Digital Collections @ Dordt Faculty Work: Comprehensive List 1-5-2016 선교지기독교교육의실제의미 : 선교를위한교육 으로부터 선교할수있는교육 으로 / Practical Meaning of Christian Education in the Mission Fields: From "Mission Through Education" Toward "Education that Enables Mission Jay Shim Dordt College, jay.shim@dordt.edu Follow this and additional works at: http://digitalcollections.dordt.edu/faculty_work Part of the Christianity Commons, and the Education Commons Recommended Citation Shim, Jay, " 선교지기독교교육의실제의미 : 선교를위한교육 으로부터 선교할수있는교육 으로 / Practical Meaning of Christian Education in the Mission Fields: From "Mission Through Education" Toward "Education that Enables Mission " (2016). Faculty Work: Comprehensive List. Paper 467. http://digitalcollections.dordt.edu/faculty_work/467 This Conference Presentation is brought to you for free and open access by Digital Collections @ Dordt. It has been accepted for inclusion in Faculty Work: Comprehensive List by an authorized administrator of Digital Collections @ Dordt. For more information, please contact ingrid.mulder@dordt.edu.
선교지기독교교육의실제의미 : 선교를위한교육 으로부터 선교할수있는교육 으로 / Practical Meaning of Christian Education in the Mission Fields: From "Mission Through Education" Toward "Education that Enables Mission Abstract This article argues for a paradigm transition from education for mission model to education that enables mission model that is based on an integrative Christian spirituality and worldview. The former model loosely combines two different disciplines without deep consideration of the relationship. It uses education as a means to accomplish mission and may lead to conflicts between the two disciplines and thus sacrifice the unique nature and role of education. The latter model is rooted on a biblical interpretation of the comprehensive redemptive history of God which is reflected in the holistic Christian thought. On such a Christian basis, education and mission are not found to be two separate disciplines, exclusive with each other, but two different disciplines that are essentially and organically related, maintaining their own particularities, in such a way that one leads to the other. Such model of Christian education may cultivate both Christian intellectual perspective of education and knowledge of the world structured from the perspective, on the one hand, and Christian affection and attitude toward the gospel and mission, on the other. For the purpose, this article uses John Calvin, Abraham Kuyper, and James Smith. This article was delivered at the first PAUA Forum (Pan Asian African Universities Association) which was held on January 5th, 2016 in Seoul, Korea. The general Christian ethos of the universities that have been established by the Korean churches in the last two decades is evangelical in theology and dualistic in spirituality with high emphasis on personal piety and dedication. The Korean Christian ethos and commitment made possible an astonishing trend of establishing Christian universities in the mission field. That was almost unimaginable two decades ago. The Korean mission by means of education is facing challenges at the moment. First, a carefully defined identity of Christian education should be determined in the planting stage. Without the well-defined identity and the content of education that is governed by it, the institution will soon be lost in the busyness of survival. Secondly, the mission fields are being industrialized and secularized at a fast speed. Once secularized, the currently-working merits of Christian education will be lost among the young people in the mission fields. Keywords Christian education, mission, relationship between education and mission, identity of Christian education, Christian worldview Disciplines Christianity Education Comments Presented at the first PAUA Forum (Pan Asian African Universities Association), held on January 5-6, 2016. This conference presentation is available at Digital Collections @ Dordt: http://digitalcollections.dordt.edu/faculty_work/467
선교지기독교교육의실제의미 : 선교를위한교육 으로부터 선교할수있는교육 으로 PAUA Forum, 2016 심재승교수 Dordt College, USA 선교를위한교육 은두개의서로다른 disciplines 의연결로써선교의목적을위하여교육을사용하는모델인바, 그두 disciplines 사이의갈등이발생할수있으며, 선교를위하여대학의원래목적을타협하거나희생하는모델이될수있다. 선교할수있는교육 은교육과선교를기독교신앙의체계안에서근본적으로밀접한관계로보아서하나가다른하나로인도하는, 그래서기독교교육자체가선교일수있고선교할수있는교육이라는점을역설한다. 그러한일관된체계의기독교교육은 관점적인지성 과함께 정서적인마음의태도 를함께형성하므로교육자체가선교이며선교하도록할수있다. 여기서다루는기독교교육의이슈는교육방법론이아니라기독교교육의기초에관한것이다. 교육의기초의형성은다음과같은대학지도자들의배경과전제에따라서이루어진다. 따라서이러한배경과전제에대한내적인성찰과점검이매우중요하다 : (1) 대학지도자들의영성과그들대학의기독교정체성 ; (2) 이러한영성과정체성이주장하는대학설립과교육의이유와목적 ; (3) 이러한이유와목적이궁극적으로실제교육의커리큘럼과내용을규정한다. 위에언급한통합적인기독교교육의모델을선교지의상황에실제로유익하게적용하기위하여 (1) 기독교교육의전략 ( 정체성과기본적인목표와방향 ) 의개발과실행, (2) 현장 / 학생중심적인교재 ( 현지의문화에서학생들이무엇을배우고어떠한생각을할것인가에중점 ) 의개발, 그리고 (3) 연합사역 ( 그러한목표를이루기위한 Forum 과 Institute 를실행하여교수개발 ) 의실행이라는가까운장래의사역을염두에두고설명하고자한다. 선교지대학의독특한역할과 PAUA 의사역대학교육을통한선교는선교지의상황에매우적합하고중요하고효과적인선교의모델이다. 많은선교지국가들이저개발되었거나개발도상국이어서그곳국민들의경제적인삶이곤고하다. 그러한상황에서더나은삶을살거나높은사회적지위로발전하기위해서교육이거의유일한방편이다. 그러나점점증가하는교육비를감당할수없기때문에실제로교육도그들에게가능한방편이되지못한다. 이러한상황에서선교의열쇠는그들에게올바른기독교적인교육을제공하는것이다. 교육을통하여선교하는선교지의기독교대학은이와같은의미에서매우효과적인임무를담당하고있으며선교역사에중요한의미를가진다. 어쩌면모든선교지의조건이요구하는매우매력적인형태, 많은젊은이들을모을수있는, 그리고그들을교육시켜서다른사람들을선교하도록하는매우효과적인형태일수있다. 선교는복음전파를필수적으로포함하지만그것으로제한되지는아니한다. 선교에는그상황에적합한삶의요소들이포함된다. 선교는전인적인사역이기때문이다. 예수께서선교하시던당시의유대나라는정치, 사회적으로매우곤고하였다. 예수께서는가난한사람들을먹이시고, 병든자들을치유하시며, 귀신들린자들을해방시키셨다. 구약에서왕으로예시된메시야의예언들을모두실천하시므로예수께서는그예언들을성취하시고스스로메시야임을증명하셨다. 눈먼자를보게하시고, 앉은뱅이를걷게하시며, 포로된자를해방시키시고, 가난한자들에게복음을전파하셨다. 복음을전파하기위한방편으로예수께서병들을고치고, 귀신을축출하시며, 배고픈사람들을먹이신것이아니라, 선교에그러한삶의요소들이포함된것이다. 한걸음더나아가서, 복음전파로시작하시고이루시는전인적인구원이하나님의나라에완성되는데, 그것을목표로예수께서전인적인해방을그의백성들에게실천하시는것이다. 삶의정황을따라예수께서행하신폭넓은선교사역을현재 1
선교지에서기독교대학이감당할수있다. 이러한선교적인시각에서볼때에선교지에서요구되는교육은선교의효과적인방편이면서선교자체의중요한요소이다. 예수께서실천하시는전인적인해방에교육은현재선교지사회에매우중요하고효과적인수단이다. 당시예수께서도회당에서가르치시며율법학자들과변론하셨다. 예수께서회당에서좀더 informal 하게하신것을현재선교지에서좀더 formal 한교육기관에서하는것이다. 삶의정황들이선교의중요한요소라는위의교훈을현재선교지에적용하여보자. 선교지에서의기독교교육을효과적으로실천함에있어서, 선교라는목표를달성하기위한방편으로의교육으로부터선교하도록하는기독교교육이라는인식의전환이필요하다. 여기서 교육 은, 대부분의선교지기독교대학에서실천하고있는것처럼, 신앙교육이아닌일반교육을의미한다. 선교를위한교육 은두개의다른 disciplines 이연결된모델이다. 서로다른내용과목표를가진두개의 disciplines 중에서하나가다른하나의목표를이루기위한수단으로사용되는모델이다. 일반적인형태의선교지대학에서교육과선교는병행되므로선교를위한교육을병행모델이라불러도되겠다. 선교할수있는교육 은두개의 disciplines ( 일반교육과복음선교 ) 이일관된기독교영성과세계관위에정립되어연결된통합적인기독교교육모델이다. 이것은전자의경우처럼두개의다른 disciplines 이목적과수단으로써병렬식으로연결된것이아니라, 하나의삶의체계안에두개의필수적인삶의요소들이유기적으로정립된기독교교육이다. 선교지에서의교육이두문화의만남이고, 때로는교육자의일방적인문화전달로이어질수있기때문에, 한국의교육과교회의문화가선교지에전달되는것은피할수없는현실이다. 한국사회의교육과교회의모습들, 예를들어서, 그들의열심과헌신과함께그들이목표로삼고있는것들, 목표를이루기위하여행하는실제과정들, 말하는것과행하는것사이의괴리들, 교육과대학에대한인식들등이그대로선교지현장에접목될가능성이많다는것이다. 그러한모습들은대학을설립하고운영하며가르치는지도자들의모습을통하여반영된다. 그것들이선교지환경에선하게건강하게작용할수도, 또는건강하지않게작용할수도있다. 때로가시적으로빠르게성장하나많은부작용을남기기도하며, 오랜시간과과정을필요로하나보다올바른교육을실천할수도있다. 한국에서전후 70 년만에세계 10 위권의무역과경제를일으킨요인중에교육이중요한역할을한것은주지의사실이다. 교육을위한열심과헌신에있어서한국의부모의노력은거의기적적인것이다. 놀라운부흥과발전은그만한댓가를치루면서이루어졌다. 물질만능의성공을추구하는사회, 교육의비정상적인방법과그로인한부작용은부흥과발전만큼중대한영향을미쳐서청소년의삶의질을세상에서가장불행한사회로만들었다. 그리고동일한역사적인배경에서비슷한가치관을가지고성장한교회도부흥하고성장하였다. 그러한배경에는복음에대한열심과헌신, 그리고부지런함이라는한국인의특성이살아움직였다. 그러나복음에대한열심과헌신은신학과실제삶사이의유리, 내세적인좁은의미의구원관, 기복신앙등으로규정되고굳어져서현재의한국교회의신앙, 영성, 그리고세계관으로남아있다. 다양한해석들이있을수있어서일반화하는위험은따를수있으나, 현재의한국교회와교계에대한일반적인문제점은복음에대한부적합한이해와설교, 그리고그에따른성장일변도의목회와세상의삶에서의복음적인삶의부재로볼수있다. 지난반세기동안성경과신학을이렇게이해하고, 살고, 목회하고, 성장한결과를우리가현재보고있는것이다. 숫적인성장과큰건축물에대한지나친욕심, 그러나현재는성장이중지됨, 젊은이들의교회이탈현상, 전도의어려움, 세상사람들로부터의질타, 많은목회자들의윤리의식부족, 끊이지않는교계지도자들의타락을세상의풍조가험하게변화하였음에만돌릴수없게되었다. 물론다양한해석이가능하겠으나, 저자는가장근본적인문제로복음에대한부족한이해와그에따른건전한영성과세계관형성의부재에서찾는다. 2
김세윤박사는한국의개신교신앙이하나님의예정 - 신앙으로인한칭의 - 하나님의견인으로이어지면서칭의와성화에대한성경의가르침이약화되거나간과되고, 예수를믿으면구원받고천국간다 는단편적인이해로결론지어졌다고지적한다. 칭의와성화는서로다른단계가아닌동의어로쓰이는의미로써구원받은그리스도인의삶의책임을강조한다는성경의사실을간과했다고지적한다. 이러한개신교신앙은구원을영혼구원, 또는천국가는조건으로 좁은의미 로이해하고, 기독교종교를 개인적인소극적인경건주의 로치부하여세상에서소금과빛의삶을간과하였고, 교회적으로는동원목회, 성장목회로이어졌다고한다. 1 선교사출신으로선교학을강의한성남용목사는한국인선교사들의사역의특징을서구선교사들의방식을답습한데서찾고있다. 신학적인학문도그렇거니와선교에대한그의지적이옳을지모른다. 근대 - 현대 - 포스트모던으로넘어가는서구사상의흐름을체험으로산경험이없고공부로알아와서그에따른신학을한국의상황에서별비평없이그대로받아들인것처럼선교지의상황도그와다르지않다는것이그의지적이다. 거기에한국교회의열정적인지원과기도, 그리고선교사들의열심과헌신이더해져서오늘의선교성장과함께독특한결과를낳고있다. 그는한국인선교현장의부정적인특징으로온정주의적이고체계적이지않은선교사지원, 현지문화에부적응, 물량주의적선교사역, 선교전략의부재, 그리고연합사역의부재를설명하고있다. 2 이러한한국사회와교회가교육을선교지에그대로활용하여선교한다는것은양날의검이라할수있다. 이러한선교지의실제에서기독교대학을통한선교를올바로개발하고실행하기위하여저자는 (1) 기독교교육의정체성과내용과방향이라는선교전략의개발, (2) 현장중심적인교육내용개발, 그리고 (3) 그러한교육을가능하게할연합사업의실행이라는환경을조성해야한다고생각한다. 기독교대학을통한선교의전략에서가장중요한것은바로기독교교육그자체이다. 기독교대학은기독교교육을제공하는기독교기관이다. 올바른복음의이해가인도하는기독교교육자체가선교이며선교하도록할수있다. 현장중심적인교육개발은학생들이배우는기독교학문 ( 기독교신앙의시각으로부터세상에대하여배우는학문 ) 이그들의주류종교 / 문화사회에서어떠한의미를갖는지, 그것을배워서어떠한목표를가지고살수있는가를구체적으로염두에두는교육이어야한다. 마지막으로, 어떠한선교사역도마찬가지이겠으나, 특별히기독교교육사역은연합사역을통하여개발되어야한다. 대학의운영을제외하고대학의교육에관련된이슈들만보아도기독교대학과교육의정체성, 기독교교육의내용과교재개발, 교수훈련과파송, 등각대학이감당하기어려운이슈들이 1 김세윤, 칭의와성화, 서울 : 두란노, 2015; 김세윤, 바른신앙을위한질문들, 서울 : 두란노, 2015. 2 조준영기자, 기획 / 한국교회미래를말한다 (2): 선교패러다임반전의계기필요하다, 기독신문, joshua@kidok.com. 대담에서성남용목사는다음과같이말한다 : 물량주의는우리의온정주의적태도가첫번째원인입니다. 착한마음이만든부정적인모습입니다. 여기에더해물량주의선교가지속되는원인이몇가지있습니다. 선교사들이현지언어에익숙하지못하고, 현지문화에적응하지못합니다. 특히단일문화권에사는우리는타문화를이해하는데서툽니다. 또연합사역을하지않고각개전투식사역을하므로과시적선교의유혹에빠지기쉽고, 지나친열심으로문어발식물량주의선교를하게됩니다. 전략부족도큰원인입니다. 전략없는선교가가능한것은연합을매개할수있는강력한선교본부가없기때문입니다. 파송교회에서후원만잘해주면선교사들은선교본부의명령을듣지않아도아무문제가없습니다. 거기에대해어떤제재도없습니다. 파송교회들도선교본부가전략을세우도록도와주지않습니다. 이렇다보니선교사들은선교본부보다후원자들을바라보며사역을합니다. 아무리좋은전략이있어도적용되지않습니다. 3
많기때문이다. 그러므로이러한이슈들에대한중요성을일깨우고, 그내용과방향과목표를제시하며, 그러한목표를이룰수있도록포럼과교육의장을제공하는 PAUA 라는연합사역의활성화가매우중요하고필요하다. 선교할수있는교육의기초와방향서구사회에서그동안기독교교육이세계관이라는관점을통하여신앙과학문의통합이라는지성적이고학문적인면에강조점을두어온것은어느정도사실이다. 그러나그동안의기독교교육이전인적인인간개발을잊은것도아니고기독교교육의근저를이루는신학과신앙에그러한면이없었던것도아니다. 이글에서추구하는통합적인교육은신앙과학문사이의통함만을언급하는것이아니라, 신앙으로말미암아구속되어새로워진인간의사고와삶이라는새로운양식안에서의교육을의미한다. 다시말하면, 신앙과학문을결합하여커리큘럼을형성하여가르치는학교교육에제한을두는것이아니라, 신앙으로새로워진전인간의사고와삶이라는틀안에서학교교육을조망하는것이다. 왜냐하면교육은지식의축적과전달로제한되지아니하고, 사람들의마음과의지, 열정과갈망, 추구하는비전등에직접적으로연결되어있을뿐아니라, 지식이그러한것들에의하여주장되고실제로행동에옮겨지기때문이다. 이렇게볼때에기독교세계관은사실지적인관점만의형성이아니고, 그와함께사람들의마음의열정과태도에대한형성도함께가지고있었다. 선교지교육에서기독교신앙에관한정서적인확신과헌신과같은마음의태도는더욱중요하다. 서구사회에서한그리스도인학생이가지는신앙을기초로하는기독교학문에대한열정과비젼이그가속한학교의다양한사역들과오프캠퍼스커뮤니티를통하여지속적으로자극받고성장한다. 그러나일관된기독교커뮤니티가조성되지아니한선교지사회에서그리스도인학생은그러한열정과비젼을서로나누고성장할커뮤니티의유익을가지지못한다. 오히려그가속한주류문화가기독교신앙을반대하기때문에지속적인갈등속에서살아야하며심하게는핍박을견뎌야한다. 그래서그리스도인학생의영적인영접과지적인동의와함께신앙이제공하는정서적인안정과지지가더욱필요하다. 이글은통합적인기독교교육이학문적인교육과함께정서적인확신과열정을제공하여다음과같은결과를가져옴을역설한다 : (1) 통합적인기독교교육은학문자체에대한사랑과열정을개발한다. 복음이제시하는기독교세계관은정서적인확신과열정을포함하여학생들이공부하는학문적인내용에대한적극적인자세로인도한다. (2) 그러한정서적인확신과열정은그것의근원이되는복음에대한애착과선교로연결될수있다. 최근에지성적인내용과방향과함께기독교교육에있어서정서적인면을고려하는연구들이진행되었다. 예를들어서 business 영역에있어서어떻게기독교적인성격과마음의태도를형성할수있는가에대한논의가있었다. 저자들은사업이돈을버는것이라는일반적인의미를넘어서그리스도인들이하나님과사람들을섬기는데사용하는하나님께서주신선물의기회라는 관점적인 또는 지적인 방향에서그학문의내용을재규정할수있음을말한다. 그러한변화는다만 지적인 방향에서만이아니라, 그리스도인들이어떻게그러한일들을실제로실천하는가를결정하는 마음 과 열정 에대한변화로도나타난다. 3 사람의실제행동을규정하고유발하는데생각의기능과함께마음의태도와열정이중요한역할을함을염두에둘때에기독교교육에있어서 관점적인 지성과함께 정서적인 태도가중요해진다. 이러한사고의근저에는최근에많이인용되는기독교교육철학에관한 James K. A. Smith 의중요한논의가있다. 적어도서구에서전통적인교육이철학적인인류이해에근거를 3 Kenman Wong, Bruce Baker, and Randal Franz, Reimagining Business Education as Character Formation, in Christian Scholar s Review, XLV:1, 2015, pp. 5-24; 이논문에대한답변과논의로 pp. 25-57 를보라. 4
두었으며그결과사람을 생각하는사람 으로인식하였다. 이러한인식은기독교교육에도근본적인영향을끼쳐서그목표를기독교적인개념의소통과전달에두고독특한사람의형성이라는전인적인목표에두지아니하였다. 지난수세기에걸쳐서많이논의된기독교세계관에관한논의도신앙과학문의통합이라는지성적인면에서이루어졌다. 지성적인면에서기독교세계관은주로기독교신념이가지는신앙고백이나사고의시스템으로인식되었다. 그러한사고의목표는개념, 원리, 주장등을사용하여 정확한사고 를형성하는데로모아졌다. 그래서기독교교육에서목표로하는예수의제자를세우는것은주로머리속에 올바른개념과신앙고백 을형성하여 올바른행동 으로연결하는것으로인식되었다. Smith 는사람의사고와개념과함께, 또는그근저에 마음 이그마음이 사랑 하는것이있음을역설한다. 사람은 생각하는사람 이기이전에 사랑하는사람, 또는 자신이사랑하는겻을경배하는사람 이라는것이다. 그래서예수의제자됨은일차적으로 올바른개념과신앙고백 을가지는것이아니라, 올바로사랑하는사람 이되는것이있다고역설한다. 믿고신앙을고백하기전에, 또는그근저에 하나님과사람들을사랑하고그사랑의태도를가지고세상을대하는사람 이있다는것이다. 그리스도인은믿음과함께, 또는그근저에먼저경배하는사람이라는것이다. 그리스도인은하나님의속성을따지기전에먼저하나님을경배하는자들이다 생각하기전에우리는기도하는자들이다. 그리스도인에게세계관을따지기전에경배가우선된다는말이다. 4 그는결론적으로기독교대학의목표에대하여다음과같이쓰고있다 : 기독교학교와대학의의무는아무공립학교에서나얻을수있는정보를전파하는 안전한 장소를제공하는것만이아니다. 그의무는또한세상이지식이라고여기는것들에단순히 기독교적인시각 을부여하여망가진세상에서성공하여풍요로운시민으로살게하는것만도아니다. 기독교대학의사명은그보다더욱근본적인것이어서, 진정한방법으로제자의형성을포함한다. 기본적으로기독교대학은교회의가르치는사역의일부를구성하는형성하는기관 (formative institution) 이다. 5 Smith 는기독교교육에있어서, 아니교육자체를논함에있어서, 교육의지적인면이나실용적인면을간과하거나축소하지아니한다. 학문과교육의실용성이배타적으로강조되는현대사회에서전인적인형성을강조하는것이다. 교육의지적이며실용적인면을형성하고실제로작동하게함에있어서 마음의태도의형성 (heart formation) 이우선되어야하며교육의중요한요소로포함되어야한다는것이다. 마음은사람의근본적인태도와열정으로그리스도인이삶전체를통하여무엇을원하며, 무엇을향하며, 무엇을위하여일하고사는가를규정한다. 그렇다면기독교교육에있어서의정서적인우선성을확보하는것은기독교세계관또는신앙과학문의통합으로주장된지성위주의교육의약점을보완할뿐아니라, 그것이추구하고자하는교육을보다전인적으로총체적으로가능하게한다. 여기서언급하는기독교교육이일반과목에대한기독교적인교육이기때문에, 그학문의대상은세상에관한것이다. 기독교교육은어떠한종류든지, 어떠한시각에서실천하든지신앙과학문의대상인세상사이의관계를설정하여야한다. 그러한관계설정을세계관으로불러도영성으로불러도무방하나, 요점은기독교교육이신앙의시각으로부터어떻게세상을조망하고그에대한태도를형성하느냐이다. 이논문은신앙과세상이두개의서로다른, 또는배척하는관계에놓이지아니하고, 일관된체계안에포함되도록형성될때에 4 James K. A. Smith, Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation, Grand Rapids: Baker, 2009, pp. 31-34. 5 James Smith, Desiring the Kingdom, p. 34. 저자번역. 5
세상에대한학문과교육이신앙의선교를가능하게한다는것을보이려한다. 신앙과세상이서로다른체계에존재한다면, 예를들어서신학적으로신앙이구원을죄된세상으로부터의구속이라고이해한다면, 또는학문적으로신앙과학문을배타적인갈등관계로본다면그렇게형성되는기독교교육은 선교를위한교육 모델일것이다. 거기서교육은선교를위한방편으로밖에사용되지못한다. 이모델에서선교와교육사이의갈등은언제나존재하며, 그러한갈등은학생들에게그대로전달되어언젠가는그둘사이에서배타적으로선택해야하는길로이끌어갈수있다. 그러나후자처럼양자가일관된체계에속하여있다면기독교학문과기독교교육자체가선교일수있으며선교를가능하게한다. 6 먼저후자의기독교교육의모델의근거로칼빈의신학이보이는신앙과세상의연결점을살펴보고그로부터기독교교육을위한그의 지성적인 관점과 정서적인 마음의태도를살펴본다. 그후에아브라함카이퍼의글을사용하여통합적인기독교교육의모델이어떻게학생들안에세상에대하여공부하는학문에대한기독교적인마음과태도를형성할수있는가를살펴본다. 세상에대하여공부하는학문자체에대한기독교적인열정을형성할수있으면, 그러한기독교학문자체가선교일수있으며선교를가능하게할것이다. 성경의구속사는그리스도인이세상에대하여가져야할 시각 뿐만아니라세상에대한지식에관하여열정과비전 (love, affection, and desire) 이라는정서적인마음의태도를형성하게한다. 칼빈은어거스틴이후사고와정신의기능을강조하는서구신학의지적인전통안에서있다. 그럼에도불구하고창조로부터구속에이르는그의서술에서정신과마음 (mind and heart) 의관점이라는전인적인태도를어렵지않게찾을수있다. 창조로부터시작하여현재의우리가세상을보는 시각 과 마음의태도 에대한칼빈의서술을살펴보자. 아무도행복에이르는길에서제외되지않게하기위하여, 하나님께서는우리가이전에언급한종교의씨앗을사람들의마음에심어놓으셨을뿐만아니라, 우주라는전체작품안에창조주자신을매일드러내고계신다. 그결과사람들이눈을뜰때마다어디에서든지창조주를보게된다 창조주께서는그의모든창조물마다매우분명하고명백하게부인할수없는그의영광의표시를남기셨기때문에가장어리석은사람들조차도그의영광스러운존재를몰랐다고핑계할수없게된다. 7 칼빈이강조하는일반계시의요점은작품을보면그작품을제작한작가를추론하듯이창조세계를볼때에창조주의존재를추론할수있다는인식적이고논리적인지식만을담고있지않다. 그러한인식적이고논리적인추론은사람의 마음 안에그러한추론을가능하게하는어떤종교적인기능이있어야가능한데, 그것을칼빈은 종교의씨앗 으로부르고있다. 칼빈에게있어서이 종교의씨앗 은인간이하나님을인식하는데있어서매우중요한인간의본성의기능이다. 창조주의존재는다만지적인인식의대상만이아니라, 창조주인식에대한 6 신앙과과학방법론사이의관계에대하여최근시도되는네가지태도의요약을다음에서보라. Ian G. Barbour, Religion in the Age of Science, San Francisco: HarperOne, 2013. 그네가지방법은다음과같다 : 1) 갈등모델 은신앙과과학이양립할수없다고전제한다. 2) 독립모델 은신앙과과학이두개의전혀다른것들을다루기때문에그둘사이에갈등이있을수없다고한다. 3) 대화모델 은일반적으로 독립모델 에동의하지만, 신앙과과학사이에접촉이가능하여서하나가다른분야에정보를제공할수있으나또한갈등도생긴다고전제한다. 4) 통합모델 은신앙과과학이서로밀접하게관련되어있어서상호의존적인관계를가진다고한다. 7 John Calvin, Institutes, I.v.1., 저자번역, 강조더함. 6
마음의반응을포함하여눈으로보고, 머리로인식하고, 마음으로그를영광스럽게반응하게한다. 하나님께서가장아름다운질서로하늘과땅을 찬란한집 으로지으시고그안에 가장풍성한비품 들로채우셨음을논리적으로설명하면서칼빈은다음과같은사람의마음의태도를포함하고있다 : 이가장아름다운극장에명백하게드러나는하나님의작품을경건하게즐기는데두려워하지말자. 8 하나님의아름다운창조세계에대하여우리가 경건한기쁨 을누려야한다고칼빈은권고하고있다. 칼빈에게있어서창조와섭리는서로다른하나님의두행동이아니다. 창조하신이유와원리를보존하시고전개하시는다스리심이섭리이다. 죄가세상에들어와서세상전체를망가뜨린이후에도하나님께서는세상을사랑하시고다스리신다. 섭리란땅에서무슨일이일어나고있는가를하나님께서하늘에서한가하게관찰하시는것이아니라, 열쇠를가진주인처럼땅의모든일들을주관하신다는것을의미한다는것을독자들이알아야한다. 9 이세상에일어나고있는일을하나님께서주관하신다는그의신학은하나님의주권과인간의자유의지와책임사이의관계, 그리고하나님의주권과숙명론사이의관계라는어려운주제들을야기하였다. 칼빈은그러한관계들을서술하면서인간지식과지혜의제한성을언급한후에성경이가르치는내용을 겸손하게배우는태도 로창조와섭리에관한신학을결론짓는다. 10 죄로인하여망가진세상임에도불구하고창조하신이유와원리를보존하고만사를다스리심으로마지막구원으로인도하시는하나님의구속역사에서현재세상에서일어나고있는일반사람들의선함을칼빈은하나님의은혜로해석한다. 그러한칼빈의해석의근저에는타협할수없는몇가지전제가있다. 우선온세상에미치는하나님의주권이라는전제가있다. 하나님은창조주와섭리주로서이세상을다스리신다. 두번째전제는이세상에서발견되는모든선한것과아름다운것의근원은창조주하나님이다라는확신이다. 세번째전제는예수그리스도안에서하나님께서이루시는구원은온세상만물의회복이라는것이다 ( 골로새서 1:15-20). 이러한배경에서일반사람들이행하는모든선함을칼빈은하나님의은혜, 또는섭리의결과, 또는호의의결과로이해하였다. 어떤개념으로그것을설명하던지, 여기서중요한요점은죄된세상에서우리가발견하는선함의근원이하나님께있다는것이다. 물론칼빈도죄된세상안에서죄인된인간이가지는뜻과행하는행위가완전히, 또는하나님앞에서온전히선하다고인정하는것은아니다. 오히려그반대로, 어거스틴이후신학을따라서그는모든자연적인선물과초자연적인선물이망가지고부패하였음을인정한다. 그럼에도불구하고, 위에언급한대로하나님의은혜, 섭리, 또는호의를따라서, 또는성령의역사로약간의 빛 이망가진채로인간안에남아있다고함으로그것으로죄된세상에존재하는선함을해석한다. 세속의저자들에관련하여서, 그들의저술안에빛나고있는감탄할만한진리의빛은비록인간이그전부에서죄에빠지고왜곡되었음에도불구하고인간의마음 (mind) 이하나님의찬란한선물들로입혀지고장식되어있음을가르친다. 우리가하나님의성령을진리의유일한출처로인정한다면, 그리고하나님의성령을부인하지않는다면, 우리는그진리자체를거부하지도또는그것이어디에서나타나던지경시하지말아야한다. 왜냐하면성령의선물들을경시하는것은곧성령자신을멸시하고치욕을주는것이기때문이다. 11 8 John Calvin, Institutes, I.xiv.20. 9 John Calvin, Institutes, I.xvi.4. 10 John Calvin, Institutes, I.xviii.4. 11 John Calvin, Institutes, II.ii.15. 7
그리고칼빈은고대법학자들, 철학자들, 논리와웅변에능했던사람들, 의학자와수학자들이발견하여활용했던지식들을 커다란경이로움 으로보아야한다고하였다. 사실모든진리의출처를하나님으로보고신자와비신자를포함하여세상만사를하나님께서통치하신다는칼빈의확신은그로하여금일관된집필의자세를가지게하였다. 그는옳은것이면그의적으로부터도인용하여자신의주장을지지하는데전혀부끄럽지않았다. 하나님께서는그의성령의능력으로모든만물을채우시고, 주장하시며, 그성질들을발휘하시는데, 그러한역사는창조의원리를따라서각각의종류대로지으신것들에부여하신독특한성격을따라하시는것이다. 우리주님께서물리, 논리, 수학, 그리고기타의분야에서믿지않는자들의노력과사역으로인하여우리가도움을받기를원하셨다면그러한도움들을사용하도록하자. 12 우리는여기서현재우리안에역사하시는성령의사역에관하여몇가지중요한요점을볼수있다. 우선칼빈이일반사회, 일반세상에나타나는선한일들을성령의역사로본다는것이다. 그러한성령의역사는창조주께서창조세계에심어놓으신원리를성령께서지금까지보존하시고그성격과원리들을성취하도록하신다는것이다. 각각만물이가지는고유한성질과성격이죄로망가진후에그리스도안에서새롭게회복되어창조주의원래뜻대로전개되는것을성령의현재역사로보는것이다. 13 두번째로, 일반사회에서드러나는그러한성령의역사를칼빈은 인류의공통된유익 을위한하나님의호의임을역설한다. 14 일반세상에서나타나는선함과진리를하나님의은혜의일부 ( 일반은총 ) 로볼것인지, 세상안에창조의원리를보존하시고전개하시는섭리로볼것인지, 아니면다만하나님의호의로볼것인지의이슈는전문신학의몫으로남겨두더라도, 여기서중요한것은세상에서실제로나타나는선함과진리를하나님의역사로이해하는것이중요한시각이다. 그것은칼빈과개혁신앙이하나님의주권이온세상을다스리신다고보기때문이다. 세번째로, 일반세상에서드러나는성령의역사를보고그로부터유익을얻는다는주장으로부터우리는세상에대한올바른지식이복음선교와일관되게연결되어있음을추론할수있다. 현재세상과인간삶의영적인위치가구속이시작되었으나아직완성되지아니한상태에있기는하지만, 그리스도의다스리심이이미시작되어서온만물을그의백성의삶을통하여회복하시는과정에있다면, 구속된백성이구속사의시각을따라서보고, 배우고, 사는세상은하나님께서궁극적으로창조하시기원하시는그세상인것이다. 구속사의시각으로부터보는세상은다만죄에물든세상이어서극복해야하는대상이아니라, 하나님께서구속하시는대상인것이다. 그러한관점 ( 세상을보는지적인형성 ) 으로부터세상에대하여공부하는기독교교육은그리스도인에게선택이아니라구속된삶을사는필수적인조건이다. 정복하고다스리라 라는창조소명이 세상의빛과소금 으로회복되고 ( 마태복음 5 장 ), 하나님께서세상을화목하시므로화목된백성이삶에서화목하게하는 직책 을받았다는사실은 ( 고린도후서 5 장 ) 세상에대한올바른태도를견지하고그것을올바로알아야함을전제로한다. 세상에대한이러한이해는기독교교육의내용을규정하는중요한관점이다. 그래서물리적인현상도보는관점에따라서그원인과목적이다르게드러난다. 기독교교육의이러한관점적인요소는다만신앙적인시각과비신앙적인시각을구분하거나자연현상과기적을분리하는데그치지않는다. 그러한기독교의관점은하나님께서온세상을 12 John Calvin, Institutes, II.ii.16. 13 이러한성령의역사이해는후에아브라함카이퍼에의하여좀더전개되는데, 창조의원리로부터구속의 회복으로이어지는그의성령의역사이해를다음에서볼수있다 : Vincent E. Bacote, The Spirit in Public Theology: Appropriating the Legacy of Abraham Kuyper, Grand Rapids: Baker, 2005, chapers 3 and 4. 14 John Calvin, Institutes, II.ii.16. 8
창조하시고섭리하시는주권자라는근본전제로부터기적과같은초자연적인현상뿐아니라자연적인모든현상들이그주권자의창조의뜻이며섭리의결과라는결론을이끌어낸다. 그래서독특한목적을따라서해를한동안제자리에머물게하신것 ( 초자연적인기적 ) 이하나님의역사이듯이지구가태양의주위를규칙적으로공전하는것도하나님의동일한뜻과역사의산물 ( 하나님의창조의뜻과섭리 ) 이다. 기독교관점에서창조와섭리는분리된두하나님의역사가아니라, 후자가전자의목적을수행하는과정이다. 그러한과정이현재죄가완전히제거되지아니한상태에서도하나님의은혜로 ( 섭리의과정으로또는호의로 ) 죄의영향과작용이억제되고선한뜻이작용한다는결론을이끌어낸다. 이러한세상이해는초대교회이후학문을담당하는기독교학계의주된견해로지금까지이르고있다. 이러한기독교신앙의세상이해는기독교교육에매우중요한기초와함께그리스도인이세상에대하여연구하고그결과를사용하여야할근본적인이유와목적을제공한다. 세상에대한지식을얻어서인간삶에유익하게사용하는것이교육이라면, 기독교적인시각으로세상을연구해서인간삶을유익하게하는것은기독교교육의근본목적이라하겠다. 다시언급하자면, 기독교교육은하나님께서창조세계에심어놓으신자신의질서의원리를 ( 자연적이고, 윤리적이고, 영적인원리를모두포함하여 ) 연구해서이해하고그것들을원래목적에적합하게사용하는제반학문의작업을의미한다. 지금까지살펴본바와같이창조 - 타락 - 구속으로이어지는성경의구속사이해는기독교교육에중요한근거를제공한다. 창조로부터구속에이르는하나님의주권이온세상을주관하신다는성경의가르침은신앙과학문사이에일관된관계를형성한다. 이러한일관된관계는기독교세계관이라는지적인관점의형성과함께세상과지식, 그리고기독교교육을대하는 love, affection, and desire 라는정서적인마음의태고를형성한다. 그리고이러한정서적인마음의태도는선교지학교에서학생들로하여금신앙과교육사이에일관된관계를보게할뿐만아니라교육자체가선교일수있으며, 더나아가선교할마음의자세를일깨워줄수있다. 기독교신앙이세상에대한올바른지식을촉진하고장려하며, 세상에대한기독교적인지식이신앙을전파하는선교일수있으며선교를가능하게한다는것이다. 카이퍼가제시하는지성적인관점과정서적인마음의태도위에해설한구속사의이해안에서아브라함카이퍼는그의칼빈주의강연의 4 장, 칼빈주의와학문 에서다음과같은네가지요점을해설한다 : 첫째로, 칼빈주의는학문에대한열정 ( love for science ) 을장려한다. 두번째, 칼빈주의는학문의영역을회복한다. 세번째, 칼빈주의는학문을이전의부자연스러운억압으로부터해방시킨다. 네번째, 칼빈주의가어떻게학문의피할수없는갈등의문제를해결하는지살펴본다. 15 그의저서칼빈주의강연이기독교적인원리를기초로하여그리스도인의신앙을 삶의체계 (lifesystem) 로정의하고있다. 때로그의기독교적인사고와삶에대한해설이 원리 라는지적인개념위주로너무지성적이다라는비판을받기도한다. 실제기독교신앙을가지고배우고, 경험하고, 결정하고, 사는것은 원리 가아니라 사람 이기때문에, 그의해설이지나치게학문적이고실제상황에서동떨어진다는지적을받기도한다. 해석의차이가있기는하지만, 저자가볼때에창조와구속에이르는성령의현재역사를해설하는내용과그러한성령의역사가그리스도인으로하여금학문에대한열정을가지게한다는그의설명은구속사안에서이해가되고충분히현대인들의마음을주장할만한전인적인해설이라고생각한다. 우리가이글에서다루고있는말로한다면, 그의기독교사고의해설은 지성적인 관점을제공하여학문의영역과내용을규정할뿐아니라, 세상과학문을대하는기독교적인 정서적인 태도를제공하므로, 궁극적으로 지성적인 교육의내용을장려하고촉진한다. 15 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, Grand Rapids: Eerdmans, 1983, p. 110. 저자번역. 9
카이퍼가여기서언급하는 science 는과학일반, 특별히자연과학이나경험주의학문만을지칭하는것이아니라인간이다루는모든지식을지칭한다. 그래서여기서그것을 과학 이라번역하지않고 학문 이라하였다. 칼빈주의신앙이학문에대한열정을장려한다고주장하면서학문을이렇게포괄적으로정의하는데에는이유가있다. 카이퍼당시의유럽학계가칸트의이원론적학문분리를따라서, 경험적인근거가있는지식을학문적인내용으로규정하고그런근거가없는내용을종교로치부할때에많은지식인들이종교적인지식을개인적인의견이나또는불가지론 (agnosticism) 의대상으로보았다. 이런상황에서카이퍼는신앙의관점으로부터얻어지는지식을학문의영역에포함시키기를원하였다. 16 그러나사실엄정한의미의과학자나불가지론자도형이상학적이거나영적인영역의지식들을모두근거가없다거나불가지론의대상으로밀어부칠수는없었다. 그들의탐구의대상인과학적인지식들도피할수없이우주의의미나인간삶의윤리성과목적등과같은비과학적인이슈들로부터벗어날수없기때문이다. 학문의영역을기독교의시각에서재설정하는카이퍼의해설, 즉 지성적인관점 의내용 ( 그의두번째요점 ) 을먼저살펴보고그다음에그러한시각으로보는학문이어떠한 정서적인태도 를발생하는지 ( 그의첫번째요점 ) 를살펴보자. 이원론적인카톨릭신학의세상이해와그에따른인간삶의가치에대한설명은영적인위치와삶을소위말하는세상적인위치와삶에비교하여우위에두었다. 따라서세상에대한탐구보다영원한영혼의삶에절대적인가치를부여하고치중하였다. 이러한세상이해와삶의가치에대한이해는종교개혁시기로부터칼빈주의에의하여변화되었다. 여기서카이퍼는성경이계시하는구원에대한올바른이해가죄용서와영혼구원이라는좁은의미의구원과온세상의회복이라는넓은의미의구원을통합적으로조화시킨다는것을역설하고있다. 좁은의미의구원이개인적이고사적인구원 (personal and individual aspect of salvation) 이라면후자의구원은포괄적인우주적인구원 (cosmic aspect of salvation) 이다. 모든그리스도인들이기독교가근본적으로 구원론적인 종교인것에동의하고그로말미암아 어떻게하여야내가구원받을수있는가 를묻는다. 이러한질문이소중한것은구원에이르는방편과함께그구원의의미가소중하기때문이다. 구원의의미, 다시말하면구원이무엇을의미하는가에대하여서기독교회는늘두필수적인요소들사이의관계를논의하였다. 그것은기독교적인삶에있어서 죄성과성도됨 사이의, 시간안의일시적인것과영원 사이의, 그리고 땅에서의삶과하늘의삶 사이의긴장이었다. 이둘사이의올바른관계에대하여카이퍼는다음과같이해설하고있다 : 중생에대한이원론적인이해가자연의삶과은혜의삶사이의긴장을초래하였다. 하늘의삶에대한지나치게많은관심은하나님의창조인세상에대한관심을간과하고방치하게하였다. 영원한것에대한전적인열정은현재시간안에서행해야할의무를소홀히하게만들었다. 영혼에대한너무나독점적인관심이육체에대한관심을없애버렸다. 이렇게일방적이고부조화적인구원에대한이해는교회내의많은그룹들로하여금전능하신성부하나님, 하늘과땅의창조주를도외시하고그리스도만을신비주의적으로경배하도록인도하였다. 그리스도가독점적인구세주로인정되고구원의우주적인중요성은간과되었다. 그러나성경은이러한이원론적인구원이해를용납하지아니한다. 요한이구세주를소개할때에그는먼저그리스도가 태초부터계신말씀이고, 만물이그로말미암아지어졌고, 그가사람들의생명 이라고하였다. 바울도 16 Peter s. Heslam, Creating A Christian Worldview: Abraham Kuyper s Lectures on Calvinism, Grand Rapids: Eerdmans, 1998, pp. 170-71. 10
만물이그리스도로말미암아창조되었고그안에함께섰다 고쓰고있다. 더나아가서, 구속의대상이죄인개인들의구원으로제한되지아니하고, 세상의구속으로연장되어서하늘과땅의모든것들이원래머리셨던그리스도아래유기적으로연합된다. 그리스도자신도땅의새로워짐과함께우주의새로워짐을말씀하신다 ( 마태복음 19:28). 바울은 피조물이다이제까지함께탄식하며함께고통을겪고 우리몸의속량을기다리느니라 라고하였다. 밧모섬의요한은모든구속을받은성도들과천사들이모든영광과찬송을 하늘과땅을지으신 하나님께드리는것을들었다. 계시록이창세기 1:1 의 태초에하나님이천지를창조하시니라 로돌아가고있음을기억해야한다. 같은맥락에서, 성경이보이고있는미래에이루어질마지막결과는구속받은영혼들의영적인존재가아니라, 새하늘과새땅위에하나님께서만유의주가되실때에이루어질온우주의회복이다. 이렇게광범위하고, 우리가이해할수있도록전파된, 우주적인의미의복음이칼빈에의하여 [ 종교개혁시기에카톨릭신학에반대하여 ] 발견되었다. 17 카이퍼는개인경건중심적이고이원론적인영성과세계관이팽배한중세의카톨릭교회로부터칼빈이성경의포괄적인구원이해를재정립하였다고하는데, 카이퍼당시의개혁교회에도경건중심적이고신조중심적인성도들이많았다. 그러한배경에서그는신앙이다만개인적이고사적인영역에만머물러서는안되며, 우주적인그리스도의주되심을사람의삶의모든영역에적용하는것이라설파하였다. 그러한구원이해와영성과세계관을그는칼빈에게서찾았다. 그의요점은기독교신앙의참된경건이란영혼의영역에머무는것이아니라, 영적인원리로시작된구원이온우주에미치는그리스도의구속사역을따라서삶의모든영역에까지연장되어사는삶이라는것이다. 그래서그의저서맨앞에기독교신앙은 삶의체계 (lifesystem) 이라하였다. 이러한구속사의이해는세상에대한이해와세상에사는성도들의삶의이해에변화를주었다. 그에따라서당연히칼빈주의는세상에대한멸시와, 일시적인것들에대한도외시, 그리고세상적인것에대한평가절하를말끔히털어버리게되었다. 세상에서의삶의가치는, 영원한것을포기하지않고서, 하나님의창조세상으로서의능력을인정하므로그리고하나님의본성이그세상안에드러남으로인하여새롭게정립되었다. 18 하나님의본성이세상에드러나고창조세상의능력이인정된다는것은무엇을의미하는가? 그리스도안에서하나님께서세상을보시는시각으로알수있다. 성경의구속사는창조주하나님자신이내려오셔서그리스도안에서구세주하나님이되심을가르친다. 다시말하면, 누가와서구원하는냐는질문에성경은만드신바로그분이오셔서고치신다고대답한다 ( 골로새서 1:15-20). 그러한구원이해는우리로하여금요한이가르치는 하나님이세상을이처럼사랑하사 의의미를조금가까이이해하게된다. 그러면같은저자인요한이동일한헬라어단어를사용하여서정반대되는영성과세계관을언급하는듯한요한 1 서 2:15-17 은어떻게이해할것인가? 그는거기서 세상에있는모든것이육신의정욕과안목의정욕과이생의자랑 이라함으로하나님의창조세계로서의세상이아니라죄로인하여망가진 세상 을의미하고있다. 그러한 세상 의의미는요한복음 3:16 과같은요한 1 서 4:9, 14 의 세상, 즉창조세계로서의세상과다르게사용되고있다. 17 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, pp. 118-19. 저자번역. 18 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, pp. 119-20. 저자번역. 11
성경의가르침위에신앙과세상의관계를포괄적이고일관된통합적인영성과세계관으로형성한후에카이퍼는그렇게이해하는세상을사는그리스도인의구속된삶의모습중에서학문적인요소를다룬다. 거기서그는일반은총이라는개념을중심으로설명하고있다. 일반은총은아직죄가뿌리깊은세상에서도죄의영향력을억제하여사람다운선한모습과활동들을가능하게하시는하나님의은혜, 또는호의, 또는창조의원리를현재보존하시고전개하시는섭리의작용이다. 일반은총은죄인을변화시켜서구원하지는않으나, 온세상위에드러나는하나님의절대주권의다스리심의일부이다. 구원이죄인의죄용서와온우주의회복하심이고, 죄인을하나님께화목하심으로그변화된사람들의삶을통하여 ( 창조소명의재위임 ) 온우주를하나님께서다스리신다는기독교의신앙고백은구속받은삶을영적인영역에제한하지아니하고그들을세상으로보내어거기서빛과소금으로살게한다. 그러한이해는학문과교육의영역에도일관되게드러난다. 하나님을추구하는칼빈주의자는단한순간도자신의삶을신학과명상에제한하고다른분야들을낮게여겨서불신자들의손에맡기지아니한다. 오히려자신들의삶전부에서하나님을아는것을자신들의의무로알아서이땅과하늘에관한모든지식을모든정열을들여서알도록부름받은것을의식적으로인식한다. 그러한지식으로인하여그들은창조의질서를발견하고, 자연안에있는, 자연의놀라운현상에심겨져있는, 사람들의활동에나타나는, 사람들의삶에나타나는, 사람들의사회와역사에나타나는하나님께서부여하시는일반은총을발견한다. 19 이렇게이해하는학문과교육의실천은바로하나님의일을하는것이며, 더나아가서하나님께서요구하시는의무를행하는것이다. 이것이선교하는교육또는선교할수있는교육의 지성적인관점 의해설이다. 이제이러한지성적인교육의관점이추구하는교육에임하는태도를살펴보자. 카이퍼의첫번째요점은 칼빈주의는학문에대한열정 ( love for science ) 을장려한다 이다. 기독교신앙이학문에대한열정을장려한다는카이퍼의이유는학문의근거에대한신학적인확신이다. 그는다양한만물이하나의체계안에유기적으로연결되었다는창조세계의 일체성 과다스리시는하나님의일관되고통일된 원리 가기독교적인학문을하도록하는열정을제공한다고주장한다. 하나님의작정이우주의모든만물의존재와삶의양식이다만우연의소산이아니라, 법칙과질서에순응하는것이어서, 하나의엄정한뜻이존재하여서자연과역사진행의작정을실행한다는데대한확신이아니겠는가? 이러한사고는모든것을주관하는하나의포괄적인일체성 (one all-comprehensive unity) 이라는개념과하나뿐인원리 (one principle) 를우리마음에요구한다는것에여러분은동의하는가? 이러한사고는우리마음으로하여금일반적이고, 숨겨져있었으나, 특별한방편에의하여알려진어떤것이작용하고있음을깨닫게한다. 과연그렇다, 그것은우리로하여금모든것을주관하는안정성과규칙성 (stability and regularity) 이존재하여야마땅하다는것을고백하도록한다. 그래서당신은우주가우연한던져져서이루어진돌들의집합체가아니라, 엄정하게일관된체계에따라서지어진엄청난작품임을마음안에깨닫게된다. 20 19 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, p. 125. 저자번역. 20 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, p. 114. 저자번역. 12
학문에대한카이퍼의이해는우주나사회현상에대한불규칙성을논하기이전의내용, 즉세상의다양한것들이유기적으로하나의체계를이루고있다는 일체성 과그모든것들을주관하는유일한 원리 의사상을담고있다. 또한그는하나님을세상전개의유일한주관자로인정하므로우연이미래를여는진화론적인사고를배척한다. 이러한유기적인일체성과유일한원리가세상에대하여배우는학문에대한열정을장려한다고그는주장한다. 만물의일체성, 안정성과질서에대한신념이, 개인적으로, 하나님의예정하심으로, 그리고우주적으로, 하나님의작정을따라서학문에대한열정을커다란목소리로일깨운다. 이러한일체성, 이러한안정성, 이러한질서에대한깊은인식이없다면학문은단순한추측이상을넘어갈수없다. 우주만물들이유기적으로연결되어있다는신념이있을때에만학문은특정한현상에대한경험의탐구로부터일반적인현상으로, 일반적인현상으로부터현상을주관하는법칙으로, 그리고법칙으로부터모든것위에주관하는원리로나아갈수있게된다. 21 카이퍼는기독교신앙, 즉기독교적인세상이해를학문적인지식을가능하게하는기초로설명하고있다. 모든지식은선험적인전제 (a priori presupposition), 또는세계관위에서이루어진다. 어떠한지식도그궁극적인기초에있어서논리적으로물리적으로증명되는과학적인근거에의하여이루어질수없다. 자연과학적인지식도세상의존재와세상에서발생하는자연현상의일관성과규칙성을전제로하지않는다면학문적인지식으로세울수없게된다. 모든지식은, 종교적인지식만이아니라, 어떠한전제, 신념, 또는세계관위에서작용한다. 이러한논리적인근거위에서오직과학적인근거위에서만합리적인지식이가능하고, 기독교적인지식은과학적인근거가없기때문에합리적인지식이아니라는과거의철학적인편견에대응하였다. 22 기독교적인학문과교육은, 특별히카이퍼와개혁신앙의전통에서, 신앙을이러한전제로전개하였다. 여기서신앙은예수를믿어서구원받는것을포함하는바, 삶의체계로보는카이퍼의신앙이해를말한다. 그가주장하는통합적인기독교학문은다음과같은신앙의내용에의하여형성된다 : 창조 - 타락 - 구속 - 완성으로전개되는구속사는만물의유기적일체성과창조주하나님의다스리심의뜻인하나의원리라는개념을부여한다. 이만물의유기적일체성과하나님의유일한원리가만물에대한지식의안정성과규칙성을담보한다. 이러한학문적인기초가기독교학문작업을가능하게할뿐아니라 ( 관점적인지성 ) 그리스도인으로하여금그러한학문에대한열정이라는적극적인태도 ( 정서적인태도 ) 를가지게된다. 카이퍼가명시하지는않았으나, 기독교학문을추구하게하는열정, 그리고그러한학문을사랑하는마음의태도는지금까지해설한학문적인기초와함께그가두번째요점에서말하고있는바, 하나님께서구속하시는세상에대하여아는것이그리스도인의 의무 라는구속사적인경건한의무의개념이더욱강화하고있다. 결론과장래사역지금까지이글은통합적인기독교교육이선교지의대학교육에필요하다는점을역설하였다. 일반적인 선교를위한교육 모델은두개의서로다른 disciplines 의연결로써교육을선교의목적을위하여사용하는모델인바, 선교 를위하여 대학 의원래목적을타협하거나희생하는모델이될수있다. 통합적인시각의기독교교육모델인 선교할수있는교육 은교육과선교를기독교신앙의체계안에근본적으로조화롭게연결하여하나가다른 21 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism, pp. 115-16. 저자번역. 22 이러한주제를개혁주의인식론이라부르는데, 다음에서상세한내용을찾아볼수있다. James F. Sennett, ed. The Analytic Theist: An Alvin Plantinga Reader, Grand Rapids: Eerdmans, 1998, pp. 97-210. 13
하나를인도한다. 복음와교육은통합적인기독교영성과세계관안에서근본적으로밀접하게관련되어서그렇게형성되는기독교교육이선교할수있고선교하는교육이된다. 그러한일관된체계의기독교교육은관점적인지성과함께정서적인마음의태도를함께형성하므로교육자체가선교이며선교하도록할수있음을주장하였다. 이러한기독교교육은복음의본질과핵심을포기하는것이아니라, 오히려복음의본질과핵심을보장하기위하여고려되고, 논의되고, 실천되고있다. 그것이복음의광범위한내용을보장하기때문이다. 이글은그러한결론을주장하기위하여칼빈과카이퍼등의개혁주의신앙을사용하였는데, 사실기독교교육과관련하여이들의주장은그들교단이나신학만의이데올로기나전유물이아니다. 이글이밝히려고노력한것은그들이찾은성경의구속사, 즉성령의사역으로하나님께서현재이세상에서어떠한구원을이루고계신가이다. 그렇다면그내용은그들만의전유물이아니라온교회와세상에유익을끼쳐야한다. 논문의서두에쓴것처럼기독교대학은선교지의환경과요구에부응하는매우독특하고효과적인선교의도구일수있다. 할일은각대학이 PAUA 와의협력으로다음과같은장기적인전략을수립하고실천하는것이다 : (1) 기독교교육의정체성과내용과방향이라는선교전략의개발, (2) 현장 / 학생중심적인교육내용개발, 그리고 (3) 그러한교육을가능하게할연합사업의실행. 선교지와대학에따라서여건이다를수있겠으나, 대부분의학교들이이러한구체적인계획들을수립하고장기적으로진행하기어려울것이다. 그리고대학마다조금씩다른독특한모습과목적을가질수있다. 이러한주제들을서로나누고논의하는가운데각대학들이자신들에적합한모델을찾고, 함께교재개발에참여하여사용할수있을것이다. 그렇게하기위하여 PAUA 가진행하는 Forum 이나 Institute 가올바로작동하여각대학들에게길안내와자료제공자기능을담당하여야한다. 14