다. 0 96/6 대승불교에있어서타력구원사상을가지고있는용어는무엇인가? 사성팔정도 삼보사상 부디사트바스 열반 세속신학자중 하나인 알타이저와 연세대학교의 유동식 교수에게 기독론적 보편 구원 97/6 설과도성인신사건에대한유추적모형론적유사성으로크게각광을받으며저들의신학적접근의주대상이되었던불교의한지류는무엇인가? 라마교 선불교 소승불교 대승불교 96/9 소승불교에서구원하고연관된용어는무엇이가? 열반 화엄사상 정토 극락 폴틸리히와세속신학자인로빈슨에게 `하나님의나라 `의종말론적인개념과유사한 97/7 것으로각광을받았던불교교리중의하나는무엇인가? 열반 카르마 다르마 삼보 0/50 불교에서궁극적인존재에포함되지않는것은? 달마 공 ( 空 ) 유심 ( 唯心 ) 유식 ( 唯識 ) 5 0/6 불교교리의근가가되는삼장 (( 三藏 ) 의내용이아닌것은? 경 ( 經 ) 율 ( 律 ) 사 ( 思 ) 논 ( 論 ) 6 0/8 다음중불교사상의특징으로볼수없는것은무엇인가? 인과론의무용성 무신론적종교 무상 ( 無常 ) 의연속 실천적윤리 哲學史 5-50
동양철학 () 동양철학 - 한국철학 B&F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) Ⅱ. 한국철학. 한국불교사상가. 원효 (67 ~686) : 일심사상 / 화쟁사상 / 불교대중화에기여 () 원융회통 ( 圓融會通 ) 사상 ( 화쟁사상 ) _ 모든종파, 모든사상을분리시켜고집하지말고, 보다높은차원에서하나로종합해야한다 ( ) 화쟁사상 : 유교의중화 ( 中和 ), 중용 ( 中庸 ) 사상과맥을같이하는화 ( 和 ) 의원리나. 의천 (055~0) : 천태종제창 / 교종 6) 의입장에서선종을통합하려함 ( 교관겸수 ) 내외겸전 ( 내적인것과외적인것을같이수련해야함 ) 다. 지눌 (58~ 0) () 정혜쌍수 ( 定慧雙修 ) : 선정 ( 禪定 ) 과지혜를병행하여닦아야함 // 정 _ 마음이고요하고자치도없는본체 / 혜 _ 미혹과번뇌를깨우치고진리를얻어내는지혜작용 ( ) 돈오점수 ( 頓悟漸修 ) : 단번에진리를깨친뒤, 번뇌를차차소멸시키는수행방법 / 깨우침과닦음은분리될수없다 / 깨달음뒤에도수양지속 () 선종과교종은본래하나라는것을주장하면서, 종파로나뉘어반목을거듭하고있는불교계를통합하는논리를세움. 조선시대의성리학사상 가. 이기 ( 理氣 ) 론 구분 의 미 인성론 구 성 요 소 퇴계이황 ( 이기호발설 ) 율곡이이 ( 기발이이승 ) 이 ( 理 ) 우주만물의근원이되는이치 기활동의근거 기 ( 氣 ) 만물을구성하는재료 본연지성 사단 ( 四端 ) ( 本然之性 ) _ 사덕 ( 仁義禮智 ) 의실마리 기질지성 칠정 ( 七情 ) ( 氣質之性 ) _ 희노애락애오욕 ( 喜怒哀樂愛惡慾 ) 理가발하여氣가理에따르는것 氣가발하여理가氣를타는것 보편적이며통하는것 특주적인것이며국한됨 6) 교종 [ 敎宗 ] _ 경전 ( 經典 ) 과석론 ( 釋論 ) 등을중요시하는종파 // 선종 [ 禪宗 ] _ 직관적인종교체험으로서선 ( 禪 ) 을중시 哲學史 5-5 인간과사물을모두동일하게함 인간과사물의특성을제각기다르게함 나. 퇴계 이황 ( 李恍 ) : 주리론 ( 主理論 ) / 이기호발설 ( 理氣互發說 ) / 기대승 ( 이기공발설 ( 理氣共發說 )) () 理와氣가둘다서로작용한다는이기이원론의입장 ( ) 理가작용하면氣가따르고 ( 이발기수 ( 理發氣隨 )), 氣가작용하면理가그위에탄다 ( 기발이승 ( 氣發理乘 )) 는입장 () 理는귀하고氣는천하다 ( 理貴氣賤 ( 理貴氣賤 )) () 경 ( 敬 ) 중시 : 차분히옳은일에몰두하는것다. 율곡이이 ( 李珥 ) : 주기론 ( 主氣論 ) / 기발이승일도설 ( 氣發理乘一途說 ) / 성혼 () 기발이승일도설 ( 氣發理乘一途說 ): 氣가작용하면理가그위에탄다는한가지방법뿐이다. () 이통기국 ( 理通氣局 ) 론 : 理는모든것에통하고 ( 보편적인것 ) / 氣는국한된다 ( 특수한것 ). ( 가 ) 理와氣의조화가나타남 ( 이기지묘 ( 理氣之妙 )) ( 나 ) 理와氣는서로섞이지않으며 ( 불상잡 ) / 서로떨어지지도않는다 ( 불상리 ) ( 다 ) 사회경장론 ( 개혁 ) 의주장하고실학사상에영향줌라. 성리학의두계통 계통 학파 특징 선구자 대표학자 후계자 영향 주리파 영남학파 내향적 ( 관념론 ) / 주관적 이언적 이황 김성일 / 유성룡 조선과일본의성리학의주류 주기파 기호학파 외향적 ( 경험론 ) / 객관적 서경덕 이이 조헌 / 김장생 실학사상영향. 실학사상가. 배경 : 임진왜란과병자호란이후에일어난사회전반에대한개혁요구, 공리공론의학계분위기반성, 청나라고증학영향, 서양문물유입나. 전개 () 경세치용 : 민생안정과사회발전의문제를농업혁신을통해해결하려함 () 이용후생 : 경제성장과사회복지를상공업의진흥을통해달성하려함 () 실사구시 : 사실에근거하여학문을탐구하려는객관적, 실증적연구자세다. 정약용 (7 6 ~ 86) : 목민심서 / 성기호설 () 실학집대성 : 성리학적학문풍토에서탈피하여독자적인학문탐구에몰두 () 성기호설 ( 性嗜好說 ) _ 인간의본성은구체적인대상에대해좋아하고싫어하는경향이다. ( 가 ) 인간의심성 : 선이나악으로결정되어있는것이아니라행위의구체적실천을통하여결단을촉구하는자유의지임 ( 나 ) 인간의덕 : 본성에내재된것이아니라일상의행위와실천속에서형성됨 ( 다 ) 인간존재를현실성과개체적자율성에근거하여파악됨. 위정척사운동가. 올바른것은지키고사악한것은물리친다. 나. 인간존중, 호국정신 / 쇄국정책의이념적기반 5. 동학사상 _ 경천사상에유교 불교 도교를수용한민족종교가. 인내천 ( 人乃天 ) : 사람은곧하늘이다. 나. 사인여천 ( 事人如天 ) : 사람섬기기를하늘같이하라다. 오심즉여심 ( 吾心卽汝心 ) : 내마음이곧네마음이다. 라. 인본주의, 사해평등주의, 반외세주의, 반봉건주의마. 천도교 : 동학의제 대교조손병희가제창 / 현세주의적 / 모든사람이한울님처럼대접받는사회추구 6. 개화사상가. 변법적개화론 ( 급진개혁파 ) : 유교사상에부정적 ( 반봉건주의 ) / 일본의메이지유신의영향 ( 갑신정변 - 김옥균 ) 나. 개량적개화론 ( 온건개화파 ) : 동도서기론 _ 동양은정신을서양은기술을수용 / 청나라의양무운동영향 ( 김홍집 )
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 삼국유사에실려있는화엄사상의대가로서금강삼매경론을썼으며민속신앙적인정토 7? 사상도나타내보이고있는불교지도자는? 혜초 의상 원효 자장신라시대원효와동시대의인물로서당나라에유학가서화엄경을연구하고귀국하여 8? 화엄종을전파한신라시대의고승은? 혜초 무학 이차돈 의상중국의주자학은조선시대에 단 7정론을이기호발설로발전시킨한주자학자에의 9 96/ 해계승발전되었는데그의이름은? 정도전 이황 이율곡 김시습조선시대주자학을받아들여서중국의주자학보다진일보하게이기호발설로서도덕적 0 97/ 실천론을내세운유가학파는? 정도전 이황 서경덕 이이조선후기실학자로서천주교를받아들이고경세유표나목민심서를저술한학자는? 96/5 홍대용 박제가 박지원 정약용조선후기에등장한신유교의한지류로서경세제민과실시구시의실천적유교로서의실학을주장했던학자로후에기독교로개정했으며 `경세유표` 와 `목민심서 `를쓴사 97/5 름은? 홍대용 박지용 정약용 정제두 哲學史 5-5
동양철학 (5) 동양철학 - 인도철학 / 이슬람철학 7 ) &F 함께가는길 (redyaki@hanmail.net) Ⅲ. 인도철학 ( 힌두교 ). 흰두교의기원 : 인더스계곡문명의영향 ( 여성성및창조성 / 윤회사상 ). 고전힌두교가. 리그베다 () 베다 (veda_ 앎 ) 의종류 : 리그베다, 야주르베다, 싸마베다, 아타르타베다 () 자연숭배사상 ( 어떤성스러운힘이있다고느낀대상물 76 개 _ 신 ) () ` 인드라 `( 폭풍의신 ) _ 가장중요한신 () ` 단일 ( 單一 ) 신론 ` 사상 : 많은신을인정하되어느한신만골라섬기는신앙형태나. 브라마나스 : 제사장계급인브라만이제사를지낼때필요한제사요람다. 우파니샤드 () 우파 ( 가까이 ) 니 ( 경건하게 ) 샤드 ( 앉다 ) _ 학생이스승가까이에경건히앉아서우주와인생의깊은뜻을찾아대화한기록 ( 대화체 ) ( ) ` 브라흐만 ` 을깨달을것 : 우주의궁극적샐재 / 나자신의본질이며참된자아 ( 아트만 )atman) 자체 / 나는곧브라흐만이다 _ 범아일여 ( 梵我一如 ) () 무명 ( 無名 ) : 브라흐만이나라는사실은모름 / 목샤 (mokya, 해탈 ) : 이를몸소체득깨달은것라. 마누법도론 : 실제종교생활에영향 () 사성제도 ( 四性制度 ) : 브라흐만 ( 제사장계급 ) / 크샤트리아 ( 무사계급 ) / 바이샤 ( 상인, 농부, 장인계급 ) / 슈드라 ( 노동자, 종 ) ( 가 ) 모든사람은태어난계급에맞는역할이의무를이행하고거기에따르는법을잘지키는것이종교생활에중요하다. () 삶의네단계 ( 가 ) 학생단계 ( 경건배움 ) 재가자단계 ( 사회임무수행 ) 숲속거주자단계 ( 숲으로들어가명상 제사 ) 출가수행자 ( 걸식 고행 명상 ) ( 나 ) 삶의네가지목적 : 즐거움 ( 카마 ) / 재산 ( 아르타 ) / 의무 ( 다르마 ) / 해탈 ( 목샤 ) 마. 바가바드기타 : ` 주님의노래 ` 라는뜻 / 힌두교역사상가장중요한문헌 () 신애 ( 信愛 ) 의중요성강조 / 누구든지신경배및사랑하면구원 / 비쉬누의아바타르 ( 화신 ( 化身 )_ 신은필요할때세상애나타남 ). 고전이후의힌두교가. 삼신 ( 三神 ) 경배 : 신중하나만믿고헌신하면목샤에이른다 () 브라흐마 (Brahma) : 창조의신 / 창조후나창조도중전면에서물러나잊혀짐 () 쉬바 (Shiva) : 죽음과파괴의신 / 춤의신 / 성 ( 性 ) 관리신 / 파괴는건설을위한전제조건이라고생각함 ( 가 ) 칼리 : 쉬바와짝을이루며경배의대상가네샤 : 쉬바아들 / 코끼리머리 / 어려움극복의힘 () 비쉬누 (Vishna) : 보존의신 / 유희의신 / 인류를위한사랑으로세상이혼탁해질때마다인류를돕기위헤화신 ( 化身 ) 함 ( 가 ) 락스미 : 비쉬누와인간의중재역할 / 풍요와승리의여신나. 철학적학파들 : 샹키아학파 / 요가 / 미만사 / 바이세키아 / 나야 / 베단다다. 세가지의길 : 구원 _ 카르마 ( 업, 業 ) 에의한윤회적삶의굴레에서벗어나는것 () 방법 : 행동의길 ( 계율, 도덕규범 ) / 신애의길 ( 한신을정성을다해섬김 ) / 지혜의길 ( 궁극실재에대한통찰, 직관, 예지를통한길 ) Ⅳ. 이슬람철학 ( 이슬람교 ). 무함마드 ( 마호메트 ) 의삶 ( 생애 ) 무함마드는이스마엘의후예로서 570 년아라비야메카에서유복자로태어났다어렸을적부모를여읜그는할아버지와어린소년시절을보냈다. 그의 5 살되던때 ` 하디자 ` 라는 5 살연상의돈많은과부와결혼하여 남 녀를두었으나딸파티마를제외하고모두죽었다. 그는경제적시간적여유가생겨메카의 ` 히라산동굴 ` 에서명상과기도를하던도중, 0 세되던때 ` 읽으라하느님께서사람들에게계시한것을 ` 이라는소리를 번되풀이하여듣고예언자가되었다. ( 후에그소리는천사가브리엘의목소리로알려진다 ) 그는그가받은계시에따라 ` 하느님은한분 ` 이며 ` 심판이임박했다 ` 는것과 ` 평등박애 ` 의윤리적삶을살아야한다고주장했으나사람들의박해로메디나로피신망명하게된다. 그는이곳에서 ` 기도하는집 `( 모스크 ) 를짓고금요일에모여함께기도하고하루다섯번씩기도하는제도를수립했다. 또한종교적뿐만아니라군사적으로도성공하여아라비아전역에걸쳐정치적권력을행사하는실질적인지도자가되었다. 그는메카점령후 ` 카바 ` 라는성전을찾고경건한자세로성전을일곱번돌고 ` 흑석 ` 에입을맞춘후, 하갈과이스마엘이마신잠잠우물에가서그우물을거룩하게하였다. 마지막으로이슬람인이순례할수있도록메카의경계를세웠다. 그는 6 년죽기전마지막으로메카를향하여순례의길을떠난후 ` 은헤의산 ` 에서무슬림의결속을강조한후메디나로돌아와 개월동안신열로고생을하다가 6 년 6 월 8 일 6 세로갑자기죽었다.. 꾸란 (Koran) 가. 꾸란의형성 () 이스람교경전 / 읽다읊다 / 가브리엘천사를통해서무함마드에게온하느님 ( 알라 ) 의계시를그대로읽거나읊는것그가외운것을나중에편집 () 하느님의직접적계시 / 읽는것만으로도하느님의능력을얻을수있다. () 전 0 편 장으로구성되어있음나. 꾸란의기본가르침 () 한분의하느님 : 유일신사상 _ 알라 / 그이외의신은 ` 용서할수없는죄 ` () 진 (Jinn) : 인간과천사사이의존재하는신령한존재즉선한영을가리키는말 / 그러나나쁜진 Jinn 은사탄 () 예언자 : 총 만 000 명 / 하느님이역사를통해그때마다필요한예언자를보냄 / 노아 아브라함 모세 예수 무함메드 ( 마지막예언자 ) () 최후의심판 : 사람이죽으면부활의날까지잠을자다가그날에자신의행위를기록한책에따라심판을받음. 다섯가지기둥가. 고백 : 하느님외에는신이없으며무함마드는그의예언자이다. 나. 기도 : 다섯번씩기도 ( 새벽, 정오, 오후, 일몰, 밤 ) / 금요일 _ 정오모스크에서모여기도다. 헌금 : 재산의.5% 라. 단식 : ` 라마단 (Ramadan_9 월 )` 한달동안낮시간단식마. 순례 : Hajj / 일생에한번씩순회 ( 흑석 잠잠우물 아라파트평원 미나 ) / 매년모슬렘력마지막달의 7~0 일까지 c f ) 지하드 (jihad, 성전, 聖戰 ) : ` 하느님 ` 길에서힘씀 / 광범위한종교활동 / 이기적인정욕과본능을물리치려힘쓰는것. 이슬람분파가. 순니파 : 이슬람교정통파, 다수파 / 관용주의, 실용주의적온건파 / 코란중시정교분리주장나. 사아파 : 순니파의실용주의에대립한관념론자 / Imam( 시아파의지도자로서마호메트의후계자로칭함받음 ) 중시하고정교일치추구다. 수피교 : 금욕주의적신비주의자들 / 신과의교제를위한직관적계시의황홀경을추구함 7) 세계종교둘러보기, 오강남, 현암사, 998 哲學史 5-5
총신대기출문제 (` 9 ~` 0) E dited By C hoi, Y. J. 9/ 인도철학에서인간이궁극적으로벗어나야할사슬은무엇인가? 윤회, 칼마 9/ 힌두교에서가장오랜경전은? 베다 5 95/ 6 9/07 7 9 목 /07 8 9/09 힌두교의중요한철학서는? 바하바기타 야주르베다 우파니샤드 마누법전베다사상에포함되지않는것을골라라 우주와만물은유일한태원의최고유일신에서파생되었다. 유일태원의최고신은구체적자연일수없으니생주, 조일, 체주, 기도주, 원인등의추상적명칭으로표현된다. 범아여일이다. 태원은만물을산출한후에도그자체불변의본질을유지하며만물을주재한다. 범서철학 ( 梵書哲學 ) 이궁극적으로추구한것이무엇인가? 행복 사성제 ( 四姓制 ) 칼마 진정한자아거기에는우주의태원, 브라만, 그리고아트만 ( 진정한자아 ) 에대해설명하고있다. 거기는어디인가? 베다 브라마나스 마누법전 우파니샤드 9 95/6 힌두교에서말하는무소부재의신적인존재를무엇이라부르는가? 브라마 0 96/7 97/8 96/8 96/50 97/50 5 97/9 6 0/6 7 0/7 8 0/8 9 0/9 50 0/ 5 0/ 업보로 인하여 윤회의 존재 계이 형성된다는 힌두교의 이론은 무엇인가? 브라만 아트만 카르마 샤리아 힌두교의한 분파로 시작하여 현재는한 독특한 종파를 이루고있는종교로 불교교리와 유사하며모든살아있는생명체에대한자비와발현과비폭력을주장하는종교는? 자이나교 라마 크리쉬나교 다르마 삼보 이슬람에 있어서 선한 영의 사상이 있는데 이런 영을 무엇이라고 호칭하는가? 미카엘 진 가브리엘 사우디에서 발생한 이슬람 신비주의적 분파는 무엇인가? 쉬아파 쉬니파 수피증 아야톨라파 예수그리스도의십자가수난과그의부활을믿지않는이슬람교는예수님을무엇이라고부르는가? 하나님의 아들 성자 선지자 찬사같은 존재 이슬람교의한분파로아야톨라사상을가지고있는이란에서성행하는이슬람의분파는? 수니파 쉬아파 수피즘 하니파 힌두교의 다신들에게 해당되지 않는 항목은 어느 것인가? Karma 를 즐긴다. Maya 에 속한다. 영속한다. 일자와 동일화한다. 죽음과 파괴는 창조와 보존만큼 긍정적인 의미를 지닌다. 죽음은 식몰이되고 그것을 통하여 인간은 육체에서 해방을 가진다. 파괴의 신은 누구인가? 브라만 크리슈나 시바 비쉬누 힌두교의 계급 개념은 어느 법전에서 나온 것인가? 베다 마누 바가바드 기타 우파니샤드 힌두교에서 세가지 주요 구원의 길과는 무관한 것은? 경건 선업 ( 善業 ) 지식 포교 ( 布敎 ) 인도철학의 경전인 베다 (Veda) 는 다음과 같은 네 가지 소부분으로 나누어진다. 이 중 에서 철학적인 관점에서 보았을 때 가장 중요한 부분은 어느 부분인가? 만트라스 브라마나스 아라냐카스 우파니샤드 정통 인도철학 ( 베다철학 ) 의 특징을 묘사한 다음의 표현 가운데 적절하지 않은 것은 어느 것인가? 모든 사람들이 비의적 교리를 깨달을 수 있다. 염세주의 범신론 윤회설 (?) 哲學史 5-5
덧붙이는글철학공부를위한몇가지 Tip 을제안하며이철학요약집은지난 년동안총신대원을준비하면서, 윤병운목사님의 서양철학사 ( 리빙북, 00) 을기본으로하여, B&F 7 조에서스터디를하며준비했던자료를모아놓은것입니다. 05 년도입학시험이끝나고약간의여유가생겨그동안잘못요약했던부분과오타부분을수정하였습니다. 그리고이자료가철학에대해막막한분들을위해약간의도움을드리고자이렇게공유하게되었습니다. 철학공부를위해다음과같은몇가지 tip 들을제안하며마무리하고자합니다. 첫째, 반드시이해가선행되어야합니다. 철학이란 `a 는 b 이다 ` 라는절대적인공식은없다고생각합니다. A 라는측면에서는 a 는 b 일수도있지만 B 라는측면에서보면 a 는 b 일수없는게철학입니다. 그렇기에이요약집을외우는것만으로는절대적으로부족한부분들이있습니다. 오히려철학요약집이여러분에게걸림돌이될수있습니다. 더구나만약이해하는작업이없이단순히외운다면신대원에서철학시험을보는본래적의의를잃어버린체철학을준비하는것이라생각합니다. 따라서 서양철학사 책을읽으며이해하는작업이절대적으로필요합니다. ( 참고로시중에개정증보판인 신학도를위한서양철학사 ( 더부러, 00) 가나왔더군요 ^^* ) 둘째, 확실한개념정립이필요합니다. 절대주의니상대주의니, 유물론이니관념론이니하는생소한개념들을무조건외우기보다는, 모르는개념이나올때마다그때그때확인하는작업이필요합니다. 그리고유사개념들은묶어보고반대개념들은비교해보아야합니다. 이런작업을통해실제로풀수있는문제가꽤많습니다. 셋째, 기출문제는반드시풀어봐야합니다. 문제를풀다보면철학책과철학문제간의철학용어통일및정립이가능합니다. 예를들면, 보통철학책에서는 `아우구스티누스`라고표기하나, 신대원문제에서는 `어거스틴`이라고표기하는것을알수있죠. 또한기출문제를풀고나면, 각철학자간 `어느부분을집중적으로볼것인가`와문제출제시 `주요함정을만드는부분`을확인할수있습니다. 지난 0년도까지는철학신대원출제경향이대략고대 %, 중세 %, 근대 %, 현대 % 그리고동양이 % 가나왔습니다. 난이도는철학과를졸업한학생에게라도어려웠으며, 애매모호한문제가많았습니다. 그러나이번 05년도에는고대 %, 중세 0%, 근대 8% 그리고현대가 8% 가출제되었습니다. 주요특징으로서, 난이도는공부하면거의풀수있는정도로쉬웠으며, 특히동양이전혀출제되지않았습니다. 지난 년동안힘써가르쳐주신 B&F Academy 의황성일전도사님과이정규전도사님감사의말씀을드립니다. 마지막으로함께공부하며, 함께기뻐하며, 때론함께울었던우리 B&F7조이채웅조장님과, 최인옥, 이선화, 박신구, 백성현, 정재욱, 송하원, 지은태, 정종혁, 이창남형제자매님!!! 사랑합니다. ^^* 그리고모두들파이팅입니다! 아자! 00 년 월어느날 `0 전남대철학과졸업 B&F #