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1 불교 TV 강의자료 초기불교의교학과수행 해체해서보기 2008 년 11 월 6 일부터매주목 / 금 / 토방영 강의 : 각묵스님 ( 초기불전연구원지도법사 ) 제1강 : 왜초기불교와해체해서보기인가제2강 : 초기불교의기본주제 : 행복1 제3강 : 초기불교의기본주제 : 행복2( 궁극적행복 ) 제4강 : 초기불교의중요법수개관 - 온 / 처 / 계 / 근 / 제 / 연 37조도품제5강 : 초기불교의진리 사성제 : 1 고성제와집성제를중심으로제6강 : 초기불교의진리 사성제 : 2 멸성제와도성제를중심으로제7강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온1: 색온제8강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온2: 수온제9강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온3: 상온제10강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온4: 행온 / 식온제11강 : 괴로움의발생구조와소멸구조 1 12연기를중심으로제12강 : 괴로움의발생구조와소멸구조 2 12연기를중심으로제13강 : 초기불교의수행 네가지마음챙기는공부 ( 사념처 )1 제14강 : 초기불교의수행 네가지마음챙기는공부 ( 사념처 )2 제15강 : 초기불교의수행 4정근과 4여의족을중심으로제16강 : 초기불교의수행 오근과오력을중심으로제17강 : 초기불교의수행 칠각지를중심으로제18강 : 초기불교의수행 - 도란무엇인가 팔정도1 제19강 : 초기불교의수행 - 도란무엇인가 팔정도2 제20강 : 초기불교의수행 - 사마타와위빳사나 ( 지관수행 ) 제21강 : 초기불교의수행 - 삼학과오법온과칠청정제22강 : 족쇄를푼성자들 - 10가지족쇄와네가지성자 * 질문은 최선을다해서답변드리겠습니다

2 제 1 강 : 왜초기불교와해체해서보기인가 1 부처님과직계제자들의가르침이다. 부처님출생에관한학설 1. 남방전통 : 기원전 543 혹은 544년 2. 중성점기설 : 기원전 483년 3. 일본학자들 : 기원전 386 혹은 383년 ( 아쇼까즉위를불멸 116년후로본계산 ) 4. 몇몇일본학자들 : 기원전 486년 ( 아쇼카즉위를불멸 218년후로본설 ) 2 초기불교는조금더넓혀서보면, 불멸 218년후 ( 스리랑카의설 ) 혹은불멸 116년후에즉위한 ( 캐쉬미르의전승 ) 의아쇼까대왕때거행된삼차결집에서결집이완료된가르침을말한다. 3 가장넓게는빠알리삼장 (Ti-Piṭaka) 에전승되어오는모든가르침이초기불교이다. 4 초기불교의역사적인근거는니까야 (Nikāya) 와아함 ( 阿含, Aagama) 이다. 니까야 (Nikāya) 는 모은 (collected) [ 가르침 ] 이란뜻이다. ni( 아래로 )+ ci(to gather 초기경전에서는 모임, 회합, 무리 의의미로쓰이고있다. 아함 (Aagama) 은 전승된 (handed down) [ 가르침 ] 이다. ā( 이쪽으로 )+ gam(to go) 4부니까야 : 디가 (Dīgha) 니까야, 맛지마 (Majjhima) 니까야, 상윳따 (Saṁyutta) 니까야, 앙굿따라 (Aṅguttara) 니까야 ( 일본에서는각각장부 ( 長部 ), 중부 ( 中部 ), 상응부 ( 相應部 ), 증지부 ( 增支部 ) 로옮겼음 ) 는초기불교의가장중요한자료이다. 여기에다소부니까야 (Khuddaka Nikāya) 의운율로된경들, 즉숫따니빠따 ( 經集, Suttanipāta), 법구경 ( 法句經, Dhammapāda), 자설경 ( 自說經, Udāna), 여시어경 ( 如是語經, Itivuttaka), 장로게 ( 長老偈, Theragāthā), 장로니게 ( 長老尼偈, Therīgāthā), 본생담 ( 本生譚, Jātaka) 의 7가지는당연히초기불교의영역에포함되어야한다. 오히려숫따니빠따는 4부니까야보다더오래된가르침으로보는것이정설이다. 4아함 (Aagama): 장아함 ( 長阿含 ), 중 ( 中 ) 아함, 잡아함 ( 雜 ), 증일 ( 增一 ) 아함이다. 이들은한문으로거칠게그리고축약되어번역되었기때문에이것만으로는일차자료가되게에는불충분하다. 니까야와비교가능하기때문에중요한자료가된다하겠다. ** 율장 (Vinaya) 은승가의계율과승단의규정을모은것이기때문에가르침 (dhamma) 에서는논하지않는다. 율장은한역오대광율과상좌부율장등으로오늘날까지전승되어오지만그구조와내용은전체적으로대동소이하다. 한역율장은다섯가지가잘알려져있다. 이를중국에서는오대광율 ( 五大廣律 ) 이라불렀다. 그것은십송율 61권 (404~409, 불야다라, 구마라집 ), 마하승기율 40권 ( 불타발타라, 법현, 416~418) 사분율 60권 (410~412, 축불념 ), 오분율 30권 ( 불대집, 422~424), 근본설일체유부비나야 (701~713) 이다. 그리고상좌부율장이스리랑카와미얀마와태국등의남방에서빠알리어로지금까지전승되고있으며잘실천되고있다. 그외산스끄리뜨등으로된 - 2 -

3 단편들이다수존재한다. 상좌부율장 ( 律藏, Vinaya-Pitaka) 은 1 비구위방가 (Bhikkhu-vibhaṅga, 비구분석, 비구빠띠목카 ) 2 비구니위방가 (Bhikkhunī-vibhaṅga, 비구니분석, 비구니빠띠목카 ) 3 마하왁가 (Mahāvagga, 大品 ) 4 쭐라왁가 (Cullavagga, 小品 ), 이둘을칸다까 (Khandhaka, 犍度, 品 ) 라부름 ) 5 빠리와라 (Parivāra, 補遺 ) 의다섯부분으로되어있는데한역오대광율도같은방법으로되어있다. 상좌부논장 ( 論藏, Abhidhamma-Pitaka) 은다음의칠론 ( 七論 ) 으로구성되어있다. 법집론 ( 法集論, Dhammasaṅgani), 분별론 ( 分別論, Vibhaṅga), 계론 ( 界論, Dhātukathā), 인시설론 ( 人施設論, Puggalapaññatti), 논사 ( 論事, Kathāvatthu), 쌍론 ( 雙論, Yamaka), 발취론 ( 發趣論, Paṭṭhāna) 북방설일체유부도칠론을가지고있는데그것은 품류족론( 品類足論 ) 식신족론( 識身足論 ) 법온족론( 法蘊足論 ) 시설족론( 施設足論 ) 계신족론( 界身足論 ) 집이문족론 ( 集異門足論 ) 의 6족론과가다연니자 (Kātyāyaniputra) 가지은 발지론 ( 發智論 ) 이다. 그리고이에대한광박한주석서인 大毘婆沙論 도중요하다. 첫째, 초기불교는불교의시작점이다. 모든나무에뿌리가있듯이불교 2600년의전개에도그뿌리가있다. 뿌리를거부하고나무가살아남을수없듯이뿌리를모르는불교는역사를아는이시대의외면을받게될것이다. 둘째, 초기불교는역사를아는이시대에불교만대의표준이다. 부처님의금구성언을고스란히담고있는초기불교는불교만대의뿌리요그래서모든불교의표준이될수밖에없다. 셋째, 초기불교의가르침은합리성과체계성에바탕하고있으며분석적이다. 이는수학을토대로하여전개되는과학이라는현대의방법론과일치한다. 세계적인불교수행지도자인고엔카거사님은불교를 Science( 과학 ) 이라고역설한다. 5온 /12처/18계/22근/4제/12연 37 조도품넷째, 초기불전의매개언어인빠알리어를비롯한범어는격변화와동사곡용을기본으로하며, 이는한글과같은언어체계이다. 그러므로한문경전과달리문법적구조가정확하다. 그러므로문장을곡해하거나왜곡하거나잘못이해할소지가현저히줄어든다. 다섯째, 초기불교경전에대한해석을담고있는주석서가있다. 이주석서는사리뿟따등부처님의직계제자들로부터비롯된것이다. 아쉽게도북방의아함에는주석서가남아있지않다. 그러므로빠알리로기록된니까야로된초기불교는불교에대한자의적해석에서탈피하여불교교리의곡해가제거될것이다. 소설불교와신변잡기불교에서벗어날수있다. 현대과학의방법론이수학이듯이주석서의방법론은아비담마 ( 대법, 법에대해서 ) 이다. 둘다분석적이라는측면에서같은방법론이다. 여섯째, 초기불교의이해는자주적인진정한한국불교를구현할수있다. 부처님의원음을통해서중국불교를바판적인시각에서객관적으로바라볼수있으며, 이를통해원효스님등이추구했던자주불교의전통을오늘에구현할수있다. 일곱째, 교세가위축되고있는한국불교가딛고일어서야할바닥이요출발점이다

4 초기불교의핵심을한마디로말해보라면주저없이 해체해서보기 라고정리할수있다. 해체라는용어는이미초기경가운데서나타나고있는데부처님제자들가운데영감이가장뛰어난분으로칭송되며시작 ( 詩作 ) 에능했던왕기사존자는상윳따니까야천명이넘음경 (S8:8) {742} 번게송에서부처님을 부분들로해체해서 (bhāgaso pavibhajjaṁ) 설하시는분 이라고찬탄하고있다. 주석서는 마음챙김의확립등의부분 (koṭṭhāsa) 으로법을해체하는것 (dhammaṁ vibhajantaṁ) 이라는말이다. (SA.i.279) 라고설명하고있다. 여기서해체는 pavibhajja/vibhajja를옮긴것이다. 그리고위밧자 (vibhajja) 라는술어는빠알리삼장을 2600년동안고스란히전승해온상좌부불교를특징짓는말이기도하다. 그들은스스로를위밧자와딘 ( 해체를설하는자들 ) 이라고불렀다. 이런상좌부불교를일본학자들은분별상좌부라부른다. 분별이란말이사량분별이라는용어에익숙한우리의어감으로는분명하게다가오지않아서강의자는해체나분석이라고옮긴다. vi-는분리접두어고 bhaj는 to divide의뜻이다. 물론이러한분석과해체의궁극적지향점은개념 [ 施設, paññatti] 의해체이다. 존재하는모든것에대한명칭이나말즉개념에속게되면죽음의굴레에매이게된다고부처님께서는초기경의도처에서강조하신다. 나라는개념적존재는오온으로해체해서보고일체존재는 12처로해체해서보고세계는 18계로해체해서보고생사문제는 12연기로해체해서보게되면온 / 처 / 계 / 연등으로설해지는모든존재 ( 제법, 유위법, sabbe dhammā) 의무상 / 고 / 무아가극명하게드러나게된다. 그래서이러한무상이나고나무아를통찰함으로해서염오하고탐욕이빛바래고그래서해탈 / 열반 / 깨달음을실현한다는것이초기경전의도처에서강조되고있다. 특히상윳따니까야의무더기상윳따 (S22) 나감각장소상윳따 (S35) 나인연상윳따 (S12) 등의많은경들은이것을강조하고있다. 예를들면땅에떨어진머리칼을보고아무도아름답다하지않는다. 그러나머리라는특정한곳에서특정한색깔과특정한형태로여인이라는전체상과얼굴이라는부분상에묶여있을때머리칼을아름답다하고그것에서애욕을일으킨다. 그러므로머리칼을 단지머리칼 로만보면그것은애욕의대상이아니다. 이영애의눈과코와입술이아무리예쁘다할지라도그것은전체상을이루고있을때이야기다. 눈을빼고코를분리하고입술을도려내어알코올에담가두었다면아무도그것에서애욕을일으키지않을것이다. 만일애욕을일으킨다면그야말로성도착증환자이거나또라이일것이다. 그리고머리칼, 눈, 코, 입술등은땅, 물, 불, 바람이라는네가지근본물질들의조합으로구성된것일뿐이다. 이들을아름답다여기는것은우리가관념적으로취하는전체상과부분상에서기인한것이다. 이처럼해체해서보면무상 / 고 / 무아가극명하게드러난다. 그러므로명칭이나말에속지않고이런것들은단지오온이고 12처이고 18계이고조건발생 ( 연기 ) 일뿐임에사무쳐서존재하는모든것을온처계연으로해체해서보는것이수행의핵심이다. 그래서대념처경 (D22) 등의초기경전에나타나는수행방법의핵심도나라는존재를몸 / 느낌 / 마음 / 심리현상들 ( 신 / 수 / 심 / 법 ) 로해체해서그중의하나에집중 ( 삼매, 사마타 ) 하거나그중의하나의무상 / 고 / 무아를해체해서보는것 ( 통찰, 위빳사나 ) 이다. 해체해서보지못하면그는불교적수행을하는자가아니라고해야한다. 나와존재와세상과생사 - 4 -

5 문제를이처럼온처계연으로해체해서보지못하면염오-이욕-소멸을통해서깨달음을실현할수없다는점을다시한번강조하고싶다. 뭉쳐두면속고해체하면깨닫는다. 해체를정확하게이해하고이를토대로해체해서보는연습을거듭할때우리는깨달음해탈열반을실현하게된다는것이부처님의고구정녕하신가르침이라고파악한다. 그래서강의제목을 해체해서보기 초기불교의교학과수행 으로잡았다. 부처님께서는대반열반경에서 법과율이그대들의스승이될것이다. 라는유훈을남기셨다. 초기불교의법수는전통적으로온 / 처 / 계 / 근 / 제 / 연 (5온/12처/18계/22근/12연기) 과 37조도품으로정리가된다.( 청정도론 ) 전자는교학의핵심이되는법수이며후자는수행의기본이되는가르침이다. 이모든가르침이모두해체해서보기의내용이라할수있다. 이번강좌를통해서이러한초기불교의기본법수들을초기경에입각해서정확하게점검해보려한다. 초기불교의법수에대한정확한이해가토대가될때불교 2600년사를통해서전개되어온후대모든불교의가르침이일목요연하게파악된다고생각한다. 세계를공 ( 空, śūnya) 으로보려는것이반야중관의직관적인시각이고세계를깨달음의입장에서아름답게꽃으로장엄하여보려는것이화엄의종합적인시각일것이다. 여기에반해초기불교는세계를법으로해체해서봐서깨달음을실현하려는해체적인시각이다. 아직깨달음을실현하지도못한범부중생이세상을해체해서무상 / 고 / 무아를통찰하려는생각은추호도내지못하면서깨달은양하여세계를찬미하고찬탄하여횡설수설한다면이어찌슬픈일이아니겠는가. 직관이나통합만을강조해온한국불교에는초기불교의해체적시각이너무너무필요하다고강조하고싶다. 이번강의가부처님의원음을제대로이해해서올바른불교적인생관과세계관과실천관을갖추는계기가되기를기원한다

6 제 2 강 : 초기불교의기본주제 : 행복 1 인간은행복을추구한다. 경제행위, 정치행위, 문화행위, 철학행위, 의술행위, 종교행위등인간의모든행위는행복해지기위해서이다. 불교도행복을추구한다. 그래서예부터스님들은불교의목적을이고득락 ( 離苦得樂 ) 이라고표현하였다. 초기경에서부처님께서는다양한행복을말씀하셨다. 그것을간추려보면금생의행복, 내생의행복, 구경의행복이된다. 부처님께서는금생에행복해지기위해서는기술 (sippa, vijja) 을익혀야한다고하셨다. 자기소질에맞는기술을익혀서그것으로세상에기여를하고급여를받거나이윤을창출하여금생에행복하게사는것이인간이추구하는중요한행복이다. 그러나기술만으로금생의행복은얻어지지않는다. 아무리그사람이전문직종의기술을가지고있다하더라도나쁜인성을가지고있다면그는사회와자신을망가지게한다. 바른인성을개발하기위해서는도덕적으로건전하고, 이웃에봉사하는삶을살아야한다. 부처님께서는이를각각지계와보시로강조하셨다. 이처럼인간은자기에게맞는기술을익히고, 도덕적으로건전하고, 봉사하는삶을살므로해서금생의행복을얻게된다고부처님께서는강조하셨다. 인간이짓는종교행위는기본적으로내생의행복을위한것이라할수있다. 인간은금생에종교행위를함으로해서사후에천상이나극락세계에태어나거나천당에가게된다고각종교마다이론은다르지만이구동성으로사후세계의행복을말하고있다. 불교에서는인간이짓는의도적행위 ( 업 ) 가원인이되어, 해로운업 ( 불선업 ) 을많이지은자는지옥, 아귀, 축생의삼악도에태어나게되고유익한업 ( 선업 ) 을많이지은자는인간과천상에태어나게된다고가르친다. 초기경에서부처님께서는인간이나천상에태어나는방법으로보시와지계를말씀하셨다. 한역 아함경 에서는이를시. 계. 생천 ( 施. 戒. 生天 ) 이라고옮겼다. 금생에이웃에봉사하고승가에보시하며, 도덕적으로건전한삶을살면내생에천상에태어나게된다는말씀이다. 부처님이말씀하신세번째행복은궁극적인행복 (parama-sukha, 至福 ) 이며이것은열반이다. 불교가궁극적으로추구하는깨달음, 해탈, 열반, 성불은세상의어떤가치체계나신념체계에서도찾아볼수없는불교만이제시하는고귀한가르침이다. 스님들은이러한궁극적인행복을위해서출가하여수행을하며, 재가신자들이부처님의가르침을자신의가치체계와신념체계로받아들이는것도궁극적으로는이러한행복을실현하기위해서이다. 궁극적인행복을실현하기위해서는개념적인존재 ( 施設 ) 를해체해서법 (dhamma) 으로환원해서보아야하는데, 초기경에서부처님께서는그구체적인방법으로사성제의통찰, 팔정도의완성, 오온의무상. 고. 무아에대한철견 ( 徹見 ), 12연기의역관 ( 逆觀 ), 계. 정. 혜의실천등으로말씀하셨다

7 초기경에서보자면, 이러한세가지행복을바르게추구하는방법은팔정도로귀결이된다. 그러므로바른견해, 바른사유, 바른말, 바른행위, 바른생계수단 ( 직업 ), 바른노력, 바른마음챙김, 바른삼매를닦아서금생의행복과내생의행복과궁극적인행복을추구하는자야말로진정한불자이다

8 제 3 강 : 초기불교의기본주제 : 행복 2( 궁극적행복 ) 부처님이말씀하신세번째행복은궁극적인행복 (parama-sukha, 至福 ) 이며이것은열반이다. 불교가궁극적으로추구하는깨달음, 해탈, 열반, 성불은세상의어떤가치체계나신념체계에서도찾아볼수없는불교만이제시하는고귀한가르침이다. 스님들은이러한궁극적인행복을위해서출가하여수행을하며, 재가신자들이부처님의가르침을자신의가치체계와신념체계로받아들이는것도궁극적으로는이러한행복을실현하기위해서이다. 궁극적인행복을실현하기위해서는개념적인존재 ( 施設 ) 를해체해서법 (dhamma) 으로환원해서보아야하는데, 초기경에서부처님께서는그구체적인방법으로사성제의통찰, 팔정도의완성, 오온의무상. 고. 무아에대한철견 ( 徹見 ), 12연기의역관 ( 逆觀 ), 계. 정. 혜의실천등으로말씀하셨다. 그러면어떻게열반을실현할것인가 나는알아야할것 ( 고성제 ) 를알았고, 닦아야할것 ( 도성제 ) 를닦았고, 버려야할것 ( 집성제 ) 을버렸다. 바라문이여, 그래서나는붓다, 즉깨달은사람이다. ( 숫따니빠따 558 게 ) 비구들이여, 출가자는이들두가지극단을따라서는안된다. 무엇이둘인가? 감각적욕망의즐거움에탐닉하는것은저열하고촌스럽고범속하며고결하지않고해로움과함께하나니이것이 ( 하나의극단이다.) 자기학대에몰두하는것은저열하고촌스럽고범속하며고결하지않고해로움과함께하나니이것이 ( 다른하나의극단이다.) 이들두극단을따르지않고여래는중도를철저하게깨닫고눈을만들고지혜를만들었나니이 ( 중도는 ) 고요함과최상의지혜와바른깨달음과열반으로인도한다. 비구들이여, 그러면무엇이중도인가? 바로이여덟가지로구성된성스러운도 ( 八正道 ) 이니바른견해 ( 正見 ), 바른사유 ( 正思惟 ), 바른말 ( 正語 ), 바른행위 ( 正業 ), 바른생계 ( 正命 ), 바른정진 ( 正精進 ), 바른마음챙김 ( 正念 ), 바른삼매 ( 正定 ) 이다. ( 깟짜야나곳따경, S56:11) 비구들이여, 물질은무상하고 괴로움이고 무아이고, 느낌은 인식은 심리현상들은 알음알이는무상하다 괴로움이다 무아이다. 비구들이여, 이렇게보는잘배운성스러운제자는물질에대해서도염오하고, 느낌에대해서도염오하고, 인식에대해서도염오하고, 의도적행위들에대해서도염오하고, 알음알이에대해서도염오한다. 염오하면서탐욕이빛바래고, 탐욕이빛바래므로해탈한다. 해탈하면해탈했다는지혜가있다. 태어남은다했다. 청정범행 ( 梵行 ) 은성취되었다. 할일을다해마쳤으며, 다시는어떤존재로도돌아오지않을것이다. 고꿰뚫어안다. ( 무상경등, S22:12~14) 염오 (nibbidā) - 이욕 (virāga) - 소멸 (nirodha) 염오 (nibbidā) - 이욕 (virāga) - 소멸 (nirodha) - 고요 (upasama) - 최상의지혜 (abhiññā) - 바른깨달음 - 8 -

9 (sambodha) - 열반 (nibbāna) 염오 - 이욕 - 해탈 (vimutti) - 해탈지 (vimuttiñāṇa) 이와같이참으로무명을조건으로의도적행위 [ 行 ] 들이, 의도적행위들을조건으로알음알이가, 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가발생한다. 비구들이여, 나에게는 일어남, 일어남 이라고전에들어보지못한법들에대한눈 [ 眼 ] 이생겼다. 지혜 [ 智 ] 가생겼다. 통찰지 [ 慧 ] 가생겼다. 영지 [ 明 ] 가생겼다. 광명 [ 光 ] 이생겼다. 이와같이참으로무명이남김없이빛바래어소멸하기때문에의도적행위 [ 行 ] 들이소멸하고, 의도적행위들이소멸하기때문에알음알이가소멸하고, 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가소멸한다. 비구들이여, 나에게는 소멸, 소멸 이라고전에들어보지못한법들에대한눈 [ 眼 ] 이생겼다. 지혜 [ 智 ] 가생겼다. 통찰지 [ 慧 ] 가생겼다. 영지 [ 明 ] 가생겼다. 광명 [ 光 ] 이생겼다. ( 사꺄무니고따마경, S12:10) 결론적으로사성제 /8정도/5 온 /12 연기등으로설해지고있는법 (dhamma) 을봄을통해서해탈, 열반, 깨달음을실현한다. 법을보는자는나를본다 (yo dhammaṁ passati, so maṁ passati) 법과율이그대들의스승이될것이다.( 대반열반경, D16) 법을보기위해서개발된전문적인기법 ( 테크닉 ) 이간화선이나위빳사나등의수행법이다. 개념 (paññatti) 과법 (dhamma) 의엄정한구별이중요하다

10 제 4 강 : 초기불교의핵심 : 법 ( 法, dhamma, dharma) 아무도존중할사람이없고의지할사람이없이머문다는것은괴로움이다. 참으로나는어떤사문이나바라문을존경하고존중하고의지하여머물러야하는가? (A4:21) 앙굿따라니까야 우루웰라경 1(A4:21) 에나타나는세존의성찰이다. 세존께서는깨달음을성취하신뒤아직아무에게도자신의깨달음을드러내지않으셨을때에 ( 주석서에의하면세존께서깨달음을성취하신뒤다섯번째 7일이라고한다. - AA.īi.24) 우루웰라의네란자라강둑에있는염소치기의니그로다나무아래에앉아서과연나는누구를의지할것인가를두고진지하게사유하셨다. 경에의하면세존께서는자신이의지할자를찾아서신들을포함하고마라를포함하고사문 바라문을포함한하늘과인간의모든세상모든존재를다살펴보셨지만세존께서구족한계 ( 戒 ) 와삼매 [ 定 ] 와통찰지 [ 慧 ] 와해탈보다더잘구족한자를그누구도그어디에서도보지못했다고한다. 그래서마침내세존께서는이문제에대해서이렇게결론지으신다. 참으로나는내가바르게깨달은바로이법을존경하고존중하고의지하여머물리라. (A4:21) 이러한법을전개하시는것을불교에서는전법륜 ( 轉法輪, dhamma-cakka-pavattana) 이라하며최초에팔정도를중심으로중도를천명하신가르침을초전법륜경 (S56:11) 이라고부르고있다. 이처럼세존께서는법을근본으로하셨다. 그리고 법을의지하여머물리라. 는이러한부처님의태도는부처님이전법과교화를하신 45년간내내 법을의지처로삼고 [ 法歸依 ] 법을섬으로삼아라 [ 法燈明 ]. 는가르침과 자신을의지처로삼고 [ 自歸依 ] 자신을섬으로삼아라 [ 自燈明 ]. 는가르침으로이어지고있음을잘알고있다. 우리는또한세존께서반열반하시기직전에남기신첫번째유훈도바로법과율이그대들의스승이될것이라는것도잘알고있다. 아난다존자도세존께서반열반하신지얼마뒤에고빠까목갈라나바라문과나눈대화에서, 비구들은법을의지처로한다고 (dhamma- paṭisaraṇa) 바라문에게분명하게밝히고있다.(M109/īi.9) 왁깔리여, 그만하여라. 그대가이썩어문드러질이몸을봐서무엇을하겠는가? 왁깔리여, 법을보는자는나를보고나를보는자는법을본다. 왁깔리여, 법을볼때나를보고나를볼때법을보기때문이다. ( 왁깔리경 (S22:87) 8) 그리고는오온의무상 / 고 / 무아를설하시고염오-이욕-해탈-해탈지를설하셨다. 바라문이여, 그분세존께서는일어나지않은도를일으키신분이고생기지않은도를생기게하신분이고설해지지않은도를설하신분이고도를아시는분이고도를발견하신분

11 이고도에정통하신분이기때문입니다. 지금의제자들은그도를따라가면서머물고나중에그것을구족하게됩니다. ( 고빠까목갈라나경 (M108) 5) 아난다여, 아마그대들에게 스승의가르침은이제끝나버렸다. 이제스승은계시지않는다. 라는이런생각이들지도모른다. 아난다여, 그러나그렇게생각해선안된다. 아난다여, 내가가고난후에는내가그대들에게가르치고천명한법과율이그대들의스승이될것이다. ( 대반열반경 (D16) 6.1) 이처럼세존께서는깨달음을성취하신직후에도스스로깨달은법을의지해서머물리라고하셨고, 45년간제자들에게설법하실때에도법을강조하셨으며이제사바세계에서자취를감추시는반열반의마지막자리에서도법이그대들의스승이될것이라유훈하셨다. 그러므로세존께서반열반하고계시지않는지금에사는우리가뼈가시리고가슴이사무치게존중하면서배우고궁구하고이해하고실천해야할것은바로이법 (dhamma) 이아니고그무엇이겠는가? 부처님께서는 법과율이그대들의스승이될것이다. 라고하셨다. 그래서결집에참석한 500 아라한들은일단법의바구니 (Dhamma-Pitaka = Sutta-Pitaka, 經藏 ) 와율의바구니 (Vinaya-Pitaka, 律藏 ) 라는두개의바구니를먼저설정하였다. 그가운데서율의바구니부터먼저채우기로결의하였는데합송에참석한아라한들은 마하깟사빠존자시여, 율은부처님교법의생명 (āyu) 입니다. 율이확립될때교법도확립됩니다. 그러므로율을첫번째로합송해야합니다. 라고결정하였기때문이다. 담마 (Dhamma, 법 ): 온처계근제연 37조도품아비담마 (Abhidhamma, 對法, 勝法 ): 아비담마칠론 : 담마상가니(Dhammasaṅgaṇī, 法集論 ), 위방가(Vibhaṅga, 分別論 ), 다뚜까타(Dhātukathā, 界論 ), 뿍갈라빤냣띠 (Puggalapaññatti, 人施設論 ), 까타왓투(Kathāvatthu, 論事 ), 야마까(Yamaka, 雙論 ), 빳타나(Paṭṭhāna, 發趣論 ) 위나야 (Vinaya, 律 ): 두가지위방가 (Sutta-vibhaṅga, 경의분석, 비구계목과비구니계목을뜻함 ) 아비위나야 (Abhivinaya, 對律 ): 대품, 소품, 부록 ( 附錄 ): 주석서들과복주서들에서는이둘을아비위나야 (Abhivinaya) 라고이름하기도한다 ) 아비담마와아비위나야라는술어는이미초기경전에나타난다.( 디가니까야합송경 (D33) 3.3과앙굿따라니까야망아지경 (A3:137), 망아지경 (A9:22) 등 ) 주석서는이렇게설명한다. 여기서 아비담마 (abhidhamma) 와아비위나야 (abhivinaya) 에대해서 란담마 ( 法 ) 와아비담마 ( 對法 ) 와위나야 ( 律 ) 와아비위나야 ( 對律 ) 의네가지라고알아야한다. 이가운데서담마 ( 法 ) 는경장이요아비담마 ( 對法 ) 는칠론 ( 七論 ) 이요위나야 ( 律 ) 는 [ 비구계와비구니계의 ] 두

12 가지분별이고아비위나야 ( 對律 ) 는칸다까 (Khandhaka, 犍度 ) 와빠리와라 ( 附錄, 補遺 ) 이다. 혹은경장과논장이담마 ( 법 ) 이고도 ( 道 ) 와과 ( 果 ) 는아비담마 ( 대법 ) 이며, 모든율장은위나야 ( 율 ) 이고오염원을가라앉게하는것이아비위나야 ( 대율 ) 이다. 이처럼담마와아비담마와위나야와아비위나야가모두여기에해당된다. (DA.īi.1047) 아비담마는법에대한것 [ 對法 ] 이란뜻이고아비위나야는율에대한것 [ 對律 ] 이란뜻이다. 주석서의설명처럼일반적으로담마 ( 법 ) 는경장을, 아비담마 ( 대법 ) 는논장을, 위나야 ( 율 ) 는율장의경분별 ( 비구계목과비구니계목 ) 을, 아비위나야 ( 대율 ) 는율장의대품과소품과부록을말한다. 아비위나야는따로독립된장으로결집하지않고율장에포함시켰다. 이처럼세존께서는깨달음을성취하신그때부터마지막반열반에드시는순간까지법을생명으로여기셨다. 그러므로우리도법을생명으로삼아야한다. ⑵ 법이란무엇인가? 1 교학으로서의법 : 청정도론을위시한주석서들은교학으로서의법을온 / 처 / 계 / 근 / 제 / 연 ( 蘊處界根諦緣 ) 으로정리하였다. 온 ( 蘊, 무더기, khandha): 5온 = 물질 [ 色, rūpa], 느낌 [ 受, vedanā], 인식 [ 想, saññā], 심리현상들 [ 行, saṅkhārā], 알음알이 [ 識, viññāṇa] 의다섯가지무더기이다. 처 ( 處, 감각장소, āyatana): 12처 = 눈 / 귀 / 코 / 혀 / 몸 / 마음 ( 眼耳鼻舌身意 ) 의여섯가지감각장소 [ 六內處 ] 와형색 / 소리 / 냄세 / 맛 / 감촉 / 마음 ( 色聲香味觸法 ) 의여섯가지대상 [ 六外處 ] 인 12 가지감각장소이다. 계 ( 界, 요소, dhātu): 12처의마음 ( 마노 ) 에서여섯가지알음알이를독립시켜서모두 18가지가된다. 즉눈 / 귀 / 코 / 혀 / 몸 / 마음 ( 眼耳鼻舌身意 ) 의여섯가지와형색 / 소리 / 냄세 / 맛 / 감촉 / 마음 ( 色聲香味觸法 ) 의여섯가지와눈의알음알이 [ 眼識 ], 귀의알음알이, 코의알음알이, 혀의알음알이, 몸의알음알이, 마노의알음알이 [ 意識 ] 의여섯을합하여 18가지가된다. 근 ( 根, 기능, indriya): 모두 22가지가있다. 22가지는아래제13강의자료를참조할것. 제 ( 諦, 진리, sacca): 4제 = 괴로움의성스러운진리 ( 고성제 ), 괴로움의일어남의성스러운진리 ( 집성제 ), 괴로움의소멸의성스러운진리 ( 멸성제 ), 괴로움의소멸로인도하는도닦음의성스러운진리 ( 도성제 ) 의네가지진리이다. 연 ( 緣, 조건발생, paccaya, pat(iccasamuppāda): 12연기를말한다. 1 수행으로서의법 : 주석서들은 37조도품 ( 助道品, 菩提分法, bodhipakkhiya-dhammā) 을들고있다. 4념처 ( 마음챙김의확립 ), 4정근 ( 바른노력 ), 4여의족 ( 성취수단 ), 5근 ( 기능 ), 5력 ( 힘 ), 7각지 ( 깨달음의구성요소 ), 8정도의일곱가지로분류되며법수로는모두 37가지가된다. 이법수들에대해서는모두해당강의자료들을참조할것. 이러한불교의기본법수들을불교에서는법 (dhamma/dharma) 이라한다. 불교교학에서법은크게두가지의미로쓰인다. 하나는부처님가르침을뜻하고다른하나는존재를구성하는기본단위 ( 고유성질을가진것 ) 를뜻한다. 이를구분하기위해서전자는 Dhamma로후자는 dhamma로구분해서표기하기도한다. 위에서나열한온처계근제연과 37조도품은

13 부처님가르침으로서의법 (Dhamma) 이다. 아비담마에서는고유성질을가진것을법 (dhamma) 이라고정의한다. 이처럼불교에서는일찍부터존재일반을어떤기준으로일목요연하게재구성해서설명하였다. 그기준을불교에서는법 (dhamma) 이라고한다. 불교학의토대가되는아비달마에서는법을 고유성질 (sabhava) 을가진것 (sabhāvaṁ dhārenti) 이라고정의한다. 예를들면지대 ( 地大 ) 는견고성을, 탐욕 ( 貪 ) 은대상을끌어당기는성질을, 성냄 ( 瞋 ) 은대상을밀쳐내는성질을각각고유성질로가진다. 그래서 75법이니 100법이니하는말은이세상의존재일반은모두 75가지혹은 100가지의고유성질을가진법들로구성되어있다는말이기도하다. 이러한법들은크게몇가지범주로무리지어져있는데이범주를위 ( 位 ) 라고부른다. 그래서 5위라는말은이러한제법은다섯가지큰범주로분류된다는뜻인데, 그것은마음 ( 心, 心王 ), 마음과함께일어나는심리현상들 ( 心所 ), 마음과함께하지않는현상들 ( 心不相應行 ), 물질 ( 色 ), 무위 ( 無爲 ) 의다섯이다. 한편가장오래된체계인상좌부아비담마에서는마음과함께하지않는현상들 ( 心不相應行 ) 이란것을인정하지않는다. 그래서 4위가된다. 이렇게하여설일체유부에서는마음 1가지, 심리현상들 46가지, 마음과함께하지않는현상 14가지, 물질 11가지, 무위법 3가지하여모두 5위75법들을인정하고, 비슷한방법으로유식에서는 5위100법을, 상좌부는 4위82법을설한다. 그래서 5위100법이니 5위75법이니하는용어가생긴것이다. 비록각학파마다일체법 ( 諸法 ) 의개수를조금씩다르게설정하지만, 존재일반을이처럼여러가지법들로분해하고해체해서통찰하는것은불교의모든학파에서한결같다. 이처럼불교에서는존재를온처계근제연의법들로해체해서설하고있다. 그러므로초기불교와아비담마의특징은해체해서보기이다. 해체라는용어는이미초기경전여러곳에서나타나고있는데부처님제자들가운데영감이가장뛰어난분으로칭송되는왕기사존자는부처님을 부분들로해체해서설하시는분 (S8:8) 이라고찬탄하고있다. 여기서해체는위밧자 (vibhajja) 를옮긴것이다. 그리고이위밧자라는술어는빠알리삼장을 2600년동안고스란히전승해온상좌부불교를특징짓는말이기도하다. 그래서그들은스스로를위밧자와딘 ( 해체를설하는자들 ) 이라불렀다. 그러면무엇을해체하는가? 개념 [ 施設, paññatti] 을해체한다. 나라는개념, 세상이라는개념, 이영애라는개념, 돈이라는개념, 권력이라는개념, 신이라는개념을해체한다. 이런것들에속으면그게바로생사이기때문이다. 그래서명칭이나언어즉개념에속게되면죽음의굴레에매이게된다고부처님께서는초기경전도처에서강조하셨다. 중요한것은이렇게해체해서보는이유이다. 그것은첫째, 존재하는모든것을이처럼제법들로분해하고해체해서보면, 자아 ( 我 ) 니인간 ( 人 ) 이니중생이니영혼 ( 壽者 ) 이니우주

14 니하는무슨변하지않는불변의실체가있다는착각이나고정관념을척파할수있기때문이다.( 인무아 ) 둘째는이렇게법들로해체하면, 이러한법들의찰나성 ( 無常 ) 이극명하게드러나고, 찰나를봄으로해서제법이괴로움 ( 苦 ) 일수밖에없음에사무치게되고, 제법은모두가독자적으로는생길수없는연기적흐름 ( 無我 ) 이라는사실이극명하게드러나기때문이다.( 법무아 ). 자아니인간이니하는개념적존재 ( 施設, 빤냣띠, 산냐 ) 로뭉뚱그려두고는그것의무상이나고나무아를철견한다는것은불가능이다. 그래서아비달마는존재일반을철저히법들로분해해고해체해서제시하는것이다. 아비달마에서는법의찰나성을통찰한깨달음을무상 ( 無相 ) 해탈이라하고, 괴로움과무아를철견한깨달음을각각무원 ( 無願 ) 해탈과공 ( 空 ) 해탈이라고부르는데, 이것은화엄경등대승경전에서도나타나고있다. 그래서지금까지강의에서살펴본것처럼나라는개념적존재는 5온으로해체해서보고, 일체존재는 12처로해체해서보고, 세계는 18계로해체해서보고, 생사문제는 12연기로해체해서보게되면, 온 / 처 / 계 / 연등으로설해지는조건지워진법들의무상 / 고 / 무아가극명하게드러나게된다. 이처럼존재를법들로해체해서그들의무상이나고나무아를통찰하여, 염오 ( 厭惡, 넌더리, 역겨움, 구토 ) 하고탐욕이빛바래고 [ 離慾 ] 그래서해탈 / 열반 / 깨달음을실현한다는것이수많은초기경전의일관된흐름이다. 해체라는관문을넘지못하고불교를논하면안된다고감히말하고싶다. 왜? 그는부처님제자가아니요, 불교적인생관, 불교적세계관, 불교적신념을가진자가아니기때문이다. 아비담마 / 아비달마와유식처럼분석을강조하던, 반야중관처럼직관을강조하던, 화엄처럼종합을강조하던, 그것은불교적방법론인해체에토대해야하기때문이다. 직관을강조하는반야부의여러경들조차해체끝에드러나는법의자성을강조하는것을보고필자는놀란적이있다. 이런토대위에서그들은무자성과공의직관을다그치는것이다. 어느대통령은 뭉치면살고흩어지면죽는다. 고했다. 부처님은말씀하신다. 뭉쳐두면속고해체하면깨닫는다. 법들로해체해서보자

15 제 5 강 : 초기불교의진리 사성제 : 1 고성제와집성제를중심으로 도반들이여, 예를들면움직이는모든생명들의발자국들은모두코끼리발자국에총섭되고코끼리발자국이야말로그크기로서최상이라고불리는것과같습니다. 도반들이여, 그와같이어떤유익한법 [ 善法 ] 이던그것들은모두네가지성스러운진리 [ 四聖諦 ] 에총섭됩니다. 무엇이넷인가? 괴로움의성스러운진리 [ 苦聖諦 ], 괴로움의일어남의성스러운진리 [ 苦集聖諦 ], 괴로움의소멸의성스러운진리 [ 苦滅聖諦 ], 괴로움의소멸로인도하는도닦음의성스러운진리 [ 苦滅道聖諦 ] 입니다. ( 맛지마니까야코끼리발자국비유경 (M28) 2) 그는모든번뇌를소멸하는지혜 [ 漏盡通 ] 로마음을향하게하고기울게한다. 그는 이것이괴로움이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이괴로움의일어남이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이괴로움의소멸이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이괴로움의소멸로인도하는도닦음이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이번뇌다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이번뇌의일어남이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이번뇌의소멸이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이것이번뇌의소멸로인도하는도닦음이다. 라고있는그대로꿰뚫어안다. 이와같이알고이와같이보는그는감각적욕망의번뇌 [ 慾惱 ] 로부터마음이해탈한다. 존재의번뇌 [ 有惱 ] 로부터마음이해탈한다. 무명의번뇌로부터마음이해탈한다. 해탈했을때해탈했다는지혜가있다. 태어남은다했다. 청정범행은성취되었다. 할일을다해마쳤다. 다시는어떤존재로도돌아오지않을것이다. 라고꿰뚫어안다. ( 사문과경 (D2) 97 등 ) 비구들이여, 괴로움을본사람은괴로움의일어남도보고괴로움의소멸도보고괴로움의소멸로인도하는도닦음도본다. 비구들이여, 괴로움의일어남을본사람은괴로움도보고괴로움의소멸도보고괴로움의소멸로인도하는도닦음도본다. 비구들이여, 괴로움의소멸을본사람은괴로움도보고괴로움의일어남도보고괴로움의소멸로인도하는도닦음도본다. 비구들이여, 괴로움의소멸로인도하는도닦음을본사람은괴로움도보고괴로움의일어남도보고괴로움의소멸도본다. ( 가왐빠띠경 (S56:30) 4) 진리 [ 諦 ] 로옮긴 sacca는 as( 이다, 있다, to be) 에서파생된중성명사이다. as는 있다, 이다 를뜻하는영어의 be동사와꼭같이범어일반에서널리사용되는어근이다. 이것의현재능동분사가 sat이고여기에다가가능분사를만드는어미 -ya를첨가하여 satya라는형용사를만들어이것이중성명사로쓰인것이다. satya의빠알리형태가 sacca 이다. 그래서형용사로쓰이면진실한, 사실인등의의미이다. 중성명사로서는진실, 진리, 사실, 실제란의미로쓰인다. 괴로움의성스러운진리 [ 苦聖諦, dukkha-ariya-sacca] 괴로움의일어남의성스러운진리 [ 集聖諦, dukkha-samudaya-ariya-sacca] samudaya = saṁ( 함께 ) + ud( 위로 ) + i ( 가다, to go) 괴로움의소멸의성스러운진리 [ 滅聖諦, dukkha-nirodha-ariya-sacca] nirodha = ni( 아래로 ) + rudh( 방해하다, to obstruct)

16 괴로움의소멸로인도하는도닦음의성스러운진리 [ 道聖諦, dukkha-nirodha-gāmini-paṭipadā-ariya-sacca] paṭipadā = prati(~ 에대하여 ) + pad( 가다, to go): 발로실제길을걸어가는실천적인의미가강함. 중도의도도이단어이다. 지난번강의에서궁극적인행복인열반은 1 사성제를관통함을통해서, 2 팔정도의실현을통해서, 3 온 / 처 / 계의무상고무아를통찰하여염오- 이욕 -소멸을통해서, 4 12 연기의순관 / 역관을통해서라는네가지로실현된다고했다. 그런데이넷은궁극적으로는사성제로귀결된다. 팔정도는사성제의네번째인도성제의내용이다. 그러므로팔정도는사성제에포함된다. 물론팔정도의처음인바른견해 ( 정견 ) 의내용은사성제를아는것이다. 오온 / 오취온은사성제의첫번째인고성제의내용이다. 그러므로온 / 처 / 계의가르침은사성제에포함된다. 12 연기의순관 ( 順觀, 流轉門, anuloma) 은사성제의고성제와집성제에해당하고역관 ( 逆觀, 還滅門, paṭiloma) 은사성제의멸성제와도성제에해당한다. 그러므로 12 연기의순관과역관은사성제에포함된다. 비구들이여, 이것이괴로움의성스러운진리이다. 태어남도괴로움이다. 늙음도괴로움이다. 병도괴로움이다. 죽음도괴로움이다. 싫어하는 [ 대상 ] 들과만나는것도괴로움이다. 좋아하는 [ 대상 ] 들과헤어지는것도괴로움이다. 원하는것을얻지못하는것도괴로움이다. 요컨대취착의대상이되는다섯가지무더기 [ 五取蘊 ] 들자체가괴로움이다. ( 상윳따니까야초전법륜경 (S56:11) 5) 일반적으로사고팔고로정의된다. 생 / 노 / 병 / 사와愛別離苦, 怨憎會苦, 求不得苦, 略五陰盛苦이다. 정리하면생사문제가된다. 출가는생사문제를해결하기위한것이다. 도반사리뿟따여, ' 괴로움, 괴로움 ' 이라고합니다. 도반이여, 도대체어떤것이괴로움입니까? 도반이여, 세가지괴로움의성질 [ 苦性, dukkhatā] 이있습니다. 그것은고통스런괴로움의성질 [ 苦苦性 ], 형성된괴로움의성질 [ 行苦性 ], 변화에기인한괴로움의성질 [ 壞苦性 ] 입니다. 도반이여, 이러한세가지괴로움의성질이있습니다. - ( 괴로움경 (S38:14) 3 잠부카다까유행승과사리뿟따존자의대화 ) 고고성 ( 苦苦性, dukkha-dukkhatā): 중생의삶은고통스럽기때문에괴로움이다. 괴고성 ( 壞苦性, viparinnāma-dukkhatā): 아무리큰행복일지라도끝내변하고말기때문에괴로움이다. 행고성 ( 行苦性, saṁkhāra-dukkhatā): 본질적으로는오온으로형성되어있는것을 나 라거나 내것 으로취착하기때문에 ( 五取蘊 ) 괴로움이다. 이세가지는청정도론 XVI:35에다음과같이설명되어나타나고있다. 1 육체적이고정신적인괴로운느낌은고유성질로서도, 이름에따라서도괴롭기때문에고통스러운괴로움 [ 苦苦 ] 이라한다. 2 즐거운느낌은그것이변할때괴로운느낌이일어날원인이되기때문에변화에기인한괴로움 [ 壞苦 ] 이라한다. 3 평온한느낌과나머지삼

17 계에속하는형성된것들 [ 行, saṅkhāra] 은일어나고사라짐에압박되기때문에형성된괴로움 [ 行苦 ] 이라한다. 1 갈애 ( 渴愛, taṇhā) taṇhā는동사 tṛṣ(to be thirsty) 에서파생된명사이다. 문자적인의미는 목마름 이다. 그래서목마를갈 ( 渴 ) 자를넣어서갈애 ( 渴愛 ) 로옮기고있다. 비구들이여, 이것이괴로움의일어남의성스러운진리 [ 苦集聖諦 ] 이다. 그것은바로갈애이니, 다시태어남 [ 再有 ] 을가져오고 (ponobbhavikā) 환희와탐욕이함께하며여기저기서즐기는것이다. 즉감각적욕망에대한갈애 [ 慾愛 ], 존재에대한갈애 [ 有愛 ], 존재하지않는것에대한갈애 [ 無有愛 ] 가그것이다. ( 상윳따니까야초전법륜경 (S56:11) 6) 여기서주목할것은갈애는다시태어남을유발하는근본원인이라고부처님이설하신것이다. 이갈애가근본원인이되어중생들은끝모를생사윤회를거듭하는것이다. 물론갈애만이괴로움의원인은아니다. 무명과성냄이나, 성냄, 질투, 인색등의불선법들은모두괴로움의원인이되고생사윤회의원인이된다. 부처님께서는갈애를가장대표적인원인으로들고계시는것이다. 환희와탐욕이함께하며 (nandi-rāga-sahagatā) 라는것은 [ 갈애가 ] 환희와탐욕과뜻으로는하나라는뜻이다. (DA.īi.799) 2 욕애 ( 慾愛 ), 유애 ( 有愛 ), 무유애 ( 無有愛 ): 욕애 ( 慾愛, kāma-taṇhā): 감각적욕망에대한갈애 - 감각적욕망에대한갈애 [ 慾愛, kāma-taṇhā] 란다섯가닥의감각적욕망에대한탐욕의동의어이다. (DA.īi.800) 유애 ( 有愛, bhava-taṇhā): 색계 무색계에대한갈애 ( 常見 ) - 존재에대한갈애 [ 有愛, bhava-taṇhā] 란존재를열망함에의해서생긴상견 ( 常見, sassata-diṭṭhi) 이함께하는색계와무색계의존재에대한탐욕과禪을갈망하는것의동의어이다. (DA.īi.800) 무유애 ( 無有愛,, vibhava-taṇhā): 비존재에대한갈애 ( 斷見 ) - 존재하지않는것에대한갈애 [ 無有愛, vibhava-taṇhā] 라는것은단견 ( 斷見, uccheda-diṭṭhi) 이함께하는탐욕의동의어이다. (DA.īi.800) 다시비구들이여, 이런이갈애는어디서일어나서어디서자리잡는가? 세상에서즐겁고기분좋은것이있으면거기서이갈애는일어나고거기서자리잡는다. 그러면세상에서어떤것이즐겁고기분좋은것인가? 1 눈은세상에서즐겁고기분좋은것이다. 귀는 코는 혀는 몸은 마노는세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는일어나고여기서자리잡는다. 2 형상은 소리는 냄새는 맛은 감촉은 마음의대상 [ 法 ] 은세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는일어나고여기서자리잡는다. 3 눈의알음알이는 마노의알음알이는세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는일어나고여기서자리잡는다

18 4 눈의감각접촉 [ 觸 ] 은 5 눈의감각접촉에서생긴느낌은 6 눈의인식은 7 눈의의도는 8 눈의갈애는 9 눈의일으킨생각은 10 눈의지속적인고찰 [ 伺 ] 은 귀의지속적인고찰은 코의지속적인고찰은 혀의지속적인고찰은 몸의지속적인고찰은 마노의지속적인고찰은세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는일어나고여기서자리잡는다. 비구들이여, 이를일러괴로움의일어남의성스러운진리라한다. ( 디가니까야대념처경 (D22) 19) 6 근 -6 경 -6 식 -6 촉 -6 수 -6 상 -6 사 -6 애 -6 심 -6 사

19 제 6 강 : 초기불교의진리 사성제 : 2 멸성제와도성제를중심으로 비구들이여, 이것이괴로움의소멸의성스러운진리 [ 苦滅聖諦 ] 이다. 그것은바로그러한갈애가남김없이빛바래어소멸함, 버림, 놓아버림, 벗어남, 집착없음이다. ( 상윳따니까야초전법륜경 (S56:11) 7) 남김없이빛바래어소멸함 (asesa-virāga-nirodha) 이라는등은모두열반의동의어들이다. 열반을얻으면갈애는남김없이빛바래고소멸하기때문이다. 그러므로갈애가남김없이빛바래어소멸함이라고설하셨다. 열반은하나이지만그이름은모든형성된것들의이름과반대되는측면에서여러가지이다. 즉남김없이빛바램, 남김없이소멸함, 버림, 놓아버림, 벗어남, 집착없음, 탐욕의소멸, 성냄의소멸, 어리석음의소멸, 갈애의소멸, 취착없음, 생기지않음, 표상없음, 원함없음, 업의축적이없음, 재생연결이없음, 다시태어나지않음, 태어날곳이없음, 태어나지않음, 늙지않음, 병들지않음, 죽지않음, 슬픔없음, 비탄없음, 절망없음, 오염되지않음이다. (DA.īi.801) - 26개의동의어를들고있음. 후대에는모두 43개의동의어를듦. 도반사리뿟따여, ' 열반, 열반 ' 이라고합니다. 도반이여, 도대체어떤것이열반입니까? 도반이여, 탐욕의소멸, 성냄의소멸, 어리석음의소멸 이를일러열반이라합니다. ( 상윳따니까야열반경 (S38:1) 3) 주석서적인논의를종합하면열반은출세간도를체험하는순간 (magga-kkhaṇa) 에체득되는조건지워지지않은상태 (asaṅkhata) 를뜻한다. 이러한조건지워지지않은상태를체득하는순간에번뇌가소멸하기 (kilesa-kkhaya) 때문에열반은 탐욕의소멸, 성냄의소멸, 어리석음의소멸 이라고불리는것이지, 단순히탐 / 진 / 치가없는상태로쇠약해지고무기력해진것이열반은아니다.(SA.īi.88 참조 ) 다시비구들이여, 그런이갈애는어디서없어지고어디서소멸되는가? 세상에서즐겁고기분좋은것이있으면거기서이갈애는없어지고거기서소멸된다. 그러면세상에서어떤것이즐겁고기분좋은것인가? 1 눈은세상에서즐겁고기분좋은것이다. 귀는 코는 혀는 몸은 마노는세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는없어지고여기서소멸된다. 2 형상은 3 눈의알음알이는 4 눈의감각접촉 [ 觸 ] 은 5 눈의감각접촉에서생긴느낌은 6 눈의인식은 7 눈의의도는 8 눈의갈애는 9 눈의일으킨생각은 10 눈의지속적인고찰 [ 伺 ] 은 귀의지속적인고찰은 코의지속적인고찰은 혀의지속적인고찰은 몸의지속적인고찰은 마노의지속적인고찰은세상에서즐겁고기분좋은것이다. 여기서이갈애는없어지고여기서소멸된다. 비구들이여, 이를일러괴로움의소멸의성스러운진리라한다. ( 디가니까야

20 대념처경 (D22) 20) 6 근 -6 경 -6 식 -6 촉 -6 수 -6 상 -6 사 -6 애 -6 심 -6 사 초기불교의궁극적인메시지를하나로말해보라면그것은열반이다. 두가지로표현해보라면열반과열반에이르는길이다. 부처님께서특히출가자에게고구정녕하게말씀하신메시지는바로이것이다. 열반이무엇인가? 한마디로말하자면버림이다. 그래서초기경의도처에서열반은 모든형성된것들 [ 行 ] 이가라앉음, 모든재생의근거를놓아버림 [ 放棄 ], 갈애의소진, 탐욕의빛바램 [ 離慾 ], 소멸, 열반이다. (A3:32 등 ) 로표현되고있고, 탐욕의소멸, 성냄의소멸, 어리석음의소멸 (S38:1 등 ) 이라고도설해지고있으며, [ 세속을 ] 전적으로역겨워함 [ 厭惡, 넌더리 ], 욕망의빛바램, 소멸, 고요함, 최상의지혜, 바른깨달음, 열반 (D14 등 ) 이라는문맥에서도많이나타난다. 이것을실현하는길이바로도, 저팔정도요, 더풀어서말하면 37가지깨달음의편에있는법들 (37조도품) 이다. 이런열반의실현에전념하는방법으로세존께서는출가를말씀하셨으며, 이런출가의삶이야말로이세상의진정한복밭 [ 福田 ] 이라강조하셨다. 이처럼열반은온갖종류의삶에대한의미부여가끝나야드러나는것이다. 그러나필자를위시한인간들은출가자든재가자든삶에대한무한한의미부여를하고있다. 삶이아닌것은허무요끝장이라생각하며바들바들떨어온게중생의역사아니던가? 물질문명의극치를구가하는현대의우리는어느시대보다삶에대한강한의미부여를하고있다. 그런데삶에대한의미부여가끝나야열반이라니이무슨해괴망측한망발인가! 이런인간들의구미를맞추려다보니역사적으로불교안에서부터가장난도질당하고곡해당해온것이부처님제일의메시지인이열반이아닌가여겨진다. 그래서열반은무주처열반으로이해되기시작했고, 생사뿐만아니라열반마저도허망하다고이해되었고, 마침내생사가그대로열반이라고주장하게되었으며, 탐진치그대로가열반이라는말까지서슴없이내뱉어왔다. 그런데이런말들의이면에는생사로대표되는삶에대한무한한의미부여가들어있고, 이삶속에서오래오래단맛을쪽쪽빨아먹으리라는간절한소망이들어있다고하면너무심한표현일까? 혹자는반박할것이다. 생사를떠난열반이따로있다고한다면이분법적인사고라고. 그에게말하고싶다. 그대는이미스스로가이삶에의미부여를하고있기때문에그런태도로는절대로열반을알수도볼수도실현할수도없다고. 우리는부처님제자다. 제자가자기스승의말씀에대고자신의부질없는생각으로마구황칠을해대면곤란하지않은가? 부처님께서세속에넌더리치고열반을실현하라고했으면그렇게하려고노력하는것이바른제자아닌가? 세속문제는세속의정치인, 경제인, 지식인, 문화인, 의료인등세속전문가들에게맡겨두면된다. 출가자인나는열반을바르게실현하고드러내는전문가가되어야하지않는가?

21 도반이여, 그러면이러한열반을실현하기위한도가있고도닦음이있습니까? 도반이여, 이러한열반을실현하기위한도가있고도닦음이있습니다. 도반이여, [252] 그러면어떤것이이러한열반을실현하기위한도이고어떤것이도닦음입니까? 도반이여, 그것은바로여덟가지구성요소로된성스러운도 [ 八支聖道 ] 이니, 바른견해, 바른사유, 바른말, 바른행위, 바른생계, 바른정진, 바른마음챙김, 바른삼매입니다. 도반이여, 이것이열반을실현하기위한도이고이것이도닦음입니다. ( 상윳따니까야열반경 (S38:1) 4) 비구들이여, 이것이괴로움의소멸로인도하는도닦음의성스러운진리 [ 苦滅道聖諦 ] 이다. [422] 그것은바로여덟가지구성요소를가진성스러운도 [ 八支聖道 ] 이니, 즉바른견해 [ 正見 ], 바른사유 [ 正思惟 ], 바른말 [ 正語 ], 바른행위 [ 正業 ], 바른생계 [ 正命 ], 바른정진 [ 正精進 ], 바른마음챙김 [ 正念 ], 바른삼매 [ 正定 ] 이다. ( 상윳따니까야초전법륜경 (S56:11) 8) 1 비구들이여, 그러면무엇이바른견해 [ 正見 ] 인가? 비구들이여, 괴로움에대한지혜, 괴로움의일어남에대한지혜, 괴로움의소멸에대한지혜, 괴로움의소멸로인도하는도닦음에대한지혜 이를일러바른견해라한다. 2 비구들이여, 그러면무엇이바른사유 [ 正思惟 ] 인가? 도반들이여, 출리에대한사유, 악의없음에대한사유, 해코지않음 [ 不害 ] 에대한사유 이를일러바른사유라한다. 3 비구들이여, 그러면무엇이바른말 [ 正語 ] 인가? 비구들이여, 거짓말을금하고중상모략을금하고욕설을금하고잡담을금하는것 이를일러바른말이라한다. 4 비구들이여, 그러면무엇이바른행위 [ 正業 ] 인가? 비구들이여, 살생을금하고도둑질을금하고삿된음행을금하는것 이를일러바른행위라한다. 5 비구들이여, 그러면무엇이바른생계 [ 正命 ] 인가? 비구들이여, 성스러운제자는그릇된생계를제거하고바른생계로생명을영위한다. 비구들이여, 이를일러바른생계라한다. 6 비구들이여, 그러면무엇이바른정진 [ 正精進 ] 인가? 비구들이여, 여기비구는아직일어나지않은사악하고해로운법들을일어나지못하도록하기위해서의욕을생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 이미일어난사악하고해로운법들을제거하기위하여의욕을생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 아직일어나지않은유익한법들을일어나도록하기위해서의욕을생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 이미일어난유익한법들을지속하게하고사라지지않게하고증장하게하고충만하게하고개발하기위해서의욕을생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 비구들이여, 이를일러바른정진이라한다. 7 비구들이여, 그러면무엇이바른마음챙김 [ 正念 ] 인가? 비구들이여, 여기비구는몸에서몸을따라관찰하면서 [ 身隨觀 ] 머문다. 세속에관한욕심과정신적고통을제쳐두고서열심히, 분명히알아차리고마음챙기며머문다. 느낌들에서 마음에서 법들에서법을따라관찰하며 [ 法隨觀 ] 머문다. 세속에관한욕심과정신적고통을제쳐두고서열심히, 충분히알아차리고마음챙기며머문다. 비구들이여, 이를일러바른마음챙김이라한다

22 8 비구들이여, 그러면무엇이바른삼매 [ 正定 ] 인가? 비구들이여, 여기비구는모든감각적욕망을떨쳐내고해로운법 [ 不善法 ] 들을떨쳐버리고일으킨생각 [ 尋 ] 과지속적인고찰 [ 伺 ] 을수반하며, 멀리떨쳐버렸음에서생긴희열 [ 喜, pīti] 과행복감 [ 樂, sukha] 을특징으로하는초선 ( 初禪 ) 을성취하여머문다. 여기비구는일으킨생각 [ 尋 ] 과지속적인고찰 [ 伺 ] 을가라앉혔기때문에 [ 더이상존재하지않으며 ] 자기내면의것이고, 확신 (sampasādana) 이있으며, 마음의단일한상태이고, 일으킨생각과지속적인고찰이없고, 삼매에서생긴희열과행복이있는제2 선 ( 二禪 ) 을구족하여머문다. 여기비구는희열이사라졌기때문에평온하게머물고마음챙기고알아차리며 [ 正念正知 ] 몸으로행복을경험한다. 이때문에성자들이그를두고 평온하게마음챙기며행복에머문다 라고일컽는제3선을구족하여머문다. 여기비구는즐거움도버렸고괴로움도버렸고아울러그이전에이미기쁨과슬픔이사라졌기때문에괴롭지도즐겁지도않으며, 평온으로인해마음챙김의청정함이있는 [ 捨念淸淨 ] 제4선을구족하여머문다. 비구들이여, 이를일러바른삼매라한다. ( 디가니까야대념처경 (D22) 21)

23 제 7 강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온 1: 색온 온 ( 蘊, 무더기, khandha) 오온 (pañca-kkhandha): 물질의무더기 [ 色蘊, rūpa-kkhandha] 느낌의무더기 [ 受蘊, vedanā-khandha] 인식의무더기 [ 想蘊, saññā-khandha] 심리현상들의무더기 [ 行蘊, saṅkhārā-khandha] 알음알이의무더기 [ 識蘊, viññāṇa-kkhandha] 인류가있어온이래로인간이자신에게던진가장많은질문은아마 나는누구인가 일것이다. 인간과신들의스승이신부처님께서도당연히이질문에대해서대답하셨다. 중요한질문이기에아주많이, 그것도아주강조해말씀하셨다. 그러면부처님께서는이질문에어떻게대답하셨을까. 부처님께서는초기경도처에서간단명료하게 나 는 오온 ( 五蘊, panca-kkhandha) 이라고말씀하셨다. 나라는존재는물질 ( 몸뚱이, 色 ), 느낌 ( 受 ), 인식 ( 想 ), 심리현상들 ( 行 ), 알음알이 ( 識 ) 의다섯가지무더기 ( 蘊 ) 의적집일뿐이라는것이다. 그러면왜부처님께서는다섯가지로해체해서대답하셨을까. 그것은 나 혹은자아 ( 아뜨만 ) 라는고정불변하는어떤실체 (sara) 가있는것이아니라는점을분명히하기위해서이다. 영원불변하는나를찾아서온갖노력을다해봐야그것은얻어지는것이아니다. 얻어진것처럼여겨지는인식 ( 想, 산냐 ) 이있을뿐이다. 그래서우리의소의경전인 금강경 도자아니영혼 ( 壽者 ) 이니하는산냐의척파를외치지않았던가. 부처님께서 나는누구인가 에대해서 오온 이라고말씀하신더중요한이유가있다. 나라는존재를몸뚱이와느낌과인식과심리현상들과알음알이로해체해서보게되면이들의변화성과찰나성즉무상 ( 無常 ) 이극명하게드러나기때문이다. 그리고무상하고변화하는것은괴로움 ( 苦 ) 이다. 우리는변하는것을가지고행복이라하지않는다. 행복이란것도변하면, 즉시에괴로움이되고만다. 그래서부처님께서는행복을괴고성 ( 壞苦性, 변하는괴로움 ) 이라고분명하게말씀하셨다. 그리고우리는변하고괴로운것을가지고나라거나나의자아라고하지않는다. 이처럼변화를통찰할때괴로움과무아도꿰뚫게된다. 그래서초기경에서오온의무상. 고. 무아는도처에서아주강조되고있는것이다. 어디초기경뿐인가. 우리가조석예불에서정성을다해서외는 반야심경 의핵심도오온 ( 照見五蘊皆空 ) 이아니던가. 이처럼나라는존재를오온으로해체해서보면무상과고와무아가극명하게드러나고이러한무상이나고나무아를철견할때불가능해보이던중생의해탈은비로소성취되는것이다. 그래서초기경뿐만아니라대승경전에서조차무상 ( 無常 ) 을통한해탈을무상 ( 無相 ) 해탈이라하고, 고를통한해탈을무원 ( 無願 ) 해탈이라부르며, 무아를통한해탈을공해탈이라

24 천명하고있다. 실체없는자아에계합하는것이해탈이아니라무상. 고. 무아에사무쳐야해탈이다. 불자가이사실을잊어버리면그즉시외도가되어버린다. 비구들이여, 물질은무상하고느낌은무상하고인식은무상하고심리현상들은무상하고알음알이는무상하다. 비구들이여, 이렇게보는잘배운성스러운제자는물질에대해서도염오하고, 느낌에대해서도염오하고, 인식에대해서도염오하고, 의도적행위들에대해서도염오하고, 알음알이에대해서도염오한다. 염오하면서탐욕이빛바래고, 탐욕이빛바래므로해탈한다. 해탈하면해탈했다는지혜가있다. 태어남은다했다. 청정범행 ( 梵行 ) 은성취되었다. 할일을다해마쳤으며, 다시는어떤존재로도돌아오지않을것이다. 고꿰뚫어안다. ( 상윳따니까야무상경 (S22:12) 3 등 ) 염오 (nibbidā) 란염오의지혜 (nibbidā-ñāṇa) 를말하는데이것으로강한위빳사나 (balava-vipassanā) 를드러내고있다. (SA.ī.53 의지처경 (S12:23) 4의주해 ) 탐욕의빛바램 ( 이욕, virāga) 이란도 (magga, 즉예류도, 일래도, 불환도, 아라한도 ) 이다. 탐욕이빛바래므로해탈한다 는것은탐욕의빛바램이라는도에의해서해탈한다라는과 (phala) 를설하셨다. 해탈하면해탈했다는지혜가있다. 라는것은여기서반조 (paccavekkhaṇā) 를설하셨다.(MA.ī.115 = 맛지마니까야뱀의비유경 (M22) 29에대한주석 ) 또다른주석서를인용하자면, 염오 (nibbidā) 는강한위빳사나 (balava-vipassanā) 이고 탐욕의빛바램 (virāga) 은도이다. 해탈지견 (vimutti-ñāṇadassana) 은과의해탈 (phala-vimutti) 과반조의지혜를뜻한다. (AA.īi.228) 이주석서에서는있는그대로알고봄 [ 如實知見 ] 을얕은단계의위빳사나라고설명하고있다. 한편과거 / 현재 / 미래경1(S22:9) 등온상윳따 (S22) 의도처에서는오온의무상 / 고 / 무아를통찰하여염오-이욕-소멸을실현하는것을설하고있다. 여기서도당연히염오는강한위빳사나요, 이욕은도요소멸은아라한과라고주석서들은밝히고있다. 매년여름과겨울에한국의유서깊은명산대찰에서는각종수련대회가열린다. 몇몇사찰에서는아예주제를 나를찾는여행 으로정하기도하였다. 그러나유감스럽게도이러한명산대찰에서나는누구인가에대한불교적대답인오온을강조한곳은없었던것으로안다. 오히려나를진아로추앙하고대아나주인공으로경외하여부르면서이러한영원불변하는참나를찾는것이야말로진정한불교수행이라고공공연히외쳐댔다. 나는누구인가라는질문에진아니대아니하는대답이나오는한그것은불교가아니다. 불자는나는누구인가에서슴없이오온이라답할줄알아야하고, 나를오온으로해체해서살펴보아오온으로이루어진나라는존재가무상하고고요무아임을통찰해서해탈열반을실현해야한다. 우리는언제나외도이기를그만두고진정한부처님제자가될것인가. 비구들이여, 그러면왜물질이라고부르는가? 변형 ( 變形 ) 된다고해서물질이라한다. 그

25 러면무엇에의해서변형되는가? 차가움에의해서도변형되고, 더움에의해서도변형되고, 배고픔에의해서도변형되고, 목마름에의해서도변형되고, 파리, 모기, 바람, 햇빛, 파충류들에의해서도변형된다. 비구들이여, 이처럼변형된다고해서물질이라한다. ( 상윳따니까야삼켜버림경 (S22:79) 4) 물질등은자아 (attā) 가아니고자아에속하는것 (attaniyā) 도아니고실체가없고 (asārā) 주인이없다 (anissarā). 그래서이들은공 (suññā) 하다. 이러한그들의성질 (bhāva) 이공함 [ 空性, suññatā] 이다. 이러한공함의특징을 변형됨 (ruppana) 등을통해서 보여주시기위해서 라는뜻이다. (SA.ī.210) 변형된다 (ruppati) 고했다. 이것은물질 (rūpa) 이라는것은차가움등의변형시키는조건과접촉하여다르게생성됨을두고말한것이다. (SAṬ.ī.210) 여기서변형 (ruppana, ruppati) 은변화 (viparinnāma) 와다르다는것을말하고싶다. 변형 ( 變形 ) 은형태나모양이있는것이그형태나모양이바뀌는것을말한다. 이것은물질만의특징이다. 느낌, 인식, 심리현상들, 알음알이와같은정신의무더기들은변화는말할수있지만변형은없다. 형태나모양이없기때문이다. 그래서변형은물질에만있는성질이다. 법들에는보편적이고개별적인두가지특징 (lakkhaṇa) 이있다.( 중국에서는보편적특징을공상 ( 共相 ) 으로개별걱특징을자상 ( 自相 ) 으로옮겼다.) 이둘가운데서물질의무더기를 [ 변형된다는 ] 개별적인특징 [ 自相, paccatta-lakkhaṇa = sabhāva-lakkhaṇa] 을통해서드러내셨다. [ 변형되는것은 ] 물질의무더기에만있고느낌등에는없기때문에개별적인특징이라불린다. 무상 / 고 / 무아라는특징은느낌등에도있다. 그래서이것은보편적특징 [ 共相, sāmañña-lakkhaṇa] 이라불린다. (SA.ī.291~292) 즉변형 ( 變形, deformation) 은형체를가진물질에만적용되는개별적이고특수한성질이다. 그래서물질을이런변형이라는물질에만존재하는개별적인특징을가지고설명하셨다는뜻이다. 느낌, 인식, 심리현상들, 알음알이는형태가없기때문에변형은존재할수없다

26 제 8 강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온 2: 수온 느낌은정서적인측면이다. 인식은이지적인번뇌 [ 見惑 = 어리석음 ] 와느낌은정서적인번뇌 [ 修惑 = 탐욕과성냄 ] 와관계있다. 느낌은단박에정리되지않는다. 비구들이여, 그러면왜느낌이라고부르는가? 느낀다고해서느낌이라한다. 그러면무엇을느끼는가? 즐거움도느끼고괴로움도느끼고괴롭지도즐겁지도않은것도느낀다. 비구들이여, 이처럼느낀다고해서느낌이라한다. ( 상윳따니까야삼켜버림경 (S22:79) 5) 느낀다 (vedayati) 는것은여기서오직느낌 (vedanā va) 이느끼는것이지다른중생 (satta) 이나개아 (puggala) 가느끼는것이아니다. 왜냐하면느낌은느끼는특징을가졌기 (vedayita-lakkhaṇā) 때문에토대와대상을반연하여 (vatth-ārammaṇaṁ paṭicca) 느낌이오직느끼는것이다. 이처럼세존께서는여기서도 [ 느낀다는 ] 느낌의개별적특징 (paccatta-lakkhaṇa) 을분석하신뒤에 (bhājetvā) 설하셨다. (SA.ī.292) 비구들이여, [232] 그러면어떤것이세가지느낌인가? 즐거운느낌, 괴로운느낌, 괴롭지도즐겁지도않는느낌이다. 비구들이여, 이를일러세가지느낌이라한다. 비구들이여, 그러면어떤것이다섯가지느낌인가? 육체적즐거움의기능 [ 樂根 ], 육체적괴로움의기능 [ 苦根 ], 정신적즐거움의기능 [ 喜根 ], 정신적괴로움의기능 [ 憂根 ], 평온의기능 [ 捨根 ] 이다. 비구들이여, 이를일러다섯가지느낌이라한다. ( 상윳따니까야백팔방편경 (S36:22) 5~6) 비구들이여, 즐거움을느낄때탐욕의잠재성향을버려야한다. 괴로움을느낄때적의의잠재성향을버려야한다. 괴롭지도즐겁지도않은느낌의경우무명의잠재성향을버려야한다. ( 상윳따니까야버림경 (S36:3) 4) 비구들이여, 예를들면어떤사람이화살에꿰찔리고연이어두번째화살에또다시꿰찔리는것과같다. 그래서그사람은두화살때문에오는괴로움을모두다겪을것이다. 비구들이여, 그와같이배우지못한범부는육체적으로괴로운느낌을겪을때, 근심하고상심하고슬퍼하고가슴을치고울부짖고광란한다. 그래서이중으로느낌을겪는다. 즉육체적느낌과정신적느낌이다. ( 상윳따니까야화살경 (S36:6)) 비구들이여, 비구가이처럼마음챙겨, 분명히알아차리며, 방일하지않고, 열심히, 스스로독려하며머무는중에괴로운느낌이일어나면그는이렇게꿰뚫어안다. 지금나에게괴로운느낌이일어났다. 이것은조건지워진것이며, 조건지워지지않은것이아니다. 무엇에의해조건지워졌는가? 바로이몸에의해조건지워졌다. 그런데이

27 몸은참으로무상하고형성되었고 [ 有爲 ] 조건에의해서생겨난것 [ 緣起, 緣已生 ] 이다. 이렇듯무상하고형성되었고조건발생인몸에조건지워진이괴로운느낌이어찌항상할수있을것인가? 그는몸에대해그리고괴로운느낌에대해무상을관찰하며머무르고, 사그라짐을관찰하며머무르고, 탐욕이빛바램을관찰하며머무르고, 소멸을관찰하며머무르고, 놓아버림을관찰하며머무른다. 그가몸에대해그리고즐거운느낌에대해무상을관찰하며머무르고, 사그라짐을관찰하며머무르고, 탐욕이빛바램을관찰하며머무르고, 소멸을관찰하며머무르고, 놓아버림을관찰하며머물면몸에대한그리고괴로운느낌에대한적의의잠재성향이사라진다. ( 상윳따니까야간병실경 1(S36:7) 7) 즐거운느낌과평온한느낌에대해서도같은방법으로설하심

28 제 9 강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온 3: 상온 인식은이지적번뇌와관계있고우리의사상과철학과관계있다. 단박에전환가능하다. 유신견과관계있다. 상락아정이라는인식의전도에빠져서어리석음 [ 치 ] 로발전된다. 비구들이여, 그러면왜인식이라고부르는가? 인식한다고해서인식이라한다. 그러면무엇을인식하는가? 푸른것도인식하고노란것도인식하고빨간것도인식하고흰것도인식한다. 비구들이여, 이처럼인식한다고해서인식이라한다. ( 상윳따니까야삼켜버림경 (S22:79) 6) 푸른것도인식하고 라는것은푸른꽃이나천에대해서준비단계 (parikamma) 의 [ 인식을 ] 만든뒤에근접단계나본단계의 [ 인식을 ] 얻으면서인식한다. 여기서인식이라는것은준비단계의인식 (parikamma-saññā) 도해당되고근접단계 (upacāra-saññā) 의인식도해당되고본단계의인식 (appanā-saññā) 도해당된다. 그리고푸른것에대해서푸르다고일어나는인식도해당된다. 이방법은노란것등에도적용된다. 여기서도세존께서는인식하는특징을가진 (sañjānana-lakkhaṇa) 인식의개별적인특징 (paccatta-lakkhaṇa) 을분석하신뒤에설하셨다. (SA.ī.292) 한편여기에나타나는준비단계와근접단계와본단계는삼매수행에도적용되어서설명되고있다. 여기에대해서는아비담마길라잡이제9장 4와해설등을참조할것. 초기경에서인식 ( 想, 산냐, saññā) 은다양한문맥에서나타난다. 가장많이나타나는경우가오온의세번째인인식의무더기 ( 想蘊 ) 이다. 오온의두번째인느낌 ( 受, vedanā) 이우리의예술적이고정서적인심리현상들 ( 行 ) 의단초가되는것이라면, 인식은철학이나사상과같은우리의이지적인심리현상들의밑바탕이되는것이라할수있다. 인식은더구체적으로말하자면대상을받아들여이름을짓고개념을일으키는작용이다. 그런데이런개념작용은또무수한취착을야기하고해로운심리현상들 ( 不善法 ) 을일으키기때문에초기경의여러문맥에서인식은부정적이고극복되어야할것으로언급되어있다. 그래서최초기가르침인 < 숫따니빠따 > 제4장에서도인식은견해 ( 見 ) 와더불어극복되어야할것으로나타나며, 특히 희론하는인식 (papañca-saññā) 을가지지말것을초기경들은강조하고있다. 그리고버리고극복되어야할대표적인인식으로 < 금강경 > 은아상, 인상, 중생상, 수자상, 즉자아가있다는인식, 개아가있다는인식, 중생이있다는인식, 영혼이있다는인식을들고있음은우리가잘알고있다. 이러한인식들은단지인식에만머물지않고존재론적인고정관념으로고착된다고이해한구마라즙스님은이러한인식을상 ( 想 ) 으로옮기지않고상 ( 相 ) 으로옮겼다

29 무상하고, 괴로움이고, 무아고, 부정한대상에대해서영원하고, 행복하고, 자아고, 깨끗하다고여기면서일어나기때문에전도라한다. ( 청정도론 XXII.53) 무상고무아부정을상락아정 ( 常樂我淨 ) 으로여기는것을인식의전도라한다. 한편남. 북방의아비담마 / 아비달마와유식에의하면인식은마음 ( 心 ) 과항상함께일어나는심리현상 ( 遍行心所 ) 이다. 그러므로멸진정에들지않는한우리는인식으로부터벗어날수없다. 인식이마음과함께일어나기마련인것이라면해탈. 열반에방해가되는존재론적인인식은버리고해탈. 열반에도움이되는인식들을개발해야할것이다. 그래서초기경에는제거되어야할고정관념으로서의인식만을들고있는것이아니라깨달음을증득하고해탈. 열반을실현하기위해서개발하고닦아야하는인식도나타나고있다. 특히앙굿따라니까야에는수행자들이닦아야할여러가지조합의인식들이나타나고있는데앙굿따라니까야인식경2(A7:46) 에서부처님께서는이렇게말씀하신다. 비구들이여, 일곱가지인식을닦고많이 ( 공부 ) 지으면큰결실과큰이익이있고불사 ( 不死 ) 에들어가고불사를완성한다. 무엇이일곱인가? 부정 ( 不淨 ) 이라고관찰하는지혜에서생긴인식, 죽음에대한인식, 음식에혐오하는인식, 온세상에대해기쁨이없다는인식, 오온에대해서무상 ( 無常 ) 이라고관찰하는지혜에서생긴인식, 무상한오온에대해서괴로움이라고관찰하는지혜에서생긴인식, 괴로움인오온에대해서무아라고관찰하는지혜에서생긴인식이다. 그러므로우리는자아니대아니진아니영혼이니일심이니하는존재론적인실체가있다고희론하는인식이나고정관념을여의고, 5온.12처.18계로분류되는존재일반이모두무상이요고요무아라고인식하는습관을길러필경에는무상. 고. 무아를꿰뚫는통찰지 ( 반야, 慧 ) 를완성해야할것이다. 이렇게실천하는자야말로해탈. 열반의길을가는진정한부처님의제자일것이다

30 제 10 강 : 나는누구인가 초기불교의인간관, 오온 4: 행온과식온 초기경에서행 ( 行, saṅkhāra) 는세가지의미로쓰인다. 이가운데행온 (saṅkhāra-kkhandha) 의행은 심리현상들 을뜻한다. 오온의행온은항상복수로나타난다. 청정도론에서는느낌과인식을제외한 50가지를들고있다. 비구들이여, 그러면왜심리현상들이라고부르는가? 형성된것을계속해서형성한다고해서심리현상들이라한다. 그러면어떻게형성된것을계속해서형성하는가? 물질이물질이게끔형성된것을계속해서형성한다. 느낌이느낌이게끔형성된것을계속해서형성한다. 인식이인식이게끔형성된것을계속해서형성한다. 심리현상들이심리현상들이게끔형성된것을계속해서형성한다. 알음알이가알음알이이게끔형성된것을계속해서형성한다. 비구들이여, 그래서형성된것을계속해서형성한다고해서심리현상들이라한다. ( 삼켜버림경 (S22:79) 7) 여기서심리현상들로옮긴원어는상카라 (saṅkhārā) 이고중국에서행 ( 行 ) 으로옮긴술어이다. 오온의문맥에서나타나는상카라는항상복수형태로나타나고있음에유념해야한다. 초기불전연구원에서는오온의네번째인상카라 [ 行 ] 를 심리현상들 로옮기고있다. 혹자들은오온의행온을의도적행위나업형성 ( 력 ) 등으로이해하고옮기는경우가있는데이것은행온의한부분인 cetanā( 의도 ) 만을부각시킨역어이다. 행온에는이의도를포함한 50가지심리현상들 ( 느낌과인식을제외한모든심리현상, 혹은심소법들 ) 을다포함한다는것이주석서와복주서들을비롯한아비담마의한결같은설명이다. 옛날중국에서역경승들이행 ( 行 ) 으로옮긴범어는상카라 (saṅkhāra, Sk.samskara) 인데이것은 saṁ( 함께 )+ kṛ( 행하다, to do) 에서파생된명사이다. 행한다는의미를지닌어근 kṛ의의미를적극적으로살려서중국에서행 ( 行 ) 으로정착시킨것이다. 그러나행이라는한역단어만을가지고상카라의의미를파악한다는것은무리라고할수밖에없다. 그의미는초기경들에나타나는문맥을통해서파악할수밖에없는데상카라는경들에는크게다음의네가지문맥에서나타난다. 첫째, 제행무상 ( 諸行無常 ) 과제행개고 ( 諸行皆苦 ) 의문맥에서제행으로나타나는데항상복수로쓰인다. 이경우의제행은유위법 ( 有爲法, saṅkhata-dhamma) 들을뜻한다. 즉열반을제외한물질적이고정신적인모든유위법들을행이라고불렀다. 이경우에행은 형성된것들 에가까운뜻이다. 초기불전연구원에서는이렇게통일해서옮기고있다. 그외목숨의상카라 (ayu-saṅkhara), 존재의상카라 (bhava-saṅkhara), 생명의상카라 (jīvita-saṅkhāra) 등의형태로나타나기도하는데이경우도 형성된것 으로이해하면된다. 둘째, 오온의네번째인행온 ( 行蘊, saṅkhāra-kkhandha) 으로나타나는데이경우에도예

31 외없이복수로쓰인다. 오온가운데서색 ( 色, 물질 ) 은아비담마의색법이고수상행 ( 受想行 ) 은아비담마의심소법 ( 心所法 ) 들이고식 ( 識 ) 은아비담마의심법이다. 그러므로오온에서의행은상좌부아비담마의 52가지심소법들가운데서느낌 [ 수 ] 과인식 [ 상 ] 을제외한나머지심소법들모두를뜻하는데, 감각접촉, 의도, 주의, 집중, 의욕과유익한 ( 善 ) 심리현상들모두와해로운 ( 不善 ) 심리현상들모두를포함한다. 초기불전연구원에서는이경우의행은 심리현상들 로, 행온은 심리현상들의무더기 로옮기고있다. 셋째, 12연기의두번째구성요소인무명연행 ( 無明緣行 ) 으로나타난다. 12연기에서의행도항상복수로나타나는데청정도론에서 공덕이되는행위 (punna-abhisankhara), 공덕이되지않는행위, 흔들림없는행위 로설명이되듯이이경우의행은 업지음들 혹은 의도적행위들 로해석된다. 이경우의행은업 (karma) 과동의어이다. 그래서서양에서도 kamma-formations( 업형성들 ) 로이해하고있다. 초기불전연구원에서는 의도적행위들 로옮긴다. 넷째, 몸 ( 身 ) 과말 ( 口 ) 과마음 ( 意 ) 으로짓는세가지행위인신행 ( 身行, kāya-saṅkhāra) 구행 ( 口行, vacī-saṅkhāra) 의행 ( 意行, mano-saṅjhāra) 으로나타난다. 본서부미자경 (S12:25) 8~10과앙굿따라니까야상세하게경 (A4:232) 3 등에서보듯이이때의행은의도적행위이다. 그리고청정도론에서는이삼행도 12연기의행처럼업형성즉의도적행위로이해한다.( 청정도론 XVII.61 참조 ) 그래서신행구행의행은각각신업구업의업의삼업 ( 三業 ) 과동의어가된다. 그런데이신구의삼행은상황에따라 작용 으로이해해야하는곳도있다. 예를들면이몸의상카라 ( 신행 ) 를들숨날숨으로, 말의상카라 ( 구행 ) 를일으킨생각 [ 尋, vitakka] 과지속적고찰 [ 伺, vicāra] 로, 마음의상카라 ( 의행 ) 를느낌과인식으로설명하는경이몇군데있다.( 본서까마부경 2(S41:6) 3이하를참조 ) 이경우에상카라는 작용 정도로이해해야한다고본다. 들숨날숨이나생각과고찰이나느낌과인식은결코의도적행위가될수없기때문이다. 이처럼행 ( 상카라 ) 은그용처에따라서그의미를각각다르게이해해야한다. 그리고상카라 (saṅkhāra) 에다접두어 abhi-를붙인아비상카라 (abhisaṅkhāra) 가나타나는데이경우는의도적행위를뜻한다. 특히청정도론과주석서문헌에서는거의예외없이의도적행위를뜻한다고보여진다.( 본서부미자경 (S12:25) 8의주해참조 ) 그래서본서에서역자는아비상카라를 업형성 이나 의도적행위 로옮기고있다. 한편청정도론등의주석서문헌과아비담마에서는위의느낌과인식을포함하여모두 52가지의심리현상들을들고있는데, 이들을다시공통되는것들 13가지와과해로운것들 14가지와유익한것들 25가지로분류한뒤에이들을다시 반드시들 과 때때로들 로나누어서고찰하고있다. 여기에대해서는아비담마길라잡이제2장을참조할것

32 비구들이여, 그러면왜알음알이라고부르는가? 식별한다고해서알음알이라한다.(vijānātīti kho tasmā viññāṇaṁ) 그러면무엇을알음하는가? 신것도식별하고쓴것도식별하고매운것도식별하고단것도식별하고떫은것도식별하고떫지않은것도식별하고짠것도식별하고싱거운것도식별한다. 비구들이여, 이처럼식별한다고해서알음알이라한다. ( 삼켜버림경 (S22:79) 8) 본경을위시한니까야들에서알음알이는단지여섯감각기능을통해서대상을아는작용을뜻한다. 그래서주석서문헌에서알음알이 (viññāṇa) 와마음 (citta) 과마노 [ 意, mano] 는 대상을아는것 (ārammaṇaṁ vijānāti ItA.ī.9; ārammaṇaṁ cinteti DhsA.63 등 ) 으로정의되고있다. 물론이러한아는작용은반드시느낌과인식과심리현상들과같은심소법들의도움이있어야한다고아비담마는덧붙이고있다. 비구들이여, 물질은무상하고느낌은무상하고인식은무상하고심리현상들은무상하고알음알이는무상하다. 비구들이여, 이렇게보는잘배운성스러운제자는물질에대해서도염오하고, 느낌에대해서도염오하고, 인식에대해서도염오하고, 의도적행위들에대해서도염오하고, 알음알이에대해서도염오한다. 염오하면서탐욕이빛바래고, 탐욕이빛바래므로해탈한다. 해탈하면해탈했다는지혜가있다. 태어남은다했다. 청정범행 ( 梵行 ) 은성취되었다. 할일을다해마쳤으며, 다시는어떤존재로도돌아오지않을것이다. 고꿰뚫어안다. ( 상윳따니까야무상경 (S22:12) 3 등 ) 염오 (nibbidā) 란염오의지혜 (nibbidā-ñāṇa) 를말하는데이것으로강한위빳사나 (balava-vipassanā) 를드러내고있다. (SA.ī.53 의지처경 (S12:23) 4의주해 ) 탐욕의빛바램 ( 이욕, virāga) 이란도 (magga, 즉예류도, 일래도, 불환도, 아라한도 ) 이다. 탐욕이빛바래므로해탈한다 는것은탐욕의빛바램이라는도에의해서해탈한다라는과 (phala) 를설하셨다. 해탈하면해탈했다는지혜가있다. 라는것은여기서반조 (paccavekkhaṇā) 를설하셨다.(MA.ī.115 = 맛지마니까야뱀의비유경 (M22) 29에대한주석 ) 또다른주석서를인용하자면, 염오 (nibbidā) 는강한위빳사나 (balava-vipassanā) 이고 탐욕의빛바램 (virāga) 은도이다. 해탈지견 (vimutti-ñāṇadassana) 은과의해탈 (phala-vimutti) 과반조의지혜를뜻한다. (AA.īi.228) 이주석서에서는있는그대로알고봄 [ 如實知見 ] 을얕은단계의위빳사나라고설명하고있다. 한편과거 / 현재 / 미래경1(S22:9) 등온상윳따 (S22) 의도처에서는오온의무상 / 고 / 무아를통찰하여염오-이욕-소멸을실현하는것을설하고있다. 여기서도당연히염오는강한위빳사나요, 이욕은도요소멸은아라한과라고주석서들은밝히고있다

33 제11강 : 괴로움의발생구조와소멸구조 1 12연기를중심으로제12강 : 괴로움의발생구조와소멸구조 2 12연기를중심으로 연기는상윳따니까야인연상윳따 (S12) 의주제이다. 이것은일반적으로 12연기로정착이되었다. 물론 12개의구성요소가다나타나지않는 10지연기나 9지연기나 8지연기나 6 지연기나더줄여서 4지 /5지등으로구성된연기가인연상윳따에는나타난다. 연기의정형구가설해지는방법은크게두가지이다. 1 12연기의순관 / 역관과 2 이것이있으므로저것이있고 의두가지방법이다. 비구들이여, 그러면어떤것이연기인가? 비구들이여, 무명을조건으로의도적행위 [ 行 ] 들이, 의도적행위들을조건으로알음알이가, 알음알이를조건으로정신 / 물질이, 정신 / 물질을조건으로여섯감각장소가, 여섯감각장소를조건으로감각접촉이, 감각접촉을조건으로느낌이, 느낌을조건으로갈애가, 갈애를조건으로취착이, 취착을조건으로존재가, 존재를조건으로태어남이, 태어남을조건으로늙음 / 죽음과근심 / 탄식 / 육체적고통 / 정신적고통 / 절망이생긴다. 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가발생한다. 비구들이여, 이를일러연기 [ 緣起 ] 라한다. ( 상윳따니까야연기경 (S12:1) 3) [ 이를연기의순관 ( 順觀, 流轉門, anuloma) 이라한다. 여기에대한설명은청정도론 ( 제17 장 ) 에서설해져있다.] 그러나무명이남김없이빛바래어소멸하기때문에의도적행위 [ 行 ] 들이소멸하고, [2] 의도적행위들이소멸하기때문에알음알이가소멸하고, 알음알이가소멸하기때문에정신 / 물질이소멸하고, 정신 / 물질이소멸하기때문에여섯감각장소가소멸하고, 여섯감각장소가소멸하기때문에감각접촉이소멸하고, 감각접촉이소멸하기때문에느낌이소멸하고, 느낌이소멸하기때문에갈애가소멸하고, 갈애가소멸하기때문에취착이소멸하고, 취착이소멸하기때문에존재가소멸하고, 존재가소멸하기때문에태어남이소멸하고, 태어남이소멸하기때문에늙음 / 죽음과근심 / 탄식 / 고통 / 정신적고통 / 절망이소멸한다. 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가소멸한다. ( 상윳따니까야연기경 (S12:1) 4) 역관 ( 逆觀, 還滅門, paṭiloma) 을설하시면서 무명이남김없이빛바래어소멸하기때문에 라고하신것은빛바램 [ 離慾, virāga] 이라불리는도 (magga) 에의해서남김없이소멸하기때문에라는뜻이다. (SA.ī.10) 형성된것들 [ 行, saṅkhārā = 5온, 12처등 ] 에대해서전적으로탐욕이빛바랜다 ( 이욕 ) 고해서 빛바램 (virāga) 이며이것은도 (magga) 를말한다. 남김없이소멸함 이란남겨두지않고소멸함즉근절함을말한다. 이와같이 [12연기의] 각항목들이소멸함은모든형성된것들의소멸을말한다. 이와같이무명등의소멸이라는말을통해서아라한과를설한것이다. (SAṬ.ī.11) 정리하면빛바램 ( 이욕, virāga) 은도 ( 즉예류도, 일래도, 불환도, 아라한도 ) 를뜻하고소멸 (nirodha) 은아라한과를뜻한다. 주석서와복주서의이설명은중요하다. 12연기에서 12연

34 기각지의이욕-소멸은이전강의에서살펴본온 / 처 / 계등의무상 / 고 / 무아를통찰하여염오 -이욕-소멸이일어나는과정에서의이욕-소멸과같은것으로해석하고있기때문이다. 예를들면과거 / 현재 / 미래경1(S22:9) 등무더기상윳따 (S22) 의도처에서오온에대한염오- 이욕-소멸이설해지고있다. 물론무상경 (S22:12) 등은염오-이욕-해탈-해탈지 [ 견 ] 을설하고있지만여기서해탈은과의실현을뜻한다고주석서는설명하고있다.(SA.ī.268) 그러므로해탈과소멸은과의증득이라는같은현상을나타내는술어이다. 아무튼온 / 처 / 계의염오-이욕-소멸을통해서도아라한과를증득하고 12연기각지의남김없이빛바래어소멸함을통해서도아라한과를증득하는것이다. 그리고이소멸 (nirodha) 은바로사성제의세번째진리인소멸의진리 ( 멸성제, nirodha-sacca) 즉열반을뜻한다.( 분석경 (S12:2) 16의주해참조 ) 그러므로온처계의가르침과사성제와 12연기와 8정도 ( 팔정도의바른견해는사성제에대한지혜이므로 ) 는모두궁극적으로는소멸 (nirodha = 열반 ) 로귀결된다고할수있다. 그리고분명한것은이러한문장구조와이러한주석서와복주서의설명은 12연기의가르침은 5온-12처-18계-4성제-8정도등의가르침에대한정확한이해를바탕으로한다는것을분명하게드러내고있다는점이다. 청정도론서문에서붓다고사스님이강조하고있듯이온 / 처 / 계 / 근 / 제 37보리분법으로대표되는초기불교의인간관, 존재관, 세계관, 진리관, 수행관을정확하게이해하지못하면 12연기의가르침은제대로이해하기가힘들다고강조하고싶다. 디가니까야대인연경 (D15) 1에서세존께서강조하셨듯이연기의가르침은심오한 ( 혹은아주어려운 ) 가르침임을우리는명심하고연기의가르침을정독해야할것이다. 이와같이세존께서는순관 (anuloma) 으로 12개의구절을윤회를설하시는것 (vaṭṭa-kathā) 으로말씀하신뒤에그윤회에대한말씀을제쳐두고 (vinivaṭṭetvā), 역관 (paṭiloma) 으로 12개의구절을통해서윤회를벗어남 (vivaṭṭa) 을말씀하시면서아라한과 (arahatta) 로써가르침의절정 (kūṭa) 을취하셨다. 이가르침이끝나자 500명의비구들은위빳사나를시작하는자 (āraddha-vipassakā) 가되어간략한가르침으로이해하는사람들 (ugghaṭitaññū-puggalā) 이되었다. 그들은마치태양의광선을받아서완전히원숙해진연꽃들 (paripāka-gatāni padumāni) 처럼진리 (sacca) 들을깨달은뒤아라한과 (arahattaphala) 에확립되었다. (SA.ī.10) 이것이있을때저것이있다. 이것이일어날때저것이일어난다. 이것이없을때저것도없다. 이것이멸할때저것도멸한다. 즉, 무명을조건으로의도적행위 [ 行 ] 들이, 의도적행위들을조건으로알음알이가, 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가발생한다. 그러나무명이남김없이빛바래어소멸하기때문에의도적행위 [ 行 ] 들이소멸하고, 의도적행위들이소멸하기때문에알음알이가소멸하고, 이와같이전체괴로움의무더기 [ 苦蘊 ] 가소멸한다. ( 상윳따니까야십력경1(S12:21) 5) 이것은 12연기를추상화한정형구로잘알려져있다. 빠알리문장은다음과같다. imasmiṁ sati idaṁ hoti imassuppādā idam uppajjati

35 imasmiṁ asati idaṁ na hoti imassa nirodhā idaṁ nirujjhati 복주서는 이것이있을때저것이있다. 라고 있다 는표현을하였다고해서실재하는어떤것을두고 (vattamānaṁ yeva sandhāya) 말한것이아니라 도에의해서소멸에이르지못한상태 (maggena anirujjhana-sabhāva) (SAṬ.ī.51) 를뜻하는것이라고설명하고있다. 같은방법으로 이것이없을때저것도없다. 라는표현을하였다고해서아무것도없는것을말하는것이아니라도에의해서소멸에이른상태를뜻하는것으로이해해야한다고적고있다. 여기서오온의일어남과사라짐바로다음에이연기의정형구를설하시는것은오온의일어남과사라짐을연기의가르침과연결하기위해서이다. 그러므로오온의일어남과사라짐은 12연기를통해서이해되어야한다. 위에서도살펴봤듯이존재를특히나라는존재를오온으로해체해서보면염오-이욕-소멸 (nibbidā-virāga-nirodha) 이일어난다. 주석서는여기서염오는강한위빳사나이고이욕은도과소멸은 ( 아라한 ) 과라고설명한다. 나라는존재를 12연기로해체해서보면역시남김없는이욕-소멸 (asesa-virāga-nirodhā) 이일어난다. 여기서도이욕은과요소멸은아라한과라고주석서는설명한다. 이처럼존재를해체해서봐서염오-이욕-소멸이나남김없는이욕-소멸에도달하여궁극적인행복을실현하고자하는것이바로초기불교의핵심이다. 본경에서는이러한오온과 12연기가함께설해지고있는것이특징이다. 연기 ( 緣起 ) 의도리는 대연경 에서 심오한가르침 이라고부처님께서직접말씀하셨을만큼깊고어려운가르침이다. 그러므로한정된지면으로제대로설명한다는것은정말무리한시도이다. 연기의가르침은초기경에서이미 6지 ( 支 ) 연기, 8지연기, 9지연기, 10지연기등으로다양하게나타나기도하는데이것이완성된형태로최종으로정리된것이바로 12지연기이고이를우리는십이연기라고부른다. 거듭강조하지만초기경에서부처님께서연기를설하신것은모두예외없이 11생-12노사우비고뇌로표현되는괴로움의발생구조와소멸구조를극명하게드러내기위함이지우주의생성원리등을설명하기위한것이결코아니다. 이러한사실을분명하게인식해야한다. 십이연기에서가장중요한사실은 12연기는 < 원인과결과의반복적지속 > 을나타낸다는것이다. 이것을간과해버리면십이연기는그때부터혼란스러워진다. 12연기가운데 1무명 -2행과 8애-9취-10유는원인의고리이고나머지 3식-4명색-5육입-6촉-7수와 11생 -12노사우비고뇌는결과 ( 과보 ) 의연결고리이다. 이렇게 12연기는원인의연결고리와결과의연결고리가반복적으로연결되어서괴로움의발생구조를중층적으로드러내고있다. 이것을우리는삼세양중인과라고설명한다. 이것은남북아비담마 / 아비달마의공통된설명방법이다. 유식에서는대신에 2세1중인과를설하는데성유식론에의하면 2세만이야기하면 3세는자연스럽게인정되기때문에 2세1중인과로족하다고한다. 아무튼초기-아비담-유식에서공히 12연기는윤회의발생구조와소멸구조를설하는것으로인정하고있다

36 이렇게불수밖에없는결정적인이유는 12연기의 10번째구성요소인생 ( 生, jāti) 은범어로보면한생에최초로태어나는것이라는이외의뜻으로는쓰이지않기때문이다. 절대로생멸 ( 生滅 ) 한다는의미의생이될수가없다. 생멸의생은일어남의의미인 samudaya나 udaya이다. jāti는태어남의의미외에는없다. 그러므로유와생사이에는한생이개재될수밖에없다. 그리고 12연기가운데세번째구성요소인식 ( 식, 알음알이, viññāṇa) 은한생의최초에생긴알음알이를뜻한다. 상윳따니까야우현경 (S12:19) 과알음알이경 (S12:59) 과디가니까야대인연경 (D15) 21과앙굿따라니까야외도의주장경 (A3:61) 9와존재경 (A3:76) 과상윳따니까야몰리야팍구나경 (S12:12) 4 등에서연기의정형구에나타나는알음알이는한생의최초에어머니모태에드는것으로나타나고있기때문이다. 그러므로 12연기를삼세양중인과로이해하는것은이미초기경전에튼튼한근거를두고있다고해야한다. 물론주석서는예외없이 12연기의식을한생의최초에일어나는알음알이인재생연결식 (paṭisandhi-viññāṇa) 으로설명하고있다. 이가운데괴로움의직접적인원인은애-취-유이고근원적원인은무명과행이다. 그래서사성제에서는괴로움의원인을애 ( 갈애 ) 라고들고있다. 그러므로괴로움이라는결과가일어나지않게하기위해서는그직접적인원인이되는갈애를척파해야하며갈애를척파하기위해서는갈애가일어나는조건인식-명색-육입-촉-수의연기구조를이해해야하고 [ 正見 ] 이를바탕으로팔정도를실천해야한다. 이렇게원인-결과의중층적고리인 12연기는이미다양한부파의다양한대가들에의해서다양하게설명되어왔다. 구사론 에서는한찰나에연기의 12지가동시에함께일어난다고주장하는 찰나 ( 刹那 ) 연기 와, 12찰나에걸쳐서연속적으로 12지가연이어서상속 ( 相續 ) 한다는 연박 ( 連縛 ) 연기 와, 여러생에걸쳐서시간을건너뛰어서 12지가상속한다는 원속 ( 遠續 ) 연기 와, 12지는모두 5온을본질로하여매순간오온이생멸하면서상속하지만특정순간의두드러진상태 ( 分位 ) 에근거하여각각의명칭을설정한것이라는 분위 ( 分位 ) 연기 의넷을들고있다. 설일체유부에서는분위연기를정설로간주한다. 그리고꼭말하고싶은것은이 12연기와조건발생 (paccaya, paṭṭhāna) 을혼동하지말라는것이다. 불교는이미초기불교부터조건발생으로존재일반을설명한다. 이러한조건은초기아비담마에서부터 24가지조건으로정리되었고구사론을위시한북방아비달마아세는 6인-4연-4과로특히 4연으로정리가되었으며이것은유식에고스란히전승되어서 10인 -4연-5과특히 4연으로정리되어설명되고있다. 그러므로괴로움특히윤회의괴로움의발생구조와소멸구조를설하는 12연기를이러한 24연이나 4연과혼동하지말라는것이다. 이 24연이나 4연이발전하여화엄에서법계연기로승화한것이지결코 12연기가법계연기로발전한것이아니다

37 상호의존의방법은 ⑴ 원인의조건 (hetupaccaya, 因緣 ) ⑵ 대상의조건 (ārammaṇapaccaya, 所緣緣 ) ⑶ 지배의조건 (adhipatipaccaya, 增上緣 ) ⑷ 틈없이뒤따르는조건 (anantarapaccaya, 無間緣 ) ⑸ 더욱틈없이뒤따르는조건 (samanantarapaccaya, 等無間緣 ) ⑹ 함께생긴조건 (sahajātapaccaya, 俱生緣 ) ⑺ 서로지탱하는조건 (aññamaññapaccaya, 相互緣 ) ⑻ 의지하는조건 (nissayapaccaya, 依止緣 ) ⑼ 강하게의지하는조건 (upanissayapaccaya, 親依止緣 ) ⑽ 먼저생긴조건 (purejātapaccaya, 前生緣 ) ⑾ 뒤에생긴조건 (pacchājātapaccaya, 後生緣 ) ⑿ 반복하는조건 (āsevanapaccaya, 數數修習緣 ) ⒀ 업의조건 (kammapaccaya, 業緣 ) ⒁ 과보의조건 (vipākapaccaya, 異熟緣 ) ⒂ 음식의조건 (āhārapaccaya, 食緣 ) (16) 기능 [ 根 ] 의조건 (indriyapaccaya, 根緣 ) (17) 禪의조건 (jhānapaccaya, 禪緣 ) (18) 도의조건 (maggapaccaya, 道緣 ) (19) 서로관련된조건 (sampayuttapaccaya, 相應緣 ) (20) 서로관련되지않은조건 (vippayuttapaccaya, 不相應緣 ) (21) 존재하는조건 (atthipaccaya, 有緣 ) (22) 존재하지않은조건 (natthipaccaya, 非有緣 ) (23) 떠나가버린조건 (vigatapaccaya, 離去緣 ) (24) 떠나가버리지않은조건 (avigatapaccaya, 不離去緣 ) 이다. 6인 : 능작인, 구유인, 상응인, 동류인, 변행인, 이숙인 4연 : 증상연, 등무간연, 소연연, 인연 5과 : 증상과, 사용과, 등류과, 이숙과, 이계과 ( 아비달마구사론 ) 6인-4연-5과에대한설명은 아비달마불교 ( 권오민, 민족사, 106~121쪽을참조할것.) 아무튼연기든조건이든, 이러한연이생 ( 緣已生 ) 의가르침은역사적으로전개되어온모든불교를불교이게하는핵심이되는것임은자명하다. 십이연기를접하면서우리가명심해야하는더욱중요한사실은, 연기의가르침은자아니진아니대아니주인공이니하는존재론적인실체를상정하고그것과하나되는것쯤으로깨달음을착각하지말라고단언한다는것이다. 존재론적인실체는어느시대어느불교에도결코발붙일틈이없습다. 만일여래장이나진여나불성을존재론적인실체로이해해버린다면그것은불교가아니다. 불교라는깃발을내걸고외도짓거리를하는현양매구 ( 懸羊賣狗 ) 일뿐입니다. 이것이실천적측면에서본십이연기의중요성일것이다

38 제13강 : 초기불교의수행 네가지마음챙기는공부 ( 사념처 )1 제14강 : 초기불교의수행 네가지마음챙기는공부 ( 사념처 )2 세존이시여, 저희들은어떻게여인을대처해야합니까? 아난다여, 쳐다보지말라. 세존이시여, 쳐다보게되면어떻게대처해야합니까? 아난다여, 말하지말라. 세존이시여, 말을하게되면어떻게대처해야합니까? 아난다여, 마음챙김을확립해야한다. ( 대반열반경 (D22) 5.9) 부처님의육성이생생히살아있는초기경들가운데서실참 ( 實參 ) 수행법을설하신경을들라면 디가니까야 ( 장부 ) 의 대념처경 ( 大念處經, Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, D22) 과 맛지마니까야 ( 중부 ) 의 들숨날숨에마음챙기는경 ( 出入息念經, M118) 과 몸에마음챙기는경 ( 念身經, M119) 의셋을들수있다. 이가운데서 대념처경 은초기불교수행법을몸 ( 身 ) 느낌 ( 受 ) 마음 ( 心 ) 법 ( 法 ) 의네가지주제하에집대성한경으로, 초기수행법에관한한가장중요한경이며, 그런만큼가장유명한경이기도하다. 마음챙김 (sati, 念 ) 으로대표되는초기불교수행법은이경을토대로지금까지전승되어오고있으며, 남방의수행법으로알려진위빳사나수행법은모두이경을토대로하여가르쳐지고있다하여도과언이아니다. 마음챙김은빠알리어 sati(sk. smṛti, 念, 기억 ) 의역어인데이것은 smṛ(to remember) 에서파생된추상명사로사전적인의미는기억혹은억념 ( 憶念 ) 이다. 그러나초기경에서사띠 (sati) 는거의대부분기억이라는의미로는쓰이지않는다. 기억이라는의미로쓰일때는주로접두어 anu- 를붙여 anussati 라는술어를사용하거나 smṛ에서파생된다른명사인 saraṇa 라는단어가쓰인다. 물론수행과관계없는문맥에서 sati는기억이라는의미로쓰이기도한다. 첫째, 마음챙김은대상에깊이들어가는것 (apilāpana) 이다. 청정도론 은말한다. 마음챙김은 [ 대상에 ] 깊이들어가는것 (apilāpana) 을특징으로한다. 잊지않는것 (asammosa) 을역할로한다. 보호하는것 (ārakkha) 으로나타난다. 혹은대상과직면함 (visayābhimukha-bhāva) 으로나타난다. 강한인식이가까운원인이다. 혹은몸등에대한마음챙김의확립이가까운원인이다. 이것은기둥처럼대상에든든하게서있기때문에, 혹은눈등의문을지키기때문에문지기처럼보아야한다. 둘째, 마음챙김이란대상을거머쥐는것 (pariggahaka, 把持, 把握 ) 이다. 그래서대념처경주석서에는 마음챙기는자 (satimā) 라는것은 [ 몸을 ] 철저하게거머쥐는 (pariggāhikā, 把持, 把握 ) 마음챙김을구족한자라는뜻이다. 그는이마음챙김으로대상을철저하게거머쥐고통찰지 ( 반야 ) 로써관찰한다. 왜냐하면마음챙김이없는자에게관찰이있을수없기때문이다. 라고나타난다

39 셋째, 마음챙김은확립 (upaṭṭhāna) 이다. 청정도론 은말한다. 각각의대상들에내려가고들어가서확립되기때문에확립 (paṭṭhāna) 이라한다. 마음챙김그자체가확립이기때문에 (sati yeva paṭṭhānaṁ) 마음챙김의확립 ( 念處 ) 이라고한다. 몸과느낌과마음과법에서그들을더러움 ( 不淨, asubha), 괴로움, 무상, 무아라고파악하면서, 또깨끗함, 행복, 항상함, 자아라는인식 (saññā) 을버리는역할을성취하면서일어나기때문에네가지로분류된다. 그러므로네가지마음챙김의확립 ( 四念處 ) 이라한다. 넷째, 마음챙김은마음을보호 (ārakkha) 한다. 그래서 청정도론 은 그의마음이수승한마음챙김으로보호될때 (saṁrakkhiyamāna) 라고하였다. 바라문이여, 이처럼다섯가지감각기능은각각다른대상과각각다른영역을가져서서로다른대상과영역을경험하지않는다. 이들다섯가지감각기능은마음 [ 意 ] 을의지한다. 마음이그들의대상과영역을경험한다. 고따마존자시여, 그러면마음 [ 意 ] 은무엇을의지합니까? 바라문이여, 마음 [ 意 ] 은마음챙김을의지한다. 고따마존자시여, 그러면마음챙김은무엇을의지합니까? 바라문이여, 마음챙김은해탈을의지한다. 고따마존자시여, 그러면해탈은무엇을의지합니까? 바라문이여, 해탈은열반을의지한다. 고따마존자시여, 그러면열반은무엇을의지합니까? 바라문이여, 그대는질문의범위를넘어서버렸다. 그대는질문의한계를잡지못하였구나. 바라문이여, 청정범행을닦는것은열반으로귀결되고열반으로완성되고열반으로완결되기때문이다. ( 상윳따니까야운나바바라문경 (S48:42) 4~8) 이처럼마음챙김은마음을해탈과연결시켜주는중요한기능을한다. 그래서마음챙김으로옮긴다. 그리고 2세기에안세고 ( 安世高 ) 가옮긴 불설대안반수의경 ( 佛說大安般守意經 ) 이라는경의제목을주의해볼필요가있다. 여기서안세고는아나빠나 (ānāpāna, 出入息 ) 를안반 ( 安般 ) 으로음사하고있으며사띠는念이아닌수의 ( 守意 ) 즉마음 ( 意, mano) 을지키고보호 ( 守 ) 하는기능으로의역하고있다. 이처럼이미중국에불교가전래되던최초기에마음챙김은보호로이해되어왔다. 이런것을참조해서사띠를 마음챙김 으로옮긴다. 마음챙김은일견 마음을챙김 으로이해할수있겠지만그구체적인의미는 마음이대상을챙김 이다. 이처럼마음챙김은마음이대상을챙기는, 수행에관계된유익한심리현상이다. 그래서 청정도론 에서는 여기서마치송아지길들이는자가기둥에묶는것처럼자신의마음을마음챙김으로써대상에굳게묶어야한다

40 라고옛스님의경책의말씀을인용하고있는데마음챙김에관한가장요긴한설명이라할수있다. 이처럼마음챙기는공부에서가장중요한것은대상이다. 주석서의설명을종합해보면마음챙김은대상에깊이들어가고, 대상을거머쥐고, 대상에확립되어해로운표상이나해로운심리현상들이일어나지못하도록마음을보호하는역할을한다. 마음챙김이이처럼중요하기때문에부처님께서는상응부에서 비구들이여, 그러면무엇이자기의고향동네인비구의행동의영역인가? 그것은바로네가지마음챙김의확립이다.(S.v ) 라고강조하셨습니다. 마음챙김이란마음이대상을챙기는것이요, 마음챙기는공부는마음이대상을거듭해서챙기는공부요, 마음챙김의확립은마음이정해진대상에확립되는것이다. 이처럼마음챙김은그대상이중요하다. 대념처경 에서설명되고있는마음챙김의대상을정리해보면다음과같다. ⑴ 몸 (kāya, 身 ): 14가지 1 들숨날숨 2 네가지자세 3 네가지분명하게알아차림 4 32가지몸의형태 5 사대를분석함 6-14 아홉가지공동묘지의관찰 ⑵ 느낌 (vedanā, 受 ): 9가지 1 즐거운느낌 2 괴로운느낌 3 괴롭지도즐겁지도않은느낌 4 세속적인즐거운느낌 5 세속적인괴로운느낌 6 세속적인괴롭지도즐겁지도않은느낌 7 세속을여읜즐거운느낌 8 세속을여읜괴로운느낌 9 세속을여읜괴롭지도즐겁지도않은느낌 ⑶ 마음 (citta, 心 ): 16가지 1 탐욕이있는마음 2 탐욕을여읜마음 3 성냄이있는마음 4 성냄을여읜마음 5 미혹이있는마음 6 미혹을여읜마음 7 위축된마음 8 산란한마음 9 고귀한마음 10 고귀하지않은마음 11 위가남아있는마음 12 더이상 위가없는마음 13 삼매에든마음 14 삼매에들지않은마음 15 해탈한마음 16 해탈하지않은마음 ⑷ 심리현상 (dhamma, 法 ): 5가지 1 장애 ( 蓋 ) 를파악함 2 무더기 ( 蘊 ) 를파악함 3 감각장소 ( 處 ) 를파악함 4 깨달음의구성요소 ( 覺支 ) 를파악함 5 진리 ( 諦 ) 를파악함

41 대념처경 은이렇게모두 44 가지로마음챙김의대상을구분하여밝히고있다. 이제 대념처경 에나타나는마음챙기는공부의요점몇가지를적어보자. 첫째, 마음챙김의대상은 나 자신이다. 내안에서 (ajjhattaṁ) 벌어지는현상을챙기는것이중요하다. 내밖은큰의미가없다. 왜? 해탈열반은내가성취하기때문이다. 그래서장부범망경 (D1) 등에서도부처님께서는 바로내안에서 (paccattaṁ eva) 완전한평화 (nibbuti) 를분명하게안다 고하셨다. 위에서살펴보았듯이, 대념처경 에서는이러한나자신을몸, 느낌, 마음, 심리현상들로나눈뒤, 이를다시몸은 14가지, 느낌은 9가지, 마음은 16가지, 법은 5가지로더욱더구체적으로세분해서, 모두 44가지대상으로나누어서그중의하나를챙길것을말하고있다. 물론이런바탕하에서때로는밖의 (bahiddhā) 즉남의신 수 심 법에마음을챙기라고도하고계시며때로는나와남둘다의신 수 심 법에도마음챙기라고도설하고계신다. 그러나그출발은항상나자신이다. 둘째, 무엇보다도개념적존재 (paññatti) 의해체가중요하다. 이것이 대념처경 에서마음챙김의대상을신 수 심 법으로해체해서제시하시는가장중요한이유라고필자는파악하고있다. 나니내것이니남이니산이니강이니컴퓨터니자동차니우주니하는개념적존재를해제할때무상 고 무아를그특징 (sāmañña-lakkhaṇa, 共相 ) 으로하는법이분명하게드러납니다. 그러면더이상개념적존재를두고갈애와무명을일으키지않게된다. 그래서해체는중요하다. 해체의중심에는나라는존재가있다. 중생들은무언가불변하는참나를거머쥐려한다. 이것이모든취착가운데가장큰취착이다. 대념처경 이나라는존재를신 수 심 법으로해체하고다시이를 21가지나 44가지로더분해해서마음챙김의대상으로제시하신것은이렇게중요한의미를가지고있다. 해체하지못하면개념적존재 (paññatti) 에속는다. 해체하면법 (dhamma) 을보고지금여기서해탈 열반을실현한다. 셋째, 거듭강조하지만마음챙김은대상이중요하다. 이것은입만열면주객을초월하는것이수행이라얼버무리는우리불교가깊이새겨봐야할점이다. 대념처경 은거친대상으로부터시작해서점점미세한대상으로참구의대상을나열하여들어간다. 그러나 대념처경 에서나타난순서대로 21가지혹은 44가지대상을모두다챙기고관찰하는것은아니다. 넷째, 마음챙김으로사마타와위빳사나를통합하고있다. 불교수행법은크게사마타수행과위빳사나수행으로구분된다. 전자는지 ( 止 ) 로한역되었고후자는관 ( 觀 ) 으로한역되었으며지관수행은중국불교를지탱해온수행법이기도하다. 그리고사마타는삼매 ( 定 ) 수행과동의어이고위빳사나는통찰지 ( 慧, 반야 ) 수행과동의어이다. 대념처경 은마음챙김을통해서이러한사마타와위빳사나수행을하나로통합하고있다. 사실, 그것이집중이던관찰이던마음챙김이없이는불가능하다. 사마타는찰나생 찰나멸하는법을대상으로하는것이아니라표상 (nimitta) 이라는개념적존재 (paññatti) 를대상으로하고, 위빳사나는찰나생 찰나멸하는법 (dhamma) 을대상으로한다. 그러나그대상이어떤것이든마음챙김이없이는표상에집중하는사마타도법의무상 고 무아를통찰하는위빳사나도있을수없다. 그래서마음챙김은이런두종류의수행에공통적으로중요한심리현상이다. 다섯째, 대념처경 은사성제를관찰해서구경의지혜 (aññā) 를증득하는것으로결론

42 맺고있다. 다시말하면무상 고 무아의삼특상가운데서고의특상과그원인과소멸과소멸에이르는길을꿰뚫어아는것으로해탈 열반의실현을설명하고있다. 청정도론 에의하면해탈에는세가지관문이있다. 그것은무상 고 무아이다. 무상을꿰뚫어알아서체득한해탈을표상없는 ( 無相 ) 해탈이라하고, 고를꿰뚫어알아증득한해탈을원함없는 ( 無願 ) 해탈이라하고, 무아를꿰뚫어알아요달한해탈을공한해탈이라한다. 대념처경 은그러므로고를통찰하는원함없는무원의해탈로결론짓는다고할수있다. 물론이렇게사성제를철견하는것이야말로초기경에서초지일관되게설명하고있는깨달음이요열반의실현이다. 비구들이여, 네가지마음챙김의확립을닦고많이 [ 공부 ] 지으면그것은염오로인도하고, 욕망이빛바램으로인도하고, 소멸로인도하고, 고요함으로인도하고, 최상의지혜로인도하고, 바른깨달음으로인도하고, 열반으로인도한다. ( 욕망의빛바램경 (S47:32) 3)

43 제 15 강 : 초기불교의수행 4 정근과 4 여의족을중심으로 네가지바른노력은상윳따니까야의바른노력상윳따 (S49) 의주제이다. 비구들이여, 네가지바른노력 [ 四正勤, sammappadhāna] 이있다. 무엇이넷인가? 비구들이여, 여기비구는아직일어나지않은사악하고해로운법 [ 不善法 ] 들을일어나지못하게하기위해서열의를생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 이미일어난사악하고해로운법들을제거하기위해서열의를생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 아직일어나지않은유익한법 [ 善法 ] 들을일어나도록하기위해서열의를생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. 이미일어난유익한법들을지속시키고사라지지않게하고증장시키고충만하게하고닦아서성취하기위해서열의를생기게하고정진하고힘을내고마음을다잡고애를쓴다. ( 상윳따니까야동쪽으로흐름경 (S49:1) 3) 사정근은팔정도의여섯번째인정정진의내용이며오근 / 오력의두번째인정진의내용이며칠각지의두번째인정진각지의내용이기도하다. 바른노력에서가장중요한것은선법과불선법의판단이다. 이것이없으면바른노력도아니요바른정진도아니다. 그래서칠각지에서는법을간택하는깨달음의구성요소 ( 택법각지 ) 다움에정진의깨달음의구성요소 ( 정진각지 ) 가나타나는것이다. 비구들이여, 유익하거나해로운법들, 나무랄데없는것과나무라야마땅한법들, 받들어행해야하는것과받들어행하지말아야하는법들, 고상한것과천박한법들, 흑백으로상반되는갖가지법들이있어거기에지혜롭게마음에잡도리하기를많이 [ 공부 ] 지으면이것이아직일어나지않은법을간택하는깨달음의구성요소를일어나도록하고이미일어난법을간택하는깨달음의구성요소를늘리고드세게만들고수행을성취하는자양분이다. ( 상윳따니까야몸경 (S46:2) 12) 주석서는여기에나타나는쌍들가운데첫번째는모두유익한법과동의어이고두번째는모두해로운법과동의어라고설명하고있다.(SA.īi.141) 그러면무엇이선법이고무엇이불선법인가? 주석서들은다음과같이설명한다. 해로운법이란능숙하지못함에서생긴탐욕등의법이다. (AA,ī,44) 유익함 (kusala) 이란능숙함에서생겼으며 (kosalla-sambhūta) 비난받을일이없는행복한과보를가져오는것이다. 해로움 (akusala) 이란능숙하지못함에서생겼으며비난받을괴로운과보를가져오는것이다. (SA.īi.141 등 ) 능숙함 (kosalla) 은통찰지 (paññā) 를말한다. (SAṬ.ī.126) 능숙함은지혜 (ñāṇa) 를말한다. 이것과결합된것을유익함이라한다. 그래서유익함은지혜를갖춘것이다. (DAṬ.ī.223) 그러면불선법에는구체적으로어떤것이있는가? 주석서는 1 십불선업도 (DA.ī.644,