설일체유부의체용론 배상환 * 1) < 목차 > I. II. 1. 2. 3. III. 1. 2. 3. 4. IV. < 한글요약 >,..,.,,.,,... *. - 131 -
132 佛敎學報第 55 輯...,,,,,. - 132 -
133 Ⅰ. 서론.,.. 般若, 中道.....,.,. 體 用..,. - 133 -
134 佛敎學報第 55 輯 II. 유부교학의작용과법체에대한의미론 1. 작용의의미 作用 (kāritra). kāritra car(to move). (moving) (manner of acting), (conduct). 1).. 2),., 3). 三世, 四相, 取果., 位不同說,.,,. 作用已滅, 正有作用, 未有作用,. 4), 四相 1) Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 1982), p.393. 2) 佐佐木現順, 阿毘達磨思想硏究 ( 東京 : 淸水弘文堂, 昭和 47), pp.400~401.. 3) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.711 中 ), 諸有為法有作用故假諸因緣無為法無作用故不假因緣. 4) 宮下晴輝, 俱舍論における本無今有論の背景 ( 大谷大學佛敎學會 : 佛敎學セミナ, 1986), 44 號, p.12. - 134 -
135,.. 39..,.. 5),.,. 轉變 (pariṇāma)...,,..... [ ]..,,..,,. 6) 5) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.199 下 ), 作用時異故不相違謂法生時生有作用滅時老滅方有作用體雖同時用有先後. 6) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.200 中 ), 復次轉變有二種一者自體轉變二者作用轉變若依自體轉變說者應言諸行無有轉變以彼自體無改易故若依作用轉變說者應言諸行亦有轉變謂法未來未有作用若至現在便有作用若入過去作用已息 若依功能轉變說者應言諸行亦有轉變. - 135 -
136 佛敎學報第 55 輯.....,,.,...,. 現成.., 取果 (phala pratigrahaṇa) 與果 (phala dāna). 7),, 8)., 謂未來世有生等功能現在世有滅等功能過去世有與果功能故有轉變. 7) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.385 中 ), 復次諸有為法流行於世取果與果有諸作用. 8) 阿毘曇毘婆沙論 ( 大正藏 28, p.294 中 ), 若法未取果與果是未來若取果與果是現在若取果與果已滅是過去. - 136 -
137. 9),.,.,. ( 唯現在 ).,, ( 唯過去 ). 2. 법체의의미,. 21 10) 76. 11).,. 12) 9),. 俱舍論 ( 大正藏 29, 36 上 ), 取果與果其義云何能為彼種故名取果正與彼力故名與果. 10) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.105 下 ), 諸法實體恒無轉變非因果故. 11) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.396 上 ), 體實恒有無增無減但依作用說有說無. 12). 里見泰穩.,. 里見泰穩, 佛敎に於ける現象と實體 ( 東京 : 日本印度學佛敎學會 : 印度學佛敎學硏究, 1962), 10 卷 1 號 ( 通卷 19), p.295. - 137 -
138 佛敎學報第 55 輯. 13)...... 14). 類異說 位異說 [ 類 ], [ 位 ],...,.,. 15),,, 13) 入阿毘達磨論 ( 大正藏 28, p.987 下 ), 有為法體雖恒有而用非常. 14) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.105 下 ), 我說諸因以作用為果非以實體為果又說諸果以作用為因非以實體為因諸法實體恒無轉變非因果故. 15) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.396 上 ), 如是諸法從未來世至現在世時雖捨未來類得現在類而彼法體無得無捨復從現在世至過去世時雖捨現在類得過去類而彼法體亦無得無捨 - 138 -
139.. 16). (dravya), (ātman), (svabhāva). 物, 材料, 構成成分, 基體. 17) (substance) (dravya sat).... (dravya). 18) 眞諦 16) 法藏 華嚴經探玄記 ( 大正藏 35, p.116 中 )., 5 (,,,, ), 法有我無宗. 我, 不卽不離 我 法我俱有宗., 法無去來宗. 5 12 18 5, 12 18 現通假實宗. 俗妄眞實宗, 諸法但名宗.. 17). 質料, (hypokeimenon). 25, ( :, 2008), p.80.. 18) evaṃ dharmo 'pyanāgatādadhvanaḥ pratyutpannamadhvānamāgacchannanāgatabhāvaṃ jahāti na dravyabhāvam. (Abhidharma-Koshabhāṣha of Vasubandhu AKBh, p.296, - 139 -
140 佛敎學報第 55 輯. 正行. (dravya). 19) 玄奘. (dravya). 20) 自物類 玄獎 體... (ātman),. 21).. 22).,. 23)...,.. 自性 sva( ),, bhū bhāva.,, 12~13). 19) 阿毘達磨俱舍釋論 ( 大正藏 29, p.258 上 ), 從未來世正行現世捨未來有相不捨自物類. 20) 俱舍論 ( 大正藏 29, p.104 下 ), 從未來至現在從現在入過去唯捨得類非捨得體. 21) tenaivātmana sato dharmasya nityaṃ kāritrakarane. (AKBh, p.297, 17~19). 22) 阿毘達磨俱舍釋論 ( 大正藏 29, p.258 中 ), 謂此法由自體恒有應恒作功能. 23) 俱舍論 ( 大正藏 29, p.105 上 ), 應說若法自體恒有應一切時能起作用. - 140 -
141....,. 24) 體性 自體. 法體 體.,. 3. 작용과법체의의미적관계성,,,.,.,...?... 25) 24) svabhāvaḥ sarvadā cāsti bhāvo nityaśca neṣyate. (AKBh, p.298, 21~22). 25) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.394 下 ), 問作用與體爲一爲異答不可定說爲一爲異如有漏法一一體上有無常等多義相不可定說爲一爲異此亦如是故不應責. - 141 -
142 佛敎學報第 55 輯,.. 26)...,.?.. 27).,. 28).,?? 29)..,. 26) 大毘婆沙論 ( 大正藏 27, p.396 上 ), 三世諸法因性果性隨其所應次第安立體實恒有無增無減但依作用說有說無. 27) idaṃ ca vaktvyam. tenaivatmana sato dharmasya nityaṃ kāritrakaraṇe. kiṃ cidhnaṃ. yena kadācit kāritraṃ karoti kadācinneti. pratyayānāmasāmāgrayamiti cet. na. nityamastitvābhyupagamāt. yacca tat kāritramatītānāgataṃ pratyutpannaṃ cocyate. (AKBh, p.296). 28) syādeṣa doṣo yadi dharmat kāritramanyatsyāt. tattu khalu. nānyat. ato na bhavatyeṣa doṣoh. evaṃ tarhi sa eva. (AKBh, p.298). 29) yadi dharma eva kāritraṃ kasmātsa eva dharmastenaivātmana vidyamānaḥ kadācidatīta ityucyate kadācidanāgata. (AKBh, p.298). - 142 -
143,.. III. 중현의체용론 1. 중현의작용설,,,.... (vyāpāra).,. 30), 31).... 32).. 30) 順正理論 ( 大正藏 29, p.409 中 ), 謂有為法若能為因引攝自果名為作用若能為緣攝助異類是謂功能. 31) 顯宗論 ( 大正藏 29, p.900 下 ), 然有功能不名作用所有作用亦名功能. 32) ācāryasahantabhadra āha dharmānāṃ kāritram ucyate phalāpekṣaśaktiḥ, natu phalajananaṃ. Tattvasaṅgraha ( Gaekwad's Oriental Series No. XXX (Baroda: 1926), p.506. - 143 -
144 佛敎學報第 55 輯..,.. 同類 定 不定.. 異類 [ 緣 ]. 33).?.. 34)...,... 35) 33) 順正理論 ( 大正藏 29, p.410 上 ), 然於同類相續果生有定不定攝引勢力名為作用亦名功能若於異類相續果生但能為緣攝助令起此非作用但是功能. 34) 順正理論 ( 大正藏 29, p.631 中 ), 此作用名為何所目目有為法引果功能即餘性生時能為因性義. 35) 順正理論 ( 大正藏 29, p.631 中 ), 非唯作用總攝功能亦有功能異於作用且闇中眼見色功能為闇所違非違作用謂有闇障違見功能故眼闇中不能見色引果作用非闇所違故眼闇中亦能引果. - 144 -
145., (śakti).,.,.,.....,.. 2. 중현의법체설 不一不異...,.. 行 (saṃskāra). 行. 行 - 145 -
146 佛敎學報第 55 輯, 行. ( 法爾力 ), 36)... 體相, 性類.. 37) (bhāva)..,?.. 38).,.,. 39). 36) 順正理論 ( 大正藏 29, p.631 下 ), 法體雖住而遇別緣或法爾力於法體上差別用起本無今有有已還無. 37) 順正理論 ( 大正藏 29, p.625 上 ), 故知諸法有同一時體相無差有性類別既現見有法體同時體相無差有性類別. 38) 順正理論 ( 大正藏 29, p.632 下 ), 法體如前自相恒住此於理教有何相違前已辯成體相無異諸法性類非無差別體相性類非異非一. 39) 福田琢, 順正理論の三世實有說 ( 大谷大學 : 佛敎學セミナ, 1988), p.62.. - 146 -
147. 40) 實性... 3. 환무설과환거설 還去說. 還無說..,?,.. 41).,. 過未無體現在實有.. (abhūtvā 40) 順正理論 ( 大正藏 29, p.633 下 ), 又略說者如諸有為實體雖同而功能別如是三世實體雖同於中非無作用差別以有性類有無量種. 41) kimasya pūrve nāsīdyasyābhāvādajāta ityucyate. kiṃ ca paścānnāsti yasyābhāvādvinaṣṭa ityucyate. tasmānna sidhyati sarvathā 'pyatrādhvatrayaṃ. yadyabhūtvā bhavatiti neṣyate bhūtvā ca punarna bhavatīti. (AKBh, p.298). - 147 -
148 佛敎學報第 55 輯 bhavati, 本無今有 ) 生, (bhūtvā ca na bhavati, 有已還無 ) 滅. 無 有 生, 有 無 滅. ( 過未無體 ). 쫒.,... 42).,..,..,.... 43) 42) atitaṃ tu yad bhūtapūrvam. anāgataṃ yatsati hetau bhavisyati. evaṃ ca kṛtvā 'stityucyate na tu punardrabyataḥ. kaścaivamāha. varttamānavattadastīti. kathamanyathā 'sti. atīānāgatātmana. idaṃ punastavopasthitam. (AKBh, p.298). - 148 -
149 ( 本無今有 ). (prakṛti) (pratyaya). 佐佐木現順 本無今有 44),., 45). ( 有已還去 )..,.. 4. 체용론과연성실유설.,... 緣性. 43) 順正理論 ( 大正藏 29, p.626 上 ), 次復說本無今有有已還去兩句經文謂此中所言本無今有者顯本無集處從自因緣生 故次復言有已還去此顯起作用牽自果已還去至如本無作用位. 44) 佐佐木現順, 佛敎におけ時間の硏究 ( 東京 : 淸水弘文堂, 昭和 56), p.240. 45) 順正理論 ( 大正藏 29, p.633 上 ), 作用待緣而生非法自體待緣生. - 149 -
150 佛敎學報第 55 輯. 緣. 46) [ 位 ].,,.... 三世實有法體恒有.,.... 前生 緣力 用,.,.. 47)., 46) 順正理論 ( 大正藏 29, p.633 上 ), 以有為法體雖恒存而位差別有變異故此位差別從緣而生一剎那後必無有住. 47) 順正理論 ( 大正藏 29, p.410 中 ), 本來諸法唯有自體安住差別用無由遇前生俱生緣力令差別用本無而起即此名為現在作用亦名能引自果功能依此世尊作如是說本無今有有已還無此用與體不可言異. - 150 -
151..,.,. IV. 결론..,..,..,. 待對的.... - 151 -
152 佛敎學報第 55 輯.,.,.,.. - 152 -
153 < 참고문헌 > Vasubandhu, Abhidharma-Koshabhāṣha of Vasubandhu, ed. by P.Pradhan, (Patna: K.P. Jayaswal Research Institute, 1967). Śāntaraksita, Tattvasaṅgraha, ed. by B.Bhattacharya (Baroda: Gaekwad's Oriental Series No. XXX, 1926). Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary, (Oxford: Oxford University Press, 1982). 25, ( :, 2008). 五百大阿羅漢, 阿毘達磨大毘婆沙論 ( 大正藏 27). 世親, 阿毘達磨俱舍論 ( 大正藏 29). 衆賢, 阿毘達磨順正理論 ( 大正藏 29). 法藏, 華嚴經探玄記 ( 大正藏 35). 佐佐木現順, 阿毘達磨思想硏究 ( 東京 : 淸水弘文堂, 昭和 47). 佐佐木現順, 佛敎におけ時間の硏究 ( 東京 : 淸水弘文堂, 昭和 56). 里見泰穩, 佛敎に於ける現象と實體 ( 東京 : 日本印度學佛敎學會 : 印度學佛敎學硏究, 1962), 10 卷 1 號 ( 通卷 19) 宮下晴輝, 俱舍論における本無今有論の背景 ( 大谷大學佛敎學會 : 佛敎學セミナ, 1986). 福田琢, 順正理論の三世實有說 ( 大谷大學佛敎學會 : 佛敎學セミナ, 1988), 48 號. - 153 -
154 佛敎學報第 55 輯 Abstract The Theory of Function and Essence by the Sarvāstivāda Bae, Sang-Hwan The purpose of this study is to find out the meaning of function ( 作用 ) and essence ( 法體 ) and its conceptual relationship shown in Sarvāstivāda ( 說一切有部 ) and further more research 'theory of essence-function' ( 體用論 ) established by Samghabhadra ( 衆賢 ). The meaning of function and essence, being displayed complexly with various concepts, shown in Abhidharmavibhāṣāśāstra ( 阿毘達磨大毘婆沙論 ) of Sarvātivāda that is related with the viewpoint of conditioned phenomena. This paper study found out the meaning of function through the meaning of three times ( 三世 ), four apparent appearances ( 四相 ), producing seed ( 取果 ) etc., which are suggested in Abhidharmavibhāṣāśāstra in order to reveal the concept of function clearly. In addition, this study found out that the essence which is positioned on the center of substance as unchangeable being through in the consecutive change of time such as future, present and past. And more this study compared and reviewed that the meaning of essence is considered as entity ( 實體 ), substratum ( 基體 ) or self-nature ( 自性 ) in the text of Abhidharmakośa ( 俱舍論 ). In other way it was found that the conceptual relationship between function and essence of Sarvāstivāda is adopted as indivisible relationship rather than same substance or difference substance. The meaning of function and essence - 154 -
155 suggested in Sarvāstivāda caused the realistic recognition such as theory of function and theory of essence via Samghabhadra. Especially the theory of function verified the three times are real' ( 三世實有 ) through the two concept by 'leading result' as efficacy ( 功能 ) or by 'making result' as function. The theory of essence becomes the theoretical ground for explaining 'the substance of all things is permanent' ( 法體恒有 ) because it encloses the concepts of qualitative ( 體相 ) and 'characteristic class' ( 性類 ) at the same time. It was found that the theory of function-essence is explained by 'theory of reversion' ( 還去說 ) through the viewpoint of relationship between function and essence on the ground of dependence. Also there is a undetachable relationship between function and essence through 'theory of reality of dependence' ( 緣性實有說 ). Key Words function, essence, theory of function, theory of essence, theory of reversion, theory of reality of dependence. 논문접수일 : 2010 년 7 월 1 일, 심사완료일 : 2010 년 7 월 28 일, 게재확정일 : 2010 년 8 월 3 일. - 155 -