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1 명상의본질 1 명상의본질 *1 조나단베이더 (Jonathan Bader) ( 번역 : 박영길 )**1 목차명상 (meditation) 과관상 (contemplation) 우빠사나 (Upāsana) 드흐야나 (Dhyāna) 근래, 명상 (meditation) 은일반대중은물론이고학계에서도주목할만한관심을끌고있다. 하지만놀라운것은명상에대한정확한정의를확립하려는시도조차거의없었다는점이다. 표준적인사전들이명상과같은복잡한용어를전문적으로정의할것으로기대할수는없지만, 사전은널리통용되는일반적인의미들을진술하고있는데바로이점은오히려전문용어를이해하기에난점이있다는것을반영한다. 예를들면옥스퍼드영어사전은동사 명상하다 (meditate) 를 ( 특히종교적인 ) 관상 (comtemplation) 속에서마음을수련하는 으로정의하고있다. 하지만이것은곧바로몇가지의문을불러일으킨다. 명상 (meditation) 과관상 * 조나단베이더는국립호주대학에서인도철학을강의하고있다. 여기서번역하는것은그의저작 샹까라의베단따철학에서의명상 (Meditation in the Śaṅkara's Vedānta. New Delhi: Aditya Prakashan, 1990) 중제 2 장을옮긴것이다. ** 박영길 ( 철학박사 / 동국대 ) advaitin@dgu.edu

2 (comtemplation) 은어느정도까지상응하는가? 또한만약 명상 이종교적인요소를담고있다면특정전통권에서의명상과다른전통권에서의명상은본질적으로다른것인가? 이러한의문들은 명상 에대한정의작업을확립하는데하나의출발점이된다. 여기서접근방식과내용은다음과같은세가지가될것이다. (1) meditation과 contemplation에대한어원적분석 (2) 신비신학 (mystical theology) 에서두단어가어떻게사용되었는지에대한선별적인탐구그리고 (3) 인도의명상즉, (a) 초기우빠니샤드에서발견되는명상개념그리고 (b) 요가경 에서정립된후대의명상개념이다. 명상 (meditation) 과관상 (contemplation) 명상 (meditation) 이라는단어는인도-유럽어족의어근 med에서파생되었는데, 어근 med의일차적의미는 측량하다 이다. 1 산스끄리뜨 (sanskrit) 의동족어근 mā도 측량하다, 재다, 구획하다 를의미하고 2 희랍어의동족어근 med에서파생된 멜레타오 (meletao) 역시 측량하다 를의미한다. 조금더전문적인의미에서의멜레타오 (meletao) 는 주의하다, 공부하다. 실천하다, 수련하다 를뜻하는데, 3 그의미는동족라틴어 메디토 (meditor) 와사실상동의어이다. 원래메디토 (meditor) 는좀더일반적인의미에서 수련하다 를의미했지만나중에는정신적인혹은영적인수련을지시하는것으로한정되었다. 4 여기서다룰 명상 (meditation) 1 The Oxford Dictionary of English Etymology, ed. C. T. Oninos and G. W. S. Friedrichsen. Oxford: s.v. 2 Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (repr. Delhi, 1974) s.v. 3 A Greek-English Lexicon, Henry George Liddell and Robert Scott(eds.) (revised ed. Oxford: ), s.v.

3 명상의본질 3 이라는단어는바로이라틴어 메디토 (meditor) 에서파생된것이다. 관상 (contemplation) 은라틴어 템플룸 (templum) 에서파생되었다. 초기에, 템플룸 (templum) 이라는용어는 예언을하기위해서점술가가구획했던공간 을지시하는것이었다. 점술가는하늘과땅위에사변형의공간을만들고그속에서징조를수집하고해석한다 5 는이의미가확대되어템플룸 (templum) 은신에게봉헌된성소 ( 聖所 ) 즉, 사원 (temple) 을의미하게되었다. 이러한의미에서의라틴어템플룸 (templum) 은 신성한울타리 를의미하는희랍어의 테메노스 (temenos) 와밀접히관련된다. 울타리가표시되는방식은인도-유럽어족의어근 tem( 자르다 ) 에서도암시되는데바로이어근 tem에서희랍어의테메노스 (temenos) 와라틴어의템플룸 (templum) 이파생되었다. 점술가가표시한선 ( 線 ) 들이텅빈하늘의공간을분할하고경계를정하는것으로보이는한그가했던행동엔 절단 (cutting) 이라는의미도담고있다. 하지만여기서의 절단 은단순히 절단하는것 이아니라넓은공간내에작은공간을표시하는것에가깝다. 점술가가의도하는것은하늘과땅이연결되는지점을확정하는것이다. 연결지점이하늘의징조로나타나면점술가는그것의의미를숙고하는데그것이관상 (contemplation) 을구성한다. 엘레미르졸라 (Elémire Zolla) 는이와같은고대의방법을다음과같이묘사한다. 무엇보다의례 (ritual) 는시간으로부터단절된한순간, 한공간을분리해내어야한다. 이성스러운지점은일상공간의세속적시간과단절되어야만한다... 고대의성자는모든공간이함장된그지점에원을 4 A. Ernuot and A. Meillet, Dictionnaire Étymologique de la Langue Latine, Historie des Mots (4th. ed. Paris, 1967), s.v. 5 espace carré délimité par l'augure dans le ciel, et sur la terre, à l'intérieur duquel il recueille et interprète les présages, A. Ernuot and A. Meillet, Dictionnaire Étymologique de la Langue Latine, Historie des Mots (4th. ed. Paris, 1967), p. 681.

4 그렸다. 그원위에네지점을표시했는데, 이는시간의네순간이교차됨을의미한다. 성자는우주의상징과지도위에설때까지그땅위에다른패턴들을그렸을것이다... 그다음에그는에너지를발산하는별 (star) 을향해섰을것이다. 그리고그는별에서자신에이르는선이원과교차하는지점에조약돌이나점 ( 占 ) 대또는꽃을올려놓았을것이다. 그리고그는바로그방향을향해응시했을것이다. 그방향에서넘어오는것은무엇이건별이그에게건네는말씀이었을것이다. 그것이징조 (omen) 였다는것은당연했을터, 그는경이와외경속에서그시 공간을확인했을것이다. 그는명상속에몰입했고, 명상은그에게전조 ( 前兆 ) 를보여주었다. 6 위인용문에서또한가지알수있는것은 콘템플라티오 (contemplatio) 라는용어가 절단하는것 그리고 표시하는것 이란의미에서 응시하는것 (gazing), 관상하는것 (contemplation) 으로그의미가변천했다는것이다. 스콜라철학자들은콘템플라티오 (contemplatio) 라는용어를희랍어의 테오리아 (theoria, 觀想 ) 와동의어로이해했고 테오리아 는곧라틴어로흘러들어갔다. 테오리아 (theoria) 의일차적인의미는 바라봄 (viewing), 주시함 (beholding) 이다. 7 두용어사이의유일한차이점은콘템플라티오 (contemplatio) 가하나의특별한종교적의미를내포하고있는데반해테오리아 (theoria) 는보다일반적인용도라는점이다. 8 플라톤은테오리아 (theoria) 라는단어가지닌관상적인함의를제시한다. 하지만인간에게미 ( 美 ) 의진정한본성을볼수있는능력이있다면, 다시말해서천상의아름다움을직접볼수있는능력이인간에게주어진다면, 그가아름다움의본성에대한열린눈을지니고있다고해서그리고그가진정한관상속에서 [ 아름다움의본성을완전히 6 Zolla(1977), pp A Greek-English Lexicon, Henry Geroge Liddell and Robert Scott(eds.) (revised ed. Oxford: ), s.v. 8 이점에대해서는 Festugière(1950), p. 13 의각주를참조.

5 명상의본질 5 인식할때까지그것을바라본다고해서 그대는그것을남부럽지않은삶이라고부를것인가? 여기서테오리아 (theoria) 는일종의직관적인이해의정점을이루는특별한종류의응시를의미하는것으로파악된다. 플라톤은 향연 (Symposium) 에서 하나의형태혹은신체에있는아름다움 을관찰하는것에서시작하는관상법 (contemplation) 을설명한다. 점진적인추상화를통해서육체적인아름다움이사라질때마침내영혼이지닌천상의아름다움이지각될것이다. 이와유사하게감각적인지각도점차지적인지각으로진행하고마침내는 아름다움그자체의바로그형상 을드러내는최고의질서를직접적으로자각한다. 아리스토텔레스시대이래로 비오스테오레티코스 (bios theoretikos: 관상적인삶, 보는방식 ) 와 비오스프라크티코스 (bios praktikos: 행위적인삶, 행하는방식 ) 는구별되었다. 명상 (meditation) 과관상 (contemplation) 은당연히비오스테오레티코스 (bios theoretikos) 의구성물이다. 그럼에도불구하고 명상 (meditation) 은행위를암시한다. 비록멜레테 (melete) 의라틴어족인메디타리 (meditari) 는 본질적으로정신적인혹은영적인종류의훈련 을의미하지만이것이내포하는것은분명히 행위 의일종이다. 이이유에서명상 (meditation) 은 실천적행위 (praxis) 와관련되어야만하는것이고반면, 관상 (contemplation) 은오직테오리아 (theoria) 와결부된다. 명상 (meditation) 과관상 (contemplation) 의관계는신비신학 (mystical theology) 의맥락에서살펴보면더잘이해될것이다. 중세의신비가인쌩빅토르의리처드 (Richard of St. Victor, 1173년작고 ) 는이주제에많은관심을기울였다. 그는 관상적인삶 (contemplative life) 속에사유 (cogitation), 명상 (meditation), 관상 (contemplation) 과같은세가지양태의지각이있다는것을밝혔다. 이세가지는 영혼에대한통찰 9 을의미 9 Richard of St. Victor(English Tr., 1957), p. 138.

6 한다는점에서유사하지만그각각은독자적인특성도지닌다. 사유 (cogitation) 는 다소목적이없는종류의생각 을의미한다. 다시말해서 강하게마음을끄는어떤것을만나기전까지는배회하고있는어떤마음 이사유 (cogitation) 이다. 따라서이것을좀더깊은탐구로몰아넣어야한다. 만약좀더깊은탐구가진행될때사유 (cogitation) 는명상 (meditation) 으로발전한다. 어떤대상에대한탐구에성실하게집중된마음의근면한집중... 진리를찾는데완전히몰입된영혼의주의력깊은눈빛. 10 명상 (meditation) 은대단한노력을필요로하는것이지만그에반해관상 (contemplation) 은애쓸필요가없다. 관상속에서마음은단순히자신이추구한진리를받아들일뿐이고또환희와경이로움의상태에서마음이진리에고정될뿐이다. 리처드는다소유쾌한비유로세가지양태의지각에대해설명한다. 사유, 굼뜬사유는그것이나아가야할곳으로인도되지못하고옆길을따라이곳저곳으로배회한다. 명상, 심리적으로대단히근면한명상은단계를따라터벅터벅걸으며목적을위해고단한행로를유지한다. 관상, 자유로운날개를가진관상은어떤자극이있건말건대단히민첩하게선회한다. 11 리처드는관상이자유롭다는의미를강조한다. 하지만그는관상이제멋대로가아니라는것을조심스럽게지적한다. 비록마음이앞 뒤로돌진하고또배회하고혹은맴돌지라도, 마치움직이지않은채한곳에있는것처럼 관상은한대상에확고히고정된상태이다. 성토마스아퀴나스 (St. Thomas Aquinas) 는 신학대전 (Summa 10 Richard of St. Victor(English Tr.,1957), p Richard of St. Victor(English Tr.,1957), p. 136.

7 명상의본질 7 Theologica) 에서관상적인삶이라는주제를다룬초기작가의작품들에대해논의한다. 12 그는 사유 (cogitation) 를하나의연역적인추리의과정으로설명하면서리처드의다소애매한설명을명료하게만든다. 또한아퀴나스는명상을추리의일종으로간주하고따라서그것을관상과구별시킨다. 명상 은어떤확실한원리에서어떤진리에대한관상으로이끄는추론의과정인것으로보인다. 하지만 관상 은단순히진리를응시할뿐으로간주된다. 13 이와유사하게십자가의요한 (St. John of the Cross) 도 살아있는사랑의불꽃 (Living Flame of Love) 에서명상을일종의추리과정으로묘사한다. 그리고그는 심상화 의행위와 명상의추론적훈련 이단지 초보자 에게적합할뿐이라고한다. 명상을그만둘때혹은오히려 명상이더이상실행해서도달할것이없어진단계에도달할때 그때는 마치관상에서일어나는현상처럼그는 신과의교감... 최고의지혜와신의언어를받게된다. 14 비록 명상 과 관상 은 측량 이라는의미를암시하는어근에서파생되었지만두단어는분명히각자독자적인어법으로발전했다. 명상은숙고하는기술을수반한다. 명상은활기찬심리적훈련이고또그것은종교적진리나형이상적본질을분명하게지각하기위해서실행되는것이다. 반면관상은행위가아니다. 관상은 명상을통해서추구했던진리 를수용하는것, 바라보는것혹은직관으로지각하는것이다. 그럼에도불구하고양자가서로관련되어있다는점을간과해서는안될것이다. 왜냐하면명상의귀결이관상이기때문이다. 명상과관상은불가분적으로연결되어있으므 Q Aquinas(English Tr., 1934). 아퀴나스는성아우구스티누스 (St. Augustine), 디오니시우스 (Dionysius), 성그레고리 (St. Gregory the Great), 성버나드 (St. Bernard of Clairvaux) 의작품을인용한다. 13 Aquinas(English Tr., 1934), p John of the Cross(Ed., English Tr., 1953), p. 162.

8 로양자를상보적인것으로이해하는것이바람직할것이다. 그이유는명확치않지만인도의종교나사상에대한담론에서, 관상 (contemplatoin) 이라는용어보다명상 (meditation) 이라는용어가일반적으로사용된다. 예를들어산스끄리뜨의 드흐야나 (dhyāna) 라는용어는대부분명상 (meditation) 으로번역된다. 이러한 관례 에초연했던학자는아난다꾸마라스와미 *15(Ananda K. Coomarasvamy) 이다. 꾸마라스와미는시종일관드흐야나 (dhyāna) 를 관상 (contemplation) 으로번역하는데, 그것은그가드흐야나 (dhyāna) 라는단어가나오게된동사어근 dhyai의의미를 지각하다 혹은 생각하다 를뜻하는 dhī 와상응하는것으로이해했기때문이다. 15 곤다 (Jan Gonda) 도 dhī가 비전 (vision) 을의미한다는것을장황하게열거했고 16 이와마찬가지로마이어호페 (Manfred Mayrhofer) 도두어근이동족이라는것에동의하고있다. 17 꾸마라스와미는논리적으로두어근이상응한다는것을두어근에서파생된두명사의주격형태 ( 제1격 ) 인 dhyāna와 dhī로까지확대한다. 그는어떤것을창작하는과정에서두용어가차지하는중요성을언급하면서 전통적으로예술가는무엇을만들때먼저지적인작용다시말해서, 실행되어야할작업의형태를 보는 관상에서출발한다 고주장한다. 꾸마라스와미는전차혹은제단이 관상에의해서 (dhiyā) 합친다 고말하는베다의문장을인용한다. 18 양자는초인간적인지각을암시하므로꾸마라스와미는 드히 (dhī) 와 드흐야나 (dhyāna) 를테오리아 (theoria) 와콘템플라티오 (contemplatio) 와동일시한다. 꾸마라스와미의번역이타당하다는것을 * Coomaraswamy 는산스끄리뜨 Kumārasvamī 의영어식표기로추정되므로여기서는꾸마라스와미로표기한다. 15 Coomaraswamy(1977), p 이책의초판은 1938 년이다. 16 곤다는그의연구서 (Gonda, 1963) 전체에서 dhī 에대해논의하고있다. 이점에대해서는특히 p. 289 이하를특히참조. 17 Mayrhofer(1956), vol. 1, s.v. 18 Coomaraswamy(1977), p. 426.

9 19 를 명상의본질 9 지지하는좋은예가있지만본연구에서는드흐야나 (dhyāna) 를명상으로번역할것이다. 첫번째이유는현재까지확립된용례를따르는것이보다편리하기때문이고두번째는명상이라는용어가특별한종교적색채를지니지않기때문에더적절한용어라고판단되기때문이다. 굳이기독교나힌두전통에서의명상개념을비교하지않아도상당히많은점에서일치할것이다. 하지만여기서는분명한유사성이나차이점을드러내기보다는, 지금까지알려진것보다더선명한의미를제공하고자한다. 지금까지의내용을요약하면그리고산스끄리뜨자료에대한개괄에서알수있듯이일단명상에대해임시적인정의라도해둘필요가있는데, 여기서의명상은 진리를직접적으로직관하기위해서마음을특별한주제혹은대상에집중하는것 을의미한다. 우빠사나 (Upāsana) 초기우빠니샤드에서명상법을지시하는용어로가장빈번하게사용된것은우빠사나 (upāsana, upāsanā) 이다. 때때로드흐야나 (dhyāna) 라는용어도발견되지만초기우빠니샤드에서의드흐햐나는 후기우빠니샤드그 리고특히 요가경 에서부여받은것과같은고유한의미 * 갖지못했다. 앉다 라는동사어근 ās에서파생된우빠사나 (upāsana) 는문자적으로 가까이앉다 를의미한다. 우빠사나라는단어가지닌특별한의미는 섬기다, 칭송하다, 숭배하다 20 는것인데이의미가확대되어 명상속을통해섬기 * 마이뜨리우빠니샤드 와같은후기우빠니샤드와 요가경 에서드흐야나 (dhyāna) 는각각육지요가 (ṣaḍaṅgayoga) 와팔지 (aṣṭāṅga) 요가의지분에포함되는데여기서드흐야나 (dhyāna) 는선정 ( 禪定 ) 이라는특별한의미를지닌다.

10 거나숭배하는태도를표현 하게되었다. 샹까라는우빠사나에대해여러번설명하는데그중에서가장인상적인정의는 브리하드아란야까우빠니샤드주해 1.3.9에서발견된다. 우빠사나라는말은, 천계서가명상의대상으로말했던신격 (devatā, 神格 ) 등등의본성에마음이도달하는것이고, 마치세속적인자아에대한관념처럼그신격 (devatā) 등등의본성이자아라고생각될때까지세속적인관념에방해받지않고마음을집중하는것이다. 21 샹까라가명상의대상으로신격 (devatā) 을언급했다는것은우빠사나가경배의요소를포함한다는것을보여준다. 우빠사나가경배라는의미를담고있다는측면은샹까라의 브라흐마경주해 4.1.1의 예를들면세상사에서, 어떤사람이그의스승이나다른사람을충실하게따를때 그는스승을경배한다 (upāste), 그는왕을경배한다 (upāste) 라고말하는것과같다. 22 는말에서더잘드러난다. 샹까라가제시한비유는일상적인경험과관련된것이지만분명히명상은세속적인풍습이아니다. 샹까라가지적했듯이집중해야할대상은전적으로성전 ( 聖典 ) 에서언급된 신격 (devatā) 등이어야한다. 우빠사나의참된목표는주관 ( 명상자 ) 과대상 ( 명상대상 ) 의일치즉, 명상의대상인신과의동일성 을성취하는것이다. 바로이 동일성을성취한다는개념 그리고성 ( 聖 ) 과속 ( 俗 ) 의재결합이라는개념은베다의희생제의까지거슬러간다. 예를들어뿌루샤찬가 (puruṣasūkta) 는 신이근원적인인간을희생적인공물로바친결과 로창조가어떻게발생하는지 20 Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, s.v. 21 Hiriyanna(1952), p. 7 : upāsanaṃ nāma upāsyārthavāde yathā devatādisvarūpaṃ śrutyā jñāpyate tathā manasopagamya āsanaṃ cintanaṃ laukikapratyāyāvyavadhānena yāvat taddevatādisvarūpātmābhimānābhivyaktir iti laukikātmābhimānavat. 22 BSBh tathā hi loke gurum upāste rājānam upāste iti ca yas tātparyeṇa gurvādīn anuvartate sa evam ucyate. 번역은 Thibaut(1896), p. 332 를참조.

11 명상의본질 11 를설명한다. 바로이 신성한희생제의 는인간행위의모범이되었고인간의창조적인활동도이와유사하게희생에의해개시된다. 이러한방식으로희생제의는신과인간을연결시켜주는것으로이해되었다. 신의영역과인간의영역을대응시키는것은인간의깊은영적열망뿐만아니라물질적도움을정당화하기위해시작되었다. 왜냐하면희생은번영과풍요를주는것으로믿어졌기때문이다. 희생제의가우빠니샤드의우빠사나 (upāsana) 로대체하도록베다의제의들은변형되었다. 브리하드아란야꺄우빠니샤드주해 3.1.6에서샹까라는제식행위를대체하는것으로서의명상을우빠사나 (upāsana) 라고언급한다. 샹까라는, 원하는결과를획득하게해주는데있어보다효과적인수단이명상이라고설명한다. 우선제의의경우엔제의를실행할때의실수, 비록사소한것일지라도실수가있다면제의의모든과정이무효화될수있다. 또한샹까라는희생제의에소요되는실질적인비용과같은다른문제도지적한다. 소수만이정교화된제의에소요되는지출을감당할수있고따라서대부분의사람들은제의가주는은혜를받지못한다. 제의가명상으로변형되는데는아마도또다른요인도있었을것이다. 스탈 (J. F. Staal) 교수는제식행위가퇴락하고따라서더이상신성성을유지할수없게되었다고주장한다. 23 하지만명상은제의와달리단순한것이고손쉬운방법이다. 브리하드아란야꺄우빠니샤드 는서두에서거대한우주적드라마를세팅하고제의를우빠사나와연결한다. 창조의비밀은상징적으로거대한 말의제의 (aśvamedha) 로드러난다. 창조자쁘라자빠띠 (Prajāpati) 는먼저죽음의장면에서등장해서그가만든모든것을먹어치운다. 하지만창조에대한충동이새롭게그속에서일어났고그래서그는스스로희생제의의공물이되었다. 그의육체는말 ( 馬, aśva) 이될때까지점차부풀 23 스탈교수는최초기의베다적희생제의에서 내적, 외적 경험사이의구별이없었다고주장한다. 제식과정은, 후대에몸과마음으로구별되어진것의본질적인동일성을반영한다. 이와같은단일성을파괴하고또제식의효과를점차적으로쇠퇴하게했던것은자아의식이발전하면서부터이다. Staal(1961), p. 70 이하를참조.

12 어올랐다 (aśvat). 그리고서그는다음과같은방식으로말 ( 馬 ) 에대해숙고하였다. 말의머리는여명이고, 그의눈은태양이고, 그의숨결은공기이고... 그것의등은하늘이고, 그의복부는공간이고, 그의말굽은땅이고그의옆구리는네방향이다. 24 비록마음속으로행해진것이지만실제제의에서행해진것처럼, 말은 1년동안자유롭게배회하였다 : 그리고난후쁘라자빠띠는자신을위해서말 ( 馬 ) 을희생하였다. 유사한창조신화인뿌루샤찬가 (puruṣasūkta) 도신에의해개시된희생이라는유형에근거한제식행위의효과가암시된다. 하지만우빠니샤드에서신성한동일성을성취하게해주는것은명상뿐이었다. 쁘라자빠띠는창조자와그가만든것 ( 피조물 ) 과의동일성을발견하고그리고명상을통해서불멸성을획득하는방법을보여준다. 이와같이아는자는죽음을정복한다. 죽음은그를따라잡지못한다. 이것은그의자아가되었고그는이신들과하나가된다. 25 사유의영역과물질의영역이연관되어있다는믿음을분명하게표현하는말들은인도의전통전체에서발견된다. 정신적인활동특히명상은물질계조차바꾸는힘이있다고말해졌다. 샹까라는 그는, 그자신이명상하는바로그존재가된다. 26 를여러번인용함으로써명상이물질요소조차바꿀수있다는개념을강화한다. 요지는, 누군가가특별한대상과의동일 24 BU : aum, uṣā vā aśvasya medhyasya śiraḥ, sūryas cakṣuḥ, vātaḥ praṇaḥ... dyauḥ pṛṣṭham, antarikṣam udaraṃ, pṛthivī pājasyam, diśaḥ pārśve.... 번역은 Mādhavānanda(1975), p. 6 을참조. 25 BU :...apa punar mṛtyuṃ jayati, nainam mṛtyum āponti, mṛtyur asyātmā bhavati, etāsāṃ devatānām eko bhavati. 26 taṃ yathā yathopāsate tad eva bhavati. 샹까라는이문장을 BSBh , , 그리고 ChUBh , BUBh 에서인용한다. 그는이문장을천계성구로인용하고있다. 하지만이인용문의출처를확인할수없다. 위천계성구에서 명상하다 는동사의원어는 upāsate 이다.

13 명상의본질 13 성을획득할때그가 대상이지닌특질 을상속하거나혹은취한다는것이다. 동일한개념은 신성한언어 라는관념에서도발견된다. 내뱉어진말 ( 語 ) 은신비스럽고초자연적인힘을갖는다. 말속에는그것이지시하는사물의본질이담겨져있다. 어떤것의 이름을아는것 은그사물을지배하는것이다. 말은지혜, 앎의수단이다 ; 그리고지혜는... 마술적인힘이다. 27 실제로우빠니샤드에서, 신성한말 ( 언어 ) 은거의모두우빠사나 (upāsana) 의토대가된다. 무수한예가 찬도갸우빠니샤드 에서발견되는데특히 사마베다 (Sāma veda) 의영창에서전개되는다양한종류의우빠사나들에대한설명으로채워져있는 찬도갸우빠니샤드 제 2장은명상의참된보고라할수있다. 여기서의 우빠사나 들은동일화의겹겹으로구성되어있다. 찬도갸우빠니샤드 2.2.1에서사만 (Sāman) 영창의다섯부분은세상의다섯부분들과동일시된다. 28 이대응은첫번째층인땅 ( 地 ) 이라는용어로정의된다. 다양한자연요소들은사만 (Sāman) 의구성물들과관련된다. 비 ( 雨 ) 에서다섯종류의 사만 (sāman) 을명상해야한다 (upāsīta). 비가오기전에부는바람을 힘 (him) 이라는음절로명상해야하고구름이생기는것을 쁘라스따와 (prastāva), 비가내리는것을 우드기타 (udgītha) 로, 천둥과번개를 쁘라띠하라 (pratihāra) 로, 비가 27 Edgerton(1965), pp 사마베다 (Sāma vada) 의절구분 (bhakti) 은, 특정사만이영창해야하는방법을지시한다. 힘까라 (hiṃkāra), 쁘라스따와 (prastāva), 우드기타 (udgītha), 쁘라띠하라 (pratihāra), 니드하나 (nidhana) 와같은사만의각요소는전문적으로지정되었다. 사만의다른부분을영창하는역할은베다의사제들에게각각전문적으로배정되어있다. 이점에대해서는 Swahananda(1975), p. xlvi 를참조. 힘까라 (hiṃkāra), 쁘라스따와 (prastāva), 우드기타 (udgītha), 쁘라띠하라 (pratihāra), 니드하나 (nidhana) 와같은다섯가지에대응하는것은각각땅 (prthivī), 불 (agni), 공간 (antarikṣa), 태양 (āditya), 하늘 (dyau) 이다.

14 그치면 니드하나 (nidhana) 로명상해야한다. 비는그를위해서내리고그는비를내리게한다. 이것을이와같이알고서비에서다섯개의샤만을명상해야한다. 29 이러한일련의동일화를통해서명상가는 명상의대상물에내재되어있는힘 을획득한다. 샹까라는이와같은힘을획득하는것을전통적으로우빠사나의목표로말해진세가지중의첫번째로받아들인다. 30 우빠사나의두번째목표는위험을피하는것이다. 그는물에빠져죽지않으며그는물로인해풍요해진다. 이와같이알고그는모든물에서다섯사만을명상해야한다. 31 세번째이자가장높은것은태양에대한명상의정점에서약속된것을획득하는것이다. 그는태양의승리를획득한다. 실로태양의승리보다위대한승리가이말을그와같이아는것이다. 일곱겹의사만을명상하는자는동일성을획득하고죽음을초월한다. 32 베다의전통에서볼때정확하게발음하는것 (śikṣā) 은그자체가신성한말을이해하는데중요한토대가된다. 발음의두가지측면은 따이띠리야우빠니샤드 1.3에서논의되었는데첫번째는단순히암송하는과정을포함할뿐이고간략히언급되어있다. 두번째는발음에대한비밀스런해석을극도로정교화한것인데, 음절들에상응하는것에대한명상을통해서전개되고있다. 각각의음절들에합당하게대응하는대상그것이우빠사나들의다양한주제인데그중에첫번째는세상 (loka) 을명상하는것 29 ChU : athāvṛtteṣu dyaur hiṃkāra, ādityaḥ prastāvo 'ntarikṣam udgītho 'gniḥ pratihāraḥ pṛthivī nidhanam. Radhakrishnan(1974), p BSBh : phalam apy eṣām yathopadeśaṃ kvacid duritakṣayaḥ kvacid aiśvaryaprāptiḥ kvacit kramamuktir. 31 ChU : na hāpsu praity apsumān bhavati ya etad evam vidvān sarvāsu apsu pañcavidhaṃ sāmopāste. Radhakrishnana(1974), p ChU : āpnoti hādityasya jayaṃ, paro hāsyādityajayāj jayo bhavati, ya etad evaṃ vidvān ātmasammitam atimṛtyu saptavidham sāmopāste, sāmopāste. Radhakrishnana(1974), p. 367.

15 명상의본질 15 이다. 땅은첫번째음절을나타내고두번째음절은하늘에상응한다. 그사이에있는공간은허공 (ākāśa) 으로표시되었고음절을결합하는연결고리가공기 (vāyu) 이다. 학생들은각각의음절들이지닌고유한특징그리고중간의공간을이해하게끔지도받았다. 실제로학생도결합의과정에참여한다고할수있는데그이유는 학생이그음절을직접발음함으로써생겨난공기의힘혹은바람의힘 그것이실제로그들을연결시켜주기때문이다. 33 이와같은방식으로음절들은 단어라는벽돌을쌓아올리는것 이상의것으로이해되었다. 음절들의상호관련성은 하나의우주적패턴 을반영하는소우주가된다. 이러한자각은, 학생이그의주간성무 (saṃdhyā) 를시작하면서부터하루에세번암송하는 브후르브후와하수와하 (bhūr bhuvaḥ suvaḥ) 와같은비밀스런발설 (vyāhṛti) 의의미를 브후하 (bhūha) 는이세상이고, 브후와하 (bhuvaḥ) 는대지이며, 수와하 (suvaḥ) 는저세상이고... 이와같이아는자는브라흐만을안다. 34 로이해하게했다. 33 스와미감브히라난다 (Swāmī Gambhīrānanda) 는이과정에대해서샹까라난다 (Śaṅkarānanda) 의설명을인용한다. iśe tva 에서 ś 에후속하는모음 e 는땅을상징한다. e 에후속하는자음 t 는하늘과동일시된다. 이두문자사이의공간이아꺄샤 (ākāśa, 허공 ) 이다. 두부분의결합으로생겨난공간이복제됨으로써또다른 t 가생겨나므로 iśe tva 의실제발음은 iśet-tva 가되는데, 복제된 t 는바유 (vāyu, 결합자 ) 와동일시된다. 이점에대해서는 Gambhirānanda( ), p. 236 의각주를참조. 34 TU : bhūr bhuvas suvaḥ iti vā atās tisro vyāhṛtayaḥ, tāsām u ha smaitāṃ caturthīm, māhācamasyaḥ, pravedayate, maha iti, tad brahma, sa ātmā, aṅgāny anyā devatāḥ, bhūr iti vā ayaṃ lokaḥ, bhuva ity antarikṣaṃ, suvar ity asau lokaḥ, maha ity ādityaḥ, ādityena vā va sarve lokā mahīyante. 브후, 브후와, 수와 라는이들은세종류로불린다. 하지만마하짜마스의아들은네번째즉, 마하 를가르쳤다. 마하 는브라흐만이고아뜨만이지만다른신들은 [ 브라흐만의 ] 일부분일뿐이다. 브후 는이세상이고 브후와 는허공이며 수와 는저세상이다. 마하 는태양이다. 왜냐하면태양으로인해모든세상이위대 ( mah) 해지기때문이다. TU : bhūr iti vā agniḥ, bhuva iti vāyuḥ, suvar ity ādityaḥ, maha iti

16 브라흐만이 말의힘 과밀접하게관련되어있다는점에서, 가장탁월한상징이라할수있는신성한음절옴 (oṃ) 이브라흐만에대한명상에사용되었다는것은놀라운일도아니다. 모든베다가되풀이해서하는말그리고모든금욕자들이선언하는... 그것은옴 (oṃ) 이다. 진실로이음절이브라흐만이다. 이음절은최고의존재이고바로이음절을아는자는그가무엇을원하건그의것이된다. 이음절은최상의토대이고지고한토대이다. 35 candramāḥ, candramasā vā va sarvāṇi jyotīṃsi mahīyante. 브후 는불 ( 火 ) 이고 브후와 는바람이고 수와 는태양이고 마하 는달이다. 진실로 달 로인해다른빛들도위대해진다. TU : bhūr iti vā ṛcaḥ, bhuva iti sāmāni, suvar iti yajūṃsi, maha iti brahma, brahmaṇā vā va sarve vedā mahīyante. 브후 는리그베다의노래 (ṛca) 이고 브후와 는사마베다의찬송이고 수와 는야주르베다 의정칙 ( 定則 ) 이며, 마하 는브라흐만이다. 진실로모든베다들은브라흐만 (=om) 에의해위대해진다. TU : bhūr iti vai prāṇaḥ, bhuva ity apānaḥ, suvar iti vyānaḥ, maha ity annam, annena vā va sarve prāṇā mahīyante. 브후 는쁘라나 ( 들숨 ) 이고 브후와 는아빠나 ( 날숨 ) 이고 수와 는뷔야나 ( 체내로퍼지는숨 ) 이며, 마하 는음식이다. 진실로음식으로인해모든쁘라나는위대해진다. TU tā vā etāś catasraś caturdhā, cetasraś catasro vyāhṛtayaḥ, tā yo veda, sa veda brahma, sarvesmai devā balim āvahanti. 이와같이이네가지는네겹으로되어있다. 네가지를네겹으로불러야한다. 바로이것들을아는자는브라흐만을아는자이다. 이와같이아는자에겐모든신들이축복을내릴것이다 Radhakrishnan(1974), pp KaU : sarve vedā yat padam āmananti tapāṃsi sarvāṇi ca yad vadanati... aum ity etat etadd hy evākṣaram brahma etad dhy evākṣaram param etad dhy evākṣaraṃ jñātvā yo yad icchanti tasya tat etad ālambanaṃ śreṣṭham etad ālambanam paraṃ.... 번역은 Hume(1977), p. 349 를참조. 그리고옴 (oṃ) 에대해서는아래의우빠니샤드를참조. ChU. 1.1: aum ity etad akṣaram udgītham upāsīta... 옴 (aum) 이라는이음절을우드기타로명상해야한다.... MāU. 1: aum ity etad akṣaraṃ idaṃ sarvam, tasyopavyākhyānam, bhūtam

17 명상의본질 17 옴 (oṃ) 은명상의궁극적토대이고 36, 옴은아뜨만이라는화살을표적인브라흐만에겨누고있는활이고, 37 옴은명상수련으로마찰될때감추어진신성을드러내게하는 불쏘시개 이다. 38 이와같이 우빠사나 에서신성한 bhavad bhaviṣyad iti sarvam auṃkāra eva, yac cānayat trikālātitaṃ tad apy auṃkāra eva. 옴 (aum) 이라는이음절은이모든것이다. 이것에대해설명하겠는데, 과거와현재와미래의모든것이바로옴음절이다. 그리고과거와현재, 미래라는삼세를넘어선것도모두옴음절일뿐이다. TU. 1.8: aum iti brahma, aum itīdiaṃ sarvam, aum ity etad anukṛtir ha sma va apyo śrāvayetyāśrāvayanti, aum ity sāmāni gāyanti, aum śomiti śastrānī śaṃśanti, aum ity adhvaryuḥ, pratigaram pratigṛṇāti, aum ity brahma prasauti, aum ity agnihotram anujānāti, aum ity brāhmaṇaḥ pravakṣyann āha, brahmopāpnavānīti, brahmaivopāpnoti. 옴 (aum) 은브라흐만이다. 옴 (aum) 은 이모든것 이다. 옴 (aum) 은진실로모든것을따르게하는것으로 옴 (aum). 따라하시오 라고말하면그들도따라한다. 옴 (aum) 소리로그들은사만찬송을한다. 찬송을하기전에 옴숌 (aum śom) 이라고외친다. 옴 (aum) 으로아드바르유는대답한다. 옴 (aum) 이라는소리로바라문은찬송한다. 옴 (aum) 으로아그니에게바치는제식을행한다. 옴 (aum) 이라는말로 제가브라흐만을획득할수있기를, 브라흐만을획득할수있기를 이라는브라흐마나의말씀이개시된다. ; 옴 (Oṃ) 이라는단어의의미에대한논의는 Asko Parpola(1981), pp 을참조. 36 PU. 5.2: tasmai sa hovāca, etad vai, satyakāma, paraṃ cāparaṃ ca brahma yad auṃkāraḥ, tasmād vidvān etenaivāyatanenaikataram anveti. 그는사띠야까마를위해서말했다. < 사띠야까마여, 진실로 옴 (aum) 이라는소리는최고의브라흐만이고하위의브라흐만이다. 그러므로현자는오직이것 ( 옴 ) 에의거해서하나혹은다른것에도달한다 > 라고. 37 MuU : praṇavo dhanuḥ, śaro hy ātmā, brahma tal lakṣyam ucyate, apramattena veddhavyam, śaravat tanmayo bhavet. 실로옴 (oṃ, praṇava) 은활이고, 아뜨만은화살이다. 브라흐만은그것의표적이라고말해졌다. 화살이표적에꽂혀표적과하나가되듯이, 실수없이 [ 그표적에 ] 명중시켜야한다. 38 ŚvU. 1.14: svadeham araṇiṃ kṛtvā praṇavam co 'ttarāraṇim dhyānanirmathanābhyāsāt devam praśyen nigūḍhavat. 자신의몸을아래로향하는장작으로만들고난후에옴 (oṃ) 을위에서마찰하는장작으로하고

18 음절 옴 이탁월하다고말해졌지만그럼에도불구하고옴명상에대한세부절차는거의설명되지않았다. 다행히다른중요한우빠사나가다소자세하게설명되었다. 예를들어 사띠야 (satya, 실재혹은참 ) 라는단어로상징되는브라흐만에대한명상은 단어에대한비밀스런앎 을매개로해서동일성을확립해가는과정을포함하고있다. 이우빠사나명상은 자아가불멸 (amṛta) 즉, 브라흐만이다 는선언에서시작되는데, 그다음주제는동일화시켜야할대상인 브라흐만과사띠얌 (satyam) 이다. 실로여기엔삿 - 띠 - 얌 (sat-ti-yam) 이라는세음절이있다. 삿 (sat) 은불멸이다. 띠 (ti) 는죽어야할존재이고 얌 (yam) 은그두가지를쥐고있는것이다. 이것을유지함으로써다른두개를함께유지할수있기때문에이것은 얌 (yam) 이다. 39 위문장은주로 죽음 이나 인간 이 불멸의브라흐만 과어떻게관련되어있는지를결정하는문제와관련된다. 이것에대한해답이죽음과불멸을연결시키는가교인 신성한음절 사띠얌 (satyam) 에대한명상이다. 명상 (dhyāna) 으로 계속 마찰시킴으로써 감추어져 있는 신을 보게끔 할지어다. 39 ChU : tāni ha vā etāni trīṇy akṣarāṇi sat-ti-yam iti tad yad sat tad amṛtam atha yat ti tan martyam atra yad yaṃ tenobhe yacchati yad anenobhe yacchati tasmād yam.... 번역은 Hume(1977), p. 265 를참조 ; 이명상에대한다른버전은 BU 에묘사되어있다. BU :... te devāh satyam evopāsate, tad etat tryakṣaraṃ: sa-ti-yam iti. sa ity ekam akṣaram; tīty ekam akṣaram, yam iti ekam akṣaram: prathama uttame akṣare satyam, madhyato 'nṛtam; tad etad anṛtam ubhayataḥ satyena parigṛhītaṃ satyabhūyam eva bhavati... 그신들은사띠얌에대해명상하였다. 사띠얌은세개의음절로구성된것인데 사 (sa) 가한음절이고 띠 (ti) 가한음절이고 얌 (yam) 이한음절이다. 첫번째음절 (sa) 과마지막음절 (yam) 은 진실한것 이고가운데음절 (ti) 은 헛된것 이다. 바로이헛된것 (ti) 이, 진실한것 이라할수있는전후의두음절 (sa 와 yam) 에의해둘러싸여 진실한것 을구성한다.

19 명상의본질 19 단어가담고있는비밀스런의미는엄격한언어학적분석에의해서드러나는것이아니라오히려심정적인어원학에서드러나고또 그단어와관련되는모든의미를연상시킴으로써 그의미가풍부해진다. 40 첫번째음절 삿 (sat) 은문자적으로 존재 를의미하고이단어가지시하는것은 시작도없고끝도없는존재 인브라흐만이다. 샹까라에따르면두번째음절 띠 (ti) 는 므릿띠유 (mṛtyu: 죽음, 죽어야할운명 ) 라는단어에서의 띠 (ty) 를반영한것이다. 마지막음절은 얌 (yam: 유지하다 ) 이라는동사어근으로이해된다. 후속하는게송은죽음과불멸이실제로결합하는방법에대해설명한다. 아뜨만은다리 (setu: 橋 ) 이고또세상이충돌하지않게끔구획을유지하는분할자이다. 그다리위에서는낮과밤이교차하지않고늙음과죽음도교차하지않는다. 41 여기서살펴볼것은핵심이되는단어라할수있는 세뚜 (setu) 이다. 이단어는 다리 를의미할뿐만아니라 둑, 제방 도의미한다. 이단어가 지탱하는, 제어하는, 통제하는 이라는의미뿐만아니라 유지함 이라는의미를지닌한세뚜 (setu) 가내포하는의미는 얌 (yam) 과정확히상응한다. 통제자 는아뜨만이다. 여기서아뜨만이라는단어는신체적인몸을의미할수도있고또는신체안에있는 불멸적본성 을의미할수도있다. 전자라면여기서의아뜨만은 죽어야할몸뚱이 즉, 사람을 이세상 과묶어주는신체를의미한다. 하지만최고의아뜨만에대한지혜다시말해서, 브라흐만과아뜨만이동일하다는앎은 피안 으로건너가게끔해주는 다리 이다. 40 베티하이만 (Betty Heimann) 은고대문헌에서발견되는어원들이 철학적으로는틀리지만심리학적으로는타당하다 고주장한다. 이점에대해서는 Heimann(1964), p. 91 을참조 ; 우빠니샤드의스승이분석하는어원은우리가기대하는정확한어원학적분석과별관련이없다. 우빠니샤드가밝히고있는몇몇어원은 단어와사람, 세상그리고신의상호관련성 을제자에게일깨우기위해단순히고안된것으로보인다. 41 ChU : atha ya ātma sa setur vidhṛtir eṣāṃ lokānām asambhedāya naitaṃ setum ahorātre tarataḥ na jarā na mṛtyur.... Radhakrishnan(1974), p. 497.

20 사띠얌 (satyam) 에대한분석에서 얌 (yam) 이라는음절이암시하는 통제 라는개념역시중요한데그것은우빠사나 (upāsana) 의수련에필요한자기통제를암시하기때문이다. 샹까라는우빠사나가 동일한관념이흐르는것 (tulyapratyayasantatir) 을특징으로한다는점을강조한다. 42 생각의흐름을지속시키기위해서는상당히많은훈련이필요할것이라는점은말할필요도없을것이다. 하지만샹까라는 10개의우빠니샤드에대한주석에서명상이어떻게진행되는지에대해서는거의설명하지않았다. 그대신샹까라가주로논의했던것은 명상의대상 이다. 샹까라는, 합일하고자하는대상인 바로그신 을묘사하는제의와상징적인주제들을대단히자세하게설명하면서논의의초점을명상의대상에두고있다. 드흐야나 (Dhyāna) 샹까라가선별해서주석했던우빠니샤드에서드흐야나 (dhyāna) 라는용어는우빠사나 (upāsana) 와사실상동의어이거나 43 혹은단지 생각함 44 을 42 TuBh 예를들면다음과같다. ChU : ātmānam antata upasṛtya stuvīta; kāmaṃ dhyāyann apramatto 'bhyāśo ha yad asmai sa kāmaḥ samṛdhyeta, yatkāmaḥ stuvīteti, yatkāmaḥ stuvīteti. PU. 5.1:... sa yo ha vai tad, bhagavan, manuṣyeṣu prāyaṇāntam auṃkāram abhidhyāyīta, katamaṃ vā va sa tena lokaṃ jayatīti. MuU :... aum ity evaṃ dhyāyathātmānam, svasti vaḥ pārāya tamasaḥ parastāt. 44 BU : tam eva dhīro vijñāya prajñāṃ kurvīta brāhmaṇaḥ nānu dhyāyad bahūn śabdān, vāco viglāpanaṃ hi tat iti. KaU. 1.28: ajīryatām amṛtānām upetya jīryan martyaḥ kvadhasthaḥ prajānan abhidhyāyan varṇaratipramodān, atidīrghe jīvite ko rameta.

21 명상의본질 21 의미할뿐이다. 샹까라도드흐야나와우빠사나의의미를구별하는것에그다지관심을두지않았던것으로보인다. 브라흐마경주해 4.1.7과 에서샹까라는두용어를모두 동일한관념이흐르게하는것 이라고똑같이설명하였다.* 45 하지만두단어의유사성에도불구하고분명한차이점도있는것으로보인다. 첫번째차이는우빠사나와달리드흐야나의경우신앙적인마음가짐을반드시수반하지않는다는것이다. 두번째는드흐야나가요가의실천과결부되듯이이용어는특히마음을통제하는기법과동일시될수있지만그에반해우빠사나는정신적인훈련이라는특별한경향을내포하지않는다는것이다. 우빠사나에서강조되는것은 명상의대상 다시말해서 그가합일하고자하는대상 인신성이고따라서우빠사나는 경배 (worship) 라는의미를담고있다. 초기우빠니샤드문헌에서알수있듯이드흐야나는사실 생각의일종 이다. 하지만여기서의드흐야나는단순한생각이아니라 동일성을획득하는방법 혹은 참된지혜를얻게하는수단 으로특화된사유양태이다. 드흐야나라는용어가그자체로독자적인의미를지닌개념으로발전하기시작한것은 바가와드기따 와 쉬웨따쉬와따라우빠니샤드 에서뿐이다. 또한드흐야나는훗날 요가경 에서완벽하게설명된요가수행법에서필수적인구성요소가된다.46 샹까라는요가를설명할때주로위의세작품에권위를부여하고인용하지만특히 요가경 에의거하는경우가많다. 물론이것은뷔야사 (Vyāsa) 의 요가경주해 (Yogasūtrabhāṣya) 에대한복주, 요가경주해비와라나 가샹까라의진작이라는것을전제로한 AiU : tan manasājighṛkṣat, tan nāśaknon manasā graḥītum; sa yad hainan manasāgrahaiṣyad dhyātvā haivānnam atrapsyat. * BSBh : upāsanaṃ nāma samānapratyayapravāhakaraṇaṃ... BSBh : api ca dhyāyati artha eṣa yat samānapratyayapravāhakaraṇam ** 빠딴잘리의 요가경 에서드흐야나 (dhyāna) 는팔지요가중에서여섯번째지분으로확립되는데여기서의드흐야나는 관념이오직한가지로지속되는상태 인선정 ( 禪定 ) 을의미한다.

22 이야기다. 하지만그외에도요가와명상에대한샹까라의설명중상당수가뷔야사 (Vyāsa) 에게많은영향을받았다는것을알수있다. 예를들어샹까라는 브라흐마경주해 4.1.8에서드흐야나를 동일한관념이흐르게끔하는것 (samānapratyayapravāhakaraṇam) 으로설명했는데, 이말은 요가경주해.3.2. 에서뷔야사가정의한선정 (dhyāna) 개념즉, [ 선정은 ] 관념이하나인것처럼유사한형태로흐르는것이다 (pratyayasya ekātanatā sadṛśaḥ pravāhāḥ) 라는표현을그대로반영한것이다. 샹까라는 브라흐마경주해 에서드흐야나라는용어의특별한용례를설명하는데이것역시 요가경 을연상시킨다. 명상한다 (dhyāyati) 라는동사는마음이한대상에집중된사람, 시선이고정된사람그리고사지가움직이지않는사람들 [ 에대한비유로사용된다 ]. 45 빠딴잘리의 요가경 도견고하고안정된자세 ( 좌법, āsana) 에서시작하는명상수련법에대해묘사한다. 그에따르면견고성 ( 좌법 ) 은호흡의통제 ( 조식, prāṇāyāma) 에의해서강화된다. 들숨과날숨과멈춤을포함하는호흡의각순간은통제되고연장되고호흡이극도로미세해질때외적인움직임은실제로정지한다. 시선이고정되었다는것은명상가가감각의작용마저끊었다는것을암시한다. 이것은감각기관의철수 (pratyāhāra) 에의해서성취되는데, 이상태에서는더이상감각적자극과의상호작용이일어나지않는다. 좌법, 조식, 감각기관의철수라는이세가지실천법 46 은 45 BSBh : dhyāyatiś ca praśithilāṅgaceṣṭesu pratiṣṭhitadṛṣṭiṣv ekaviṣayākṣiptacitteṣu 좌법, 조식, 제감에대한설명은아래의인용문을참조. YS. 2.46: sthirasukham āsanam. 좌법은견고하고안락한것이다. YS. 2.47: prayatnaśaithilyānanta samāpattibhyām. [ 좌법은 ] 노력과무한한것에대한명상을통해 [ 완성된다 ]. YS. 2.48: tato dvandvānabhighātaḥ. 좌법의결과상반하는것에손상되지않는다. YS. 2.49: tasmin sati śvāsapraśvāsayor gativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ. 좌법이

23 명상의본질 23 그것의전제조건인도덕적행위 47 와함께명상의토대를형성한다. 이와같은준비를끝낸수련자는이제마음을정복하기위한수련을시작할것이다. 먼저, 마음을오직한대상에만초점을두고마음을고정해야한다 (dhāraṇa). 그이후에비로소선정 ( 禪定, dhyāna) 의특징이라할수있는 생각의통일된흐름 이전개될것이다. 샹까라는 흐트러지지않는생각의흐름 을마치기름 (oil) 이미세하고지속적으로흘러내리는것에비유한다. 48 선정 (dhyāna) 은삼매 (samādhi) 에서그정점에도달하는데삼매는독립된감각이모두사라질때일어난다. 명상속에서 명상이라는행위 와 명상의대상 은하나로용해된다. 이동일성은대상의빛을받아 확립되었을때들숨과날숨의진행을멈추는것이조식 (prāṇāyāma, 호흡의멈춤 ) 이다. YS. 2.50: bāhyābhyantarastambhavṛttir deśakālasaṃkhyābhiḥ paridṛṣṭo dīrghasūkṣmaḥ. 외적작용과내적작용, 멈춤작용은장소와시간과수에의해관찰될때길고미세하게된다. YS bāhyābhyantaraviṣayākṣepī catruthaḥ. 외적, 내적범위를제거하는것이네번째 [ 조식 ] 이다. YS. 2.52: tataḥ kṣīyate prakāśāvaraṇam. 조식으로부터 [ 지혜의 ] 빛을가로막는장애가파괴된다. YS. 2.53: dhāraṇāsu ca yogyatā manasaḥ. 그리고마음은총지에적합하게된다. 47 샹까라는 브라흐마경주해 에서권계와금계에대해서언급하지않았다. 그는도덕적원리들을거의언급하지않았지만그것은그의제자들이그러한자격을갖춘것으로예상했던것으로보인다. 예를들어샹까라는, 스승은제자들이샤스뜨라에서확정된덕성을구비했는지 (śātraprasiddhaśiṣyaguṇasampannāya, USG.1.2) 여부를판단해야한다고주장한다. 요가경 은 8 지요가수행 (aṣṭāṅgayoga) 의첫두단계에해당하는도덕적원리를자세히설명한다. 여기서첫번째단계는금계 (yama) 인데, 그항목은 살아있는생명을해치지않는것, 진실 ( 不妄語 ), 도둑질하지않는것 ( 不偸盜 ), 금욕 ( 梵行 ), 무소유 와같은 통제 행위들이다.(YS.2.30: ahiṃsāsatyāsteyabrahmacaryāparigrahā yamāḥ). 두번째단계는권계 (niyama) 인데권계의항목은 청정, 만족, 고행, 학습, 신에대한헌신 과같은 준수사항 들이다.(YS.2.32: śaucasantoṣatapaḥ svādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamaḥ) 48 BGBh : tailadhārāvat saṃtato 'vicchinnapratyayaḥ

24 저절로일어난다. 요가경 에서명상은총지 (dhāraṇa), 선정 (dhyāna), 삼매 (samādhi) 라는세가지과정전체를포함한다. 49 이것은샹까라가인용한전통적비유, 먼저램프를단단히잡고그리고연료를채운후불을밝히면불빛만이빛나는것으로보인다. 로설명할수있다. 뭉뚱그려총제 (saṃyama) 로알려진이세요소 ( 총지, 선정, 삼매 ) 는요가의목표를달성하게해주는직접적인수단 (antaraṅga, 내지칙 ) 으로간주된다. 50 그것에선행하는다섯단계 ( 권계, 금계, 좌법, 조식, 감각기관의철수 ) 는간접적으로도움을주는것 (bahiraṅga, 외지칙 ) 으로총제 (saṃyama) 의토대가되는것이다. 따라서요가수련의핵심은명상이다. 요가경 은명상을두종류로구별하는데 51 하나는대상에집중된의식 49 YS. 3.1: deśabandhaś cittasya dhāraṇā. 마음이 [ 한 ] 지점에고정되는것이총지이다. YS. 3.2: tatra pratyayaikatānatā dhyāna. 여기서관념이오직한가지로지속되는상태가선정이다. YS. 3.3: tadevārthamātra nirbhāsaṃ svarūpaśūnyam iva samādhiḥ. 바로이선정에서 마치자신의본성은사라진것처럼대상으로서만빛을발하는것 이삼매이다. ; 꾸마라스와미는이과정이 consideratio, contemplatio 그리고기독교신비신학에서말하는 황홀감 과유사하다고주장한다. 이점에대해서는 Coomaraswamy(1977), p. 284를참조. 50 YS. 3.4: trayam ekatra saṃyamaḥ. 세가지는밀접하게결합되어총제 [ 로불린다 ]. YS. 3.5: tajjayāt prajñālokaḥ. 그것 ( 총제 ) 에통달할때지혜의빛이있다. YS. 3.6: tasya bhūmiṣu viniyogaḥ. 그것은단계적으로작용한다. 51 엄밀히말하자면, 명상에해당하는원어는삼매 (samādhi) 이고따라서 요가경 이삼매를두종류로구별한다고할수있다. 하지만본서에서는논의의편의를위해선정 (dhyāna) 과삼매 (samādhi) 를포괄하는넓은의미에서 명상 으로표현한다. 선정과삼매는총제 (saṃyama) 의구성요소이고불가분적으로연결되어있다. YS 과 1.42 에언급된여섯종류의삼매는총체에의해획득될수있다. 보다자세한논의는 Dasgupta(1973), p. 124 이하를참조. 샹까라는삼매를 보다일반적으로명상을의미하는다른용어 와구별하는것에특별히관심을두지않았다. 예를들어샹까라는 브라흐마경 의

25 명상의본질 25 에근거한것 (saṃprajñāta, 역주 : 유상삼매 ) 이고다른하나는대상과의접촉이모두끊어진것 (asaṃprajñāta, 역주무상삼매 ) 이다. 52 총제 (saṃyama) 는어떤대상과의동일성 (identity) 을확립하기위해노력하는명상이므로 대상에근거한명상 을대표한다. 반면쁘라샹꺄나 (prasaṃkhyāna) 는대상에근거하지않는독립적인명상을대표한다. 이명상은오직 식별적인인식 (vivekakhyāti) 53 을특징으로한다. 쁘라상캬 경문 samādhy abhāvāc ca 를주석하면서 선정 (dhyāna) 그리고지속적인명상 (nididhyāsana) 을묘사하고있는문장들 을삼매 (samādhi) 의예로인용하고있다. BSBh : yo 'py ayam aupaniṣadātmapratipattiprayojanaḥ samādhir upadiṣṭo vedānteṣu- ātmā vā are draṣṭavyaḥ śrotavyo mantavyo nididhyasitavya (BU ), so nveṣṭavyaḥ sa vijijñāsitavyaḥ (ChU , ātmety evaṃ dhyāyatha ātmānam (MuU ) ity evaṃ lakṣaṇaḥ. 우빠니사드들에서설명된아뜨만에대한자각을성취하기위해서베단따 (= 우빠니샤드 ) 들에서삼매는다음과같은특징으로설명되었다. 실로아뜨만을보아야만한다. [ 아뜨만에대해 ] 들어야하고숙고해야하고지속적으로명상해야한다., 아뜨만은탐구되어야하고그는알려져야만한다, 그대는자신을아뜨만으로명상해야한다 와같이설명되었다. 한편, 샹까라가인용한 MuU 의원문은 ātmety evaṃ dhyāyatha ātmānam 로되어있지만 MuU 의실제원문은 oṃ ity evam dhyāyatha ātmānam 으로보인다. 52 YS. 1.18: virāmapratyayābhyāsa pūrvaḥ saṃskāraśeṣo 'nyaḥ. [ 마음작용의 ] 정지를일으키는수련에뒤따르는것으로서잠세력이잔존하는 다른것 ( 삼매, = 무상삼매 ) 이있다. 53 이것은우즈의번역이다. Woods(1977), p. 8; 쁘라상캬나 (prasaṃkhyāna) 라는용어는 YS , YSBh. 1.2 에서설명되고있다. YS. 4.29: prasaṃkhyāne 'pi akusīdasya sarvathā vivekakhyāter dharmameghaḥ samādhiḥ 쁘라상캬나 (prasaṃkhyāna) 에대해서조차언제나무관심한자에게는식별지로인해법운삼매 ( 法雲三昧, dharmameghaḥ samādhiḥ) 가 [ 일어난다 ]. YSBh. 1.2: tad eva rajoleśamlāpetaṃ svarūpapratiṣṭhaṃ sattvapuruṣānyatākhyātimātraṃ dharmameghadhyānopagaṃ bhavati tatparaṃ prasaṃkhyānam ity ācakṣate dhyāyinaḥ 동질 ( 動質, 라자스 ) 의사소한티끌조차떨치고본성에확주하는바로이것은, 순질 ( 사뜨와 : 통각 ) 과뿌루샤가다르다는것을아는것일뿐이고법운선정으로향하게

26 나의역할은 뿌루샤 (puruṣa) 의원래적인본성 과 물질적대상의근원이 한다. 선정에든사람들은바로그것을최고의쁘라상캬나라고말했다. 쁘라상캬나라는단어는 YS에서한번 (4.29) 발견되고 YSBh에서는일곱번 (1.2, 1.15, , 2.11, 2.13, 4.29) 발견된다. YSBh가쁘라상캬나를대부분번뇌의종자 (bīja) 와관련된문맥에서언급하고있다는점은대단히흥미롭다. 위에서언급한 YSbh.1.2 외에쁘라상캬나가발견되는곳은다음과같다. YSBh. 1.15: divyādivyaviṣayasamprayoge 'pi cittasya viṣayadoṣadarśinaḥ prasaṃkhyānabalād anābhogātmikā heyopādeyaśūnyā vaśīkārasaṃjñā vairāgyam 신성하거나세속적인대상과접촉할지라도 쁘라상캬나의힘에의해서 마음의대상이지닌결점을통찰하는자에게는 [ 더이상 ] 향수를본성으로하지도않고버리거나취해야할것이없어진의식상태가이욕이다. YSBh. 2.2: pratanūkṛtān kleśān prasaṃkhyānāgninā dagdhabījakalpān aprasavadharmiṇaḥ kariṣyatīti teṣāṃ tanūkaraṇāt punaḥ kleśair aparāmṛṣṭā sattvapuruṣānyatāmātrakhyātiḥ sūkṣmā prajñā samāptādhikārā pratiprasvāya kalpiṣyata iti 약화된번뇌들은쁘라상캬나라는불에의해타버린씨앗처럼생산적활동을하지않는다. 그것 ( 번뇌 ) 들이희미해지기때문에다시는번뇌와접촉하지않고오직 순질 (sattva) 과뿌루샤 (puruṣa) 가다르다는것을인식할뿐 인미세한예지는, 임무를완수하고귀멸하게할것이다. YSBh. 2.4: prasaṃkhyānavato dagdhakleśabījasya sammukhībhūto 'py ālambane nāsau punar asti dagdhabījasya kutaḥ praroha iti 번뇌의종자를태운쁘라상캬나-명상가는, 대상과마주칠지라도다시금번뇌가일어나지않는다. [ 번뇌의 ] 종자가태워졌기때문에어떻게발아할수있겠는가? YSBh. 2.11: kleśānām yā vṛttayaḥ sthūlās tāḥ kriyāyogena tanūkṛtāḥ satyaḥ prasaṃkhyānena dhyānena hātavyā yāvat sūkṣmīkṛtā yāvad dagdhabījakalpā iti 번뇌들의작용중거친것은끄리야요가에의해서약화되고미세한 [ 번뇌 ] 는쁘라상캬나의선정에의해서는 [ 번뇌의 ] 종자들이태워질때까지제거되어야만한다. YSBh. 2.13: tathā kleśāvanaddhaḥ karmāśayo vipākaprarohī bhavati nāpanītakleśo na prasaṃkhyānadagdhakleśabījabhāvo veti 그와같이번뇌에속박된잠재업은과보를생산하지만번뇌가제거되거나혹은쁘라상캬나에의해번뇌의종자가태워질때는 [ 활동할수 ] 없다. YSBh. 4.29: yadāyam brāhmaṇaḥ prasaṃkhyāne 'py akusīdas tato 'api na kiṃcit prārthayate tatrāpi viraktasya sarvathā vivekakhyātir eva bhavatīti saṃskārabījakṣayān nāsya pratyayāntarāṇy utpadyante tadāsya dharmamegho nāma samādhir bhavati 바라문이쁘라상캬나에대해서더

27 명상의본질 27 라할수있는원질 ( 原質, prakṛti) 을구별하는것이다. 명상의목표는마음의동요를멈추는것 (cittavṛttinirodha) 이고궁극적으로는원질의속박에서자유롭게하는것인데 요가경 은두종류의명상중에서무상삼매 (asaṃprajñātasamādhi) 를더뛰어난것으로간주한다. 결국따지고보면총제 (saṃyama) 도 대상에의존하지않는명상 의실습에서외적인수단일뿐이다. 54 샹까라역시 대상과의동일화 라는한계를넘어선명상을선호한다. 그와같이성자는순서대로 모든것을포함하는생기 ( 生氣, prāṇa) 와자신을동일시한다. 그리고서모든것을포함하는생기를떠나내적인자아로들어가고그다음에그는증인의상태즉, 아니다, 아니다 로표현되는초월적자아 ( 제 4 위, turīya) 를획득한다. 55 샹까라는 동일성을얻고자하는노력 을단지명상의예비단계로받아들인다. 이단계를넘어설때명상가는모든결합을단지바라볼뿐인증인 (draṣṭṛ) 이된다. 그는최고의아뜨만외의다른모든것을부정함으로써 (neti neti) 식별적인통찰을훈련한다. 바로이와같은명상이참자아의본성즉, 궁극적으론 아니다, 아니다 로밖에정의될수없는참자아의본성을올바르게숙고하는것이다. 샹까라는자아실현을추구하는제자들을돕기위해서 요가경 의쁘라상캬나 (prasaṃkhyāna) 와아주유사한것으로, 그가빠리샹캬나 (parisaṃkhyāna) 로불렀던명상법을제시했다. 56 샹 이상의것을원하지않는다면즉, 어떤다른이익을원치않을때그것으로인해모든것에초탈하게되고오직식별지만있게되고잠세력의종자가소멸하므로그에게는다른어떤관념들이일어나지않게된다. 그때그에게는법운이라는삼매가일어난다. 54 YS. 3. 8: tadapi bahiraṅgaḥ nirbījasya. 그것 ( 총제 ) 역시무종자 [ 삼매 ] 의외적단계이다. 55 BUBh : evaṃ vidvān krameṇa sarvātmakaṃ prāṇam ātmatvenopagata bhavati. taṃ sarvātmānaṃ pratyagātmany upasaṃhṛtya draṣṭur hi draṣṭṛbhāvaṃ nety nety ātmānaṃ turīyaṃ pratipadyate. 56 쁘라상캬나 (prasaṃkhyāna) 와빠리샹캬나 (parisaṃkhyāna) 는모두동일한

28 까라는빠리상캬나와같은종류의명상법을모델로사용하면서 우빠사나 의대한새로운해석을확립한다. 네가그것이다 (tat tvam asi) 라는신성한말씀의의미를분석하는것바로그것은아뜨만과브라흐만의본질적인동일성을재확인하면서 자아와자아가아닌것을식별하는 명상적인과정의토대가된다. 어근 khyā 에서파생되었다. 모니엘윌리엄스는쁘라상캬나 (prasaṃkhyāna) 의의미를 열거, 숙고, 명상 으로정의하고빠리상캬나 (parisaṃkhyāna) 를 열거, 배제해서특징짓는것 으로정의한다. 보다자세한것은본서 Ⅵ 장을참조.

29 명상의본질 29 주요약호 약호와참고문헌 AiU. Aitareyopaniṣad Bh. -Bhāṣya of Śaṅkara BG. Bhagavadgītā BGBh. Bhagavadgītābhāṣya of Śaṅkara BU. Bṛhadāraṇyakoppaniṣad BUBh. Bṛhadāraṇyakopaniṣadbhāṣya of Śaṅkara BS. Brahmasūtra BSBh. Brahmasūtrabhāṣyaa of Śaṅkara ChU. Chāndogyopaniṣad ChUBh. Chāndogyopaniṣadbhāṣya of Śaṅkara KaU. Kaṭhopaniṣad MaiU. Maitryupaniṣad MāU. Māṇḍūkyopaniṣad MK. Māṇḍūkyakārikā of Gauḍapāda MKbh. Māṇḍūkyakārikābhāṣya of Śaṅkara MuU. Muṇḍakopaniṣad NS. Naiṣkramyasiddhi of Sureśvara PU. Praśnopaniṣad PUBh. Praśnopaniṣadbhāṣya of Śaṅkara TU. Taittirīyopaniṣad TUBh. Taittirīyopaniṣadbhāṣya of Śaṅkara US. Upadeśasāhasrī USG. Upadeśasāhasrī, Gadyabandha( 산문편 ) USP. Upadeśasāhasrī, Padyabandha( 운문편 ) YS. Yogasūtra YSBh. Yogasūtrabhāṣya of Vyāsa YV. Yogasūtrabhāṣyavivaraṇa attributed to Śaṅkara * 역주 보충

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35 명상의본질 35 and Culture, Ed. by Charles A. Moore, Honolulu, pp Parpola, Asko On the Primary Meaning and Etymology of the Sacred Syllable om, Studia Orientalia, 50, pp Plato (Ed., Tr. 1963). The Collected Dialogues of Plato. Ed. and Tr. by Edith Hamilton and Michael Cairns. Bollingen Series LXXI. New York, Radhakrishnan, S.(Intro., Tr.) 1974 The Principal Upaniṣads. Edited and Translated. 4th ed,; London and New York. Richard of St. Victor (Tr.1957). Selected Writings on Contemplation. Tr. by Clare Kirchberger. London, Rüping, Klaus Studien zur Frühgeschichte der Vedānta Philosophie. Teil 1: Philologische Untersuchungen zu den Brahmasūtra-Kommentaren des Śaṅkara und des Bhāskara. Alt-und Neu-Indische Studien, 18. Wiesbaden. Staal, J. F. 1961a. Advaita and Neo-Platonism: A Critical Study in Comparative Philosophy, Madras. 1961b. Nambudiri Veda Recitation, The Hague.

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37 명상의본질 37 Mayrhofer, Manfred Kurzgefasstes Etymologisches Wörterbuch des Altindischen. 4vols. Heidelberg, 1956, 1963, 1976, 1980.