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1 48) 연구논문 원불교사상과종교문화 58 : 원광대학교원불교사상연구원 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 * 양정연 ( 梁晶淵 ) ** 49) < 요약문 > 본논문은 Lam-rim( 도차제 ) 의내용을중심으로죽음억념의필요성을살펴보고그가르침을바탕으로바르도의이해를통한죽음준비교육의내용을고찰하였다. 밀교수행을위해현교의교학적이해와수행의내용이전제되어야한다는것은밀교체계가현교의그것까지포함한다는것을의미한다. 이논문에서티벳불교의바르도를다루면서 Lam-rim에주목한이유는바로이러한체계구성에근거한다. 죽음에대한억념과삼악도에윤회하는고통은下士道에서설명되고三善道에서의삶이영원하지않다는것은中士道에서 * 이논문은 2012 년정부 ( 교육과학기술부 ) 의재원으로한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (NRF-2012S1A6A3A ). 이논문은 2012 년 10 월 26 일, 사 ) 원불교호스피스회창립 1 주년추계학술세미나 ( 주제 : 불교와원불교의임종론 ) 에서 밀교의임종론 으로발표한내용을수정, 보완한것이다. ** 한림대 HK 교수 (zamyang@hallym.ac.kr)

2 목차 238 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 설명된다. 사대요소의소멸이외적인죽음을말한다면밀교적이해는내적인죽음상태와관련되어설명된다. 티벳불교에서바르도의가르침은모든과정에서매순간마다깨어있고알아차릴것을강조한다. 그리고상황을직시함으로써진실한세계를볼수있는기회를얻을수있다는점을말한다. 밀교에서는죽음을부정적인것이아니라종교적완성을위한또다른기회로설명한다. 죽음의과정을포함하여우리가경험하는매순간이성불의기회가될수있다. 임종과죽음을대하는태도를이러한긍정적관점으로제시한다는점에서밀교의임종론은죽음준비교육에유용하게이용될수있을것이다. 주제어 : 람림 ( 도차제 ), 죽음준비교육, 중음, 죽음, 임종, 삼사도, 중음 해탈, 현교, 밀교 목차 Ⅰ. 논의제기 Ⅱ. 윤회세계에서의죽음 1. 죽음억념의과환과이익 2. 윤회세계의고통사유 Ⅲ. 죽음의억념과수행 Ⅳ. 죽음과정의밀교적이해 Ⅴ. 바르도와영적성숙 Ⅵ. 맺음말 : 임종을맞이하는태도

3 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 239 Ⅰ. 논의제기 죽음에관한담론은동양뿐만아니라서양에서도환영받지못하던주제였다. 죽음의세계가과학적으로증명되지않는 저세계 라는점에서생사문제는현재의삶을어떻게살아가야하는가에대한논의를중심으로이뤄졌다. 태어남이있으면죽는다는사실을일상적인생활속에서경험하면서도우리는죽음을부정적인것으로치부하고의식적으로배제한다. 불교에서 나 라는존재는항상할것이라는생각과직접적으로연결되어설명된다. 나 라는생각에서 나의것 으로점차확산되면서주위대상과목표로설정한내용을 나 의방향으로계속끌어다니는욕망의힘을확대시켜나아간다. 마치나의땅을보호하기위하여견고한성을쌓듯이나의신념이확고할수록우리는보다안전한느낌을갖게된다. 그런데우리는일상생활에서이미내가영원히존재할수없다는사실을경험적으로알고있다. 생로병사의현상과모습들을보면서도우리는애써부정하려고한다. 그러한삶의과정이바로나에게닥친일이되었을때라야우리는나또한예외가아니라는사실을절실하게느끼게된다. 종교에서는죽음을삶과함께생명의양면으로간주하고오히려죽음을통하여인간존재의본질을설명하고자한다. 구체적인설명의방식은각종교전통에따라다르게표현되지만생사를초극함으로써인간본질의의미를추구하려는태도는존엄한종교인의모습으로표현된다. 불교에서는생명을금생에태어나서 ( 生有 ) 살아가고 ( 本有 ) 죽음을맞이한뒤 ( 死有 ), 다음생에이르기전단계인중음에서의존재 ( 中有 ), 즉四有의끝없는윤회의흐름속에서이루어지는존재의형태변화로제시한다. 불교

4 240 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 전통에따라중음세계 (bar do) 에대해다른견해를갖고있기도하지만동아시아에서는보편적으로중음의내용을수용하여재생을위한과정으로해석한다. 중국과한국, 일본에전파된밀교는 7세기에나타난 대일경 과 금강정경 을중심으로하는밀교체계이다. 그이후에발달한후기밀교인딴뜨라는인도로부터네팔과티벳으로전파되어발전하였기때문에우리에게는다소이질적으로보이기도한다. 밀교가현교의교학적체계를토대로한다는점은오늘날의티벳불교를체계화한쫑카빠 ( ) 의논서 람림 (Lam rim, 道次第 ) 에도명확히나타난다. 그는三士道의체계를통하여현교교리와수행체계를제시하고그내용을숙련했을때비로소밀교인금강승의가르침으로들어갈수있다고말한다. 밀교는대승보살이 3아승지겁동안수행할보살도의길을현생에농축시켜완성시킴으로써성불한다는수행체계이다. 밀교수행을위해현교의교학적이해와수행의내용이전제되어야한다는것은밀교체계가현교의그것까지포함한다는것을의미한다. 논자가티벳불교의바르도와함께 람림 에주목한이유는바로이러한체계구성에근거한다. 불교계의죽음준비교육에관한내용은주로현교경전에나타난죽음과생사관을중심으로논의되어왔다. 1) 비록불교전통의 1) 안옥선은 불교에서보는삶과죽음 : 생사윤회를벗어난삶의추구 ( 철학연구 제 75 집, 철학연구회, 2006) 에서초기불교전통의생사관을검토하였다. 그는기존연구를검토하고불교전통내부의생사관차이에대한논의가결여되어있음을지적하고있다. 김용표는 불교에서본죽음과종교교육 ( 종교교육학연구 제 19 권, 한국종교교육학회, 2004) 에서초기불전과아비달마논서를중심으로보편적죽음교육의가능성을모색하였다. 원불교에서는김도공이 원불교의죽음교육과생사관 ( 신종교연구 제 24 집, 한국신종교학회, 2011) 에서불교의윤회관을수용하는원불교의죽음관을제시하고죽음교육

5 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 241 죽음관을전반적인사상적흐름속에서검토하려는시도 2) 가이뤄지기는하였으나티벳전통에서현교의가르침을총괄적으로다루고있는 람림 과바르도의내용을죽음준비교육이라는체계속에서검토하지는않았다. 따라서본논문에서는죽음과임종과정에서죽음억념의필요성을 람림 의내용을중심으로살펴보고이를바탕으로바르도의이해를통한죽음준비교육의내용을고찰해보고자한다. Ⅱ. 윤회세계에서의죽음 1. 죽음억념의과환과이익 下士道, 中士道, 上士道로설명되는三士道 3) 는세간에서자신의행복을추구하는마음을타인에게로전환하여확장시켜나아간다. 단지종교적신앙이강조되는것이아니라실천내용에의미를부여하고점차종교적완성의길을제시한다. 삼사도는 구사론 에서수습차제와관련되어설명되는데, 하사의경우는자신의안락을구하며, 중사의경우는苦를멸하는것을구하며, 상사의경우는다른사람을자신으로삼아그들의 을모색하고자하였으며, 김순금은 죽음의원불교적해석학 ( 원불교사상과종교문화 제 46 집, 원불교사상연구원, 2010) 에서원불교의죽음에대한문제가불교보다오히려힌두전통에서이해될수있다는점을제시하고있다. 2) 곽만연, 불교의죽음관의전개와티벳사자의서에나타난죽음관의전개, 철학논총 제 48 집, 새학철학회, 2007; 정성준은 삶과죽음에대한불교딴뜨리즘의과제 ( 인도철학 제 37 집, 인도철학회, 2013) 에서 사자의서 를후기밀교시대에출현한딴뜨리즘의수행과세계관에입각해출현한의궤로보고생사관을고찰하였다. 3) 삼사도의죽음의인식에관련된내용은양정연, 람림 (Lam rim) 에서의죽음억념과수행, 한국선학 제 31 호, 한국선학회, 2012 참조.

6 242 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 고통을멸하는것을구한다. 4) 유가사지론 에서도삼사의내용은自利行과利他行에따라구분함으로써실천적측면에서삼사가논의되고있음을알수있다. 5) 죽음에대한억념의내용은하사도에서다음생과연관되어설명된다. 구체적으로죽음을생각하지않았을때얻게되는과환, 죽음을생각했을때얻게되는이득의내용을살펴보면다음과같다. 첫째, 죽음을생각하지않았을때의과환은다음과같이네가지가있다. 6) 1 無常한것을항상하는것으로오해함 (mi rtag pa la rtag par dzin pa i pyin ci log nyi) 으로써죽음에대해죽지않는다고생각하는것 ( chi ba la mi chi snyam pa i rnam pa) 과설령죽음이올것이라는생각이모두에게있다고하더라도매일 죽지않았다 고생각하면서죽지않는다는쪽으로집착한다.( chi ba zhig ong snyam pa ni kun la yod kyang nyi ma re re bzhin de ring mi chi/ de ring yang mi chi syam du blos mi chi ba i 4) 世親, 阿毘達磨俱舍論, 大正藏 29, 64a 쪽. 下士勤方便恒求自身樂中士求滅苦非樂苦依故上士恒勤求自苦他安樂及他苦永滅以他爲己故. ( 下士는방편에힘써항상자신의안락을구한다. 中士는苦를滅하기를구하지안락을구하는것이아니다. 고통이의지하는곳이기때문이다. 上士는항상자신은고통스러우면서도, 다른사람의안락과다른사람의고통이영원히滅하기를힘써구하니, 다른사람을자신으로삼기때문이다.) 5) 彌勒, 瑜伽師地論, 大正藏 30, 642b 쪽. 復次依行差別建立三士謂下中上無自利行無利他行名爲下士有自利行無利他行有利他行無自利行名爲中士有自利行有利他行名爲上士. ( 行에따라서三士를차별하여건립하면, 上, 中, 下이다. 自利行도없고利他行도없는것을下士라고한다. 自利行은있지만利他行이없거나, 利他行은있지만自利行이없으면中士라고한다. 自利行이있고利他行이있으면上士라고한다.) 6) Tshultrim Kelsang Khangkar, rjes Tsong kha pa i Lam rim chen mo i lung khung gsal byed nyi ma i stod cha(kyoto: Tibetan Buddhist Culture Association, 2004)( 이하 LRChM(Vol.1) 로표기 ), pp 참조.

7 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 243 phyong dzin pa) 2 聞思修의수행을하더라도금생만을위해보냈기때문에선한행위도힘이미약하고그또한악행과죄와관련되기에악취로가는因과섞이지않는경우가드물다.(thos pa dang bsam pa dang bsgom pa sogs la zhugs kyang tshe di pa tsam gyi che du song nas dge ba ci byas mthu chung zhing/ de yang nyes spyod sdig ltung dang brel bar jug pas ngan gro i rgyu dang ma dres pa dkon no) 3 몸과생명이오랫동안있기를원하여유혹되기에재물과명예등에큰탐착이생겨나며, 그것에장애가되거나될것같은염려에대해크게분노한다.(lus srog yin ring du gnas su re bas bslus pa ni rnyed pa dang bkur sti la sogs pa la chag pa drag po skye zhing/ de i gegs byas pa m byed du dogs pa la sdang ba drag po dang...) 4 身口意의열가지악행과무간업, 그것과가까이하고정법을버리는것등불선업과악취등의고통을야기하는것에대해왕성한힘은날로커진다.(lus dang ngag dang yid kyi nyes spyod bcu dang mtshams med pa dang de dang nye ba dang dam pa i chos spong ba la sogs pa mi dge ba i las ngan gro la sogs pa i sdug bsngal drag po dren par byed pa la mthu phul du byung ba rnams nyi ma re re bzhin je rgyas su gro la) 둘째, 죽음을생각함으로써얻게되는이득에대해서는다음과같이설명한다. 7) 1 죽음을억념하는진실한마음이생겨난다면 ( chi ba rjes su 7) LRChM(Vol.1), pp 참조.

8 244 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 dran pa i blo rnal ma zhig skyes na) 법을이해하는것이조금이상의사람은친척과재물등과친구로할수없다는점을알고서그것들에대해탐착하는마음을여읜다.(chos kyi go ba than thun yod pa yan chad la gnyen dang rdzas la sogs pa dang grogs su med par mthong nas de dag la sred pa ldog cing) 2 재물과존경, 명예등은세간의법이기때문에진실한것이아니며속이는것으로알고서악행을멈추게하고귀의와계율등의선업들을항상정중하게노력하며쌓는다.(rnyed bkur dang grags pa la sogs pa jig rten gyi chos kyi phyir...bslu brid kyi gnas su mthong nas nyes spyod las ldog cing/ skyabs su gro ba dang tshul khrims la sogs pa i las bzang po rnams rtag tu dang/ gus par byed pa i brtson grus kyis gsog par byed) 3 要義가없는몸등에올바른요의를얻고서수승한지위에자신을올리고중생들도그곳으로이끈다.(lus la sogs pa snying po med pa rnams la snying po dam pa blangs nas go phang dam par rang nyid dzegs te/ gro ba rnams kyang der khri pas na...) 하사도에서설명되는이상의내용을보면, 죽음에대한생각은無常과윤회의관점에서설명된다. 인간의생명이항상하지않는다는것은일상적인삶이지속되지않는다는두려움을일으킨다. 그리고이러한두려움은윤회세계를벗어나려는수행의길로이끈다. 세간의행복과욕망의대상들은진실한것이아니기때문에오로지정법에의지하여수행할것을말한다. 죽음을억념함으로써자신뿐만아니라궁극적으로중생들까지인도하려는정신은상사도에서설명되는보살의길이다. 세간에서욕락을추구하던삶을윤회에서벗어나려는종교적인삶으로전환시키고

9 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 245 다시모든중생들에게로확장시킬것을요구하는삼사도의가르침은죽음을억념하지않았을때의과환과죽음을억념했을때얻게되는이득의내용에서이미언급되고있다. 깨닫고자하는동기가깨달음의중요한측면 8) 의하나라는점에서죽음을억념하는것은세간에서의욕망을버리도록하고종교적인길로이끈다. 죽음을통하여본질에대한통찰력을가질수있는 9) 기회를얻듯이삼사도에서죽음에대한생각은부정적인것이아니라오히려종교적완성으로이끄는첫단계라고볼수있다. 2. 윤회세계의고통사유불교에서육도를윤회하는고통에대한사유는 람림 에서하사도와중사도에서각각설명된다. 하사도에서는삼악도에태어나는고통을사유함으로써고통의세계에서벗어나겠다는출리심을배양하게되고중사도에서는삼선도에태어나더라도영원한행복과안락을누릴수없다는사실을인식하게한다. 윤회자체가고통이기때문에궁극적으로보리심의배양을통한종교적완성을추구하도록이끈다. 람림 에서는삼악도인지옥, 축생, 아귀세계를다음과같이말한다. 첫째, 지옥의세계는네가지로나뉜다. 10) 1 大有情地獄 (sem can dmyal ba chen po) 8) 라드밀라모카닌, 김수현역, 융심리학과티베트불교의진수, 서울 : 학지사, 2012, 32 쪽. 9) Rodney Smith, Lessons from the Dying, Boston: Wisdom Publications, 1998, p ) LRChM(Vol.1), pp 참조.

10 246 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 - 等活地獄 (yang sos) : 각종무기들로서로치로때리고자르면서한없는고통을당한다. - 黑繩地獄 (thig nag) : 유정들을사등분이나팔등분등으로나누고각종무기로자르고찌른다. - 衆合地獄 (bsdus joms) : 양, 말, 코끼리등각종형상의鐵山사이에유정을모으고조인다. - 號叫地獄 (ngu bod) : 유정들이쇠로된집에들어가면불이일어나태운다. - 大號叫地獄 (ngu bod chen po) : 두겹의쇠로된집에들어가면불이일어나태운다. - 燒熱地獄 (tsha ba) : 쇠가마에유정들을넣고끓이며뜨거운철판에놓고짓이긴다. - 極熱地獄 (rab tu tsha ba) : 뜨거운삼지창으로몸을찌르는고통을받는다. - 無間地獄 (mnar med) : 온몸이불타는고통을끊임없이받으며뜨거운철산을오른다. 가장큰고통이있다. 2 近邊地獄 (nye khor ba) : 대유정지옥각각문밖에있는네개의지옥으로서, 불구덩이갱 (me mur gyi obs), 시체구덩이 (ro myags kyi dam), 칼날의길 (spu gri i lam), 건널수없는강 (chu klung rab med) 을말한다. 3 寒地獄 (grang ba i dmyal ba) : 얼음지옥의세계로서, 여덟지옥이있다. 泡 (chu bur can), 皰裂 (chu bur rdol), 頞哳吒 (so tham tham pa), 臛臛婆 (kyi hud zer), 虎虎婆 (a chu zer), 嗢鉢羅 (ud+pala ltar gas pa), 鉢特摩 (pad ma ltar gas pa), 摩訶鉢特摩 (pad ma chen po ltar gas pa) 4 孤獨地獄 (nyi tshe ba i dmyal ba) : 寒地獄와熱地獄주위

11 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 247 에있는지옥으로서많은사람이나한두사람개인의업에의해이뤄진세계이다. 둘째, 축생의세계에서는강한짐승들이약자들을죽이고人天의도구로되며자신에게자유가없기에남에게부림을받아서살생과매질, 해를입는다. 11) 셋째, 아귀의세계는배고픔과갈증이있고피부와살, 피가모두바짝말라불탄통나무처럼얼굴은머리카락으로가려지고입은너무도말라있으며혀로핥는다. 12) 삼선도의세계는중사도에서설명된다. 첫째, 인간계에태어나는고통을관상하는데에는여덟가지를말한다. 1 태어남의고통 : 자궁안은어둡고좁고더러운것들이섞여있는곳으로서어머니의행동에따라고통을받는다. 자궁에서나올때는좁고어두운곳을통과하며조여드는고통을경험하게되며나온뒤에는부드럽다고하더라도뜨거움과차가움거친느낌을경험해야하는고통이있다. 13) 2 늙음의고통 : 육근의공능과생리적인기능들이약화된다. 14) 3 질병의고통 : 몸의상태가변하며고통과불안이가중된다. 15) 11) LRChM(Vol.1), p dud gro rnams mthu che bas chung ba rnams gsod pa dang/ lha dang mi i yo byad du gyur te rang la rang dbang med par gzhan gyi dbang du gyur pas gsod pa dang brdeg pa dang gnod pa byed la/ 12) LRChM(Vol.1), p bkres shing skom pa dang ldan pa pags pa dang sha khrag kun bskams pa sdong dum ma tshig pa lta bu gdong skras khebs pa kha shin tu bskams shing lces bldag pa o/ 13) LRChM(Vol.1), pp 참조. 14) LRChM(Vol.1), pp 참조.

12 248 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 4 죽음의고통 : 다섯가지로설명되는데, 재물과좋아하는것들을여의어야하는것, 사랑하는친족들을여의어야하는것, 권속들을여의어야하는것, 사랑하는몸을여의어야하는것, 죽을때심한고통과불쾌를겸험해야하는것이다. 16) 5 좋아하지않는것과만나는고통 : 원수같은이와만나는것, 그에게서벌을받을것을두려워하는것, 악담에두려워하는것, 고뇌하면서죽음을두려워하는것, 정법을위배했기에악취에들어갈것을의심하여두려워하는것으로다섯가지가있다. 17) 6 좋아하는것과헤어져야하는고통 : 가장사랑하는친족과헤어져야하는것, 입으로비탄의말을내는것, 몸에해로운것이생기는것, 그대상의공덕을생각하여원함으로써마음이괴로운것, 그것의온전한수용이이뤄지지않는것으로다섯가지가있다. 18) 7 원하는것을얻지못하는고통 : 좋아하는것과헤어져야하는고통과같다. 농사를지어도수확이없고, 장사를해도이윤이없으며, 노력해도얻지못하는데서생기는고통이있다. 19) 8 오취온의고통 : 다섯가지가있다. 성취된고통의그릇, 성취된것에대해의지하는고통의그릇, 고통으로서의고통의그 15) LRChM(Vol.1), p 참조. 16) LRChM(Vol.1), p 참조. 17) LRChM(Vol.1), pp 참조. 18) LRChM(Vol.1), p sdug pa dang bral ba i sdug bsngal bsam pa yang lnga ste/ ches phangs pa i gnyen la sogs pa dang bral ba na des sems la mya ngan skye ba dang/ ngag tu smre sngags don pa dang/ lus la gnod pa bskyed pa dang/ yul de i yon tan dran zhing dod pas yid gdung ba dang/ de i longs spyod ma tshang ba ste de rnams la sems pa o// 19) LRChM(Vol.1), p 참조. dod pa btsal te ma rnyed pa i sdug bsngal bsam pa yang lnga ste/ sdug pa dang bral ba dang dra o// dod pa btsal te ma rnyed pa ni so nam byas kyang ston thog ma grub pa dang/ tshong byas kyang khe spogs ma thon pa sogs te/ gang la re ba de bad nas btsal yang ma rnyed pas yi chad pa i sdug bsngal lo//

13 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 249 릇, 변화해버리는고통의그릇, 行의고통의자성으로되어버리는것이다. 20) 둘째, 아수라로태어나는고통은천신들의吉祥을시기하는데서생긴다. 마음의고통이있고신들과싸우면서몸에상처가나고죽는고통을받는다. 21) 셋째, 천신으로태어나는고통에는두가지가있는데, 욕천의고통과그위인색계, 무색계인곳에태어나는고통을말한다. 욕천에서는죽음과전생하여낮은단계로떨어지는고통, 아수라와의싸움에서당하는고통이있다. 그리고색계와무색계에서는죽음에따른고통과죽은뒤낮은곳에태어나게되므로완전한자유를얻지못하는고통이있다. 22) 모든윤회하는존재들에게는그에따른공통된고통이있다. 첫째, 결정된것이없는과한 (nges pa med pa i nyes pa) 이다. 윤회세계에서윤회할때부모등친척이다른생에서원수로되거나원수들의친척으로변하는것 23) 을말한다. 둘째, 만족을모르는과한 (ngoms mi shes pa i nyes pa) 이다. 만족을위한안락은어느정도누린다고하더라도만족함이없는것이기때문에내생에탐착함을증장시키게된다. 24) 20) LRChM(Vol.1), pp 참조. 21) LRChM(Vol.1), p 참조. 22) LRChM(Vol.1), pp 참조. 23) LRChM(Vol.1), p khor ba na khor ba na pha ma la sogs pa gnyen rnams tshe rabs gzhan du dgrar gyur zhing dgra rnams gnyen du gyur ba dang/ 24) LRChM(Vol.1), p yid tshims pa srid pa i bde ba ni ji tsam

14 250 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 셋째, 몸이자주버려지는과한 (lus yang dang yang du dor ba i nyes pa) 이다. 각자의뼈무더기가수미산크기를넘는다 25) 고하듯이끊임없이윤회하며전생하는존재들을말한다. 넷째, 반복해서결생하는과환 (yang dang yang du nying mtshams sbyor ba i nyes pa) 이다. 윤회하는가운데어머니로모셨던분들을대추씨에비유하여헤아리더라도그수가땅의흙으로는부족하다 26) 고하듯이중생이끊임없이윤회하고있음을말한다. 다섯째, 반복해서 [ 신분의 ] 상하가바뀌는과환 (yang dang yang du mtho dman du gyur ba i nyes pa) 이다. 천상에서안락을누리다가도업에따라다시삼악도로도갈수있는중생의윤회전생을말한다. 27) 여섯째, 친구가없는과환 (grogs med pa i nyes pa) 이다. 태어날때혼자서태어나고죽을때도홀로죽네. 남의고통을가져가지못하는데장애가되는친구가무엇을하겠는가? 28) 라고하듯이윤회세계에서만나는이들이영원한도움을줄수는없다는점을말한다. 이상의여섯가지는생사윤회는믿을수없다는것, 그것을누 longs spyad kyang tshim pa med pas phyis phyir sred pa phel bar gyru zhing/ 25) LRChM(Vol.1), p re re i bdag nyd rus pa i phung po ni/ /lhun po myam pa snyed cig das gyur te/ 26) LRChM(Vol.1), p m yi thug mtha rgya shug tshig gu tsam/ /ri lus bgrangs kyang se yis lang mi gyur/ 참조. 27) LRChM(Vol.1), pp 참조. 28) LRChM(Vol.1), p skye na gcig pu skye gyur zhing/ / chi na ang de nyi gcig chi ste/ /sdug bsngal skal gzhan mi len na/ /gegs byed mdza bas ci zhig bya/

15 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 251 린다고하더라도만족의끝이없다는것, 무시이래로거기에머물렀다는것 29) 으로서결국끝없는윤회의굴레에서벗어나려는종교적인완성의길을제시하게된다. Ⅲ. 죽음의억념과수행 우리가추구해왔던물질적풍요와안락, 명예등이무상하다는것을인식하는방법으로불교에서는죽음이늘우리곁에있다는사실을제기한다. 아직죽지않는다는생각과마주칠때마음은죽지않는다는쪽으로만쏠리게된다 30) 는점에서죽음을생각함으로써현재의삶을다시생각하게된다. 불교에서는집착과탐욕을끊는직접적이고근본적인방법으로 나 의존재를해체하는수행법을제시한다. 일상적인경험세계에서나의존재가항상하는존재가아니라변화하고없어지는존재라는점에서우리를보호해주던안전막은걷히게된다. 언젠가는없어진다는생각은두려움을낳는다. 이러한공포를극복하고오히려정신적완성의기회로모색하는것이종교적삶의원동력이된다. 람림 에서는죽음에대한수행의내용을근본적인측면, 원인의측면, 결단의측면에서자세하게말한다. 이내용을도표로나타내면다음과같다. 31) 29) LRChM(Vol.1), p khor ba la yid brtan bya sa med pa dang/ de i bde ba la ji tsam spyad kyang ngoms pa i mtha med pa dang/ thog ma med pa nas zhugs pa o// 30) LRChM(Vol.1), p da dung mi chi snyam pa di la thug dug pas na/ blos mi chi ba i phyogs dzin pa...

16 252 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 근본적인측면 반드시죽는다. 언제죽는지정해지지않았다. 죽음에이르러서법이외에어느것도유익하지않다. 원인의측면 저승사자가오는것을막을수없다. 수명은줄어들지않은때가없다. 살아가는동안법을닦을여유도없이반드시죽는다. 현세계인남섬부주사람들의수명이정해지지않았다. 죽은인연은많지만살인연은적다. 몸이쇠약해져언제죽을지정해진바가없다 친족과친구들을사랑해도같이갈수없다. 소중히하던부물이많아도가져갈수없다. 이몸으로태어났지만죽을때는버리게되며오직법만이귀의의대상이다. 우리는반드시죽게되기때문에정법을수행해야한다고결단을내리게되며, 죽음이언제다가올지모르기때문에지금수행을해야만한다고결단을내리게되며, 죽음에직면할때우리에게유익한것은오직정법밖에없기때문에법에의지해야만한다고결단을내리게된다. 이세가지결단가운데가장중요한것은바로언제우리가죽을지정해지지않았다는점이다. 밀교수행을올바로완성하기위해서는반드시현교의가르침과수행에익숙해야한다. 이런점은특히티벳불교전통에서잘나타난다. 출리심, 보리심, 공성의지혜는딴뜨라수행을위한전제조건이. 32) 이러한점은 람림 의전체적인내용에서도명확하게말하고있는점으로서밀교적수행을아무리많이하더라도이에대한이해가없으면해탈과완전한깨달음은이룰수없다. 33) 31) 이와관련된내용은양정연, 앞의논문, Ⅲ. 람림의죽음관 에자세히설명되어있다. 32) 라마예시, 주민황역, 딴뜨라입문, 서울 : 무우수, 2009, 73 쪽.

17 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 253 출리심은현생에서행복한삶을영위하더라도영원히그삶이지속되지않는다는사실을직시하는데서나온다. 그리고윤회의사슬에서벗어나려는마음을일체중생으로까지확대시켜나아가는것이보리심이다. 이러한마음은모든현상의본질을터득한공성의지혜를통하여비로소가능하게된다. 출리심이이세상에대한염오의마음에서나오는것이기는하지만외적대상을배제하는것은아니다. 다만그에대한집착을버리는것이다. 현교의가르침에서는욕망을부정적인것으로보고억제하기위한수행이권장되지만, 밀교에서는욕망을일으키는그힘을현재의삶을초월하기위한수행의道로이용하는것이가능하다. 34) 현상세계를긍정한다고했을때대상에대해집착할수있기때문에밀교에서는출리심을통하여그방향을내적으로전환시킨다. 보리심은육바라밀의수행자뿐만아니라밀교수행에서도필수적으로요구된다. 자신이현생에성불을이루고자하는마음으로모든중생을빨리구제하려는간절한마음은밀교수행자에게더욱강하게요구되는것이다. 따라서밀교수행자는보리심을증장시킴으로써자신의완성을위한수행을경계하고보리심의범위를모든중생들로확대시켜나간다. 현교에서 눈먼거북이 의비유 35) 를통하여인간으로태어나 33) 초펠편역, 티벳스승들에게깨달음의길을묻는다면, 부산 : 하늘호수, 2005, 329 쪽. 34) 석설오편역, 달라이라마의밀교란무엇인가, 서울 : 효림, 2002, 109 쪽. 35) 넓은대지많큼의바다에서눈먼거북이가백년에한번바다위에떠있는구멍뚫린나무구멍으로고개를내밀확률이인간으로태어날확률로설명된다. 雜阿含經, 大正藏 2, 108c 쪽참조. 譬如大地悉成大海有一盲龜壽無量劫百年一出其頭海中有浮木止有一孔漂流海浪隨風東西盲龜百年一出其頭當得遇此孔不... 盲龜浮木雖復差違或復相得愚癡凡夫漂

18 254 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 기가얼마나어려운것인가를설명하지만, 밀교에서는남섬부주에태어나서석존의가르침을접할수있는사람만이금강승의수행을이룰수있는연분이있다고한정 36) 함으로써윤회존재로서의인간의희귀함을더욱강조한다. 밀교수행에서는삼아승지겁을넘는오랜수행법이아니라한생에서바로성불할수있는수행법이이뤄진다. 무상유가딴뜨라에서는인간의생리적인특성을고려한수행법을제시함으로써온전한몸의성취를실현시키려는밀교의특징을보여준다. 밀교에서말하는남섬부주인간들은 4대인자수화풍 ( 地水火風 ) 의요소와脈, 明點으로구성되어있으며, 아버지로부터는뼈, 골수, 정액을받고어머니로부터는살, 피부, 피를받아인간으로탄생한다고말한다. 37) 현교에서는죽음을 4대 ( 地水火風 ) 와의식, 온기의결합이해체되는것으로정의하는데, 무상유가딴뜨라에서는인간의생리적인측면에서보다구체적으로설명한다. 물론여기에서말하는생리적인측면은현대의학이나생리학에서설명하는방식과다르다. 무상유가딴뜨라에서는생체구조를中脈과左右脈, 그리고여기에서파생되는 72,000개의脈道 38) 로설명하고이통로를통하여생명의에너지가흐른다고설명한다. 티벳에서는짜 (rtsa, 脈 ), 룽 (rlung, 風 ), 틱레 (thig le, 明點 ) 의개념을사용하여이러한생리학적내용을보다구체적으로설명한다. 생명의에너지가인체의각부분에퍼진맥도로부터中脈으로모여소멸하게된다는 流五趣暫復人身甚難於彼. 36) 중암역저, 밀교의성불원리, 서울 : 정우서적, 2009, 32 쪽. 37) 같은책, 69 쪽. 38) 달라이라마지음, 제프리홉킨스편저, 이종복옮김, 달라이라마, 죽음을이야기하다, 서울 : 북로드, 2004, 152 쪽참조.

19 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 255 것이딴뜨라에서말하는죽음의과정이다. 무상유가딴뜨라는생리현상의모든과정에서일어나는미세한변화에주목하고그과정을깨달음을위한수행의과정으로전환시킨다는점에특징이있다. 39) Ⅳ. 죽음과정의밀교적이해 죽음은먼저육체를구성하는地水火風의 4대요소가유지기능을상실하고무너지는과정을포함한다. 地는신체의딱딱한요소, 水는신체를구성하는액체요소, 화는따뜻한요소, 풍은호흡이나신체의움직임등과관련된요소이다. 이들 4대요소가신체를유지하는작용기능을상실하는과정이외적인죽음으로서다양한현상들이나타나게된다. 40) 4 대요소기능상실 地의요소 水의요소 생리적변화 신체가쇠약해진다. 사지가마른다. 무력해진다. 시력이쇠퇴하고침침해진다. 눈을뜨거나감는것이어렵다. 얼굴의윤기가사라진다. 좋다, 나쁘다, 좋지도않고나쁘지도않다는감수작용을경험하지못한다. 체액이마른다. 외부의소리를들을수없다. 귀에서울리는소리를들을수없다. 심적현상 1 단계 : 가물거리는아지랑이환각 2 단계 : 연기의환각 39) 중암역저, 앞의책, 78 쪽. 40) 관련내용은달라이라마지음, 앞의책, 쪽참조 ; 라마예시지음, 앞의책, 178 쪽참조.

20 256 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 火의요소 風의요소 친구나주위사람을알지못한다. 주위사람들의이름을기억하지못한다. 소화작용이사라진다. 들숨은약하며날숨은길고강하다. 헐떡거리기시작하며목구멍에서소리가난다. 냄새를구분하지못한다. 움직임이없다. 코를통한호흡이정지된다. 혀는움츠러들며혀뿌리는파랗게변한다. 맛을모른다. 3 단계 : 약한불꽃이반짝이는환각 4 단계 : 타오르는불꽃의환각 풍의요소가기능을상실했을때신체는이미어떤감수작용도일어나지않는다. 이러한상태가우리가보통알고있는죽음의상태이다. 그런데밀교의관점에서본다면아직죽음의상태가아니다. 4대요소와관련된거친작용만멈추었을뿐, 미세한작용들은여전히남아있다. 인간존재를설명하는오온과연결시켜보면, 색온의소멸에따른현상은지의요소의소멸과연결되고, 수온의소멸은수의소멸, 상온의소멸은화의소멸, 행온의소멸은풍의소멸과연결되어일어난다. 41) 식온의소멸은이들 4대요소의소멸이이뤄진뒤여전히거칠기는하지만다소미세한작용의소멸이일어나게되는데, 이것은신체의에너지통로와차크라등밀교에서신체구조를설명하는방식과연결되어이해될수있는부분이다. 4대요소의소멸과정에서신체를유지하는기능들은쇠퇴하고심리적으로다양한환각의상태가일어난다. 그리고의식의소멸과정에서는 80가지분별의마음이사라진다. 이때나타나는현 41) 중암역저, 앞의책, 쪽참조.

21 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 257 상을구체적으로살펴보면다음과같다. 마음의내용 42) 생리적변화 43) 심적현상 33가지미세한마음 ( 물건에대한욕심을 버림, 우울, 부끄러워 하고 뉘우침, 悲心, 慈心, 두려움, 갈애, 배고픔, 갈증, 질투 등 ) 40 가지미세한마음 ( 얻지못한대상에대한집착, 얻은물건에대한애착, 대상을보고희열, 기쁨, 경악, 흥분, 포옹, 입맞춤, 노력, 아만, 견고한마음, 불성실등 ) 7 가지극히미세한마음 ( 탐착하거나구하지도않는균형된마음, 기억을잃음, 착란, 침묵, 번민, 나태, 의혹 ) 모든개념과분별의마음이사라짐 右脈과左脈속에있는생명의바람이中脈상단으로모임 -> 정수리짜끄라를묶고있는한겹의매듭이풀림 -> 정수리에있던물의성질을가진흰색의精液이아래로내려옴 -> 우맥과좌맥이중맥을묶고있던여섯겹의매듭이묶인곳에도달 우맥과좌맥에있던생명의바람이중맥하단에몰림 -> 배꼽과성기의짜끄라를묶고있던한겹의매듭이풀림 -> 배꼽짜끄라에있던붉은색의精液이위로향하여심장에있는우맥과좌맥의매듭까지도달 중맥의위, 아래에있던생명의바람이심장으로몰리면서우맥과좌맥의여섯겹의매듭이풀림 -> 흰색의정액과붉은색의정액이심장에있는不壞의정액중심으로들어감 -> 두정액이만남 흰색과붉은색의정액은다시분해됨 -> 중맥에있던생명의바람은더욱미세한생명의바람으로용해됨 5 단계 : 하얀달빛이비치듯이선명한흰색이가득한환각 6 단계 : 붉은색이가득퍼지는듯한환각 7 단계 : 검은색이가득퍼지는듯한환각 8 단계 : 청정한빛의마음이현현 42) 중암역저, 앞의책. 114 쪽참조. 43) 같은책, 쪽 ; 달라이라마지음, 앞의책, 쪽.

22 258 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 이상의내적죽음의단계에서일어나는환각들은모두외부에서일어나는것이아니라내적변화에따라일어나는환각이다. 마지막단계에서죽음의광명이라고할수있는청정한빛이현현하는데, 밀교에서는이단계를죽음의마지막과정이라고규정한다. 죽음의과정에서일어나는이러한과정은갑작스런죽음을당하는경우나타나지않는다. 일반인의죽음에서도이러한과정은나타나지만미세한내적변화들을감지하지는못한다. 평소훈련을통하여이러한과정을경험하는것이밀교수행법에서이뤄진다. 따라서무상유가딴뜨라의수행은생리학적변화와심적변화의모든과정을미리체험하고익숙함으로써죽음을맞이했을때매순간마다집중하고알아차릴수있는내적능력을배양하는것이라고볼수있다. Ⅴ. 바르도와영적성숙 마지막단계인청정한빛의마음이현현하는기간은보통 3일반정도이다. 물론몸의건강상태와조건에따라청정한빛의마음은짧은순간으로경험되기도하고밀교수행자의경우 3주이상경험되기도한다. 이러한차이는밀교수행자의경우신체의생리적변화를조절할수있는능력을수행하기때문이다. 죽음의과정에서일어나는다양한현상들은범부에게현상의소멸에불과하지만수행자에게는자성의공성을터득하는기회로작용한다. 이과정은내적죽음의단계에따라네단계로설명되는데, 44) 개념과분별이소멸되는미세한과정에서각각의자성을관찰함으로써궁극적으로공성을터득하게된다. 죽음의마지

23 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 259 막순간에일반인에게는여덟단계의과정이다시역순으로일어나면서중음세계에들어가게된다. 그러나밀교수행자는청정한빛이현현하는단계에서공성을터득하는수행으로전환시킴으로써지극한희열을함께경험하는법신체험이가능하다. 45) 중음세계에서일반인들의경우는업력의작용에따라유전하게된다. 바르도퇴최 에서평화의붓다의존상이나분노의존상들이출현하는것으로묘사되는세계가중음의세계이다. 중음세계에서보이는즐겁거나무서운모든현상들은자신의마음에서표출되는것으로현상자체는자성이없다는것을인식할수있어야한다. 수행자가전도된생각을일으키지않고보이는현상과자신의일체를경험할수있을때보신의체험이이뤄진다. 중음세계를거쳐재탄생이이뤄지는생유의단계에서는화신의체험을이룰수있다. 밀교수행자는중음세계에서업력의작용을전환시킴으로써다음생을선택할수있는능력을지닌다. 중음에서는번뇌와업의작용에따라전도된마음이일어남으로써진실한모습을인식하지못한다. 구사론 에서는중음세계에대해다음과같이설명한다. 중유는태어날곳에이르기위하여먼저전도된마음을일으키고가고자하는경계로치달린다. 업력에따른안근으로비록멀리있더라도태어날부모가교회하는것을볼수있기때문에전도된마음을일으킨다. 46) 44) 중암역저, 앞의책, 쪽참조. 45) 라마예시, 앞의책, 180 쪽. 46) 구사론, 대정장 29, 46c 쪽. 如是中有為至所生先起倒心馳趣欲境. 彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心.

24 260 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 모태에들어갈때는윤회하는자의공덕에따라안락한곳이라는전도된생각이일게된다. 그러나무상의깨달음을얻을수행자는입태할때와머물때, 나올때전도된생각없이모태에들어간다는것과머문다는것, 나온다는것을안다. 47) 밀교수행자역시재생의과정에서현상들을올바로인식하고조절함으로써영혼을성숙시키는방향으로전환시킨다. 이것이화신의체험이다. 티벳사자의서 48) 를통해 바르도퇴최 는 중음에서들음을통한해탈 로만인식되는것같다. 바르도 가물론중음을의미하는단어이기는하지만, 바르도퇴최와관련된내용들을보면바르도는 사이 를의미하는 bar 의의미에서검토되어야할것이다. 바르도에는臨終바르도 ( chi kha i bar do), 法性바르도 (chos nyid bar do), 受生바르도 (skye srid bar do), 生住바르도 (skye gnas bar do), 몽환바르도 (rmi lam bar do), 선정바르도 (bsam gtan bar do) 가있다. 49) 임종바르도는 4대요소가기능을상실하여일반적으로죽음의상태라고인식되는단계이다. 그러나아직識은남아있는단계로서청정한빛이현현하는마음작용이일어나지는않는다. 법성바르도는내적죽음의단계까지이뤄진상태로서이미식 47) 구사론, 대정장 29, 47b 쪽. 三入胎者謂無上覺入住出位皆能正知 48) ツルティムケサン은 티벳사지의서 가닝마바전통의가르침으로서, 구사론 등불교전통과일치하지않는점을지적하고잘못된이해를경계하고있다. 川崎信定譯 チベットの死者の書 書評, 仏教学セミナー 51, 大谷大學佛敎學會, 1990, 쪽참조. 49) 중암역저, 앞의책, pp 내용참조 ; Bokar Rinpoche 는 bardo of birth to death, bardo of the dream state, bardo of meditative concentration, bardo of the moment of death, bardo of dharmata, bardo of becoming 으로구분하고모든유정들의마음은본질적으로여래장으로불리기때문에진제의관점에서본다면이러한 bardo 는없다고말한다. Bokar Rinpoche, Death and The Art of Dying in Tibetan Buddhism, San Francisco: ClearPoint Press, 1993, pp

25 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 261 이몸을떠났을때이다. 평화와분노의존상들이출현하는단계로서일반인에게는탐진치삼독에얽매어전도된현상들이나타난다. 여기서두려운마음이들어안전한곳을찾아들어가려는입태의과정이전개된다. 이것이수생바르도이다. 생주바르도는수생바르도를거쳐몸을받고태어나죽을때까지한생을경험하는단계를말한다. 현상세계를살아가면서업을짓는생명활동의시기로서四有에비유할경우本有에해당한다. 몽환바르도는일상생활속에서꿈을꾸는단계를말한다. 대상에집착된마음이전도되어나타나는데, 밀교에서는꿈의과정이임종의과정과유사하다는점에주목하고이를수행의과정으로전환시킨다. 임종과정에서는 4대요소가실제로기능을상실하기때문에꿈속보다더욱강하게경험되지만일상생활에서경험하였던여러마음작용과행동들이꿈속과마찬가지로다양하게전개되어나타난다. 밀교에서는꿈을꿀때만이아니라재채기등일상생활에서경험하게되는부분까지포함하여공성을터득하는훈련을함으로써임종과정으로수행의범위를확대시킨다. 선정바르도는선정수행의단계를말한다. 몽환바르도와선정바르도는생주바르도과정에서수습되는것으로서다른바르도에서궁극적인성취를이룰수있는원동력으로작용한다. 일상생활에서수습의힘을배양함으로써임종과정으로해탈의기회를확대시킬수있는것은일상생활에서이뤄지는수행의결과에따른다. 바르도는삶과죽음의모든과정에서일상적인흐름에급격한변화가이뤄지는단계에따른구분이다. 바르도에서들음을통한해탈 은생명이전개되는매순간이바로궁극적인성취가이뤄질수있는기회임을의미한다. 들음 으로써해탈하기위해서

26 262 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 는그수행력의힘이원동력으로작용하는경험세계에서온전한수습이이뤄져야한다. 죽음을준비하고수행을충실히닦았을때죽음은삶의가장영광스런성취의순간일수있는것이다. 50) 그리고그수행력을이후의바르도인모든삶과죽음의영역으로확대시켜나가는것이밀교수행의수승한특징이다. Ⅵ. 맺음말 : 임종을맞이하는태도 미지의세계로떠난다는것은보통설레임과함께두려움을동반한다. 현재익숙한환경에서벗어난다는것은지금의관계가단절된다는것과저세계에서예상치못한새로운상황들을대면하게된다는것을의미하기도한다. 죽음은우리가원하든원하지않든맞이하게되는과정이다. 죽음에대한밀교의가르침은현재익숙한관계들을현명하게떠나는방법과새로운세계에대한두려움을제거할수있도록돕는다. 현대사회는편리한것과새로운것들을개발하면서더욱많은욕망의대상을만들어낸다. 그러나임종과정에서우리는일상적인삶과는다른경험을하게된다. 돈이나명예, 권력등우리가추구하던것들은무상하다는것을체득하게되고 내가죽을수도있구나. 라는생각을일으키기도한다. 윤회세계에서는아무리좋은세계에들어서더라도죽음의고통에서벗어날수없다. 자신이죽음에서벗어날수없다는생각은두려운마음을일으키고점차경험세계에서의욕구만족이아닌종교적완성의길을모 50) 곽만연, 앞의논문, 26 쪽.

27 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 263 색하게만든다. 무상유가딴뜨라에서는임종과정에서경험하는육체의생리적변화와마음의환각작용을포함해서중음세계에서경험하는다양한현상들을세부적으로묘사한다. 딴뜨라수행은현생에성불하기위해이뤄지지만, 완성하지못하는경우죽음과중음, 재탄생의과정에서법신과보신, 화신을성취하기위해이뤄진다. 밀교에서중음은성불을위한소중한기회가연장되는단계이다. 번뇌에휩싸인범부에게중음세계는업력의작용에따라경험되는세계이지만, 딴뜨라수행자들에게는성불의기회로작용한다. 그들은인간만이윤회에서벗어날수있고육도윤회에서인간의몸으로태어난다는것이얼마나어려운일이지잘알고있기때문에마지막단계까지도성불을위한기회로삼는것이다. 중음세계를안다는것은말룽키야풋타 (Mālunkyāputta) 가붓다에게질문했던형이상학적인문제들처럼유익하지도않고열반으로이끌지도않는것이어서는안된다. 사후에경험하는세계가어떤지아는것은 어떻게해야열반에이를수있는가? 라는문제로이해해야한다. 그렇다면나는어떻게해야할까? 인간의몸으로태어난현생에나는어떠한삶을살아야하고마무리를해야하는가? 라는실천의문제로연결되어야한다. 중음세계는업력이작용하는세계이기때문에, 임종과정을포함해서나의실천방향은죽는순간까지종교적완성을위한것이어야한다. 따라서중음세계가어떤세계임을증명하거나알려는것이중요한것이아니라오히려삶의연장선에서그세계까지허용된마지막수행을위한기회로삼아야하는것이다. 불교는현재의상황을직시하라고한다. 독화살의비유 처럼지금현재나는무엇을해야할것인가에대한실천이요구된다. 바르도의수행은

28 264 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 재탄생의모든과정에서매순간마다깨어있고알아차릴것을강조한다. 상황을직시함으로써마지막순간까지번뇌에따라왜곡되어보이는세계가아니라진실한세계를볼수있다는것이다. 밀교에서죽음은부정적인것이아니라종교적완성을위한또다른기회로작용한다. 죽음의과정을포함하여우리가경험하는매순간이성불의기회가될수있다. 임종과죽음을대하는태도를이러한긍정적관점으로전환시킬수있다는점에서밀교의임종론은죽음준비교육에유용하게이용될수있을것이다.

29 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 265 < 참고문헌 > 雜阿含經, 大正藏 2. 世親, 阿毘達磨俱舍論, 大正藏 29. 彌勒, 瑜伽師地論, 大正藏 30. 달라이라마지음, 제프리홉킨스편저, 이종복옮김, 달라이라마, 죽음을이야기하다, 서울 : 북로드, 라드밀라모카닌, 김수현역, 융심리학과티베트불교의진수, 서울 : 학지사, 라마예시, 주민황역, 딴뜨라입문, 서울 : 무우수, 석설오편역, 달라이라마의밀교란무엇인가, 서울 : 효림, 중암역저, 밀교의성불원리, 서울 : 정우서적, 초펠편역, 티벳스승들에게깨달음의길을묻는다면, 부산 : 하늘호수, 곽만연, 불교의죽음관의전개와티벳사자의서에나타난죽음관의전개, 철학논총 제48집, 새한철학회, 김도공, 원불교의죽음교육과생사관, 신종교연구 제24집, 한국신종교학회, 김순금, 죽음의원불교적해석학, 원불교사상과종교문화 제46집, 원불교사상연구원, 김용표, 불교에서본죽음과종교교육, 종교교육학연구 제 19권, 한국종교교육학회, 안옥선, 불교에서보는삶과죽음 : 생사윤회를벗어난삶의추구, 철학연구 제75집, 철학연구회, 2006.

30 266 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 양정연, 람림(Lam rim) 에서의죽음억념과수행, 한국선학 제31호, 한국선학회, 정성준, 삶과죽음에대한불교딴뜨리즘의과제, 인도철학 제37집, 인도철학회, ツルティムケサン, 川崎信定譯 チベットの死者の書 書評, 仏教学セミナー 51, 大谷大學佛敎學會, Bokar Rinpoche, Death and The Art of Dying in Tibetan Buddhism, San Francisco: ClearPoint Press, 1993 Smith, Rodney, Lessons from the Dying, Boston: Wisdom Publications, Tshultrim Kelsang Khangkar, rjes Tsong kha pa i Lam rim chen mo i lung khung gsal byed nyi ma i stod cha, Kyoto: Tibetan Buddhist Culture Association, 2004.

31 죽음과바르도의이해를통한죽음준비교육 267 On the Death Education through Understanding Death and Bardo Yang, Jeong-Yeon HK Prof., Hallym Univ. <Abstract> This study examines the necessity of meditation on death in Lam-rim and investigates death education through understanding Bardo on the basis of the teaching. The understanding of teachings and practices of Exoteric Buddhism is an essential prerequisite for practices of Esoteric Buddhism and this means that the system of Esoteric Buddhism includes that of Exoteric Buddhism. This is why this study focuses Lam-rim for examining Bardo in Tibetan Buddhism. The meditation on death and the sufferings of Samsara are explained in the lower level. The teaching about the finitude of the lives in three good paths is explained in the intermediate level. The extinction of four great material elements which are earth, water, fire and air is connected with external death and the death in Esoteric Buddhism is internal death. Bardo in Exoteric Buddhism is regarded as an important opportunity for attaining enlightenment. The teachings of Bardo in

32 268 원불교사상과종교문화 58 집연구논문 Tibetan Buddhism emphasize that we have to be aware of the position or state of affaires every moment and we can get the opportunity to awaken to the truth. The death in Esoteric Buddhism is not negative but positive because it can be another opportunity for us to attain spiritual fulfillment. The view point of death and dying in Esoteric Buddhism can be very helpful to death education because it has a positive attitude about death. Key Words : Lam-rim, Death Education, Bardo, Death, Dying, Three Levels of Spiritual Application, Bar do thos grol, Esoteric Buddhism, Exoteric Buddhism 논문투고일 : 2013 년 11 월 18 일 최종심사일 : 2013 년 12 월 30 일 게재확정일 : 2013 년 12 월 31 일