38 torch trinity center for Islamic Studies journal ABSTRACT Jee Yun Kwon It has not been disappeared a negative image of Islam although it had been 1

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1 Muslim-Christian Encounter 37 한국이슬람여성에대한이해 : 유입유형과갈등이슈를중심으로 권지윤 * I. 서론 Ⅱ. 전통과현대사이에서갈등하는이슬람의여성관 1. 꾸란의여성관 2. 꾸란의여성관에대한두가지상반된견해 : Gender Jihad & 전통주의자 Ⅲ. 한국이슬람의현황과이슬람여성의한국유입유형 1. 한국이슬람의현황 2. 이슬람여성의한국유입유형요인분석 1) 이슬람여성유입유형 : 결혼 2) 이슬람여성유입유형 : 유학 3) 이슬람여성유입유형 : 인터넷 ( 페이스북, SNS 등 ) 을통한젊은이슬람여성층형성 Ⅳ. 한국문화속에한국이슬람여성의이슈들 1. 이슬람여성의성역할 : 공적영역과사적영역의구분 1) 공적영역 2) 사적영역 2. 한국문화속에이슬람여성의이슬람적관행실천 1) 전통복장착용 2) 일부사처제 Ⅴ. 결론 : 한국이슬람여성에대한기독교선교적접근을위한제언 * 횃불트리니티한국이슬람연구소책임연구원, 횃불트리니티신학대학원대학교 ICS Ph.d cand. (Senior Researcher of Torch Trinity Center for Islamic Studies, Ph.d cand. of Inter Cultural Studies at Torch Trinity Graduate University.)

2 38 torch trinity center for Islamic Studies journal ABSTRACT Jee Yun Kwon It has not been disappeared a negative image of Islam although it had been 10 years after 9/11 in The human right of Islam women has been issued and weighted more this negative image of Islam society. There were issues for an honor killing, domestic abuse, and discrimination claims of gender. There are no religious comfort and peace from these social problems. Those recent issues are viewed as a dogma to be redirected. It is time for us to pay attention to Islam women and their stories. Because there are different approaches to understand Qur an about a view of female between modern Islam feminists and traditionalists, these particular two groups have a contrast opinion about female. The different views of female affect their attitudes and behaviors. In the Qur anic view of female, there are three approaches to be considered including equality, differentiation, and preservation. Traditionalists tend to limit the liberty of women by distinguishing and drawing a line of social roles between men and women. Islam expects certain behaviors and attitudes from Islam women just because they are women and Islam. In the end of 2011, Muslim population in Korea was reported approximately anywhere from 140,000 to 150,000 people including 4,500 Koreans, who were converted to Islam. Compared to the statistics of the year 2000, it was increased by 30%. This ratio represents that the growing number of Muslim and growth of Islam religion in Korea. Also, this means that a number of Islam women are increasing in Korea. There are several ways for Islam women to inflow to Korea including getting marriage, studying abroad, and influencing religious conversion on the Internet. The first common type is the marriage of Korean man and Islam woman, vice versa, Islam man and Korean woman. In Korea, a total of 1,491 Islamic people obtained a permanent resident status from a total of 99,409 immigrants, which is about 1.5%

3 Muslim-Christian Encounter 39 in the end of Statistically, a number of 3,547 of Muslim obtained the visa for a common in law partner (F-2 visa). It is approximately 2.7% of a total of 123, 647 married foreigners, who are intending emigrants in Korea. Notably, a 35% of this group is men and a 65% are women. The second type is studying in abroad. In the past, there are some cases that Korean women student went to Islam countries to go to a school and became an Islam religious person. In the end of 2010, there are a total of 1,182 of foreign Islam women students out of 44,880 of foreign students, which is approximately 2.6%. The ratio is gradually increased in Korea. These Islamic women students are informative and knowledgeable. They are certainly able to contribute to make familiarizing their Islamic cultures and religion to Korean students. The last common type is religion conversion due to the Internet influence. The Internet provides a good place to share information and knowledge of Islam. Some people use the Internet to confess their belief and love for Allah. It is an easy and convenient way to establish a unique Islam culture throughout the Internet. As a result, the Internet provides young people with an opportunity to convert to Islam. In Korea, there is no discrimination toward to Islam women at a personal and social level. They are socially active and involved in various activities with Koreans regardless of their different backgrounds. However, within a range of Islam religion, the contract between men and women is clearer with their tradition. Thus, Islam women in Korea still carry their religious responsibilities. They are faithful and sincere. Due to the biological difference between man and women, people have justified that there should be different social roles, which limit and shape different attitudes and behaviors. By adding religious aspects to this concept, women s social roles were more enforceable and adoptable. It is easy to find lots of assimilation in which Islam women carry their duties and attitudes as they are just Islam women. In the case of the custom of wearing a Hijab, many Islamic women wear a Hijab in order to express Islam identification or there

4 40 torch trinity center for Islamic Studies journal still is a silent enforcement for them to present an Islamic faithful woman. It could be a case of Islam women in some European countries. Also, they are raised by Islamic tradition wearing a Hijab. Although there is the weight of tradition, Islam women wear a Hijab based on their personal choice freely in Korea. Oftentimes, many Islam women in Korea do not wear a Hijab because they do not want to create heterogeneity and exclusion from their different looks wearing it. They would like to mingle with other social groups, rather than keeping apart themselves from the rest of groups. However, in the case of polygamy, some Islam women in Korea are involved with Muslim polygamous household. It is surprising when you consider that only 2% of their population in Islam region maintains this polygamy tradition. Although polygamy is illegal in Korea, it is surprisingly founded some Muslim polygamous households. To understand this tradition, we could understand Islam women s burden and stress. Although there is lots of controversial news regarding to Islam women, they are viewed as a strong religious group by maintaining their liberty and human rights steadily. They certainly are looking for a solution within their religion to overcome any obstacles. It could be considered for Christian as a hidden world of Islamic women. Currently, lots of breaking new plays a key role to reveal the other side of these women. There were many Christian missionary activities and visions for Muslim men or General Muslim. There was a tremendous concern about Islam women who is in fear and pain within a range of Islam phobia. Some extreme cases of mistreatment became issues globally and there are some understandings of their customs and religious treatment. However, it is good time for us to establish the vision strategically for Korean Christian Missionary toward Islam women. We could invite them with unlimited Christian love and comfort them, whom might be neglected and considered as a minor of the society. Under the strong motive and objective to deliver God s love, Korean churches should find various ways to approach those

5 Muslim-Christian Encounter 41 Islam women who are trying to settle down in Korea between Islamic and Korean cultures. Christian Mission can fulfill their specific needs while we pray for them and try to embrace them with faith. Key Words: Islam women, Muslim women in Korea, polygamy, Hijab, Gender discrimination

6 42 torch trinity center for Islamic Studies journal Ⅰ. 서론 2006년 Washington Post/ABC News의조사에따르면약 46% 의미국인들이이슬람에대해서 Negative한인상을가지고있다고대답했다. 유럽의경우, 이슬람은폭력적인가 라는질문에대해, 영국63%, 프랑스 87%, 네덜란드 88% 의사람들이 그렇다 라고대답했다 년미국의갤럽조사에의하면미국인들의 4분의 1이이슬람은그들의종교에너무광신적이며, 22% 의미국인들이무슬림과이웃으로사는것이꺼려진다고대답했다. 2 이슬람에대한비무슬림들의 Negative 한이미지화의가장큰요인은이슬람급진원리주의자들의테러로인한이슬람포비아확산이라고말할수있다. 하지만 9/11테러 10년이지난이시점에더욱이오사마빈라덴이사망한이후이슬람테러집단의간헐적인활동들이있다하여도, 그상황과인식이바뀌어가고있다. 그러나이슬람에대한 Negative 한이미지는크게달라지지않았다는것이무슬림들 3 의반응이다. 이를한몫거드는것이있다면주저없이사람들은 이슬람여성 의인권문제라고말할것이다. 서구언론에비춰지는이슬람세계는여성을억압하고학대하는모습이크게부각되고있는것이사실이다. 실제로이슬람세계에서일어나고있는명예살인, 여성할례, 가부장적문화에의한여성학대는때때로세계적이슈가되어비무슬림들에게충격적사건으로받아들여지고이러한환경에처한이슬람여성에대한구호활동이펼쳐지기도하는것은간과할수없는현실이다. 실제로아프카니스탄의탈레반아래서무슬림여성들에대한학대와생명의빼앗김, 이슬람국가뿐만아니라비이슬람국가인유럽한복판에서일어나는명예살인, 아프리카지역이슬람국가에서일어나고있는여성할례로수많은소녀들이생명의위협받고있는현실은이슬람이라는종교가여성들에게평안과위로를주는것이아니라두 1. John L. Esposito, The Future of Islam (New York: Oxford University Press, 2010), Ibid. 3. 이슬람을종교로선택하여신앙으로받아들인이들을무슬림 (Muslim) 이라고명칭한다. 본고에서는이슬람여성또는무슬림여성이라는단어를사용하는데있어, 다른종교와구별하여이슬람이라는종교를강조하는의미로일반적인의미를두고이슬람을사용하였으며, 무슬림이라는단어는이슬람을신앙으로받아들인사람들자체를강조하여의미하고자할때사용하였음을밝힌다.

7 Muslim-Christian Encounter 43 렵고피하고싶은도그마가되어인류의보편적가치들을짓밟는이미지로인식된다. 4 이희수교수교수는말하기를이슬람에대한이러한이미지로인하여사람들이도대체이슬람이란종교는 21세기가되어도어떻게저토록반여성적이며반문명적일수있는가라고질문할것이라고하였다. 그러나이슬람여성의모습이이렇게반여성적이며, 반문명적인모습만이전체라고볼수는없다. 세계최대이슬람국가인인도네시아에서는 5 국민들의직접선거로인하여메가와티후보가최초의여성무슬림대통령이되었고, 명예살인과, 강한이슬람식의가부장적문화를가지고있는파키스탄에서도드물지만지금은고인된베나지르부토를민선총리로당선시킨적이있다. 방글라데시도 1980년선거혁명을통해칼레다지야가최초의여성민선총리에취임했었다. 물론이러한무슬림여성들은소수특권계층출신으로대표성을가진다고볼수도있다. 그러나 2011년 9월25일방송된 SBS 스페셜 아랍여인금기를넘어보다 를보면, 신세대이슬람여성들을중심으로방송DJ, 레스토랑사장, 국회의원, 여성복서등다양한방면에서사회적제약과금기를넘는어려움에도불구하고활발한사회적활동을하고있는여성들또한이슬람여성의모습임을보여준다. 6 현대를살아가는이슬람여성은두가지얼굴을가지고있다. 어느한쪽도이슬람여성이아니라고말할수없다. 그들모두이슬람이라는커다란지붕아래서이슬람을신앙으로, 가치관으로삶의원리로여기고살아가고있기때문이다. 2012년한국무슬림은약 15만명을넘어서고있다. 이슬람이본격적으로한국에유입된 1950년대이후지속적인성장을거듭하고있으며, 이슬람여성또한다양한방법으로한국사회내에유입되어정착하고있으며, 다양한계층을형성하고있다. 이제한국사회에서이슬람여성을이웃으로만나는것은어려운일이아니다. 그렇다면현대한국의이슬람여성은어떠한모습으로오늘날한국문화속에서자리잡아가고있는가? 앞서언급한현대이슬람여성의두가지모습이한국사회속에서는어떻게비춰지고있는가? 한국사회속에이슬람여성의모습은이슬람적전통과한국현대문화속 4. 이희수, 이희수교수의이슬람 :9/11테러 10년과달라진이슬람세계 ( 서울 : 청아출판사, 2011), 인도네시아는비아랍국가임에도불구하고전세계약 16억의무슬림인구중약 2억이상의무슬림이인도네시아무슬림이라고알려져있다. 6. SBS 스페셜 아랍여인금기를넘어보다 2011년 9월25일방송분

8 44 torch trinity center for Islamic Studies journal 에서어떻게자리잡아가고있는지질문하지않을수없다. 이러한질문에답하기위하여필자는첫번째로꾸란의여성관을어떻게이해할것인가, 꾸란의여성관을둘러싼전통과현대의갈등은무엇인지살펴보고, 한국이슬람의현황과한국이슬람여성의유입및형성요인을분석하고, 현대한국사회에서이슬람여성이여성이기때문에겪는다양한이슈와성역할이한국사회속에서는어떻게자리잡아가고있는지살펴보고자한다. 이러한연구는한국교회가한국의무슬림여성에대하여감정적인접근이아니라객관적자료와사실을가지고접근하여오늘날한국이슬람여성의요구와필요에선교적으로민감하게반응하도록돕는데그목적이있다. Ⅱ. 전통과현대사이에서갈등하는이슬람의여성관 1. 꾸란의여성관 조희선교수는여성에대한꾸란의가르침을평등관, 유별관, 보호관, 세가지영역으로나누어설명한다. 첫째평등관에의하면, 꾸란은남녀모두알라의피조물이며, 동등한가치와존엄을가진존재로규정한다. 무슬림학자들은꾸란에서 한줌의영혼 (Nafisn Wahidatin) 으로부터남녀가동격체로창조되었음을명시한다고주장한다.( 꾸란4:1, 꾸란7:189) 또한꾸란에서는종교적의무수행과보상은물론, 허용과금기에서여성과남성은동등한권리와의무를부과한다고설명한다. 7 알라께복종하고귀의하는남녀, 믿음을가진남녀, 신앙이독실한남녀, 진실한남녀, 신념이확 고한남녀, 겸손한남녀, 자선을행하는남녀, 단식을행하는남녀, 정절을지키는남녀, 항상알라 를기억하는남녀에게알라께서는용서와커다란보상을마련하였도다. ( 꾸란 33:5) 8 7. 이희수 (2011), ; 조희선, 무슬림여성 ( 서울 : 명지대학교출판부, 2005), 본문에사용하는모든한국어꾸란구절은최영길 성꾸란의미의한국어번역 ( 서울 : 송산출판사, 1998) 에서 인용한것임을밝힌다.

9 Muslim-Christian Encounter 45 두번째유별관은꾸란의기본적인가르침은여성과남성의역할을엄격하게구분하고신체적이고정서적인차이를인정한다는것이다. 남성에게는외적으로부터가족을지키고경제적인삶을책임지는의무를부과하는한편 ( 꾸란2: , 꾸란 4:34), 여성에게는가족을부양하고자녀들을양육하는것을강조한다 ( 꾸란2:233, 꾸란7:189). 무슬림학자들은이러한꾸란의가르침이전통적인양성사회를지향하는것이라고설명한다. 그러나초기의이상과달리이슬람역사후기로오면서꾸란의성역할구별에따라여성의역할은보다사적인영역에제한되어있어공적영역에서여성의활동은제한된것이사실이며, 해석에따른남성의공적영역확대는사회적으로남성중심의문화를이끄는데하나의요인으로작용할수있었다. 9 세번째는보호관이다. 무슬림학자들에의하면, 꾸란에는법적측면에서여성을보호하는장치가언급되어있다고한다. 꾸란에는여성들에게가족구성원으로서상속의권리를부여하며 ( 꾸란4:7, 꾸란4:11), 상속의부당한탈취로부터여성을보호하는규정을두고있다고한다 ( 꾸란4:19). 또한여성이매매, 계약, 사유재산소유와운영등의권리도가진다고한다. 더나아가서무슬림여성의상징으로이해되는베일의착용은여성의상품화를막고여성을유혹에서지켜주기위하여마련된것으로서여성을보호하기위한것이며, 일부사처제또한전쟁에서남편을잃은여성과고아를구제하려는사회복지의의도에서일시적으로등장한것으로이해하고있다. 10 그러나꾸란의이러한여성보호관은이슬람역사와전통안에서여성들의공적인활동으로사회적참여와자유로운권리를필요이상으로억누르는결과를가져왔다는것은간과할수없는사실이다. 11 꾸란이남녀모두알라의창조물로서동등한가치와존엄을가진존재로규정하고있음을명시하는수라가있어종교적활동에있어남녀의평등성을강조하고있지만, 사회적으로남녀의분명한역할을공적인영역과사적인영역으로구분하고있어그해석에따라여성의공적인활동으로서사회적참여에제한을둘수있다. 또한여성을보호한다는의미에서라는전제를두어도가부장적사회제도와부계중심의이슬람의 9. 최영길 (1988) 10. Ibid. 11. 이희수 (2011), 298.

10 46 torch trinity center for Islamic Studies journal 역사와전통안에서여성스스로자유로운결정을내리기힘든현실적압력들이있음을인정하지않을수없다. 따라서서구학자들의표현처럼여성을보호한다는이미지보다여성의자유와권리를억압한다는이미지를형성하고있는것이사실이다. 결과적으로꾸란의여성관을어떻게해석하는가는상당히중요한이슈가된다. 2. 꾸란의여성관에대한두가지상반된견해 : Gender Jihad & 전통주의자 이슬람여성에대한꾸란의해석은이슬람내에서두가지큰흐름을가지고있다. 다시말해서전통주의자들의주장과이슬람페미니스트들의주장은꾸란해석에있어상당히상반된견해를보여준다. 이러한상반된견해에따른두얼굴의이슬람여성이미지는오늘날그논쟁이더욱심화되고있어변화의기로에선이슬람여성들의고민과갈등을엿볼수있다. 첫번째입장은 Gender Jihad 또는 Renewal Jihad라는용어로표현되고있는무슬림여성페미니스트를말한다. 12 이들은이슬람의가부장적인문화코드가그들의종교와밀접한관계를가지고역사안에서오랜시간동안전통과관습이라는이름으로여성의역할에제한을두어왔다고생각한다. 따라서여성의문제는여성의권리에대한보호와방어뿐만아니라전통적인꾸란의해석을새로운관점에서재해석하는것에서부터시작해야함을주장한다. 2005년 3월18일뉴욕의한모스크에서이슬람여성학자아미나와우드 (Amina Wadud) 는무슬림들의공예배에서전통적으로남성들만이할수있는이맘의자리에서서설교하였다. 여성들끼리모인공예배에서여성이이맘으로서설교하는것은이슬람전통에서금기시하지않지만남성들이모인자리에서여성이이맘으로설교한다는것은보수적이고급진원리주의성향의무슬림에게테러의대상이될수있을만큼충격적인사건이다. 그녀는남성과평등하고동등한권리를가지고이슬람여성이공 12. 이슬람페미니스트들도꾸란의재해석하고, 남녀의역할차별에대한이슬람담론의적용범위에 따라보수적인페미니스트그룹과급진적인페미니스트들그룹으로나뉜다. 더자세한내용은아이라 M. 라피두스 이슬람의세계사 2 ( 서울 : 이산, 2009), 참조

11 Muslim-Christian Encounter 47 적인영역에서활동할수있다는사실을주장하기위해남성들만모인금요일공예배에서도여성이이맘으로예배를이끌수있음을보여주려하였다. 비이슬람국가인캐나다미국등지의금요일공예배에서이슬람의전통에서금하는여성과남성이한자리에모여예배를드리는것이현재까지일반화되지않았어도드물게목격되는장면이다. 하지만아직까지많은이슬람국가에서는이러한예배가이슬람전통안에서금기시되고있는것이사실이기때문에이러한시도는일반화된것은아니다. 13 공적인영역에서여성의활동에제한을두는것처럼여성의권리와자유에대한지나친억압의원인을이들무슬림페미니스트들은꾸란자체에있다기보다꾸란의해석에있다고설명한다. 남성들에의해발전된이슬람법과전통이여성의자유와권리를보호하지못하는이유는이슬람의법과전통이남성중심의가부장적구조에영향을받았으며, 남성들은가정과사회에서그들의지배적위치와힘을유지하기위해그들의힘을남용한것의결과이기때문이라고한다. 따라서꾸란을해석할때독자들은특별히꾸란의원문텍스트와그해설을구분해야하며, 꾸란이계시될당시의특별한상황과시간을고려하여, 그텍스트가주는보편적인의미를이해하는것이중요하다고설명한다. 꾸란각각의텍스트는그계시의상황이전제되어있기때문이다. 14 아미나와같은무슬림페미니스트들은꾸란텍스트의해석은현대를살아가는이슬람여성의필요와변화에맞추어재해석되어야함을강하게주장하고있다. 다시말해서무슬림페미니스트들은꾸란에명시된여성의지위와역할에대한규범은법적인요구가아니라도덕적지침으로서현대에맞게새롭게해석되어한다는것이다. 그러나뉴욕의무슬림학자, 종교지도자들중대표격인시디끼 (Siddiqi) 가이슬람의종교적합의과정을거쳐선언한다음과같은파트와 (Fatwa) 를보면, 이슬람내에서이슬람페미니스트들의주장이현실이된다는것은그리쉽지않음을보여준다. 이슬람의어느지역에서도여성이가르치고, 설교하고여성과남성을인도함에제한을두지않았다. 그 들은옳은일을행하고, 나쁜일을금지하도록명령을받았다.( 꾸란 9:71)... 중략... 이슬람은여성들에 13. Esposito (2010), Amina Wadud, Gender Jihad (Oxford : Oneworld Publications, 2006), 17.

12 48 torch trinity center for Islamic Studies journal 게더많은기회를주어야한다. 이슬람을위한모든일안에서그들이파트너로일할수있도록용기를주어야한다... 중략.. 그러나살랏 (Salat) 을이끄는문제에있어여성과남성이구성원이되어있을때여성이리더가되는것은허락되지않는다... 중략... 여성이리더가되어살랏을이끌때는예배의모든구성원이여성일때만해야한다. 또한가정내에서의예배시리더가될수는있다. 15 이와관련하여이슬람전통주의자들의여성에관한주장을살펴보면, 꾸란을근거로하여여성은가정에머물러야하고공적인역할을수행해서는안되며남성에게복종함으로써미덕을지켜나갸아한다고주장한다. 알제리, 수단, 아프카니스탄, 이란, 모로코, 나이지리아의급진이슬람원리주의자들은여성이신체를모두가리지않으면공공장소에출입하지못하게하여여성을격리시켜왔다. 더나아가남녀의구분과법적권리의차별을분명히명시하고있는이슬람가족법으로되돌아갈것을주장한다. 예를들어알제리는 1984년에법을개정하여남성후견인의권리를부활시키고일부다처제를허용했으며남편의일방적인이혼청구권을인정했다. 16 여성의취업에대해서도이슬람전통주의자들은여성교육을받을수는있지만가정의울타리밖을벗어나면유혹이따를수밖에없다고우려하는목소리가강했다. 일부전통주의자들중에는여성의복장이나행동에일정한제약을가하는조건으로여성의취업을인정하기도하였다. 17 전통적인이슬람사회안에서무슬림여성의역할은남성과구별되고제한된영역에서만인정되었으며, 이러한사회적분위기속에서여성의권리와자유에대한보호와실행은전통적가치와관습속에서그힘을잃어간것이사실이다. 이에대해무슬림학자들은진정한이슬람에는여성에대한보호와평등이내재해있다고주장한다. 이슬람전통주의자들과무슬림페미니스트들사이에일어나고있는논쟁은모두꾸란에근거를두고있지만. 서로의주장이상당히상이함을보여주고있다. 이논쟁의주요이슈는이슬람사회안에서여성의역할수행과여성의역할제한에따른권리와자유의 15. Esposito (2010), 라피두스 (2009), Ibid.,1442.

13 Muslim-Christian Encounter 49 보호이다. 이러한흐름안에서이제부터비이슬람국가인한국과같은사회에서이슬람여성들은이슬람의전통적인가치관과한국사회의독특한가치관속에서자신들의성역할을어떻게수행하고, 꾸란의다양한해석들을어떻게적용하며살아가고있는지, 무슬림학자들의여성에대한주장과논리가과연한국사회이슬람여성에게는어떠한방향성을가지고실현되고있는지를살펴보도록하자 Ⅲ. 한국이슬람의현황과이슬람여성의한국유입유형 1. 한국이슬람의현황 흔히들한국에이슬람이처음유입된시기를 1950년대 6.25전쟁이후로이해하고있다. 그러나 1950년대에는다국적군이었던터키인이맘압둘가루프카이이스마엘오울루 (Abdulgafur Karaismailolu) 의해한국의 1세대무슬림이형성되었던시기를말한다. 사실한국에이슬람이최초로등장한시기는먼신라시대로거슬러올라간다. 기록에의하면 7세기발흥된이슬람은 9세기경페르시아계무슬림들이중국대륙과접촉해그영향으로통일신라까지유입되었다고전한다. 이에대한근거로 2010년에는 쿠쉬나메 라는서사집이발견되었는데이는고대페르시아의서사집으로서삼국통일신라직전의한반도의내용이기록되어있다고전한다. 이책의내용에의하면페르시아왕자가신라에와서신라공주와결혼하여아이까지낳았다고전한다. 18 이러한기록에근거한다면최초로한반도에이슬람이유입된시기는 9세기경으로추정되며, 이러한기록이사실이라면, 최초의한국인이슬람여성은이슬람의관습에따라페 18. 쿠쉬나메 는오랫동안구전으로내려오던서사시들을모아 1998년이란학자마티니 (Matini) 교수에의해책으로편찬되면서이란국내외학계에알려지기시작했다. 더욱이신라관련내용이주류를이루고있다는사실은이란국립박물관관장이자이란아자드대학의교수이며고대페르시아어를전공하는다르유시아크바르자데 (Daryoosh Akbarzeh) 박사에의해알려졌다. 2010년 7월에는이란국립박물관에서개최된 고대한국과이란간의문화교류 라는제목의국제학술대회에서다르유시교수가 쿠쉬나메 에대한소개를하였다. 이희수 (2011),385.

14 50 torch trinity center for Islamic Studies journal 르시아왕자와결혼한신라의공주가될것이라고추정할수도있다. 고려시대에도예궁이라는이슬람사원이존재하였다는점과조선시대궁중행사에무슬림이초청되었다는점등을고려할때한국의이슬람유입의역사는상당히오래전에이루어졌다는것을알수있다. 그러나일제강점기에러시아계무슬림들이한반도에서존재했으나뿌리를내리지못하고이주한점등으로미루어볼때사실 1950년대까지한국의이슬람은간헐적인접촉은있었으나명맥을유지하며지속적으로뿌리내리지못했기에한국인들에게이슬람이라는것은낯설고생소한것으로인식되고있었다. 1950년대이후본격적으로이슬람이한국에유입되고최초의무슬림개종자가있었으며, 1970년대이슬람중앙사원의건립, 이슬람국가와한국이슬람의활발한교류, 국내건설경기의붐으로무슬림의수가본격적으로증가하여이슬람이한국에자리잡기시작한것이사실이다. 19 이때까지만해도한국인무슬림은숫자적으로정확한통계치를내기힘들만큼소수에불과하였으며, 특히여성의경우이슬람국가에서유학을마치고온여성학자중무슬림으로개종했거나한국인남편무슬림에의해서무슬림이된여성등이존재하였으나이도역시극히소수에불과하다. 본격적으로무슬림들이한국사회에부각되기시작한시기는 1990년대이후이다. 1990년대이후한국경제의발전으로많은이슬람국가에서무슬림들이이주노동자, 유학생, 결혼이주자등으로대거한국에유입되기시작하였다. 따라서이시기이후한국에무슬림특히무슬림여성의수적증가가있었을것이다. 1990년대이후무슬림의한국사회유입의배경을살펴보면, 첫째중동지역으로진출하던동남아시아의무슬림인력이 1991년걸프전을계기로한국을비롯한동아시아로유입되었고, 둘째 88 올림픽을계기로한국에대한선호도가좋아지고국내입국이수월해졌다, 셋째 3차산업이비대해짐에따라 3D업종의인력난이심각해졌으며, 넷째주택건설정책으로단순노동인력의수요가늘었으며, 다섯째고학력화로인해 3D업종기피현상이나타났다. 여섯번째로사회적으로결혼적령기를놓친농촌이나도시의총각들이국내에서배우자를찾기보다는동남아나중앙아시아에서배우자를찾기가수월해져국제결 19. 권지윤, 한국의이슬람 Muslim-Christain Encounter Vol.2, No.2, 2009, 지종화, 다문화사회와한국무슬림의적응과대응 ( 한국지방정부학회 2010 학술대회 ),

15 Muslim-Christian Encounter 51 혼이급증했기때문이다. 20 이러한배경으로인해한국의무슬림은 2000년도이후이전시기보다비율적으로과시할만한증가가있었다고볼수있으며, 이러한비율적증가는한국사회를단일문화사회에서다문화사회로전환시키는영향력이있었다고볼수있다. 2001년도이후 2011년까지한국의무슬림의양적통계치를비교해보면약 30% 정도증가했다고볼수있는데, 21 이는 2011년도 5월17일자한겨례신문의기사에따르면한국의무슬림수는 14-15만명이며, 이들중약 4만5천명여명이한국인이라고발표하고있으며 22 지난 2001년도한국이슬람중앙회측에서발표한한국인무슬림수가 3만4천임 23 을고려해보면그증가율을알수있다. 이러한무슬림수의비율적증가가주는의미는여러가지로볼수있는데, 우선한국사회가단일문화사회에서이슬람문화라는독특한문화를가진이들의유입으로다문화사회로변화되어가고있다는것이다. 두번째로다문화사회의변화과정중일부는다문화가정의생성을의미하기때문에무슬림과한국인들이이루는다문화가정이생성되고있으며, 이슬람문화를가진한국의아이들이생성되고있다는사실이다. 세번째는무슬림의숫자적증가는이슬람남성의비율증가만을의미하지않는다. 즉극소수였던이슬람여성들의숫자적증가도의미하며, 이들이한국사회에서여성으로서살아가고있다는것을의미한다. 2. 이슬람여성의한국유입유형과요인분석 한국의무슬림은크게두가지유형으로나누어설명할수있는데, 첫번째는전통 적인한국인무슬림이다. 즉토종적인한국사람이면서이슬람으로개종한집단을일 컫는다. 전체한국이슬람인구중이들은약 4 만 5 천정도로추정한다. 이들중여성 21. 이정순, 1970년대이후한국인의이슬람개종요인연구 복음과선교 제16집, 2011, 송경화, 안수찬, 난한국인무슬림이다. 한겨례신문 2011년 5월17일자 1면. arti/society/society_general/ html 2012년 7월5일접속 23. 김성규, 13억이슬람과의대화... 한국인신자 3만명... 동아일보 2001년 7월23일자, A14, 이정순 (2011), 72., 재인용

16 52 torch trinity center for Islamic Studies journal 무슬림들은주로무슬림남성과결혼하여개종하거나, 이슬람국가로유학후개종하여한국에돌아온엘리트계층의이슬람여성을말할수있다. 두번째는이주무슬림집단을일컫는다. 2008년이후조사된법무부출입국통계연보에따르면한국내이주무슬림은 명으로 100만외국인이주자중약10% 를차지하고있으며, 이들이주무슬림들중남아시아계무슬림이 42,623명으로전체에서약40% 를차지하고있으며, 동남아시아계는 28,463으로약31% 를차지하고있으며, 중앙아시아계가 20,327명으로약20% 를차지하고있어이들무슬림비율이전체이주무슬림중 92% 를차지하고있음을알수있다. 그외비아랍중동계와아랍계무슬림이약3천명정도로추정된다. 24 이들약10만명의무슬림중여성의사회적활동이남성보다자유롭지못한이슬람문화의특성과유럽과달리한국현지법률상국내유입된이주노동자가족의초청이민이금지되어있기에남성에비해여성의이주비율은극히소수를이루고있다. 25 그러나한국인과이주무슬림의결혼으로인한귀화및국적취득, 이슬람여성의국내대학으로유학, 또는좀더자유로운여성의활동을보장하는인도네시아등지의엘리트여성들의국내산업연수, 이슬람국가를대상으로사업을하는국내기업과외국계기업의취업인력등으로인한이슬람여성의국내유입이지속적으로증가하고있다. 한국내이슬람여성의유입유형은그요인에따라세가지로분류하여설명할수있다. 첫번째는한국인과결혼한이슬람여성들인데, 한국남성과결혼한무슬림이주여성또는무슬림이주노동자와결혼한한국태생의한국여성개종자를말한다. 무슬림과결혼한경우대부분이슬람으로개종하는경향이강하고, 이들부부사이에서태어난아이들이무슬림으로자라나기때문에한국의이슬람화에가장큰영향력을끼친다고볼수있다. 두번째는해외유학으로인한이슬람여성의유입인데, 과거에는이슬람국가로유학을다녀온한국인여성이이슬람으로개종하여이슬람여성이된사례가 24. 조희선외 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구 지중해지역연구 제11권제3호 2009, 유럽의경우 1970년대이후 guest worker 로유럽에이주한무슬림이주노동자들이가족을초청해가족의연쇄이주로인한무슬림여성및아동의유럽유입이대거이루어졌고, 이들로인하여좀더규모가큰무슬림공동체가유럽에생성되었다.

17 Muslim-Christian Encounter 53 많은반면, 최근에는미국이나유럽에유학을다녀온한국의젊은여성들이한국과는다른분위기에서이슬람을만나이슬람으로개종하는사례가늘어나고있다. 세번째는한국의젊은세대의여성들이인터넷을통해무슬림친구를만나거나이슬람을접해비교적쉽게친구들몇명과샤하다를고백하고이슬람으로개종한경우이다. 오늘날한국사회는다양한무선네트워킹환경이조성되어있어누구나어디서나쉽게인터넷에접속할수있으며, 젊은이들에게인기를끄는다양한콘텐츠가조성되어있고, 이를통한이슬람의전파와보급은다양하며, 이뿐아니라오프라인에서보다자유롭고쉽게무슬림과접촉할수있기때문이다. 1) 이슬람여성유입유형 : 결혼법무부의출입국외국인정책통계에따르면 2010년말약142,000 명의결혼이주자가한국에체류하고있다고한다. 이는지난 2006년에 94,000, 2008년 123,000 에비하면으로그비율이지속적으로증가하였음을보여준다. 2010년말기준국내체류외국인은 1,261,415명으로 2009년 (1,168,477명) 대비 7% 증가였음을알수있다. 단기체류자를제외하고한국에체류중인외국인이약 100만명정도임을고려하면전체외국인체류자중결혼이민자가약11% 정도임을알수있다. 26 이들결혼이주자중귀화를통한국적취득통계와배우자사증인 F-2비자 27 를소지하고있는무슬림들의통계를살펴보면, 무슬림결혼이주자들의대략적인규모와특히이슬람여성들의결혼으로인한한국유입의규모를추정해볼수있다. ( 표 1) 은 2010년이후무슬림집단별귀화를통한국적취득자를출신이슬람국가별로정리한것이다 년법무부출입국외국인정책통계연보 2010, 조희선교수는 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구 에서 F-2 비자를다음과같이설명한다. F-2-1( 거주비자 ) 비자는한국인과혼인한이에게만부여되는체류자격이다. 이는한국인배우자가혼인신고후출입국관리소엣사증발급신청서를발급받아본국에있는외국에배우자에게우편, 전화, 이메일로인정서나번호를보내면, 재외한국대사관또는영사관엣사증발급신청을함으로써발급되므로, 혼인시에부여받을수있는최초의사증을말한다. 이비자의소유자는자유로운취업활동이가능하다. F-2 비자를소지한자가다음의조건을만족시킬경우에는한국귀화자 ( 혼인에의한국적취득에해당 ) 또는한국국적을취득할수있는데, 한국국적을취득하기위해서는결혼이주자 1) 법률상 혼인의상태로 2년이상계속하여대한민국에거주하거나 2) 혼인후 3년이상, 그중 1 년을대한민국에계속거주하여야한다는조건을만족시켜야한다. 그리고한국국적취득시에 3천만원정도의재산증명이필요하다. 조희선 (2009), 88.

18 54 torch trinity center for Islamic Studies journal ( 표 1) 무슬림집단별귀화및국적취득현황 28 국가 귀화자수 국가 귀화자수 국가 귀화자수 총 99,409 총중앙아시아계 652 총아랍계 56 총동남아시아계 115 우즈베키스탄 430 요르단 4 인도네시아 109 카자흐스탄 68 이라크 4 말레이시아 6 키르기스스탄 151 레바논 0 투르크메니스탄 1 예멘 3 총남아시아계 617 아제르바이잔 1 시리아 0 파키스탄 414 타지키스탄 1 사우디 2 방글라데시 203 쿠웨이트 0 카타르 2 총비아랍중동계 51 모로코 38 터키 8 이집트 2 이란 43 수단 1 무슬림귀화자총수 1.491(1.5%) 리비아 0 ( 표 1) 을보면전체무슬림출신국가귀화자수는 1,491명으로추정되는데, 이는 2006년무슬림귀화자총수가 1,054명 29 이었던것을비교해보면국내체류외국인증가비율에비해그증가폭이크지않으나지속적으로이슬람국가로부터무슬림유입이이루어져한국에정착하고있음을알수있다. ( 표 1) 에서보이는것과같이중앙아시아계가귀화자가가장많고이어서남아시아계가차지함을알수있다. 출신국가별로보면우즈베키스탄, 파키스탄, 방글라데시, 키르키스스탄, 인도네시아가무슬림집단의최대국적국가로분석할수있다. 중앙아시아계무슬림귀화자수가우위를차지하는것은최근몇년간중앙아시아로부터결혼이주자특히우즈베키스탄이슬람여성과한국남성의국제결혼증가와밀접한관련이있다. 또한남아시아의경우파키스탄출신무슬림남성이한국으로귀화하는예가많기때문이다. 이는남아시아계귀화자중대부분은파키스탄남성이며, 이들과한국인여성의결혼하는예가많기때문이다. 이는지난2006년출입국관리소의외국인정책통계연보에근거하여남아시아계 28. ( 표 1) 은 2010 년말발표된법무부출입국외국인정책통계연보를근거로하여필자가글의주제에따라재 조사하여작성한것이다 년법무부출입국외국인정책통계연보, 559.

19 Muslim-Christian Encounter 55 무슬림귀화자가 512명이었으며, 중앙아시아계무슬림귀화자는 350명이었던것을고려하여, ( 표 1) 을비교하여보면 2010년에는무슬림의한국내유입의규모가비율적으로더증가하였다는사실을예측해볼수있으며, 무슬림의국내유입규모의증가는이슬람남성뿐만아니라이슬람여성의국내유입비율증가도의미함을알수있다. 이는결국결혼이주자규모와도직결되기때문에다음 ( 표 2), 배우자사증 (F-2-1) 소지여부를통해좀더직접적으로무슬림결혼이주자집단파악및한국내결혼이민을통한이슬람여성의국내유입비율을추정해볼수있을것이다. ( 표 2) 이슬람국가출신결혼이주자국적별성별현황 30 국적명 총계 남자 여자 남자비율 여자비율 국내 전체비율 국내총계 129,647 16, ,679 13% 87% 이슬람국가총계 3,547 1,242 2,304 35% 65% 2.7% 아랍계모로코 % 38% 비아랍 중동계 이집트 % 0.0% 요르단 % 0.0% 이라크 % 25% 튀니지 % 40% 시리아 % 100.0% 예멘공화국 % 75% 리비아 % 0.0% 레바논 % 0.0% 알제리 % 0.0% 팔레스타인 % 0.0% 사우디 % 0.0% 소계 % 22% 터키 % 18% 이란 % 4% 소계 % 10% 30. ( 표 2) 는 2010년법무부출입국외국인정책통계연보에근거하여국내유입된이슬람국가별로필자가재조사하여제작하였다. ( 표-2) 는국민배우자사증인 F-2-1비자를취득한집단을중심으로구성되었으며, 주제의성격상 F-5-2비자를취득한집단을포함시킬수있었으나, 이전연구자들의조사결과와비교하기위하여 2009년이후결혼이민자현황에포함된 F-5-2비자취득자집단은이번조사대상에서제외시켰다.

20 56 torch trinity center for Islamic Studies journal 중앙 우즈베키스탄 1, ,404 3% 97% 아시아계 키르키스스탄 % 99% 카자흐스탄 % 95% 타지키스탄 6 0 6% 0% 100% 투르크메니스탄 % 100% 소계 1, ,821 3% 97% 동남 인도네시아 % 88% 아시아계 말레이시아 % 82% 소계 % 87% 남아시아계 파키스탄 % 6% 방글라데시 % 10% 소계 1, % 7% 2010년이후전체결혼이주자는 129,647명인데그중여성이차지하는비율은약 87% 이다. 이는결혼이주자중주로한국인남성과외국인여성의경우가많다는사실을보여주고있다. 전체결혼이주자중이슬람국가결혼이주자의비율은약2.7% 에지나지않은것으로보아결혼이주로인한무슬림국내유입은전체결혼이주자중소수그룹에속한다고볼수있다. 그러나이슬람이라는문화적, 종교적특이성으로인해결혼이주로인한사회적네트워크형성과정착이이루어질경우한국내무슬림들의숫자는지속적으로증가할것이다. 이슬람국가결혼이주자들을보면전체적으로남성이 35%, 여성이 65% 의비율로보아결혼이주가이슬람여성의국내유입요인으로작용한다는사실을알수있다. 더나아가이슬람율법에의하면, 대개의경우여성들보다는남성들이비무슬림과결혼하는경우가많고이때에비무슬림여성혼인자는남성배우자의종교즉이슬람을따르는것을원칙으로하기때문에이주무슬림남성과결혼한한국인여성이일반적으로이슬람으로개종하여무슬림이되는것이자연스러운일이다. 따라서결혼이주여성의비율이높다는사실과별개로남성의비율 35% 는한국인여성배우자의이슬람교개종을의미하기때문에이또한이슬람여성의국내유입의요인으로작용되는것이다. 국가별로살펴보면아랍계, 비아랍중동계, 남아시아계, 모두약 80-90% 가남성결혼이주자들이고중앙아시아와동남아시아는 90% 이상이여성결혼이주자들이다. 특히중앙아시아의경우한국인노총각과중앙아시아여성의결혼비율이높으며, 중앙

21 Muslim-Christian Encounter 57 아시아는과거소비에트의영향을크게받아이슬람적가치보다는여성의사회적참여, 즉공적영역에서의여성의활동이확대된곳이다. 따라서이슬람여성과외국인남성의결혼을금지하는종교적규제가타이슬람국가보다미약하다고볼수있다. 주로한국의결혼중매업체를통하여이슬람여성이주자들이한국으로유입되고있다. 31 동남아시아의경우는중앙아시아의이슬람여성의경우처럼, 결혼중매업체를통해유입되고있지는않으나같은아시아계로서한국인남성들사이에서비교적선호적인결혼대상자들로꼽힌다. 이들은주로한국에서활동하는외국계기업이나, 해외파견업무를나간한국계기업에서직원으로근무하다가연예결혼을통해한국에정착하는사례가많다. 특별히인도네시아의이슬람여성이한국내유입이 88% 의비율을차지할만큼많다. 남아시아의경우한국에들어온이주노동자남성들과한국인여성들이결혼하는사례가많다. 특별히남아시아의파키스탄남성과한국인여성의결혼사례가 94% 에이를만큼많으며, 지속적으로증가추세에있다. 파키스탄남성의경우한국인여성에게선호도가높은데, 이는대부분한국에들어온파키스탄남성들이영어사용에큰문제가없고, 젊고친절하다는한국여성들의인식때문이다. 그러나경우에따라서는일부사처제를인정하는문화적특성때문에본국에배우자와자녀들이있는상황에서한국인여성과결혼하는사례도있으며, 한국에서취업을편하게하기위한이민을목적으로결혼하는경우도있어, 이주무슬림결혼자중한국인여성과결혼후이혼하는사례가가장많이발생하기도한다. 2) 이슬람여성유입유형 : 유학이슬람여성의한국유입이증가하고있는원인은외국에서이주해온무슬림들의한국내결혼에의한것만은아니다. 한국인여성이이슬람국가나비이슬람국가로유학을가서이슬람으로개종한후유학을마치고한국으로귀국하는경우에도이슬람여성이한국으로유입되는사례라고볼수있다. 이정순교수는 1970년대이후한국인의이슬람개종요인연구 에서한국인들이이슬람국가와비이슬람국가에서유학중 31. 조희선 (2009), 91.

22 58 torch trinity center for Islamic Studies journal 에현지무슬림들의영향을받기도한다고하면서, 한국인의이슬람교개종요인을이슬람국가에유학을다녀온한국인과비이슬람국가에유학을다녀온경우로나누어설명하고있다. 32 이에더하여최근에는이슬람국가로부터한국에유학을온이슬람학생들의비율이점차늘어가고있는추세이다. 최근한국내여러대학교가이슬람학생들을위한할랄식당을운영하고기도처를마련해줄정도로이슬람국가학생들의한국유입이많아졌다고볼수있다. 또한이들유학생중에는현지국가에서부유층이거나우수한여성인력으로서, 한국으로의유학을선호하는경향이다. 따라서필자는해외유학으로인한이슬람여성의유입을다음과같이세가지종류로구분하려고한다. 첫번째는이슬람국가로유학을다녀온후이슬람교로개종한이슬람여성의한국유입, 두번째는비이슬람국가에서이슬람교로개종한후한국으로귀국한경우, 세번째는이슬람국가에서유학온이주무슬림유학생들의경우로볼수있다. 첫번째경우는주로이슬람국가에유학을다녀온한국인학자들을그예로들수있다. 이들은주로이슬람국가의지원으로이슬람국가에유명대학에서유학을하고한국으로돌아온후한국내대학에교수, 연구직등의전문가로활동하는이들이며, 한국의 2세대무슬림으로서한국내에서다양하고전문적인출판활동을통하여한국의이슬람교저변확대에크게이바지하였다. 예를들어 이슬람독회 는 1989년결성된것으로서한국이슬람학회산하에서연구활동을주도하는그룹으로 20여명의학자들이만든스터디그룹이다. 이정순교수에의하면터키, 튀니지, 요르단, 이집트등대표적인이슬람국가에유학을다녀온 12명의학자들은 2001년 9월공동저서 이슬람 을출간했고, 그들모두가무슬림이아니지만상당수가무슬림이라고추측하고있다. 33 이들이슬람국가에서유학을마치고이슬람으로개종한한국인여성은상당히소수이다. 그러나이들엘리트여성들의한국에서의출판과강의등의이슬람다와활동은한국내에서그영향력이크다. 횃불트리니티한국이슬람연구소에서발행하는 2012년도 3월호 이스마엘우리의형제 에실린 국내이슬람관련도서목록리서치 32. 이정순 (2011), 허인정, 정시행, 국내외이슬람교인 ( 상 ) 한국무슬림들, 이슬람권외교관 조선일보 2003 년 3 월 11 일자, 23 면, 이정순 (2011), 79., 재인용

23 Muslim-Christian Encounter 59 에따르면, 최근약 20년이내에출판된국내이슬람관련도서중에이슬람학자들에의해출판된책이약 300여권되었으며, 그중국내이슬람여성학자들에의해번역되거나출판된이슬람관련도서들도상당수있었음을알수있다. 34 두번째는비무슬림국가에유학을다녀온한국인여성이한국과다른문화속에서이슬람을접하고이슬람으로개종한후한국으로귀국한경우이다. 한겨례신문 2011 년 5월17일자기사 나는한국인무슬림이다 에서는유학을다녀온후이슬람교가된여성을소개한다. 9/11테러직전인 2001년여름, 무슬림이된윤씨는성당성가대에서찬양을했었는데, 뉴욕에서만난모로코출신무슬림친구가그를전도했고그녀는미사포대신 히잡 을썼다고한다. 2003년한국에돌아온후윤씨는금요일마다서울한남동중앙성원에갔으며, 그곳에서금요예배에참석했다고한다. 윤씨는이제무슬림친구들만만난다고한다. 35 미국이나유럽은비이슬람국가이지만이슬람이뿌리내리고정착하기시작한역사가 100년이넘고있어, 한국의이슬람보다그역사가약 50년이상앞서고, 이슬람이두번째의거대종교로자리잡고있어, 무슬림공동체의활동도활발하게때문에한국의문화에서낯선이슬람이미국이나유럽등지의국가에서는낯선문화라고볼수없다. 따라서한국보다이슬람을쉽게접할수있다. 또한미국이나유럽의주류문화에쉽게적응하지못하는비주류인외국유학생이나, 이민자들이, 이슬람특유의경건성과공동체성에매력을느껴, 좀더쉽게이슬람으로개종하는사례가많으며, 그들중에서한국인여성유학생도상당수있다고볼수있다. 이들여성들은이슬람법이강하게시행되고있는이슬람국가와다른비이슬람국가의이슬람을접하게되므로, 실질적으로는미국이나유럽의토착화된이슬람을받아들이고있는것으로서, 이슬람문화권에서일어나고있는여성의공적영역에대한차별이나. 제한에대한거부감이거의없는것이사실이다. 세번째경우는한국인이아닌이슬람국가에서한국으로유학온외국이슬람여성의한국유입이다. 2008년한국정부가발표한유학정책은 2012년까지외국인유학생을 10만명으로늘리고출신국가도다양화하겠다 라는것이었다. 특이한사항은 34. 권지윤, 조경자, 1990 년대부터 2011년까지출간된국내이슬람도서목록 이스마엘우리의형제 제111호횃불트리니티한국이슬람연구소, 2012, 송경화, 안수찬, 난한국인무슬림이다 한계례신문 2011년 5월17일자 1면, society/society_general/ html(2012년 7월 5일접속 )

24 60 torch trinity center for Islamic Studies journal 터키, 사우디아라비아등의중동국가유학생을유치하고 정부장학생 을 2012년까지약 3,000명까지확대할계획이라는것이다. 이러한한국정부의정책은동남아를비롯한중동의여러국가즉이슬람권학생들의한국행을도왔다고볼수있다. 사우디아라비아가한국정부의유학정책발표 1년전연세대학교에국비유학생 4명을파견하였으나 2007년이후로약 500여명까지국비유학생규모를확대한것으로알려졌다. 현재한국에주요대학에는이슬람권에서들어온유학생들이소수공동체를형성하고, 한국대학내에할랄식당, 기도처등이설치되어운영되고있다. 서울대에는 SNU Muslim Society라는이슬람유학생그룹이존재하며, 카이스트에는학생회관에이슬람유학생을위한기도처가있으며, 카이스트이슬람회 라는학생조직이운영되기도한다. 국민대에는 사우디학생클럽 이들어섰으며, 한양대안산캠퍼스에는이슬람학생들을위한자율식당 ( 할랄식당 ) 을운영중이라고한다. 36 ( 표 3) 이슬람국가출신여성유학생관련통계 37 국적명 여자유학생총계 국내전체비율 국내총계 44,880 이슬람국가여성유학생총계 1, % 아랍계 모로코 11 이집트 20 요르단 7 이라크 4 튀니지 9 시리아 0 예멘공화국 2 리비아 0 레바논 0 알제리 12 팔레스타인 1 사우디 9 소계 안석배외 3인, 국제사회에한국대변할친한파 조선일보 2008년 10월24일자, A12, 이정순 (2011), 83, 재인용 37. ( 표 3) 는 2010년법무부출입국관리소의 외국인정책연보 를근거로하여이슬람권출신국가별로한국에유입된유학생들을필자가재조사하여제작하였다.

25 Muslim-Christian Encounter 61 비아랍중동계 터키 54 이란 24 소계 78 중앙아시아계 우즈베키스탄 138 키르키스스탄 69 카자흐스탄 143 타지키스탄 9 투르크메니스탄 1 소계 360 동남아시아계 인도네시아 249 말레이시아 297 소계 546 남아시아계 파키스탄 38 방글라데시 85 소계 123 ( 표 3) 에국내유입된해외유학생중이슬람권국가에서한국으로유학을온여학생을중심으로통계조사를한것을보면, 2010년말까지외국에서한국으로유학을온전체여학생 44,880명중이슬람국가출신여학생은 1,182명으로약 2.6% 에지나지않음을알수있다. 그러나이수치는매년증가추세에있으며, 이들유학생들은대부분은이슬람국가의사회기득권계층의여성들로서, 지식인층무슬림의한국유입이점차늘고있다. 이는한국내이슬람여성의위치와역할이과거이슬람국가의전통적인여성의위치와성역할과는차이가있음을엿볼수있는예가되기도한다. 권역별로보면아랍지역에비해상대적으로동남아시아와중앙아시아여학생들의한국유학생비율이높다는것을알수있다. 이는아랍지역여성에비해동남아시아와중앙아시아의여성들이교육과사회활동등의공적영역참여에있어더적극적일수있는사회적분위기안에있음을의미한다. 아랍지역의경우아직도전통적이고가부장적인사회적분위기가지배적이라고볼수있다. 이들유학생들중일부는학업을마치고고국으로귀국하지않고, 한국의유명기업에취직하기도하며, 한국인남성과결혼을하여한국에머물기도하는것으로알려졌다.

26 62 torch trinity center for Islamic Studies journal 3) 이슬람여성유입유형 : 인터넷 ( 페이스북, SNS 등 ) 을통한젊은이슬람여성층형성현대의한국젊은이들은인터넷을통해사회와소통하고, 인터넷을통해자신들의문화를형성해간다. 특별히인터넷을통한외국인과의접촉은세계적으로공간적문화적장벽을없앴다고볼수있다. 북아프리카지역의이슬람시민혁명이트위터를통해민중의힘을발휘하였으며, 지식의이슬람화를확대시켰듯이, 특별히젊은이들에게인터넷의영향력은뭐라설명하기힘들정도이다. 특별히 IT 산업강국인한국의젊은이들에게도이러한현상은예외가될수없다. 고등학생이승미 ( 가명 15) 양은영어공부에도움이된다는친구의말에전세계젊은이들과채팅을하는사이트에접속하였다. 인도네시아친구와채팅하며, 이슬람을접한이양은한국인무슬림카페에가입하여쪽지와이메일로정보를주고받으며 2009년채팅으로 샤하다 를고백하고무슬림이되었고, 같은사이트에서만난언니로부터히잡을선물받았다고한다. 38 이양과같이한국인젊은이들이무슬림으로커밍아웃하는사례가점차증가하고하고있다. 2009년 11월이후무슬림박동신 (27) 씨는네이버, 다음, 싸이월드등에한국인무슬림을위한인터넷카페를만들었으며, 이카페의대다수회원은한국부모아래서자란 20대라고밝혔다. 박동신씨가만든 한국인을위한이슬람 이라는인터넷누리집에는하루평균 200여명의방문객이있으며, 이중 2011년 5월이후넉달동안오프라인을통해서만난젊은이 40여명이샤하다를고백하고무슬림이되었다고한다. 39 인터넷을통해무슬림이된젊은한국인여성들의특징은이슬람의종교적규율과문화를자신들의문화적코드에맞추어해석하고실천한다는점이다. 이들은라마단을일주일만실천한다던지, 하루다섯차례드리는살랏을새벽에는하지않는다던지, 할랄고기가아니어도쇠고기, 닭고기를두루먹는다던지하면서, 이슬람을유연한종교라고주장하고있다. 40 이들은각자형편에맞추어서경건한삶을살면된다고생각하고있는것이다. 이슬람이한국에들어와한국젊은이들사이에서전통이슬람과는 38. 송경화, 안수찬, 젊은영혼들 샤하다 와접속하다 한겨례신문 2011년 5월 17일자, 4면, co.kr/arti/society/society_general/ html, (2012년 7월 1일접속 ) 39. Ibid., 3면 40. Ibid., 4면

27 Muslim-Christian Encounter 63 다른모습으로이슬람화하고있는것이지만, 이러한젊은이들의행태가이슬람적이라고말할수있을지는좀더지켜봐야할것같다. 따라서이러한분위기속에, 이들한국의젊은세대무슬림여성들에게이슬람여성의전통적인역할과제한적성역할수행은그의미자체가크게주목받지못하는것이사실이다. 따라서무슬림국가에서유학을온젊음무슬림유학생여성들과이들한국젊은무슬림여학생들은이슬람이해에서차이가있을수있다. 무엇보다중요한점은이러한의식을소유한한국의젊은여성층의이슬람화가비교적쉽고빠르게진행되고있다는사실이다. Ⅳ. 한국문화속에한국이슬람여성의이슈들 1. 이슬람여성의성역할 : 공적영역과사적영역의구분 앞서설명했듯이현대를살아가는이슬람여성은전통적인이슬람가치관과현대이슬람적가치관속에서여성의성역할과여성의권리자유의문제를어떻게해석하는가하는문제로갈등을경험하고있다. 전통적인가치관에서여성의성역할은남성과철저히구별되고공적영역에서의여성의활동이제한받고, 일부권리와자유가이슬람적전통과사회적규범에종속되어있다. 현대적이슬람의가치관은변화하는세계속에살아가는여성의필요와요구에따라이슬람의전통과사회적규범이좀더유연하게재해석되어여성의성역할에서남성과의구별을없애고, 여성스스로자유와권리를지키고주장할것을요구하고있다. 이러한흐름속에서오늘날한국무슬림여성의성역할을공적영역으로서의사회활동과사적영역으로서의가정내에서역할로나누어서그들이어떠한모습으로자신들의역할을받아들이고있는지좀더구체적으로살펴보도록하자. 1) 공적영역 현대한국사회는이미오래전에서구화를이루었고, 여성과남성의성역할이특별 히구별되어있지않으며, 여성의공적영역즉사회활동이전통적인가치관이나, 가

28 64 torch trinity center for Islamic Studies journal 부장적, 남성중심적가치관으로인해서제한을받고있지는않다. 현대한국문화속에한국여성은자신의능력을다양한분야에서사회에기여하고있다. 한국의이슬람여성은한국인으로서이슬람으로개종한경우와이슬람문화권에서한국에들어와있는경우인데, 이중한국인으로서이슬람으로개종한경우는무슬림남성과결혼한사례가많으며, 유학이나인터넷등을통해스스로이슬람교로개종한경우가있다. 또한이슬람문화권에서한국에들어와있는경우도한국인남성과결혼한경우와유학이나취직을이유로한국에들어온경우가있다. 한국이슬람여성의유입및형성과정이다양하기때문에그들의사회적활동또한다양하게해석될수있다. 이슬람문화권에서들어온이슬람여성의경우일부결혼이주자들을제외하고상당히고학력소지자들이다. 따라서대부분의경우자국대사관, 무역회사, 또는아랍계일경우한국인들의아랍어관심도가증폭된요즘은아랍어교사, 교수를하는등한국사회내에서공적영역에서활동하는것에특별한제한을받고있지는않다. 오히려본국에서보다더활발하게활동하고있는경우도많다. 또한한국인이면서, 이슬람으로개종하여이슬람여성이된경우에도, 전통적인이슬람적가치관을따르는이슬람남성과결혼한경우사적영역에서의성역할구별이있어도대부분공적영역에서의제한이있지는않다. 한국인으로서개종한이슬람여성의경우, 대학교수, 연구자, 번역가등이많으며, 젊은층의여성들또한일반한국인여성과차이가없이사회활동에적극적이다. 그러나공적영역의하나인종교활동에있어서는한국의이슬람여성도전통적인가치관에따라남성과여성이나뉘어서공예배에참석하며, 여성들끼리따로모임을가지고있으며, 여성이남성과여성이모인자리, 또는남성이모인자리에서이맘으로설교를하는경우는공식적으로나타나지않았다. 따라서한국의이슬람여성의경우전통적인이슬람국가에서와는달리공적영역으로서사회활동에제한을받지않고자유롭게자신의능력을사회에기여할수있다. 그러나공적영역으로서종교활동에있어서는전통적인이슬람적가치관에따라남성과여성의성역할의구별과금기가여전히존재하고있음을알수있다.

29 Muslim-Christian Encounter 65 2) 사적영역한국이슬람여성의사적영역으로서가정내에서의역할의경우특별히살펴보아야하는경우는결혼으로형성된이슬람가족의경우이다. 결혼으로형성된이슬람가족의경우를살펴보면, 무슬림남성과결혼한한국인이슬람개종자여성의사례가있고, 한국인남성과결혼한이주무슬림여성들이있다. 전통적으로이슬람문화권에서는가정내에서여성과남성의성역할을엄격하게구분해왔다. 이는가부장적이고남성중심의문화가지배적이었기때문이다. 전통이슬람의가치관에따라산다는것은가정내에여성의역할은아이들의교육과가사활동에만제한되어있고, 경제권을가지거나, 남편의뜻에거슬려자신의권리를주장하거나, 자신의의지대로가정내의중요한일을결정할수없음을의미한다. 여성의역할은상당히남성에게종속되어있다. 아직도사우디아라비아같은이슬람국가에서는여성이남성보호자없이외출하는것이금지되어있으며, 가정을방문한남성손님을직접대면하는것도쉬운일이아닐정도로그구분이엄격하며, 유럽과같은비이슬람국가에사는이슬람가족의경우도유럽시민으로살아가지만가정내에서여전히이슬람적가치관과관행에따라남성과다른여성의역할이정해져있다는사실을언론과책을통해서엿볼수있다. 이얀하르시의책 이단자 에서보여주듯이, 유럽의한복판에서일어나고있는여성할례나, 남성즉아버지의뜻을어기고, 비무슬림과교제를가진딸에대한명예살인이일어나고있는현실은비이슬람국가라하여도이슬람가정내에서전통적가치관이얼마나그영향력을강하게주는지, 더나아가여성의가정내역할이여전히전통적이슬람가치관에따라남성과구별되어자신의의지와상관없이남성에게종속되어있는지를알수있다. 유럽의경우이러한사례가나타나는것은 1970년대이후무슬림이주노동자들의이민이, 가족이민으로연쇄성을띠고일어나면서이슬람문화권의무슬림공동체가고스란히유럽사회로정착되는사례가있기때문일것이다. 그러나한국의경우이주노동자들의가족이민이허락되지않아, 이슬람문화권에서고스란히무슬림공동체가한국사회안으로정착되지는않았으며, 대부분한국인과결혼한무슬림들로이루어진새로운형태의무슬림공동체이기때문에그성격이다르다고볼수있다. 특별히한국인남성과결혼한이슬람여성들은보다가부장적인제도에익숙해져있었기에현

30 66 torch trinity center for Islamic Studies journal 대한국남편의가사분담과성역할태도에있어남녀구별없이행해지고있는것에만족감을표시했다. 41 더나아가일부결혼이주자이슬람남성들도본국의이슬람남성들과달리한국문화에적응하여가정에서의성역할에구별없이여성의영역으로구분되어진가사일을분담한다거나, 아이의교육에적극적으로참여하는등의태도를보이고있다. 따라서한국의경우전통적인이슬람적가치를특별히지키려고노력하는이슬람남성과결혼하지않는경우라면, 대부분한국내거주하는이슬람가족의경우가정내에서의여성과남성의성역할을전통적인이슬람사회와같이엄격하게구별하여, 여성의권리와자유가남성에게종속되어있는사례는많지않다. 이미한국이슬람여성의사적영역으로서가정내에서성역할구별은한국문화속에동화또는흡수되어한국화되었음을의미한다. 따라서이러한성역할로인해한국의이슬람여성들이이슬람의전통적인가치관과현대적가치관사이에서특별히고민하거나갈등하고있다고볼수없다. 2. 한국문화속에이슬람여성의이슬람적관행실천 현대한국사회는이슬람여성이자신의정체성을지키기위해서이슬람적관행을유지하려고하거나, 이슬람이라는특수한문화가무슬림공동체내에서그힘을발휘하면서한국에거주하는이슬람여성에게도일반이슬람국가에서처럼적용되고있다. 한국사회에서이슬람여성이겪는이슈는다양하다. 전통복장착용의문제, 일부사처제, 할랄음식의문제, 아이들의이슬람식교육의문제, 배우자와의종교적문제등이다. 특별히필자는본고에서현대한국사회에서겪는무슬림여성의이슬람적관행실천과관련하여, 남성과여성모두가한국문화속에서겪는문제라기보다는이슬람여성이기때문에겪어야하는두가지이슈를중심적으로살펴보고자한다. 1) 전통복장착용 이슬람여성의전통복장착용다시말해서대표적으로히잡착용은베두인의문화 에서이슬람안으로흘러들어온것이다. 초기이슬람역사에서히잡의착용은무슬림 41. 조희선 (2009), 92.

31 Muslim-Christian Encounter 67 학자들이주장하듯이외부의유혹이나위험으로부터여성을보호하겠다는의미로서, 상류층여성들의히잡착용이일반화되었던것으로이해된다. 그러나중세이후히잡착용은가부장적이고남성지배적인이슬람전통문화속에서여성의사회활동에제한을두고, 여성을격리하여외부와의긍정적인소통과교류의기회를사전에차단하여, 오직남성을통하여외부와소통하게하므로서남성에게종속적인여성의이미지를만들었다. 42 더욱이문제가되는것은히잡같은전통복장착용이여성스스로의결정에의한것이라기보다는사회적관습에따라여성에게강요된것이라는것이다. 따라서일부이슬람국가에서는여전히여성이히잡을스스로벗을수있는자유가없다. 이러한흐름속에서이슬람여성의히잡착용은이슬람여성에게자신들의이슬람적정체성을지키기위한도구와관습으로순응되기도하며, 이와반대로여성을억압하는도구로받아들여지기도한다. 따라서오늘날이슬람여성의상징으로알려진히잡및아바야같은전통복장착용은이슬람국가뿐만아니라비이슬람국가에서도종교적, 사회적으로예민한이슈이다. 히잡의착용은국가마다그모양이나형태그리고여성의신체를가리는정도가다르다. 사우디아라비아의경우검은아바야를착용하지않은여성을거리에서찾아보기힘들다. 인도네시아의경우는색깔별로다양한히잡을머리에두르고평상복차림을한여성들을쉽게볼수있다. 최근들어다른곳보다유럽에서히잡착용에대한논의가활발하다. 비아랍국가인유럽은 2010년기준으로유럽전체인구의약10% 인 5 천만명이무슬림이다. 그러나히잡착용과관련하여여러가지갈등이표출되고있다. 예를들어프랑스는공공기관이나공교육기관에서히잡을착용하는것을금지했고, 이슬람여성의부르카착용을여성억압이라고보며, 착용금지하는법안을하원에서통과시켰다. 독일의경우학교교사들의히잡착용을금지시킨지역이있으며, 독일인 42, 꾸란 24:31 믿는여성들에게일러가로되그녀들의시선을낮추고순결을지키며밖으로나타내는것외에는유혹하는어떤것도보여서는아니되니라그리고가슴을가리고머리수건을써서남편과그녀의아버지, 남편의아버지, 그녀의아들, 남편의아들, 그녀의형제, 그녀형제의아들, 그녀자매의아들, 여성무슬림그녀가소유하고있는하녀, 성욕을갖지못한하인, 그리고성에대해부끄러움을알지못하는어린이외에는드러내지않도록하라 꾸란 33:59 예언자여그대의아내들과딸들과믿는여성들에게베일을쓰라고이르라그때는외출할따라그렇게함이가장편리한것으로그렇게알려져간음되지않도록함이라실로하나님은관용과자비로충만하심이라 위의꾸란구절들에대한가부장적인해석은이슬람여성이베일을쓰는것이여성의중요한덕목으로서해석되었다.

32 68 torch trinity center for Islamic Studies journal 의 71% 가히잡착용을반대하였다. 영국의경우약 67% 의국민들이히잡착용을반대했다. 43 이러한논의가이루어지고있는현실은이슬람의종교적관행으로히잡을착용하는것이이슬람여성개인의의사결정에의해이루어지고있다기보다는이슬람의사회적규범과전통에의해여성에게강요된것으로인식되고있기때문이다. 즉여성의권리와자유를침해하는요인으로이해되고있기때문이다. 한국에거주하는이슬람여성들은금요일혹은이슬람의축제일등종교적기념일에전통복장을착용하는것이일반적이다. 상시적으로전통복장을착용하지않고특정한날에만착용하기때문에다른나라의경우와는달리한국에서는유럽이나다른나라들에서처럼종교적상징의표출에따른갈등이나타날개연성이적다. 조희선교수의연구에따르면, 항상입거나자주입는다 라고응답한무슬림의비율은전체의 15.7% 이고, 가끔입는다 고응답한비율은 26.5%, 입지않는다 라고응답한무슬림의비율은전체의 53.6% 로조사되었다. 44 이러한조사가주는의미는오히려이슬람문화와이질적인한국문화안에서자신의종교, 문화적정체성을유지하기위해서착용하는전통복장의생활화는일상생활의비무슬림과의관계속에서신비와경이로움을주기보다는배제의원인이될수있다는인식이있으며, 무슬림들이직장이나학교에서전통복장보다는현대적인복장을착용함으로써한국사회에적응을위해가시적인노력을하고있음을보여주는것이다. 결론적으로한국에사는이슬람여성의경우전통복장착용이사회적이슈화되어, 갈등의요소가되지않고있다. 전통복장을착용하지않는문제로사회활동에제약을받거나격리되지않으며, 전통복장착용여부는본인의결정에따라이루어지고있다. 예를들어한겨례신문기자와의전통복장착용에관한인터뷰에서 2005년파키스탄으로부터귀화한취무빈 (38) 씨는아내역시파키스탄출신인데, 한국에온뒤로 히잡 을벗고외출하는일이잦아졌다고하면서 쓰면좋겠지만, 안쓴다해도아내의선택이죠 라고대답했다. 45 파키스탄과같이강한이슬람법이시행되고있는나라에서온 43. 지종화 (2010), 조희선외 3명, 한국사회이주무슬림연구수행을위한모델연구, 한국이슬람학회논총. 제18-1집, 2008, 송경화, 안수찬, 난한국인무슬림이다 한계례신문 2011년 5월17일자 1면, society/society_general/ html(2012년 7월 5일접속 )

33 Muslim-Christian Encounter 69 이주무슬림역시한국에서는전통복장착용여부가큰이슈가되지않는것을알수있다. 따라서한국에서이슬람여성은자신의종교적정체성을지키기위하거나, 전통적규범에따라억압적으로전통복장을착용하지않는다. 따라서전통복장착용과관련된여성의권리와자유는이슬람여성스스로의선택에있다. 2) 일부사처제터키계한국무슬림인장씨는한국일보기자와의인터뷰에서 일부사처는이슬람의문화인가 라는질문에 전쟁으로과부가된여성을보호하기위해만든것인데, 실제로일부사처를따르는사람은이슬람의 2% 도되지않는다. 여성을끝까지책임진다는뜻이라자유분방한것과는거리가있다. 라고답했다. 한국무슬림학자들도현대무슬림들중일부다처를따르는사람들은극소수이며, 대부분문명이발달되지못한곳에거주하는소수지역에국한되어있는것이라고답한다. 미국의여성주의철학자수잔몰러오킨 (Susan Moller Okin) 은 1990년대말에도프랑스파리에사는약 20만가구가일부사처제가정이었다고지적하면서, 이가정에사는많은아랍계또는아프라카계여성에게중요한문제였을일부사처제가사회에관심을받지못했다고주장했다. 46 비록한국에서도그수적비율이높지않으나 2000년대이후한국이슬람의성장과함께한국에유입된많은남성이주자들과한국여성과의결혼에있어일부사처제는이혼의사유가되기도하였다. 따라서이들한국여성들에게중요한문제가되었으며, 더나아가국제결혼이증가하고있는한국사회에서사회적이슈가되기도하였기에이문제를짚고넘어가지않을수없다. 무슬림들은꾸란에서일부일처를원칙으로하며, 일부사처를예외규정으로명시하고있다고주장한다. 일부사처를규정하는경우에는모든아내들에게공평한사랑을베풀어야한다는조건이있는데사실이러한조건을충족시키는것이불가능하므로일부일처를규정하는구절로해석해야한다는것이다. 꾸란의다음수라는특별한조건을두고일부사처를허용하고있다. 46. Okin, Is Multiculturalism bad for Women?, 9, 최현덕, 다문화주의와여성주의사이의갈등에전제되 어있는문화개념에관하여 사회와철학 제 20 호 2010, 265, 재인용

34 70 torch trinity center for Islamic Studies journal 만일너희가고아들을공정하게대처하여줄수있을것같은두려움이있다면좋은여성과결혼하라두번또는세번또는네번도좋으니라그러나그녀들에게공평을베풀어줄수없다는두려움이있다면한여성이거나너희오른손이소유한것이거늘그것이너희를부정으로부터보호하여주는보다적합한것이라.( 꾸란 4:3) 꾸란의이수라는무함마드당시메카의꾸라이쉬족과메니나무슬림의전투로인하여남겨진고아와과부를보호하기위해서일부사처가일시적으로허용되었다는해석을하는무슬림학자들이다수이지만오늘날까지이슬람문화안에서일부사처를허용할수있는근거로작용한다. 일부이슬람국가에서는일부사처를합법적으로인정하고있기도하다. 한국의경우 ( 표 3) 에서알수있듯이남아시아계이주민남성과한국여성의결혼비율이높으며, 이들남아시아계남성들중에는본국에첫번째혹은두번째부인을두고한국에서더좋은조건으로취업하기위해한국여성과결혼하는사례가늘고있다. 만약남성무슬림이현대한국문화에서이사실이쉽게받아들여지지못할것을인지하고여성에게숨긴후결혼이후에알게되어이혼으로발전되기도해, 이슬람남성과결혼한한국여성들에게사회적문제가되기도한다. 혹은이사실을알고도이슬람남성과결혼하는한국여성의사례도발견되고있다. 무함마드아심 (36) 씨와신미선 (29) 씨는 2010년 3월한국이슬람중앙성원에서결혼했다. 신씨는무함마드씨의두번째부인이다. 신씨의남편무함마드씨는 1999년한국에와서한국인여자와결혼 2남2녀의자녀를두었다. 자녀들은 3년전파키스탄으로 무슬림유학 을떠났는데, 이때첫번째부인도함께갔다. 유학의목적은한국학교에서는꾸란을배우는등의무슬림교육을시키기어렵기때문이다. 무함마드씨의첫부인과자녀들은모두한국으로돌아와신씨와함께살게될것을알고도신씨는무함마드씨와결혼했다. 한국에서는일부사처가법적으로허용되는것이아니기에이들은혼인신고를하지못했다. 신씨는일부사처가여성을보호하기위한것이라고믿는다. 첫번째부인은다른부인이아니라새로운가족이생긴것이라이해한다 송경화, 안수찬 히잡두른사랑앗살라무알라이쿰! 한겨례신문 2011,5,17 일자,4 면, co.kr/arti/society/society_general/ html, (2012 년 7 월 2 일접속 )

35 Muslim-Christian Encounter 71 신씨와같은무슬림여성이한국사회에있다는것은이례적인일이기는하나, 한국이슬람이계속해서증가추세에있기때문에결코간과할수있는일이아니다. 앞으로한국사회에서이러한이슬람적관행이어떻게해석되고용납또는배제될지는예측하기힘든일이지만, 분명한것은현대한국사회에서무함마드당시의일부사처가그때와같은의미로서, 여성보호차원으로이해된다는것은무리가있다. 일부사처는무함마드당시여성을보호하기위한제도로이해되었을지라도역사를거쳐오면서전쟁시가아닐때도시행되어오늘날까지관행으로남아있는것으로보아남성중심의가부장적문화속에여성의권리와자유가억압된것이라고볼수있다. 현대한국사회에서일부사처는쉽게이해할수없는이슬람의문화적관행으로만비춰질것이고, 한국사회에서이문제가사회적이슈가된다면, 다문화주의와여성주의사이에서분명논쟁거리가될것이다. 따라서한국사회에서이러한관행이어떻게받아들여질지는앞으로더관심을가지고지켜보아야할것이다. 이러한사례가현대한국사회에서도여전히있다는사실은한국이슬람이성장이지속되고있는이상황에서특별히주목할만한것이다. Ⅴ. 결론 : 한국이슬람여성에대한기독교선교적접근을위한제언 오늘날한국교회는한국의이슬람성장에주목하면서, 기독교선교적입장에서, 한국이슬람여성을이해하고선교적으로어떻게그들에게다가갈것인가라는고민을가지고있다. 즉한국이슬람여성에게기독교의사랑을전하기위한목적으로하는선교적접근과이해를위해한국교회들에게요구되어지는것은무엇인가라는질문을하고있는것이다. 이러한질문과고민에답하기위해다음과같은두가지방향을제시하고자한다. 첫번째는한국이슬람여성을위한한국교회의기독교선교는이슬람여성에대한객관적이고사실적인이해를바탕으로시작되어야한다. 현대를살아가는이슬람여성의모습은한마디로표현하기힘들정도로다양하다. 그들의종교적정체성을표현하는범주와강도방법에있어서도다양하며, 지역마다사회마다다양한삶을살아가는이

36 72 torch trinity center for Islamic Studies journal 슬람여성이있다. 이러한다양성은한국문화속에서도표현되어지고있다. 개종의이유나방법, 사회적위치, 이슬람이라는종교적정체성의표현, 무슬림공동체의성격에따라한국에이슬람여성의모습도상이함을볼수있다. 따라서한국교회는이슬람이라는테두리안에서이슬람여성을한가지잣대로만이해할수없는것이다. 각교회가만나는이슬람여성그룹의성격을파악하고객관적사실과현실로부터그들의삶을이해하는것이중요하다. 한국이슬람여성에대한객관적이고사실적인이해는다양성을이해하는것과함께이슬람여성의공통적인이슈를이해하려는노력이필요하다. 현대이슬람여성의공통된이슈는이슬람의전통과현대적가치관속에서요구되는이슬람여성상이상이하다는것에서출발한다. 이러한상이함은남성에비해여성의성역할을차별하고제한하여여성의권리와자유를억압하는상황에여성이순응하도록하는것과, 이러한상황을현대적가치들속에재해석하여바꾸려는시도들을하는것사이에서갈등하는것을말한다. 이슬람여성에대한객관적이고사실적인이해를하는것은인류의보편적가치인자유와권리를이슬람여성들은종교또는문화라는테두리안에서때로는제한받고, 차별받고있다는현실적인사실에대하여이해하는것이다. 이러한현실적인삶에대한이해가필요한것은이슬람여성들에게가장필요한것은차별을두지않고인류의보편적가치인인간기본의권리와자유를누릴수있도록하는그리스도의사랑을전하는것을기독교선교의목적으로하기때문이다. 그동안한국교회는이슬람포비아로인한두려움, 적대감, 막연한동정심에서이슬람여성을이해하려고하였다. 또한여성의문제보다는무슬림남성을대상으로하는선교에더욱열심을보인것이사실이다. 48 이것은이슬람여성에대한관심이부족하고, 이슬람의문화적특성으로인해여성과접촉할수있는통로가상당히제한적이었기때문이라고볼수있다. 따라서한국교회가이슬람여성을위한기독교선교를위하여이러한문제점을극복하고적극적으로노력하고자한다면, 이슬람여성에대한객관적이고사실적인이해가우선시되어야할것이다. 두번째제안은한국이슬람여성을위한기독교선교가예수그리스도의경계없는 48. Alan Tippet, Introduction to Missiology (Pasadena: William Carey Library, 1987), 410.

37 Muslim-Christian Encounter 73 무한한사랑을전하는것을그목적으로해야한다는것이다. 현대이슬람여성은남성중심적인이슬람적전통과현대적가치속에서갈등하고있다. 남성중심적인이슬람적전통과꾸란의해석은여성을남성과구별하여성역할에있어차별과제한을두었으며, 이러한제한과차별은여성의권리와자유를억압하는결과를가져왔다. 다시말해서이슬람이라는종교, 문화는이슬람여성에게종교적평안함과위로를주는것이아니라이데올로기화되어여성에게두렵고피하고싶은도그마로작용하고있는것이다. 이러한현실속에서이슬람여성의필요와요구는성을비롯한그어떤조건을가지고도차별과제한이없는무한한사랑으로평안과위로를받는것이다. 이러한사랑은특별히이슬람과이질적인한국문화속에서적응하며살아가야하는이슬람여성에게더욱필요한것이다. 따라서한국교회의기독교선교는이러한사랑의근거를예수그리스도로부터찾아한국이슬람여성에게전하고교회안으로초대하는다양한프로그램을발전시켜야할것이다. 신약성서에서표현하는예수의선교의근본적인목적은차별이나경계선을두지않는무한한사랑을전하는것이었다. 성서의표현을빌리자면, 예수가사랑한사람들은가난한자들, 눈먼자들, 절름발이, 나병환자, 굶주린자들, 통곡하는자들, 병든자들, 보잘것없는자들, 과부들, 갇힌자들, 가장밑바닥에있는자들, 종교적의무를다하느라고지치고피곤한자들, 잃어버린자들이었다. 당시의상황을고려할때이들은모두전통과율법안에서차별받고사회적으로제한받고, 정죄받았던소외된이들이요, 자신들의권리와자유를억압받아도저항할수없는이들이었다. 따라서당시의바리새파들은이들을가리켜 죄인들, 율법을모르는자들 이라고정죄하였다. 그러나예수는이들에게말씀을전하고, 사랑의계명을지키라고설교하였던것을성서를통해알수있다. 49 예수의선교의근본적인목적은삶에차별을받고, 권리와자유를억압받는소외된이들에게경계없는무한한사랑을전하는것이었다. 오늘날다문화주의또는문화적상대주의라는테두리안에주목받지못하고, 이슬람의전통이라는이름안에갇혀져억압받고차별받고, 정죄받고, 소외되어있는이슬람여성에게가장필요한것은이러한경계없는무한한예수의사랑이될것이다. 한국교회는이슬람여 49. 김아영, 이스마엘우리의형제 110 호, ( 횃불트리니티한국이슬람연구소, 2011), 3.

38 74 torch trinity center for Islamic Studies journal 성을향하여지금보다더적극적으로예수그리스도의사랑을표현하는다양한선교적 접근법들을찾아야할것이다.

39 Muslim-Christian Encounter 75 REFERENCES CITED 김아영, 권두언 이스마엘우리의형제 110호서울 : 횃불트리니티한국이슬람연구소, 권지윤, 한국의이슬람, Muslim-Christain Encounter, Vol.2, No.2, 횃불트리니티한국이슬람연구소 2009 pp 권지윤, 조경자, 1990년대부터 2011년까지출간된국내이슬람도서목록 이스마엘우리의형제 111호횃부트리티니한국이슬람연구소, 2012, pp 법무부, 출입국외국인정책통계연보, 2006., 출입국외국인정책통계연보, 송경화, 안수찬, 난한국인무슬림이다. 한겨례신문 2011년 5월17일자, 1면 arti/society/society_general/ html, (2012년 7월 5일접속 ), 젊은영혼들 샤하다 와접속하다, 한겨례신문 2011년 5월 19일자, 4면, co.kr/arti/society/society_general/ html, (2012년 7월 1일접속 ), 히잡두른사랑앗살라무알라이쿰! 한겨례신문 2011년 5월17일자, 11일자 4면, hani.co.kr/arti/society/society_general/ html, (2012년 7월 2일접속 ) 최영길 성꾸란의미의한국어번역, 서울 : 송산출판사, 아이라 M. 라피두스 이슬람의세계사2 신연성옮김, 서울 : 이산, 이정순, 1970년대이후한국인의이슬람개종요인연구 복음과선교 제16집 2011, pp 이희수 이희수교수의이슬람 :9/11테러 10년과달라진이슬람세계, 서울 : 청아출판사, 조희선, 무슬림여성, 서울 : 명지대학교출판부, 2005., 외 3명, 한국이주무슬림의혼인현황과정착과정연구 지중해지역연구, 제11권제3호 2009, pp , 외 3명, 한국사회이주무슬림연구수행을위한모델연구, 한국이슬람학회논총. 제 18-1집. 2008, pp 지종화 다문화사회와한국무슬림의적응과대응, 하계학술대회자료집, 한국지방정부학회 2010, pp 최현덕, 다문화주의와여성주의사이의갈등에전제되어있는문화개념에관하여, 사회와철학 제 20호 2010, pp Tippet, Alan. Introduction to Missiology. Pasadena: William Carey Library, Wadud, Amina. Gender Jihad. Oxford : Oneworld Publications, Bodman, Herbert L. Nayereh Tohidi ed, Women in Muslim Societies. Colorado: Lynne Rienner Publications, Esposito, John L. The Future of Islam. New York: Oxford University Press, 2010.

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