구약일반총론 나라와언약들과정경 제 4 강구약정경 저자 : 리차드프랫 2 세 (Th.D., Harvard) 역자 : 이창배 (Ph.D., UCLA) 번역후원 : 김영택 (Translator s Friend)
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구약일반총론 : 나라와언약들과정경 차차 (Contents) 제 4 강구약정경 (The Old Testament Canon) I. 서론 (Introduction).. 1 II. 거울로서정경 (Canon as Mirror).. 2 A. 근거 (Basis)...2 1. 성경의성격 (Character of Scripture).. 3 2. 성경의예들 (Biblical Examples)... 4 B. 초점 (Focus)....5 1. 교리들 (Doctrines)... 6 2. 모범들 (Examples) 6 3. 개인적인필요들 (Personal Needs)... 7 III. 창으로서정경 (Canon as Window).....8 A. 근거 (Basis).....8 1. 성경의성격 (Character of Scripture)... 9 2. 성경의예들 (Biblical Examples). 12 B. 초점 (Focus).. 13 1. 공시적속사 ( 速寫 ) (Synchronic Snapshot)..14 2. 통시적추적 (Diachronic Trace).. 15 IV. 그림으로서정경 (Canon as Picture)...20 A. 근거 (Basis)...21 1. 성경의성격 (Character of Scripture). 21 2. 성경의예들 (Biblical Examples). 24 B. 초점 (Focus)..27 1. 저자 (Writer)..27 2. 독자 (Audience)..29 3. 본문 (Document)...30 V. 결론 (Conclusion).33 VI. 연구의길잡이 (Study Guide) 34 A. 복습을위한질문들 (Review Questions)..34 B. 적용을위한질문들 (Application Questions) 34
구약일반총론 : 나라와언약들과정경 Kingdom, Covenants & Canon of the Old Testament 제 4 강구약정경 (The Old Testament Canon) I. 서론 (INTRODUCTION) 우리가먼여행을하려고할때그길을아는사람으로부터믿을만하고자세한안내를받는것은자주도움이된다. 물론, 가야할길의약도를아는것은도움이될수있고, 일반적인개관을갖는것은항상좋다. 그러나길을가며우리는자주정말바른때에정말바른방향전환을할필요가있는복잡한상황들을만난다. 그래서자세한길잡이를갖는것또한도움이된다. 이와같은상황은그리스도를따르는사람들에게도마찬가지다. 우리는상상할수있는한의가장위대한여행을하고있다. 이여행은하나님의나라가하늘에서처럼땅에도임하는것으로끝날여행이다. 이궁극적인운명을염두에두는것은좋은일이고, 큰그림을아는것은도움이된다. 그러나기독교인으로걸어가는이여행은때때로매우복잡하기때문에넓은개념들과일반적인원리들뿐만아니라권위적이고상세한지시들을필요로한다. 그런데하나님은구약정경을통하여권위적이고상세한지시들을우리에게주셨다. 이강의는구약의나라와언약들과정경이라고하는구약일반총론강좌의네번째강의이다. 이전강의들을통하여우리는구약이하나님나라에관한책이고, 하나님께서그분의나라를언약들을통하여다스리신다는것을살펴보았다. 이강의의제목은 구약정경 이다. 정경 이란오래전에사용된용어로 표준 혹은 척도 를뜻한다. 구약은우리의 정경 이다. 이정경은하나님의백성이하나님과언약을맺고살면서그분의나라를추구할때그들에게권위적이고상세한교훈들을제공한다. 본강의에서우리는어떻게구약이보다구체적인안내를제시하는지그리고어떻게그것을찾을수있는지를탐구할것이다. 우리가알게될것이지만, 구약의교훈이하나님의백성에게오는주된방식에는세가지가있다. 이방식들은세가지메타포 ( 은유 ) 를통하여묘사될것이다. 첫째로, 우리는구약을거울로간주하며어떻게그것이우리의관심사들로부터주로일어나는질문들과주제들을권위적으로반영하는지를살필것이다. 둘째, 우리는구약을역사의창으로간주하며어떻게그것이과거의중요한사건에대한권위있는기록을제공함으로써하나님의백성이하나님을섬길때그들을인도하는지를살필것이다. 셋째로, 우리는구약을그림곧일련의문학적묘사들로간주하며어떻게인간 1
저자들이특별한방식들을통해과거의하나님의백성들에게영향을주고모든시대에걸쳐적용되도록의도했는지를살필것이다. 이러한접근들이보이는차이들은대체로강조의문제에불과하지만, 우리의연구를위해그것들을따로따로살필것이다. 그럼먼저구약정경이우리가읽으며제기하는질문들과관심사들을반영하는거울같이보여지는측면들을살펴보자. II. 거울로서정경 (CANON AS MIRROR) 당신이친구들과그룹을이루어한책을읽을때어떤것들은당신의관심을사로잡고다른것들은다른사람들의관심을사로잡는것에주목해본적이있는가? 당신이그그룹에게 이장에서당신에게가장중요한것은무엇인가? 라고물어보면, 당신은자주여러사람들로부터매우다른대답들을들을것이다. 많은경우에이것은한사람이옳고다른사람들이틀리기때문에일어나는현상이아니다. 오히려, 이것은모든사람들이자기들에게특별히중요한것에주목하기때문에그들나름대로보는관점에초첨을맞추기때문에일어나는현상이다. 우리가책들을읽을때, 그책들이우리의흥미들과관심사들을반영하므로, 우리는자주그것들을우리자신을들여다보는거울로간주한다. 남자들은그들과관련된것을찾고, 여자들은자주보다흥미로운다른일들을찾는다. 늙은사람과젊은사람, 이런사람과저런사람 우리모두는어느정도우리에게가장중요한것에초점을맞추며우리의읽는것에반응한다. 이와매우흡사하게신실한기독교인들은자주구약이그들의관심사를반영하고있는것처럼그것을접근한다. 우리는구약이우리의관심사와질문들에답을주고있는것들을찾는다. 비록그주제들과논제들이우리가읽고있는단락의이차적이거나덜중요한관점일지라도그렇다. 우리는구약정경에대한이런접근방식을 주제적분석 이라고부를것이다. 이는그것이우리에게중요한주제들혹은논제들을강조하기때문이다. 구약의주제적분석을탐구하기위해우리는두가지문제를다룰것이다. 첫째는주제적분석의근거이고, 둘째는주제적분석의초점이다. 먼저주제적분석을통해구약을탐구하는일의근거를살펴보자. 이접근방법을정당화해주는것이무엇인지알아보자. A. 근거 (Basis) 적어도, 주제적분석이구약정경의권위적인교훈들을찾는데있어서적절한도구라는것을볼수있는두가지방법이있다. 첫째로, 성경의성격자체가우리로성경을 -2-
그러한방식으로읽도록격려한다. 둘째로, 우리는성경의저자들과등장인물들이주제적분석을사용한예들을갖고있다. 먼저성경의성격이어떻게주제적분석의정당성을입증하는지를고려해보자. 1. 성경의성격 (Character of Scripture) 구약을읽는데있어서주제적분석이하나의적절한방법이되는것은구약의단락들이대부분의상당히길게잘쓰여진본문들처럼여러가지논제들을다루고있기때문이다. 구약의단락들은한번에한가지이상의문제에대한암시들을갖고있다. 불행하게도, 좋은의도를가진많은기독교인들이자주구약의단락들의의미를지나치게단순한관점에서생각한다. 그들은성경의단락들이매우가느다란광선과같은정보를제시하는것처럼행동한다. 한단락은이것을의미하고또다른한단락은저것을의미하는것처럼말이다. 이렇게믿는사람들은자주한단락의주된혹은중심적인주제들에만초점을맞추고, 그단락이다루고있는덜중요한주제들을무시해버린다. 그러나면밀한해석은우리로구약의단락들의의미가실제로훨씬더복잡하다는것을보게한다. 의미는한레이저광선과같은것이라기보다는점점널리퍼지는빛의광선과더밀접하게비교될수있다. 첫째로, 어떤주제들은아주중요하므로한단락에서밝은조명을받는다. 이런주제들은그단락의중심적인 (prominent) 주제라고할수있다. 둘째로, 다른논제들은더약한수준의빛에의해조명을받는것처럼보다지엽적으로다루어진다. 이런주제들은그단락의부차적인 (minor) 주제라고할수있다. 셋째로, 어떤논제들이나주제들은한단락의관심사와너무동떨어져있기때문에실질적으로전혀조명을받지못한다. 이런주제들은그단락과무관한 (extraneous) 주제라고할수있다. 주제적분석은주제들의이러한범위를인정하고구약단락이말하는이차적인혹은부차적인논제에도관심을쏟는경우들도자주있다. 우리에게흥미로울때는, 이부차적인논제들이주제적분석을위한연구의주된대상이되기도한다. 우리가의미하는것이무엇인지를보기위해성경의첫구절인창 1:1을살펴보자. 거기서우리는다음과같은말씀을읽는다. ( 창 1:1) 태초에하나님께서천지를창조하셨다. 우리자신에게 이절이무엇을가르치는가? 라고묻는다면, 우리는언뜻보기에그대답이매우간단하다고생각하며창 1:1은 하나님께서세상을창조하셨다 는것을말하고있다고대답할것이다. 아마도우리들대부분은이것이이절의중심개념을요약하는정당한 -3-
방법이라는점에서동의할것이다. 그러나아무리이요약이사실일지라도, 우리가이중심논제로만우리를제한해버리면, 이절이다루는많은다른주제들을무시해버리는것이된다. 도대체얼마나많은주제들혹은모티브들이창 1:1의말씀에나타나있는가? 실제로그목록은매우길것이다. 하나님께서세상을창조하셨다는사실에관한것외에도, 이절은하나님이계신다는것과하나님께서창세전에존재하셨다는것과같은신학적인주제들을다루고있다. 이절은또한하나님께서창조를하실수있을만큼능력이있으시다는것과하나님께서창조주로인정받으셔야한다는것을말하고있다. 창 1:1은또한창조에보다집중되는많은문제들을다루고있다. 이절은창조사건이있었다는것, 창조는저절로이루어진것이아니라는것, 하늘이창조의한영역이라는것, 땅이창조의한영역이라는것도우리에게말해준다. 이한절이이모든부차적인주제들을다루고있기때문에, 우리는정당하게그것들중어느것에도초점을맞출수있다. 창세기 1장 1절처럼단한개의절에그렇게많은주제들이나온다면, 좀더큰단락에얼마나많은주제들이나올지를상상해보라. 대부분의구약단락들은아주많은논제들에대하여말하기때문에, 우리가제기하는관심사와질문들과무수한연관을가질수있다. 우리가단락의중심적인주제들과부차적인주제들을바로파악하며무관한주제들을배제할수있는한, 구약의권위적이고상세한교훈들을파악하기위해주제적분석을사용하는것은매우적절하다. 2. 성경의예들 (Biblical Examples) 주제적분석의정당성을볼수있는또하나의방법은영감받은성경저자들자신들이구약을그러한방식으로접근한사실에주목하는것이다. 우리가그들의예들을보면, 구약단락들의비교적부차적인관점들이그들자신의관심사와일치하였기때문에그들이자주그것들에게관심을기울였던것이금방드러난다. 히 11:32-34이보여주는인상적인예를고려해보라. ( 히 11:32-34 개역개정 ) 32 내가무슨말을더하리요기드온, 바락, 삼손, 입다, 다윗및사무엘과선지자들의일을말하려면내게시간이부족하리로다 33 그들은믿음으로나라들을이기기도하며의를행하기도하며약속을받기도하며사자들의입을막기도하며 34 불의세력을멸하기도하며 -4-
칼날을피하기도하며연약한가운데서강하게되기도하며전쟁에용감하게되어이방사람들의진을물리치기도하며사사기에나오는입다와삼손의이야기를잘아는사람은누구나사사기가이두사람을아주호의적인관점에서제시하고있지않음을알고있다. 사사기의중심적인주제들은거의전적으로입다와삼손을포함한사사시대의이스라엘의지도자들의개인적이고도덕적인실패들로구성되어있다. 우리가나중에있을강의들에서볼것이지만, 실제로이러한실패들은사사들이하나님의백성을인도할능력이없다는것을증명하기위해강조되어있다. 그럼에도불구하고, 비교적부차적인주제들이지만사사기는입다와삼손이믿음으로하나님을의지했을때그들이하나님의적들을물리치고승리를거둔것을언급하고있다. 이때문에히브리서저자는그자신의질문들에대한답들을찾으며입다와삼손의긍정적인업적을강조할수있었다. 그에게중요한주제들을강조하며사사기에주제적접근방법을사용하고있었을지라도, 히브리서저자는사사기본문에충실하며그자신을구약의정경에복종시키고있었다. 지금까지구약의권위적인메시지에대한주제적접근들이정당하다는것을살펴보았으므로, 이제우리는주제적분석의주된관심사들곧초점에주의를기울일것이다. B. 초점 (Focus) 우리의관심을끄는주제들이사람과시간과장소에따라매우다양하기때문에, 구약에대한여러가지주제적접근들이있다는것을발견하고놀라서는안된다. 동시에우리는그들의질문들에대한답들을찾으며기독교인들이따르는어떤경향들을분간할수있다. 첫째로, 우리는교리에대한초점에대하여말할것이다. 둘째로, 우리는모범들에대한강조에대하여말할것이다. 셋째로, 우리는개인적인필요에대한관심에대하여말할것이다. 1. 교리들 (Doctrines) 구약이주제적분석을통하여접근되어왔던가장영향력있는방법은아마도기독교교리들에대한지지를위한것이었을것이다. 몇천년동안구약은신학자들이교리들로정리할수있는신학적진리들의원천으로간주되어왔다. -5-
주제적분석의매우효과적인한방법은조직신학의전통적인범주들로부터유래되는질문들을던지는것이다. 예를들어, 우리는이렇게물어볼수있다. 이단락은하나님의성품에관하여무엇을말하는가? 이단락은인간의상태에대하여무엇을말하는가? 이단락은심판과구원이란교리에대하여무엇을말하는가? 이런종류의관심사들은구약의거의모든단락에대하여던질수있는합당한질문들이다. 이는그것들이성경에널리언급되어있기때문이다. 그러나우리는그것들이반드시우리가읽는특정한단락들의중심적인관심사들인것만은아니라는사실을항상의식해야한다. 그것들은자주전통적인신학적연구에의해유발된우리자신의관심사로부터일어난것들이다. 이런종류의주제적초점은자주교리적입장을정당화할특정구약단락들에대한빠른언급들즉증거본문들의형식을취한다. 조직신학책이나신앙고백이나공식적인교리선언문을읽을때, 우리는거의매번교리적입장들을지지하기위해언급된수많은구약의구절들을본다. 불행하게도, 증거본문들이지지하는것으로가정하는교리들이실제로인용된구절들과아무런상관이없는경우가종종있다. 어떤교리를뒷받침하기위해사용된증거구절들이그교리와실제로아무런관계가없을때, 그교리적입장은부주의하거나심지어부정직하게보일수있다. 실제로어떤신학자들이구약본문들을이런식으로매우조잡하게잘못다루었기때문에, 다른신학자들은증거본문을언급하는과정을아예거부하였다. 그러나남용으로인한잘못때문에증거본문을언급하는일을포기하는것은현명한길이아니다. 심지어그주제들이그단락들에중심적인것이아닌경우에도, 바르게확립된증거본문들은통상적으로성경단락들에있는주제들을가리키는데있어서정당하고유용한방법이다. 2. 모범들 (Examples) 주제적분석의또하나의보편적인형태는모범들에대한관심이다. 자주우리는구약에의지하여우리가본받아야할인물들이나따라서는안될인물들을찾는다. 불행하게도, 일부기독교인들은성경인물들의언행심사들을잘못다룸으로써구약의이런접근을남용해왔다. 그들은성경의보다폭넓은가르침을염두에두지않기때문에, 어떤구약인물들이실제로는그렇게모범적이아님에도불구하고그인물들을모범으로서높이는경우들이자주있다. 이런종류의남용은아주널리퍼져있어서이런유형의주제적 -6-
분석을아예거부해버리는학자들도많다. 그러나남용이있음에도불구하고모범들을찾는주제적관심은매우유익할수있다. 예를들어, 사무엘상 17장에나오는다윗과골리앗에대한유명한이야기를생각해보라. 설교자들은자주다윗을모범으로세우며청중의마음에호소해왔다. 우리는다윗이사울의갑옷을거부한것, 하나님의능력을신뢰한것, 그리고골리앗을이긴것에대하여칭찬받는것을자주듣는다. 그의태도와말과행동이우리가하나님에대한믿음을필요로하고그분으로부터승리의선물을받는길들에대한모범으로서다루어진다. 안타깝게도, 최근몇십년동안많은해석자들이이단락에서다윗을믿음의모범으로다루는것이요점을완전히놓친것이라고주장해왔다. 틀림없이이이야기의중심적인주제는하나님께서사울을대신하여이스라엘의왕이될다윗을들어올리셨다는것이다. 그렇다하여이것이이단락의유일한주제라고암시하는것은결코아니다. 다윗의믿음은승리로나아가는그의길이었다. 그것은하나님께서다윗과그의왕조를세우셨던이유들중의하나를설명하기때문에이야기의결정적인세부사항이다. 그러므로이단락에서다윗의믿음을부차적인주제로언급하는것도옳고, 그의모범을따르는것도옳다. 사실을말하면, 구약은본받아야할또는따르기를거부해야할모범들로가득차있다. 그리고이러한모범들을찾는것은구약의권위적이고상세한가르침을찾는정당한방법이다. 3. 개인적인필요들 (Personal Needs) 셋째로, 기독교인들이보다개인적인여러관심사들곧그들의개인적인고투 ( 苦鬪 ) 와필요에서나오는질문들에대한답에대한안내를받기위해구약의주제적분석을사용하는것은아주정당하다. 우리모두가구약으로부터좋은아버지나어머니가되는법, 직장에서성공하는법, 하나님을예배하는법, 개인적이고감정적인고투를다루는법과같은주제들에대한설교를들어왔다. 자주구약의단락들은주제적분석을통하여이런종류의실질적인관심사들을언급하는길로정당하게간주되었다. 예를들어, 목회자들은자주아버지로서다윗의실패를분석한다. 그들은야곱이그의아내를얻기위해 14년의노동을한것으로부터원리들을끌어낸다. 목사들은멜기세덱과아브라함의이야기에의지하여주일아침예배의요소들을예시한다. 그들은갈멜산대결이후에있었던엘리야의감정적고뇌를살피며영적침체의표징들을제시한다. -7-
거울로서구약을다루는주제적분석은매우유익하므로, 우리는결코그것을무시해서는안된다. 우리가구약정경의권위적인상세한가르침을찾으려고할때, 우리의관심이부차적인주제들을포함하여하나님께서제시해놓으신모든주제로향하도록하는것은옳은일이다. 지금까지거울로서구약정경을접근하는방법인주제적분석을통하여구약의권위적이고상세한교훈들을알아낼수있다는것을살펴보았으므로, 이제우리는역사의창으로서구약정경을접근하는방법을다루는두번째주제로나아갈수있다. III. 창으로서정경 (CANON AS WINDOW) 우리가과거의사건들과관련이있는책을읽을때, 우리의관심이그책에묘사된역사적인사건들에쏠리는것은자연스러운일이다. 때때로우리는그역사에심취하여우리자신의삶에있는문제들에대해생각하는것을잊어버리기도하고, 문체나문예적표현과같은그책자체의많은측면을무시해버리기도한다. 그대신, 우리는그책이묘사하는시대의상황이어떠했을까를상상하며마치그것이과거를들여다보게하는창인것처럼그책을자세히살펴본다. 이와비슷하게, 구약정경은오래전에존재했던세계를묘사한다. 기독교인들이구약의권위에순종하는방법들중의하나는구약을과거의사건들곧성경에기록된구원의역사를찾는창으로사용하는것이다. 우리가구약정경에대한이접근방법을역사적분석이라고부르는것은그것의역사에대한강조때문이다. 이접근방법을통해우리는과거의사건들에대하여배우고, 그것들의의미를숙고하고, 그역사의교훈들을우리의삶에적용한다. 정도의차이는있지만, 신실한기독교인들은항상구약을역사에대한창으로다루어왔다. 주제적분석이지배적이었던초대교회시기에도구약의역사적성격이무시되지않았다. 그러나지난 400년, 특히지난 100년사이에, 분명해진사실은구약의가장중심적인특징이바로구약이하나님께서그의백성을다루셨던역사를제공한다는것이다. 따라서우리시대에많은기독교인들이역사적분석을통해구약정경을접근하며, 그들의관심을구약이언급하는역사에집중하는것을보게된다. 구약정경의역사적분석을탐구하기위해우리는두가지문제를살필것이다. 첫번째는역사적분석의근거혹은정당화에관한문제이고, 두번째는역사적분석의초점에 -8-
관한문제이다. 그럼먼저, 우리가구약을역사의창으로서정당하게접근할수있는근거를살펴보기로하자. A. 근거 (Basis) 구약의역사적분석을정당화할방법들이수없이많지만, 우리의논의는두가지고려사항들로한정할것이다. 첫째로, 성경의성격자체가우리에게구약을역사의창으로다루라고격려하는것을볼것이다. 둘째로, 성경적예들이우리에게역사적분석을통해구약을정당하게다룰수있음을분명하게일러주는것을볼것이다. 먼저성경의성격이역사적분석에대한견고한근거를제공하는측면들에관하여고찰해보자. 1. 성경의성격 (Character of Scripture) 예수님과사도들의가르침을따라기독교인들은구약이하나님에의해감동되었다는것곧그것이 영감 되었다는것을시인한다. 이것을바울은딤후 3:16에서다음과같은유명한말로표현하였다. ( 딤후 3:16) 모든성경은하나님에의해영감되어가르침과꾸짖음과바로잡음과의로훈련하기에유익하다. 성경의신적기원곧성경이하나님에의해영감되었다는사실이의미하는것은바로구약이무엇이참되다고주장하면그것이정말참되다는것이다. 우리는이확신위에우리의구약연구를세우며강의들울진행할것이다. 이문제를우리가다르게표현하면, 구약은역사상에일어났던것에대한많은주장을하고있다고할수있다. 이러한주장들과실제로일어난역사적사실들과의관계를고려하며, 그리스도의제자들로서우리는성경이하는모든역사적주장이실제로일어난역사적사건들과일치한다는것을시인한다. 구약이어떤일이일어났다고가르칠때, 그것은하나님자신의권위를가지고말하므로, 우리는그것이실제로일어났다고확신할수있다. 그럼에도불구하고, 구약에익숙한사람은누구나구약과실제역사사이의일치에는한정된측면이있다는것을알고있다. 첫째로, 우리가항상명심해야할것은, 구약은전하는역사에있어서매우선택적이라는사실이다. 구약은언급하고있는것보다훨씬더많은것을생략하고있다. 당신은사도요한이요 21:25에서예수님의생애에대하여다음과같이말한것을기억할것이다. -9-
( 요 21:25 개역개정 ) 예수께서행하신일이이외에도많으니만일낱낱이기록된다면이세상이라도이기록된책을두기에부족할줄아노라이세상이단한사람의생애에관한모든것을기록하는데필요한책들을담아둘수없는것이사실이라면, 우리는구약이몇천년동안일어났던수많은사건들의아주작은부분만을전하고있다는것을깨달아야한다. 둘째로, 우리는구약의역사적신빙성에대한반대들이많이있었다는것을인정해야한다. 모든사람이구약의역사적주장들과역사의사실들사이의일치를받아들인것은아니다. 때때로성경과역사의일치문제는단지불신앙때문에의문시된다. 무엇보다도구약정경은세속적인역사가아니다. 하나님과초자연적능력이구약의역사적관점에있어서중요한역할을한다. 그러므로불신자들은구약이실제역사와일치한다고믿는것이어렵다고느끼곤한다. 이와대조적으로, 말할필요도없이그리스도의제자들은구약이묘사하는초자연적세계를믿는데아무런여러움이없다. 그렇지만구약의신빙성에대한어떤반대들은학자들에의해제기된증거들로부터오기때문에그것들이신자들에게조차도도전을준다. 많은존경받는고고학자들, 지질학자들, 그리고다른과학자들은구약의신방성을부인하도록해준다고그들이믿는자료들을지적해왔다. 지질학자들은창조이야기와노아시대의세계적인홍수에관하여의구심을갖는다. 고고학자들은약속의땅의정복의연대와성격을의문시할뿐만아니라이스라엘과유다의왕들의연대그리고전쟁들의결과그리고구약에묘사된다른사건들을의문시한다. 불행하게도, 이러한과학적주장들은때때로설득력이있어보여기독교인들마저구약의역사적신빙성을부인하도록만든다. 실제적으로오늘날우리는좋은의도를가진신학자들이구약에들어있는중대한사건들중의소수만이기록된그대로실제로일어났다고주장하는것을자주듣는다. 때때로그들은구약의역사가공간과시간안에서일어났던실제사건들이라기보다는단지고대이스라엘인들이일어났다고믿어온 구원사 혹은 구속사 에불과하므로문명화된현대사람들이아는한일어날수없는일들이라고말한다. 이러한신학자들에의하면구약은그것의신학적이고도덕적인원리들에있어서만완전히믿을수있다. 그러나말할필요도없이구약의신학과도덕적교훈들은그것의역사적주장들과떼놓을수없을만큼밀접하게연결되어있다. 구약으로부터역사적신빙성을제거하는것은신학적이고도덕적인신빙성또한말살하는것이다. -10-
이러한제한조건들외에도, 구약과역사사이의일치를보는것은언제나그리쉬운일이아니라는것도인정되어야한다. 이것은왜그런가? 어떤종류의일들이구약의역사적신빙성을약화시키는가? 때때로구약이다른자료들의역사적정보와긴장관계에있는것처럼보여지는세가지이유가있다. 첫째로, 과학자들이그들의주장을지지하는증거를잘못이해하고있는경우가종종있다. 우리가고고학과다른과학들을평가하는것이긴하지만, 과학자들이실수를저지른것이분명한경우들이있다. 그들의결론은항상더많은증거에의해교정될수있다. 예를들면, 200년전에많은전문학자들은구약이헷 ( 히타이트 ) 족속을말하고있는것이틀렸다고주장했다. 그러나지난세기에고고학자들은히타이트문명을발견했다. 실제로히타이트인들이남긴많은문헌은구약연구에아주유익한통찰력을주었다. 이와아주흡사하게, 한세기전에는출애굽과정복의연대를주전 1400년경으로보는구약의연대가너무이르게본것이라는것이학계의정설이었다. 그러나최근에고고학적자료들이다시평가되었고불신자들에의해서도성경의묘사를지지하는강한주장들이펼쳐졌다. 이러한수많은예들은구약이과학적의견과일치하지않을때과학자들이틀릴수있다는것을보여준다. 둘째로, 성경의기록과역사사이의명백한불일치는우리가구약을잘못이해하는것에서비롯되는경우가종종있다. 이러한종류의상황에대한고전적인예는갈릴레오와 17세기교회지도자들사이의다툼이다. 갈릴레오는지구가태양주위를돈다고주장한반면, 교회는태양이지구주위를돈다고주장했다. 이논쟁의대부분은수 10:13을중심으로일어난것이었다. 수 10:13에서우리는다음과같은말씀을읽는다. ( 수 10:13) 태양이머물고달이멈추었다... 태양이중천에머물러서거의종일토록속히내려가지아니하였다. 수세기동안교회는이구절이문자적으로태양이지구주위를도는것을잠시멈춘것을뜻한다고받아들이고태양계의가능성을배제했다. 그러나오늘날과학적조사는매우확실하게낮과밤이지구의공전에의해일어난다는것을확립하였다. 따라서대부분의현대기독교인들은수 10:13을이전의선배들과다르게이해한다. 우리는일광이여호수아를위해기적적으로연장되었다는것을알지만, 태양의멈춤이땅에있는여호수아의위치와관련된일들의한현상에불과한것이었다는것도알고있다. 우리는이제이와같은여러구절들을일상적인현상학적언어로받아들인다. 이것은우리가현세상에서지금도 해돋이, 일출 혹은 해넘이, 일몰 이라고말하는것과비슷하다. 태양계에대한과학적증거의설득력은 -11-
우리로구약의역사적신빙성을거부하게하지않는다. 오히려, 그것은우리로구약에대한우리의해석을고치도록도와준다. 셋째로, 과학적의견과우리의구약해석, 둘모두가틀린경우도종종있다. 과학자들과성경해석자들모두틀릴수있다는것을알기때문에, 우리는후속연구가논쟁의양편모두가잘못되었음을보여줄가능성에대한열린마음을가져야만한다. 언젠가는과학과구약에대한세심한연구를통해구약이실제로역사적사실과참으로일치한다는것이밝혀질것이다. 우리는실제역사와구약사이의어떤명백한차이들이결코해결되지못할수도있음을항상명심해야한다. 구약의역사적신빙성을믿는우리에게모든학문분야에서새로운도전들이계속주어지고있지만, 그모든것들이해결되리라고기대할수는없다. 유능한과학자들사이에해결책이없어보이는수많은의견차이들이있는것처럼구약의해석에있어서도동일한상황이벌어진다. 우리가어느정도의깊이있는이해를가질수있고심지어어떤가능한해결책을제시할수있지만, 모든문제들이제거되는지점에까지는이르지못할것이다. 구약과과학자들사이에어떤긴장관계들이일어난다고하더라도, 그리스도의신실한제자들은성경의영감이구약의역사적신빙성을확립한다고결론지어야한다. 그리고성경의역사적신빙성에대한이러한믿음의결과로우리는구약을역사에대한권위있는창으로서바르고사려깊게접근할수있다. 지금까지어떻게구약의역사적분석이성경의성격에의해지지를받는가를살펴보았으므로, 이제우리는역사적분석에대한두번째근거인성경의예들을살필것이다. 2. 성경의예들 (Biblical Examples) 신구약성경전체가운데성경저자들이구약의역사적정확성을의문시하는예는하나도없다. 우리는그예증으로서단두개의단락만을언급할것이다. 먼저역대기저자가그의족보들에서구약의역사성에의존하였던방식을고려해보라. 대상 1:1-4에서그는그의족보들을다음과같이시작한다. ( 대상 1:1-4) 아담, 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아, 셈, 함과야벳. 현대기독교인들을위해역대기저자는여기서주목할만한일을했다. 그는창세기의처음다섯장에주의를기울이며그것들을역사적으로믿을만한것으로다루었다. 그는 -12-
창세기의처음장들로부터 13명의사람을언급했다. 대부분의현대인들은이사람들에대한성경의기록을전설적이거나허구적이라고간주한다. 그러나역대기저자는창세기의처음장들의역사적신빙성에대한온전한신뢰를보여주었다. 그는구약의다른많은책들처럼창세기를역사에대한권위있는창으로사용했다. 이와더불어누가가사도행전 7장에스데반의설교를기록한것을예로생각해보라. 구약의여러부분을사용하며, 스데반은아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 아론, 여호수아, 다윗그리고솔로몬을역사적인물로말했고, 구약에기록된그인물들에대한이야기들이사실임을시인했다. 스데반에게있어서, 구약에기록된역사는사실이었고, 그역사적기록은그의동포유대인들의회개와예수님에대한신앙을촉구하는기초역할을했다. 거듭거듭성경저자들과인물들은구약의역사적주장들과실제로일어났던역사적사실들사이의일치에대한그들의믿음을드러내보였다. 그들은구약을역사의창으로보고그역사로부터그들자신의시대를위한신학적결론들을얻었다. 오늘의우리도그들의예를본받아그들처럼믿고행해야할것이다. B. 초점 (Focus) 구약정경을역사에대한권위있는창으로접근하는데정당한근거가있음을보았으므로, 우리는두번째문제로관심을돌릴것이다. 역사적분석의초점은무엇인가? 구약정경에대한이접근방법의목표는무엇인가? 지난세기에역사적분석의한유형이 성경신학 이란명칭아래인기를얻으며발전했다. 이것은요즈음성경에대한여러가지다른접근방법들을가리키는상당히폭넓은용어이다. 그러나성경신학의가장영향력있는유형하나는두가지기본단계에집중하는것으로묘사될수있다. 한단계는구약의한시대를한단위로보며 공시적속사 ( 스냅사진, 촌묘 ) 를만드는것이다. 다른한단계는시대를가로질러사건들사이의연관들을보며 통시적추적 을하는것이다. 이두단계는서로관련되어있고수많은점에서함께작용한다. 성경신학자들은끊임없이이둘사이를왔다갔다한다. 그러나우리의목적을위해이두단계를따로분리해서보는것이도움이될것이다. 먼저공시적속사를만드는과정을살펴보자. -13-
1. 공시적속사 ( 速寫 ) (Synchronic Snapshot) 공시적단계에서성경신학자들은구약을시대들로나누고성경이그시대들에관하여무엇을말하는지를탐구한다. 그들은성경역사의한부분에집중하며그때에일어났던복잡하게얽힌사건들을하나의공시적인단위곧한부분의시기로다루며요약한다. 구약의신학적초점을따르며그들은대개이사건들이하나님과그분의백성사이의상호작용들의특징을어떻게나타내는가에집중한다. 따라서공시적속사는구약의각시대에대하여만들어진다. 여기서우리가주의할것이있다. 지난강의에서보았던것처럼구약의역사는강이바다로흘러가듯이끊임없이흐른다. 그것의역사는발전해가는통일체이므로분리되어별개의부분들이되는것이아니라하나님나라의더큰발전들을향해계속적으로나아가는것이다. 그러므로구약을시대들로나누는것은항상다소인위적이다. 그것은강의길이를별개의부분들로나누는것과같다. 강이여러가지혜택을고려해길을따라여러지점들에서구분될수있듯이, 구약의공시적속사들을만들기위해구약역사를나누는데유익한방법들이많이있다. 실제로우리가구약의시대들을나누기위해사용하는기준들은우리가만드는구분에많은영향을미친다. 예를들면, 이강좌의이전강의들에서하나님의나라가지상에서발전해가는것을염두에두었을때, 우리는원시역사시대와이스라엘의국가적역사시대의관점에서말했다. 그리고당연히우리는이러한구약시대구분에신약시대를추가했다. 이러한구분들은하나님나라의계획의주요단계들을밝혀주었다. 다른한강의에서언약들에집중하였을때, 우리는우주적언약들의시대와이스라엘과맺은언약들의시대에대하여말했다. 그리고우리는신약의새언약을추가했다. 우리는우주적언약들을아담시대의기본언약과노아시대의안정언약으로세분하였고, 민족적언약들을아브라함시대의약속언약과모세시대의율법언약과다윗시대의왕정언약으로세분하였다. 그리고늘그랬듯이우리는그리스도를통한새언약곧성취언약을추가했다. 이러한구분들은하나님께서그분의나라를경영하시기위해언약들을어떻게사용하셨는지를보는데있어서우리에게도움을주었다. 구약을공시적인시대들로구분하는또하나의방법이웨스트민스터신앙고백의제 7 장에나온다. 하나님께서인간을다루시는데있어서타락전과타락하여죄에빠진후에생긴주요변화들을기준삼아, 이신앙고백은구약의역사를아담이죄를짓기이전의 행위 -14-
언약 의시기와나머지성경역사를망라하는 은혜언약 의시기로나눈다. 그리고이신앙고백은은혜언약에있어서 율법아래 있다고하는시기곧구약시대와 복음아래 있다고하는시기곧신약시대사이의중요한구분에대하여말한다. 지난세기에저명한성경신학자게할더스보스는하나님의계시의형식과내용에있어서생긴주요변화들을기준삼아구약시대들을나누었다. 그는타락전의구속이전시대 (pre-redemptive era) 와타락이후에덴동산에서아담과하와가추방되기전의최초의구속시대, 타락으로부터노아의홍수에까지이르는시대, 홍수후에족장들에까지이르는시대, 모세시대, 그리고모세이후의선지자시대에대하여말했다. 그리고당연히그는또한신약시대에대하여말했다. 보스가이러한구분을따른것은하나님의계시의형식과내용에일어났던주요변화들이역사를한시대로부터다른시대로이동시켰다고믿었기때문이다. 한시기가정해지면성경신학자의일은그시기에하나님과그분의뜻을계시하는역사적사건들의망상조직에집중하는것이다. 말할필요도없이모든역사시기에서일어났던모든사건들은서로관련이있다. 그러나주어진시기에어떤사건들은다른사건들보다훨씬더큰조형적역할을한다. 전형적으로성경신학자들은구약의각시기의보다조형적인혹은중심적인사건들에집중한다. 예를들어성경신학자들이흔히약속의시기라고알려진구약역사의부분즉이스라엘의족장들인아브라함과이삭과야곱의시대에집중한다고생각해보자. 그들은자주이시대에하나님께서그분자신을주로직접주신말씀과환상과꿈을통해계시하셨던것을관찰한다. 그들은민족적초점이아브라함과이삭과야곱의후손들에게로좁혀지는것에주목한다. 그들은족장들이여러제단에서제사를드린것을본다. 그들은족장들에게주어진많은후손에대한약속을묘사하고족장들에게있어서땅에대한약속의중요성에주목한다. 이러한종류의관찰들은족장시대동안주요한역할을한조형적사건들을식별하며전체적으로족장시대의특징을묘사하려는시도들이다. 성경신학자들은또한출애굽과약속의땅의정복을위해이스라엘을인도했던모세의시대곧율법의시기에집중하기로작정할수도있다. 이시대에하나님은그분자신을여러방식으로계시하셨지만주로모세의율법을통해계시하셨다. 이스라엘로좁혀진민족적초점은국가적초점으로발전했다. 성막이건축되고예배가그곳으로중앙화되었다. 이스라엘은인구가크게증가했고하나님은이스라엘을약속의땅으로인도하셨다. 이러한 -15-
종류의사건들은모세시대전체의특징을이루며성경역사가운데이시기의속사를우리에게제공한다. 2. 통시적추적 (Diachronic Trace) 성경역사의특정시기들의공시적속사에이어서신학지향적인역사적분석은대개두번째단계곧통시적추적으로나아간다. 통시적 이란용어는 시간을통하여 라는의미를갖고있다. 그러므로통시적추적은한시기로부터다른한시기로흐른시간을통하여성경의사건들이어떻게서로밀접하게연결되었는가하는문제에집중한다. 우리가통시적추적을수립하는과정을요약하면이렇다. 각시기의중심적인사건들이확인되면서매우밀접하게연관된사건들이각시대에일어난것이명백해진다. 이사건들은여러가지다른이유로서로연관되어있을수있다. 그렇지만성경신학자들은이러한연관들에주목하며, 일련의사건들이역사의한시기로부터다른시기로이르며이루어진발전들을어떻게반영하는지를추적한다. 각시기의사건들을비교하면구약이따르던진로들, 방향들혹은길들이자주드러난다. 그것들은하나님나라의진전에대한통찰력을준다. 통시적추적의예를들어보자. 우리의연구는공시적으로약속의족장시대로부터시작될수있다. 우리의목적을위해아브라함에게가나안땅을주시겠다는하나님의약속에집중해보자. 창 15:18에서우리는다음과같은말씀을읽는다. ( 창 15:18) 그날에여호와께서아브람과언약을맺으시고 너의후손에게내가이땅곧애굽의강으로부터큰강유프라테스까지의땅을주겠다. 라고말씀하셨다. 다른곳에서우리가보았던대로, 이시기에하나님은아브라함에게그의후손들을위한가나안땅을약속하셨다. 이사건은족장시대에중심적인사건들의전체조직에매우핵심적이다. 그러나하나님께서땅을주시겠다는약속의사건을족장시대로국한하여이해하는것으로는충분하지못하다. 성경신학자들은또한과거의어떤사건들이가나안땅을소유하리라는약속의배경을이루고있는지그리고어떻게미래의사건들이그것의중요성을밝혀주는지를알기원한다. 그래서그들은이사건에대한그들의이해를증가시키려고통시적접근으로나아간다. -16-
되돌아보기위해우리는성경역사의최초의시기곧아담에서노아에이르는원시역사시대로향할수있다. 다른강의에서본것처럼이시대에서하나님은최초로인간을그의대리통치자들로세우시고그들에게온땅을다스리라고명하셨다. 창 1:18에서우리는다음과같은말씀을읽는다. ( 창 1:28) 하나님은그들에게복을주시며그들에게 생육하고번성하라. 땅에충만하고땅을정복하라. 바다의물고기와공중의새와땅에움직이는모든생물을다스리라. 고말씀하셨다. 하나님께서최초에인간을창조하시고그들을땅의대리통치자들로임명했을때, 세상은죄가없었고, 따라서지배는어려움없이이루어질수있는도달가능한목표였다. 그러나죄는인간의노력을어렵게하고헛되게하며지배의과정을복잡하게만들었다. 창 3:17-19에서하나님은친히아담에게다음과같이말씀하셨다. ( 창 3:17-19) 땅이너때문에저주를받고, 고통중에너는일생동안그것의소산을먹을것이다. 땅은네게가시덤불과엉겅퀴를내고너는밭의식물을먹을것이다. 네가흙으로돌아갈때까지얼굴에땀을흘려야네가음식을먹을것이다. 그럼에도불구하고, 타락하여죄에빠진후에도, 하나님은사람들이계속해서땅의지배를추구할것을기대하셨다. 사람들의악함이너무나도커서하나님께서노아시대의홍수로세상을멸망시키시겠다고결심하셨을때조차도, 하나님은여전히그분의나라가신실한남자들과여자들을통하여땅에임하게하시려는계획을유지하셨다. 창 9:1에서하나님은홍수후에곧바로노아에게다음과같이지시하셨다. ( 창 9:1) 생육하고번성하고땅에충만하라. 이러한원시역사시대의기록에서우리는죄로인해야기된어려운일들에도불구하고태초에그분이명령하신것과똑같이하나님은구속받은사람들이땅을정복하고지배하기를기대하고계셨음을배운다. 이러한배경을아는것은하나님께서족장들에게주신땅의약속이사람들로땅을지배하도록하신소명의성취를향해나아가는한단계임을이해하는데도움이된다. 원시역사시대에하나님은그의형상들을부르시어허무와죄악의세상에서통치권을행사함으로써땅에그분의나라를건설하도록하셨다. 이러한통치권은하나님께서 -17-
아브라함과그의후손들로가나안이란약속의땅을소유하도록부르신일에서보다더구체적으로드러난다. 족장시대에이루어진이단계의성취는그것자체가목적이아니었다. 족장들에게주신땅의약속은미래에훨씬더큰성취를향해나아가는한단계였다. 창 22:18에서하나님은아브라함에게다음과같이약속하셨다. ( 창 22:18) 네씨로말미암아땅의모든민족이복을받을것이다. 이구절은하나님께서약속의땅을아브라함과그의후손에게거점곧출발점으로주셨다는것을우리에게상기시킨다. 이거점으로부터그들은하나님께서원래인간을위해정하신대로땅의모든족속들이구속의복들을받고하나님을경외하며온땅을다스리도록인도할것이었다. 이런이유로인간의통치권에대한우리의통시적추적은출애굽과정복의시기곧모세와그의시종여호수아의시대로나아가야한다. 이시대에하나님은이스라엘을약속의땅에세우시고그땅을그들의고국이되게하셨다. 조상들에게주셨던약속은하나님께서이스라엘에게정복된땅을주심으로써더구체화되었다. 수 1:6에서하나님은여호수아에게다음과같이말씀하셨다. ( 수 1:6 개역개정 ) 강하고담대하라너는내가그들의조상에게맹세하여그들에게주리라한땅을이백성에게차지하게하리라하나님께서인간으로통치권을행사하도록하신원래의명령과아브라함에게주신땅의약속은이스라엘이약속의땅을차지하게되었을때더구체화되었다. 출애굽과정복의시대에있었던최초의땅의소유는이스라엘에왕과성전이있던제국시대에더욱더확대되었다. 이시기는이스라엘이원수들을물리치고땅을확보하고큰제국으로성장했던때였다. 다윗왕조가제공했던땅의안전은땅의초기정복을견고하게하고확대하는단계였다. 그러나이시기의초기제국적현실또한다윗가문의의로운통치가온땅에임할훗날을기대하도록하였다. 우리는시 72:8-17에서다윗집에대한이러한소망에대하여읽는다. ( 시 72:8-17 개역개정 ) 그가바다에서부터바다까지와강에서부터땅끝까지다스리리니... 모든왕이그의앞에부복하며모든민족이다그를 -18-
섬기리로다... 사람들이그로말미암아복을받으리니모든민족이다그를복되다하리로다제국시대의소망은다윗가문의주님께대한신실함이증명되고, 그분의나라가확장되며신실한자들의구원과통치가온땅위에임하는것이었다. 안타깝게도, 다윗가문에대한이큰소망은포로기와회복기의실패로인해처참하게붕괴되었다. 이시기는성취가확대되는시기라기보다는오히려실제로실패의시기였다. 이시기는하나님의백성이온땅을다스리는것의처절한후퇴였다. 하나님의심판이그분의백성에게임했고하나님은북왕국과남왕국을그들의땅에서몰아내어포로가되게하셨다. 더나아가, 이시기조차도실패로끝나고말았다. 그런데하나님은자비를베푸시며많은이스라엘사람들을고국으로돌아오게하셨고다윗의후손스룹바벨을그백성의총독으로세우시고그에게땅의민족들에대한큰승리를주셨다. 학 2:7-9에서우리는다음과같은말씀을읽는다. ( 학 2:7-9) 내가모든나라를진동시킬것이며모든나라의보배가이르리니내가이성전에영광이충만하게하리라... 이성전의나중영광이이전영광보다크리라... 내가이곳에평강을주리라. 이스라엘이신실했더라면이승리가일어났을것이고구속과통치권의복이온세상으로확대되기시작하였을것이다. 그러나고국으로돌아온이스라엘사람들은또다시하나님께반역을했고그결과로복과팽창의수여가결코실현되지못했다. 사실회복기는하나의비참한실패였다. 아담과노아에게다스리라고하신명령, 족장들에게주신약속, 출애굽과정복을통한국토의확립, 왕정기의성공들, 그리고초기회복기의소망들이모두붕괴되었다. 구약의마지막에이르러하나님나라의확장을위한인간의땅에대한통치라는목표는철저하게무너져버렸다. 기독교인성경신학자들이성경역사의마지막단계곧신약에있는역사의절정으로향하는것은바로이시점에서이다. 신약은하나님께서그리스도를통해역사하셔서포로기와시들어버린회복기의실패들을역전시키시고구속받은사람들이땅을지배하는일을성취하도록하셨다는것을신자들에게확신시킨다. 예수님은포로기의저주를파기하시고죄로부터자유와구원을주시려고오셨다. 그결과로그분을따르는사람들은 -19-
그분과함게땅을지배할수있게되었다. 계 2:26에서예수님은친히다음과같이말씀하셨다. ( 계 2:26) 이기는사람, 곧내일을끝까지지키는사람에게는, 내가민족들을다스리는권세를줄것이다. 이러한역사적분석의실례는역사적분석이우리에게제공해줄것이많음을분명히보여주고있다. 구약은하나님께서인간을다루어오신일들에대한하나님의권위있는기록이다. 구약을통하여그배후에있는역사를봄으로써우리는구약정경을우리의권위적이고상세한가이드로서따를수있는여러가지길들을찾을수있다. 지금까지구약이어떻게거울로서주제적분석을통한안내와창으로서역사적분석을통한안내를우리에게주는지를살펴보았으므로, 이제우리는구약에대한세번째메타포곧그림메타포에관심을기울일것이다. IV. 그림으로서정경 (CANON AS PICTURE) 당신은미술박물관에가본적이있거나위대한그림들의사진을본적이있을것이다. 위대한그림을주의깊게보는것은굉장히좋은일이지만, 화가들과그들이그림활동을했던시대에관하여조금이라도읽는것또한큰도움이된다. 우리는그것들의예술적특성에특별한주의를기울이며그림들을잘숙고할수있다. 그러나우리는또한화가들이색과선과질감을사용하는방식들을통하여어떻게그들이그들의견해와감정을다른사람들이볼수있도록표현하고있는지에주목할수있다. 이와매우흡사하게우리는문학적분석이라고하는과정을통하여구약의정경을그림으로서접근할수있다. 이접근방법에서우리는구약정경을솜씨있게쓰여진책들을모아놓은문학작품집으로간주한다. 우리가구약에서문학적예술성을감상하는법을배우지만, 우리는또한어떻게구약저자들이그들의노력을통하여원래의독자들에게그들의견해를전달하는지를이해하려고한다. 그리고문학적분석을통하여구약을탐구하면서, 우리는구약정경이우리에게세부적인권위를행사하는훨씬더많은방식들을발견할것이다. 그리스도의제자들이항상어느정도는성경의책들의문학적특성들을고려해왔을지라도, 구약에대한이접근방법이두드러지게나타난것은바로아주최근에일어난현상이다. 과거에는대부분의신학자들이구약을주제적분석과역사적분석을통하여접근했다. 그러나최근몇십년사이에많은학자들은성경에서나다른책에서나해석자들의 -20-
관심사들과역사의사실들에비해의사소통을위한모든시도가훨씬더많은것을말해준다고역설한다. 대체적으로작가들은그들의독자들의견해와삶에영향을주려는의도를가지고그들의본문을주의깊게작성하여그들자신의세계관을표현한다. 문학적분석의목표는구약정경의저자들이의도했던이러한의사소통적힘, 곧그것을처음으로받은사람들을사로잡았던힘을밝히드러낸후그동일한힘을오늘우리의삶에적용하는것이다. 어떻게구약이그림으로서다루어질수있는지를탐구하기위해우리는이전에취했던동일한접근방법을취할것이다. 첫째로, 우리는구약에대한문학적분석을사용하는것에대한근거혹정당성에대하여말할것이다. 둘째로, 우리는문학적분석의초점을조사할것이다. 먼저문학적분석의정당성을살펴보자. 구약에대한이접근방법이정당한이유가무엇인가? A. 근거 (Basis) 문학적분석의정당성은여러가지방법으로확립될수있지만, 이강의에서우리는문학적분석을가지고구약을접근하는것이많은도움이되는것을말해주는두가지익숙한이유를강조할것이다. 첫째로, 구약의성격자체가이접근방법의정당성을가르치고있다는것을살필것이다. 둘째로, 우리는성경저자들이제시하는예들이구약정경에대한이런시각의중요성을암시한다는것에유의할것이다. 먼저구약의성격자체가어떻게문학적접근방법의중요성을암시하는지를고려해보자. 1. 성경의성격 (Character of Scripture) 문학적분석은여러가지면에서정당화하는데가장적은노력을요구하는구약의접근방법이다. 그것은구약의몇몇명백한특징들에의해정당화된다. 첫째로, 구약은우리에게책들곧문학적단위들로다가온다. 둘째로, 이책들은정교한문학적특성들을드러낸다. 셋째로, 구약의책들은수많은문학적다양성을나타낸다. 먼저구약이우리에게책들곧문학적단위들의형태로오는것에대해생각해보자. 매우기초적인수준에서문학적분석은구약이문학작품집이고문학적단위들로구성되어있다는사실에근거하고있다. 한현대성경의목차를한번빨리훑어보면, 39 권의책들이우리의구약에들어있다는것이드러난다. 그목록은우리중많은사람에게익숙한것으로창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, -21-
이사야, 예레미야, 예레미야애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기이다. 이구약책들의목록을잘아는것은중요하지만, 문학적분석의관점에서접근할때이목록에대해여러가지제한사항들도있음을유념해야한다. 첫째로, 우리가갖고있는성경들에서보는구약성경의책들의이름은구약정경에원래부터있었던것이아니다. 어떤명칭들은보다이른유대교전통들에서유래되었고, 어떤명칭들은구약성경의영향력 있는고대헬라어역본인 70 인역에서유래되었다. 그리고어떤명칭들은훨씬더늦은 기독교전통들에서유래되기도하였다. 그러나이시점에서우리가유념해야할가장중요한세부사항은사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하와관련이있다. 우리의현대성경에서여섯권으로되어있는이책들은원래세권으로상하의구별이없었다. 이외에도, 많은해석자들은에스라와느헤미야가원래한권의책이었을것이라고지적해왔다. 문학적분석의관점으로구약을읽을때, 우리는구약의책들을원래주어졌던대로보는일에관심을가질것이다. 그러므로이제한사항을유념하는것이중요하다. 둘째로, 구약성경에책들이나오는순서가시대에따라달랐다. 우리의현대성경들의순서는 70 인역이라는헬라어전통에크게의존하고있다. 그러나유대교전통에서구약성경의마지막부분은우리의것과다르다. 그것은성문서라고불리는데시편, 잠언, 욥기, 아가, 룻기, 애가, 전도서, 에스더, 다니엘, 에스라, 느혜미야, 역대상, 역대하를포함한다. 이러한차이들에도불구하고어쨌든구약정경이문학작품집이라는것은여전히분명하다. 그러므로우리가분석할때이러한문학적단위들의본래모습을유지하는것은아주적절하다. 주제적분석이나역사적분석과는대조적으로, 문학적분석을통하여구약을그림으로다루는일은정경자체의패턴들을따라구약에대한우리의이해를형성하려는시도이다. 문학적분석에서우리는정경안에있는문학적단위들과병행되는방식으로우리의신학적평가들을배열하려고노력한다. 말할필요도없이, 우리가구약에서발견한것을재배열하는것을완전히피할수있는유일한방법은구약정경을있는그대로내버려두는것곧분석하지않고, 해석하지않고, 적용하지않고, 심지어번역하지도않고그대로두는것이다. 그래서어떤재배열은피할수없는것이다. 그럼에도불구하고문학적분석은구약자체의문학적단위들과우선사항들을찾으면서재배열을최소화하려고노력한다. 우리가구약정경을그림으로서접근할때, 창세기는창세기로서, 출애굽기는출애굽기로서, 레위기는레위기로서, 신명기는신명기로서, -22-
각책이갖는독특한신학적관심들을식별하려고노력한다. 이것에추가하여우리는중대한것에중요성을부여하려고애쓰고, 이책들에두드러진것을우리의해석에두드러지게하려고애쓴다. 구약정경이주제적단위들이나역사적단위들이아니라오히려문학적단위들로구성되어있다는사실외에도, 문학적분석은또한구약책들이정교한문학적특성들을드러내보인다는사실에의해정당화된다. 구약의책들이간단하고생기없는산문이라면문학적분석은그렇게중요하지않을것이다. 그러나구약책들의문학적정교함은그것들의문학적특성들에대한세심한관심을요구한다. 일상의경험에서우리모두는어떤종류의글들이다른글들보다훨씬더정교한문체와복잡한문학적예술성을드러내고있다는것을알고있다. 예들들어, 소네트 (14 행시 ) 의격정을가지고쓰여진쇼핑목록을본다면이상하다고생각할것이다. 빠른메모는정교한소설이받는예술적관심을받는일이거의없다. 간단한글들을만났을때일반적으로우리는그것들을잘이해하기위해그것들의문학적특성들에많은관심을쏟을필요가없다. 그러나우리가참으로훌륭한소설이나우아한시를읽으며그것들의복잡한사항들을볼때, 그것들을보다충분하게감상하기위해서는우리가그것들의정교한문학적특성들에집중해야한다는것을깨닫게된다. 저자들의정교한문학적기교들을식별하는것은그들의본문을이해하는데도움을준다. 잘알려진대로, 고고학자들은구약의세계로부터유래된광범위한분야의문헌들을발견했다. 우리는문학적복잡성을많이드러내지않는간단한편지들, 목록들, 영수증들, 그리고이와비슷한것들을갖고있다. 그러나고고학자들은또한고대근동에서유래된참으로훌륭한문학작품들도발견했다. 성경시대의위대한문화들은정교한신화들과전설들, 복잡한법률문서들, 난해한의식본문들을갖고있었다. 우리들중많은사람이에누마엘리시, 길가메시서사시, 그리고바알신화등에대하여들어본적이있을것이다. 이것들은뛰어난예술성을지닌저명한문학작품들이었다. 그러나의심할여지없이, 구약의책들은고대세계로부터알려진가장정교한문학작품들에속한다. 어떤드라마가욥기보다더정교할수있겠는가? 어떤내러티브가창세기보다더복잡하게구성될수있겠는가? 어떤시가시편 23 편보다더인상적일수있겠는가? 대부분의기준들에의하면구약의책들은고대세계의가장위대한문화들이낳은가장위대한문헌이갖는문학적예술성과동등하거나그보다우월하다. -23-
불행하게도, 기독교인들은주제적관심사들과역사적관심사들을추구할때자주이러한문학적특성들을보지못하고넘어간다. 그러나실제로구약책들에게의사소통의힘을주는것은바로그것들의문학적특성들이다. 구약문학의예술적특성들은구약의저자들이그들의메시지를전달했던수단이었다. 우리가구약책들의문학적특성들을음미하는법을배울때에만그것들의의사소통의힘곧의도된영향력이이해된다. 이런이유로인해우리자신을구약정경의권위에복종하게하는문제에이르면문학적분석은매우중요하다. 구약이문학적단위들로주어지고정교한문학적특성들을드러내기때문에문학적분석을사용하는것외에도, 그것이담고있는문학의다양성때문에우리는구약의문학적분석을추구해야한다. 구약정경은지루한지형처럼모든페이지에동일한종류의글이나오는문헌이아니다. 그보다는오히려그것은산들, 강들, 호수들, 비옥한평야들, 사막들, 그리고대양들로이루어진다양한풍경과같다. 다른말로표현하면, 구약의책들은다양한장르혹은유형의문학을나타내고있다. 창세기, 민수기, 여호수아, 사사기, 룻기와같은구약책들은주로내러티브로되어있다. 이책들에는족보, 시, 예배와사회적규정들과같은다른장르들이아주조금섞여있다. 그리고시편, 욥, 아모스처럼주로시로되어있는다른책들도있다. 전도서와말라기처럼매우틀에박힌또다른책들도있다. 목록은얼마든지계속될수있다. 각장르가그나름대로의관습곧그것의영향력을행사하는그나름대로의방식들을갖고있기때문에, 구약에여러가지장르가있다는것을인식하는것이중요하다. 우리는각장르가저자들의의도를전달하는방식들을배워서그지식을구약을읽을때적용해야한다. 율법은율법으로서읽혀야하고, 연설들은연설들로서읽혀야하고, 그리고이야기들은이야기들로, 시들은시들로, 경구들은경구들로, 환상들은환상들로서, 족보들은족보들로서읽혀야한다. 우리의삶을변화시킬구약의단락들의힘을밝혀내기위해, 우리는구약저자들이그들의독자에게의사를전달하기위해어떤종류의문학을사용했는지를고려해보아야한다. 그리고이와같은장르에대한숙고는문학적분석의가장핵심적인부분이다. 2. 성경의예들 (Biblical Examples) 성경의성격자체외에도, 문학적분석은또한성경인물들과저자들이이런식으로구약정경의안내를구했다는사실에근거하고있다. 요컨데, 성경저자들은구약단락들을 -24-
해석할때마다독자에대한인간저자로서의주요한관심사들에세심한주의를기울이며상당한분량의문학적분석을하고있었다. 예를들면, 막 10:4 에서예수님은신 24:1 을통해이혼문제를다루실때문학적분석에집중하셨다. 막 10:4 에서우리가읽는것처럼어떤바리새인들이이혼문제에관하여다음과같이말하며예수님께도전하였다. ( 막 10:4) 모세는남자가이혼증서를써주고아내를버리는것을허락했습니다. 예수님당시에어떤바리새인들은신 24:1 이남자가아내에게이혼증서를써주는한실질적으로어떤이유이든상관없이아내와이혼할수있다고가르치는것으로해석했다. 그러나예수님은문학적고려사항들에집중하시며이잘못된해석을고쳐주셨다. 신 24:1 에대하여해설하시며예수님은막 10:5 에서다음과같은말씀을하셨다. ( 막 10:5) 모세가너희에게이법을써서준것은바로너희마음이완악했기때문이다. 예수님은모세가이스라엘사람들의완악한마음때문에양보의일환으로이혼을허락했었다는것을지적하셨다. 우리의목적상, 여기서예수님께서오로지신 24 장의본문만보시며그것의문법이나내부적특성들만을해석하지않으셨다는것을보는것이중요하다. 오히려예수님은그분이아시는바저자인모세와독자인이스라엘백성에비추어이단락을명쾌하게해석하셨다. 예수님은이스라엘백성들의마음이완악한것과모세가그율법을주면서이스라엘백성에대하여우려했던것을알고계셨다. 바리새인들은적절한문학적관심사들, 특별히그의완악한독자에대한모세의의도들을고려하지못했다. 그러나예수님은이러한요인들의중요성을아셨고모세의규정이사실상양보이지이상이아니라고바르게결론지으셨다. 문학적분석의또다른예는갈 4:22-24 에나온다. 아브라함의아내사라와그녀의아들이삭, 그리고사라의여종하갈과그녀의아들이스마엘에대한구약의이야기들에대하여바울이갈 4:22-24 에서다음과같이쓴것을들어보라. ( 갈 4:22-24 개역개정 ) 기록된바아브라함에게두아들이있으니하나는여종에게서, 하나는자유있는여자에게서났다하였으며여종에게서는육체를따라났고자유있는여자에게서는약속으로말미암았느니라이것은 -25-
비유니이여자들은두언약이라하나는시내산으로부터종을낳은자니곧 하갈이라 이구절들과주변문맥에는지금우리가말할수있는것보다훨씬더많은의미들이 포함되어있지만, 여기서는바울의해석의핵심에만집중하기로하자. 24 절에서바울은 아브라함의사라와이삭과의관계그리고아브라함의하갈과이스마엘과의관계가 두언약을대표하기 때문에 비유적으로여겨질 수있다고말한다. 다르게표현하면, 바울은아브라함과이인물들의관계가하나님과언약을맺고사는사람들의삶에관련된위대한신학적인암시들을갖는것으로이해했다. 이신학적암시들을파악하기위하여먼저아브라함의생애에있었던사건들을살펴보자. 창세기의기록은아브라함이하나님과관계를맺는두가지방식곧한편으로사라와이삭, 다른한편으로하갈과이스마엘중어느하나를선택해야하는현실에직면했던것을분명하게밝히고있다. 한측면에서아브라함은사라를통해아이를주시겠다는그분의약속을지키실하나님을의지했을때하나님께신실하였다. 하나님과그분의약속을의지하는이길은힘들지만하나님의복을받는길이었다. 그러나다른한측면에서아브라함은애굽인여종하갈을통해아이를가지려고그자신의노력에의존했을때하나님께신실하지못했다. 이기본적인두가지패턴을염두에두고서모세가이스라엘사람들을약속의땅으로인도할때이패턴들을사용했던방식들을살펴보자. 모세가아브라함의생애에관하여쓸때그는아브라함의선택들이갖는중대한의미들을잘의식하고있었다. 사실모세가창세기에서이이야기들을말한목적은그것들이그의독자인이스라엘사람들이그시대에직면했던두가지방식의삶을대표하고있었음을보여주려는것이었다. 한편으로, 모세는이스라엘사람들에게약속의땅을주시겠다는그분의약속을성취하실하나님을의지함으로써그분께신실할것을촉구하였다. 하나님과그분의약속을의지하는것은힘들지만그것은복을받는길이었다. 다른한편으로, 모세는이스라엘에게아브라함이애굽인여종하갈을의존하였던것처럼애굽으로돌아감으로써인간의노력에의존하는일을하지말라고촉구하였다. 되돌아가는것은이스라엘에대한하나님의심판을초래할것이었다. 이러한모세의원래의의미의방향을따르며, 바울은이이야기들을갈라디아교회들이직면한선택들에적용하였다. 갈라디아인들은바울이전한참복음과예루살렘에서온사람들이전한거짓복음사이에선택을해야만했다. 참복음은구원이그리스도를통한 -26-
하나님의약속들을신뢰하는것으로만온다는것이었다. 거짓복음은사람들이하나님의약속들에대한믿음으로부터떠나율법의순종이란인간의노력을구원의길로삼는것이었다. 바울이갈라디아서에서말한것처럼, 하나님의약속들을믿는참복음을따르는사람들은사라의자녀들이고약속의후사들이지만, 거짓복음을따르는사람들은하갈의자녀들이고구원의선물의후사들이아니다. 바울은하나님의약속들을믿는참복음은복들로인도하는반면, 율법순종에의지하는거짓복음은다만심판으로인도한다는것을분명하게밝혔다. 바울이갈라디아교회들에게이렇게신랄하게창세기를적용할수있었던것은바로그가문학적분석에대해관심을두며모세가창세기의이야기들에서문학적인물들을사용한방식들에대해주의를기울였기때문이다. 지금까지우리가구약을문학적그림으로서다루는근거를살폈으므로이제우리는문학적분석의초점에우리의주의를기울일것이다. 구약정경에대한이접근방법에서무엇이우리의관심사가되어야할것인가? 우리는무엇에집중해야하는가? B. 초점 (Focus) 문학적분석의관심사들을묘사할수있는여러가지길들이있지만, 우리의목적상세가지초점의관점에서생각하는것이도움이될것이다. 첫째로, 우리는한단락의저자에대해관심을갖는다. 둘째로, 우리는한단락의원래의독자에대해관심을갖는다. 셋째로, 우리는연구하고있는실제의문서곧본문에관심을갖는다. 먼저구약저자들을고려하는일의중요성에대하여생각해보자. 1. 저자 (Writer) 의심할여지없이하나님이구약전체의궁극적인저자이시다. 그분은구약정경전체를영감하셨고지휘감독하셨다. 그러나다른강의에서보았던것처럼이영감은유기적이었다. 하나님은정경의책들을창작하시는데인간저자들의배경, 사상, 감정, 그리고의도를사용하셨다. 그래서우리는구약을읽을때이러한인간적요소들에대해관심을가져야한다. 우리는저자들에대한초점을고려할때두가지방향으로보아야한다. 한편으로우리는많은위험들을의식해야하고, 다른한편으로우리는많은혜택들을알아야한다. 우리가추론에빠질때구약의인간저자들에대한강조로부터많은위험이발생한다. 과거에많은해석자들이얽히고설킨복잡한심리학적이고사회학적인추론들을내세우는방식들을통해저자에집중했다. 그들은얼마간저자의정확한정체, 그가직면한구체적인 -27-
상황들, 그리고그의세부적인신학적동기들과같은문제들과씨름하며추론들을했다. 이런종류의문제들이중요하다할지라도우리가알고있는것을넘어서는답들을찾아밀어붙이면, 우리의해석은박약한추론들에의존하는것이될수있다. 저자에대한이런식의지나친강조는저자의의도에대한우리의재구성을지나치게강조하므로 의도적오류 (intentional fallacy) 라고불리울수있다. 그러나다른한편으로, 우리가저자들을세심하고믿을만하게다룬다면그들에대한강조는우리에게큰이득이될수있다. 나중의강의들에서볼것이지만, 우리가성경의저자들에대하여알기원하는만큼알수는없어도, 여전히그들의작품을이해하는데있어서우리에게도움을줄수있는많은것을알수있다. 우리는그들의신원, 그들의개괄적인상황, 그들의기본적인신학적동기에대한일반적인지식을어느정도는가질수있다. 흔히역대기사가라고하는역대기저자를예로들어보자. 우리는이사람이누구인지확실하게알지못한다. 우리는그의이름이나그의정확한사회적신분을알지못하고, 정확하게언제그가살았고그의책을썼는지도모른다. 우리는그의심리학적경향이나그의개인적인장점과약점에대하여그렇게잘알지못한다. 그래서우리가그의책을해석하며이러한종류의고려사항들을지나치게의지하는것은틀린가정들에입각하여설명하는우를범할수있다. 그럼에도불구하고, 우리는구약자체로부터그에관한중요한정보를얻을수있다. 예를들면, 역대기사가가많은이스라엘인들이약속의땅으로돌아왔던귀환기의어느때에살면서역대기를썼다는것을우리는안다. 이것이확실한것은대상 9:1-44 의족보들이 귀환한사람들을열거하고역대기의마지막절곧대하 36:23 이바사왕고레스가 유대인들에게그들의고국으로돌아가라는칙령을내린것을언급하고있기때문이다. 우리는또한역대기사가가이스라엘의지적엘리트의일원이었다는것을알고있다. 그는사무엘서와열왕기의많은부분을인용했고다른성경책들도언급했다. 이외에도역대기사가는대상 27:24 과같은구절들에서왕들의역대지략의내용을언급했다. 그리고대하 9:29 과같은구절들에서구약에나오지않는선지자들의신탁집들에대하여언급했다. 더나아가, 우리는역대기를사무엘서와열왕기와비교함으로써역대기사가가신학적으로매우중요한공헌을했다는것을알수있다. 그는다윗왕조의통치와예루살렘성전의정결에매우헌신적이었다. 그는반복해서모세의율법을이스라엘의신앙과생활의지침으로언급했다. 그리고우리는역대기사가가죄와순종에대한즉각적인결과들의 -28-
예들을많이제시하고있는사실에주목함으로써그가하나님께서한세대의중요한충성이나불충성에따라그의백성에게복이나벌을주셨던방식에깊은관심을보였던것을알수있다. 역대기사가의신념들과희망들에대하여우리가말할수있는다른것들도많이있지만, 요점은바로역대기사가가그의원래독자에게영향을주려고문학적인기교들을사용했던방식을분석하는데있어서우리가그에대한충분한지식을갖고있다는것이다. 그리고우리가다른성경저자들에대하여훨씬더많은정보를갖고있으므로, 우리의해석에있어서정규적으로저자들에게집중하는것은매우유익할수있다. 2. 독자 (Audience) 저자에집중하는것외에도, 구약의믿을만한문학적분석은원래의독자도고려한다. 그들의상황은어떠했을까? 그들은그들이받은성경에의해어떤영향을받았을까? 구약의책들의저자들을고려하는일에위험과유익이있는것과마찬가지로, 원래의독자에집중하는일에도위험과유익이있다는것을다시한번인식할필요가있다. 한편으로, 문학적분석의어떤형태들이성경의저자들에대하여너무많은추론을하듯이, 문학적분석의또다른형태들은독자에대한자세한지식에너무많이의존한다. 그것들은독자의정확한신원에대하여추론한다. 그것들은독자의상황에대한구체적인세부사항을재구성한다. 그것들은독자의심리적인상태를상상한다. 그것들은독자의장점과약점을상상해보는데까지나아간다. 이러한종류의입장들이해석에중심을차지할때, 우리는다시한번심리적이고사회학적인추론에빠질위험이있다. 이런이유로인해독자에대한지나친강조는 정서적오류 (affective fallacy) 라고불리울수있다. 예를들어역대기의경우에우리는역대기사가가제사장들이나다윗왕가와같은선택된그룹의사람들을위해썼는지아니면일반백성을위해썼는지잘알지못한다. 우리는얼마나많은사람들이저항했거나순응했는지를모른다. 우리는그들이에스라와느헤미야의시대이전에살았는지아니면동시대에살았는지아니면그이후에살았는지확실하게알지못한다. 의심할여지없이이러한사항들을아는것은우리의해석에추가적인조명을줄수있을것이다. 그러나이경우에우리가그러한사항들을확신할길이없으므로, 우리의해석은그러한것들에대하여추론하지않을때더믿을만한것이될것이다. -29-
그러나동시에우리가도움이되는일반적인정보를많이알고있기때문에독자를고려하는것으로부터얻을수있는유익들이많다. 일반적으로우리는의도된독자가고대히브리어를읽지는못해도이해할수는있었다는것을알고있다. 우리는자주그들의일반적인거주지를알고있다. 우리는자주그들이겪었던주요사건들을알고있다. 그리고우리는대부분의그룹들의사람들의경우처럼하나님앞에서그들의언약적책임에신실했던사람들과불신실했던사람들이있었다는것을알고있다. 역대기의경우에, 우리는원래독자에대하여많은것을알고있다. 역대상 9 장의족보들이고토로돌아왔던사람들의목록으로끝나는사실은역대기사가가약속의땅에서그와함께살았던사람들을위해서썼다는것을암시한다. 우리는또한학개, 스가랴, 말라기, 에스라, 그리고느헤미야와같은책들로부터그들의일반적인사회적조건들에대하여많은것을알수있다. 이시기는매우어려웠던시기였다. 선지자들의소망들과는반대로, 소수의이스라엘사람들만고토로돌아왔다. 아무래도성전예배는약했고, 다윗왕조는재건되지않았다. 국가는경제적곤궁에처해있었다. 그리고이스라엘은반복되는갈등과전쟁의위협을겪었다. 우리는전혀추론에의존하지않고서도아주분명하게독자의상황에관한이러한종류의일들을알수있다. 독자에대하여우리가아는것은역대기의목적과원래의미에대한보다깊은이해를얻는데도움이된다. 따라서역대기의모든특정단락의해석은우리가원래의독자에대하여아는것에비추어진행되어야한다. 지금까지우리가저자와독자에대하여아는것을고려하는문제의중요성을다루었으므로, 이제우리는구약의문학적분석의세번째주된초점곧본문자체에대한관심의문제로나아갈것이다. 3. 본문 (Document) 우리가 본문 이라는단어를사용할때, 그것은우리가숙고하려는구약의어느부분을가리킨다. 그것은한개의문이나두개의문, 한개의구절이나두개의구절, 구절들로이루어진한부분, 한권전체, 한부류곧한그룹의책들, 혹은심지어구약정경전체가될수있다. 여하튼본문에대한우리의초점은문학적분석에있어서중심적이다. 불행하게도, 최근에많은해석자들이본문자체가해석에있어서우리가필요로하는모든것이라고강력히주장해왔다. 이러한학자들은저자와독자를고려하는일에수반되는불확실성을피하려는의도에서우리가저자와독자를무시해야한다고주장해왔다. 실제로 -30-
이것이따라야할안전한방향이아닌이유는성경이든다른책이든동일한본문이라도누가썼고누구를위해썼느냐에따라매우다른것을의미할수있기때문이다. 해석자들이전적으로본문에만집중하고저자와독자를무시할때, 그들은본문자체에너무많은희망을걸기때문에우리가 묘사적오류 (graphic fallacy) 라고부를수있는실수에빠진다. 저자와독자를고려하며본문을주의깊게살피는일의중요성을예시하기위해우리는대상 33:1-20 에나오는므낫세의통치를검토할것이다. 이단락을연구할때이와병행되는왕하 21:1-8 의므낫세이야기가우리에게있다는것은커다란이점이다. 실제로역대기저자는문학적분석에아주중요한방식들을통해열왕기하 21 장을그대로옮기기도하고, 바꾸기도하고, 생략하기도하고, 추가하기도했다. 먼저열왕기하 21 장을살펴보기로하자. 열왕기하 21 장은 5 개의대칭적인부분으로나누어진다. 첫째는 1 절의므낫세통치의시작이고, 둘째는 2-9 절의므낫세의우상숭배의죄이고, 셋째는 10-15 절의므낫세에대한선지자의질책이고, 넷째는 16 절의추가된므낫세의폭력의죄이고, 다섯째는 17-18 절의므낫세통치의마감이다. 이개요가제시하듯이, 열왕기하 21 장에서므낫세는처음부터끝까지악하게 묘사되어있다. 그는큰죄인으로소개되어있다. 이야기의두번째부분은그의우상숭배를자세히묘사한다. 그는성전을우상들로더렵혔고백성들로가나안사람들보다더많은악을행하도록이끌었다. 이야기의세번째부분은주님의선지자들의므낫세에대한무서운정죄에이른다. 이구절들에의하면므낫세의죄들은예루살렘의파괴와그백성의국외추방을가져오는원인이되었다. 이야기의네번째부분은므낫세가또한예루살렘의거리들을무고한사람들의피로얼룩지게했다는것을언급한다. 그리고마지막부분은간단히므낫세가죽어장사되었다고전한다. 열왕기하 21 장에는므낫세의생애에있어서결점을보충하는장점이하나도나오지않는다. 이제역대하 33 장에나오는므낫세통치에대한기록을살펴보자. 이이야기는 열왕기하 21 장과상반되지않지만, 매우다르게묘사되어있다. 대하 33:1-20 도역시 5 개의주요부분으로나누인다. 첫째는 1 절로열왕기하로부터거의대부분그대로옮긴므낫세통치의시작이다. 둘째는 2-9 절로므낫세의우상숭배가왕하 21:1-9 과약간다르게설명되어있다. 여기까지는역대기사가의이야기가열왕기하의것과매우흡사하다. 두기록에있어서므낫세는지독한죄인으로서제시되어있다. -31-
그러나역대하 33 장의세번째, 네번째, 그리고다섯째부분은열왕기하와매우 다르다. 세번째부분인 10-13 절에서역대기사가는유다가장차국외로추방될것이라는열왕기하에있는예언을포함하지않는쪽을선택했다. 그대신에역대기사가는므낫세자신이그자신의생애에바벨론으로끌려갔던일을언급했다. 거기에있는동안므낫세는그의죄들에대하여회개하고용서를받았다. 그리고역대기사가는므낫세의폭력을 언급하는대신에네번째부분인 14-17 절에서므낫세가예루살렘으로돌아와서성을 재건하고성전에서하나님께드리는합당한예배를회복시켰던것을기록했다. 마지막으로다섯번째부분인 18-20 절은므낫세의회개의기도를한번더언급함으로써열왕기하를확장시키고있다. 열왕기하와비교할때역대기사가의기록은훨씬더긍정적이다. 두이야기모두므낫세의끔찍한죄들을전한다. 열왕기하는므낫세의예루살렘주민들에대한폭력뿐만아니라선지자들의므낫세에대한정죄를전한다. 그러나역대기사가는열왕기하에나오는이부분의이야기를생략한다. 그대신에역대기사가는므낫세가국외로추방되고거기서회개하고용서받은것을추가했을뿐만아니라므낫세가예루살렘으로돌아와서성과성전을회복시킨것을추가했다. 그리고두책의이야기가모두므낫세의죽음으로끝나고있지만, 마지막으로역대하는므낫세의회개를상기시키는것을추가하고있다. 이것을간단히요약하여말하면, 열왕기하는므낫세를변함없는죄인으로제시하는반면역대하는그를회개한죄인으로제시하고있다. 열왕기하와역대하의병행이야기사이에존재하는이러한차이들을고려하며우리는또다른문학적질문을던지지않을수없다. 이이야기들이이렇게다른이유가무엇인가? 그것들이므낫세의생애에대한이렇게다른관점을제공하는이유가무엇인가? 한마디로말하면, 그차이들은열왕기와역대기가다른사람들에의해쓰여졌고다른독자들을위해쓰여졌다는사실에의해서만설명될수있다. 각저자는므낫세통치에대한이야기를전하는각자의다른목적을갖고있었다. 나중의강의에서배울것이지만, 열왕기저자는일차적으로바벨론에있는포로민들에게예루살렘의파괴가일어난이유와그들이약속의땅에서추방된이유를설명하기위해썼다. 그의대답은므낫세의죄들이국가에이러한저주들을가져왔다는것이었다. 그러나우리가본대로역대기사가의상황은매우달랐다. 그는포로기후에힘겹게살아가는회복공동체가하나님을신실하게섬기면서전진하도록격려하려는의도를가지고그의역사를기록했다. -32-
이런이유로인해역대기사가는그의목적에맞도록므낫세에대한사실적인것들을생략하기도하고추가하기도했다. 그가이렇게한것은므낫세의생애의세부사항들을통해서그자신의이스라엘독자들의삶과병행되는부분들을밝히보여주기위함이었다. 므낫세가끔찍한죄를저질렀던것처럼그들도동일한죄를저질렀다. 므낫세가바벨론으로끌려갔었던것처럼그들도끌려갔었다. 므낫세가회개하고용서받았듯이그들도회개하고용서받았다. 가장중요한점은므낫세가돌아오자마자예루살렘성을재건하고적법한예배를회복시킨것이었고바로이일이역대기사가의독자들이그시대에직면해있던도전이었다. 그들은므낫세의모범을따르며예루살렘을재건하고하나님께합당한예배를회복시킬것인가? 역대기사가의주된요점은바로유다의국외추방을야기시켰던왕이고국에돌아와서왕국을재건하고회복시켰다면그의독자들도반드시동일한일을해야한다는것이었다. 역대하 33 장에나오는므낫세통치에대한이간략한문학적분석은구약이란 문학이그것의권위적인메시지를어떻게전달하고있는지를바르게이해하는일의중요성을잘보여준다. 우리가구약본문의저자들과독자들과문학적특성들을고려할때구약정경의여러부분들이쓰여졌던주된목적들을식별할수있다. 그리고이러한목적들을아는것은우리가구약의원래독자뿐만아니라오늘의우리를위한구약의권위적인메시지를이해하는데도움을준다. V. 결론 (CONCLUSION) 본강의에서우리는구약을권위있는책들의모음집, 곧하나님의백성이직면했던상황에서그들을인도하도록의도된정경으로서탐구했다. 우리는어떻게하나님의백성이세가지주된측면에서구약정경의권위에복종하였는지를살펴보았다. 주제적분석을통하여거울로서구약을탐구할때, 우리는우리자신의삶에서일어나는문제들의답을찾기위하여구약의단락들에서덜중요한주제들을포함한모든주제들을살피는것이중요하다는것을배웠다. 역사적분석을통하여창으로서구약을사용할때, 우리는구약이전하는역사적사건들이매우중요하다는것을배웠다. 그리고문학적분석을통하여구약을그림으로서살펴보며우리는구약단락들이하나님의백성에게주려고했던주된목적들이나영향들을식별하는법을배웠다. 이후의강의들에서구약정경에대한이러한탐구를계속할때, 우리는이세가지접근방법들로자주돌아올것이다. 이러한세가지관점에서구약을탐구하는일은구약이 -33-
어떻게과거에하나님의백성을인도하였는지를이해하는데도움을줄뿐만아니라오늘날에도그것이우리의권위적인길잡이가되는많은면들을보는데도움을줄것이다. VI. 연구의길잡이 (Study Guide) A. 복습을위한질문들 (Review Questions) 1. 정경을거울로서사용하는것이어떻게성경의성격과성경의예들에의해정당화되는가? 2. 주제적분석의세가지일반적인초점들을기술하라. 3. 성경의성격과성경의예들이어떻게정경을창으로사용하는것에대한근거를제공하는가? 4. 공시적속사들과통시적추적들은어떻게작용하는가? 그것들이유익한이유는무엇인가? 5. 성경의성격과성경의예들이어떻게정경을그림으로보는것에대한근거를제공하는가? 6. 문학적분석에있어서저자와독자와본문에대한삼중적초점의중요성을기술하라. B. 적용을위한질문들 (Application Questions) 1. 당신이개인적인관심사에대한지도와통찰을얻기위해주제적분석을할수있는상황을기술하라. 2. 당신은성경의역사적사건들을믿는것이어렵다고느껴본적이있는가? 기독교인들이구약의초자연적사건들을믿어야하는이유가무엇인가? 3. 성경의통시적추적을이해하는것이어떻게당신의성경이해를풍부하게해주는가? 4. 저자의의도들을아는것이어떻게성경을보다잘이해하는데도움을줄수있는지에대한예를들어보라. 5. 문학적분석에서어떻게당신은저자, 독자, 그리고본문에대한오류들을피할수있는가? 6. 성경은어떤점들에있어서여느다른책과같은가? 그것은어떤점들에있어서다른가? 이러한유사성들과차이성들은당신이그것을읽는방식에어떻게영향을미치는가? 7. 이강의에서당신이배운가장중요한통찰은무엇인가? 그이유는? -34-