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희원 국
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1 关于东亚和解的文化思考复旦大学日本研究中心副所长胡令远引子首先感谢东亚比较文化国际会议韩国分会和东亚比较文化国际会议轮值主席崔溶澈教授, 邀请我参加今年的这次国际会议使我来到向往已久的高丽大学, 有机会与新老朋友欢聚一堂, 并将自己的研究心得能够得以与大家交流, 向各位专家学者请教我的主要研究领域是从文化思想和精神等要素来分析和考察中日关系由于中日韩三国特殊的历史文化因缘, 再加之近代以来特殊的地缘政治关系, 所以韩国也自然成为自己关注的对象遗憾的是由于语言的限制, 对韩国及其文化的了解还不够深入中韩建交以后, 两国关系的发展总体说来是顺利的韩国的产品在中国很受欢迎, 以电视剧为代表的韩国文化在中国也非常有人气但随着交流交往的深入, 这两年似乎有一种以前所不曾有过的暗潮时隐时现它主要并不是表现在政治或经济方面, 而是反映在文化精神感情方面, 多少带有一种情绪化色彩另外, 在政府层面, 中日韩日之间对于 60 年前发生的那场战争的性质以及日本的认识和态度, 已经达成了共识但积怨甚深的那段历史所带来的精神感情伤害, 却并不能够由此而一朝得以化解, 还会以各种方式在双边关系中表现出来甚至包括中韩之间的一些历史恩怨, 有时也会突然冒出来, 给两国关系带来负面影响怎样实现东亚的真正和解, 是不少人所关心的课题就此, 我也从文化的角度做过一些思考在此就教于大家一中日韩三国之间, 不仅仅是一般国际关系意义上的政治经济的利益或利害关系, 如前所说, 还有着特殊的历史情结通过文化心灵的交流达成相互理解, 对于化解这一心结是不可或缺的而战后主要是上个世纪 50 年代中期至中日邦交恢复的 70 年代初的两国间的文化交流, 可以说对此深有启鉴意义战后的中日文化交流, 大致可分为以下三个阶段 : ⑴ 邦交恢复前, 中绝之后的接续期 ; ⑵ 年代前后, 平稳发展期 ; ⑶ 冷战结束至现在, 新的探索期其中的第一阶段具有特殊价值, 即它显现出战后中日文化交流的基本性格, 具有重要的认识意义其主要特点如下 : ⑴ 文化交流所产生的连带感在这一时期的文化交流中, 中国和日本的所谓同文同种, 被特别强调尤其是中日间 2000 年以上的文化渊源, 唤起了人们美好的历史记忆, 由此所产生的两个民族间的文化上的连带感, 对于化解那场刚刚过去的悲惨的战争所造成的民族感情的坚冰, 起到了无可代替的作用 ⑵ 文化交流及其目的的道义感多数日本的文化人, 包括普通的日本民众, 出于对刚过去不久的侵略战争的内疚和反省, 觉

韩国也自然成为自己关注的对象遗憾的是由于语言的限制, 对韩国及其文化的了解还不够深入中韩建交以后, 两国关系的发展总体说来是顺利的韩国的产品在中国很受欢迎, 以电视剧为代表的韩国文化在中国也非常有人气但随着交

2 56 동아시아 인문전통과 문화역학 得只有通过自己的努力, 其中包括以自己的方式积极参与各种形式的文化交流活动, 推动中日关系的发展, 帮助新中国恢复在联合国的合法席位等, 作为对中国人民的道义补偿是义不容辞的责任故而在当时的中日文化交流中, 充满一种让中国人感动的这样一种强烈的道义感而在中国方面, 在文化交流活动中, 一直强调那段不幸的历史已经成为过去, 而对日本在战后未能得到真正的独立和民主表示深切同情 ; 同时, 对他们争取独立和民主的正义斗争给予坚决支持, 也是义不容辞的道义责任 ⑶ 实现政治诉求的文化交流的自觉意识这一时期的文化交流的一个引人注目的地方, 是它的强烈的政治诉求具体来说, 就是以实现中日邦交正常化为最主要的政治目标所以其间有所谓乒乓外交兰花外交等说法也可以说是文化交流对两国的政治生活发生了重要影响, 产生了积极效果 ⑷ 文化交流的韧性在当时的日本, 由民间推动的文化交流常常受到打压在十分困难的条件下, 特别在岸信介佐藤荣作内阁时期, 两国在商贸等几乎所有领域的交往断绝的情况下, 文化交流却被顽强地坚持下来, 对两国关系的发展发挥了独特作用以至于在前几年中日关系处于严峻的冰冻期时, 中日有识之士依然尝试以加强文化交流来打破僵局这一时期的文化交流之所以具备以上特点, 虽然与当时特殊的历史和时代背景密切相关, 但另一方面它也与中日之间传统的历史文化关系紧密相连这样的一种情形, 可以说明在国际关系中, 虽然人们一般总是以政治经济文化这样的排序以见其主次之分 ; 虽然我们也不不赞成文化决定论, 但相对于政治经济的易变性, 文化的作用却具有恒常性和超越性, 也是不争的事实特别是在文化上有着深厚的历史渊源的国家之间, 文化的要素更有着特别的功用二另一方面, 如前所述, 与历史文化相关, 中日韩三国之间也存在很深的历史恩怨对于如何化解其中的消极因素, 我想做一些文化解读的尝试 ⑴ 关于历史问题的道德诉求与利益诉求东亚三国之间的历史认识问题, 我认为主要并不是一种外交上的利益诉求, 更不是所谓一张外交上的牌, 而是一种道德诉求而且这种道德诉求, 与其说是基于现代国际关系的法理, 不如将其理解为从本质上说它是一种植根于儒家文化的道德诉求所以其特征之一, 是表现出某种执著性而它与儒家的恕道, 也并不是相悖的 ⑵ 中日韩三国的民族悲情主义自近代西力东渐乃至战后, 中日韩两国逐渐形成了各自的历史悲情主义, 并伴之以受害者的民族心理此种心理, 增加了在历史认识问题上日本对中国和韩国人的态度和行为的理解的困难性和复杂性 ⑶ 关于爱国主义教育在日本有一种相当流行的说法, 即中国共产党为了强调自己执政的合法性, 因而一直以来过度地进行所谓的爱国主义教育这样的做法给中日关系带来负面影响, 因为这很容易触发极端民族主义情绪另外, 战后的日本人对战前和战中以皇国史观为基础的所谓爱国主义教育的欺骗性及其给日本带来的巨大灾难记忆犹新, 大多对其抱有强烈的反感, 这也增添了日本人对中国的爱国主义教育的复杂心理

正义斗争给予坚决支持, 也是义不容辞的道义责任 ⑶ 实现政治诉求的文化交流的自觉意识这一时期的文化交流的一个引人注目的地方, 是它的强烈的政治诉求具体来说, 就是以实现中日邦交正常化为最主要的政治目标所以其间有所

3 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 57 实际上, 中国的爱国主义教育有其自身的历史逻辑, 把它归咎于某个政党的党略, 是失之于简单的 ; 而它与作为侵略工具的日本的爱国主义教育, 不言而喻是有本质区别的所以我们由此可以得出如下结论 : 中日韩三国间的很多问题, 包括一些重大问题, 不仅仅只是通过外交政治经济手段就可以解决的必须对对方的民族文化心理进行深入研究, 加强双方的文化交流, 才能促进相互理解, 从而找到解决问题的途径三实际上, 通过文化交流寻求化解之途, 作为三国有识之士的共识, 已经次第展开, 并取得了很大成效譬如中日韩共同编篡出版教科书, 中日两国政府也启动了共同研究历史的项目, 今年可望发表作为阶段性成果的报告书大家对此有很大的期待除此之外, 在民间层面譬如日本国际友好协会 (IFA) 在中日和日韩间已经连续三年实施了以历史教育交流为主题的合作项目, 为三个国家的学者就历史认识等问题的交流提供了一个很好的平台去年, 我也受邀参加了这一项目, 感到是一次很好的学习和交流机会在 2006 和 2007 两个年度这一项目的实施过程中, 日本著名历史学家 -- 东京大学名誉教授鸟海靖先生都提出了为促进国际历史相互理解的建议, 共四条其中第二条为除了政治外交战争等领域, 同时关注文化生活等历史的人性侧面 ; 而作为第三条, 鸟海先生特别强调了民间交流的必要性从中日文化交流的实践来看我认为这都是非常中肯的意见此外, 在三国高层之间, 近年也非常注意亲自以实际行动推动文化感情方面的交流譬如前年中日两国总理互访时所体现出的文化之旅的精神, 特别是福田首相访华时的曲阜之行, 更是破天荒地开创了中日关系史上日本现任最高行政首长亲自到孔子故乡朝圣的先例, 是具有重要象征意义的历史性事件胡锦涛主席访问日本时, 除了到文化名城奈良参观外, 也抽出大量时间最大限度地直接与日本的普通民众接触李明博总理访问中国时, 特地到汶川地震受灾地区进行慰问这一切都可以称之为心灵之旅, 增进了国民之间的感情, 促进了文化交流和相互理解对于化解矛盾达成心灵和感情上的和解, 是非常重要的最后, 关于今后的课题, 以下几点值得关注 : ⑴ 东亚区域合作和一体化中的文化诉求 ; ⑵ 中日实现真正的历史和解的文化途径 ; ⑶ 中国关于和谐世界的价值理念与日本韩国的核心价值观的关系

化交流寻求化解之途, 作为三国有识之士的共识, 已经次第展开, 并取得了很大成效譬如中日韩共同编篡出版教科书, 中日两国政府也启动了共同研究历史的项目, 今年可望发表作为阶段性成果的报告书大家对此有很大的期待除此之

5 중국에 전해진 조선의 畵蹟 들 금지아 ( 연세대학) 1. 서론 조선의 문인들은 17 세기 이후 淸文人 들과 폭넓은 교유를 맺으면서 대량의 중국 그림을 조선에 들여왔 다. 당시 조선에서 파견되어지는 사행원들이 그곳에서 중국 그림을 견문하거나, 또는 중국 그림을 조선에 유 입시킨 것만이 아니라, 인간적인 교유를 바탕으로 이루어진 문사들간의 교류에서는 즉석에서 그림을 요구하거 나 글씨를 요구하는 일들이 생겨나게 마련이었는데, 이것은 그들 간의 우정의 징표로서의 의미를 가지고 있었 다. 역대 兩國士人 들에 의해 이러한 회화 교섭이 진행되는 동안 또 하나의 주목할 사실이 발견된다. 사행 온 중국 사신들에게 왕의 하사품으로 주어지거나 조선의 사행원이 유명한 친분이 있었던 사람에게 그림의 書畵 를 갖고 중국에 가 그 곳에서 評 을 의뢰하거나 기증 또는 판매를 하여 조선의 회화가 적지 않게 중국으로 유출되고 있었다는 사실이다. 본고에서 언급한 金剛山圖 나 洌上畵譜, 淸畵家羅聘 ( ) 이 소장했던 조선의 그림들이 그렇다. 조선의 申緯 는 중국에 그의 시와 墨竹畵 가 알려져 淸代陳雲伯 이 편찬한 畵林新詠 에 朝鮮 의 洪顯 ( ) 와 함께 실려, 중국에 그 이름을 알리기도 하였다. 周 1) 이렇게 교류의 결과로 빚어진 한중 문학 회화 관계의 이면에는 중국에 전해진 조선의 畵蹟 이 허다하 다. 高麗史 와 朝鮮王朝實錄 2), 사행원들이 남긴 燕行錄 을 통해 확인할 수 있다. 교류사적 측면에서 보자 면 이에 대한 탐색이 절실히 요구된다. 본고는 이런 연구의 필요성에서 시도된 것이다. 2. 역대 畵蹟 의 중국 전래배경과 그 내용 문헌의 기록을 통해보면 고려 조선 초기부터 중기까지의 적지 않은 수의 회화가 조선에 온 사신들에게 왕의 하사품으로 주어져서 중국으로 들어갔음을 알 수 있다. 주로 중국 사신들의 요구에 의해 조선의 畵員 들 이 그려준 그림들이다. 이와 동시에 조선중 후기로 가면서 사행길에서 중국의 서화를 구입해오거나 한국의 畵蹟 들을 가지고 가서 소개하고 판매하는 과정에 전해지기도 하였다. 이 계층은 양국의 중개무역을 담당하였 던 상인이었는데, 연행 상인은 처음에는 官商 만이 사행에 참여할 수 있었으나, 나중에는 私商 들도 다른 사행 원의 직책을 빌어 수 있는 인가를 받고 있었던 燕行 하여 중개무역에 종사하여 이윤을 남겼다. 상인 계층 이외에 양국의 무역업에 종사할 譯官 도 양국 간의 회화매매에서 커다란 역할을 담당하였다. 3) 또한 對淸 사행원 들은 畵員 4)들을 대동하여 使行記錄畵 를 남기고, 중국 화가들과 만나 대화를 하여 그곳 畵壇 의 상황을 파악 1) 홍현주는 정조의 사위이고, 申緯 의 唐詩畵意 에 跋文 을 써주기도 하였다. 신위와의 관계는 1827 년( 추정) 신위와 홍현주, 김정희 3인이 쓴 13 편의 화답시 雲外夢中帖 ( 총26 면) 에 잘 드러나 있다. 拙稿, 연세대 중앙도서관 소장 고서해제 Ⅴ 唐詩畵意 해제 ; 유홍준, 金正喜筆雲外夢中帖 고증, 완당평전 ( 학고재, 2002) 참조. 2) 安輝濬, 朝鮮王朝實錄 의 書畵史料 한국정신문화연구원, ) 柳承宙, 조선후기 조 청무역소고, 국사관논충 30 집, ) 鄭恩主, 조선시대 對淸使行 관련회화 연구 ( 한국학중앙연구원, 박사논문, 2007) 에 이들의 명단과 주요 행적과 작품 이 연구되어 있어 도움이 된다. (57-66 쪽, 쪽) 특히 이 논문 쪽에 실려 있는 화원 명단을 보면 다 음과 같다. 鄭璨, 李得義, 韓善國, 李起然, 李起龍, 權悅, 張忠獻, 韓時覺, 許謙, 李貴興, 張子俊, 皮尙顯, 盧泰鉉, 許俶, 玄有綱, 申日興, 李燦, 趙萬興, 金壽遠, 文得麟, 張文燦, 李必成, 李聖麟, 洪疇福, 金應煥, 李宗植, 李完根, 李命基, 李寅文, 李義養, 李壽民, 李建鍾, 尹命周, 崔垣, 崔學魯, 金安國, 李儀秀, 趙坪, 柳淵浩.

역대 兩國士人 들에 의해 이러한 회화 교섭이 진행되는 동안 또 하나의 주목할 사실이 발견된다. 사행 온 중국 사신들에게 왕의 하사품으로 주어지거나 조선의 사행원이 유명한 친분이 있었던 사람에게 그림의 書畵 를 갖고 중국에 가 그 곳에서 評 을 의뢰하거나 기증 또는 판매를 하여 조선의 회화가 적지 않게 중국으로 유출되고 있었다는 사실이다.

6 60 동아시아 인문전통과 문화역학 하기도 하였으며, 이 과정에서 인간적인 교유를 바탕으로 한 贈與 등이 이루어지기도 했다. 고려와 조선의 중국으로의 회화 전래 는 이렇게 畵員 과 문인 사대부, 商人, 譯官 들에 의해 이루어졌다. 1) 고려의 경우 북송 郭若虛 는 우리 왕조가 번성하니 머나먼 외국에서 황제를 뵈려는 사람이 길에 계속 이어졌는데, 오 직 고려국만이 풍치가 있고 고상한 것을 깊이 숭상하여 중화풍에 점차 감화를 받았다. ( 고려의) 교묘한 기술 이나 솜씨의 정교함은 나른 나라와는 비교할 수 없을 정도이고 본래 회화에도 뛰어났다. 錢忠懿 집안에는 着色 의 산수도가 4 권, 그리고 長安 의 臨潼李虞曹 집안에는 本國八老圖 가 2 권 있었다고 하며, 또 楊褒虞曹 집 안에서는 곱고 가늘게 짠 삼베에 그려진 行道天王圖 를 본 일이 있다는데, 이들 고려 회화들이 모두 풍격을 지니고 있다( 皇朝之盛, 遐荒九譯來庭者, 相屬於路, 惟高麗國頓尙文雅, 漸染華風. 至於技巧之精, 他國罕比, 固有丹靑之妙. 錢忠懿家有着色山水四卷, 長安臨潼李虞曹家有本國八老圖二卷, 及曾於楊褒虞曹家見細布上畵行道天王, 皆有風格 ) 5)고 했다. 또 그는 말하기를, 병진년(1076) 겨울에 사신 최사훈6)을 보내어 입공하였는데, 화공 몇 사람을 데리고 와서 상국사의 벽화를 모사하기를 청하여 허락하니, 모두 모사하여 돌아갔다고 하였다.... 그들 사신이 중국에 올 때마다 혹 부채를 개인적으로 주는 선물로 가져왔다. 그 부채는 아청지로 만들어졌고 표면 에 본국의 귀족들을 그리고 부인과 안장을 지운 말을 곁들이거나 혹은 물가에 금색으로 모래 여울을 그리고 연화와 꽃나무, 물새 등을 정교하게 점철하였다. 또 공중으로 떠오르는 기운 사이로 달빛이 비치는 경관을 은 니로 그렸는데, 극히 아름답다.( 丙辰冬復遣使崔思訓入貢, 因將帶畵工數人奏請模寫相國寺壁畵歸國. 詔許之, 於是盡模之持歸.... 彼使人每至中國, 或用摺疊扇爲私覿物. 其扇用鴉靑紙爲之, 上畵本國豪貴, 雜以婦人鞍馬, 或臨水爲金沙灘, 曁蓮荷花木水禽之類, 點綴精巧. 又以銀埿爲雲氣月色之狀, 極可愛 ) 7)라고 했다. 당시 적지 않은 수의 고려 회화가 중국으로 흘러 들어가 일부 중국의 소장가들 수중에 모여졌던 모양이다. 최사훈(?-?) 이 송에 가서 모사해온 상국사의 벽화는 고려의 興王寺 벽에 옮겨 그려졌었다. 이후 고종 19 년 (1232) 에는 원에 각종 비단 과 금은 酒器 및 畵扇 등을 기증하였고, 8) 또 충렬왕 30 년(1304) 에는 金剛山圖 를 원에 기증하였다. 9) 고려와 원의 회화교류가 특히 활발했던 시기는 忠宣王 때이다. 충선왕은 그의 생애 태반을 원에서 보냈다. 그는 원 조 정에 의해 瀋陽王 에 봉해졌는데, 북경에 萬卷堂 을 짓고 시서화에 능한 고려의 학자 李齊賢 ( ) 을 데려 다 놓아 원의 趙孟頫 (?-1322) 등과 교유하게 하였다. 원에 있을 때 충선왕과 이제현은 여러 명의 중국 화가들 과 많은 畵蹟 을 접했던 것으로 보인다. 국립중앙박물관에 소장되어 있는 고려 학자 이제현초상, 이 초상화 는 이제현이 1319년 33세의 나이로 충선왕을 모시고 강남 지방을 여행할 적에 왕이 그곳에서 중국인 화가로 하여금 그리게 하였던 것인데, 초상화의 贊文 에는 陳鑑如 의 筆 이라 적혀있으나, 그의 문집 益齋亂藁 에는 吳壽山 의 筆 로 기록되어 있다. 10) 이 초상화는 원대 초상화와 고려시대 초상화의 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 고려와 원과의 회화교섭에서 또 한가지 중요한 것은 고려의 佛畵 가 원에 다수 건너갔다는 사실이다. 고 려의 불화는 청자와 함께 고려시대 한국 미술의 성격을 잘 나타내주는 것으로 원에서도 높이 평가되었던 것 이다. 원대 湯垕 의 古今畵鑑 이나 夏文彦 의 圖繪寶鑑 에는 고려의 그림 관음상들이 매우 공교한데 그것은 唐 의 尉遲乙僧筆意 에서 나와 섬려함에 이른 것 이라 되어 있다. 11) 5) 郭若虛, 圖畵見聞誌高麗國條. 6) 고려 문종때 활동한 관료, 생몰년 미상. 7) 郭若虛, 앞의 책. 8) 高麗史世家 권23, 高宗 19년4 월 壬戌條夏四月壬戌遣上將軍趙叔昌侍御使薛愼如蒙古, 上表稱臣, 獻羅絹綾細各十匹, 諸般金銀酒器畵韂畵扇等物, 仍致書撒禮塔, 贈金銀器皿... 9) 高麗史世家 권23 忠烈王 30년秋 7 월 丁巳條秋七月丁巳內僚宋均賫金剛山圖如元, 宰樞使人追正之. 10) 李齊賢, 益齋亂藁 권4. 11) 湯垕, 古今畵鑑外國畵條 와 夏文彦, 圖繪寶鑑 권6 外國條高麗畵觀音像甚工, 其源出尉遲乙僧筆意, 流而至于纖麗. 라고 되어 있다.

錢忠懿 집안에는 着色 의 산수도가 4 권, 그리고 長安 의 臨潼李虞曹 집안에는 本國八老圖 가 2 권 있었다고 하며, 또 楊褒虞曹 집 안에서는 곱고 가늘게 짠 삼베에 그려진 行道天王圖 를 본 일이 있다는데, 이들 고려 회화들이 모두 풍격을 지니고 있다( 皇朝之盛, 遐荒九譯來庭者, 相屬於路, 惟高麗

7 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 61 2) 조선 초 중기의 경우 실록의 기록을 통해보면 조선 초기부터 중기에도 적지 않은 수의 조선 회화가 명 사신들에게 선물로 주 어져서 중국으로 들어갔음을 알 수 있다. 세종2 년(1420) 4 월에 세종이 元肅 을 사신에게 보내어 花草, 山水, 蘭竹, 畵屛 을 각 2 폭씩 증정했던 일이나, 세종13 년(1431) 8월에 명 사신의 요청에 따라 금강산도 를 주었던 일이 전해진다. 중국의 사신들이 우리나라에 왔다가 돌아갈 때 즐겨 받아가고자 했던 선물 중에는 금강산 도 가 아니었나 싶다. 수많은 첨봉의 금강산 경치의 특이한 모습 때문이었는지도 모르나, 1455 년에 명의 正使 와 副使 가 금강산도 를 청하여 얻어갔던 일은 대표적인 예이다. 이때 정사 高黼 는 자기도 이미 금강산도 를 청했는데 어찌하여 부사에게만 주고 자기에게는 주지 않느냐고 항의하고, 그 그림 10여 폭을 줄 것을 요구하 여 뜻을 이루었던 것이다. 12) 세조때 명의 金湜 을 비롯한 서화에 능한 중국의 사신들이 조선을 다녀갔다. 13) 대나무 그림으로 이름이 높던 김식은 1464년 5월에 명 사신으로서 조선에 와서 병풍에 대나무 그린 다음 자 작시를 써넣어 조선의 선비 朴元亨 ( ) 에게 증정한 일이 있다. 이것을 안 세조는 화공으로 하여금 그 그림을 모사케 하고 또 문신들로 하여금 시를 짓게 하였다. 김식은 세조로부터 조선의 畵簇子 네 쌍을 받았는 데, 그는 이 그림들을 絶世之畵 로 북송 郭熙 의 그림보다도 훨씬 낫다고 칭찬하였다. 14) 미루어보면 김식이 받 았던 족자들은 곽희 화풍의 조선그림들이었을 것이다. 또 1469년 4 월에는 예종이 명 사신 崔安 등에게 금강 내산도 각각 한 폭씩을 주었던 일이 있고, 이때 副使 로 온 鄭同 은 중국 황제에게 바치도록 한 폭을 더 그 려줄 것을 요청하자 황제께 바치는 데 적합한 玉軸 의 금강산도 를 만들어주기도 하였다. 금강산을 유람하고 금강산도 를 가져간 명의 사신 鄭同 은 이것을 북경의 洪光寺 에 模刻 하였는데15), 조선후기에 연행한 黃景源 ( ) 이 그의 문집 江漢集 에 이 홍광사 모각본을 본 사실을 글로 남기고 있다. 16) 같은 해 8월에는 명 의 황제에게 方物 과 함께 금강산도 를 보낸 일이 있다. 17) 1470년 5월에는 중국 사신에게 산수 족자 한쌍과 화초 족자 한쌍을 주었다. 18) 1481년 5 월 에는 명 사신에게 畵面扇 을 보냈다. 19) 1537년 3월3 일 사신이 平壤形勝圖 를 그려줄 것을 청하자 화원을 시켜 두 폭을 그려주었다. 20) 같은 해 3월19일과 4월3일 각각 왕이 명 사신들에게 漢江遊覽圖 와 慕華館迎詔圖 를 준 일이 있는데, 이때 명의 사신들은 하나같이 기뻐 극찬하였다 고 전해진다. 21) 1545년 3 월에는 명 사신에게 風俗帖 을 그려주었다. 22) 1578년 4 월에는 聖節使通事金壽仁 이 사행길의 연변에 있는 정자와 관사를 그린 赴京亭館圖 를 畵員 에게 그리게 하여 중국 관리에게 주었다가 처 벌받기도 하였다. 23) 1606 년 조선에 온 朱之蕃 ( ) 은 李楨 의 산수화를 칭찬하고, 1608년 본국으로 돌아가 12) 端宗實錄 권14, 3년 6월 3 일. 13) 成俔, 慵齋叢話天使能畵者條. 金湜善詩, 尤長於律, 筆法臻妙, 畵竹入神, 人有求畵者, 以左右手揮洒與之. 又畵一簇呈于世祖, 世祖令畵士移描加彩, 又令文士作詩, 言奪胎換骨之意... 14) 世祖實錄 권33, 10년 5월 27 일 正使金湜畵素竹屛風, 製詩書其上贈朴元亨, 元亨以啓, 上命畵工摹其畵著彩, 又命文臣依韻和之... 라고 그 경위가 기록되어 있다.... 上使都承旨盧思愼贈湜等墨各二十五笏... 畵簇子各四雙... 湜等見畵簇曰, 此乃絶世之畵, 過於郭熙遠矣 15) 鄭同 에 얽힌 이러한 이야기는 조선후기까지 전해졌다. 大明中, 貴人鄭同, 嘗奉使, 入風嶽, 及其貴也, 刻千佛於, 燕中之洪光寺, 而象毗盧, 成海應東國名山記, 金剛山條 ; 昔有鄭同者, 雕像萬二千, 此猶泥豹蹯, 奚論管中班徐榮輔, 楓嶽記. ( 박은순, 금강산도 연구 30 쪽, 일지사, 1997) 16) 黃景源 이 본 홍광사 모각본은 그의 江漢集 권10 毗盧圖記 중 景源入燕, 從老僧得洪光寺千佛, 熟視良久, 謂老僧曰, 明中貴人鄭同, 嘗奉使入楓嶽, 及其歸也. 刻千佛於洪光寺... 에 보인다. 17) 睿宗實錄 권5, 4월 27 일; 권7 8월25 일. 18) 成宗實錄 권5, 1년 5월24 일. 19) 成宗實錄 권129, 12년 5월 19 일. 20) 中宗實錄 권84, 32년 3월3 일. 21) 中宗實錄 권84, 32년 3월19 일; 32년 4월3 일. 22) 中宗實錄 권1, 1년 3월3 일. 23) 宣祖實錄 권12, 11년 4월5 일. 이상은 안휘준 앞의 논문, 고려 및 조선왕조초기의 대중국회화교섭, 아세아학 보 13 집, 1979 재인용.

수많은 첨봉의 금강산 경치의 특이한 모습 때문이었는지도 모르나, 1455 년에 명의 正使 와 副使 가 금강산도 를 청하여 얻어갔던 일은 대표적인 예이다. 이때 정사 高黼 는 자기도 이미 금강산도 를 청했는데 어찌하여 부사에게만 주고 자기에게는 주지 않느냐고 항의하고, 그 그림 10여 폭을 줄 것을 요구하 여 뜻을 이루었던 것이다.

8 62 동아시아 인문전통과 문화역학 면서 다수의 李楨 산수화를 중국으로 가져갔다. 24) 주지번은 顧氏畵譜 서문을 쓴 사람으로, 조선에 왔을 때 이 책을 가져왔을 가능성이 크다. 왜냐하면 당시 주지번을 접대했던 허균은 친했던 畵員李楨 을 데리고 갔는 데, 오늘날 고씨화보 의 일부를 임모한 화첩( 국립중앙박물관 소장) 이 전하기 때문이다. 25) 3) 조선 후기의 경우 조선후기에도 마찬가지로 연행하는 사행원을 통해 중국에 조선의 畵蹟 이 전해졌음을 기록에서 확인할 수 있다 년 연행한 金昌業 이 鄭敾, 趙榮祏, 李穉 의 산수화와 尹斗緖 의 인물화를 지니고 가서 淸人馬維屛 에게 보이고, 그가 좋다고 한 정선의 산수화를 선물한 기록이 있다. 26) 청대 화가 金農 에게 그림을 배운 ( ) 은 양주화파의 독보적인 명인이다. 1771년 나빙은 북경으로 떠나기 직전 鬼趣圖 48폭을 제작하였 는데, 이 그림은 나빙 자신이 많은 사람들에게 보여주었기 때문에 일찍이 북경에 있는 문인관료들의 題詩 를 얻을 수 있었다. 당시 북경에 체류했던 조선의 朴齊家 ( ) 도 매우 특징 있는 평으로 시인 法式善 의 칭송 을 받았는데, 이 내용이 그의 저서 梧門詩話 에 적혀있다. 羅聘 나빙은 스스로 귀취도 를 그린 다음 긴 두루마기로 표구하여 거의 끝 쪽에 題 하였다. 건륭15 년(1750) 腊月 조선 군기사정 내각검서 박제가는 동료관원 유득공과 함께 두 번째 入京 하여 이 그림 을 보고 다. 27) 墨痕燈影兩迷離 그림의 묵의 흔적은 등빛과 거리를 두고 鬼趣圖成一笑之 귀취도 를 그려내니 웃음짓게 한다 理到幽明無處說聊將伎倆哧纖兒 세상의 이치로 귀신세가가 옳고 그른지 논할 필요 없으며 단지 어린아이가 그림을 보고 놀라 두려워할 뿐이다 라고 제시하였는데, 시는 풍자적 비유가 매우 깊다. 박제가는 조선의 권문세가이고, 유득공은 규장각검서였 범식선의 글 속에서 우리는, 건륭 55 년(1790) 12월 조선 문인 박제가가 북경을 두 번째 방문하여 유득공과 함께 귀취도 를 감상한 후 그림에 대해 평한 7 언절구를 볼 수 있다. 여기에서 그의 사리에 밝은 감식안과 무 신론적 사상을 엿볼 수 있다. 이를 두고 범식선은 박제가가 풍자적 비유가 깊다고 평했다. 이 같은 박제가의 논평은 청대 화가 나빙과의 우의가 비교적 깊었음을 표명하는 것이다. 羅聘 은 중국의 작품의 뿐만 아니라 외국 작품 까지도 수장하였는데, 나빙 진장품 중의 하나인 조선인이 그 린 그림에 그와 오랜 왕래가 있던 淸人翁方綱 ( ) 이 題 한 두 수의 시를 여기에 소개한다. 蘆雁圖題詩 (1) 雲影蒼茫極海東 구름이 창망한 모습으로 가장 끝 東海 에 다다르니 秋生詩思淡空濛 가을의 맑은 하늘은 시를 생각하게 한다. 最無人態誰傳得 그 누가 이러한 마음을 전해줄 수 있는가 只有昏陰襯蓼紅 이것은 단지 황혼의 붉은 꽃만이 그려낼 수 있을 뿐이다. 24) 吳世昌, 槿域書畵徵 권4, 李楨條. 25) 진준현, 懶翁李楨小考 서울대학교박물관연보 4 호, ) 金昌業, 연행일기 2월8 일조. 정선, 조영석, 화사 이치가 그린 산수와와 윤두서가 그린 인물화 가지고 온 것을 다 꺼내어 보였다. 유병이 정선의 그림이 좋다고 해서 마침내 주었다. 윤진사의 그림은 곧 소지에 중 하나를 그 린 것인데, 유병은 옷에 무늬가 있어 좋지 않다고 했다. 27) 梧門詩話 권4, 北京圖書館藏, 讀書堂抄本.

26) 청대 화가 金農 에게 그림을 배운 (1733-1799) 은 양주화파의 독보적인 명인이다. 1771년 나빙은 북경으로 떠나기 직전 鬼趣圖 48폭을 제작하였 는데, 이 그림은 나빙 자신이 많은 사람들에게 보여주었기 때문에 일찍이 북경에 있는 문인관료들의 題詩 를 얻을 수 있었다.

9 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 63 (2) 花之老衲墨參禪 화지스님( 羅聘 ) 의 그림에는 참선의 세계가 있어 渚意料量接遠天 물가는 머나먼 하늘과 맞닿아 있다 記取城南齋十笏揚州城南書房 을 잊지 않기 위해 窓光對拭海苔箋 28) 창가 빛이 있을 때 海苔箋 을 문질러 그려내려 함이네 옹방강의 題詩 가 실린 復初齋詩集 은 편년식으로 엮여있는데, 이 題詩 는 건륭 55 년(1790) 에 실려 있으니, 나빙은 당시 이미 58 세의 노년기였음을 알수있다. 아쉽게도 지금 우리가 볼 수는 없지만, 옹방강의 題詩 에 의해, 이 그림은 조선의 유명 화가가 그린 한 폭의 蘆雁圖 로 물가의 蓼草 와 기러기가 하늘을 향해 날아가고 있는 것을 묘사한 佳作 임을 알 수 있다. 나빙이 어떤 경로를 거쳐 이 조선인의 그림을 소장하게 되었는지는 알 수 없으나, 자신의 작품 속에 어떤 유익한 요소를 흡수하였을 것으로 생각된다. 일찍이 나빙은 이 그림을 소장 臨模 하여 拭海苔箋 이라 덧붙여 썼고, 이를 감상한 옹방강이 칭송하여 제시를 남긴 것이다. 29) 나빙은 조선인의 그림을 소장하고, 조선인의 題詩 를 얻는 외에도, 재중 조선인 화가에 대해서도 많은 관심을 갖고 있 었던 것으로 보인다. 중국으로 망명한 在中 조선인 서화수장가 安岐 ( ?) 는 柳得恭 (1749-?) 이 羅聘 에게 들은 내용을 그의 灤陽錄 에 실으면서 처음으로 조선에 알려지게 되었다. 30) 하지만 유득공이 인용한 나빙의 말은 안기가 鹽業 을 하였고 본래 조선인이며, 자손이 망하였다는 내용을 제외하고 나머지는 그리 신빙성이 없 다. 안기 사후 중국에서는 그에 대한 생애가 와전되었고, 그 내용이 그대로 조선으로 전해진 것으로 추정된다. 그러다가 端方 ( ) 이 두 번째로 편찬한 安岐 의 墨緣彙觀 이 崔南善 ( ) 에 의해 조선에 들어옴 에 따라 그에 대한 좀 더 자세한 정보를 알게 되었다. 31) 1780 년 입연한 朴趾源 ( ) 은 북경에서 화가인 費穉, 尹嘉銓, 郭執桓 등을 만나 이들로부터 그림을 받 기도 하고 자신의 그림을 주기도 하였다. 32) 작품이 남아있지 않아 어떤 그림들을 주고받았는지 알 길은 없으 나 당시의 빈번한 교류를 보여주는 예이다. 또 박지원이 북경에 체류하고 있을 때 蘇州 사람 胡應權 이란 사람이 화첩 하나를 가지고와 그림에 款識 가 없으니 고증하여 줄 것을 부탁하자, 그는 그림 옆에 적힌 別號 를 상고하여 화가의 이름과 간단한 小傳 을 적어주고 洌上畵譜 라고 명명하였다. 33) 이 화보가 어떻게 중국에 전해졌는지는 명확하지 않으나 관지를 부 탁한 사람 말로는 이 화첩을 조선의 상인에게서 샀다고 말하고 있다. 이로 보아 당시 사행원이 조선 그림을 중국에 가지고 가서 판매하였음을 알 수 있다. 연경에 사신 갔다 돌아온 자가 沈師正 ( ) 에게 이르기 를, 연경의 저자 가운데서 거사의 그림을 파는 이가 많았습니다. 라고 얘기하는 기록을 보면 전해진 조선 그 림은 이 상점을 통해 판매된 것임을 알 수 있다. 34) 이 화보에는 유명한 조선화가들의 작품이 많이 들어있어 눈길을 끈다. 이 화보에 수록된 내용은 金淨二鳥和鳴圖, 金埴寒林臥牛圖, 李慶胤石上焚香圖, 李霆綠竹圖墨竹圖, 李澄蘆雁圖, 金命國老仙結綦圖, 尹斗緖烟江曉天圖臨池寫字圖, 鄭敾春山登臨圖山水圖 4폭 四時圖 8 폭 大隱巖圖, 趙榮祏扶杖臨水圖, 金允謙渡頭喚舟圖, 沈師正金剛山圖草 28) 翁方綱, 復初齋詩集 권40, 道光 25 년(1845) 重刻本. 29) 陳金陵, 나빙의 회화와 조선친구 ( 문정희 역) 미술사논단 ) 柳得恭, 灤陽錄, 羅兩峰. 31) 이에 대해서는 黃晶淵, 墨緣彙觀 을 통해 본 安岐 의 서화수장활동 ( 명청사연구 17 집, 2002) 에 자세하다. 32) 朴趾源, 燕巖集. 33) 朴趾源, 熱河日記 관내정사 7월25 일조. 34) 吳世昌, 槿域書畵徵沈師正條.. 有使燕還者云, 燕市中, 多貨居士畵者 오세창의 같은 책, 洪受疇條 를 보면, 자 신이 그린 墨葡萄酒 를 연행하는 역관에게 주어 연경에서 팔아오게 하기도 하였던 기록이 보인다. 이런 경로를 거쳐 다시 조선으로 들어오는 경우도 더러 있었는데, 申緯 도 자신의 글씨를 중국에서 다시 사온 것을 보고 재미 있어하며 이것을 글로써 남기고 있다. ( 신위전집 2,850 쪽. 余客有金榮者, 於燕市購回拙書, 薏苡絶句一幀, 戱爲記之 ), 이러한 예는 최근까지도 볼 수 있는데, 鄭敾 의 蓬萊全圖 는 중국에서 유전되다가 최근 다시 한국으로 들어 왔다.( 호암미술관소장)

아쉽게도 지금 우리가 볼 수는 없지만, 옹방강의 題詩 에 의해, 이 그림은 조선의 유명 화가가 그린 한 폭의 蘆雁圖 로 물가의 蓼草 와 기러기가 하늘을 향해 날아가고 있는 것을 묘사한 佳作 임을 알 수 있다.

10 64 동아시아 인문전통과 문화역학 蟲花鳥圖 8 폭, 尹德熙深樹老屋圖白馬圖羣馬圖八駿圖春池洗馬圖刷馬圖, 柳德章霧中睡竹圖雪竹圖, 李麟祥劒仙圖松石圖, 姜世晃蘭竹圖墨竹圖, 許佖秋江晩泛圖 등이다. 여기에 수록된 조선 화가들은 대부분 조선 중기나 조선 후기 초엽 사람들이었다. 임진왜란, 정유재란, 병자 호란을 겪으며 매우 불안했던 조선 중기엔 李霆 ( ) 金埴 (?-?) 李慶胤 ( ) 金命國 (1600-?) 등이 중국 浙派 의 진경산수 화풍을 수용했고, 尹斗緖 ( ) 鄭敾 ( ) 沈師正 ( ) 姜世晃 ( ) 李麟祥 ( ) 趙榮祏 ( ) 金允謙 ( ) 尹德熙 ( ) 등 조선 후기 화가들은 한국적 개성이 두드러진 화풍을 개척하면서도 米芾 ( ) 倪瓚 ( ) 文徵明 ( ) 董其昌 ( ) 같은 중국 실학풍 회화를 융합했다. 화보 내용을 보면 鄭敾 의 작품이 많이 들어있어 조선 에서의 그의 비중을 느낄 수 있으며 또 李麟祥, 姜世晃, 許佖 ( ) 등 당대화가들의 작품들도 많이 들어 있어 사행을 통하여 조선화가들의 작품이 신속하게 중국에 알려졌음을 확인할 수 있다. 문인화가인 심사정의 작품으로는 실경화인 금강산도 가 실려있는데, 이는 그가 순수한 중국식 문인화만이 아니라 기존에 알려진 실경화들을 포함하여 금강산도 도 그렸음을 말해주는 좋은 예라고 하겠다. 이 조선 화가들의 작품집인 열상 화보 의 존재는 당시 한중회화 교류가 얼마나 활발하였는지를 잘 말해준다 년에는 金正中 (?-?) 이 입연하였는데, 그는 程嘉賢 에게 조선화 한 폭을 기증하였다. 35)대신에 정가현은 李鱔 의 모란도 한 폭을 주었는데, 이런 사실들로 미루어 볼 때 18세기 후반에 이미 조선에 李鱔 과 羅聘 등 양 주팔괴의 작품들이 전래되었음을 알 수 있다 년에 書狀官 으로 입연한 申緯 ( ) 는 翁方綱, 吳崇梁 ( ), 葉志詵, 張深 등 중국 문인들과 서화를 주고받으며 많은 교유를 갖았다. 36) 그는 董其昌 의 서예를 특히 좋아하였고 그의 산수를 갖고 臨模 하였음이 기록에 나온다. 37) 신위는 청 문인들과 폭넓은 교유를 맺으 면서 중국에 그의 시와 墨竹 이 알려져 청대 陳雲伯 이 편찬한 畵林新詠 가운데 정조의 부마 海居洪顯周 와 함께 실려 중국에 그 이름을 날리게 되었다. 38) 이렇듯 연행을 통한 교섭은 개인 간에 서화를 주고받는 경우 가 많이 있었으니 신위의 경우도 여기에 해당하였다. 역대 중국에 전해진 조선의 畵蹟 들 외에도, 조선 畵員 들이 직접 중국을 여행하며 배경으로 그린 시화첩 中國紀行帖 ( 절두산순교기념관소장 ), 瀋陽館圖帖 39) (LG 연암문고 소장), 燕行圖 ( 숭실대학교 한국기독교박물 관 소장) 등이 남아 전해지는데, 당시 사신들의 중국에 대한 높은 관심과 화원들의 치밀한 중국묘사는 중국 문물에 대한 조선인들의 깊은 경모감을 느끼게 하기에 충분하다. 35) 김정중, 연행일기 ( 국역 연행록선집Ⅵ 475 쪽) 36) 이에 대해서는 拙稿, 신위의 회화수장과 감식안 한중인문학 23, 참고. 37) 특히 동기창의 江山秋霽圖 ( 클리블랜드미술관 소장) 는 당시 한중간의 교류상황을 보여주는 의미 있는 작품이라 보여진다. 이 그림 왼쪽에 있는 여러 인장 중에는 朝鮮王國之印 이라는 도장이 있는데, 어떻게 하여 이 도장이 찍히게 되었는지는 분명치 않으나 동기창이 조선종이를 좋아하여 여러 번 작품에 사용하지 않았나 생각된다.이 표면이 매끄러운 조선종이 아래로 은은하게 작은 글씨들이 내비치는데 이 종이에 대해서는 여러 해석이 있다. 이 종이를 외교문서로 보고 글씨를 씻어서 재사용했다고 한 것은 古原宏伸編董其昌の書畵 권2,( 東京 : 二玄社, 1982) 251 쪽 참조. 또 셔먼 리(Sherman Lee) 는 Wai-kam Ho et al,, Eight Dynasties of Chinese Painting(Cleveland Museum of Art and Indiana University,1980, ) 에서 이 종이가 神宗 황제를 추모하기 위해 조선에서 보낸 외교문서라고 언급하였다. 한편 이덕무는 이 작품이 한국에 넘어와 조선 국왕의 도장이 찍히게 되었다고 보았으 며 어떻게 하여 다시 중국에 넘어갔을까 하고 의문을 표시하였다.( 청비록 권1, ; 江山秋霽圖條 ) 만약 당시 외교 문서를 재처리해 사용하였다면 조선으로서는 대단히 불명예가 아닐 수 없으며, 또 공문서가 아니고 동기창에게 직접 전해진 것이라면 당시 한중관계에 대한 중요한 자료가 될것이다. ( 이상은 한정희, 한국과 중국의 회화, 306 쪽 재인용) 38) 陳雲伯, 畵林新詠 중국목활자본, 권1-3, 補遺 1 권, 서울대도서관 所藏本. 申紫霞, 名緯, 朝鮮國人... 工於詩, 尤工畵竹, 蔣秋吟侍御云, 詩近蘇黃, 畵則今其無匹也, 楡西館集中屢見之也. 이에 대한 신위의 시는 申緯全集 쪽 수록 39) 英祖 는 중국행 사신일행으로 하여금 瀋陽 의 朝鮮館 을 그려오라고 명한 사실이 실록의 기록에 보인다. 英祖實錄 영조 48 년(1772) 11월1 일자 上御崇政殿月臺, 召見冬至三使臣, 手書御製以賜. 又賜貂帽胡椒等物, 宣醞以送, 命畫來瀋陽朝鮮館...

) 등이 중국 浙派 의 진경산수 화풍을 수용했고, 尹斗緖 (1688-1715) 鄭敾 (1676-1759) 沈師正 (1707-1769) 姜世晃 (1713-1791) 李麟祥 (1710-1760) 趙榮祏 (1686-1761) 金允謙 (1711-1775) 尹德熙 (1685-1776) 등 조선 후기 화가들은 한국적 개성이 두드러진

11 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 결론 본고에서 언급한 畵蹟 들은 문헌에 남겨진 역대 중국에 전해진 조선의 그림들 내역이다. 문헌 기록에 전 하는 것을 인용했을 뿐, 중국내 소장처와 현전 여부에 대한 파악까지는 논의가 미치지 못했다. 실제 중국내 이들 畵蹟 의 소장처를 확인하는 중요한 일이 남아 있다. 이는 연행 畵員 들의 중국내 행적과, 본고에서 언급한 중국의 교유 인물( 문인 화가 수장가) 들의 개인문집 詩帖 등을 열람한 후에야 비로소 파악이 가능한 작업이 다. 아울러 조선 그림이 중국으로 건너간 것은 사실이지만, 당시의 문화적 여건으로 보아 그것이 중국화에 어 떤 영향을 주었는지에 대한 분석도 곁들여져야 할 것이다. 후일의 연구로 돌린다. < 참고문헌> 각주로 대신함. < 요약> 조선의 문인들은 17 세기 이후 淸文人 들과 폭넓은 교유를 맺으면서 대량의 중국 그림을 조선에 들여왔다. 이런 교섭 과정에서 조선의 申緯 는 중국에 그의 시와 墨竹畵 가 알려져 陳文述 이 편찬한 [ 畵林新詠 ] 에 朝鮮 의 洪顯周 와함께실리어, 중국에 그 이름을 날리기도 하였다. 여 기서 兩國士人 들에 의해 이러한 회화 교섭을 갖는 동안에 또 하나 주목되어야할 사실이 발 견된다. 당시 조선에서 파견되어지는 사행원들이 그곳에서 중국 그림을 견문하거나, 또는 중국 그림을 조선에 유입시킨 것만 아니라, 인간적인 교유를 바탕으로 이루어진 문사들간의 교류에 서는 즉석에서 그림을 요구하거나 글씨를 요구하는 일들이 생겨나게 마련이었는데, 이것은 그 들 간의 우정의 징표로서의 의미도 가지고 있었다. 또 조선의 유명한 書畵 를 갖고 가 그 곳에 서 친분이 있었던 사람에게 그림의 評 을 의뢰하거나 또는 기증하거나 하여 조선의 회화가 적 지 않게 중국으로 유출되고 있었다는 사실에 주목해야 한다. 본고에서 언급한 [ 金剛山圖 ] 나 [ 洌上畵譜 ], 淸畵家羅聘 ( ) 이 소장했던 조선 그림들이 그렇다. 이렇게 교류의 결과로 빚 어진 한중 문학, 회화 관계의 이면에는 중국으로 전래된 조선의 그림들 이 허다하다. 교류사적 측면에서 보자면 이에 대한 탐색이 절실히 요구된다. 본고는 이런 연구의 필요성에서 시도된 것이다. < 摘要 > 传入中国的朝鲜绘画琴知雅 ( 延世大学 ) 17 世纪之后, 朝鲜的文人与清朝的文人们展开了广泛的交流, 大量的中国画也随之传入朝鲜当时被派遣的朝鲜使行员们不仅仅只是见闻了中国的书画, 并把中国的书画传入朝鲜在人与人的交往基础上建立起来的文士间的交流过程中, 也必然有当场求字画的事情, 这也是他们之间友情的标

< 참고문헌> 각주로 대신함. < 요약> 조선의 문인들은 17 세기 이후 淸文人 들과 폭넓은 교유를 맺으면서 대량의 중국 그림을 조선에 들여왔다. 이런 교섭 과정에서 조선의 申緯 는 중국에 그의 시와 墨竹畵 가 알려져 陳文述 이 편찬한 [ 畵林新詠 ] 에 朝鮮 의 洪顯周 와함께실리어, 중국에 그 이름을 날리기도 하였다.

12 66 동아시아 인문전통과 문화역학 志在两国士人们的这种绘画交流过程中, 有一种事实也应该被关注朝鲜的使行员们也带着朝鲜有名的书画, 在中国与交情甚深的朋友们一起品评书画, 或者把书画送给中国友人, 由此朝鲜的绘画也大量传入中国, 这也是值得我们关注的一个事实在本稿中谈及的由清画家羅聘 ( ) 所收藏的朝鲜书画金刚山图和洌上画譜就属此类朝鲜申纬的诗和墨竹画在中国开始流传, 他与朝鲜的洪顯周一起被登载在陈文述编撰的画林新咏中, 他的名字在中国也广为人知作为韩中两国文人交往交流的结果, 在韩中文学和绘画关系层面传入中国的朝鲜绘画有许多从交流史的层面来说, 也迫切需要去进一步探索和研究本稿就是这种研究必要性中的一种探索 <Abstract> Works of Chosun fine arts introduced to China The scholars of Chosun brought in ample amount of Chinese pictures as they had frequent contact with Ching scholars. Delegates and the artists that are sent out to China from Chosun not only learned and brought in Chinese pictures, but also created offhand pictures and calligraphies as a gift for their friendship. Here we find an important fact in the process of the trades between two countries' scholars. They took popular pictures to ask Chinese scholars to evaluate them or present them as gifts. As this article suggests, 金剛山圖, 洌上畵譜, and the pictures 羅聘 ( ), Ching artist, are exemplary Chosun pictures traded into China. 申緯 (Shen Wei) of Chosun became renown for his poetry and in China. His works appeared in Shu), along with 洪顯周 (hong xian zhou) of Chosun. 墨竹畵 (black and white pictures of bamboos) 畵林新詠, an anthology edited by 陳文述 (Chen Wen As a result of these intercultural trades, there were plenty of art works that were brought into China. It is needed to retrieve those works of arts for broader and further study on the history of the intercultural trades between Chosun and Ching. This article deals with the necessity of reviewing those works. 핵심어 : 朝鮮畵蹟 (Works of Chosun fine arts), 金剛山圖, 洌上畵譜, 羅聘, 畵林新詠

字在中国也广为人知作为韩中两国文人交往交流的结果, 在韩中文学和绘画关系层面传入中国的朝鲜绘画有许多从交流史的层面来说, 也迫切需要去进一步探索和研究本稿就是这种研究必要性中的一种探索 <Abstract> Works of

13 The Making of King Peony in China and Korea Jeongsoo Shin Comments will be greatly appreciated I. Introduction Equivalent to Latin in medieval Europe, classical Chinese had been a transnational language until pre-modern East Asia. Sino-Korean literature not only constitutes a core part in Korean literature, but also has achieved a distinctive feature from Chinese literature. One deserving yet underappreciated area of study is the fictitious kingdom of the peony (Paeonia suffruticosa) or mudan 牡丹. My geo-botanical and ethno-cultural perspectives will shed light on peony cultivation and circulation in medieval East Asia to illuminate a cultural map of Tang ( ) and her neighboring countries. In particular, I will explore the different origin and development of King Peony in Korean literature in comparison with Chinese counterparts in order to examine how the Chinese flower is drastically revitalized by Korean writers. I will discuss their literary innovations, horticultural imaginations, and political awareness in context with the intellectual climate of pre-modern Korea. II. King Peony in China Chinese name mudan is associated with medicinal reference. The word was first found in a bamboo slip of prescription in Eastern Han times. The meaning of the first character is explained as a medicinal material, according to the commentary of the acclaimed herbalist Li Shizhen 李時珍 ( ) in his Compendium of Materia Medica (Bencao gangmu 本草綱目 ). Li Shizhen comments that the second character (dan 丹 ) is red color. It refers to the color of the root (danpi 丹皮 ), not the red blossoms, given the pharmaceutical context. Joseph Needham interprets the character as cinnabar, another reddish material used for medicine and alchemy. As for the first character male (mu 牡 ), Li Shizhen comments the character mu as vegetation reproduction, a self-reproduction without seeding. Therefore, Chinese name mudan that reflects its biological and medicinal traits is summarized as a combination of vegetation reproduction and red colored root. No horticultural significance of the flower in pre-tang times evidenced by historical texts. The flower has no entry in the two most comprehensive literary sources of the Yi wen lei ju 藝文類聚 and Chu xue ji 初學記, which contain numerous entries of plant and tree flowers in pre-tang times. The Taiping guangji, a sourcebook of tales, contains only a couple of pre-tang stories in the preface of the peony section. The peony was of no interest among pre-tang poets, but it had begun to gain literary attention in the imperial court and aristocracy from early Tang times. The first record of peony cultivation took is found in the era of Empress Wu 武則天 (reg ), according to a passage of Fu on the Peony 牡丹賦 written by Shu Yuanyu 舒元輿 ( ). The empress has temperamental character and absolute power in court. Thus, such an anecdote has it that the empress, impatient with its last bloom in the garden, exiled the flower from the capital Chang an to Luoyang. This story, in my interpretation, means that her enthusiasm for the flower triggered the frenzy of the peony in the aristocracy community in Luoyang as well as the capital. Soon, thereafter, the flower came to the spotlight among the aristocracy. Such an extravagant garden in peony

Sino-Korean literature not only constitutes a core part in Korean literature, but also has achieved a distinctive feature from Chinese literature.

14 68 동아시아 인문전통과 문화역학 bloom provided a tryst for Emperor Xuanzong 玄宗 (reg ) and his celebrated concubine Yang Yuhuan 楊玉環 ( ). The increasing enthusiasm for the peony flower reached phenomenal magnitude towards late Tang times. The flower syndrome was not restricted to the imperial court and aristocracy, but also captivated people from all walks of life. In every late spring, they swarmed to view the flower blooms in a festive atmosphere in the capital Chang an. The frenzy naturally caused many poets to write about the flower. Such literary popularity of the flower in late Tang times is shown by the statistics of Bai Rubing 白茹冰 who counts one hundred eighteen five poems in total from the Complete Tang Poetry and divides them into three historical stages. Some of them are not necessarily focused on the peony flower, but they are still a valid reference to the literary position of the flower in each stage: Reign Period Quantity Percentage First Stage ( ) Before Xuanzong % Second Stage ( ) Xuanzong to Xianzong % Third Stage ( ) After Xianzong % Total % Bai s statistics clearly shows that the flower began to interest the high-tang poets and that its popularity peaked in the late-tang period. The peony would have been called The King of Flowers, probably some in the late Tang period amid this fashion, albeit an uncertainty of the exact time the peony was crowned, which is a critical issue of this section. Unlike other names, Li Shizhen does not date the King of Flowers for the peony (hereafter King Peony). In my survey of the corpus of Tang literature, surprisingly, the peony was rarely acclaimed as the king of flowers despite its sensational vogue even in the late-tang times. In my survey, Pi Rixiu 皮日休 (840?-883) mentions King Peony in his Mudan 牡丹. The poem seems to be composed around the time when the peony was first called the king of flowers. The peony flower earned the title of king, but it did not feature male or masculine character in China. Although the peony was titled the king of flowers, mainly based on its unparalleled size, it always represented feminine beauty. For example, the flower s magnificent beauty and aromatic allure are dubbed as national beauty (guo se 國色 ) and heavenly fragrance (tian xiang 天香 ) by Li Zhengfeng 李正封 (fl. 810) in Appreciating the Peony ( Shang mudan 賞牡丹 ). In my speculation, the peony might have first been enthroned among wealthy men who could afford extravagant peony blossoms in their private gardens, as the peony lore in the imperial court developed into a wide-range of enthusiasm in the entire capital area. The term was at first a colloquial usage, and then it came to attract the brushes of literary man. Although we do not know the exact time, my survey of extant Tang texts suggests that it was not until the late Tang era at the earliest that the flower king exclusively referred to the peony, if the poem Mudan was written by Pi Rixiu. III. King Peony in Korea Unlike Japan, where the peony lacked symbolic meaning, the peony flowers were directly associated

The flower syndrome was not restricted to the imperial court and aristocracy, but also captivated people from all walks of life.

15 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 69 with queens in Korea to strengthen the dynastic authority. Likewise in China, the tree peony was known for its medicinal properties in ancient Korea. Peony appreciation started in the early seventh century, as Tang China conferred the seeds on Silla (57 BCE-935 CE) court, according to The Historical Record of the Three States ( Samguk sagi 三國史記 ), written by Kim Pu-sik 金富軾 ( ). Such eventful cultivation of the flower would directly have inspired Sŏl Ch ong 薛聰 (b. 655) to write Admonition for King Peony ( Hwawang gae 花王戒 ), the locus classicus of King Peony in Korean literature. Hwawang gye is positioned as the first story-telling prose in the history of Korean literature, but it should be discussed more as a pioneering narrative of King Peony with no Chinese antecedents. I assert that Sŏl Ch ong did not only initiate the use of the Flower King (hwa wang 花王 ) for the peony, but also differentiated it from Chinese writers; they referred to King Peony as a supreme flower with symbolic meanings of feminine beauty and prosperity, while Sŏl Ch ong personifies it as a male ruler who is allured by Lady Rose and later enlightened by scholarly Hoary Head (the pasque flower). It explicates how the triangular relationship of the three flowers reflects a power shift from the aristocracy to King Sinmun 神文王 (reg ) who was eager to establish Confucian statecraft together with lower aristocracy. Chosŏn ( ) writers continued to yield a succession of narrative prose of King Peony, expressing political concerns and Confucian morality. The common title for peony narratives is A Biography of the Floral King ( Hwawang chŏn 花王傳 ), which is written by three different writers. Ch ae So-kwŏn 蔡小權 ( ?) implies a change of regime from the despotic ruler King Yŏnsan 燕山君 (reg ) to the Confucian King Chungjong 中宗 ( ). Kim Su-hang 金壽恒 ( ) alludes to the futility of life through the withering flower upon the arrival of cold season. Yi Yi-sun 李頤淳 ( ) delivers a moral message on overindulgence. The most sophisticated flower kingdom is represented in A History of Flowers ( Hwa sa 花史 ), in which four annals chronicle four flower kingdoms in seasonal order with homophonous reference to horticultural objects and Chinese historical moments. The Basic Annals of the King of Flowers ( Hwawang bongi 花王本紀 ), written by Cho Kui-myŏng 趙龜命 ( ), touches on a new issue of ideology and heresy. His claim is that more venomous than merely adorned flowers are four heterogeneous flowers: Daoist Iris (Acorus calamus) or ch angpo 菖蒲, Buddhist mandala 曼陀羅, the surreal flower (konghwa 空花 ), and the artificial flower (chohwa 造花 ). IV. An Interpretation I ponder why Korean Confucians enthrone the Chinese flower. This phenomenon should not be considered so much Sinicism that admires Chinese culture as an active agency of Korean writers to harness Chinese elements under their literary and political schemes, because King Peony always meets a tragic death by murder or illness, due to his moral decay or neglect of duty. Flower kingdoms are created as a means to evade political suppression from opponents, when criticizing domestic politics. Central to this kingdom is a Chinese King Peony, which makes it easy for writers to express political views indirectly. In the same context understood is the different attitude towards a fictional biography in China and Korea. Unlike China, where this form of literature is decreasing in popularity, the biographical form of a personified object was conspicuously appropriated for peony narratives by Koreans who could parody the issues of politicks in imaginations. Therefore, I conclude that fictional biographical forms of King Peony are Korean writers discreet schemes to overcome a political hardship as well as to show their brilliant literary talents.

), written by Kim Pu-sik 金富軾 (1075-1151). Such eventful cultivation of the flower would directly have inspired Sŏl Ch ong 薛聰 (b.

16 70 동아시아 인문전통과 문화역학 <요약> 한국과 중국에서 모란꽃 화왕 발표문은 모란꽃 에 대한 중국인과 한국인의 상이한 문화적, 문학적 인식을 살펴보는, 말하자면 작은 소재에서 출발해서 한중비교라는 거대담론으로 나아간다. 고대 중국에서 모란은 야생화였고 용도는 약용으로 제한되어 있었다. 꽃에 대한 원예미학적 관심은 당대 초기 황실에서 시작되었고 이후 귀족 문인들 사이에서 점점 인기를 얻게 된다. 마침내 당말에 이르러서 매년 늦봄이면 모란꽃 열풍이 수도 장안을 몰아치며 모란은 화왕 이라는 칭호를 얻게 된다. 한국의 경우, 설총의 화왕계 에서 처음 화왕이 등장하는데, 흥미롭게도 중국보다 훨씬 이르다. 이는 설총의 화왕이 중국에서 영향 받은 것이 아니라 작가의 문학적 상상력으로 만들어 졌음을 의미한다. 더욱 중요한 점은 화왕의 상반된 성격이다. 중국에서 화왕은 꽃 중의 꽃이라는 뜻이며 國色, 天香 등 농염한 여성성이 강조된다. 따라서 중국문학에서 모란은 남녀간의 애정을 의미한다. 반면 한국의 경우, 화왕은 꽃의 나라를 통치하는 왕으로서 남성으로 의인화된다. 시의 경우 모란 꽃은 중국의 영향을 받아서 남녀간의 사랑을 나타낼 때도 있지만 화왕 관련 산문의 경우 예외 없이 유교적 이상주의를 표방하기 위한 정치적 알레고리로 사용된다. 본고는 이와 같이 상이하게 형상화 되는 화왕을 한국과 중국의 문화적, 정치적, 이념적 토양의 차이로 해석한다. < 摘要 > 花王的起源和發展牡丹是眾香中之一, 但是了解東亞文化的重要因素. 該文用小題大做的辦法, 從宏觀的角度來分析了中世紀韓中兩國文學和文化. 在古代中國牡丹的用處一般限於一種藥材. 到唐初, 牡丹的栽培和欣賞以皇室園林為中心開始盛行. 以後牡丹繼續興盛, 到唐末成為花王. 據金富軾 ( )<< 三國史記 >>, 唐太宗 ( 在位 : ) 把牡丹送給新羅善德女王, 其後薛聰 (655-?) 寫了一篇散文 < 花王戒 >. 他比唐代文人更早提出了花王 " 這個概念. 而且兩國文人所說的花王, 是完全不同的形象. 在中國花王的稱呼帶着很濃厚的女性色彩, 就是花中之花的意思. 牡丹常常稱呼為國色和天香, 所以它常用於愛情文學. 然而在韓國花王是统治花國的君主, 它被擬人為男性. 所以牡丹往往帶着政治的寓億. 本文通過考察韓中兩國對牡丹的不同觀點, 探討了兩國文化和政治環境的差異.

이는 설총의 화왕이 중국에서 영향 받은 것이 아니라 작가의 문학적 상상력으로 만들어 졌음을 의미한다. 더욱 중요한 점은 화왕의 상반된 성격이다. 중국에서 화왕은 꽃 중의 꽃이라는 뜻이며 國色, 天香 등 농염한 여성성이 강조된다. 따라서 중국문학에서 모란은 남녀간의 애정을 의미한다.

17 アジア海域の国際交易ネットワークと伝統文化 - 経済活動と精神文化の二重構造を探る- 彭佳紅 ( 日本帝塚山学院大学 ) はじめに人間は生きるために経済活動を行い精神安定を維持するために伝統文化を守るアジア海域における国際交易ネットワークの今昔を考えるとき鄭和時代の交易圏と現代グローバル経済によるアジア海域の交易ネットワークを主に対馬と上海の実例を検証し今後アジア海域における国際交流のありかたに提言したい 1. アジア海域の国際交易ネットワークの今昔アジア海域の国際交易に係る地域は次のように考えられる ( 図 1) 東海上海杭州寧波天津長崎アモイ台北鹿児島福州 ( 泉州 ) 那覇 ( 南海にも跨っている) 南海香港マカオマニラフィリピンサイコン( 胡志明市 ) 日本海 ( 朝鮮海峡 ) 釜山対馬 1-1 鄭和のアジア交易ネットワーク昔は鄭和の生きた明代に七回にわたる鄭和航海の成果としてアジア近隣諸国に富をもたらしイスラム教徒と華僑と共存する社会を作り互いの信頼関係を築いたことで朝貢貿易を成功させたそれによってアジアにおける海洋交易のネットワークが形成されていた 1-2 現代グローバル化した経済による新たなネットワーク ( 図 1 近世アジア貿易圏 ) 今は地球規模の経済発展市場原理によって新たな交易移住のネットワークが形成されている例えば釜山 ( 韓国 )と対馬 ( 日本 )の交易戦後対馬の経済人が日本政府に釜山航路を開く陳情をしたが取り上げなかったという( 対馬歴史シンポジウム海人と海道 - 新生対馬の道を探る記録シンポジウム海人と海道実行委員会厳原町長崎県考古学会主催 ) その数年後韓国が釜山対馬航路を開いたおかげで現在毎日約 300 人の韓国人旅行者はその航路を利用し観光船に乗って対馬を行き来するその観光や国際貿易がいま産業をほとんど持たない対馬市にとって島を支える重要な経済源となっている韓国から中国に留学している若者の数は中国の外国人留学生の一位を占める一方近年グロー

アジア海域の国際交易ネットワークの今昔アジア海域の国際交易に係る地域は次のように考えられる ( 図 1) 東海上海杭州寧波天津長崎アモイ台北鹿児島福州 ( 泉州 ) 那覇 ( 南海にも跨っている) 南海香港マカオマニラフィリピンサイコン( 胡志明市 ) 日本海 (

18 72 동아시아 인문전통과 문화역학 バル経済により韓国で伝統文化である漢字文化を見直す動きが出てきた日本から上海に在住している日本人ビジネス人口は近年急増しはじめて在米その人口を超えたグローバル化した市場原理と移民は資金労働力の移動をもたらし新たな交易ネットワークを形成した 2. 海洋交易と移民と海神たち 2-1 航海の安全を守る女神媽祖媽祖 (マソ) 信仰はひとつの良い例である毎年五月十日は台湾福建省で盛大な祭りが行われている航海の安全を守る女神である聖なる母とも天后とも呼ばれている媽祖の誕生日なのだ今から約三百年前の明の時代に福建省から多くの人々が台湾に移住するために荒波の台湾海峡をわたった際媽祖にご保護を願った安全な地に辿り着いた人々は媽祖を信仰するようになったという媽祖伝説によると今から約千年前福建省莆田という漁師町に生れた林黙 ( ) という女の子は幼少の時から悪霊を退治する神力を持っていた彼女が 16 歳の時漁に出て荒波に巻き込まれた父親を助けた 27 歳の時遭難した船を救助し漁師の身代わりに昇天しそのまま神になったという以来千年にわたって航海の女神として祭られた媽祖信仰の祖廟は福建省湄州にあるそのほか台湾金門島香港アモイ福州 ( 泉州 ) 等東南アジア各地にもそれぞれ立派な媽祖廟がある参拝者は数百万人に上るという現代媽祖信仰は大陸と台湾の民間交流として両岸における平和の使者という役割まで果たしているそもそも媽祖信仰の始まりは漁師たちが荒波の海から身を守る必要があったから生れた女神でありそして後に大陸の福建省から台湾に多くの人が移住するため荒波の台湾海峡を渡らなければならないから広がった民間信仰である 2-2 対馬の海神たち朝鮮海峡に浮かぶ離島の対馬は縄文早期から日本列島と朝鮮半島の両方に通行した形跡があっしてきたそして弥生期になると魏志倭人伝に南北に市糴という記録があるように南 ( 九州 ) と北 ( 韓土 )に交易した対馬島民が倭の水人の一派に違いないと対馬出身の対馬文化史研究わたつみ者である永留久恵氏が言う( 海神と天神対馬の風土と神々 ) この水人らは和多都美をはじめとするおよそ 10 余座の海神系神社の海神たちを祭っていた永留氏の分類によるとこれらの対馬の海神は次のように四種類に分けられる 1 海中より現れた神 2 海上より漂流して来た神 3 天より降臨した神 4 神婚によって誕生した神 ( 同上書 ) たとえば巌原港の志賀大明神対馬州神社大帳には志賀神社一字祭神三座海神守船守漁之神古社也という記載があるあるいは東海岸に高く聳えた無人島である鴨居瀬の黒島神社大帳には黒島神社祭神火雷神塩筒老翁乎海上導神也とある地形的に見れば古来東海岸航路の重要な標山であったことに頷ける媽祖にしても対馬の海神たちにしても航海交易移民という越境する経済活動があるゆえその航路安全と航海に係る人々の精神文化を守る古代からの海神は人間社会にとってなくてはならない存在である

海洋交易と移民と海神たち 2-1 航海の安全を守る女神媽祖媽祖 (マソ) 信仰はひとつの良い例である毎年五月十日は台湾福建省で盛大な祭りが行われている航海の安全を守る女神である聖なる母とも天后とも呼ばれている媽祖の誕生日なのだ今から約

19 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議上海の世界博覧会と長江デルタの発展 3-1 上海世博会の関心は未来にある上海世博会と北京オリンピックの着眼が違うところは北京オリンピックの着眼が現在と歴史であったのに対して上海世博会の関心は未来にある世博会のスローガンである都市は暮らしを更によくする ( 城市譲生活更美好 )に含まれた意味は上海が中国の窓として世界に現代都市のライフスタイルを演出し未来都市への発展モデルを提示することである 3-2 中国第一港都市上海地下鉄増線外資系銀行白領上海鉄道交通の近未来図 ( 図 2) 世界大都市の鉄道交通との比較上海の発展と目標 :2001 年 : 62.9km, 2002 年 : 140.2km, 2010 年 : 地下鉄等 11 本線路を完成 ( 全市公共交通量の約 35%)2012 年 : 500km( 全市公共交通量の 40%) 上海で活躍する主な外資系銀行 ( 図 3) ( 図 2 長江デルタ交通圏 ) 米国の City Bank ( 中国名称花旗銀行 )) の例日本の三井住友銀行東京三菱銀行香港ドイツの銀行など高学歴高収入の上海白領層 (20 代 40 代 ) 上海における留学人材の受け入れ事情上海在住の白領 (エリート)には上海 ( 図 3 主な外資系銀行 ) 人が少ない白領層は仕事熱心で晩婚子産まない傾向が強いプライベートではネット情報を活用した個性的な海外旅行が流行 2010 年上海の担う重要な役割 : 龍頭として長江三角洲地域 ( 長江デルタ)の発展を率先して推進すること( 長江三角洲主要都市連絡地図 ) ( 図 4)

によくする ( 城市譲生活更美好 )に含まれた意味は上海が中国の窓として世界に現代都市のライフスタイルを演出し未来都市への発展モデルを提示することである 3-2 中国第一港都市上海地下鉄増線外資系銀行白領上海鉄道交通の近未来図 ( 図 2) 世界大

20 74 동아시아 인문전통과 문화역학 今後も上海浦東地区にある総合的な体系の重要な役割を継続的に発揮させること中国の国際金融貿易港運空運の基地として加速度的に発展させること中国古来の和の精神を持って調和のとれた社会を構築することまとめ 1. 鄭和の航海を成功させた要因は人種宗教の違う人間同士を尊敬し合い共存することであるそれは国際交流の基本でもある国際交易の基本姿勢は自由に交易をすることであり相手国に対して植民地も武力統治もしないことである 2. 対馬が長い歴史のなかで海を開いて外に活路を開いた時代は明るく海に閉じ込められて内に籠った時代は暗いという永留久恵氏のことば( 帝塚山学院大学国際理解研究所主催対馬国際会議でのご挨拶 )に心して耳を傾けたい対馬の辿ってきた歴史や上海今日の経済発展を見てきて今後のアジア海域における ( 図 4 長江三角洲主要都市連絡地図 ) 国際交易について次のことが言える海を開いて国境を越えて異文化と交渉し交易することこそが活気のある社会をつくり良き外交関係を築くのに重要で不可欠なことである 3.さらに沿海環海海域連鎖の交易ネットワークということを考えるとき沖縄対馬の中継交易地域であった歴史やアジア海洋貿易における香港シンガポールの仲介的な役割も忘れてはならない引用参考文献図 1: 任鴻章近世日本と日中貿易 ( 六興出版 1988 年 )p.141 図 2.3.4: 中国産業地図編委会編長江三角洲産業地図 ( 中国社会科学文献出版社 2006 年 12 月 )p.9,p.209,p.186 尾本恵市他編海のアジア ( 岩波書店 2000 年 11 月 ) 池端雪浦他編岩波講座東アジア史 3 東南アジア近世の成立 ( 岩波書店 2001 年 8 月 ) 永留久恵著海神と天神対馬の風土と神々 ( 白水社 1988 年 ) 葉辛他主編上海藍皮書年 : 上海文化発展報告 ( 中国社会科学文献出版社 2007 年 1 月 )

対馬が長い歴史のなかで海を開いて外に活路を開いた時代は明るく海に閉じ込められて内に籠った時代は暗いという永留久恵氏のことば(08.7.

21 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 75 < 摘要 > 亚洲海域的国际交易网与传统文化 - 探讨经济活动与精神文化的双重结构 - 彭佳红 ( 帝塚山学院大学 ) 1. 亚洲海域国际交易网的今昔亚洲海域国际交易试从以下的地域来进行探讨 ( 图 1) 东海 ( 东亚 )- 上海, 杭州, 宁波, 天津, 长崎, 厦门, 台北, 鹿儿岛, 福州, 那霸 ( 同时跨越南海 ) 南海 ( 东南亚 )- 香港, 澳门, 马尼拉, 菲律宾, 西贡 ( 胡志明市 ) 日本海 ( 朝鲜海峡 )- 釜山, 对马 1-1 郑和的亚洲交易网古代, 郑和航海交易的成功促进了朝贡交易, 开辟了亚洲海域交易的网路 1-2 现代全球规模的经济现象形成新的亚洲交易网现代, 全球规模的市场原理移民现象形成了新的国际交易网络比如, 港湾城市釜山 ( 韩国 ) 和对马市 ( 日本 ) 的国际交易事例来自韩国的在中国的留学生人数, 在中国留学的各国外国人留学生人数中占首位全球性的经济现象也推进了韩国的传统文化汉字文化的复兴来自日本的从事商业的上海居住人口急剧上升, 已经超过居住在美国的其人口全球规模的市场原理和移民带来了资金劳动力的全球性移动 2. 海洋交易移民海神 2-1 保佑航海安全的女神妈祖 2-2 对马的海神航海交易移民, 人们在大自然的动荡中, 对海神的信仰成为重要的精神支柱 3. 上海的 2010 年世博和长江三角洲地区的发展 3-1 上海世博的关键在于未来 3-2 中国第一港城上海的今天地铁增线 ( 图 2) 外资银行 ( 图 3) 年轻白领年上海所承担的重任 1 作为龙头积极推进长江三角洲区域的发展 ( 图 4) 2 继续发挥上海浦东的综合体系的重要作用 3 作为中国外贸基地加速发展国际金融贸易港运空运事业总结 1 郑和航海交易的成功在于他尊重他民族, 善于与其共存自由交易但决不侵占 2 只有开国交往交易才能建立和平繁荣的世界反之, 必将自灭 3 在考虑亚洲沿海环海海域连锁的国际交易时, 也不能忘却冲绳对马作为转口贸易的历史, 以及香港新加坡在国际贸易中所起的缓冲媒介作用

22 76 동아시아 인문전통과 문화역학 <요약> 아시아 해역의 국제교역 네트워크와 전통문화 경제활동과 정신문화의 이중구조를 찾아서 彭佳紅 (펭 쟈홍, 일본 테즈카야마학원대학) 1. 아시아 해역의 국제교역 네트워크의 과거와 현재 아시아 해역의 국제교역에 관계된 지역은, 다음과 같다. (그림 1) 동해 東海 상하이, 항주 杭州, 영파 寧波, 아마츠 天津, 나가사키 長崎, 아모이 アモイ, 타이페이 台北, 카고시마 鹿児島, 복주 福州 (센슈 泉州 ), 나하 那覇 (남해에도 걸쳐 있음). 남해 - 홍콩, 마카오, 마닐라, 필리핀, 싸이공(호치민시) 일본해(조선해협) 부산, 대마도 1-1 정화( 鄭和 )의 아시아 교역 네트워크 옛날, 정화가 살았던 명나라 때, 7 회에 걸친 정화항해의 결과로서, 아시아 주변 제국에 부를 가져오고, 이슬람교도와 화교가 공존하는 사회를 만들어, 서로의 신뢰관계를 쌓아올린 것으로, [조공무역]을 성공시켰다. 그에 따라, 아시아 해양교역의 네트워크가 형성되었다. 1-2 현대 글로벌 경제에 의한 새로운 네트워크 지금은 세계적인 경제발전, 시장원리에 의해 새로운 교역 이주의 네트워크가 형성되어있다. 예를 들어, 부산(한국)과 대마도(일본)의 교역 현재 매일 약 300 여명에 이르는 한국인여행자가 이 항로를 이용해 관광선으로 대마도를 왕래한다. 그것이 지금 관광이나 국제무역 이외의 산업기반이 미비한 대마도에 있어서 섬을 지탱하는 주요 경제원이 되고 있다 한국에서 중국으로 와 유학하고 있는 젊은이의 수는 중국에 있는 외국인유학생의 1 위를 점하고 있다. 한편 최근 글로벌 경제에 의해, 한국의 전통문화였던 한자문화를 재평가하는 움직임이 일고 있다. 상하이에 거주하고 있는 일본인 비즈니스 인구는 최근 급증, 처음으로 재미 일본인의 수를 넘었다. 글로벌화한 시장원리와 이민은, 자금 노동력의 이동을 가져와, 새로운 교역 네트워크를 형성했다. 2. 해양교역과 이민과 바다의 신들 2-1 항해의 수호여신 마조( 媽祖 ) 2-2 대마도의 바다의 신들 나가도메씨의 분류에 의하면, 이러한 대마도의 바다의 신은 다음과 같이 네 종류로 나눌 수 있다. 1 바다 속에서 나타난 신 2 해상에서 표류해 온 신 3 하늘에서 강림한 신

23 第 10 次東 아시아 比較文化國際會議 77 4 신들의 결합에 의해 탄생한 신 마조( 媽祖 )나 대마도의 바다의 신들로 역시, 항해-교역-이민이라고 하는 국경을 넘어선 경제활동이 있기 때문에 그 항로의 안전과 항해에 관계된 사람들의 정신문화를 지키는 고대부터의 해신은, 인간사회에 있어서 없어서는 안 되는 존재이다. 3. 상하이의 세계박람회와 장강 델타의 발전 3-1 상하이 세계박람회의 관심은, 미래에 있다. [도시는, 삶의 질을 더욱 높인다]( 城市譲生活更美好 )라는 세계박람회의 슬로건에 함축된 의미는, 상하이가 중국의 [창]으로서 세계에 현대 도시의 라이프스타일을 연출해, 미래도시로서의 발전모델을 제시하는 것이다. 3-2 중국 제 1의 항구도시 상하이 지하철증선, 외국 자본계 은행, [백령] 상하이 철도 교통의 가까운 미래도(그림 2) 상하이의 발전과 목표:2001 년:62.9km, 2002 년;140.2km, 2010 년:지하철 등 11 개의 선로를 완성(상하이 공공 교통량의 약 35%) 2012:500km(상하이 공공 교통량의 40%) 상하이에서 활약하는 주요 외국 자본계 은행 미국의 씨티뱅크(중국 명칭 [화기은행])의 예 일본의 미츠이스미토모은행, 동경미츠비시 은행 홍콩, 독일의 은행 등 고학력 고수입의 상하이 [백령]층(20 대~40 대) 상하이의 [백령](엘리트) 중에는 [상하이인]이 적다 [백령]층은 일을 하느라 바빠, 결혼을 늦게 하고, 아이를 낳지 않는 경향이 강하다. 사적으로는, 인터넷 정보를 활용한 개성적 해외여행이 유행 년 상하이가 짊어질 주요 역할 [용두( 龍頭 )]로서, 장강삼각주지역(장강 델타)의 발전을 앞장서서 추진하는 것(장강 삼각주 주요도시 연락지도) (그림 4) 앞으로도 상하이 푸동지구에 있는 종합적인 체계의 중요한 역할을 계속적으로 발휘시키는 것 국제 경제 금융 무역, 항운 항공운송을 중심으로 가속적인 발전을 시키는 것 정리 1.정화의 항해를 성공시키는 요인은, 인종, 종교가 다른 사람들을 서로 존경하여 공존하는 것에 있다. 이것은 국제 교류의 기본이다. 국제 교역의 기본 자세는, 자유롭게 교역을 하는 것이며, 상대국에 대해서 식민지도 무력 통치도 하지 않는 것이다. 2. 대마도 의 긴 역사 속에서, 바다를 열어 밖으로 활로를 열었던 시대는 밝았고, 바다에 갇혀 안으로 틀어박혔던 시대는 어두웠다. 라 는 나가도메 히사에씨의 말( 테즈카야마학원대학 국제이해연구소 주최 대마도 국제회의 때의 인삿말)에 주의깊게 귀를 기울이고 싶다. 대마도가 더듬어 온 역사나 상하이의 국제적인 발전을 보아도, 향후의 아시아 해역에 있어서의 국제 교역에 대해 다음과 같이 말할 수 있을 것이다.바다를 열고 국경을 넘어 이문화와 교섭해 교역하는 것이야말로, 활기 있는 사회를 만들고 좋은 외교 관계를 쌓아

24 78 동아시아 인문전통과 문화역학 올리는데 중요하고 불가결하다. 3. 더욱이 연해, 환해, 해역 연쇄의 교역 네트워크라고 하는 것을 생각할 때, 오키나와, 대마도가 중계교역지역이었던 역사나, 아시아 해양 무역에 있어서 홍콩, 싱가폴의 중개적인 역할도 잊어서는 안된다. 引用参考文献図 1 任鴻章近世日本と日中貿易 ( 六興出版 1988 年 )p.141 図中国産業地図編委会編長江三角洲産業地図 ( 中国社会科学文献出版社 2006 年 12 月 )p.9,p.209,p.186 尾本恵市他編海のアジア ( 岩波書店 2000 年 11 月 ) 池端雪浦他編岩波講座東アジア史 3 東南アジア近世の成立 ( 岩波書店 2001 年 8 月 ) 永留久恵著海神と天神対馬の風土と神々 ( 白水社 1988 年 ) 葉辛他主編上海藍皮書年 : 上海文化発展報告 ( 中国社会科学文献出版社 2007 年 1 月 )

25 도시하층사회 르포르타주의 성립 배경( 考 ) 중일어문학과 근대문학전공 김경미 1. 머리말 청일전쟁 전후, 일본의 자본주의가 급속히 진행되면서 새로운 사회계층인 도시하층사회(이 하, 하층사회) 가 등장하게 되었다. 확대되는 하층사회 는 중요한 사회문제로 부각되게 되 었는데, 일찍이 이러한 현실에 주목하고 그 실상을 상세히 묘사하여 사회에 문제를 제기한 것 이 르포르타주였다. 1886년( 明治 19)의 東京府下貧民の眞況 1) 을 시작으로 여러 르포르타주들이 등장하는데, 마츠 바라 이와고로( 松原岩五郞 )의 最暗黑の東京 2) 과 요코야마 겐노스케( 橫山源之助 )의 日本下の層社會 3) 는 대표적 작품이라 할 수 있다. 특히 日本下の層社會 는 실지( 實地 ) 취재와 통 계자료를 구사함으로써 과학적ㆍ학문적 연구서로까지 인정되고 있는 하층기록문학의 기념비적 작품으로 평가되고 있다. 근대문학 성립기 에 해당하는 당시, 문학의 사회적 역할을 둘러싼 논의에 있어서, 하층사 회 는 중요한 논쟁의 초점이 되었다. 특히 청일전쟁 이후, 확대되어 가는 하층사회 의 현 실을 피상적인 동정으로만 포착하는 관념소설, 비참소설 에 대한 문단의 비판은 거센 것이었다. 이러한 비판이 당시의 문학계에서 어떠한 맥락으로 이루어지는가를 밝히는 것이 첫 번째 연구의 흐름이다. 특히 세키 하지메( 関肇 )는 메이지 20년대(1888~97년) 문학계 내에서, 하층사회 를 위한 문학을 요구하는 주장이 대두된 문학적 배경에 대하여 논하고 있다. 그러 한 주장의 배경에는, 메이지 20년대 초두 소설신수( 小說神髓 ) 가 내세운 세태인정의 모사( 模寫 ) 이후, 문학에 있어 현실적인 효용성을 요구하는 문학극쇠론쟁 의 등장이 있었다고 밝 힌다. 그러나 당시의 관념소설, 비참소설 작가들은 하층사회 문제의 핵심을 충분히 문학적으로 담아내는 데에 실패했고, 하층르포 의 등장이 이러한 문학적 공백을 메웠다는 것이다. 4) 다른 하나는, 메이지 시대의 하층르포 에 대한 문학적 위치 부여와 관련한 것이다. 다치바 나 유이치( 立花雄一 )는 1893년( 明治 26)에 마츠바라가 最暗黑の東京 을 세상에 내놓았을 당시 에, 그것이 소설이나 시와 같은 기성문학의 규범 하에 쓰인 것이 아니라는 이유로 문학 의 범주에 포함되어지지 않았고 밝히고 있다. 그는 最暗黑の東京 와 日本の下層社會 를 후 타바테 시메이( 二葉亭四迷 )의 浮雲, 모리오가이( 森鷗外 )의 舞姬 와는 다른 성격의 일본 근대문학 기원의 하나라고 주장한다. 5) 1) 작자불명으로 朝野新聞 에 1886년( 明治 19)에 8회에 걸쳐 연재되었다. 2) 國民新聞 에 乾坤一布依 라는 필명으로 1892년 11월부터 93년 8월까지 연재되었다. 3) 일본의 거의 전지역에 걸친 하층사회 를 다룬 메이지시대의 대표적 르포르타주집이다. 1899( 明治 32)년에 간행 되었다. 4) 세키 하지메( 関肇 )는 근대문학 성립기로서의 메이지 20년대 초두 소설신수( 小說神髓 ) 가 내세운 세태인정의 모사 는 하나의 커다란 전환점에 이르게 되었다 고 전제하면서, 1990년( 明治 23) 전후로 일어난 문학극쇠론 자 들의 문학관은 미숙한 것이었다는 것은 분명하다고 한다. 그러나 문학극쇠논쟁 의 와중에서 하층사회 를 위한 문학의 출현을 요구하는 목소리가 비판적인 문학자들 사이에서 높아져 간 것은, 당시의 문학계에서 인 정소설( 人情小說 )이 단지 재미를 추구하여 협소한 세계 속에 있는 것, 그리고 정치소설( 政治小說 )이 구조의 크기 만을 추구하여 실체적인 인간상의 구현을 놓쳐버리는 것에 대한 비판이었다 라고 밝힌다. ( 関肇下層社会と文学, 學習院大學國語國文學會誌 219 号, 1986, p.63 참조) 5) 立花雄一明治下層記録文学 ( 創樹社, 1981) p.65~76 참조.

26 80 동아시아 인문전통과 문화역학 위의 두 가지 연구를 함께 정리하면, 메이지 20년대를 전후한 사회적 상황, 그리고 근대문학 성립기로서의 문단의 움직임이 연동하는 가운데, 당시의 문학상황은 하층사회 를 위한 문학 을 자각적으로 추구하지 못했다는 것이다. 그러한 역할을 대신한 것이 하층르포 였고, 이 작품들은 근대문학의 하나의 원류로서 인정되어야 한다는 것이다. 그러나 이러한 논의들 가운 데 간과되고 있는 것은, 기존의 소설과 르포르타주의 장르적 성격이 검증되고 있지 않다는 것 이다. 때문에 소설과 르포르타주에 대한 이분화와 동일화가 논리전개에 따라 일관성 없이 사용 되고 있는 것이다. 또한 당시의 문단과 사회상황이 충분히 고려되어 있지 않고 있다. 본고는 하층르포 의 출현을 당시의 신문계의 상황에서 살펴보고, 르포르타주가 당시의 문학 과 어떠한 차별성을 지니면서 요코야마에 의해 성립되어 가는지 고찰하고자 한다. 2. 하층사회 의 출현과 문학의 사회적 역할 하층르포 가 출현할 당시의 문학계 내에서는, 문학이 확대되어 가는 하층사회 를 보는 안이한 시각에 대한 비판이 높았다. 청일전쟁 이후 주류를 형성하고 있던 관념소설 이나 비참소설 의 하층사회 에 대한 묘사는 피상적이었다. 정치소설 또한 하층민에 대한 동정을 넘어서지 못하는 진정한 의미의 사회주의적인 것이 결여되어 있었다 6) 고 평가되고 있 다. 그러나 이러한 비판은, 일본사회에 있어서 청일전쟁 전후의 자본주의의 급속한 진전과 더불어 확대되는 근대도시 와 그로 인해 파생되는 사회적 문제는 매우 새로운 경험이었다는 것을 간과하고 있다. 무엇보다도 다종다양한 구성원으로 이루어지는 도시하층 의 등장은 기존의 빈민 과는 다른 위상의 것이었다. 이와 같은 변화를 근대문학의 성립기 에 해당하는 그 시기에, 기존의 문단이 신속하고 깊이 있게 담아내는 어려웠다고 생각된다. 1890년( 明治 23)년의 도시인구의 급속한 증가와 그에 따른 변모를 살펴보면, 자본주의 경제 는 (생략) 산업도시라는 새로운 타입의 도시와 새로운 도시네트워크를 만들어낸다. 10만 명을 넘는 도시가 드물었던 상황을 일거에 바꾸어 대규모도시를 출현시키고, 도시에 사는 사람들의 비율을 높였 7) 던 것이다. 특히 동경은 이시기에 이미 100만 명이 넘는 거대도시가 되어 있었 다. 이와 같이 자본주의로 인한 도시인구의 급격한 증가로 인한 도시규모의 확대는 일본 사회 에 일찍이 없었던 것이다. 이러한 거대도시의 출현과 더불어 등장한 하층사회 또한 새로운 현상이었던 것이다. 따라서 빈민의 문제가 어느 시대에나 존재하고 있었던 것은 분명하지만, 이러한 근대적 도시의 팽창으로 전개된 하층사회 는 이전 시대와는 다른 성격을 내포하였 다고 할 수 있다. 하층사회 에 대한 피상적 인식은 하층르포 작품들 또한 다르지 않았다. 요코야마의 日本の下層社會 이전의 하층르포 작품들에 있어서, 하층사회 는 탐험 의 대상이 고 발견 의 대상이었다. 적어도 전기의 하층르포 작가들이 그려낸 하층사회 의 모습 은 놀람과 두려움의 대상으로 묘사되었고 새로운 외부 세계의 발견에 따른 호기심의 대상으로 비추어졌다. 세키 하지메는 하층사회의 실태는 당시의 사람들에게 상상을 넘는 이해 곤란한 것이었다. 빈민의 존재를 문학작품 속에서 실사회와 대립하는 가치로 끌어올리기 위해서는, 하 층사회에 현실과는 다른 차원의 가치를 부여할 필요가 있을 것이다 8) 라고 하였다. 그는 덧붙 여서 당시의 문학계는 하층사회의 새로운 문학적 의미를 막연히 인식하고 있었다고 지적하고 6) 柳田泉外明治文学史 ( 岩波書店, 1971) p ) 成田龍一外都市と民衆 ( 吉川弘文館, 1993) p.1. 8) 関肇下層社会と文学 ( 學習院大學國語國文學會誌 219 号, 1986) p.67 참조.

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歯kjmh2004v13n1.PDF 13 1 ( 24 ) 2004 6 Korean J Med Hist 13 1 19 Jun 2004 ISSN 1225 505X 1) * * 1 ( ) 2) 3) 4) * 1) ( ) 3 2) 7 1 3) 2 1 13 1 ( 24 ) 2004 6 5) ( ) ( ) 2 1 ( ) 2 3 2 4) ( ) 6 7 5) - 2003 23 144-166 2 2 1) 6)