참된교회를향해 그리스도의몸된예수교회는하나님의행복이충만한생명과성령의공동체여야한다.

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1 성경을닮고성령의조명을받는신학 제 64 호 2015 봄 참된교회를향해 시론그리스도의몸, 생명과성령의공동체 한상식 특집교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈이기는자의신앙 곽혜옥교회의표지로서치리적권징이해 서보경 신학과실천누가내이웃인가 정지원소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 권말부록 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page

2 참된교회를향해 그리스도의몸된예수교회는하나님의행복이충만한생명과성령의공동체여야한다.

3 한국신학은예수의공생애자체를신학화함으로써말씀과성령이하나되어누구에게나능력과체험이따르도록역사하는능력의신학을추구한다 제 64 호 봄호

4 Contents 제 64 호봄호 시론 04 그리스도의몸, 생명과성령의공동체 한상식 특집 10 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 28 고린도교회의건강성문제와현대교회 : 바울의진단과처방이주는시사점을중심으로 윤영돈 51 이기는자의신앙 : 요한계시록일곱교회를중심으로 곽혜옥 74 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 발행인김기동 편집위원윤준호, 김영관, 김관주, 박선희 주간이인재 편집부장김경호 편집부 송기영, 박성열, 지정아 연구부김원태, 최현아, 서유선 일러스트유영준 등록일 1994 년 11 월 16 일 등록번호영등포, 바 인쇄처서울문화경기고양시일산동구장항로 발행처서울시영등포구가마산로 394 성락빌딩 ( ) 총판도서출판베뢰아 ( ) 홈페이지

5 신학과실천 98 누가내이웃인가?: 진정한이웃찾기와사랑하기 정지원 118 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 서평 142 김기동, 교회론 ( 베뢰아, 2001) 신용배 147 Gregory K. Beale, 성전신학 : 하나님의임재와교회의선교적사명 ( 새물결플러스, 2014) 김원태 권말부록 156 Sydney H.T. Page, Satan: God s Servant, JETS 50/3 (2007): 백종호역

6 시론 그리스도의몸, 생명과성령의공동체 한상식 성경은예수교회에대한하나님의계시의책이다. 구약성경은예수교회의모형을말하며 ( 히 9:23), 신약성경의복음서는예수교회의기초, 사도행전은예수교회의탄생, 서신서는예수교회의성장, 요한계시록은예수교회의영광을말한다. 이처럼영생을얻도록예수그리스도에대해증언하는성경은예수교회의본질과사명과영광을증언한다 ( 요 5:39). 이예수교회는회개하여주예수그리스도를하나님의아들그리스도로믿고침례를받은자들로구성되며, 신약성경을신앙과행습의모범으로삼는다. 내가이반석위에내교회를세우리니음부의권세가이기지못하리라 ( 마 16:18) 고약속하신대로예수그리스도는오순절날성령을보내셨고, 예수교회가탄생했다 ( 행 2:1-4). 초기부터예수교회는대외적인박해와대내적인분열에맞서야했다. 당시종교지도자들의편에서있던정치지도자들은사도들을박해했고, 스데반과야고보의순교가이어졌다 ( 행 7:54-60; 12:2). 그뿐만아니라이방인의할례, 바울의사도권, 교회내의분파등은예수교회내부의위기를촉발했다. 하지만, 오순절날태동한예수교회는이모든박해와위기를극복하고, 예루살렘과유대와사마리아너머이방인의지역곧시리아, 소아시아, 헬라, 로마지역까지확장되었다. 그러면이러한교회성장의비결이무엇인가? 이러한초대교회의성장이우리에게시사하는바는무엇인가? 오늘우리도예수교회에닥친대내외적박해와위기를목도하고있다. 국제적으로테러집단이슬람국가 (Islam State) 가그리스도인들에게살해

7 그리스도의몸, 생명과성령의공동체 한상식 협박을가하고있다. 수십개국사람들, 한국인청년조차도이단체에가담하고있는실정이다. 밖으로눈을돌리지않고도, 수십킬로밖에떨어져있지않은북한땅에서는신앙의자유가억압되고있다. 이뿐만아니라한국교회내부적으로는내부분열과정죄가일상화되어있다. 이처럼예수교회가처한안팎의박해와위기에대응하기위해예수교회의본질과사명과영광을새롭게하는것이오늘날건강한그리스도의몸, 행복한교회를되살리는길이다. 그리스도의몸된교회는오순절날성령이임하심으로써생명과성령의공동체, 머리되신그리스도예수와하나인교회다. 예수는하나님의나라에대해많은비유로가르치셨다. 이러한비유는하나님의나라에대한직접적인가르침이아니지만, 듣는자들에게어떤교훈보다더생생하게하나님의나라를보여주었다. 이와마찬가지로신약성경은그리스도의몸이외에도예수교회를여러이미지로묘사한다. 우선주목되는예수교회의이미지로하나님의성전이있다. 구약성경의이스라엘신앙은성막, 성전을중심으로삼았다. 그런데우리주예수는자신의죽음을통해새성전을세울것이라고말씀하셨다 ( 막 14:58). 교회를성전으로이해하는사상은바로이러한예수의말씀에기초한다 ( 고전 3:11). 예수는그자신이성전이되셨다. 예수교회는사도들과선지자들의터위에세움을입었으며그리스도는모퉁이돌이시다 ( 엡 2:20). 교회내의성도들은그리스도를중심으로서로연결되어영적성전으로지어지고있다 ( 엡 2:21). 하나님은이제자기를섬기는자들중에살아계시며건물이아니라살아있는공동체안에계신다 ( 엡 2:20-22). 예수교회는하나님이자기영으로거하시는곳이므로거룩하게살아야한다. 이제모든믿는자들이제사장이며 ( 벧전 2:9, 계 1:6; 5:10; 20:6), 옛언약에서는이스라엘자손이이루지못한제사장나라를성취해야한다 ( 출 19:6). 교회의또다른이미지는하나님의집이다 ( 고전 3:9, 엡 2:21). 은사를

8 시론 가진자들은교회를세우기위해더큰은사를사모해야하며, 모든직분도마찬가지이다 ( 엡 4:12, 16, 고전 12:31). 교회는하나님의아들예수를믿는가족공동체이다 ( 히 3:1-6). 하나님의집에서성도들은바른행동을해야하며 ( 딤전 3:15, 갈 6:10), 가정을건강하게지켜야한다 ( 엡 5:22-6:9, 딤전 3:1-13). 이것은성도의생활과행동의목표들이결국교회를세우는유익한일이되어야함을일깨워준다 ( 엡 4:29). 하나님의집인예수교회내에서하나님의법이유지되는것이마땅하다. 만일성도들이하나님의법에순종하면교회의하나됨은유지될것이며징계할필요가없을것이다. 그러나초대교회나오늘날교회에서보듯이재정적, 도덕적문제들로징계를받아야할사람들이나타난다. 이때교회는신약성경의모범을따라신실하게징계를실시해야만한다. 이들을징계하지않는것은하나님의집에서죄를묵인하는것이기때문이다. 하지만이징계는사랑하는아들이나딸에게하듯이사랑하는마음으로해야한다. 잘못을범한자를사랑없이대하는것은징계의바른목적이아니다. 범죄가드러났을때온유한마음과사랑으로깨우침을주되원수처럼여기지말고형제같이권해야한다 ( 살후 3:14-15). 또다른예수교회의이미지는거룩한신부다. 성도는미래에이루어질완전한구원의실현을고대한다. 그리스도의거룩한신부라는예수교회의이미지는교회에대한그리스도의사랑 ( 엡 5:25) 과혼인날신랑을맞이하기위해순수성을지켜야하는신부를말한다 ( 고후 11:2). 성도는악하고음란한세대에서영적인우상숭배를거부하고온전히하나님을섬겨야한다. 이땅에서마침내모든박해와위기가끝난후, 어린양의혼인잔치가이루어질것이다 ( 계 19:7). 교회는그리스도를위하여순결하게준비된신부로서그리스도께나아가야한다. 내가하나님의열심으로너희를위하여열심내노니내가너희를정결한처녀로한남편인그리스도께드리려고중매함이로다 ( 고후 11:2). 이처럼예수교회의여러이미지가예수교회의특성을보여준다. 그러면

9 그리스도의몸, 생명과성령의공동체 한상식 그리스도의몸이라는예수교회의이미지는무엇을말하는가? 우선이이미지는예수교회가단순한종교적조직체가아니라산유기체임을가리킨다. 또서로다른은사와직분을가진성도들이한지체라는사실을통해예수교회의상호의존성을잘보여준다 ( 롬 12:3-8, 고전 12:12-13). 오순절날성령이임하심으로써그리스도의몸은산몸곧생명의공동체가되었다. 그래서건강한예수교회의성장은지극히당연하다 ( 엡 4:1-16, 골 2:19). 몸은머리가있듯이, 그리스도는예수교회의머리이시다 ( 엡 1:22, 골 1:18-19). 이러한교제의본질은공동목표를위해모인다는이유보다도더깊은의미를지닌다. 또한그리스도의몸이미지가의미하는바는교회의통일성과완전성이다. 십자가에못박히신그리스도의몸은많은사람을하나로연합시켰다 ( 고전 12:12). 모든그리스도인은그리스도와함께죽고부활했기때문에그의몸으로서양육을받으며성장하고 ( 엡 4:13), 그리스도인들은성령이주신여러은사를기반으로그리스도의 지체 를이룬다 ( 고전 12:12). 머리되신그리스도는하나님우편에계시지만, 교회는세상에서그리스도의남은사역을담당하는몸이다 ( 골 1:24). 그리스도의몸인예수교회내에서는연합이이루어진다. 오늘날교회는신약성경에나타난대로원형적인신약교회여야한다. 사도들이전하고가르친예수그리스도의말씀대로그리스도의몸으로서본분을다할수있어야한다. 그리스도의몸된예수교회는하나님의행복이충만한생명과성령의공동체여야한다. 한상식베뢰아국제대학원대학교前총장 구약학교수

10 너희는자기를위하여또는온양떼를위하여삼가라성령이저들가운데너희로감독자를삼고하나님이자기피로사신교회를치게하셨느니라 ( 행 20:28)

11 특집 참된교회를향해 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효고린도교회의건강성문제와현대교회 : 바울의진단과처방이주는시사점을중심으로 윤영돈이기는자의신앙 : 요한계시록일곱교회를중심으로 곽혜옥교회의표지로서치리적권징이해 서보경

12 특집 1 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 1. 들어가는글 교회는예수그리스도의죽음과부활이라는지상사역을기초로오순절에강림한성령에의해설립되었다. 그러므로교회는그리스도를주 ( 主 ) 로섬기고성령의인도를받는성도의무리라고할수있다. 시작부터교회는그리스도와성령의목적을감당하는사명을받아탄생하였다. 그사명은하나님의뜻을땅에서도이루는것으로, 예루살렘부터땅끝까지예수의증인이되어재생산하는제자를만드는것이다. 이러한가장중요한사명을저버린교회는이미존재의미를상실한교회다. 교회는주권자인그리스도와성령의인도를받을때목적에부합하게존재할수있기때문이다. 그러므로교회는예수를머리로하는몸된존재이며, 이에따라최고명령에순종하여그리스도의몸이라는본질과선교적본질을가지는존재라고할수있다. 이러한교회의본질적부분에충실할때교회는온전한모습을가질수있는데, 이러한모델을사도행전의기록에서찾아볼수있다. 이와같은교회의본질과사명적본질을탐구하고온전한교회의모습을사도행전을중심으로살펴보기로한다. 10 제 64 호

13 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 2. 교회의본질 : 그리스도의몸 2.1. 몸비유의유래와교회 바울을포함한많은고대저자들은몸비유의힘을인식하여공통적인목적을가지고어떤집단의사람들을묘사하고구성하였다. 1) 스토아학파는인간의몸은하나의몸안에서통일적이고계층적인방식으로다른부분들이기능하는우주의소우주라고주장하였다. 이러한철학자들은몸의비유를사용하여도시혹은제국의공동선을위하여모든사람이협력할것을촉구하였다. 2) 이와같은표현은명백하게정치 사회학적인비유인데, 사도바울은이러한표현을기독교의사상과생활의모든측면을포괄하는것으로바꾸었다. 바울서신 ( 고전 12:4-11) 에는교회의공동선을위해그리스도의몸안에서필요한 다양성속의통일성 이라는주제가분명히나타나며, 바울은 그리스도안에서 (in Christ) 라는전치사구를통해몸의비유를그리스도로연결시켜신자들을존재론적존재인그리스도와결합시켰다. 3) 어떤사람이그리스도안에있는지의여부가과연그가몸의지체인지아닌지를결정한다는것이바울의판단이다. 이런배경아래에서바울의교회론은철저히상징화되었지만, 개인과결 1) Field Barbara, The Discourses Behind the Metaphor the Church is The Body of Christ as Used by St Paul and the Post-Paulines, Asia Journal of Theology 6 (1992), 93. Andrew C. Perriman, His body, which is the church Coming to terms with metaphor, Evangelical Quarterly 62 (1992), ) John K. Mcvay, The human body as social and political metaphor in Stoic literature and early Christian writers, Bulletin of the American Society of Papyrologists 37 (2000), ) Paul Minear, Images of the Church in the New Testament (Louisville, KY.: Westminster, 2004), 봄 11

14 특집 1 합된차원도지니고있다. 어떤사람을그리스도에게연합시키는믿음은또한그를다른그리스도인들에게도연합시킨다. 그리스도안에서 신자들은다른신자들과함께존재한다. 그리스도안에서 존재한다는바울의개념은신자와그리스도사이의친밀하고개인적인교제보다더광범위하다. 4) 그러므로자신의행위와다른사람들과의관계에서그리스도를닮은것을나타내는사람들은자신들이그리스도안에있음과그리스도가그들안에거하심을보여주는것이다. 이와함께이것은그가그리스도의몸의지체임을나타내준다. 5) 이처럼바울서신에반복되는 그리스도안에서 라는개념은그리스도를믿고그안에거하는사람만이그리스도의몸된교회에포함된다는것이며, 그리스도는그것을가능하게하시는교회의머리시다 몸된교회의머리와다양한지체의통일성 바울이에베소서와골로새서에서사용한몸의비유는머리이신예수로말미암아그리스도의장성한분량까지 ( 엡 4:13) 자라게되는지체들에게공급의역동적인흐름을나타낸다. 6) 바울은에베소서 4:4-13에서하나의성령과주께서부여하신다양한은사들을언급한다. 그는이은사들이몸의성장을위해서사용된다고기록했다 ( 엡 4:16). 몸의성장은유대인과이방인신자들을통일시키는원천인그리스도에게의존한다. 복음전파를비롯한다양한은사들은그리스도의몸을세우는목적을위해부여되었다 ( 엡 2:10; 4:12). 어떤지체들은사도와복음전도자로특별히은사를받았지만 ( 엡 4:11), 4) Paul Minear, Images of the Church in the New Testament, ) W.B. Barclay, Christ in You: A Study in Paul s Theology and Ethics (Lanham: University Press of America, 1999), ) John K. Mcvay, The human body as social and political metaphor in Stoic literature and early Christian writers, 제 64 호

15 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 그럼에도불구하고그리스도의몸은반드시하나이며몸의생존근거이자생명과성장의근원인머리에의해은사를부여받았다. 몸을세우는것과관련하여바울은에베소서 1:22-23에서그가몸의개념에서사용한적이없는동사 디도미 (, appoint, 임명하다 ) 를사용하였는데, 이는하나님이그리스도를모든만물위에머리로서교회에주셨다는뜻이다. 여기에서사도바울은그리스도를우주의통치자로언급하며, 그의뜻에부합하게만물을통합하고있음을보여준다. 7) 이것은마태복음 28:18에서그리스도가 하늘과땅의모든권세를내게주셨으니 라고사도들에게말한것과일치한다. 이는그리스도가만물위에있는권세자요교회의주권자임을나타낸다. 이처럼예수그리스도는교회와성도의생명의원천이며다양한은사와다양한족속을하나로통일시키는주체이다. 이런점에서교회는다양성과통일성을특징으로한다 교회는그리스도의몸 초대교회는교회를단순히 성도의무리 로보았다. 마찬가지로루터와칼빈도이와비슷한견해를가지고로마가톨릭의형식적교회관에반발했다. 그들은 교회는단순한성도의공동체, 곧그리스도를믿고그리스도안에서성화된자들그리고머리이신그리스도와연합한자들로구성된공동체 로보았다. 8) 이처럼초대교회와종교개혁자들의교회관은교회가본질적으로 성도의무리 라는면에서유사하다. 개신교는교회를그리스도의신비로운몸으로보며, 성도는이몸의지체를이루고그리스도의통제로통일성 7) G. Howard, The head/body metaphors of Ephesians, NTS 20 (Athens, Ga.: Cambridge University Press, 1974), 353, ) Louis Berkhof, 조직신학, 권수경외역 ( 경기 : 크리스찬다이제스트, 2000), 819, 봄 13

16 특집 1 을이룬다고본다. 9) 따라서성도의무리인교회는그리스도의몸이며, 이몸의머리는그리스도다. 몸된교회는머리인그리스도의명령을따른다. 교회가그리스도의몸이라는은유는그리스도와교회의실제적인관계를나타낸다고볼수있다. 10) 이것은그리스도가교회의주관자이고임재를통해서생명이있게한다는의미에서교회는그리스도의몸이라는것이다. 11) 여기에서소유격 크리스투 ( ) 는그리스도에속한몸그리고그리스도가다스리는몸을지시하고있지만, 그리스도는몸과계속적으로연결된상태이면서도몸과는구분된다. 12) 또한교회가그리스도의몸이라는비유가암시하는것은그몸의지체인신자들은그리스도의주권을반영하는방식으로신앙공동체의일원으로살아가면서몸된교회에참여하도록부름받았다는것이다. 13) 사도바울에게그리스도의몸인교회는피조세계에성육신한초월적인존재를나타내기때문에, 비유적인용어로묘사할수밖에없는실제적인관계를나타낸다. 바울이사용한 에클레시아 ( ) 는배경적으로는이스라엘을하나님의백성으로생각하는구약의용법이지만, 신약에서는예배를위해서모인그리스도인의회중을가리킨다. 14) 사도행전에서 에클레시아 는 개인가정집에서모였던 ( 행 8:3) 지체이며흔히회중들에게사용되어 ( 행 11:26; 13:1; 14:23), 모든신자의정체성을나타낸것이아니라지역적회 9) Louis Berkhof, 조직신학, ) Field Barbara, The Discourses Behind the Metaphor the Church is The Body of Christ as Used by St Paul and the Post-Paulines, 93. Andrew C. Perriman, His body, which is the church Coming to terms with metaphor, ) Field Barbara, The Discourses Behind the Metaphor the Church is The Body of Christ as Used by St Paul and the Post-Paulines, ) C.K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (Peabody, MA.: Hendrickson, 2006), ) Andrew Perriman, His body, which is the church Coming to terms with metaphor, ) George E. Ladd, 조직신학, 이한수외역 ( 서울 : 대한기독교서회, 2002), 제 64 호

17 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 중을의미하였다. 15) 그렇지만이러한각교회는그리스도에게속하였기때문에서로에게도속한것으로생각되었다. 이러한통일성은하나라는교회의참본질을형성하면서반영된것이다. 16) 이교회의참본질은그리스도의통제를받는몸이될때드러날수있으므로교회는그리스도의몸이다. 그리스도의몸으로서교회는그리스도의명령을수행하는기관이므로그리스도의최고명령인선교명령을드러낼수밖에없다. 3. 교회의선교적본질 그리스도의몸된교회는그리스도의지상명령을순종하는제자의무리라고할수있다. 곧성령의권능으로모든족속을제자삼는예수의증인된자들이그리스도를중심으로움직일때, 그유기적실체가교회다. 따라서교회는본질적으로선교적특성이있다고할수있다 교회의선교적본질의근거 교회가본질적으로선교적특성을지닌다는신학적 성경적근거를살펴볼필요가있다. 첫째, 교회의존재는그리스도와성령안에서하나님의은혜로운화해사역에따른것이다. 교회는하나님이아들을세상에보내신것과특히오순절에성령을보내어예수로말미암아제자들을아버지와연결시킴으로써탄생하였다. 그리스도의몸인교회는예수의지속적인선교와성령의선교사역에중요하고견고한도구이다. 17) 보쉬 (Bosch) 는교회 15) George E. Ladd, 조직신학, ) George E. Ladd, 조직신학, ) David M. Coffey, A Proper Mission of the Holy Spirit, Theological Studies 47 (1986): 봄 15

18 특집 1 에관하여 보냄받은교회의선교는교회의존재에부차적이지않다. 교회는보냄받은것과선교를위해서자신을세우는가운데존재한다. 그러므로교회론은선교학을앞서지않는다 18) 라고주장했다. 따라서본질적으로선교적이지않은교회론은있을수없다. 둘째, 교회의선교는역사적으로모든민족이구원에포함된다는이스라엘의확신에기초한다. 19) 이뿐만아니라예수께서지상사역기간과부활후에제자들을두번파송 ( 마태복음 10장, 28장 ) 한것에바탕을둔다. 셋째, 세상을향한교회의선교는땅끝까지그리고그리스도가재림하는시간의끝까지 사도적방식 20) 으로복음을전하기때문에세상을향한교회의선교는역사와지리를모두포함한다. 교회는하나님으로부터세상까지글자그대로공간과시간을넘나든다. 교회는글자그대로 움직이는사람들 21) 이다. 그래서바르트 (Barth) 는 예수그리스도의진정한공동체는자신을초월하여세상속으로적극적으로다가가면서존재한다 22) 라고주장한다. 이것은교회가선교적책임을저버린다면교회의본질적존재이유를상실할위험에처하게된다는것이다. 넷째, 하나님의은혜로운선물에응답하는선교는그리스도를향한열정과사랑의자연적결과다. 곧교회가그리스도로충만하다면, 선교의한측면인복음전파는자연스럽게이루어질것이다. 왜냐하면입으로증거하 18) David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll, NY: Orbis, 1991), ) Robert W. Jenson, The Triune Identity: God According to the Gospel (Philadelphia: Fortress Press, 1982), ) Jürgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (tran. by Margaret Kohl; New York: Harper & Row, 1977), ) J. Andrew Kirk, What Is Mission? Theological Explorations (London: Longman & Todd, 1999), ) Karl Barth, Church Dogmatics IV: The Doctrine of Reconciliation Part Three Second Half (tran. G.W. Bromiley, eds. G.W. Bromiley and T.F. Torrance; Edinburgh: T&T Clark, 1962), 제 64 호

19 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 는것은마음에가득한것이표출되는것이기때문이다 ( 눅 6:45). 뉴비긴 (Newbigin) 은 선교는교회가복음을믿는지에대한시금석이다 23) 라고언급했다. 이것은선교하지않는교회는복음을신뢰하고있는교회가아니라고판단할수있는근거가된다. 이와같이선교는교회의본질적인면을차지하고있다고할수있다. 이는예수그리스도의죽음과부활을증거하기위하여성령이임하면서교회가탄생하였고, 교회를이루는제자들은성령에붙잡혀땅끝까지증인이되는선교적사명을가지기때문이다. 선교적명령을수행하지않는제자는성령이오신목적을무시하는것이고, 그러한교회는머리이신그리스도의명령과통제를따르지않는몸이된다. 그렇다면선교적사명을수행하도록제자들과교회에공급되는성령의권능은무용지물이될것이다. 따라서교회의본질은태생적으로선교적이라고할수있다 교회의선교적본질과온전한교회로서다른활동들과의관계 교회가선교적이라면교회의모든활동목적은선교적목적을지녀야하는가? 뉴비긴 (Newbigin) 은 교회는선교이기때문에교회가하는모든것은선교적차원이다. 그러나교회가하는모든것이선교적의도를지니지는않는다 24) 라고주장한다. 그래서보쉬 (Bosch) 는 선교적활동은개교회의활동이라기보다는우주적교회의활동이다 25) 라고주장했다. 가르침, 설교, 상담, 예배와기도를포함하는교회의내적인활동은교회생활에필수적이다. 교회는중심이되는하나님앞으로모이도록역사 23) Lesslie Newbigin, Mission of the Church to All the Nations, Address given at the NCC, CUSA General Assembly, San Francisco, Dec. 5, 1960, 1. 24) Lesslie Newbigin, One Body, One Gospel, One World: The Christian Mission Today (London and New York: International Missionary Council, 1958), ) David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, 봄 17

20 특집 1 하시는하나님의부르심을받은사람들의회중 ( ) 이다. 26) 그러므로하나님에대한예배와하나님과의교제는교회의존재에가장중요하다. 웨스트민스터소요리문답에따르면, 모든사람과마찬가지로교회는하나님을영화롭게하고그를영원히즐거워하는데에중요한목적이있다. 하나님이불러낸사람들로서교회는하나님에의해거룩하게구분되는데, 이는교회의거룩함이그리스도의거룩함뿐만아니라하나님을위해존재한다는교회의독특한소명에있다. 일단그리스도가재림하면교회의선교는구세주에대한찬양과달리끝을맺는다. 그러므로교회안에서일어나는모든활동을선교를위한수단으로보는것은위험하다. 커크 (Kirk) 가 교회는선교가있기때문에존재한다 27) 라고진술한것도이런위험성을내포하고있다. 교회의기능을선교만으로축소시킬수는없다. 교회는선교뿐아니라하나님의기쁨을위해서존재한다. 또한기도와성례, 예배를통해하나님을향한사랑을표현하고이것이자연스럽게선교로이어지지만, 이러한활동들이단순히선교를목적으로하는수단만은아니다. 예배는모든창조의목적이고선교의궁극적인목적도예배이다. 그래서기도와예배는의도상으로선교적이지는않지만, 선교적차원을지닌다. 이는교회가예배할때에하나님을높이므로참석자들은예배와경배를받는존재를주목하게되기때문이다. 그렇지만선교는재림때까지교회가존재하기위해매우중요하다. 그리스도의재림은교회를포함하여모든피조물을변화시킬것이며, 그중의하나인선교는더이상교회에서가장중요한부분이되지않게된다. 그때까지교회는본질상선교적이다. 가르침, 목회, 성도들의필요를채우는일과같은교회의핵심적인과업들은그자체에목적을두어서도안되고어떤목적을위한수단으로만이해되어서도안된다. 예를들면어떤사람의병을고치는것은그사람을위 26) Hans Küng, The Church (London: Search Press, 1968), ) J. Andrew Kirk, What Is Mission? Theological Explorations, 제 64 호

21 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 한것과그사람이체험을가지고증거하면서선교에참여하기위한것이다. 이러한교회의활동들은의도적으로선교적이지않지만, 선교적차원에서하나님이선교를위해교회를준비시키는수단이되어야한다. 한편, 교회가하는모든활동이선교적의미로만여겨지는위험뿐만아니라, 교회의모든활동이그자체에만목적이있는것으로인식되는것도위험하다. 목회와상담은그자체로고상한목적을지니지만선교를위해서이루어져야한다. 선교를위한목적이없으면세상으로보냄받은교회의특성은사라질것이다. 그러므로교회의모든활동은선교적차원을지녀야하지만, 모든것이의도적인선교활동만을지향해서는안된다. 또한, 교회생활의모든측면에스며들어있는선교적차원이저절로교회의선교적소명을성취할수는없다. 뉴비긴은 만약교회생활가운데에선교적목적에집중하지않으면교회전체생활에적절한선교적차원이상실될것이다 28) 라고주장했다. 교회의활동가운데의도적인선교라고할수있는것은뉴비긴이 그리스도를주로알지못하는사람들에게믿음을가지도록하는교회의활동을명확하게더좁은의미에서선교적이라부른다 29) 라고언급한바와같다. 그러므로좁은의미에서선교적활동은사람들이그리스도를믿도록신앙과불신앙사이의경계를의도적으로넘어서는것이다. 복음전파는교회선교의가장중요한요소이다. 로드 (Andrew Lord) 는교회의특성을 선교는교회의생명선이며성령으로그생명을표현한다 30) 라고주장했다. 교회와그구성원인그리스도인들은선교를할때완전한활력을얻게되는데, 이는창조와구속의목적에맞는것이기때문이다. 그뿐만아니라생명의성령이예수를증거하는제1의목적에부합하는활동을지원하기때문에생기는부수적효과라고할수있다. 28) Lesslie Newbigin, One Body, One Gospel, One World, ) Lesslie Newbigin, One Body, One Gospel, One World, ) Andrew Lord, Mission Eschatology: A Framework for Mission in the Spirit, Journal of Pentecostal Theology 11 (1997), 봄 19

22 특집 1 이와같이선교는교회의본질이므로교회의모든활동은선교적차원에서이루어지는것이합당하지만모든활동의목적이선교일수는없다. 재림때는더이상선교를하지않게되지만, 교회의활동중에하나님을찬양하는예배는지속된다. 그러므로본질상교회가선교적이기는하지만, 교회는선교이상의위상을가지고있다는점을간과하지말아야한다. 선교적사명을다하면서하나님을향한예배와같은교회의또다른존재이유를망각하지않을때교회는온전함을유지할수있을것이다. 4. 사도행전에나타난온전한교회의활동 4.1. 선교의실행과성령의역사 로잔언약 (The Lausanne Covenant, 1974) 제 14 조성령의능력 (The Power of the Holy Spirit) 에다음과같은진술이있다. 성령은선교의영이다 (the Holy Spirit is a missionary spirit). 그러므로전 도는성령충만한교회로부터일어나야한다. 선교하지않는교회는자체에 모순을지니고있으며성령을소멸하는것이다. 31) 이와같이로잔언약은성령을선교의영으로정의하고있다. 선교의영의지시를따르지않는교회는성령을소멸하는것으로보고있으며, 선교는교회의존재이유로제시되고있다. 오순절에성령이임할때교회는선교하는교회가되었다고할수있다. 예수그리스도의약속대로오순절에기도하면서성령을기다리는사람들에게성령이임하셨다. 성령이임할때초자연적인현상들이나타났고 31) Online: 20 제 64 호

23 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 성령이충만한사람들이 저희가다성령의충만함을받고성령이말하게하심을따라다른방언으로말하기를시작했다 ( 행 2:4). 이방언에대해사람들은즉각적으로반응을보이기시작하였다. 이에베드로가이들에게설교하면서삼천명이회개하는역사가일어났다. 사도행전 2장의성령강림사건은요엘선지자의예언의성취일뿐만아니라, 예수그리스도의예언의성취이다. 성령강림에대한약속은마태복음 28장에서선포된지상명령의후속조치라고할수있다. 또한, 사마리아성으로내려간빌립집사가복음을증거하자 무리가빌립의말도듣고행하는표적도보고일심으로그의말하는것을좇았다 ( 행 8:6). 그에게서나타난능력으로 많은사람에게붙었던더러운귀신들이크게소리를지르며나가고또많은중풍병자와앉은뱅이가나으니 ( 행 8:7) 믿고침례를받는사람들이많았다. 이사람들에게사도베드로와요한이안수하자그들에게도성령이임하셨다. 피터와그너 (Peter Wagner) 는빌립을사마리아에복음을전파하도록부르심을받은 타문화선교사 (cross-cultural missionary) 라고규정하고, 그는신약성경적능력전도로선교사역을수행했다고강조한다. 32) 예수그리스도는사도행전 1:8에서사도들에게동일한문화권인예루살렘과유대뿐아니라타문화권인사마리아와땅끝까지이르러예수의증인이되라고명하셨다. 그러므로예수의증인은이미타문화권선교사로명함을받았다. 빌립이타문화권인사마리아에서성령의능력으로예수를증거한일은사도행전 1:8의예언이성취되고있음을보여준다. 이어, 이방인고넬료일가사람들이성령을받은사건은오순절에성령이처음으로임할때처럼성령받도록돕는중재자없이이루어졌고, 똑같이방언을말하는이적이나타났다. 베드로는이를설명할때우리가성령을받은것같이이들도성령을받았다고말한다. 따라서고넬료일가사람 32) C. Peter Wagner, The Book of Acts: A Commentary (Ventura, Calif.: Regal, 2008), 봄 21

24 특집 1 들이성령을받은사건은제2의오순절또는이방인의오순절 33) 이라고할수있다. 성령의주도적역사로이방인선교에장애물이되는자국문화중심의의식, 그리스도를통해완성된율법에대한이방인의준수, 이방인의공동체편입거부등이제거되었다. 베드로가설교를하는중에고넬료일가에성령이임하고이어서침례를받은사건은대위임령의 모든족속 을제자삼는실천이라고할수있다. 이는유대인제자들의세계관과사고로는도저히있을수없는일이성령의주도적역사를통해서일어난것이다. 안디옥교회에서도선교사를공식적으로파송할때, 사도행전은선교사파송의명령자가교회공동체의지도자들이아니라성령이시라고소개한다. 주를섬겨금식할때에성령이가라사대내가불러시키는일을위하여바나 바와사울을따로세우라하시니 ( 행 13:2) 안디옥교회지도자들이예배하며금식할때성령께서바나바와사울을따로세워선교의사명을감당하게하라고명령하신다. 그지도자들은 바나바와니게르라고불리는시므온과, 구레네사람루기오와분봉왕헤롯과함께양육되었던마나엔과사울 ( 행 13:1) 이었다. 이다섯명가운데바나바와사울은성령께서선교사로구별하여세우신사람들로, 나머지세명의지도자들이두사람을안수하여파송하게된다. 바나바와사울이이방인선교를자원한것도아니고지도자나성도들의추천을받은것도아니다. 오직성령께서이들을안디옥교회제1호선교사로선택하셨고, 그들의선교지역도성령께서인도하셨다. 곧바울과그의일행은선교행선지가변경될수밖에없는일이생겼다. 그것은성령께서이들이선교하고자했던지역으로가는것을막으셨기때문이다. 33) Frederic H. Chase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles: Being the Hulsean Lectures for (London: Macmillan, 1902), 제 64 호

25 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 성령이아시아에서말씀을전하지못하게하시거늘브루기아와갈라디아땅 으로다녀가무시아앞에이르러비두니아로가고자애쓰되예수의영이허 락지아니하시는지라 ( 행 16:6-7) 이구절에서 예수의영 은곧 성령 을의미한다. 성령께서역사하시는수단은예수이름으로말미암은예언이었을것이다. 34) 성령은바울선교단이아시아와비두니아로향하는것을막으셨다. 대신에바울은 마게도냐로건너와서우리를도우라 ( 행 16:9) 는환상을보았고마게도냐로향했다. 성경은 주께서그마음을열어바울의말을청종하게하신지라 ( 행 16:14) 라고기록하고있다. 이것은성령의감동함이다. 성령께서지정하신선교지에서미리특정하신 하나님을경외하는루디아 ( 행 16:14) 를만나게하시고, 바울의복음을수용하도록도우셨다. 결국바울은빌립보에서루디아의가정을복음화시켜빌립보교회를시작할수있었다. 성령께서로마제국의기반시설인도로를활용할수있고유럽지역에선교할수있는마게도냐로바울을인도하셨다고볼수있다. 성령께서목표로하는선교지는바울이구상했던선교지와달랐다. 이것을볼때성령께서이방인선교에주도적으로개입하고계심을알수있다. 이는사도행전 8:26-40에서성령께서성경을읽고있는에티오피아내시에게복음을전하도록빌립에게지시한사건이나, 사도행전 10장에서환상으로 하나님을경외하는 고넬료에게복음을증거하도록베드로에게명하신사건과비슷하다. 이와같이이방인선교의개척과선교지선정까지성령께서주도적인역할을하고있음을알수있다. 그러므로성령의인도를따르는것이예 34) F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 355. G. Stählin, To Apostelgeschichte 16:7, in Christ and Spirit in the New Testament (eds. B. Lindars and S.S. Smalley; Cambridge: Cambridge University, 1973), 봄 23

26 특집 1 수께서 약속의성령을받아권능으로증인이되라 고하신명령에순종하는길이다. 또한이것이대위임령을실행하는방법이며, 그리스도의몸된교회가할일이다. 이로볼때, 초대교회는성령의주도적역사로교회의선교적본질을충실하게나타냈다고할수있다 머리인그리스도의선교명령에따라재생산하는교회 교회는성령께서만드시고소명을주어세상으로파송하는재생산공동체다. 35) 저출산으로인구가감소하면한국가가위기에빠지는것처럼, 그리스도의제자들과교회가재생산하지못하면, 교회는생존의위기에처할수밖에없고모든족속을제자삼는사명을감당하기어렵게된다. 부활하신그리스도는복음전파에만그치지말고제자삼으라는명령에순종하라고요구하셨다. 36) 제자삼다 는용어는마태복음 ( 마 13:52; 27:57; 28:19) 외에는사도행전 14:21에서유일하게사용되고있다. 그들이그성읍에서복음을전하고많은이들을 제자로삼은 ( ) 후에루스드라와이고니온과안디옥으로되돌아갔다 ( 행 14:21). 사도행전 4:32의 믿는자들 은사도행전 6:2에서 제자들 (disciples), 사도행전 9:1에서는 주의제자들 로불리고있다. 사도행전 11:21의 믿고주께로돌아온사람들 도제자로언급되고, 사도행전 11:26에는 그리스도인 으로언급된다. 이와같이사도행전에는대위임령의 제자 특히 제자삼으라 는동사가사용되고있다. 이뿐만아니라, 대위임령의제자를삼는방법, 즉 가서, 침례를주고, 가르치라 는명령이구체적으로실행되고있음을알수있 35) Patrick Keifert, We Are Here Now: A New Missional Area Missional Journey of Spiritual Discovery (Eagle, Idaho: Allelon Publishing, 2006), ) David J. Bosch, The Structure of Mission: An Exposition of Matthew 28:16-20, in Exploring Church Growth (ed. Wilbert R. Shenk; Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1983), 제 64 호

27 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 다. 따라서사도행전은대위임령의실천기록이다. 제자는다른사람을제자삼을수있어야신자와구별된다. 신자는자신의영적생존을주로생각하지만, 제자는자신의생존만이아니라영적자손을낳는재생산에몰두한다는점에서성도라고할수있다. 땅끝까지이르러모든족속을제자삼으라는대위임령은재생산능력이있는사람들을양육할때에성취될수있다. 1세대제자들도세상을떠났듯이제자들의육신적수명은제한되어있고대위임령수행기간은오랜세월이걸린다. 그러므로재생산능력이있는제자가끊임없이필요하다. 따라서사도행전은그리스도의명령을성령으로순종하는제자들의재생산하는기록이라고할수있다 온전한교회의모델 사도행전 2:42-47에는성령으로말미암은이상적이고온전한교회의모습이나타나있다. 먼저여기에는그리스도가주신지상명령의핵심사항이실천되고있음을알수있다. 저희가사도의가르침을받아 ( 행 2:42) 는 내가너희에게분부한모든것을가르쳐지키게하라 ( 마 28:20) 는명령의실천이다. 그가르침을받고순종한결과로변화받은모습은 온백성에게칭송을받으니 ( 행 2:47) 로나타났다. 이것은 주께서구원받는사람을날마다더하게하시니라 ( 행 2:47) 와같이부흥으로이어졌다. 이것은네비우스 (Nevius) 의선교실천과유사하다. 그는세계복음화의비밀은우리구세주의말씀, 즉 이같이너희빛을사람들앞에비추어서그들이너희선한행실을보고하늘에계신너희아버지께영광을돌리게하라 ( 마 5:16) 에서찾을수있다 37) 고보았다. 이것은삶의변화로말미암은선교라고할수있다. 또한그리스도의명령에부합하는것이며, 말 37) John Livingston Nevius, The Planting and Development of Missionary Churches (New York: Nabu Press, 2011), 봄 25

28 특집 1 씀을지식으로만받는것이아니라말씀에순종한결과이다. 또한위본문에나타난온전한교회의모습은기도에힘쓰고성령의역사가뚜렷이나타난다. 더욱이서로물건을유무상통하는모습은성령의역사없이는이루어질수없는것으로서온전한교회의모습을잘보여준다. 5. 나가는글 교회는성령으로이음부의세계에태어나면서부터선교를가장중요한과업으로가지는하늘의기관이되었다. 교회가그리스도의몸된존재인것은그리스도로부터시작하여성령으로설립되고인도받는데서그근원을찾을수있다. 그러므로교회는신자들이자발적으로형성한단체가아니라, 그리스도가성령으로말미암아세상으로부터불러모으고제자로훈련시켜파송하는신령한기관이다. 성도의무리인교회는머리이신그리스도로부터양식을공급받으며, 성령에의해선교사역과교회의다른활동을인도받는것이정상적이라고할수있다. 이처럼교회초기부터땅끝까지모든족속을대상으로복음을전파하고예수의증인이되는것이교회의설립근거다. 따라서예루살렘부터땅끝까지국내와해외에복음을전하는선교는교회의존재이유다. 반면선교없는교회는 선교하라 는지상명령을내리신그리스도로부터멀어지는교회일수밖에없다. 그러나교회의모든활동이선교만을목적으로하지는않는다. 그것은사람을창조한목적이하나님을찬양하는존재로만든것처럼, 예수그리스도의이름으로모인교회는선교가종결되는종말이후에도여전히하나님을찬양하고예배하는존재로남게될것이기때문이다. 그러한교회를위해서는지상에서도교회생활을통하여하나님나라에적응하는활동이필요한데, 그것은교회의내적인활동들을통해서가르치고, 기도하며, 예배하고, 서로돌아보아세상사람들을섬기는활동을하 26 제 64 호

29 교회의본질과성령에의한교회의온전함 김창효 는것으로이루어진다. 사도행전의교회생활모습은교회생활이성령에의해이루어질때이상적인형태가될수있음을보여준다. 각각의성도는그리스도의몸의한지체이고, 머리이신그리스도에게연결되어있다. 그러므로혼자하는신앙생활이아닌유기적으로연결되어합력하는것이그리스도의지체로서머리로부터생명을공급받는길이다. 김창효베뢰아국제대학원대학교실천신학 (Th.M.) 졸업 베뢰아아카데미 18 기 봄 27

30 특집 2 고린도교회의건강성문제와현대교회 : 바울의진단과처방이주는시사점을중심으로 윤영돈 1. 들어가는글 우리사회에다양한층위의건강담론이쏟아지고있다. 힐링 이라는어휘가각광받고있고, 건강에대한인문학적관심도부각되고있다. 인문의학이나인문치료개념도낯설지않다. 그만큼현대인이피로사회 (fatigue society) 속에서각종스트레스로심신의건강을위협받고있다는방증이다. 유기체의건강이환경과의맥락속에서해명될수있는것처럼일종의유기체로서개인은물론이고, 집단이나조직또한외부환경과의상호작용이라는맥락속에서그건강성을살펴볼필요가있다. 따라서건강의문제는어떤개체나집단이나조직내부의사안으로국한되지않는다. 그것은외부환경이라는전체시스템속에서논의될필요가있다. 범세계적으로통용되는 건강 의개념은세계보건기구 (WHO) 의헌법전문에서확인할수있다. 건강이란단지질병이없거나허약하지않은상태가아니라신체적으로, 정신적으로그리고사회적으로완전히안녕 (wellbeing) 한상태 를의미한다. 1) 누구나참고할만한건강의개념정의이다. 1) World Health Assembly, Health is a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity, Basic documents 제 64 호

31 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 이러한건강개념은성경에서도언급되며, 성경에근거한교회라면당연히수용할수있는개념이다. 그런데성경은이보다더영적이고심층적인차원의건강문제까지다룬다. 바로죄사함의문제이다. 죄는하나님과화목할때해소될수있는건강의심연이자가장중요한대목이기도하다. 바울이데살로니가교인들에게주예수강림하실때그들의 온영 (pneuma) 과혼 (psychē) 과몸 (sōma) 이흠없게보전되기를원한다는언급 ( 살전 5:23) 에서우리는개인차원의건강의층위를엿볼수있다. 그런가하면바울이고린도교회에일어난다양한문제들을진단하고처방하는장면에서교회차원의건강의측면을살펴볼수있다. 특히교회차원의건강은교회의성장과성숙을위한필수불가결한요인이다. 이에본고는고린도교회의건강성문제에대한바울의진단과처방, 그리고그러한진단과처방이현대교회에시사하는바를중심으로논의하고자한다. 2. 고린도의사회문화적배경 바울당시고린도는교통과무역, 산업과통신의중심지였다. 항구도시인고린도에는많은선원이상주했고, 여느항구도시가그렇듯매춘과향락산업이번창했다. 전통적으로고린도는아프로디테를숭배하는도시였으며, 고급창녀들로유명세를탔다. 웅변가디오크리소스토무스 (Dio Chrysostomus) 는고린도에많은사람이모여든이유가 좋은항구 와 고급창녀들 이라고말했을정도다. 여기서 아무남자나고린도여행을할여유가있는것은아니다 라는속담이생겨났다고그는말한다 (Discourse 20.7). 2) 이렇게고린도는고급창녀로유명했기에고린도라는지역명 (October 2006): cited 12 March Online: who_constitution_en.pdf. 2) P.J. Achtemeier, J.B. Green and M.M. Thompson, 새로운신약성서개론, 소기천 윤철 봄 29

32 특집 2 이다양한형태의성적행위나간음을의미하게되었다. 성적으로음란한행위에대해그리스의희극작가아리스토파네스 (Aristophanes, ca B.C.) 가 고린도짓하다 (korinthiazomai) 라는조어를만들어냈을정도로, 고린도는성적으로개방적이고음란한도시였음을알수있다 (Fragment, 353). 3) 이와같은고린도의개방적인성문화의면모는영어어휘에도남아있다. Corinthian 은형용사로서 고린도시민과같이사치스럽고, 품행이방종하며방탕하다 는의미를지니고있고, 동시에명사로서 Corinthian 은 품행이나쁜방탕자 라는의미를지니고있다. 4) 고린도는로마에의해기원전 146년정복되었으며, 약 1세기가량폐허로버려져있었다. 율리우스카이사르에의해기원전 44년경에재건되었는데, 주로로마의제대군인을위한거류지로사용되었다. 일종의재건된신도시성격을지닌고린도에서는신흥부자의사회적상승이어렵지않았고, 전통적가치관에얽매일필요가없다는점에서개방성과역동성이특징인도시였다. 바울당시고린도는부의축적과사회적신분상승이비교적용이했고, 올림피아경기와같은큰운동경기와파티가활성화되었으며, 우상숭배가만연했고, 개방적인성문화가급속하게확산되었다. 때문에고린도는어떤다른고대도시들보다오늘날미국을비롯한현대도시의모습과가까웠다고볼수있다. 5) 로마에의해정복된고린도는지배자와피지배자, 부자와가난한자, 강한자와약한자로대비되는계급적대립이뚜렷하게나타났다. 바울의표현에서강한자는지혜있는자이며, 능한 ( 영향력있는 ) 자, 문벌좋은자, 지식있는자, 부요한자이며, 약한자는미련한것들, 천한것들, 멸시받는 원 이달공역 ( 서울 : 대한기독교서회, 2013), ) H.G. Liddell and R. Scott, Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1968), ) Random House ed., 영한대사전 ( 서울 : 시사영어사, 1991), ) P.J. Achtemeier, J.B. Green and M.M. Thompson, 새로운신약성서개론, 제 64 호

33 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 것들, 가난한자라는것을엿볼수있다 ( 고전 1:26-28; 8:6-13). 다시말해강한자는사회적권력과영향력, 정치적지위와부를가지고다양한영역에서능력과영향력을행사하던계급이다. 반면에약한자는노예나최하층계급은아니지만, 사회적으로어떤특정단체에가입하고겨우식생활비용을자립해서꾸려갈수있었던지위가낮은가난한시민대중이다. 6) 그런가하면로마의지배체제하에서후원제 (patronage) 라는사회문화적관행도이해할필요가있다. 가령, 바울은글로에의집 (Chloe s household) 편에서고린도교회의분쟁소식을들었다고했는데 ( 고전 1:11), 여기서 household 란로마의전형적인가문의모습을표현한다. household 는주인과노예와손님으로구성되어있으며주인이후원자 (patron) 의역할을한다. 로마사회에서후원자는지위와권력의관점에서혹은경제적측면에서우위에있는후원자와보다열등한위치에있는피보호자사이의 재화와봉사의상호교환을통한의존적관계 를지칭한다. 7) 이러한로마의후원제시스템속에서우상의제물을먹는행위는종교적맥락에서우상숭배의문제이지만, 사회문화적맥락에서보면 사회적교제 라는관행의성격을지니고있다. 고린도교회에서소수이지만사회적영향력이있던 강한자 는약한교인들을로마후원제의계층구조에편입시키려했던것을확인할수있다. 더나아가 우상의제물 을먹는행위는로마의종교적제의에참여하는자들의식탁교제와그에수반되는성적일탈과결부된로마의문화를반영한다. 그러니까후원제는인간들간의문제일뿐만아니라, 6) 김덕기는고린도전서에서 강한자 와 약한자 라는바울의표현이사회계층내지사회적지위를나타낸다는사회학적계층분석을시도한 J.C. Hurd와 G. Theissen의견해를근거로고린도전서 8장에서언급된 지식있는자 를로마제국의관료들과관계를맺고있는자들로추정한다. G. Theissen, The Strong and the Weak, The Social Setting of Pauline Christianity (Philadelphia: Fortress Press, 1982), , 김덕기, 바울의문화신학과정치윤리 ( 대전 : 이화, 2007), 216-9에서재인용. 7) 왕인성, 신약성경에반영된그레코-로마사회의후원자-피보호자관계, 신약논단 13:3 (2006), 봄 31

34 특집 2 로마황제의신격화내지수호신같은신적인존재와관련되어있다. 따라서우상의제물을먹는다는것은로마의후원제시스템속에서사회주류계층으로편입할수있는통로인동시에후원제이면에놓여있는종교적기반에참여한다는의미도지니고있다. 8) 이와같은고린도의사회문화적양상은바울당시고린도교회의건강성을해치는배경적요인이되었다. 3. 고린도교회의문제점진단과처방 고린도교회는바울이고린도지역에서 18개월을사역하면서맺은결실이다 ( 행 18:11). 그런데바울이떠난뒤교회안에여러가지문제가발생한다. 사실교회가성장하는과정에서고린도교회가겪었던것과유사한문제들을겪게된다는점을고려하면서연구자는먼저바울당시고린도교회의문제상황을깊이있게들여다보고 (3장), 이를토대로바울의진단과처방이현대교회의문제상황에시사하는바를논의하고자한다 (4장). 고린도교회가직면한문제로는교회내분파주의로인한분쟁, 고린도교회내발생한음행문제, 성도간법적분쟁문제, 이혼문제, 우상숭배문제, 일부의상류층과대다수의하류층간성만찬갈등, 여성의복장 ( 두건 ) 문제, 성령의은사에대한오해와남용등을들수있다. 본고의성격상이들문제를모두다루기보다는교회의건강성을위협하는핵심적인사항들을중심으로바울이고린도교회의문제점을어떻게진단하고처방했는지검토하고자한다 교회내분파주의문제 ( 고전 1-4 장 ) 바울의진단 8) 김덕기, 바울의양심론, 양심 ( 서울 : 서울대학교출판문화원, 2012), 제 64 호

35 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 고린도전서 1-4장에서바울은고린도교회의분파주의문제를다루고있다. 바울은글로에 (Chloe) 의집에서온편지를통해 나는바울에게, 나는아볼로에게, 나는게바에게, 나는그리스도에게속한자 ( 고전 1:12) 라는교회내분쟁소식을전해들었다. 그는머리되신그리스도와그의몸된교회가하나가되어야하는데, 그리스도의몸이인위적으로나뉘었다는데대해심각하게받아들인다. 고린도교회의분파가넷인가아니면셋혹은둘인가에대해서는학자마다견해차이가있다. 9) 그런데교회내분파주의를언급하는바울의논의를따라가보면분쟁의초점이바울파와아볼로파에있다는것을확인할수있다. 어떤이는말하되나는바울에게라하고다른이는나는아볼로에게라하니 그런즉아볼로는무엇이며바울은무엇이뇨 ( 고전 3:4-5). 더나아가바울은고린도교인에게본을보이고가르쳤던영적리더가바울자신과아볼로였다고언급한다 ( 고전 4:6). 바울파와아볼로파간의분쟁원인은무엇이었을까? 바울을이어고린도교회를이끌었던아볼로는그리스문화권에있는알렉산드리아태생이며, 학식있는사람이었다 ( 행 18:24). 분쟁의원인은아마도바울과아볼로 9) 김판임, 바울과고린도교회 ( 서울 : 동연, 2014), 고린도전서 1:12에근거하여네파당설 ( 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파 ) 을지지하는학자로는바우르, 쉬라게, 바레트, 김지철등이있다. 그런데그리스도파는실제로존재할수없으므로, 다만바울의수사학적표현으로간주하여세파당설 ( 바울파, 아볼로파, 게바파 ) 을지지하기도한다. 학자로는하인리히, 바이스, 전경연등이있다. 물론그리스도파를영지주의자로해석하는학자 ( 불트만, 딩클러 ) 도있으나, 영지주의는 2세기후에등장하므로설득력이약하다. 그런가하면그리스도파를은사를강조하는영열광주의 (Pneumatische Enthusiasmus) 로간주하는학자 ( 호른 ) 도있으나개연성이희박하다. 끝으로두파당설은다소복잡한데바울파와그리스도파에초점을맞춘슈미트할즈와박익수가있고, 바울파와게바파에초점을맞춘필하우어가있으며, 바울파와아볼로파에초점을맞춘학자로젤린, 와이어, 김판임등이있다. 필자는그리스도파는바울의수사학적창작이라는점, 게바는고린도교회를방문하지않았고그의영향력이이방인중심의고린도교회에미미하였다는점, 고린도교회내분파에대한바울의언급이주로바울과아볼로에주안점을두고있다는점 ( 고전 3:4-6; 4:6) 에서두파당설 ( 바울파와아볼로파 ) 을지지하는김판임의주장이보다설득력이있다고본다 봄 33

36 특집 2 의리더십차이거나역량의차이였던것으로보인다. 바울자신에대한교인들의평가를그가기록한것에따르면, 그의편지는힘있고진중하지만직접대면하면인상적이지않고, 말하는것도시원치않았다 ( 고후 10:10). 반면에아볼로는유대인들과의공개논쟁에서예수가그리스도라는사실을성경을통해증거하였고, 유대인들의말을강력하게논박했다고누가는증언한다 ( 행 18:28). 아볼로를추종하는교인들은아볼로가지닌 지혜로운언변 에매력을느꼈을것으로보인다. 사실고린도교회내의분파주의를진단하는과정 ( 고전 1:10-4:21) 에서바울이역점을두고논파하고자했던것은사람의 지혜 (sophia) 였다. 바울서신에서지혜를의미하는헬라어 소피아 는총 28회사용되는데, 고린도전서 1-4장에서 16회가등장한다. 고대그리스시대뿐만아니라그리스문화권의영향아래있던로마시대에이르기까지 지혜 는인간이추구할수있는가장고상한가치로간주되었다. 아볼로는 예수는그리스도이시다 라는복음의내용을지혜로운말로가르쳤을것으로보인다. 그런데아볼로를추종하는자들은아볼로가가르친복음의내용에초점을두기보다는그것을담아내고있는지혜로운말에초점을둔게아니었을까? 상황이그렇다면 지혜로운말 에근거한자부심이지나쳐지적교만으로나간게아닐까추측된다 바울의처방바울이고린도전서를쓸때, 아볼로가그곁에있었기에아볼로의가르침과바울이전한복음의내용이상충한다고보기는어렵다 ( 고전 16:12). 다만고린도교인들에게비친바울과아볼로의인간적인면모는달랐던것으로보인다. 고린도사회에서낮은신분에속한자들이대다수였던고린도교회교인들에게아볼로의 지혜로운말 은자신들의사회 문화적신분을상승시키는듯한일종의대리만족을주었을것이다. 그러나그러한모습은결국사람에게속한자의모습이지하나님께속한자의모습은아니다. 바울의처방은영적리더를향한시선을예수그리스도에게로전환시킨 34 제 64 호

37 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 다. 예수그리스도에게시선을고정할때, 각영적리더의고유한기능과그위상을이해할수있기때문이다. 하나님은바울과아볼로각자에게임무를부여하셨고, 그들은고린도교인들의신앙성장을도운하나님의종들이다 ( 고전 3:5). 나는심었고아볼로는물을주었으되오직하나님은자라나게하셨나니그런즉심는이나물주는이는아무것도아니로되오직자라나게하시는하나님뿐이니라 ( 고전 3:6-7). 바울이나아볼로는각각하나님으로부터받은사명에따라 하나님의동역자 ( 고전 3:9) 로일한것뿐이고, 자라나게하시는하나님께초점을맞추어야한다는것이다. 즉, 사람중심이아니라하나님중심의교회관을가져야한다. 고린도교회내분쟁과관련해지혜를추구하는헬라인의모습이나표적을추구하는유대인의모습도고린도교인들가운데나타났을것으로보인다 ( 고전 1:22). 이러한모습또한그리스도의몸을하나되게하는데장애요인으로작용하였을것이다. 바울은이러한사회문화적혹은종교적태도가초래할부정적영향을극복할수있는하나님의지혜와능력을제시한다. 바로 십자가에못박힌그리스도 ( 고전 1:23) 이다. 십자가에못박힌 그리스도 야말로 하나님의능력 이요 하나님의지혜 라는것이다 ( 고전 1:24). 바울의처방에서우리는그리스도인이란사람에게속한자가아니라하나님께속한자임을알수있다. 내가그리스도를본받는자된것같이너희는나를본받는자되라 ( 고전 11:1) 와같은당부를아볼로또한할수있었을것이다. 그럴경우, 고린도교인들은하나님이기뻐받으실바울의모습과아볼로의모습에서배울수있어야하고, 더나아가그들이본받았던그리스도에게집중할필요가있다. 결국성도앞에있는영적리더는궁극적으로그리스도에게나아갈수있는일종의징검다리에불과하다 교회내음행의문제 ( 고전 5-6 장 ) 바울의진단 봄 35

38 특집 2 바울은교회안에 음행 (porneia, sexual immorality) 이있었다는소식을들었다며말문을연다. 그런데교회내에서일어났던음행은이방인가운데서도일어나지않는종류라고분개한다. 어떻게그아비의아내를취할수있느냐는것이다 ( 고전 5:1). 바울은아비의아내를취한교인을출교하라고명령한다 ( 고전 5:13). 회개할기회도주지않고단호하게명하는이유는무엇일까? 그답을얻기위해고린도전서 5장에서언급하는음행의실체가무엇이고, 그러한음행은개인의문제인지아니면교회공동체의문제인지를살펴볼필요가있다. 아비의아내 는누구인가? 문제의장본인의어머니인가아니면계모인가? 문제의장본인이아버지의아내를취한것은아버지가생존해있는동안에발생한것인가, 아니면아버지의별세이후일인가? 더나아가그사건이법적인혼인인가, 아니면은밀하게일어난간통의문제인가? 10) 일단 아버지의아내 는생모가아니라계모임이분명하다. 금지된성관계를언급하고있는레위기 18:6-18에서생모와의성관계를금지하는구절에서는 어머니 (your mother) 로표현되어있고, 계모와의성관계를금지하는구절에서는 아버지의아내 (your father s wife) 로표현되기때문이다. 그런가하면문제의사건은아버지사후의법적인혼인으로보는게설득력이있다. 첫째, 고린도교회가아버지의아내, 즉계모를취한장본인을공개적으로수용했고, 오히려그렇게한것에대해자랑했다는언급이있다 ( 고전 5:2, 6). 둘째, 아버지의아내를 취했다 (echein) 는표현은일차적으로재산에대한법적소유를의미하고, 다음으로책임을맡는다는것, 또한아내나남편을얻는다는의미다. 11) 물론헬라어 echein 의뜻이여러가지이긴하지만, 음행의문제를언급하고있는고린도전서 5:1-13과 6:9-20 사이에성도들간의법적분쟁 ( 송사 ) 을다루고있는대목 ( 고전 6:1-8) 에서바울은 10) 고린도전서 5 장에등장하는음행의실체에관한논의는김판임의연구에서큰도움을받았 다. 김판임, 바울과고린도교회, 제 2 장고린도교회의음행의실체에관하여, ) H.G. Liddell and R. Scott, Greek-English Lexicon, 제 64 호

39 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 echein 을법적용어로사용한다. 이는자신이음행의문제와관련해사용했던법적용어로부터고린도교회에서일어나고있는성도들간의법적분쟁문제가생각나서사유를확장한것으로보는게자연스럽다. 12) 이렇게볼때고린도전서 5장에언급된음행의문제는아버지가별세한뒤, 젊은계모와법적으로혼인한장본인을교회에서환영하고축하해주었을것이라는추측이가능하다. 그런데바울은계모와혼인한교인도문제지만이를공개적으로용인한고린도교인들의태도에도문제가있다고지적한다. 누가그아비의아내를취하였다하는도다그리하고도너희가오히려교만하여져서어찌하여통한히여기지아니하고그일행한자를너희중에서물리치지아니하였느냐 ( 고전 5:1-2) 바울의처방고린도전서 5장에언급된음행의문제에대한바울의처방은두가지차원에서실행된다. 먼저문제의당사자와관련된부분이다. 바울은아버지의아내를취한당사자를사단에게내어준다. 좀더자세히말하면사단이그의육신을멸하게하고, 주예수의날에그의영은구원받도록하겠다는것이다 ( 고전 5:5). 이와유사한사례를하나님의성령을속인아나니아와삽비라를향해책망하는베드로의모습에서찾아볼수있다 ( 행 5:1-10). 아나니아와삽비라는소유 ( 땅 ) 를팔아하나님께드리기로했지만땅값일부를감추었다. 성령을속인결과, 그들의육신은곧바로멸해졌다. 앞서바울의언급 ( 고전 5:5) 에서알수있듯이아나니아와삽비라의육신은멸해졌지만, 예수그리스도를믿기때문에그들의영은주예수의날에구원을받을것이라는점을유추할수있다. 다음은고린도교회와관련된부분이다. 바울은아버지의아내, 즉계모와혼인한당사자를교회가기꺼이수용하고, 그것을자랑하는태도를강 12) 김판임, 바울과고린도교회, 봄 37

40 특집 2 하게책망한다. 너희의자랑하는것이옳지아니하도다적은누룩이온덩어리에퍼지는것을알지못하느냐 ( 고전 5:6) 라고지적하면서 이악한사람은너희중에서내어쫓으라 ( 고전 5:13) 고명한다. 매우강력한처방이다. 이처럼강력한처방은계모와혼인하는문제가이방인중에도없는일이며, 이러한일을교회가허용한다면신앙없는이방인들은교회가성적으로타락한공동체라고비난할것이고, 결국이는복음의확장을막는중대한장애요인이될것이라는우려에근거한것으로보인다. 그렇다면이러한음행이당사자나고린도교회공동체모두에게별다른문제의식없이용인된원인은무엇일까? 바울은고린도교회의한구성원이이방인도금하는일인계모와혼인을하고, 교회가이를수용하고환영하기까지한태도의근거를교인들이그리스도인의자유를오해한데서찾는다. 13) 그러니까고린도교회교인중상당수가 예수께서나의과거와현재와미래의모든죄를사해주셨으니나에게모든것이가하다 고생각하면서세상의가치기준에얽매일필요가없으니계모와의결혼도문제가없다고보았다는것이다. 그러나바울은예수안에서그리스도인이자유한자이지만모든게유익한것은아니며, 그리스도인은성령이거하시는전으로예수의피값으로사신것이므로음행을피하고, 하나님께영광을돌려야한다고권면한다 ( 고전 6:12-20) 성령의은사사용문제 ( 고전 장 ) 바울의진단고린도교회는성령의은사가충만한교회였다. 특히고린도교회교인들은은사중에서도방언 (glossolalia) 을가장중요한은사로간주한것같다. 14) 바울은고린도교인들이은사 ( 특히방언 ) 에대해오해하고남용하는 13) 김판임, 바울과고린도교회, ) P.J. Achtemeier, J.B. Green and M.M. Thompson, 새로운신약성서개론, 418. 김판임, 38 제 64 호

41 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 문제를다루는서두에서은사에대한긍정적태도를우선언급한다. 형제들아신령한것 (pneumatikōn, spiritual gifts) 에대하여는내가너희의알지못하기를원치아니하노니 ( 고전 12:1) 라며이중부정을통한강한긍정을나타낸다. 그리고고린도전서 14:1에서도 신령한것 (pneumatika, spiritual gifts) 을사모하라 고당부한다. 바울이말한 신령한것들 은고린도전서 12장에서는 은사 (charismata, gifts) 와호환개념으로사용되고있다 ( 고전 12:4). 방언을못하는사람들이보았을때고린도교인들이방언을하는장면은열광적인것으로보였을것이다. 이런이유로다른사람이그러한장면을보았을때는미친사람들이행하는언어현상으로비쳤을것이다 ( 고전 14:23). 가령, 이러한열광적인예배형태는디오니소스를숭배하는신비종교현상들과유사하게예배공동체에혼란과무질서를초래했던것으로보인다. 15) 고린도교인들은자신들이방언하는것을자랑하고, 방언의은사가없는사람을무시했던것같다. 특히방언은고린도교인들에게신령한사람이라는표적 (sēmeion) 으로간주되었다 ( 고전 14:22). 그러니까방언을한다는것은신앙인의표적이며, 교회에서자신의지위를나타내는표지로생각하여방언에몰두한나머지그리스도의몸을세우기보다는자신의자랑거리로치부했다. 이러한태도는그리스도의몸을흩어버리는영적인개인주의로귀결되는문제를드러낸다. 16) 그결과교회내분파주의의모습과유사하게, 방언을하는사람들과방언을못하는사람들로이원화되고서로대립하는양상을초래했다. 바울과고린도교회, ) G. Dunn, Jesus and the Spirit (Grand Rapids, Mi.: Eerdmans, 1997), 243, 김지철, 성령의은사와교회의덕, 성경과신학 20 (1996), 21에서재인용. 16) 김지철, 성령의은사와교회의덕, 12, 16, 봄 39

42 특집 바울의처방바울은 은사의다양성과교회의통일성 을제시한다. 은사는여러가지나성령은같고직임은여러가지나주는같으며또역사는여러가지나모든것을모든사람가운데서역사하시는하나님은같으니 이모든일은같은한성령이행하사그뜻대로각사람에게나눠주시느니라 ( 고전 12:4-11). 각지체가연합하여하나의몸을이루듯교회또한예수그리스도를머리로한몸을이루는유기체와같다 ( 고전 12:12-27, 골 1:18). 손도, 발도, 귀도, 눈도, 코도모두한몸을이루는지체이며, 지체들사이에는높고낮음이나우월하거나열등함이없다. 오히려약하게보이는지체가더요긴하고, 덜귀히여기는그것들을더귀한것으로입혀주고, 여러지체가서로같이하여돌아보며, 한지체가고통을받으면모든지체도함께고통받고, 한지체가영광을얻으면모든지체도함께즐거워한다고바울은말한다 ( 고전 12:21-26). 몸의비유를통해바울은고린도교회교인들에게서로를돌아보며존중하라고요청한다. 너희는그리스도의몸이요지체의각부분이라 ( 고전 12:27). 바울은고린도교인들에게신령한것을사모하되 사랑을따라구하라 ( 고전 14:1) 고당부한다. 한편, 고린도교인들이방언의은사를남용했다고해서그것을금하지않는다. 오히려바울은 내가너희모든사람보다방언을더말하므로하나님께감사하노라 ( 고전 14:18) 고말한다. 다만방언을받지않은사람들이오해하지않도록지혜롭게방언을사용하라고조언한다 ( 고전 14:23). 또한영의기도인방언과마음의기도를조화롭게사용하라고당부한다 ( 고전 14:15). 방언은그것을말하는사람의덕을세우는데비해, 하나님의말씀을영감있게증거하는예언은교회의덕을세우는것이므로, 방언을말하는자는예언하기를사모하라고권면한다 ( 고전 14:4). 바울은방언의한계를지적하고, 예언의유익을말하면서 그런즉내형제들아예언하기를사모하며방언말하기를금하지말라모든것을적당하게하고질서대로하라 ( 고전 14:39-40) 고당부한다. 40 제 64 호

43 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 이상에서알수있듯이바울은성령의은사에대해매우개방적이다. 다만그리스도의몸된교회가어떻게하나가될수있는지에깊은관심을기울였다. 유기체수준에서는각지체가한몸으로연결되어있지만, 다양한유형의사람이모여있는교회가하나가되어야한다는것은일종의 불가능한가능성 (impossible possibility) 에대한지향성을의미한다. 그러한지향성의근원은무엇인가? 바울은그열쇠를 사랑 에서찾고있다. 바울은성령의은사를논의하는고린도전서 12장과 14장사이에 사랑장 (13장) 을배치하고있다. 바울이고린도전서 13장에표현한 사랑 의헬라어원어는 아가페 (agapē) 이다. 바울이활동했던 1세기에아가페라는말은매우희귀한단어였다. 사랑에대한일반적인어휘는 에로스 (erōs) 와 필리아 (philia) 였다. 에로스가 사랑받는대상의가치나매력에의해일깨워지고추구되는격렬한사랑 을의미한다면, 필리아는 마음을즐겁게하는어떤것에대한일반적인호감 으로 우정 에가깝다. 한편아가페라는용어는 전혀사랑받을만한가치가없는대상에가치를부여하는사랑 을의미하는데, 그원형은죄인된인간에게하나님의자녀라는가치를부여하신하나님의사랑이다. 17) 그사랑은예수그리스도로표현된다 ( 롬 5:8). 이런이유로고린도전서 13장에언급된 사랑 은 예수그리스도 로대체가능하다. 좀더구체적으로말하자면예수그리스도의성품은어떤은사보다도우선하며, 은사를올바르게사용하기위한필수불가결한전제가된다. 18) 17) 고대그리스세계에서에로스에대한심도있는탐구는플라톤의 향연 에서, 필리아의성숙한모습은아리스토텔레스의 니코마코스윤리학 (8-9권) 에서, 아가페의의미는아우구스티누스의저서와신약성서에서깊이있게해명될수있다. 에로스와필리아와아가페각각의고유성과관계에대한구체적인논의는다음을참고하라. J. Lotz, 사랑의세단계, 심상태역 ( 서울 : 서광사, 1991). 18) P.J. Achtemeier, J.B. Green and M.M. Thompson, 새로운신약성서개론, 봄 41

44 특집 2 4. 바울의진단과처방이현대교회에주는시사점 앞에서살펴본바와같이성경에등장하는교회들가운데고린도교회만 큼현대교회와닮은교회는드물다. 때문에고린도교회가지닌문제점들 에대한바울의진단과처방은현대교회에주는시사점이크다 교회의연합과하나됨추구 교회의연합과하나됨의근거는십자가에못박힌예수그리스도 ( 고전 1:23) 와예수이름으로하나님이우리에게보내신성령 ( 고전 12:4-11, 13) 에근거한다. 그런데교회가실제로연합하고하나가되기위해서는예수그리스도의성품이성령에의해우리안에열매로드러날때가능하다. 바울은성령에의해우리안에열매로드러나는예수의성품을구체적으로 사랑 이라고말한다 ( 고전 13장 ). 하나님의사랑을교회안에서, 또이웃과의관계에서어떻게표현할수있을까. 교회내믿음의가족에대해서건교회밖이웃에대해서건사랑이란 상대방을배려하는태도 로볼수있다. 고기를먹는것과관련하여예를들어보자. 사랑이란, 약한사람, 즉지식이없어서우상의제물을앞에놓고갈등하는사람을배려해, 먹어도되는고기를그들앞에서먹지않는태도를가리킨다. 바울이 만일식물이내형제를실족케하면나는영원히고기를먹지아니하여내형제를실족치않게하리라 ( 고전 8:13) 고말한대목에서우리는사랑의실천적의미를확인할수있다. 즉, 사랑이란타인의입장을고려하고, 그가괴롭지않도록하는 배려 이자, 나의언행이타인에게미칠영향을고려하며, 타인을배려하기위한 자기통제 이다. 19) 이러한맥락에서바울은 지식은교만하게하며사랑은덕을세운다 ( 고전 8:1) 고가르친다. 교회의연합과하나됨에대한심각한위기는개별교회의리더십이교 19) 김판임, 바울과고린도교회, 122, 제 64 호

45 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 체되는시기에왕왕발생한다. 전임리더와신임리더는체질도다르고, 성향도다르며, 가치관도다르고, 성령으로부터받은은사도다르다. 따라서전임리더와신임리더의차이를이해하고존중하며, 그들에게리더의직임을부여하신목자장이신예수그리스도에게초점을맞출필요가있다. 교회의연합과하나됨과관련해우리가유의할점은개별교회뿐만아니라그리스도를머리로하는전우주적교회를지향할수있어야한다는점이다. 교단이나교파마다교리의차이가있고, 그것이교단간의갈등을유발하는경우가많다. 갈등이심한경우, 성경적으로이단이아님에도불구하고, 교리적인이단으로애매히고난을받을수도있다. 교리적인이단으로매도된교회공동체가그생명력을지속하기위해서는자신이속해있는교회의가르침만을절대시하고, 타교회의가르침을그릇된것으로단정하는태도를경계할필요가있다. 예수그리스도를머리로하는전우주적교회로개방되어있지않은교단이나교파는, 외부환경과상호작용을하지않는유기체가생존을지속할수없는것처럼, 스스로고립을자초하고결국에는그생명력을상실할수밖에없다 교회공동체의신앙윤리확립 무신론자나다른종교인도함께살아가는사회문화적생태계속에서는교회의건강성을담보할수있는신앙윤리의확립이절실하다. 고린도전서에서 그리스도와죄많은세상과의관계, 주의만찬의의미와올바른처신, 그리스도의부활의의미와실재, 그리스도인과유대인들과의관계, 성령의능력과임재등 에서는신학적담론이부각되지만, 결혼과성적관계, 그리스도인들간의관계및그리스도인들과비그리스도인들과의관계, 소송을제기하는행위, 물질적부의사용문제등 에서는윤리적관점이부각된다. 그런데바울의모든윤리적가르침은그의신학에근거를두 봄 43

46 특집 2 고있으며, 동시에바울신학의모든것은윤리적함의를지니고있다. 20) 우리가살아가는사회문화적생태계에서는교회에서일어나는모든사건이순식간에보도된다. 대형교회목사의도덕적일탈이나부정축재혹은사기행각이보도될때마다교회의신뢰도가뚝뚝떨어진다. 더나아가성직자의성적일탈은그무엇보다도교회의건강성에해악을끼친다. 바울은고린도교회의성결을유지하기위해계모와결혼한문제의교인을출교하라고매우강경하게대처한다. 만약 다윗왕도간음했다가회개했고, 회개한그를하나님께서사랑하셨다 는데서스스로위안을얻는다면과연옳은일일까? 물론하나님앞에서회개한자는용서를받을수있다. 그러나형제를실족케한일에대해서는그에상응하는처벌을받을것이라고예수께서엄히경계하셨다. 누구든지나를믿는이소자중하나를실족케하면차라리연자맷돌을그목에달리우고깊은바다에빠뜨리우는것이나으니라실족케하는일들이있음을인하여세상에화가있도다실족케하는일이없을수는없으나실족케하는그사람에게는화가있도다 ( 마 18:6-7). 교회의건강성을보존하기위해서는성적일탈이나음행을경계하고, 특히영적지도자에의한성폭행이나성추행문제에대해관용해서는안된다. 교회의윤리기준은세상보다월등히높아야한다 성령의은사와열매의균형감 성령의은사와열매사이에서균형감을지닐필요가있다. 이문제와관련해고린도교회에서쟁점이되었던 방언 으로부터논의를시작해보자. 성령의은사에관한바울의논의 ( 고전 12-14장 ) 를토대로은사의다양성과교회의통일성을논의하는학자마다자신의신학적배경에따라방언을제한하기도하고허용하기도한다. 20) P.J. Achtemeier, J.B. Green and M.M. Thompson, 새로운신약성서개론, 405, 제 64 호

47 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 가령, 방언을제한하는경우, 그근거로방언은타인과소통할수없고, 이해될수없기때문에사회학적으로폐쇄된그룹을만들고타인과의만남을차단시킬수있다고주장한다. 그러니까방언에몰입할경우, 과도한개인주의적열광주의로치달을수있다고지적한다. 21) 반면방언을허용하는이들은신앙생활에서방언의유익을강조한다. 방언은우리내면에 안식 과 상쾌함 을가져다주고 ( 사 28:11-12), 이성의영역으로는알수없는영의비밀을하나님께토로할수있다는것이다 ( 고전 14:2). 그런가하면방언에대한심리학적연구결과에따르면, 대부분의사람은방언을할때 하나님과가까움, 성령충만 한느낌을받거나 평안, 평온 을느꼈으며, 방언을하는사람중절반정도가 다른은사 를지녔다. 22) 사실방언은성령이임하는경우자연스럽게따라오는외적현상이다. 23) 물론방언을한다는것이곧바로성령을받았다는것을보증하지는못한다. 다른종교에서성령이아닌다른영의영향으로방언 ( 영음 ) 을말하는경우도있기때문이다. 또한바울도예수믿은자는성령을받아야한다고강조하고 ( 행 19:1-6), 너희가다방언말하기를원한다 ( 고전 14:5) 고했지만, 다방언을말하는자겠느냐 ( 고전 12:30) 라고말한대목에서우리는성령을받았을지라도방언이성령을받았다는절대적표식은아니라는점을확인할수있다. 따라서 성령이임하시면, 무조건방언을말해야한다 21) 김지철, 성령의은사와교회의덕, ) 유명복, 방언에대한심리학적이해 : 조사연구방법을사용하여, 기독교교육정보 38 (2013), 68. 유명복은방언과상황, 방언의목적및효과, 방언의특성등을알아보기위해설문지조사법에기반하여여성 260명과남성 130명, 총 390명을대상으로연구를수행했다. 23) 사도행전에성령이임하신여러장면이언급되며, 대부분의경우에서방언은성령이임한외적현상으로표현되고있다. 마가의다락방에성령이임한사건 ( 행 2:1-4), 베드로가고넬료가정에서복음을선포할때성령이임한사건 ( 행 10:44-48), 바울이에베소에서믿는제자들에게안수함으로써성령이임한사건 ( 행 19:1-7) 등에서이를확인할수있다. 그런데사마리아사람들에게베드로와요한이가서안수할때는성령이임했으나방언을했다는표현은없다 ( 행 8:14-19). 다만성령은눈에보이지않는데, 시몬이사도들의안수함으로성령이임하는것을보았다는대목 ( 행 8:18) 에서방언을했을것으로추정된다 봄 45

48 특집 2 는강박증으로부터벗어날필요가있다. 초점은방언이아니라성령에두어야한다. 성경말씀에대한지혜와지식이없이방언에초점을두고접근하면미혹될소지가다분하다. 왜냐하면방언에몰입했을때예언이나환상이나음성이자연스럽게동반되는데, 이때말씀의기초가없으면영적으로혼탁해지고, 마귀와타락한영들의미혹에빠질수있기때문이다. 24) 방언에대한논쟁은 은사중지설 (cessationism) 과 은사지속설 (continuationism) 의논쟁으로확장된다. 은사중지설이란정경이완성되고예수의말씀에따라교회가설립되었기에성령의역사가더는필요없다는주장이며, 은사지속설이란오늘날에도성령께서교회의증언을깨닫게하시고다양한은사를통해교회를설립하신다는주장을가리킨다. 25) 은사지속설과은사중지설논쟁에서우리가주목해야할것은각주장의강점과한계점이대비된다는점이다. 은사중지설을강조하는입장에서는성령의열매, 성품, 성결, 도덕성, 이성적사유에대한강점이있지만, 하나님과그말씀에대한역동적인체험이약하다는한계가있다. 반면에은사지속설을강조하는경우, 살아계신하나님에대한실존적체험과급격한교회부흥을가져온다는강점이있지만, 성경말씀보다은사운동에몰두할경우, 열매와성품과성결, 도덕성과이성을경시한다는한계점을지닌다. 다음에서우리는은사지속설을추구하면서그한계점을간과한사 24) 김인수는방언을잘못사용하면미혹될수도있다고말하지만그렇다고방언을금해서는안된다고주장한다. 다만신령한은사의진위를분별하기위해서는언제든지성경을표준으로삼아야한다는점을강조한다. 김인수, 고린도전서 12장의성령의은사, 사도신학 창간호 (1998), ) 은사중지설을주장하는학자로는구프린스턴조직신학자워필드, 아브라함카이퍼, 제임스패커, 안토니후크마, 존월부어, 존맥아더, 노만가이슬러, 리처드개핀, 로버트레이몬드, 신복윤, 이종윤, 서철원등이있다. 한편은사지속설을주장하는학자로는후기어거스틴, 조나단에드워즈, 존웨슬리, 조지휫필드, 찰스피니, 드와이트무디, 요한크리스토프블룸하르트, 마틴로이드존스, 존스토트, 웨인그루뎀, 번포이쓰레스, 존파이퍼, 박윤선, 차영배, 박봉배, 조종남, 김명혁등이있다. 김영한, 영적분별 ( 용인 : 킹덤북스, 2014), 7, 제 64 호

49 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 례들을통해은사지속설이어떻게보완되어야하는지를살펴보고자한다. 먼저역사적사례를들어보자. 웨슬리의부흥운동과정에서성령의역사가강하게일어났고, 회개와통곡, 넘어지고쓰러지는현상, 귀신이쫓겨나가는역사들이많았다. 웨슬리는신유와재림이라는주제에강한체험과확신이있었다. 그런데웨슬리가 복음의아들 이라고까지총애했던토마스맥스필드 (Thomas Maxfield) 가웨슬리의체험적신앙노선을급진적으로몰고가는일이일어났다. 그는신유의능력을행하고, 소경을치료하며, 죽은자까지살리려고했다. 급기야그는세상의종말이 1763년 2 월 28일에올것이라고예언했고, 그것이오류였음이판명나자메소디스트운동 (Methodist Movement) 은수년간어려움에직면했다. 26) 현대적사례를들어보자. 미국풀러신학교교회성장학교수를역임한피터와그너박사는교회성장학분야의권위자이다. 그는교회성장에성령의은사가필수적이라고간주한다. 그는교리나교파에얽매이지않고, 교리의테두리를벗어나성령의은사체험과그리스도교회의각양은사들을적절하게사용함으로써전세계적인기독교의침체를벗어나교회성장을도모하기위해심혈을기울이고있다. 27) 여기까지는우리가지지하고동의할수있는주장이다. 28) 하지만피터와그너가전개하고있는교회성장의새로운패러다임인 신 26) 박창훈, 은사주의와성화 : 성령체험을통한은사의활용과그한계, 활천 623:10 (2005), ) C. Peter Wagner, 성령의은사와교회성장, 권달천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 2007), 그는로마서 12장, 고린도전서 12장, 에베소서 4장에근거하여총 27개의은사목록을작성하여각각을교회성장과관련하여설명한다. 그의은사목록에는예언, 섬기는일, 가르치는일, 권면, 헌금, 지도력, 긍휼, 지혜, 지식, 믿음, 신유, 기적, 영분별, 방언, 방언통역, 사도, 서로돕는일, 행정, 복음전하는일, 목사 ( 목자 ), 독신, 자원하여궁핍하게되는일, 순교, 대접하는일, 선교사, 남을위한기도, 귀신을쫓아내는일등이포함된다. 28) 와그너에게서교회성장학박사학위를받은한국신학자나목회자로는이재범, 이요한, 홍용표, 명성훈등을들수있다. 또그는광림교회원로목사김선도, 여의도순복음교회원로목사조용기등많은원로목회자와교분이있다. 김영한, 영적분별, 봄 47

50 특집 2 사도운동 을어떻게볼것인가에대해서는평가가엇갈리고있다. 그가추구하는신사도적개혁 (new apostolic reformation) 은사도성과예언을강조한다. 또한요한복음 14:12에근거하여예수와동일한혹은그보다더큰일을할수있다고주장하는데, 이는예수께서약속하신말씀이고성령을전적으로의지한다면실현될수도있다고본다. 다만피터와그너의신사도운동에대한비판의초점이무엇인가에대해서는주목할필요가있다. 먼저사도성주장은새로운계시운동이될위험성이있고, 다음으로교회의권위가목회자개인의권위로옮겨갈경향성이있다. 또찬양과경배, 쓰러짐등의체험에치우쳐말씀선포를등한시할수있으며, 영적대결 (spiritual warfare) 이나능력대결 (power confrontation) 등과같은공격적전도가항상바람직한결과를가져오는것은아니라는비판이제기되고있다. 29) 장로교신학자들이피터와그너를강도높게비판하는데반해, 역사적으로성령운동으로부터출범한성결교나감리교신학자들은긍정적측면에서보고자한다. 신사도운동은성령은사의연속성을인정하고, 복음사역의역동성과신앙의체험적측면을강조하며, 영적전쟁에서신자의성결을무시하지않는다. 더나아가복음주의적전통에충실하면서교회성장에기여하고자한다. 30) 우리가충분히동의하고수용할수있는대목이다. 그럼에도불구하고신사도운동이강한비판에직면하는주된이유는말씀선포가약하고일부소속사도들의삶에서성결이이루어지지않 29) 김영한, 영적분별, 7, 김영한은이를좀더세밀한수준에서비판한다. 기록된말씀보다현재적말씀으로서의레마 (rhema) 를중시한다는점, 미래적왕국보다지상통치라는통치신학을강조한다는점, 지상에서부의왕국을강조한다는점, 성령을지나치게강조함으로써성령론에흡수당한기독론을제시한다는점, 성령이예수능력의근원이기에공생애기간예수의신성사용을유보한다는점, 십자가에달리신그리스도선포보다초자연적사건체험을강조한다는점, 산상설교에나타난청빈보다물질주의와번영주의를추구한다는점등. 이를한마디로표현하면 체험에근거한성경해석 이지닌문제점이다. 성경에근거한체험해석 이필요하다는것이다. 김영한, 영적분별, ) 김영한, 영적분별, 제 64 호

51 고린도교회의건강성문제와현대교회 윤영돈 았기때문이다. 31) 영적리더가삶으로실천해야할높은수준의도덕성을상실하는순간, 은사운동은빛이바래고미혹에빠질수있다는점을명심하고극히주의해야한다. 은사지속설과은사중지설사이에서우리는교회의성장과성숙을담보하기위해서는은사지속설을견지하되, 성령을힘입어예수그리스도의성품과인격을추구하고높은도덕성을유지함으로써육체의소욕과악한영의미혹을극복할수있어야한다. 다시말해성령의은사와열매가균형과조화를이룰필요가있다. 우리는전적으로예수의공로를믿음으로구원받았지만, 죽는순간까지육체의소욕으로부터자유롭지못하다. 그러므로성령을의지하여육체의소욕을극복하고, 끊임없이성결하도록내적투쟁을지속해야한다. 32) 5. 나가는글 본고는 고린도교회에대한바울의진단과처방이현대교회의성장과성숙에어떠한기여를할수있는가? 라는문제의식에서출발했다. 고린도교회가겪었던문제들은우리시대의교회가안고있는문제들의축소판과같다. 고린도교회의문제점에대한바울의진단과처방그리고현대교회에주는시사점을정리하면다음과같다. 첫째, 고린도교회는분파주의문제로갈등을겪었다. 리더십이교체되는시기에바울을추종하던교인들과아볼로를추종하던교인들간의다툼과분쟁이있었다. 이에대해바울자신은심었고, 아볼로는물을주었으나오직자라나게하시는이는하나님뿐이라고권면했다 ( 고전 3:6-7). 31) 김영한, 영적분별, ) 김기동, 성령으로사는사람 ( 서울 : 베뢰아, 2010), 181-2; 성령이임하시면 ( 서울 : 베뢰 아, 1991), ; 성령은이렇게역사하신다 ( 서울 : 베뢰아, 1989), 봄 49

52 특집 2 교회의연합과하나됨을위해우리는영적리더에게서그리더를세우신하나님께로시선을교정해야한다. 더나아가개별교회에머물지않고, 예수그리스도를머리로하는전우주적교회를향하여개방성을지닐필요가있다. 자신이속해있는교회에대한긍지를지니면서도타교회나타교단을존중할수있는 겸손한자부심 을가져야한다. 둘째, 고린도교회는아버지의아내, 즉계모를취한문제의당사자를용인했다. 바울은이러한음행의문제에대해강경하게대처했다. 회개의기회도주지않고강력하게출교시키라고고린도교회에요구했다. 오늘날교회에서발생하는불미스러운일들은실시간으로인터넷이나언론매체를통해보도된다. 특히영적리더의성적타락이나재산횡령등의일탈과범죄는교회의신뢰도에치명적인손상을입힌다. 여기서우리는일반사회보다높은수준의도덕성을지닐수있도록교회공동체의건전한신앙윤리를확립할필요가있다. 셋째, 고린도교회는성령의은사, 특히방언의사용과관련해혼란을겪었고, 교회의질서가손상을입었다. 바울은신령한것을사모하되사랑을따라구하고, 교회의덕을세우기위해은사를사용하도록권면한다 ( 고전 14:1, 4). 교회안에서은사는다양하지만하나의유기체처럼교회가통일성을지닐필요가있다. 성령의은사는교회성장을위해매우유익하며, 그은사는오늘날도지속된다. 우리는은사지속설을견지하면서도은사만을강조하게되었을때발생할수있는문제점들을극복하기위해서성령의열매 ( 갈 5:22-23), 즉사랑으로부터출발하여절제에이르는성품과높은수준의도덕성을지닐수있어야한다. 교회의성장과성숙은성령의은사와열매가균형감있게조화를이룰때비로소가능하리라전망한다. 윤영돈서울대학교 Ph.D.( 윤리학 ) 졸업 베뢰아아카데미 24 기 50 제 64 호

53 특집 3 이기는자의신앙 : 요한계시록일곱교회를중심으로 곽혜옥 1. 들어가는글 하나님은성경을통해이기는자의신앙을말씀하신다 ( 고전 9:24, 요일 5:4). 특별히요한계시록은초반부에등장하는아시아의일곱교회에보내는편지에서이기는자의신앙을소개할뿐아니라 ( 계 2-3장 ), 마지막에도이기는자가받을유업에대해언급한다 ( 계 21:7). 이를통해성도가가져야할이기는신앙을소개한다. 당시소아시아에는일곱교회이외에도라오디게아의인근도시인골로새, 그맞은편의히에라볼리그리고항구도시인드로아등에도교회가존재했다. 그런데요한계시록에서는소아시아의여러교회중에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아일곱교회만을택해편지하고있다. 이는일곱이완전수이기에일곱교회만으로도지상에있는모든교회를대표하며상징할수있기때문이다. 그래서편지서두에는수신교회이름을밝혔지만, 후반부에는 귀있는자는성령이교회들에게하시는말씀을들을지어다 ( 계 2:7) 라고쓰고있다. 1) 일곱교회를통해세 1) 교회의본질을사회학을통해서발견하는것은불가능하다. 사람들의신앙심을분석함으로 써그교회의정체성을정할수도없다. 교회는그리스도의말씀으로형성되며그분자신에의 51 제 64 호

54 특집 3 상에있는모든교회에말씀하시는것이다. 본고는일곱교회에보내는메시지가운데교회마다공통으로언급되는이기는자의신앙에대해고찰해보고자한다. 먼저각교회의상황과모습을살펴보고, 이기는자의구체적인신앙모습이어떠해야할지제언한다. 2. 에베소교회에주신말씀 ( 계 2:1-7) 2.1. 소아시아의모 ( 母 ) 교회 에베소 2) 에교회가설립된배경은사도행전 18-20장에자세히나와있다. 에베소교회는바울이제2차전도여행때기초를다진곳이다. 이때바울은아굴라와브리스길라부부와함께사역했고, 이후탁월한설교자아볼로도이곳에서함께동역했다. 제3차전도여행때는바울이삼년간머물면서본격적인복음사역을펼쳤다. 특별히두란노서원에서두해동안있었던복음사역은대단했다 ( 행 19:9-12). 많은이적이있었으며, 거듭나고변화받은사람들로인해도시에소동이일어날정도로교회는부흥했고, 말씀은흥왕했다. 바울이마게도냐로떠날때는디모데와두기고가에베소교회를섬겼다 ( 딤전 1:3, 딤후 4:12). 사도요한도이곳에서사역하다가밧모섬에유배당했다고전해진다 ( 계 1:9). 이처럼에베소교회는하나님의은혜를많이받은곳이다. 위대한사역자들이그곳에있었고말씀이흥 해유지된다. 교회의유일무이한특징은그리스도가부여해준정체성이며, 성령으로말미암는공동체적삶이다. Eugene Peterson, 묵시: 현실을새롭게하는영성, 홍병룡역 ( 서울 : 한국기독학생회, 2002), 80. 2) 에베소는지중해에서소아시아로들어가는교통의요충지다. 아데미신전이있으며, 가장큰항구도시로서매우번영했으며, 아시아의빛 또는 아시아의시장 이라고불렸을정도였다. 그당시소아시아의수도가버가모였지만, 버가모는행정적인의미에서수도일뿐실제적인수도는에베소였다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀 ( 서울 : 에쎈에스미디어, 2008), 제 64 호

55 이기는자의신앙 곽혜옥 왕했으며, 표적들이많이나타났고에베소교회를통해많은지교회가생 겨났다. 에베소교회는명실공히소아시아의어머니교회와도같았으며, 많은부분에서칭찬을받았다 ( 계 2:2-3) 칭찬을잊게만든최악의오점 에베소교회는여러가지부분에서칭찬을받았다. 우상과유물론의도시에서신앙을지키려는행위와수고와인내와악한자들을용납지아니한것과자칭사도라하되아닌자들을시험하여거짓된것을드러내는영적분별력과예수의이름을위하여참고견디고게으르지아니한올바른동기와성결한삶에대한것이다. 에베소교회가받은칭찬은가히매머드 (mammoth) 급이다. 주께로부터이런칭찬을받는것이어디쉬운가? 사람의눈으로만본다면에베소교회는완벽하다. 그러나일곱별을붙잡고일곱금촛대사이로다니시는예수의눈을피할수없는오점이있었다. 이오점이얼마나고약하던지에베소교회가받은어마어마한칭찬들이망각될정도로치명적이었다. 그것은 처음사랑을버림 ( 계 2:4) 이다. 3) 잃은것이아니라버렸다고표현하신다. 잃은것은내의도가담겨있지않지만, 버린것은내의도가담긴것이다. 그러므로책망할것이있다는말이다. 4) 에베소교회가받은책망은우리에게많은생각을하게한다. 5) 예수는처음사랑을버린채돌 3) 모리스 (Morris) 는 이것이그리스도에대한사랑인지, 서로에대한사랑인지, 인류전반에대한사랑인지는분명치않다. 그것은이셋을모두포함하는일반적인태도를의미한다 고보았다. Leon Morris, The Revelation of St. John, The Tyndale New Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity Press, 1969), 60. 4) 다니엘김, 이기는자 ( 서울 : 규장, 2014), ) 우리는예수께서갈릴리바다에서베드로와나누셨던삼문삼답 ( 三門三答 ) 을기억해야한다. 예수께서베드로에게 네가나를위해서충성하겠느냐? 네가내양떼를맡아주겠느냐? 네가이제는인내하겠느냐? 네가이제는영적으로깨어있겠느냐? 라고묻지않으셨다. 네가나를 봄 53

56 특집 3 이키지않는다면촛대를옮기겠다고경고하셨다 ( 계 2:5). 그리고이기는 자에게는하나님의낙원에있는생명나무의과실을주어먹게하리라 ( 계 2:7) 고약속하신다 생각하고회개하여처음행위를가지라 신약성경에는에베소교회와관련된서신두권이있다. 바울의에베소서와요한계시록의에베소서신이다. 바울의에베소서가사도요한의서신보다 30년먼저기록되었다. 30년이지난후에도에베소교회는여전히많은활동이있었고, 예수는그런부분을칭찬하셨지만처음사랑은버렸다고책망하셨다. 그렇다면, 처음사랑을회복하기위해서는어찌해야하는가? 첫째, 어디서떨어진것을생각하고 (Remember), 회개해야 (Repent) 한다. 여기서 처음사랑 이란죄인을위해아무조건없이피흘려주신하나님의은혜를받았을때의뜨거운사랑을말한다. 6) 예수께서에베소교회를책망하신것은처음믿을때는하나님의은혜를알고하나님의사랑에감사하는믿음에서시작했는데, 점차은혜와사랑은빠지고행위로써하나님의의를이루려했기때문이다. 7) 이로볼때, 처음사랑을기억하라는말은예수피의은혜를기억하라는의미로볼수있다. 그리스도예수안에서그의피흘리신은혜를토대로그위에봉사나섬김이이루어질때하 사랑하느냐? 물으셨다. 믿음의행위를부인하거나중요하지않다는것이아니다. 믿음의행위에치중하다보면, 사람의칭찬과기대를만족시키려다가본질에서벗어날수있다. 예수보다봉사를더사랑할수도있다. 사역이나영적인지식, 체험이예수사랑을대체하고있는줄도모르고본질을잃는것이다. 믿음의행위와충성, 헌신의본질은 예수사랑 이어야한다. 6) 그리스도인들의첫사랑은죄인을위해하나님께서먼저아들을보내주셔서화평을이루신선물입니다. 이같은첫사랑은사랑의뿌리가됩니다. 그리고첫사랑은구원의기초요복의근원이됩니다. 그리스도인들이주님오실때까지지킬것은내가값없이주님의사랑을받았고, 그사랑때문에봉사하고교회를섬기는일을해야하는것입니다. 김기동, 성령이교회들에게하시는말씀 ( 서울 : 베뢰아, 1998), 26. 7) 김기동, 성령이교회들에게하시는말씀, 제 64 호

57 이기는자의신앙 곽혜옥 나님이받으시고기억하실수있다. 즉, 어디서떨어진것을생각하고회개하라는말씀은예수의은혜와사랑을힘입는신앙에서떠나자기의의를힘써세우려고했던길에서돌이켜예수그리스도와처음사랑을나눌때의모습으로되돌아가라는뜻이다. 둘째, 처음행위를가져야 (Return) 한다. 여기서우리가주목할점은처음사랑을회복할때그때의감정을연상하거나회복하는것이아니라, 처음행위 를가져야한다는말씀이다. 감정의회복이아니라의지와행위의회복이다. 우리가처음은혜받을때는먼저하나님의사랑과은혜를체험하면서마음이뜨거워지고그결과믿음의행위를갖게된다. 그러나회개할때는먼저처음행위를가질때사랑의감정도회복될수있다. 지금은식어버린처음사랑을회복하고자처음믿음의행위로돌아갈때, 하나님을뜨겁게사랑했던그때를회상하고그사랑을회복할수있다. 3. 서머나교회에주신말씀 ( 계 2:8-11) 3.1. 예수그리스도를위한몰약 서머나 8) 는로마황제를숭배하는중심도시로황제숭배신전을최초로 유치한도시다. 황제숭배에참여한자는윤택한생활과신앙의자유를보 장받을수있는증명서가발급되었다. 반면에증명서가없는사람은로마 8) 서머나시내에는그다지높지않은파고스 (Pagos) 산이있는데, 산정상에서부터산아래큰길까지나선형으로길이나있다. 이런모습의파고스산을서머나의앞바다멀리서바라보면마치사람의머리에아름다운면류관을씌워놓은것처럼보여서서머나는 아시아의면류관 (the Crown of Asia) 이라고불리기도했다. 이런서머나교회에예수께서 생명의면류관 ( 계 2:10) 을주시겠다고약속하신것은, 모진핍박을견뎌야하는서머나교회에매우큰위로가되었을것이다. 오늘날터키에서는서머나를이즈밀 (Izmir) 이라고부른다 봄 55

58 특집 3 의반역자로간주되어처형되거나, 9) 모든사회보장에서제외되었다. 그들의삶은당연히궁핍하고처참했다. 서머나교회가당면한고난의원인은유대주의사상이강한유대동족에게서도있었다. 이처럼안팎으로핍박이강한곳에예수그리스도의충성스러운교회 10) 가세워졌다. 서머나 는 고통, 고난, 쓰다, 몰약 (myrrh) 의의미가있다. 몰약은살아있는사람을위해서는향수로사용되고, 죽은사람을위해서는썩는냄새를방지하기위해사용되는향료다. 몰약은향기를내는식물을짓이겨서만든다. 마찬가지로서머나교회는핍박으로짓이겨져서예수그리스도를위한 서머나 곧 몰약 이되었다. 11) 이런교회에편지하신 처음이요나중이요죽었다가살아나신 ( 계 2:8) 예수의모습은큰위로가된다. 그들이순교하더라도자신처럼부활하게될것을말씀하시며위로해주신것이다. 마치마가가로마의원형경기장에서들짐승의밥이되어순교당하는그리스도인들을위로하기위해, 들짐승가운데마귀의시험을이기신예수를기록한것과같다 ( 막 1:13) 궁핍하나실상은부요한서머나교회 로마황제숭배를거부한서머나교회에게돌아온것은환난과궁핍이요유대인들의극심한핍박이었다. 이들이겪은궁핍은찢어지게가난한수준의궁핍이다. 예수는이모든것을다아신다고말씀하시며, 실상은 네가부요한자 라인정하시며격려해주신다. 또한그리스도인을핍박하는유 9) 황제숭배에반대하여순교한대표적인경우가사도요한의제자로서서머나교회의사자가되었던폴리캅 (Polycarp, A.D. 70~156) 이다. 주후 156년, 폴리캅은 86세의나이로화형에처해졌다. 그가순교한것은서머나교회에서 12번째로기록되어있으니이미 11명의순교자가있었다는이야기다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 일곱교회들가운데서책망받지않고칭찬만받았던교회는서머나와빌라델비아두교회였다. 11) 박상훈, 교회들에게주시는말씀, 제 64 호

59 이기는자의신앙 곽혜옥 대인들이실상은사단의회 ( 會 ) 라고하신다 ( 계 2:9). 사단의회 ( 會 ) 가있는서머나이기에현재의고난보다더심한고난이있을것이며, 마귀가몇사람을옥에던져시험받게하고환난을겪을것이라고하신다. 예수는장차있을고난에서이기기위해 고난을두려워말고, 죽도록충성하라 고권면하시며둘째사망의해가없을것과생명의면류관을약속하신다 ( 계 2:10) 두려워말고죽도록충성하라 서머나교회의궁핍과환난을알고계시는예수는 안심하라! 이제곧상황이좋아질것이다 라고말씀하지않으셨다. 오히려예수는정반대의말씀을하셨다. 현재보다더큰고난이있을것이니그시험과환난속에서이기는자가되라고당부하신다. 왜이기는자가되어야만하는걸까? 바로둘째사망의해를받지않고 ( 계 21:8) 생명의면류관을받기위함이다. 어떻게하면이기는자가되어생명의면류관을받을수있을까? 이를위해고난을맞는자세와가치혁명이필요하다. 첫째, 고난을두려워하지말아야한다. 믿음은용기로나타나며, 의심은두려움으로나타난다. 예수는바다의풍랑을보고두려워하던베드로에게 믿음이적은자여왜의심하였느냐? ( 마 14:31) 라고책망하셨다. 세상과맞설용기를잃으면믿음은사라지고, 성령의무대는좁아진다. 바람을보고바다에빠져들어가허우적거렸던베드로처럼, 서머나교회에도무서운바람이있을것이라예고하셨다. 그바람은몇사람을옥에가두어시험하는십일동안의환난이다 ( 계 2:10). 바람이한자리에머물지않고계속지나가듯서머나교회의환난은 십일동안 이라말씀하셨다. 이는생명의면류관을머리에쓰고영생할삶에비하면지극히짧은것이며 ( 고후 4:17), 고난기간이결코길지않을것을말씀하신것이다. 성경은그리스도인들이이세상을살아갈때고난이없다고말씀하지않으셨다 ( 막 13:13, 빌 1:29, 딤후 3:12). 고난중에두려움을이기기위해서는시선을예수께고 봄 57

60 특집 3 정해야한다. 의심이믿음을잠식하지못하도록믿음의주요, 처음과나중이시며죽었다가다시살아나신예수만을바라볼수있어야한다. 둘째, 죽도록충성해야한다. 죽도록 은충성의강도 (degree) 나기간 (duration) 을의미한다. 12) 불순종한첫째아담을대신하여죽기까지복종하신마지막아담이신예수처럼, 죽을만큼충성하고, 죽는자리에이르기까지충성하라는것이다. 서머나교회이후에살펴볼교회중빌라델비아교회를제외하고는버가모교회, 두아디라교회, 사데교회, 라오디게아교회는궁핍과시험과고난을회피하거나이겨내지못하고세상과타협하여책망받는교회들이다. 목숨을구하는방식이나, 어려움을감소하는방향으로살다보면세상과타협하게되고, 신앙은혼탁하게된다. 지금우리에게초대교회와같은극심한궁핍이나시험이나환난이없다해도, 진정경건하고신실하게살고자하면어떤형태로든고난이오게되어있다. 그러므로우리앞에는이기는자의길로갈것인가, 패배자로남을것인가의결정이놓여있다. 순교자의자세를갖는것이이기는자가되는길이다. 13) 4. 버가모교회에주신말씀 ( 계 2:12-17) 4.1. 사단의위 ( 位 ) 가있는도시 소아시아일곱교회가있는처음세도시, 에베소, 서머나그리고버가모 는소아시아의삼대도시라고일컬어졌다. 버가모는로마총독이공식적 으로머무는도시였기에행정의중심지며, 14) 유명한의학교와대형도서관 12) 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 유동근, 일곱교회의이기는자들 ( 서울 : 빌라델비아, 2000), ) 버가모는행정중심도시로서자치권과독자적인재판과판결의집행권까지총독에게부여되었다. 막강한권한을가진이도시사람들의자긍심은대단했고, 스스로 정의의칼 이라고 58 제 64 호

61 이기는자의신앙 곽혜옥 등이있는문화의중심지였다. 이뿐만아니라로마황제를숭배하는신전이세개나있었으며, 제우스신전을비롯한아데미, 디오니소스, 데메테르신전등이있었다. 15) 무수한우상이있는이방종교의중심지요, 문화와행정의중심지인버가모를예수는 사단의위 ( 位 ) 16) 가있는곳이라말씀하셨다. 이런곳에하나님의은혜로예수그리스도의교회가세워졌다 세상과연합한버가모교회 버가모는 연합, 결혼했다 는뜻인데, 예수그리스도의신부가된버가모교회가어느덧세상과결혼한교회로예수께책망을받고있다. 버가모교회는어쩌다세상과연합한교회가되었을까? 처음부터그랬던것은아니었다. 예수는사단의무서운핍박에도잘견뎌냈음을안디바의순교 17) 를말씀하시면서칭찬하셨다. 버가모교회가병들게된것은발람의교훈 18) 을지키 불렀다. 그런데예수께서 좌우에날선검을가진이 의모습으로나타나셔서, 버가모교회에진정한정의의칼이무엇인지 진리의칼 로엄중하게보여주셨다. 15) 이중에데메테르 (Demeter) 신전에는 B.C. 2세기경의것으로추정되는 알지못하는신에게 (To an unknown god) 라는비문이기록된제단이발굴되었다. 이런사실만보더라도버가모의우상숭배가어느정도였는지쉽게짐작할수있다. 김창영, 라이프성경사전 ( 서울 : 생명의말씀사, 2007), 버가모 항목. 16) 사단의위 ( 位 ) 는헬라어로 Thronos 곧 보좌 라는뜻이다. 버가모는사단의보좌가있는곳으로여겨질만큼사단적인행태들이많았던도시다. 제우스신전과치료의신이라불린아스클레피오스신전과황제숭배를위한신전이있었다. 서머나교회는 사단의회 ( 會 ) 가있다. 하지만버가모는 사단의위 ( 位 ) 가있다고하셨으므로버가모가서머나보다핍박과환난과유혹이강했음을알수있다. 그한예로예수께서충성된증인안디바가사단이거하는곳에서순교당했음을말씀하셨다 ( 계 2:13). 유동근, 일곱교회의이기는자들, ) 최초의라틴교부였던터툴리안 (Tertullian, A.D. 160~220) 은그의저서 순교자에대해서 (Ad Martyras) 라는책에서이렇게전한다. 안디바는버가모교회의사자, 곧그교회의목회자였다. 그는황제숭배를거부했다가놋쇠로만든황소모양의풀무에갇혀서불에타죽었다고한다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 모압의왕발락은발람을초청하여많은물질로청탁한후세번에걸쳐이스라엘을저주하라는청을한다. 그러나하나님의개입하심으로번번이실패했다 ( 민 22-25장 ). 그러자발람 봄 59

62 특집 3 는것과니골라당의교훈 19) 을받아들였기때문이다 ( 계 2:14-15). 버가모교 회는애당초이단사상을용납하지않았어야했다. 결국그이단사상에물 든사람들이교회를병들게했고, 예수의책망을받고말았다 회개하라 예수그리스도와결혼하여예수의신부가되었으나, 어느덧세상과다시결합한버가모교회에게예수의권고는단순하지만엄중했다. 회개하라! 회개하지않으면주께서속히임하셔서성령의검, 진리의검으로이단사상자들과싸울것이라고말씀하셨다. 그리고귀가있는자는들으라말씀하시며, 듣는자들속에서이기는자를불러감추었던만나와새이름을기록한흰돌 20) 을주시리라약속하셨다. 사단의위 ( 位 ) 가있어정화가어려워보이는버가모교회는어떻게하면이기는자가될수있을까? 첫째, 속히회개해야한다. 그리스도와벨리알이연합할수없는것처럼, 이유를막론하고교회와세상은연합할수없다 ( 고후 6:15). 어떠한선의 ( 善意 ) 의명분과도연합할수없으며, 세속화됨을허락해서는안된다. 돌이켜야한다. 회개해야한다. 어디서부터떨어져세상과연합되었는지생각하고, 회개하고, 돌이켜야한다. 돌이킬때조직이파괴되고, 물질이 은다른방법으로모압왕발락에게이스라엘로이방신과결탁하게하고이방여인과음행하게해서이스라엘의특별한성질을없애는방법을알려준다 ( 민 25:1-3). 결국이스라엘을세상과연합하게했다. 19) 니골라당은하나님의은혜는지나치게강조하고, 그리스도인의행위는무시한자들이다. 그러다보니그들은무율법주의로떨어졌다. 그들은그리스도인의자유만지나치게강조하다보니, 방종하게되었다. 본문 15절에니골라당을설명하면서 이와같이 라는말로시작하는것은발람의교훈과마찬가지로우상의제물을먹게하고, 행음하게했음을알수있다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 로마시대에는경기에우승한자들에게 흰돌 이주어졌다. 그돌에는우승한사람의이름이새겨졌다. 경기가모두끝나면잔치가베풀어졌는데흰돌을받은사람만이그잔치에참여할수있었다. 신앙의경주장에서이기는자만이 흰돌 을받아하늘나라에들어갈것이다. 60 제 64 호

63 이기는자의신앙 곽혜옥 유실되고, 육체의고단함이있더라도살기위해돌이켜야한다. 둘째, 안디바와같은자가되어야한다. 세속화된버가모교회를말씀하실때주께서안디바의믿음을크게칭찬하셨다 ( 계 2:13). 안디바 라는이름에는 모든것을반대한다 21) 는의미가담겨있다. 그는세상과연합하고결탁한교회에반대하였는데, 말로만반대한것이아니라죽임을당하기까지그리하였다. 오직세상의미혹된가르침, 진리의유사품들을거부하고예수의음성에만반응했다. 세상과연합한그곳에는이미많은영향력을가진사람들이있었을것이다. 교회의타락을반대하고그리스도의참된진리를전하는자를미워했을것은당연하다. 그러므로그는결국순교를당했지만예수는그이름을기억하셨다. 예수는누가참되고충성되게진리를증거하고있는지아신다. 안디바는세상과연합한버가모에서이긴자다. 예수는세상과연합한교회에서한사람한사람이안디바와같이세속화를반대하고, 이단사상을반대하여이기기를원하신다. 5. 두아디라교회에주신말씀 ( 계 2:18-29) 5.1. 우상과음행의도시 두아디라는물과물자가풍부하고, 교통도좋아상공업이발달한도시였다. 특별히의료업 22) 과주석 (Fine Brass) 을이용한철제병기제조창으로유명했으며, 동업조합들이많았는데, 그조합들은각각의수호신을섬겼다. 그당시두아디라사람들은반드시어느한조합에가입해야했다. 각조합에서행하는제의 ( 祭儀 ) 에참여하여우상의제물과음행에가담해야만사회적으로소외를면할수있었다. 이러한조합에가입되어있지않으면 21) 유동근, 일곱교회의이기는자들, ) 사도행전 16:14 에나오는자주 ( 자주색옷감 ) 장사루디아의고향도이곳이다 봄 61

64 특집 3 상거래를할수없고일자리를얻기도힘들었다. 이렇게타락하고어두운 곳에세상의빛과소금이될수있도록, 하나님의은혜로교회가세워졌다 겉으로는성장했으나, 안으로는곪아터진두아디라교회 두아디라교회는외적으로는성장했다. 성장에따라교회의사업과사랑과믿음과섬김과인내역시처음보다많아지게되었다. 사회적으로여러동업조합이성행하고있었으니, 교인들을조합원으로한사업도성행했을것이다. 서로서로잘감싸주고신뢰하는가운데잘배려했을것이다. 겉보기에는교회가평안하여든든히서가는것같았다. 그러나불꽃같은눈으로살피시는예수의눈은속일수없었다 ( 계 2:20-23). 예수는두아디라교회를책망하셨다. 이교회에슬며시들어와그들을꾀어우상의제물을먹게하고, 음행하게하는이세벨 23) 을용납했기때문이다. 이세벨의가르침은전통과제도를들먹이고적당한배교와혼합신앙을가르치며빠르게잠식해들어왔다. 예수께서그들에게회개할기회를주셨으나사단의깊은것을안자들은회개하기를거부했다 ( 계 2:21). 예수는정절을잃은교회가큰환난가운데던져질것이라엄중히경고하셨다 네게있는것을내가올때까지굳게잡으라 교회대부분이이세벨의가르침으로오염되고, 회개할기회를주셨으나 23) 이세벨은구약성경에나오는악녀중의악녀다. 자칭선지자라하는여자이세벨은열왕기상 18장에나오는이스라엘왕아합의아내다. 그녀는많은이스라엘의선지자를죽였고엘리야도죽이려했으며, 욕심이많은여자로나봇을죽여서그의포도원을억지로취하였다. 그녀는아합왕을부추겨바알을섬기게하고바알의산당들을많이세워우상을숭배하게한매우악한여자다. 두아디라에있는이세벨이라는선지자는다른선지자의기능을말살하고자신만이하나님의말씀을전하는사람으로자처했다. 유동근, 일곱교회의이기는자들, 제 64 호

65 이기는자의신앙 곽혜옥 완강히거부하는교회에서신앙의정절을지키는것은고독하고고단한일이다. 교회에사업과사랑과섬김, 믿음의행사들이번창하고있을때, 세속주의와이교주의의유입을날카롭게꼬집으며신앙의정절을외치는것은쉽지않다. 그럼에도불구하고그속에서반드시이기는자가되어야한다. 어떻게하면이기는자가되어예수께서받으신것같은만국을다스리는권세와새벽별을받을수있을까? 다행히두아디라교회에는남아있는자들이있었다. 이세벨의가르침을용납하지아니한사람, 사단의깊은것을알지못하는소수자들이있었다. 예수는그들이얼마나고될지잘아셨기에더는짐지울것이없다고말씀하시며 ( 계 2:24), 지금처럼너희에게있는것을굳게잡고있으라당부하셨다 ( 계 2:25). 예수는두아디라교회의남은자들에게깨끗한신앙을더럽히지말고, 지금까지네게있는것들을굳게잡으라하셨다. 교회안에는악한이세벨처럼다른사람을실족하게하는자가있다. 그럴듯한논리로생계와고민의해결을빌미삼아이교적인방법과교훈을말하는자들이있다. 또한성경과성령의권위보다사람의말에더큰권위를두어신앙을지도하려는자들도있다. 이런자들이자칭선지자라하며교회에서가르치는이세벨이다. 교회의정체성은예수로부터부여되며, 교회의정절은그가남기신진리와성령께만권위를둘때지켜진다. 두아디라교회의남은자들은베뢰아사람과같은신앙인이었을것이다. 자칭선지자라하는자가그럴듯한가르침을말해도성경이보증하고있지않으면용납하지않았다. 또한, 그들은끝까지주의일을지키는자였다. 이기는자와끝까지내일을지키는그에게만국을다스리는권세를주리니 ( 계 2:26) 말씀하실때 내일 은예수의행위를말한다. 예수께서하신일은하나님의말씀을이루는일이며 ( 마 1:22), 예수는그일을이루실때성령으로시작하셨고 ( 행 10:38), 기도함으로완성해가셨다 ( 히 5:7). 교회가예수의행위를가지려면먼저말씀으로거룩함을얻고 ( 딤전 4:5), 성령으로복음을전해야한다 ( 벧전 1:12). 이를위해성령이하시는말씀을들어야한다 ( 계 2:29). 또, 성령의충 봄 63

66 특집 3 만을받아 ( 엡 5:18) 성령으로예배하고 ( 요 4:23), 기도하며 ( 유 1:20), 봉사해 야한다 ( 빌 3:3). 마지막까지성령으로예수의증인이되어야한다 ( 행 1:8). 6. 사데교회에주신말씀 ( 계 3:1-6) 6.1. 해이함에무너진난공불락 사데는고대루디아왕국 (the ancient Kingdom of Lydia) 의수도였다. 루디아왕국은주변에흐르는헤르무스 (Hermus) 강으로인해비옥한옥토가많아농산물과목축업이왕성히발달해경제적으로매우부유했다. 영어로아주부유한사람을가리켜서 as rich as Croesus 라고하는데, 크로이소스가바로루디아왕국의마지막왕이었다. 또한사데는높은언덕위에넓게펼쳐진고원과같은곳에자리하고있었기에지형적으로난공불락의요새였다. 이런지리적이점으로인해루디아왕국은자신의안전에대해과신했다. 주전 6세기바사왕고레스가군대를이끌고와서사데를두주간포위하고있을때일이다. 정신이해이해진사데군사들은성문출입에대한중요비밀을적들에게노출했고, 결국주전 6세기바사에게점령당했다. 그후 3세기가지난뒤수리아의안티오쿠스대제에게도똑같은방식으로또점령을당했다. 24) 6.2. 살았다하는이름은가졌으나, 죽은교회 사데교회는주변에서보면살았다하는이름을가졌다고할만큼그럴 듯한교회였다. 교회건물도웅장하고시설도좋았으며, 자연히사람들도 24) 박상훈, 교회들에게주시는말씀, 제 64 호

67 이기는자의신앙 곽혜옥 많이모였다. 예배와행사도역동적이고, 봉사도활발했을것이다. 교회의겉모습은 괜찮은교회, 살아있는교회 라고평가될만했다. 그러나교회를붙들고계신예수는사데교회를향해 살았다하는이름은가졌으나죽은교회 라고진단하셨다. 하나님앞에네행위의온전한것을찾지못하겠다고지적하셨다. 겉은화려했지만그속에생명력이없었다. 이시대에도사데교회처럼겉으로볼때는살아있는교회같으나, 하나님이보실때는죽은교회가적지않다 일깨워굳게하라 사데교회는겉모습은보기좋고화려한교회였다. 교회의규모, 예배, 봉사등모든활동이겉보기에는 살았다 할만한교회였다. 그러나예수께서보시기에는죽은교회였다. 믿음없는예배는쇼일뿐이다. 성령없는활동은공연일뿐이다. 성경을넘어선가르침은인문학의향연일뿐이다. 생명없는교회는종교단체일뿐이다. 사데교회가예수께서보시기에그랬다. 모든것이완벽해보였으나, 온전한것을찾지못한죽은교회였다. 어떻게하면살았다하나실상은죽은교회인사데교회에서이기는자가되어그믿음을인정받을수있을까? 첫째, 사람들에게진리를일깨워말씀위에굳게서게해야한다. 회칠한무덤같은사데교회에그래도다행한일은교회의잠을깨울자가남아있었다. 죽은교회를다니는것은괴로운일이다. 그러나예수는교회를떠나지말고, 그교회에남아교회를일깨우고, 굳게하라고명하신다 ( 계 3:2). 남은자는교회안에능력없는경건의모양들을깨뜨려야한다. 교회의모든인위적, 종교적인예배와행사를개혁하고, 진리와성령을대신했던사람의수고를걷어내야한다. 성령이주관하시는예배가되도록말씀중심의예배로돌아서야하고, 영혼의호흡인기도회가살아날수있도록하며, 다른행사들로분주한것에서돌이켜말씀을실천할수있도록힘써야한다 봄 65

68 특집 3 둘째, 어떻게은혜를받았으며들었는지생각하고, 지켜야한다. 우리는대부분내가무엇을받았는지에치중한다. 그러나성경은무엇을받았는지를일깨워알았으면, 그것을어떻게받았고어떻게들었는지도중요하다고말씀하신다. 곧들을때의자세와태도, 반응역시중요함을말하고있다. 내가만난예수그리스도를깊이생각하라. 내가모신성령을생각하라. 그리고말씀앞에옥토였던자신을기억하고지키라. 셋째, 회개해야한다. 잘못된길에서돌이켜야한다. 성령을근심시켰던길에서돌이켜야한다. 말씀앞에귀를막았던것에서돌이켜야한다. 생명이아니라문화에반응했던것에서돌이켜야한다. 진리보다윤리에집중했던것에서돌이켜야한다. 영적인것에무관심했던것에서돌이켜야한다. 회개만이이기는자가될수있는기회를다시부여해준다. 7. 빌라델비아교회에주신말씀 ( 계 3:7-13) 7.1. 동방의관문, 지진의도시 빌라델비아는무시아, 루디아그리고브루기아의세지역이서로만나는곳에있어 동방의관문 이라고불렸다. 이와관련해예수는본문에서빌라델비아교회앞에 열린문 을두시겠다고말씀하셨다. 바로이런열린문을통해서하나님의구원과축복이모든사람에게전해지고확산될것이기때문이다. 또한빌라델비아는화산활동으로인하여종종지진이일어나던곳이다. 주후 17년에있었던대지진은빌라델비아도시전체를파괴해버렸다. 지진이일어날때마다사람들은집밖으로뛰쳐나가야했다. 지붕과벽에그몸이깔릴수있기때문이다. 그러나예수는오늘본문에서이기는자는하나님성전에든든한기둥이되기때문에결코다시나가 66 제 64 호

69 이기는자의신앙 곽혜옥 는법이없을것이라고말씀하신다. 25) 7.2. 충성된교회 빌라델비아교회는한마디로 충성된교회 였다. 사데교회와는정반대로빌라델비아교회는적은능력을가진교회였다. 모이는사람들의수도적었고건물도초라했고시설도형편없었을것이다. 그러나예수는겉으로보기에완벽했던사데교회는죽은교회라책망하시고, 빌라델비아교회는능력이있다고칭찬하셨다. 빌라델비아교회는적은능력을가지고도충성되이예수의가르침을지키며예수이름의신앙을배반하지않았다. 빌라델비아교회는그들을핍박하던사단의회 ( 會 ) 에속한유대인들을변화시킬만큼진실했다. 유대인들이교회앞에엎드려빌라델비아교회가예수그리스도의사랑받는사실을높이인정하며, 자기들의모든잘못을사죄할것이라말씀하셨다. 최선을다해충성한교회에게예수는앞으로있을환난과시험의때를면하게하신다고약속하셨다 형제를사랑하라 적은능력을가지고도인내의말씀을지키며충성되이순종한빌라델비아교회는주께로부터오직칭찬과축복만을받았다. 이런교회에서도예수는끝까지이기는자가되라고권고하신다. 이기는자는이미가지고있는면류관을굳게잡아지켜야하고빼앗기지말아야한다. 그래야이땅에서얻은면류관 26) 이일시적인축복뿐만아니라장차하늘나라에서누리게될영원한축복이될수있다. 영원한영광과안전이보장된하나님성전의기둥이될것이라약속하셨다. 또한하나님의이름을주어새예루살렘에서영원 25) 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 열린문의축복 ( 계 3:8) 과복음전도의축복 ( 계 3:9), 보호의축복 ( 계 3:10) 봄 67

70 특집 3 한시민으로영생하리라약속하셨다. 어떻게하면이땅에서받은면류관을빼앗기지않고영원한축복을소유할수있는이기는자가될수있을까? 첫째, 형제를사랑하고인내로믿음을지켜야한다. 빌라델비아는헬라어로 필리아 ( 사랑 ) 와 아델포스 ( 형제 ) 가합성된단어다. 그리고그뜻은 형제사랑 (brotherly love) 이다. 27) 예수께서빌라델비아교회를칭찬하실때 적은능력 28) 을가지고도내말을지켰다 고하셨다. 예수는우리에게 서로사랑하라 는새계명을주셨다 ( 요 13:34). 빌라델비아교회는적은능력을가지고도예수를배반하지않고성도간에사랑하고인내하며지진의도시, 사단의회 ( 會 ) 가있는핍박속에서교회를지켰다. 그들의영향력은결코적지않았다. 사단의회 ( 會 ) 에소속된몇몇유대인들도감동하여거듭날기회를얻게해주었다 ( 계 3:9). 무엇을얼마만큼갖고있느냐는중요하지않다. 빌라델비아교회는적은능력이라도서로사랑하며인내를요구하는주의말씀을충성되이지키는데는아무부족함이없음을보여준다. 둘째, 가진것을굳게잡아야한다. 내가주께로부터어떤은사를받았든가진것을굳게잡음이중요하다. 세상의타락과유혹과시험속에이기는자가되기위해서는빌라델비아교회처럼내가가진적은능력을무시하지말고감사하며소중히여겨야한다. 어둠은작은빛이라해도대항하지못하고물러난다. 적은능력이라도부지런히교회와성도를위하여사용하라. 내게주신것이어떤능력이든그능력의근원이크신예수에게있음을알고순종해야한다. 27) 빌라델비아는주전 2세기, 버가모의왕이었던아탈루스 2세 (Attalus Ⅱ) 에의해세워졌다. 아탈루스는자기형유메네스 (Eumenes) 에대한형제사랑이각별했다. 그래서그의별명이 형제사랑 곧빌라델비아였다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 적은능력 은신령한부분일수도있고, 물리적인부분일수도있다. 그러나그것이어떤분야이든간에빌라델비아교회는적은능력이라도무시하지않고소중히여기고감사하며만족했다. 그리고오직주의계명, 새계명에충성을다했다. 68 제 64 호

71 이기는자의신앙 곽혜옥 8. 라오디게아교회에주신말씀 ( 계 3:14-22) 8.1. 미지근한도시 도시라오디게아는주전 3세기수리아의안티오쿠스 2세 (Antiochus Ⅱ) 가루커스 (Lycus) 계곡에건설했다. 루커스계곡에는라오디게아를중심으로북쪽에는히에라볼리와동쪽으로는골로새, 곧세개의도시가있었다. 라오디게아는도시를잇는허브와같은곳이었기에무역과금융, 의학등의산업 29) 이발달하여로마의지원을받지않고도자립경영이가능한부유한도시였다. 그러나물의사정만은달랐다. 라오디게아의북쪽에있는히에라볼리는물이매우좋은온천도시였다. 그런데이물이라오디게아까지흘러오면식어서미지근해졌다. 반면에라오디게아의동쪽에있는골로새는얼음같이차가운냉수가솟아나는곳이다. 그렇지만그물도라오디게아까지흘러내려오다보면역시미지근해졌다. 게다가이미지근한물속에는다량의석회석과철분, 폐수들이섞여서먹을수가없는오염수가되어있었다. 30) 예수는이런라오디게아의지리적특성을비유로그들의신앙이미지근함을지적하셨고, 미지근한신앙은미지근한물과같이입에서토하여내치리라고책망하셨다 ( 계 3:16). 31) 29) 라오디게아의산업중특별히발달한것은금융과양모산업, 의학이다. 루커스계곡에는검은양들이많이사육되어서, 검은양모로패션산업의메카가되었다. 또한라오디게아에유명한의학교가있어많은약이제조되었는데특히안약이유명했다. 이안약을구하기위해서각처에서사람들이많이몰려왔는데, 이안약은라오디게아가속한지방의이름을따서 브루기아의분말 (Phrygian Powder) 이라고불렀다. 그러나예수는이러한특성을빌어 네가부요한자같으나가난하다 말씀하시며, 흰옷과안약을사서네눈먼것과벌거벗은것과곤고하고가련한것을보게하라 고하셨다 ( 계 3:17-18). 30) 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 라오디게아의그리스도인들은 차지도아니하고더웁지도아니하도다 ( 계 3:15) 하신말씀처럼전심 ( 全心 ) 이부족했다. 그래서영어로 Laodicean 이라는형용사는종교나정치나그밖의분야에미온적인사람을수식하는말이되었다. John Stott, 내가사랑하는교회에게 봄 69

72 특집 전심 ( 全心 ) 이부족한라오디게아교회 라오디게아교회를 미지근하다 라고한데에는여러가지의미가있다고추측해볼수있다. 32) 라오디게아의 라오 는 평민들 을, 디케아 는 의견들, 풍습, 관념 이라는의미가있다. 두단어를조합하면라오디게아는 많은사람의의견이있다 는뜻이된다. 빌라델비아에는형제사랑이있지만, 라오디게아에는사람들의많은의견과관념, 지식이있었다. 33) 그들은그지식으로자족하며 나는부자다 라고말한다. 예수의관점과라오디게아사람들의관점이완전히다르다. 만일그리스도인들이자신들이배운영적지식을자만의근거로삼는다면그것이라오디게아다. 34) 신앙의연단을통과하여얻은진리가아니라, 생각안에축적한진리만을중요시하는것이다. 귀로들은많은것을자신의것으로생각하여부요하게느낀것이다. 그러나예수는그들을향해 너는너무도가련하고벌거벗었으며눈이멀었다 고지적하셨다. 이교회처럼예수께서싫어하시는교회가없다. 나는너를내입에담고있을수가없다. 나는너를토하여내치겠다 라고말씀하실정도다. 35) ( 서울 : 포이에마, 2012), ) 미지근하다 는것은 열심, 열정, 열기, 정열, 열의가빠진몽롱하고무기력한, 냉담한상태 를말한다. 예수께서주시는메시지도 네가열심을내라회개하라 였다. 다만본고에서는복음과성령을받으면하나님을향해서는뜨겁고, 세상을향해서는차가울수밖에없는데, 교회가어쩌다미지근하게되었을까를알아보고자한다. 33) 유동근, 일곱교회의이기는자들, ) 라오디게아교회와서머나교회는극과극이다. 환난과핍박으로궁핍한서머나교회는 실상은부요한자 라하셨으나, 스스로부자라고생각한라오디게아교회는 실상은곤고하고가난하다 하셨다. 오늘날에도서머나교회처럼핍박이성행하는곳의교회에는라오디게아교회처럼의견과지식이많지않다. 앎과삶이성경을기준으로간결하게일치한다. 그러나평온한곳의교회에서는실천과체험보다는의견과연구와성경에대한사변 ( 思辨 ) 적인나눔이왕성하다. 아는만큼믿고, 믿는만큼실천하는균형잡힌신앙이중요하다. 35) 유동근, 일곱교회의이기는자들, 제 64 호

73 이기는자의신앙 곽혜옥 8.3. 앎 에서 삶 으로 우리가이시대에가야할길은빌라델비아의길이고, 경계해야될것은라오디게아의길이다. 라오디게아교회는자기들이다가지고있다고자랑했지만실상은예수를문밖에세워두는가련한교회였다. 빌라델비아교회는그리스도에대한주관적인체험이있는교회다. 형제를사랑하는체험이있고예수의말씀을지키는실행이있고실재가있는곳이다. 또예수의이름을배반치않는곳이다. 그러나라오디게아교회는다만지식과관념과의견만이가득할뿐실재가없는곳이다. 36) 예수는이굴레를벗어나서이기는자에게보좌에함께앉는영광을주시겠다고약속하셨다 ( 계 3:21). 영광의약속을받기위해서는다음과같은행함이필요하다. 첫째, 불로연단한금과흰옷과안약을사야한다. 라오디게아에서이기는자가되려면객관적인지식과앎그리고객관적인진리를주관적인체험과실행으로가져야한다. 불로연단한금을산다 는것은대가를지급해야한다는것이다. 그냥머리를사용해서얻는진리가아니라, 고난과불을통과한체험을가져야한다. 흰옷을사서입어벌거벗은수치를보이지않게하고안약을사서눈에발라보게하라 ( 계 3:18) 고말씀하신다. 흰옷을사서수치를가리고안약을사서바르기위해서는대가를지급해야한다. 흰옷을사서입는다 에서흰옷은빛나고깨끗한세마포로성도의옳은행실을뜻한다 ( 계 7:9; 19:8). 우리는매순간성령을좇아서의로운삶을살수있어야한다. 37) 또한안약을사는문제는헌신, 물질을드림과관 36) 그당시라오디게아교회는영지주의라는이단사상에물들어있었다. 그들은예수님의신성을부인하면서예수님을배역했다. 예수님을교회문밖에세워두었다. 이뿐만아니라그들의모습은위선적이었다. 실상그들은영적으로곤고했고, 가련했고, 가난했고, 눈멀었고, 벌거벗었다. 그런데도그들은자기들에게는영지, 곧신령한지식이있기에영적으로부요하며부족한것이없다고으스대었다. 박상훈, 교회들에게주시는말씀, ) 유동근, 일곱교회의이기는자들, 봄 71

74 특집 3 계가크다. 38) 하나님과재물을겸하여섬기고오히려재물을더사랑하게되면눈이어두워지게된다 ( 마 6:22, 딤전 6:7-10). 우리의헌신이부족할때는볼수가없다. 재물을두손에움켜쥐려할때눈이흐려지게된다. 둘째, 열심을내어회개해야한다. 라오디게아교회는미지근한교회다. 그곳에서이기는자가되기위해서는뜨거운열심을내야한다. 이론과의견을내는데열심인지식추구형신앙이아니라말씀으로돌아가온전히순종하는신앙에열심을내야한다. 이제그들은열심의방향을바꾸어야한다. 이제부터그들은성경이말씀하는하나님의의를추구하는일에열심을내어, 하나님의의에주리고목마른자가되어야한다 ( 마 5:6). 9. 나가는글 요한계시록에서소아시아일곱교회에보내는편지는수신하는교회가다르다. 그런데도종결문구는하나같이 교회들 과 이기는자 로되어있다. 이기는자는타락하여허물어져가는교회속에남은자들을뜻한다. 각교회에주시는개별적인메시지는모든교회에주시는보편적인도전이며, 이기는신앙을갖기원하는성도들을향한보편적인도전이다. 그러나메시지가서로다른것은각교회가처한상황때문이지예수의목표가달라서가아니다. 39) 교회를향한그분의뜻은어느시대, 어느장소, 어느 38) 유동근, 일곱교회의이기는자들, ) 교회는오로지그리스도와의관계에의해존재한다. 그리스도를떠나서는이교회들이지리적위치는갖고있을지언정진정한정체성이없게된다. 에베소교회는그정체성을 오른손에일곱별을붙잡고일곱금촛대사이에다니시는이 로부터얻는다. 서머나교회는 처음이요나중이요죽었다가살아나신이 로부터, 버가모교회는 좌우에날선검을가진이 로부터, 두아디라교회는 그눈이불꽃같고그발이빛난주석과같은이 로부터, 사데교회는 하나님의일곱영과일곱별을가진이곧열면닫을사람이없고닫으면열사람이없는그 로부터, 빌라델비아교회는 거룩하고진실하사다윗의열쇠를가지신이곧열면닫을사 72 제 64 호

75 이기는자의신앙 곽혜옥 교회에나동일하다. 예수는교회가예수그리스도의신부로서마지막날까지정절을지켜정결한모습으로혼인잔치에함께하기를기대하신다. 또한성도에게는믿음으로세상을이기는자가되어주께서약속하신보상을받으며영원한하늘나라의주역이되어주기를기대하신다. 본고를준비하면서, 오늘의내가보였고, 오늘의우리교회가보였다. 이긴박한메시지에귀를기울이지않는것은어리석은일이다. 교회들에게하시는이말씀을읽는자와듣는자들과지키는자들은복있는자며, 이기는자들이다 ( 계 1:3). 귀있는자는성령이교회들에게하시는말씀을들을지어다. 람이없고닫으면열사람이없는그 로부터, 라오디게아교회는 아멘이시고충성되고참된 증인이시오하나님의창조의근본이신이 로부터얻는다. 한마디로그리스도를떠나서는교 회가존재하지않는다. John Stott, 내가사랑하는교회에게, 231. 곽혜옥서울침례신학교목회연구과정졸업 베뢰아아카데미 25 기 봄 73

76 특집 4 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 1. 들어가는글권징이란선행을장려하고악행을징계한다는뜻으로권선징악 ( 勸善懲惡, promotion of virtue and reproval of vice) 의준말이다. 한국장로교신학에서말하는교회의표지는 말씀의선포, 성례의집행, 정당한권징의시행 이다. 1) 여기서권징은 예수께서자기교회에주신권 ( 權 ) 을사용하는것과설립하신법도를시행하는것으로교회가자기의회원과직원과각치리회를치리하며권고하는사건일체를포함한다 는의미다. 2) 한국장로교권징법에의하면, 광의적으로는치리에권징이포함되지만, 협의적으로는치리와권징을분리한다. 즉치리와권징을치리회에서만행할수있다는의미에서는공통되지만, 장로교에서일반적인치리는행정을가리키고, 재판권행사는권징을가리킨다. 따라서치리에는두가지가포함되어있다. 치리회가일반적인결의로행사하는것은행정권이고, 재판국을구성하여소송절차를거쳐행사하는것은권징권이다. 3) 1) 신현만 박종일, 권징조례해설 ( 경기 : 야곱의우물, 2014), 5. 2) 이성웅, 대한예수교장로회통합교단헌법권징편제1조, 헌법권징론 ( 서울 : 한국장로교출판사, 2013), 31. 3) 신현만 박종일, 권징조례해설, 5-6, 제 64 호

77 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 한국장로교가말하는권징의목적은진리를보호하며그리스도의존영을견고하게하며, 악행을제거하고, 교회를정결하게하여덕을세우고, 범죄한자의신령한유익을도모하는것이다. 4) 그리고권징의대상이되는범죄는교훈과심술행위가성경에위반되거나혹사정이악하지아니할지라도다른사람으로범죄하게하거나덕을세움에방해가되는것으로규정하고있다. 5) 한국장로교의이러한교회권징이해와시행이교회의본질과표지에비춰봤을때, 과연성서적이며복음적인지, 교회권징을포함한교회치리에대한교단별입장이나성서적입장은무엇인지그리고권징의성서적사례와오늘날의실제는어떠한지검토할필요가있다. 이글은교회의표지로이해한권징을성서적교회관에서비롯한본질적관점을통해그의의를찾아보고, 거시적으로는치리와치리권에포함하여이해하고자한다. 덧붙여권징의성경적사례와교회에서의절차와적용에대해살펴보고자한다. 2. 신학적교회와성서적교회의본질과표지 2.1. 신학적교회와성서적교회의본질 신학을해석이라는측면에서볼수있듯이, 교회관이란교회를해석하는관점에따른다. 교회관을교회학적으로구분한다면, 크게신학적교회관과성서적교회관으로나눌수있다. 신학적교회와성서적교회로구분되는양자간의차이가있기때문이다. 4) 신현만 박종일, 권징조례해설, 38. 5) 신앙과행위가성경과헌법, 규칙이나치리회의결정을위반한행위, 예배를방해한행위, 타인에게지탄받을만한부도덕한행위, 타인의범죄를유도하거나덕세움에방해적인행위, 교인의의무를이행하지않는행위등. 신현만 박종일, 권징조례해설, 봄 75

78 특집 4 신학적교회관은로마가톨릭의입장과개신교입장이서로다르다. 전자는제도적이고기구적인의미로교회를이해하기에감독의계층구조를가지는특징을보인다. 반면, 후자는교회를성령에의한공동체로서성도의교제 ( 코이노니아 ) 가있는나눔공동체또는구원받은사람들의모임으로이해한다. 물론양자는교회의전통을사도성에서찾고있지만, 전자가인간적관점이라면후자는구원론적관점으로양자모두의한계는사도적전통과구속사적역사를중심으로보는인본주의적관점이라는점이다. 따라서성서적교회관이해는예수그리스도를중심으로한기독론으로풀어가야할것이다. 다음으로, 성서적교회관은교회의본질적측면을예수와의관계에서비롯한기독론적관점에서해석한다. 곧교회는예수의교회로서예수께서세우고자하시는그의간절한꿈이다. 첫째, 교회는예수의교회다. 예수는교회의머리가되시고 ( 골 1:18), 교회는그의몸이다 ( 엡 1:22-23). 교회는머리되신예수그리스도의지배와지도및간섭을받고축복을받는다. 교회는입법기관이아니라예수께서결정하시고주관하시는기관이다. 교회는예수그리스도위에 ( 고전 3:11) 곧그를믿는믿음의반석위에예수께서세우셨다. 둘째, 교회는음부의권세가이기지못하는곳이다. 멸망당할세력은음부의권세요곧마귀다. 예수그리스도는음부의권세, 곧거짓과사망과어둠을이기신진리요, 생명이요, 빛이시다. 셋째, 교회는천국열쇠를받았다. 예수이름과천국복음을믿는믿음이곧열쇠요, 권세다. 이로써교회곧성도는예수이름을믿고그이름으로예배하고기도하며구령한다. 이렇게예수의몸된교회에관한교회론과교회의머리되신예수그리스도에관한기독론은하나로연계된다. 아버지는아들을위하고아들로말미암아만물을창조하셨고 ( 골 1:16, 히 1:2), 아들에게만물을충만케하시는자의충만인교회성도를주셨기에 ( 요 17:6, 엡 1:23), 아들은교회의머리요교회는그의몸이다 ( 골 1:18). 또한교회는아들이아버지의뜻대로순종하여그의뜻대로죽으시고부활하시어 76 제 64 호

79 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 하늘에들어가심으로아들이세우신것이다. 이는아버지와아들의관계에서찾아볼수있는, 제1 의하나님의의도에나타난교회의우선적본질곧제 1의본질이다. 둘째로음부의권세를이기는교회관은마귀진멸이라는제2 의하나님의의도측면에서본교회의제2 의본질이다. 셋째로예수의공로를은혜로주사이를믿음으로받아구원받은자들의모임으로보는교회관은인간구원이라는제3 의하나님의의도가나타난교회의제3 의본질이다 신학적교회와성서적교회의표지 신학적교회의본질에근거한신학적교회의표지 (sign, mark, criteria) 는본질적표지와외형적표지의두종류로나타난다. 신학적교회의본질적표지는하나의교회로서통일성, 세상과구별된거룩한교회로서거룩성, 전체적인교회의보편성및사도적인교회로표시된다. 한편, 신학적교회의외형적표지는종교개혁가들, 특히루터주의자들에의해주장되는 하나님의말씀 ( 복음 ) 선포 (proclamation of message) 와 성례거행 (perform ceremonies) 이고, 여기에후대의종교개혁가들이첨가함으로개혁주의정통이주장하는 권징시행 (disciplinary) 이추가된다. 6) 치리중에권징의시행은 성별 ( 聖別 ) 측면을엄격히강조한분파주의 (sect) 에서더강조하는편이다. 7) 다음으로, 성서적교회의본질에근거한성서적교회의표지는, 사도적전통성 은물론이고 예수이름의말씀 과 성례의집행 및 소속의구별 등이있다. 8) 성경도예수그리스도의말씀이있는예수의교회, 교회의사 6) Edmund Clowney, Living in Christ s Church (Philadelphia: Great Commission, 1986), ) 특히, 영국의청교도는 말씀 과 성례전 에 권징 을참된교회의본질적인요소나표지로추가하였다. Stanley J. Grenz, 조직신학(The Theology for the Community of God), 신옥수역 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 1994), ) 김기동, 평신도를위한교회론 ( 서울 : 베뢰아, 1989), 봄 77

80 특집 4 도성으로서모교회가있는전통의교회, 예수의죽음을기념하는성찬과함께예수의장사와부활을의미하는침례가시행되는신앙고백적인교회, 하늘에소속되어세상과는구별된징표들이나타나는교회가진정한교회임을말한다. 하늘에소속된구별로서 ( 엡 2:19-20) 거룩함의표지들은성령이함께하시는증거와성도의거룩한행위및권징을포함한교회의목회적치리로나타난다고해석할수있겠다. 3. 거룩함과치리적권징 3.1. 거룩함에참예하려는치리적권징 : 교회의제 1 의본질적관점 하나님의나라는하나님의이름으로통치하는영광의나라요, 하나님의아들의보좌가있는아들의나라요 ( 골 1:13, 히 1:2-3), 생명이충만한영원한나라다. 교회는이러한천국의일원이다. 세상에있는교회는구원받은그리스도인들의모임이요, 낙원은육체를떠난그리스도인들의모임이요, 9) 아버지의집은부활한그리스도인들이모이는영원한곳이다 ( 요 14:2-3). 비록상황은각각달라도천국과교회는진리와성령으로하나이다. 교회는하나님나라의표지다. 10) 교회는그리스도나라의가시적이고지상적인형태이고그나라의발전과승리를위해지정된하나님의기관이다. 11) 그래서교회생활은천국생활이고, 교회의의무는하나님나라의시민답게살아가는것이다 ( 빌 3:20). 하나님은교회를그리스도의피로사시고천국소유가되게하셨다. 죄 9) 김기동, 평신도를위한교회론, ) Stanley J. Grenz, 조직신학, ) Hezekiah Harvey, The Church: Its Polity and Ordinances (Philadelphia: Judson, 1876), Stanley J. Grenz, 조직신학, 제 64 호

81 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 인을깨끗하게하시고거룩한성도가되게하심은거룩한나라를그리스도와함께상속하려하심이다. 하나님의나라가거룩하고, 교회가거룩하며, 천사들과성도들도거룩하다. 거룩함은하나님의속성, 하늘나라의속성, 교회의속성이기때문에하나님의나라에속한자는누구든지거룩해야한다 ( 히 12:14, 벧전 1:15). 거룩하려면하나님의법과계명대로그의법의테두리안에거해야한다 ( 요 17:15-17). 하나님의법의테두리 (boundary) 가곧교회다. 12) 하나님과하나님의나라에속한교회는거룩하기에, 거룩함을위한도구로사용되는권징또한거룩한목적을위한다. 교회안에믿는자는믿지않는자와멍에를같이할수없고, 우상과벨리알이함께할수없다 ( 고후 6:14-16). 또한믿는자들은교회에 괴악하고악독한누룩 이들어와더럽히지않도록 ( 고전 5:6-8) 거룩함을지켜야한다. 성도는불신세계와는구별되는거룩한존재이기때문에거룩한삶을살아야한다 ( 고전 3:16-17, 벧전 2:12). 이러한점에서교회의거룩함과교회권징은뗄수없는밀접한관계에있다 거룩함을쟁취하려는치리적권징 : 교회의제 2 의본질적관점 예수그리스도의교회는우리를죄에서구원하시기위해십자가에서피흘리기까지하신예수그리스도처럼죄와음부의권세와싸워이겨야한다. 이를전투하는교회 (militant church, 지상교회, 유형교회 ) 와승리하는교회 (triumphant church, 천상교회, 무형교회 ) 로말할수있다. 13) 교회는 12) 김기동, 평신도를위한교회론, 353. G.C. Berkouwer, 개혁주의교회론 (The Church), 나용화 이승구역 ( 서울 : CLC, 2006), 6장 교회의경계선 에서교회의안과밖에관한논의를참조하라. 13) Louis Berkhof, 조직신학(Systematic Theology), 권수경 이상원역 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 2000), 봄 79

82 특집 4 악에대하여전투하는교회로부름받았고, 현재이거룩한전쟁에참여중이다. 이러한측면에서죄악과투쟁하는교회권징은현재진행형이다. 전투적교회, 승리적교회는예수께서말씀하신교회다. 전투적교회란지상교회를말하는것으로, 이지상교회는죄악에대해언제나선한싸움을싸워야한다. 이싸움은혈과육에대한싸움이아니고공중권세를잡고있는어두움의세력 ( 정사, 권세, 악령, 세상주관자들 )( 엡 2:2; 6:12, 골 1:13, 롬 8:38) 을대항한싸움이다. 이어두움의권세란단지교회밖에만있는것은아니다. 때로는교회내부에도있다. 여기에주목해야한다. 교회내부에침입하는어둠의세력, 악의세력을방관해야하는가, 아니면대항하여징계해야하는가? 왜지상교회는현재도이렇게악과싸워야하는가? 교회의머리되신예수께서마귀를이미심판하셨지만 ( 요 16:11, 요일 3:8), 그의몸된교회가있는이세상에는여전히마귀의영향력이남아있으므로그들과의싸움이불가피하다. 이것이교회가감당해야할그리스도의남은고난이다. 그러므로교회는있는힘을다해공격적이고, 때로는방어적인전투를수행해야한다. 교회권징의자세도영적전투를알고임할때비로소진정한전투대상을대적할수있다. 즉죄인을대적할것이아니라죄와그배후에있는마귀의세력을대적해야한다. 예수께서 음부의권세가이기지못하는교회 ( 마 16:18) 를말씀하심은, 교회가음부의공격을받게될것을미리말씀하신것이다. 마귀는삼킬자를항상찾고있기때문에 ( 벧전 5:8) 적의공격에대해언제나대비하고있으라는뜻이다. 왜교회는이세상으로부터공격을받는가? 교회는예수그리스도에게속해있기때문이다 ( 요 15:18-19). 교회가죄악된현세 (this world) 와의싸움을그만두려는것은그리스도에게속한것을포기하려는것과같고, 그리하면죄악에삼킨바되고만다. 초대교회가세속과타협하지않고믿음의선한싸움을싸울때는강성했으나, 콘스탄틴황제가기독교신앙의자유를선포한후에, 교회는방종하게되어죄와마귀와의전투를중단했고, 80 제 64 호

83 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 그결과교회가타락하고말았다. 오늘날교회가세속화를경계하는것은영적싸움을중단하지않고있다는방증이다. 악을징계하는싸움은최후의심판까지계속되어야한다. 비록승리를쟁취하기위한희생과고난과죽음이있지만 ( 롬 7:24-25, 고후 2:4, 히 12:2-4, 계 6:10), 이싸움은승리가이미약속된싸움이다. 승리의약속은예수께서친히말씀하셨고 ( 요 16:7-11, 33), 더거슬러올라가면창세기 3:15의예언까지이른다. 세상의전투적교회가승리하게되는것은성도들이승리하신그리스도에게속해있기때문이다. 승리적교회, 곧천상의교회 (the church in heaven) 가완성될때비로소권선징악은불필요하게될것이다 거룩함을보존하려는치리적권징 : 교회의제 3 의본질적관점 교회는가견적교회 ( 可見的敎會, visible church) 와불가견적교회 ( 不可見的敎會, invisible church) 로구분된다. 14) 이런구분은영적교회와조직적교회의양면을말하는것이다. 그리스도는머리이시고교회는그의몸이다. 한몸에머리가여러개일수없고오직하나인것처럼, 그리스도의몸된교회도마찬가지다. 가견적교회는교회에등록하고출석하는모든교인으로구성된다. 가견적교회는중생한교인들과중생하지못한교인들, 이두부류의교인들이서로혼합되어있다. 믿는교인과믿지않으면서겉모습만교회에출석하는두가지부류의교인이있다는것이다. 예수의열두제자중에는베 14) 보이는교회와보이지않는교회에대한이러한전통적해석의개념은어거스틴에게서기원한것으로본다. 이것이피터왈도 (Peter Waldo), 존위클리프 (John Wycliffe), 존후스 (John Huss) 등에의해이어지고, 16세기개혁주의자들 ( 루터, 칼빈 ) 도인정하는바이다. 특히이런명확한구분은루터에의해최초로시도되었다. Eric G. Jay, The Church: Its Changing Image Through Twenty Centuries (London: SPCK, 1977), vol. 1 참조 봄 81

84 특집 4 드로와같이참으로믿는사람이있었는가하면가룟유다처럼믿지않는사람도있었다. 그리고오순절사건이후성령이임하신은혜로운교회안에도거짓된교인 (uncontrollable/unmanageable/false christian) 이있었다 ( 계 2:14-15; 3:1). 가견적교회는이러한두가지교인의혼합때문에많은고충을겪어왔다. 교회사를보면, 중생하지못한자들로인해교회가세속화되었기때문에가견적교회안에서중생하지못한자들을제거하고순수한교회를만들어보자는노력이있었다. 거짓교인을색출하자는말을한사람들이 3 세기에나타났던노바티안파 (Novatians) 이다. 4세기에와서는잔넬슨다비 (John Nelson Darby) 를따르던추종자들이있었다. 잔넬슨다비의추종자들은모두극단적이고광적인신앙을가진사람들이었다. 또다른하나의움직임은정반대되는입장이다. 이들은가견적교회는혼합된교회이기때문에교회정화에힘쓸필요가없고되는대로내버려두자는혼합주의적인태도를가진사람들이었다. 시간이갈수록노바티안파보다이러한방임적 ( 放任的 ) 태도를갖는사람들의수가날로급증하고있다. 엄격주의자들은가견적교회는혼합된교회이기때문에교회정화운동이필요하고이를위해구체적이고체계적인, 철저한교육이필요하다고역설한다. 다비 (J.N. Darby) 의말에의하면, 예수께서친히말씀하신 알곡과가라지의비유 ( 마 13:24-30, 36-43) 처럼, 하나님이교회를세우시고교회를통해알곡과같은순복음의씨를뿌렸지만, 오랜세월이흐르는동안가라지가생겼다. 가라지는중생하지못한사람들이교회안에서자라고있다는뜻이다. 그러니성경의말씀대로 ( 마 18:15-17), 교회가 1차, 2차, 3차권면을해도받아들이지않으면 이방인같이여기는 출교를행할수있다. 그렇지않으면, 신근본주의, 신바리새주의, 신비주의, 신자유주의, 신토마스주의라불리는자들이교회에들어와교회를어지럽히고뒤흔들어놓기때문이다. 복음에서벗어난극단적신앙으로담임목사또는교회의권위에도전하기도한다. 그러나제자들이가라지를뽑겠다고말할때예수는 가만 82 제 64 호

85 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 두어라가라지를뽑다가곡식까지뽑을까염려하노라 ( 마 13:29) 고하셨다. 이는우리가가라지와알곡을구분하려고노력할필요가없다는뜻이다. 그렇다면우리는가견적교회를어떻게보아야하는가? 그리고우리는어떻게해야할것인가? 노바티안의주장처럼, 사실인간의힘으로구원받을자와구원받지못할자를구별한다는것은불가능하며, 이는구원자 (redeemer) 의권한을월권하는일이다. 하지만그렇다고해서교회정화와치리에무관심해서는안된다. 우리는타인의구원여부를판단할수없지만교회의정화문제는노력해야한다. 성경에나타난 징계면직 (disciplinary dismissal) 의사건은하나의거울이된다. 발람의궤계로이스라엘이싯딤에서간음을행하여바알브올에게부속된사건 ( 민 25:1-9, 시 106:28-30, 고전 10:8, 계 2:14) 이우리가경계해야할대표적사건이다. 오늘날교회에질서가없는것은징계가결여되었기때문이다. 교회치리의결핍은어떤교회를막론하고하나의목회적저주를유발할수있다. 이러한측면에서교회의표지는말씀선포, 성례거행, 권징치리라고말할수있겠다. 한편, 불가견적교회는중생한교인들로구성된다. 15) 우리는누가중생한자인지를다알수없다. 중생한교인들은한교회, 한교파안에만있는것이아니고, 여러교회, 여러교파속에있다. 중생한자들은교파는달라도영적으로는그리스도를머리로하나가되어있다. 가견적교회안에는교파가있으나, 불가견적교회안에는교파가있을수없다. 불가견적교회의구성원을성경에서는여러가지로표현하고있는데 ( 엡 5:8, 골 1:13, 벧전 2:5), 이들에게는권징이필요없다. 15) 웨인그루템의유형교회정의는 하나님이아시는교회 다. Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994). John M. Frame, 조직신학개론 (An Introduction to Systematic Theology), 김용준역 ( 서울 : 개혁주의신학사, 2006), 봄 83

86 특집 4 4. 교회치리 ( 권징 ) 와권세 교회권징은교회치리에속한하나의기능으로볼수있으므로, 교회의치리 (government of the church) 안에서살펴보아야한다. 16) 예수께서세우신교회는그본질에서암시적으로교회의치리를포함하고있다. 즉, 내가천국열쇠를네게주리니 ( 마 16:19) 하신예수의말씀은교회를치리할수있는근거가된다. 판단하시는주님이교회의머리이시기때문에그의몸된교회는주님의권위로서치리하고판단할수있다. 그리고사도들을통해간접적으로교회에치리적권징을명하셨다 ( 갈 6:1, 살후 3:6-15, 딤전 5:20, 딛 3:10) 교회치리 ( 권징 ) 에대한입장 교회치리관은교단별입장에따라다양하게나타난다. 따라서교회치 리에속한교회권징도교단별치리관에따라다양한관점과차이점을보 이고있다 퀘이커교 (Quakers) 역사적으로영국의국교가통일된체제로교회를정치할때이를완강하게반대한적이있었던퀘이커교는유형교회의제도적치리를부정한다. 이들의주장에의하면, 교회치리는정치하는인간을신적위치에올려놓기마련이라서치리는영적기독교를타락시킨다는것이다. 교회는인간이치리하게되면신령한은혜는도외시되고인간의정치적수완이앞서게되므로, 교회가인간의영혼속에신령한은혜를공급하는일보다 16) 교회치리에는교회의행정체계전반, 예산편성, 예산안, 예산심의, 교회행정, 교회행정조 직, 교회풍기문란, 행정관, 행정기구, 행정서사, 교회재판소, 정치활동, 행정조치및처벌, 행정국, 교인수증가조사, 헌금액조사, 치리헌금등제반사항이다포함된다. 84 제 64 호

87 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 인간적인사업이교회의사명인것처럼착각하게된다고경고한다. 그러므로교회는조직이필요없을뿐만아니라정치나치리도해서는안되고, 다만공적으로회집하여예배드리는것으로족하다고주장한다. 17) 이러한퀘이커교는영적은혜에만치중한나머지교회치리나정치는무시해교회의질서를해치고, 심지어신비주의적영향을남기게된다고비판받는다. 퀘이커교의치리에대한이러한입장은당연히교회권징의치리도부정한다 에라스토스교회 (Erastian Church) 년서구의여러나라에성행한적이있던에라스토스교회는 교회도하나의집단이고단체이며하나의조직기구이기때문에국가의정치를받아야한다 고주장한다. 그들의주장에따르면, 교회안에여러직분이나지도자들은하나님의말씀을선포하는것뿐이고외형적정치에는아무권한이없기때문에국가통치자들의지배를받아야한다. 교회정치권은정치가들에게있고, 교인들의정치적훈련이나권징및제명문제도국가가맡아야한다. 그이유는교회가정치권을받으면원수가생기게되고적이생기면자연적으로비난의대상이되기때문이다 고한다. 교회사를살펴보면, 교회가정치를지배할것인가, 국가가교회를지배할것인가하는문제는오랜투쟁의문제였다. 근래에와서는다수의국가가정치와종교는분리해야한다는정종분리 ( 政宗分離 ) 또는정교분리 ( 政敎分離 ) 의원칙을채택하고있다. 에라스토스교회의입장은예수그리스도의머리되심이라는근본적인원리와충돌한다. 이는교회와국가는그기원, 일차적인대상, 그들이행사하는권세, 그권세의집행에서모두서로다르며, 서로독립적이라는사실을그들이알지못하므로비롯된것이다. 18) 17) Louis Berkhof, 조직신학, 837. 지금도퀘이커교는세계여러나라에산재해있다. 특히 미국에는퀘이커교회는물론, 그리스도교회, 루터란교회도많다. 18) Louis Berkhof, 조직신학, 봄 85

88 특집 에피스코팔리안교회 / 교단 (Episcopalian Church/System) 감독제도라고불리는이교단의입장은, 교회의머리는예수그리스도이시고, 예수는몸된교회의치리권, 권징을포함한모든치리권을교회의지도자즉고위성직자들에게독점적으로맡겼다는것이다. 그러므로교회의성직자들은구별되고독립된우위적지위에있다고본다. 이들은또한사도직의특수성과자신들이사도들의후계자라는이유를들어간접적으로사도적계승권을가졌다고주장한다. 이러한주장은로마교회의주장과일맥상통한다. 그러나성경은베드로사도권의영속성을보증하지않는다. 물론사도들이뚜렷하게구분되는독립된계층을형성한것은사실이지만, 교회의제반사를다스리고치리하며관장하는것이그들에게만맡겨진특별한과제는아니었다. 19) 로마가톨릭교회 (the Roman Catholic System) 로마가톨릭교회의치리및권징에대한관점은에피스코팔리안교회의입장과동일하다. 그들은자기들이사도들의계승자일뿐만아니라사도중의사도인베드로의직계라고주장한다. 그들은교황무오설 (papal infallibility) 에입각해절대적군주제도를찬성하고있다. 교황은교리나예배나정치에있어서흠이없는무오한존재이기에교회의모든기구 ( 機構 ) 는교황에게무조건순종해야한다고주장한다. 그러나이러한주장은성경적이지않다. 성경은교황에게그러한권리를부여한일이없다. 교황은무오하다고하나교황도과오를범했다는사실을이천년기독교회역사가증명하고있다. 이뿐만아니라, 사도권이베드로의시대로부터오늘날에이르기까지단절되지않고계승이이루어져왔다는로마가톨릭의주장은역사적으로모순된다. 요컨대, 교황제도는해석학적으로나역사적으로나입증되기어렵다. 20) 19) Louis Berkhof, 조직신학, ) Louis Berkhof, 조직신학, 제 64 호

89 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 개혁교회 (Reform or Presbyterian System) 개혁주의 ( 改革主義 ) 의입장은널리알려지기는장로교회정치 (political of presbyterian church) 또는장로회정치로통하고있다. 장로회정치는두가지기본자세를가진다. 먼저는정종분리 (the separation of church and state) 이고, 다음은민주적정치체제 (democratic or political system) 이다. 로마가톨릭교회에서는교회가정치를지배해야한다고주장했고, 과거나치즘에서는국가가교회를지배하려고했었다. 그러나개혁주의에서는예수의말씀대로 ( 막 12:16-17, 눅 20:22, 24) 정교 ( 정종 ) 분리를주장한다. 기독교는어떤정당이나특수계급의이용물이되어서는안된다. 개혁주의교회는교회정치에있어서어느개인이독재하는것이아니라민주적방법으로교회의난제를처리한다. 이것이곧장로회제도다. 장로는교인들의투표로선출된대의원 (a delegate, representation) 과같은것이다. 그리스도가이러한대표적인기관에의해권세가행사되도록정하셨기때문에교회의권세는근본적으로지교회의당회에있다는것이장로회의정치관이다. 21) 장로회정치는이렇게선출된일부에의해교권화되는교권주의로나타날소지가있다. 모든신자는만왕의왕의말씀에순종해야한다. 그리스도가교회의유일한주권적통치자이듯이, 그의말씀은절대적인의미에서법이라고할수있는유일한말씀 (absolutive Word) 이다. 결과적으로교회안에서는어떤형태의독재적권력도행사되어서는안된다. 그리스도와관계없는통치권, 치리권이란있을수없다 회중교회 (Congregational Church) 이교단은회중교회 ( 會衆敎會 ) 또는조합교회라고도불린다. 22) 회중교회 에서는교회치리 ( 정치 ) 의독립을강조한다. 이들의주장에의하면, 교회정 21) Louis Berkhof, 조직신학, ) 조합교회주의 (congregationalism) 는나중에회중교회로부터독립한다 봄 87

90 특집 4 치는개교회의회원에게달려있기때문에교회치리의권리는교인들의권한에있다는것이다. 23) 교회가세운치리자들은단지교인들의의사와결의를집행하는것뿐이라고말한다. 이른바, 독립파의제도라고불리는이제도에따르면, 각교회또는회중은독립된완전한교회다. 그런데이러한회중교회의약점은각교회에서문제가발생할때호소할곳이없다는데있다. 24) 침례교회 (the Baptist Church) 침례교회는역사적으로초대교회에그영적기반을두고있으며, 오늘의침례교회는직접적으로 16세기스위스재침례파의영적유산들을이어받고있다. 25) 침례교회는유아세례를반대하고 믿는자의침례 를주장하며, 세례 (Sprinkling) 나관수례 (Affusion) 가아닌 침수침례 (Baptism by Immersion) 만이성경적이라고믿는다 ( 마 3:16-17, 막 1:9-11, 롬 6:4-5). 침례교회의특성이란신약성서에나타나있는신약교회의가르침을복원하고실행함에있다. 헨리베더 (Henry C. Vedder) 가 1641년경부터침례교의교리와행습이모든본질적특색에있어서오늘날의그것과똑같다 26) 고한침례교의주장을요약하면다음과같다. 27) 1. 성경 66권을신앙과생활의최고권위로삼는다 ( 딤후 3:16). 2. 구원은은혜를통해믿음으로얻는다 ( 엡 2:8-9). 3. 모든신자는영적제사장임을믿는다 ( 히 4:16, 벧전 2:9). 4. 우주적교회와지역교회를주장한다. 23) Stanley Grenz, Isaac Backus, Puritan and Baptist, Nabpr Dissertation Series 4 (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1983), 11-33, 참조. 24) Louis Berkhof, 조직신학, ) 한상식, 한국침례교회와베뢰아운동, 한국신학 2 (1995), ) Henry C. Vedder, A Short History of Baptists (Philadelphia: The Judson Press, 1907), ) 노영식, 침례와세례무엇이다른가? ( 서울 : 요단출판사, 2006), 제 64 호

91 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 5. 신약교회는회중정치체제였다고믿는다 ( 행 1:15-26; 6:2-6). 6. 신약교회의식은침례와주의만찬뿐이다. 7. 신약교회의직분은목사와집사뿐이다. 8. 모든신자는선교와은사적봉사자다. 9. 청지기로서의삶 ( 눅 16:1-10, 벧전 4:4:10). 10. 교회와국가의분리 ( 마 22:21, 롬 13:1-7). 이러한침례교회는신앙의자유, 성서해석의자유, 학문의자유를주장 하며이는성령의인도를받는다. 교회치리또한성경에근거하여성령에 의해이루어진다고본다 교회치리 ( 권징 ) 의권세 교회치리적권세의원천예수그리스도는교회를설립하셨을뿐만아니라교회에필요한권세와권위를부여하셨다. 예수그리스도는행정적인의미와유기적인의미에서모두교회의머리가되신다. 예수는몸된교회의머리일뿐만아니라영적인국가 ( 왕국 ), 하나님나라의왕이시다. 예수는천국과교회의왕으로서자격을갖고교회를그의권위로옷입히셨다. 예수는교회가신앙고백적인반석위에굳게서있음으로음부의권세가교회를이기지못한다고친히말씀하셨다 ( 마 16:18). 그리고베드로에게교회에관해최초로말씀하시는가운데천국열쇠를주시겠다고약속하셨다 ( 마 16:19). 마태복음 16:18-19에는교회라는단어와천국이라는단어가교차적으로사용되고있다. 열쇠는권세의상징 (symbol) 이다 ( 사 22:15-22 참조 ). 천국열쇠를받은베드로는매고풀수있는예수의권세를받았다. 벌코프 (L. Berkhof) 는이문맥의권세는교회의영역에서금지되어야할것 봄 89

92 특집 4 과허용되어야할것을결정하는권세를뜻한다고보았고, 28) 프레임 (J.M. Frame) 은열쇠의권세를언약에근거한교회권징의권세를지시하는것으로보았다. 29) 그리스도는베드로뿐만아니라모든사도에게사람과그행위를판단하는권한과권리를주셨다. 너희가뉘죄든지사하면사하여질것이요뉘죄든지그대로두면그대로있으리라 ( 요 20:23). 그리스도는무엇보다먼저이권세를사도들에게주셨다. 사도들은교회를가르치는자로서교회의핵심이며기초이다 ( 엡 2:20). 그리고사도들다음으로이권세를확대해일반교회에도보편적으로주셨다. 오늘날모든교회는회개하지않은죄에대해권면하고지도하며치리할권세가있다 교회치리적권세의보편성교회가치리적권세를행할수있는것은오직예수께서사도들과성경을통해교회에적절한판단의표준을주셨기때문이다. 그리스도가교회에보편적으로권세를주셨다는사실은성경의여러구절들 ( 행 15:23-29, 고전 5:13; 6:1-6; 12:28) 에근거한다. 흔히특정교단의권위로회중앞에서목회자라는직분을받게되지만, 권세는사람이아닌그리스도로부터직접부여되는것이다. 장로교의경우, 교회의성직자들이교인들의대표라고할지라도, 역시교인들로부터권세를부여받는것은아니다. 프로테우스 (Porteous) 의말에의하면, 교인들의대표라는말은그가그들에게서선택된지도자라는의미이며, 그들의권세의원천 (the foundation head) 을지시하는것이아니라직분을받은방법을지시하는말이다. 30) 28) Louis Berkhof, 조직신학, ) John M. Frame, 조직신학개론, ) Louis Berkhof, 조직신학, 제 64 호

93 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 교회치리적권세의성질 : 영적인권세권징을논할때인간적인권한위임의문제를거론한다. 즉, 죄를매거나풀거나할수있도록그리스도가교회에주신천국열쇠가과연무엇이며, 그권한과직무가어떠해야하는지에대해의견이분분하다. 이러한종류의권한위임 (empowerment) 에는위험성이있으므로권징시행은교회안에서근본적으로불가능한일로이해되기도했다. 교회의본질로서복음에나타난용서를상실하고인간적인심판으로사람들을매어놓기때문이다. 인간을통해시행하는권징의특성은하나님의최후심판을생각할때결정적인것이아니기에폐쇄적이며한계적일수밖에없다. 그렇다면과연교회에주신권세의성격이나성질 (the nature of power of the church) 은무엇인가? 교회의권세는영적인권세다. 31) 교회의권세가영적이라는말은그것이전적으로내면적이고보이지않는것 (invisible) 이라는의미는아니다. 왜냐하면그리스도는하늘과땅의모든권세자시요, 영혼과몸을다스리시고, 그의말씀과성례는전인 (the whole man) 을향한것이며, 집사직은육체적필요를채우는일도포함하고있기때문이다. 그러므로교회의권세가영적이라함은이권세가하나님의성령에의해주어진권세라는것이다 ( 행 20:28). 교회의권세는예수의이름과말씀과성령의능력을통해서만행사될수있고 ( 요 20:22-23, 고전 5:4), 성도들에게만속해있으며 ( 고전 5:12), 영적이고성서적인방법으로만행사될수있다는뜻이다 ( 고후 10:4). 32) 국가는국민에게외적으로 (external, outside) 시민의권리를소유하고향유할수있도록보장해주는것을목표로하므로, 종종인간의폭력에대해강압적인힘을행사하지않을수없다. 그러나교회는영적하나님의나라로 31) 레이몬드는교회권세의본질은영적이고목회적이라고말한다. Robert L. Reymond, 최신조직신학, 나용화역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2010), ) H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek (Kampen, ), Ⅳ Louis Berkhof, 조직신학, 봄 91

94 특집 4 서악한영에대항하고, 인간들에게진리에관한지식을제공하고, 그들안에영적인은사를체험케하며, 주의계명에순종하는삶을살도록유도함으로써인간을영적인속박으로부터건져내는것을목표로한다. 그러므로교회의권세는영적이기때문에물리적인힘이나강압에의존하지않는다. 5. 교회권징의사례와적용 5.1. 성경적사례 성경에는교회에해를입힌자들을권징하는모습이나타난다. 대표적으로근친상간을한사람의출교에대하여기록한경우 ( 고전 5장 ) 와신성모독을한경우다 ( 딤전 1:20). 교회의거룩을위한권징은신중히시행해야한다. 교회에서일어난범죄가한명에서다수로퍼져서나타나더라도, 우선당사자만권징하고이를교회전체의죄로확대시켜보아서는안된다. 물론성경은어떤범죄가권징을받아마땅한지그기준을명시적으로말하지않으나, 교회에분명하게해를입힌자에대해서는권징을시행해야한다. 성경의사례를살펴보아권징이필요한범행의범주를짐작할수있다. 지체들사이에생긴범죄 ( 마 18:15-17), 분열 ( 롬 16:17-18, 딛 3:9-10), 조잡한범죄 ( 고전 5:1-13, 딤전5:20), 무질서한행위 ( 살후 3:6-15) 등이다. 바울은부도덕한죄, 음란, 탐람, 우상숭배, 토색등을언급하였고 ( 고전 5:11), 거짓된가르침이나이단도권징의사유가된다 ( 딤전 1:20, 딤후 2:14, 17-18, 계 2:14-16). 성경에서는범죄의성격이나정도에따라다양한권징의형태를취한다. 또한지도자가행하는권징도있고모든지체가함께행하는권징도있다. 권징에불순종하여응답하지아니하는자를교제에들어오지못하게하기도했다 ( 고전 5:11, 살후 3:6, 14). 그렇다고아직출교를말하는것 92 제 64 호

95 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 은아니며, 그사람과친밀한교제를나누지않는것을말한다. 이렇게함으로써범죄한사람에게그의잘못을깨닫도록알려주는것이다. 그는여전히형제이지만 ( 살후 3:15) 부끄러움을당해서교제를회복할필요를느끼게하려는것이다. 권징의성경적사례중에서특별하고어려운경우가히브리서에등장한다. 즉, 죄에대한새로운표현으로 배교 라는급진적인형태를만난다. 배교자체는물론이고, 배교후에회심하는번복에반대하는히브리서기자의격동된표현이나타난다 ( 히 6:1-8). 초대교회는이런회심의번복을배제했던것으로보인다. 33) 특히터툴리안은근본적인관점에서회심이후에배교한자에게는모든문이닫혔다고말했다. 그러나교회는터툴리안의극단적인입장을따르지않고하나님의자비와온유가죄와배교이후에도계속된다는유연한관점을취하기도했다. 34) 교회내에서죄에대한이러한문제가이미초대교회부터등장했다. 또다른현상은우리의연약함과관련해짐짓죄를범하는경우다 ( 히 10:26-27, 민 15:22-24). 교회는이렇게흑백이분명하게드러나지않고, 명확한구조가아닌신자들의삶에담긴복합성을훗날에 의인인동시에죄인 이라는표현으로묘사했다. 이러한교회사의영향하에서교회의권징은교회의거룩함을보존하기위한징계로이해되었다 ( 히 12:5ff, 욥 36:9-10). 35) 33) K. Barth, Church Dogmatic, 1/2 (Edinburgh: T&T Clark, 1957), 399f. G.C. Berkouwer, 개혁주의교회론, ) G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament (tran. G.W. Bromiley; Grand Rapids: Eerdmans, ), s.v.. 한편, 헤르마스 (Hermas) 의목자 에서는배교이후오직한번의회심만이가능하다고열어놓았다. H. F. von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power (tran. J.A. Baker; Stanford, Ca.: A&C Black, 1969), 222ff. 35) N.H. Snaith, The Book of Job: Its Origin and Purpose (London: SCM Press, 1968), 86ff 봄 93

96 특집 교회권징의절차와적용 권징을시행할때의절차는마태복음 18:15-17에나와있는데, 우선확인하는절차부터시작한다. 개인적인범죄의경우에는먼저가해자와피해자만상대하여화해하도록권고해야한다. 이는먼저개인적으로접촉해범죄자에게회개하고용서받을기회를얻게하려함이다. 만일그래도듣지않으면두세증인의입으로말마다증참케하고, 만일그들의말도듣지않으면교회에말하여확인하고, 교회의말도듣지않으면최후조치를취하라고말씀한다. 교회가판단하는행위는신령한지도자들에의해이루어진다 ( 갈 6:1, 살전 5:12-14, 딤후 4:2). 마지막단계에서는전교인이함께모이기도하는데 ( 고전 5:4-5, 행 15장 ), 바울은이를 많은사람에게서벌받은것 ( 고후 2:6) 이라고표현했다. 고린도교회에서실행한이러한권징은고린도교회만이아닌초대교회당시의보편적행동으로볼수있다. 이처럼교회가참되게행한권징행위는교회의머리되신주께서주신영적권위로행사하는것이다. 이는 주예수의이름으로 우리주예수의능력으로 ( 고전 5:4) 시행하는것이며, 교회안에임재하신주님과함께함으로써그와같은권위와효력이나타나는것이다 ( 마 18:18-19). 권징의극단적인최후조치는출교다 ( 고전 5:5, 딤전 1:20, 마 18:17). 고린도전서 5:5에 이런자를사단에게내어주었으니 라는말은그를사단이지배하는교회밖으로끌어내어그리스도인의특권을박탈한다는의미다. 36) 이는주의만찬을모독한자들에게내리신하나님의심판이신체적영향을미친것에상응한다 ( 고전 11:30). 권징을하는의도는죄를깨닫고 36) G.W.H. Lampe, Church Discipline and the Interpretation of the Epistles to the Corinthians, in Christian History and Interpretation: Studies Presented to John Knox (eds. W.R. Farmer, C.F.D. Moule and R.R. Niebuhr; London: Cambridge University Press, 1967), 제 64 호

97 교회의표지로서치리적권징이해 서보경 돌이켜궁극적으로하나님의나라에들어가게하려는것이기때문에권징이필연적으로출교를수반하는것은아니다. 교회가권징으로취하는마지막행동은다만하나님의손에내어놓아하나님의주권에맡기는것뿐이요, 그저범죄자를배제하는것일따름이다. 이러한권징의시초부터끝까지취해야할태도와자세는온유와사랑과겸손이다 ( 갈 6:1, 고후 2:4, 고전 5:2). 권징의목적은범죄자를새롭게해다시얻으려는것이기때문이다. 37) 예수이름으로행하는권징은기꺼이그를용서하고위로하며사랑을나타내야한다 ( 고후 2:7, 5-11; 7:10-13). 요컨대, 하나님이하시는징계는우리의유익을위해그의거룩하심에참예케하시려는의도다 ( 히 12:10). 이처럼교회의징계도당사자에게가르침을주어회개케함으로하나님나라의거룩함에참예케하려는것이요 ( 고후 7:10, 딤후 2:25, 히 12:11), 대적들이훼방할기회를얻지못하게하려는것이다 ( 롬 2:24, 딛전 6:1). 또한다른자들에게도죄를단념하도록교훈을주기위한것이요 ( 딤전 5:20), 이로써교회를거룩하게보존하는의무를다하려는것이다 ( 고전 3:17). 즉, 규범적, 상황적, 존재적인것이다. 38) 6. 나가는글 지금까지교회권징에관한신학적견해와성서적견해를살펴보았다. 첫째, 교회권징을성서적교회의본질과표지로서어떻게보아야할지살펴보았다. 둘째, 거룩함과권징의관계에서권징의의의와현재성및필요성을교회의세가지본질적측면에서살펴보았다. 셋째, 교회권징을포함한교회치리에대한교단별입장과성서적입장은무엇인지살펴보았 37) R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul s First and Second Epistle to the Corinthians (Columbus: Warburg, 1946), ) John M. Frame, 조직신학개론, 봄 95

98 특집 4 다. 마지막으로교회권징의성서적사례와절차및적용은어떠해야하는지살펴보았다. 본고를통해신학적교회의표지인권징에대해성서적교회관에서비롯한본질적관점에서그의의를찾아보았다. 그결과권징은예수의교회, 음부의권세를이기는교회, 천국열쇠를사용하는교회의거룩함을소원하시는주님의뜻가운데있음을살펴볼수있었다. 오늘날현대교회는치리적권징을적절하게적용하지못하고있는경우가대부분이다. 이는하나님보다사람을두려워하고하나님의영광보다사람의영광을더사랑하기때문에교회가권징의태도를취하지못하고눈감아주고있기때문이다. 다른한편으로는교회권징이바른목적과의도대로시행되지못하고일부사람들의이기적인욕망때문에남용되는경우도있다. 결국성령은배제되고교권이나사람의힘을, 심지어세상의힘을의지함으로교회가세상에서표류하게된다. 이는예수께서원하시는교회와는거리가먼모습들로세상적이요정욕적이요마귀적인행태다 ( 약 3:15). 주예수의교회는머리되신주님의법대로그뜻을시행하는교회요, 음부에빛을비추는교회요, 천국열쇠로하나님나라의출입문을열어주는교회다. 교회가갈수록세상에서의선한영향력을잃어가고있는이때, 교회는거룩함을회복하고형제를바른길로인도하기위한권면의기능을다시금회복해야한다. 요컨대, 성경의모범대로시행되는교회치리적권징은성령과기도와사랑을토대로, 성경말씀과진리에근거한판단으로이루어진다. 그리할때, 참된교회의표지로나타나는것이다. 서보경베뢰아국제대학원대학교조직신학 (Th.D.) 과정중 베뢰아아카데미 27 기 96 제 64 호

99 신학과실천 누가내이웃인가?: 진정한이웃찾기와사랑하기 정지원소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유

100 신학과실천 1 누가내이웃인가?: 진정한이웃찾기와사랑하기 정지원 1. 들어가는글 네이웃을네몸과같이사랑하라 ( 마 22:39) 하신예수그리스도의말씀을듣는오늘날청중의반응은이천년전에동일한말씀을들었던어떤율법사 ( 눅 10:25) 의반응과다르지않다. 그것은 내이웃이누구오니이까 ( 눅 10:29) 하고묻는것이다. 이웃이라는주제는유대인들에게중요한화두였다. 왜냐하면 이웃사랑 의계명이가지고있는절대적인중요성과 이웃 에해당하는히브리어단어 레아 가가지고있는개념상의모호성때문이다. 1) 그로인해유대인내부의여러공동체는각각의이해와입장에따라이웃에대한상이한정의를가지고있었으며, 공동체외부로부터이에대한동의를얻고자하였다 ( 눅 10:29). 한편, 오늘날의그리스도인들도갈수록복잡해지고변화무쌍한세상속에서이웃사랑의계명을순종하기위해과연이웃의정의와범위를어떻게생각해야할지고민한다. 이시대의이웃에대한이해가예수께서가지셨던그것과일치하지않는다면우리의이해를조정하고자하는것이다. 1) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기 ( 서울 : 두란노, 2011), 제 64 호

101 누가내이웃인가? 정지원 그러므로본고는먼저구약과 1세기유대인들의이웃에대한이해를살펴보고, 이를기반으로선한사마리아인비유에나타난예수의이웃이해를정리해보고자한다. 더나아가오늘날의교회와성도들에게이웃이란어떻게정의할수있는지, 이웃을향한사랑의실천은어떻게나타나야하는지를논의해보고자한다. 2. 이웃에대한이해들 2.1. 구약에서의이웃이해 구약성경에서 이웃 으로번역된히브리어단어는 레아, 솨켄, 이쉬, 카로브, 아미트 의다섯가지이다. 2) 레아 는 우정을맺다 라는의미에서유래하여 형제, 동료, 친구, 이웃 의의미로사용되었다. 솨켄 은 숙박 이라는의미로부터유래되어일정한곳에머물러사는사람들을뜻하는 시민, 거주민, 이웃사람 등의의미로사용되었다. 이쉬 는 깨지기쉽고약하다 라는의미에서출발하여죽을수밖에없는사람으로서의한개인, 또는남자로서의사람이나동료등으로사용되었다. 카로브 는 접근하여합세하다 라는의미로부터시작하여장소, 혈연또는시간에있어서가까운친척이나바로옆의이웃등의의미로사용되었다. 마지막으로 아미트 는 연합 을어근으로 교제, 벗, 친척, 다른사람, 이웃 의의미로사용되었다. 이가운데가장대표적으로사용되며, 이웃사랑의근간이되는레위기 19:18 3) 에서사용된단어 레아 를신약성서신학사전은다음과같이설명한다. 2) Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley and Carl F.H. Henry eds., Baker s 신학사 전, 신성종역 ( 서울 : 엠마오, 1993), 이웃 항목. 3) 원수를갚지말며동포를원망하지말며이웃사랑하기를네몸과같이하라나는여호와니라 봄 99

102 신학과실천 1 히브리어 레아 는 관계를맺다, 연합하다 를의미하는동사에서파생되었다. 이명사는왕의 친구 에서부터 서로 와같은상용적용법에이르기까지다양한관계범위를반영한다. 따라서이단어는 친구, 연인, 동무, 이웃, 이웃사람 등을포괄한다. 이단어는구약의언약안에서일어나는, 즉한하나님을숭배하고그의명령을따르는사람들사이에일어나는만남을가리킨다. 이용어가법률적인본문들에서나타날때, 이용어를규례들의일반적인타당성에비추어볼때는비교적일반적인특성을지닌다. 따라서언약백성들의구성원들에대한형식적인제한은없다. 하지만이용어가사용된배경은특히율법이이스라엘에게주어졌음을보여준다. 그러므로율법은분명히이스라엘백성들에게주어졌으며, 이스라엘에거주하는이방인들에게만확대적용되었음이분명하다. 따라서레위기 19:18과같은구절들에서이용어의용법은한편으로제약을다른한편으로는확대를나타낸다. 4) 위와같이구약성경에서사용된 이웃 은일반적으로율법을지키는계약백성의구성원을지칭하는친지와동료였음을알수있다. 형제 와유사한개념으로시작했지만혈연, 지연, 민족의개념으로확장되어사용되었고, 5) 이후이스라엘영토안에거하는자까지포함하는지리적개념으로확대되었다. 이스라엘이하나님의선택을강하게자각함에따라이웃과동포를구별하지않고히브리인만이그범주에들어가는것으로간주했지만, 그렇다고이웃사랑그자체가이스라엘동포에게만한정된것은아니었다. 오히려율법은이스라엘에거류하고있는외국인도그들과동등하게취급하라고명함으로써계명의범위를확대하고있다 ( 레 17:8, 10, 13; 19:34). 6) 세기유대인들의이웃이해 4) Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich eds., 신약성서신학사전, 번역위원회역 ( 서울 : 요단출판사, 1999), 항목. 5) 이문수, 성경적이웃의개념과신자의의무, ( 석사학위논문, 대신대학신학연구원, 1991), 5. 6) X. Leon Dufour ed., 성서신학사전, 임춘갑역 ( 서울 : 종로서적, 1993), 이웃 항목. 100 제 64 호

103 누가내이웃인가? 정지원 구약시대의이웃에대한정의가이스라엘과그들가운데살기를원하는이방인들로제한되어있었다면, 신약시대에는이제한이더욱강력하게좁아지게된다. 7) 키스트메이커 (Simon J. Kistemaker) 는예수당시유대인들의이웃이해를다음과같이설명한다. 유대인들은일종의원을중심한세계속에살고있다. 원의중심에는자기자신이있고그주위에는직계가족과친척이있고, 맨가장자리에는모든일반유대인후예들과유대교개종자들이위치하고있다. 이웃 이라는말은일종의호혜적인의미, 말하자면그가나에게형제인것은내가그에게형제이기때문이라는의미를갖고있다. 따라서이원은자기중심적이며자민족중심적이다. 원의내부에있는자들의복지를지키고그리고원의밖에있는자들에대한도움을거부하기위해교묘하게선이그어졌다. 8) 1세기유대인들에게이웃에대한정의는매우중요한문제였다. 율법의강령은하나님사랑과이웃사랑으로요약되며, 이는유대인들이영생을얻기위한유일한길이다. 9) 즉사랑해야할이웃의범주에관한관심은곧영생과직결되는문제였다. 그러므로유대인들은각각의이해와입장에따라이웃의범위를결정했다. 유대인에게일차적이웃은누구보다도고대이스라엘의전통과율법에 7) Leland Ryken, James C. Wilhoit and Tremper Longman Ⅲ eds., 성경이미지사전, 홍성희외 3인 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2001), 이웃 항목. 8) Simon J. Kistemaker, 예수님의비유, 김근수 최갑종역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1994), ) 영생을얻다 에해당하는히브리어동사에는 요레쉬 를사용하는데, 이는가족구성원에게만주어지는유산을받을때쓰이는동사이다. 이렇게 영생 이 유산 과같이자녀에게만주어지는일방적인선물이라는유대인들의사고는포로기이후신구약중간시대를통해율법이사고체계의중심을차지하게되면서변모한다. 많은랍비가모세오경에기록된율법을철저히지킬것을제시하였고, 이러한순종의행위로써만영생을얻을수있다는사고로발전하게된다. 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, 봄 101

104 신학과실천 1 헌신된모든이스라엘사람이었다. 10) 이러한이웃이해는순수혈통에최고가치를둔 1세기유대인의사고를배경으로한다. 당시이스라엘사회의내부문화는 민족의순수한혈통보전 이라는기본적인명제아래이루어졌는데, 11) 이는사회상류층인제사장가문에만국한되지않고모든유대인에게동일하게적용되었다. 이스라엘은바벨론포로기이후에스라의진두지휘아래율법에대한철저한순종을중심으로새로운민족공동체를이룬다. 그첫번째과업은이방인과의통혼을철저히금지하는것이었고, 이는자연스럽게혈통의순수성유지를중시하는사회문화를탄생시켰다. 여기에자신의이웃을사랑하는것은자신을이웃과밀착시키며그이웃과자신을동일시하는것 12) 이라는이해가더해지면서이웃에대한한계를이스라엘민족으로만설정하게되었다. 유대인들은이웃리스트에서벗어나는이들에게는철저하게배타적으로행동했다. 먼저주전 4세기부터시작된그리스와로마의억압적인통치는유대인의이웃리스트에영향을주었다. 이방인에의한억압통치는내몸처럼사랑해야할이웃에서이방인을제외하도록했고, 이는당시의시대적흐름이었다. 13) 나아가로마정부와결탁해동족인유대인들로부터세금을거두는세리들과, 이방인과혼혈된사마리아인은이웃이될수없었다. 또한유대인이면서도율법을지키지못해죄인으로불린사람들과질병에걸린사람들도이웃리스트에서제외되었다. 이런이유로유대인들에게는이러한부류의사람들에게는사랑의의무를이행하지않아도된다는생각이일반화되어있었다. 예수당대의사람들은이들과교제하지않았고, 식사는물론대화마저도꺼렸다. 14) 10) George Shillington, 누가복음사도행전개론, 왕인성역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2013), ) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) George Shillington, 누가복음사도행전개론, ) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 김도은, 누가의관점에서본예수의이웃사랑고찰, ( 석사학위논문, 한일신학대학원, 2006), 제 64 호

105 누가내이웃인가? 정지원 몇몇부류의유대인들은이웃의개념을더욱협소하게정의했다. 바리새파는내몸처럼사랑해야할이웃을자신들과같은노선에서있는바리새파동료들로한정했고, 사두개파도마찬가지였다. 광야에서공동체생활을하던에세네파도그공동체에속한사람들만을이웃으로정의했고, 심지어공동체밖의사람들은원수로규정해미워하도록명령했다. 원수를미워하라는계명 ( 마 5:43) 은주로에세네파내에서통용되던이웃사랑윤리였다. 15) 2.3. 예수의이웃이해 예수의이웃에대한이해는누가복음 10:25-37의선한사마리아인비유에잘나타난다. 이비유는한율법사와예수의논쟁으로부터시작되며, 이논쟁의목적은예수를시험하기위해서였다 ( 눅 10:25). 그러나이시험은적대적인것이라기보다는예수의입장이율법에합치된것인지를알아보고자한것이다. 16) 실제로율법사는 무엇을하여야영생을얻을수있는가? 라는질문을통해예수의입장이율법과일치점을이루고있음을발견한다 ( 눅 10:28). 다음으로율법사는당시유대인들의뜨거운관심사였던자기몸처럼사랑해야할이웃이누구인지를묻는데, 누가복음은이질문의의도가자신을옳게보이려는것이라고기록하고있다 ( 눅 10:29). 그당시유대인들의이웃에대한여러이해가운데자신이가지고있는정의 15) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 율법사는 1세기이스라엘에서상당히존경을받던사람이었고그러한존경에는합당한책임이따랐다. 그것은율법의전문가로서자신이속한공동체를종교적인미치광이나이단자로부터지키고보호해야하는무거운책임이었다. 고대로부터하나님의이름을팔면서혹세무민하는사이비이단자들은나름대로종교전문가들이라서무지몽매한백성들의얕은지식만으로는분별이어려웠다. 이들을가려내는역할이율법사에게주어진것이다. 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, 봄 103

106 신학과실천 1 에대해예수의동의를얻고자한것으로볼수있다. 17) 이러한율법사의시도로이비유에나타난예수의이웃이해를엿볼수있다. 이비유는예루살렘에서여리고로내려가던한사람의이야기로시작된다. 그는어떤사람으로지칭되고있지만 ( 눅 10:30), 그당시예루살렘에서일하던제사장들이거주하는도시로알려진여리고 18) 로내려가고있었던것으로보아유대인으로추정된다. 19) 그는강도를만나 옷이벗겨지고거의죽은채 로길거리에버려졌는데, 이는 1세기유대인청중에게그가 신원확인불가 상태로버려졌음을의미한다. 당시이스라엘사회에서그사람의정체성, 곧그가누구이고어느공동체에속한사람인가는그사람이입은옷과사용하는언어그리고독특한악센트로확인되었다. 20) 그런데이강도만난사람은이중어떤것으로도확인이불가능하다. 즉이사람은현재공동체라는울타리밖에버려진채로존재하고있다. 이강도만난사람의곁을지나며그에게도움을줄것으로기대되는두사람은제사장과레위인인데, 이들은어려움에처한자를그냥지나친다. 그러나이러한사실은당시유대인청중에게전혀뜻밖의행동이아니다. 제사장은성전에서희생제사를직접담당했고, 레위인은제사장을보조하는직무를맡은자로이들은모두성전봉사자에속한다. 21) 그러므로이들 17) 염명수, 성경주해누가복음 ( 서울 : 한국문서선교회, 1991), ) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 한편, 소수의의견이긴하지만, 이여행객의신원과정체를밝히지않은것은 선한사마리아인의비유 를통해예수님이가르치고자하신교훈의효과를극대화하기위한일종의연막작전이라는주장도있다. 예수께서비유를통해내가내몸처럼사랑해야할이웃의한계를제한하지않으셨다. 이로볼때여행객이유대인인지이방인인지를밝히는일은무익한논쟁일수있다. 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 레위인은성전에서희생제사를섬기는제사장의보조역할로찬양대로섬기거나, 안식일마다진설병을굽거나, 분향단에서태울분향을만들거나, 1년에한번씩교체해야하는성전의휘장을만드는일등을담당했다. 비유속에등장하는레위인은아마도앞서지나친제사장의보조로서그와한조가되어성전봉사를마치고여리고로내려가던상황이었을가능성 104 제 64 호

107 누가내이웃인가? 정지원 은 죽은자로인해더럽혀져서는안된다 ( 레 21:1) 는정결법 (Purity Law) 규례를자기목숨보다더우선시하는자들이다. 22) 정결법을지키지못하면부정하게되어제사를행하는직무에서제외된다. 게다가정결법규례중에서도 시체와의접촉 은최고단계의부정이기에, 대제사장의경우에는부모의장례식에참여하는일마저금지되었다. 23) 길가에버려진강도만난자는매우딱한상황이지만, 제사장과레위인은신원도불확실하고게다가곧죽을지도모를사람과접촉해자신을더럽혀야할아무런이유가없었다. 제사장과레위인에이어마지막으로강도만난자에게도움을제공할것이라기대되는사람이등장하는데, 공교롭게도그는사마리아인이었다. 유대인과사마리아인은서로반목과증오의관계로그당시전혀이웃이라할수없는사이다. 따라서사마리아인이죽어가는유대인에게도움을줄것이라고는예상할수없는상황이다. 그러나이러한청중의예상을깨고사마리아인은강도만난자를불쌍히여겨자비를베푼다 ( 눅 10:33). 누구인지알수없는타인의필요를채워주고목숨을구한다. 율법사를향한예수의마지막질문은의미심장하다. 이세사람중에누가강도만난자의이웃이되겠느냐 ( 눅 10:36). 사마리아인은자신들을멸시하며상종도하지않는유대인을이웃으로여기고도와주었다. 예수는율법사에게 너도이와같이하라 ( 눅 10:37) 고명하셨다. 곧너도지금까지는원수라고생각했던사마리아인이나이방인까지도자기몸과같이사랑해야할 이높다. 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, ) 사두개파사람인제사장과레위인은정결법을매우중시했는데, 이는다음과같은실화에서도잘보여진다 : 한제사장이칼에찔려쓰러지자, 제사장인그의아버지가아들에게급히달려가그를살펴보고는 이칼은아직제의적으로더렵혀지지않았다 라고선언하였다. 아들이살아있으므로살인의도구가되지않은칼이아직은거룩하다고판단한것이다. 이이야기는아들의생명보다도정결법의준수를우선시한아버지를통해정결법의중요성을보여주며경고의역할을했다고알려진다. 이진희, 유대적배경에서본복음서 ( 서울 : 컨콜디아사, 1997), ) 류모세, 열린다비유 : 선한사마리아인이야기, 봄 105

108 신학과실천 1 이웃의범위에포함시키고그렇게행하라하신것이다. 선한사마리아인의비유에나타난예수의이웃이해는일차적으로이웃이더이상같은동족만이아니라모든사람이된다는것을말해준다. 24) 이러한예수의이웃범주에는원수도포함된다 ( 마 5:43-44). 누가이웃인지를알고싶어했던율법사에게하나님은이스라엘의하나님이시며이웃은유대인뿐이었다. 그러나예수께는이스라엘의하나님이또한온세상의하나님이시며이웃은어려움에처한모든사람이다. 25) 율법사는유대인의고정관념에사로잡혀이웃의개념을확인하려했지만, 예수는모든경계를허물고누구든지이웃이될수있다고가르치셨다. 율법사는이웃을정의하는방식에대해예수의동의를구했으나, 이웃의의미에대한전혀다른대답을얻게되었다. 그결과이스라엘이이웃을정의할때교묘하게그었던경계선은철폐되고담은허물어졌다. 그러나선한사마리아인비유에나타난가장중요한화두는이웃에대한이해에서주체와객체의전환이다. 네의견에는이세사람중에누가강도만난자의이웃이되겠느냐 ( 눅 10:36) 라고물으신예수의질문은 나 를중심으로했던율법사의이웃개념에서강도만난자라는 타자 중심의이웃개념으로전환시킨다. 유대인들은사마리아인을이웃으로규정하지않았다. 그러나예수는오히려그사마리아인이유대인의이웃이되어주었음을강조하심으로이웃사랑의중심이누가내이웃인가를찾아내는데있지않고, 내가누구의이웃이되어주어야하는가에있음을가르쳐주셨다. 또한이웃이란필요를채워주는자이다. 이웃됨이란 누가우리의이웃이되겠는가? 가아닌 우리가누구의이웃이되겠는가 즉 누가나의도움을구하고있는가? 라고묻는것이다. 26) 나의도움이필요한모든사람이 24) Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley and Carl F.H. Henry eds., Baker s 신학사전, 이웃 항목. 25) Nicholas T. Wright, 모든사람을위한누가복음, ) 이문수, 성경적이웃의개념과신자의의무, 제 64 호

109 누가내이웃인가? 정지원 나의이웃이며, 이러한이웃됨으로인해나에게는그들을위한책임이부여된다. 그러므로도움이필요한자앞에서 과연이사람이내이웃인가아닌가? 를따지는것은율법사와같은태도다. 예수는그당시멸시와천대받는자들의친구가되시고가난한자들에게복음을전하셨다. 이웃사랑이란이론으로정의되는것이아니라실제적행함으로나타나야한다. 더나아가이웃은도움이필요한사람만이아니라나와관계를맺고있는모든사람, 즉거울에비친또다른 나 이다 ( 눅 10:36). 27) 다시말해이웃이란동일하게하나님의형상의모양으로지음을받은모든사람이다. 두사람이상이만나게되면양자사이의혈연관계를불문하고, 또서로를어떻게생각하고있는가에관계없이거기에는이웃관계가형성된다. 28) 이러한만남이일시적혹은영속적이고도인격적인유대로결합되는것이바로이웃이다. 이웃사랑은이처럼만인을대상으로하고있으면서도, 항상각자에게주체적으로표명되어야하는성격을지니고있다. 즉그것은하나님이인간각자가살아가는길목에세워둔모든사람에게표현해야만하는사랑이다. 29) 3. 교회의기능을통해본이웃사랑 윤창규는자신의저서 이제이웃사랑으로승부하라 에서하나님이요 구하시는이웃사랑이란이웃을섬기는것이며또한이것이지역사회를 섬기는것과등가라고설명한다. 이어서이러한이웃사랑이한국교회들 27) Leland Ryken, James C. Wilhoit and Tremper Longman Ⅲ eds., 성경이미지사전, 이웃 항목. 28) X. Leon Dufour ed., 성서신학사전, 이웃 항목. 29) X. Leon Dufour ed., 성서신학사전, 이웃 항목 봄 107

110 신학과실천 1 의성장원동력이될목회적과제라고주장한다. 30) 이처럼, 그리스도바깥의세상을이웃으로규정하는이해는오늘날교회들의일반적인이해이며, 이는교회의기능을전도와선교에집중시켰다. 그러나이러한이해는유대인들에게있었던이웃에대한편협한이해의또다른모습으로생각해볼수있다. 유대인들은유대교라는공동체내에존재하는자들을이웃으로규정하고내부와외부사이에경계선을설정한후공동체내에서만이웃사랑을실천하고자했다. 예수는그들의경계선을허물어내신후모든사람에게우리가이웃이되어야함을가르쳐주셨다. 그러나역으로오늘날교회들은공동체외부의사람들을이웃으로규정하고사랑하려고노력하지만, 교회안의이웃들에게는무의식적인무관심을표한다. 그러므로본장에서는오늘날교회에서이웃은공동체내부의교회와또한공동체외부의세상모두를포함하는것이며, 이러한이웃사랑의실천으로서교회의기능이교제와선교임을살펴봄으로이웃사랑의균형을회복하고자한다 교회내에서의이웃사랑, 친교 2장에서살펴본바와같이예수의이웃이해에는어떠한경계선도존재하지않는다. 이를오늘날의교회에적용해보자면교회라는울타리밖에존재하는믿지않는자들이우리의이웃인것처럼, 울타리안에소속된모든믿는자역시우리의이웃이다. 이러한교회내에존재하는이웃을성서어휘사전은 이웃사람 이라는항목에서다음과같이정리한다. 영어성경이 이웃사람 (neighbour) 이라고번역한히브리원어는단순히 다른사람 (another) 이라는뜻으로사용될때도있지만, 일반적으로는하나님의자녀또는형제라는뜻으로사용되었다. 구약에서 형제 는원칙적으로는 30) 윤창규, 이제이웃사랑으로승부하라 ( 서울 : 기독신문사, 2007), 제 64 호

111 누가내이웃인가? 정지원 한아버지의자녀를뜻하며넓은의미로는한족속또는한민족을뜻한다. 그러나모세오경에서는혈연관계로맺어진집단보다언약으로맺어진집단에속한사람을의미한다. 신약에서는모든그리스도인들을뜻하는말로사용되었다. 바울은자신의서신가운데 형제 라는단어를이러한의미로 130 회나사용했으며, 예수도자신의제자를친가족처럼생각하심으로이를보여주셨다 ( 막 3:32-35 참조 ). 이구절은우리를일차적이웃즉하나님의뜻안에서형제로만드는것이하나님께순종하는것과우리가한아버지의자녀로서행동한다는사실임을보여준다. 31) 그러므로일차적이웃인형제를사랑함이가장우선해야할이웃사랑의실천이다. 그러나유대인들이다른공동체나죄인을이웃으로인정하지않았던것처럼, 서로사랑해야할이웃인교회안의지체에대해무관심하거나판단하는경우가적지않다. 우성호는이러한현대교회의정황을비판한다. 그는신앙공동체안의동역자에대한사랑이최우선적인이웃사랑임을강조하고, 이를위한형제사랑을강력하게주장한다. 우리가사랑해야할가장기본적인대상은 신앙공동체안의동역자 임을분명히할필요가있다. 보편적인의미로표현한다면 동역자 로정의된 이웃 은바로그리스도안의 형제 를말한다. 그러므로성경이말하는네몸처럼이웃을사랑하라는이웃사랑은형제사랑즉 필아델피아 ( ) 를말하는것이다. 형제사랑과복음선교는이웃사랑의주요한두파트이다. 형제사랑은그리스도의복음을통하여새언약공동체에참여한사람들, 즉성도들간의사랑을말하며, 복음선교는 아직믿지아니하는자 들을향한사랑이다. 두가지모두그리스도인들에게는주님께서명하신 새계명 과 대위임령 에해당하는중요한사랑의영역이다. 모든명령에는임무 (Mission) 가따른다. 새계명의 필아델피아 는 교내임무 (Inner Mission) 라 31) J.J von Allmen ed., 성서어휘사전, 김춘배역 ( 서울 : 대한기독교서회, 1992), 이웃사람 항목 봄 109

112 신학과실천 1 는용어로, 대위임령에따른복음선교는 교외임무 (Outer Mission) 라는용어로지칭하는것이원론적으로바람직한단어사용일것이다. 그러나 선교학 (Missiology) 이라는용어가말해주듯이 미션 (Mission) 은오랫동안기독교에서대외적인 선교임무 의의미로만사용되었다. 32) 동일한맥락에서최선애는그리스도의몸된교회에대한긍휼로서 서로사랑 을제안한다. 33) 그에게긍휼은사랑의본질이며중심이다. 나아가그는사랑의실천으로서긍휼이 서로사랑 의형태로교회내에서성취되어야한다고주장한다. 교회는그리스도인의사랑이실천되어야하는적절한영역이며 ( 벧전 2:17; 5:9), 예수께서행하신사랑의일이지속되도록위임된공동체이기때문이다 ( 요 13:34). 교회의지체라면누구든지사랑받을권리와사랑을행할의무를동시에가지게된다. 34) 교회안에서이루어져야할이러한이웃사랑은교회의기능가운데 친교 로나타난다. 디트리히본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer) 는그의저서 성도의교제 에서친교를 나와너의교제속에서살아가는자는사랑을받고있다는확신을가진다 라고정의한다. 35) 그러므로우리는예수께서 서로사랑하라 명하신새계명에순종하여, 가장우선적으로가시적교회내의신앙의동역자들과깊은교제를나누어야한다. 36) 친교혹은교제 (Fellowship) 는사람과사람이서로사귀는관계로헬라어로는 코이노니아 인데, 이단어는신약에서 교통, 친밀한연합, 상호공유함, 참여적인관계 를의미하며, 37) 조화와선한뜻이다스리는이상적인사회 32) 우성호, 하나님의형상과이웃사랑에관한신학적고찰, ( 석사학위논문, 대신대학교신학대학원, 2013), ) 최선애, 사랑의실천으로서의긍휼, 한국신학 50 (2011), ) 최선애, 사랑의실천으로서의긍휼, ) Dietrich Bonhoeffer, 성도의교제, 유석성 이신건역 ( 서울 : 대한기독교서회, 2010), ) 우성호, 하나님의형상과이웃사랑에관한신학적고찰, ) 하용조편, 비전성경사전 ( 서울 : 두란노, 2001), 교제 항목. 110 제 64 호

113 누가내이웃인가? 정지원 를묘사하는데사용되기도한다. 이러한친교는매우중요한교회의기능중하나이며, 또한기독교회의고전적개념의하나인 성도의교통 이다. 38) 두세사람으로시작해더욱많은회중이모여모두마음과뜻을합하여그리스도의몸과같은기능을갖는것이다. 그러나이는사람과사람의사귐만으로국한되지않는다. 친교는우선그리스도와성도간의조화이다. 39) 그리스도와의연합이없는이웃과의연합이란있을수없다. 그리스도와의우선된연합이일차적이웃인교회와의연합으로확장되는것이친교이다. 데이빗세콤베 (David Seccombe) 는누가복음이교제의공동체로서교회가나누었던독특한형태의교제와나눔을특별히강조하고있다고진술한다. 이러한교제의모습은하나님의은혜를실제적으로드러내보이는것으로공동체안에하나님이현존하심을증명하며, 이것이바로하나님과그의나라에진정한관계를갖고있는교회생활의정수라고설명한다. 그들은교제와떡을떼는일에전념하면서, 자신들의집을서로개방하고함께먹었으며, 돈과소유를바쳐서사도들이가난한사람들에게나눠주도록했다. 공동체의공동생활이이중적으로묘사되어있는것은누가가이들생활을매우중요하게여기고있음을강조해준다 ( 행 2:42 이하, 4:32 이하 ). 이들은반드시사적인소유가폐지되는공식적인소유공동체를지적하지는않지만, 다른사람을향한개방성과나눔에있어서는그정도가보통이아니다. 누가는그의헬라독자들에게하나님의은혜가최초의그리스도인들의삶의질을어떻게변화시켰는지를확신시키고자하는데, 심지어그들자신의세계에서도이상적으로여기고있는모습을보여주고있다고소개한다. 예수는하나님을본받아서그에게오는자는누구든지구별하지않고영접했다. 예수가그를대접하는자들에게거지들 ( 가난한자들 ) 과신체장애자들과더불어식사를할것을장려한것은새로운시대에있을하나님의활 38) 이대우, 신약성경이제시하는건강한교회, 한국신학 14 (2001), ) 김기동, 교회론 ( 서울 : 베뢰아, 1989), 봄 111

114 신학과실천 1 동에대한표현이자기대로서, 혁명적인형태로사회적약자들을친절히대접 (Hospitality) 한또다른본보기다. 이러한대접을예루살렘교회가매우진지하게받아들였고, 또한누가는이것이그이후의모든그리스도인들의교제생활을특징짓는요소가되기를소망했다. 40) 또한이러한교회내에서의이웃사랑은하나의지역교회만으로한정되지않고여러이웃교회들을향한관심으로확장된다. 로마서 15장에서바울은성도를섬기기위하여연보를가지고예루살렘으로간다고소개한다. 제임스던 (James Dunn) 은이같은바울의코이노니아를이방인인마게도냐와아가야사람들에의한그리스도인사이의상호섬김으로본다. 이뿐만아니라구속사의연속성과그것으로부터이익을얻는사람들간의상호의존성 ( 롬 15:27) 을표현하려는시도였다고설명한다. 41) 코이노니아는기본적으로공동으로무언가를함께나누는행위나상태를뜻하는데바울에게그것은특히공동참여내지는무언가를함께나누는것을의미한다. 원칙적으로바울은자기의개종자들이자신들의자원을다른그리스도인들과더불어그리고그들을위하여공동으로보유되는것으로생각하기를원했거나그가그같은재정적함께나눔을그리스도안에서영위되는그들의공동생활을표현하는것으로봤다는함의가있다. 그래서 친교의징표, 형제애의증명 또는더욱구체적으로는 선물, 기부 라는의미를갖는다. 42) 김기동에의하면친교는곧사랑이며사랑의실천이다. 그는사랑이내 적인필수요건이라면친교는행위적인필수요건이라고말하며, 이러한 40) Markus Bockmuehl and Michael B. Thompson, 초대그리스도인들이품고있던교회를향한비전, 정용성역 ( 서울 : 솔로몬, 2004), ) James D.G. Dunn, 로마서( 하 ), WBC 38, 김철 채천석역 ( 서울 : 솔로몬, 2005), ) James D.G. Dunn, 로마서( 하 ), 제 64 호

115 누가내이웃인가? 정지원 교제는서로이해하고양보할때온전히이루어진다고설명한다. 43) 교회의중요한기능인친교에대한이와같은인식은교회를이웃으로상정한기본전제에서출발한다. 예수그리스도안에서한몸을이룬교회는우리의일차적이웃이며, 이는교회가이웃사랑의첫번째되는대상임을의미한다. 이러한맥락에서교회를 예수께서행하신사랑의일이지속되도록위임된공동체 로정의내리고, 사랑이실천되어야하는적절한영역이라고언급한최선애의주장에동의한다 세상을향한이웃사랑, 전도와선교 잃어버린죄인을찾아구원하시려고그리스도로이땅에오신예수는모든사람의 이웃 이되신다. 이런의미에서초대교회가선한사마리아인의비유에나오는사마리아인과예수를동일시한것은적합한이해라할수있다. 44) 그리스도를따라간다는것은혈육상의형제나신앙상의형제뿐만아니라모든인류의이웃이된다는의미다. 45) 나아가예수그리스도를따르며인류의이웃으로서행해야하는사랑의실천이전도와선교임을최선애는잘말해주고있다. 가장큰긍휼을베풂은바로전도다. 이웃을전도하여그들이하나님의긍휼을받도록하는것은진정한사랑과자비의실천이라할수있다. 전도는하나님의긍휼을자신안에서만제한하는것이아니라이웃과함께나누며영혼의문제를담당하는사랑의실천이다. 네이웃을네몸같이사랑하라 하신위대한계명을지켜행하는일이기도하다. 하나님이세상을사랑하여독생자까지내어주신것같이우리또한하나님을사랑하여목숨까지라도내어 43) 김기동, 교회론, ) J.J von Allmen ed., 성서어휘사전, 이웃사람 항목. 45) J.J von Allmen ed., 성서어휘사전, 이웃사람 항목 봄 113

116 신학과실천 1 놓고구령에힘써야할것이다. 이것이바로불신자를향해우리가우선적으 로행해야할사랑의실천이다. 46) 전도와선교는교회기능의한부분을차지하지만, 이는부분적인기능보다는교회의목표로서본질적역할로다루어져야한다. 47) 예수는십자가에서죽으심으로인류를위하여천국문을여셨고그가이땅에세우신그의몸된교회는주께서남겨놓으신전도와선교를위해존재한다. 그러므로교회는모이는교회와흩어지는교회로조화되어야한다. 48) 전도는사람들을예수안으로불러들이는일이며, 49) 이를널리확장한선교는허영이아닌누구나일생책임져야만하는직분이다. 50) 하나님은잃어버린영혼을한명이라도더찾으려고열심내신다. 이것이하나님의전도요선교이다. 전도와선교를교회의본질적역할로이해하는또다른이유는교회가예수안에서하나님의사랑을받은자들의모임이며, 전도와선교는교회가받은하나님의사랑을모든사람에게나눠주고소유하게해주는일이기때문이다. 그러나이러한사랑의나눔은타인을위해인내하며희생하는일이기에전도는마치해산의수고를하듯힘든일이다. 그러므로자기의형제자매를사랑하듯이진정한사랑을가지고세상을향하여행하지않으면성공할수없는일이다. 51) 전도는사람을사랑하는인본주의적행위가아니고하나님의뜻을수행하는신본주의적행위이다. 52) 전도는사랑의실천이며사랑의능력이지만, 사랑을전파하는것이아니요사랑으로은혜의복음을 46) 최선애, 사랑의실천으로서의긍휼, ) 윤형식, 성경에나타난선교원리, 한국신학 40 (2008), ) 이대우, 신약성경이제시하는건강한교회, ) 이대규 허광일공편, 베뢰아영성사전 ( 서울 : 베뢰아, 1999), 전도 항목. 50) 이대규 허광일공편, 베뢰아영성사전, 선교 항목. 51) 김기동, 이웃에게전도하지않는죄 ( 서울 : 베뢰아, 1995), ) 김기동, 전도원리 ( 서울 : 베뢰아, 1990), 제 64 호

117 누가내이웃인가? 정지원 전파하는것이다. 53) 즉, 영혼을향한것이다. 전도는인간이영적존재임을알고진정으로그영혼을사랑하는자만이감당할수있는일이다. 한편, 이웃사랑으로서전도의본질은영혼을향한것이지만, 친밀한인격적인교제와풍성한물질적지원도함께뒷받침되어야한다. 이러한사역의당위성은서울행복한교회의이웃전도방법을통해서도확인할수있다. 서울행복한교회는지역사회를하나님의나라를확장시키고이웃사랑을실천하는사역지로알고여러가지프로그램과행사를주도적으로실시해왔다. 일단지역사회의관심사가무엇인지를초기목회에서부터살피는데주력했다. 동사무소를두드리고, 경로당을찾고, 구청문을열고, 다각적인발품팔이는지역내고충과목회방향을설정하는요긴한재료들이다. 지역사회현안에대해침묵과방관보다는적극적인참여와리드가필요하겠다는야무진생각이초기목회에서부터지역사회에대한뚜렷한비전세우기에몰두하게했다. 지역사회가감동할때까지무조건나누자, 퍼나르자그리고더많이사랑하자, 필요하면우리가못먹어도이웃은살리자는것이었다. 결국주님도이땅에사시는동안약한자와작은자들의벗되심 (Identification) 이나눔과관심으로하나님나라를작은것에서부터키우신것처럼, 우리교회도그렇게하는것이주님의마음을흐뭇하게해드리는것이라여겼다. 교회의이런활동등을통해서교회에발걸음을한사람들이많이있고, 교회의좋은소문을나게하는요인이되었다. 이제신림4 동내에서는서울행복한교회가없으면아무일도되지않는다는이야기가나올정도가되었다. 이러한나눔의장이곧전도의장이라는것을서울행복한교회교인이라면다아는사실이다. 54) 53) 김기동, 전도원리, ) 윤창규, 이제이웃사랑으로승부하라, 봄 115

118 신학과실천 1 4. 나가는글 본고는예수께서말씀하신 이웃 의의미를조명하고이를교회의기능과연관지어보고자시도되었다. 마태복음 22:36-40에나타난하나님을사랑하고네이웃을네몸과같이사랑하라하신강령에서출발하여구약에나타난이웃에대한이해와예수당시 1세기유대인들의이웃에대한이해를살펴보았다. 이후이러한이해들을배경으로말씀하신선한사마리아인비유를바탕으로예수의이웃관을정리해보았다. 나아가예수께서알려주신이웃에대한이해를기반으로실제적인이웃사랑의실천을교회의기능인친교와선교로연계하였다. 하나님나라의관점에서우리가내몸같이사랑해야할이웃은좁은의미로서는교회안에서만나는성도들, 즉혈육을초월하여하나님의뜻가운데부름받은형제자매다. 이를교회의기능중하나인 친교 의관점에서다루었다. 나아가교회밖의세상을장차하나님나라의참이웃이되게해야할잠정적인이웃으로보았다. 이들은그리스도의교회안으로인도하기위해사랑과섬김을베풀어야할대상이다. 이를교회의기능중 전도와선교 의관점에서설명했다. 내이웃이누구오니이까? 라는질문에대한답으로주신선한사마리아인비유는 가서너도이와같이하라 ( 눅 10:37) 하신예수의마지막말씀으로끝을맺고있다. 이비유는이웃사랑의대상이되는이웃에대한정의뿐아니라, 나아가이웃을어떻게사랑해야하는지실제적실천방법까지도담고있다. 누가복음은사마리아인이강도만난자에게취한조치들을구체적으로묘사해이웃사랑의실천적원리들을제공한다. 강도만난자를본사마리아사람은그를불쌍히여겼다 ( 눅 10:33). 이렇게불쌍히여겨돌보아줌을긍휼 ( 矜恤 ) 이라하는데, 이는하나님의가장근원적인속성의하나로공의와반대되는개념이며이세상에속한것이 116 제 64 호

119 누가내이웃인가? 정지원 아니다. 55) 이러한하나님의긍휼은예수그리스도를통한하나님의사랑으로우리에게나타나며 ( 요이 3) 이사랑의내면에긍휼이존재한다. 사마리아사람이긍휼로부터출발된사랑을가지고강도만난자에게가장먼저행한일은가까이다가가는것이었다 ( 눅 10:34). 가까이다가감은사랑의위대한첫걸음이다. 그러나이걸음은하나님의긍휼로부터출발하기에오직하나님의긍휼하심을체험한자만이실행할수있는걸음이다. 예수안에서하나님의사랑을받은자만이사랑을실천할수있다. 진정한이웃사랑은예수안에서만가능하며, 바로지금이순간이그사랑을가지고교회를향해다가가고, 세상을향해위대한발걸음을내딛어야할때다. 55) 최선애, 사랑의실천으로서의긍휼, 정지원베뢰아국제대학원대학교 (M.Div.) 졸업 베뢰아아카데미 35 기 봄 117

120 신학과실천 2 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 1. 들어가는글 생명있는모든만물은성장하기마련이다. 교회도예수의생명으로충만하다면성장하는것이당연하다. 한국교회는 70-80년대성장가도를달리다가 90년대이후정체되기시작하였다. 교회는이러한정체노선을벗어나기위해많은방법을시도하였다. 그리고그여러가지방법중에서부흥을일구어낸방법이분명있었다. 특히현대교회가양적성장만을강조하다보니놓쳐버린 건강한교회 를목표로삼은교회와 섬기는리더십 으로철저히돌이킨교회는성장을이루어냈다. 본고는건강한교회와섬기는리더십을동시에이룰수있는방법으로소그룹운동과평신도소그룹리더에대해논증하고자한다. 그리고소그룹중에서도교회를생명있는유기체로보고자연적인번식과새로운셀의탄생을목표로하는셀그룹을중심으로논증하고자한다. 셀은재생산의능력을가진살아있는유기체로서 1) 인위적이고부자연스러운성장을지양하고자연스러운성숙과성장을지향하기때문에결국에는지속적인부흥의역사를이룰수있다. 1) Joel Comiskey, 셀그룹폭발, 박영철역 ( 서울 : NCD, 2001), 제 64 호

121 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 먼저소그룹운동의역사를들여다보면서소그룹과교회부흥의연관성을살펴보고, 소그룹의의미와목표를통해소그룹의장점을구체적으로알아볼것이다. 또한소그룹을통한교회성장을이루기위해가장중요한요소인소그룹리더의역할과소그룹인도법에대해알아봄으로써교회성장을이룰수있는실제적인원리를제시하고자한다. 2. 소그룹운동의역사 2.1. 예수그리스도와소그룹운동 과연소그룹운동은성경적인방법인가? 권기석은다음과같이말한다. 신약에서소그룹의가장전형적인모델을말하라면예수그리스도이시다. 바로예수의제자그룹이소그룹의가장모범적인형태이다. 예수그리스도는 12명으로이루어진소그룹을모으셨고, 이후 3년간소그룹을이끌면서제자들을가르치시고하나님의영광을보이시면서수많은시간을그열두제자에게자신의사랑을쏟아부으셨다. 2) 하나님의아들예수그리스도는 12명의제자와함께소그룹을이루어같이사시면서삶의대부분을함께하셨고, 많은질문과대화를통해그들의생각을읽어내시며그들의문제를다루셨고, 섬기는리더십을통해하나님에대한그들의자발적인헌신을이끌어내셨다. 예수께서사역의중요목표로삼았던것가운데하나가영적지도자를세우는것이었다. 예수는제자열둘을택하시고, 소그룹활동을통해집중 2) 권기석, 구역장교육목회를통한구역활성화방안에관한연구, ( 박사학위논문, 장로회신 학대학교목회전문대학원, 2010), 봄 119

122 신학과실천 2 적으로양육하셨다. 그결과열두제자는초대교회를이끄는지도자들이되었다. 3) 즉예수는리더를대량생산하신것이아니라열두명의제자를지도자로훈련시키셨으며그들을항상데리고다니시면서예수의모든것을보게하시고함께삶을나누면서가르치셨던것이다. 4) 2.2. 세계교회사에서의소그룹운동 예수그리스도가부활, 승천하신후에도소그룹운동은계속명맥을이어갔다. 초대교회의성도들, 왈도파 (Waldenses), 종교개혁을일으킨루터, 독일의경건주의자들, 웨슬리, 대학캠퍼스청년들, 제자훈련사역을하는지역교회를통해소그룹운동은지속되었다. 이것은세계교회부흥의역사이기도하다. 세계교회사에서나타난소그룹운동에대해명성훈은다음과같이말한다. 가정교회형태의초대교회는네로황제가기독교를박해하기시작한이후더욱소그룹형태로모이게되었습니다. 그시대에는공적으로성전을지을수도없었고큰무리가모일수도없었습니다. 그래서교인들은로마의박해를피해가정이나카타콤으로모여들었습니다. 그러나 313년기독교가공인되고박해가사라지면서기독교인들은공공성전을짓고예배를드리기시작했습니다. 교인들은더이상가정에서모일필요가없었습니다. 이때부터교회가건물이라는인식이사람들속에생겨났으며소그룹으로모이는일이뜸해졌습니다. 이런경향은중세까지이어져소그룹활동이침체되는결과를가져왔습니다. 중세교회의모든권위는로마교황에게집중되었으며, 교역자와평신도는엄격히구분되었습니다. 평신도들로이루어진소그룹이예배와가르침을위해모인다는것은불가능했습니다. 교회는성경적인모습 3) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, 신재규역 ( 서울 : 한국기독학생회, 1995), 48. 4) 권기석, 구역장교육목회를통한구역활성화방안에관한연구, 호

123 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 에서벗어나성직자들이지배하는권위주의적조직이되고말았습니다. 사람들의자발적이고생동적인모임들은찾아보기힘들었습니다. 교회는단지건물과청중이되고만것입니다. 그러나 12세기초이탈리아알프스에서형성되었던왈도파라는그룹이소그룹의명맥을유지하고있었습니다. 이들은교회안의여러가지부패한모습으로부터복음의진리를수호하려하였습니다. 당시소그룹은교회의타락에맞서서복음의본질을지키는데중요한역할을하였습니다. 중세기말에나타난종교개혁은소그룹사역을더욱강화하는계기가되었습니다. 루터는만인제사장론을주장하며교황의권위에대항하였습니다. 중세에는교황의권위로만모임을할수있고성경을해석할수있었습니다. 그러나종교개혁이후성경연구반같은신앙을위한소그룹모임들이활발히일어났으며이것은종교개혁을더욱가속화하였습니다. 예를들어독일경건주의자스페너는 1670년부터친밀한격려와감독을위해 경건한모임 (pious gatherings) 이라는소그룹운동을시작했습니다. 이경건한모임은일주일에두번씩만났고남녀가함께모였습니다. 이그룹은처음에는주로이전주일의설교에대해서토론하거나경건서적들을함께읽곤했습니다. 나중에는성경토론과해석이주된주제가되었습니다. 그후 17세기주목할만한소그룹운동은웨슬리의속회 (class meeting) 입니다. 웨슬리는옥스퍼드대학에서 Holy Club 이라는소그룹으로활동하였습니다. 그는감리교를창시한후에속회를만들었습니다. 한속회는지도자 1 명과회원 12명으로조직되었습니다. 속회원들은매주한번씩모여서로신앙을권면하고가난한사람들을구제하기위해연보도하였습니다. 이런소그룹모임은 18세기영국사회에신선한충격을일으키며경건주의부흥을가져왔습니다. 이들의활동은예배와봉사에만머물지않고주변의이웃과사회에대한희생과봉사로이어졌습니다. 이같은소그룹을통한부흥의불길은영국의캠브리지나윌리암스대학, 미국의프린스턴, 펜실베니아대학의캠퍼스에까지전해졌습니다. 소그룹 하면대학캠퍼스가연상될정도로소그룹운동이대학을중심으로불붙게되었습니다. 기독교운동의하나인 YMCA 는 1844 년죠지윌리암스 (G. Williams) 의방에서모인 12명의청년소 봄 121

124 신학과실천 2 그룹에의해시작되었습니다 년에영국의프랭크부크만에의해시작된옥스퍼드그룹운동, 즉도덕재무장운동 (moral rearmament movement) 도소그룹운동의산물이었습니다. 현대 20세기에와서는소그룹운동이캠퍼스에만국한되지않고지역교회에서도일어나고있습니다. 그형태도다양해서제자훈련반, 성경공부반, 친교반등의많은소그룹이등장하였습니다. 오늘날소그룹활동은교회성장의활력소가되고있습니다. 빌헐 (Bill Hull) 이말한것처럼역사를통해볼때소그룹은교회의부흥과사회의도덕적인갱신을일구어낸견인차였습니다. 5) 이와같이소그룹활동이침체되었던중세시대에는교회도침체의시기를맞았고, 소그룹활동이번성했던시대에는핍박이거세었던때라할지라도교회는부흥의시기를맞이할수있었다. 이렇듯교회가부흥하기위해서소그룹활동은필수적이라할수있다 현재부흥하는교회의소그룹운동 현재도건강한교회를기반으로한교회부흥을꿈꾸는자들이소그룹 운동, 특히그중에서도셀그룹운동으로전환하여성장한사례들이있다. 다음은그러한사례이다. 셀그룹의대표적인사례로는싱가포르의믿음침례교회 (Faith Community Baptist Church, FCBC) 와콜롬비아의 ICMC(International Charismatic Mission Church) 를들수있습니다. 로렌스콩목사의 FCBC는랄프네이버 (Ralph Neighbour) 의셀목회이론을성공적으로적용한예입니다. 랄프네이버는수년간싱가포르에살면서로렌스콩목사와더불어 셀교회 라는획 5) 명성훈, 소그룹성장마인드 : 교회성장을위한소그룹사역의원리와전략 ( 서울 : 교회성장 연구소, 2002), 호

125 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 기적인실험을시작했고그결과기대이상의열매를거둘수있었습니다 년에셀교회로시작된 FCBC 는지금만명이상의성도가출석하는교회로성장했습니다. ICMC 의 G-12 모델도성공적인셀그룹모델로주목받고있습니다. 세자르카스텔라노스목사에의해창립된이교회는 1991 년 70개의소그룹에서현재 2만여개가넘는소그룹을가진교회로급성장했습니다. 6) 이뿐만아니라셀그룹운동은교회의뒷문을확실히막아새가족의정착률을높이는효과가있다. 실제로많은교회가새가족등록률이낮은것이아니라새가족정착률이낮아서성장이더디다. 이런현실에서소그룹운동은새가족정착률을높이는방법으로주목할만하다. 1990년부터 1992년까지우리베다니교회는실질적인성장이없었던것이다. 50명의새가족이매월 정문 (front door) 을통해등록했지만, 역시같은수의인원이 뒷문 (back door) 을통해빠져나갔던것이다 년말같은조사에서우리가셀목회를시작한첫해에정확하게 600 명의새가족이우리교회에추가로등록을했다. 결국셀모임이베다니의뒷문을막는데혁혁한공헌을했던것이다. 1994년부터 1996년까지해마다 400 명에서 600 명의새가족들이증가하는아주꾸준한성장을보였고, 200 개의셀들이추가로만들어지는성장이있었다. 1996년에는 1993년우리가처음셀목회를시작할때보다 310 개의셀그룹들과 2,000 명이상의가족들이증가했다. 7) 또한셀구조로교회를전환한지 3년만에두배로성장한교회도있다. 이는교회에새로나오기시작한새가족을셀그룹에편성해그안에서돈독한관계를맺고교회에소속감을느끼게한것도중요한요인이겠지만, 셀그룹에편성된자들이함께연합하여전도한결과이기도하다. 6) 명성훈, 소그룹성장마인드, 68. 7) Larry Stockstill, 셀목회로부흥하는교회, 백광진역 ( 서울 : 베다니, 2002), 봄 123

126 신학과실천 2 케냐의나이로비에위치한 1,200 명성도를목회하는도널드매시니 (Donald Matheny) 목사의교회는인터내셔널호텔에서집회를가졌었다. 10년의역사를가진교회로서 3부예배를드리기까지부흥해왔지만, 주님앞으로나아오는수많은사람들을제대로감당하지못했다 년 8월에매시니목사님은우리가주최하는전국셀교회집회 (National Cell Church Conference) 를돌아본후나이로비로돌아가서셀구조를즉시시행했었다. 그리고 3년도못되어그의교회는매주 3,500 명을수용하는야외체육관으로이전을했다. 나이로비등대교회 (Nairobi Lighthouse Church) 는현재 2,500명이넘는사람들이 450개의셀구조에참석하고있고, 그리고매월평균 350명정도가각셀들을통해주님앞으로인도되고있다. 8) 2.4. 소그룹운동과교회성장의연관성 이제까지살펴본바와같이소그룹운동은교회성장과밀접한관련이 있다. 자연적교회성장연구소 (NCD) 도이에대해밝힌바있다. 교회전문컨설턴트로서세계적단체인 자연적교회성장연구소 (NCD) 는최근세계의 6대주, 32개국, 1,000여교회의 43만명을대상으로조사하여 자연적교회성장 이라는원리를제시했다. 그연구팀은 420만개의응답을분석한후, 교회성장과관련된 170 개의요소중가장중요한요소하나를도출해냈다. 그들이컴퓨터로분석한결과에의하면, 셀그룹 (cell group) 이교회성장의가장중요한원리로나타났다. 9) 그리고교회뿐아니라기업과정부에서도소그룹중심으로의사소통방 식이변화되었기때문에소그룹운동은더욱효과적일수밖에없다. 주님 8) Larry Stockstill, 셀목회로부흥하는교회, ) Larry Stockstill, 셀목회로부흥하는교회, 호

127 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 의교회이지만세상속에머물고있는교회는이런변화를간과하지말고 예의주시해야한다. 현대사회의의사소통방식은다음과같이변화하였다. 소그룹과개인의참여, 인간의결속과의사소통이기업과교육, 정부그리고교회와같은곳에서얼개를이루게되었다. 요컨대소그룹능력함양의시대로급속히이동하고있는것이다. 피라미드형에서원형으로, 하달식권력체계에서공유하는권력체계로, 관료주의에서유기구조로옮기고있는것이다. 10) 현대인들이원하는것은기대어울수있는어깨, 경청해주는귀, 지혜로운상담, 인격적인보살핌이다. 11) 이러한현대사회에서소그룹활동은의사소통의방식이일방적이지않고상호적이며, 독점적이지않고참여적이다. 더욱이삶과단절되지않고삶을공유하기때문에서로가서로에게선한영향력을끼칠수있는건강한교회, 행복한교회, 성장하는교회로만들수있는토양이된다. 3. 소그룹의의미와목표 3.1. 소그룹의의미 교회지도자들은아직도소그룹에대한불신감이팽배해있어서, 가급 적이면같은시간과노력을투자해더많은사람을가르치는편이훨씬바 람직하고경제적이라고생각한다. 12) 그러나소그룹이단순히성경구절을 10) 권기석, 구역장교육목회를통한구역활성화방안에관한연구, 59 11) Carl F. George, 열린소그룹닫힌소그룹, 박종훈 정종현역 ( 서울 : 교회성장연구소, 2002), ) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, 추천사 봄 125

128 신학과실천 2 공부하는데그치지않고그구절의메시지를매일의삶에적용시키는전인적인모임이되어그안에있는사람들이자기가실제처해있는개인적인문제나질문들을내어놓을수있다면, 13) 소그룹은각각의사람들을진정한그리스도인으로성장시킬수있는기반이요, 마침내는교회를질적으로건강한교회로성장시켜자연스럽게양적인성장까지기대할수있게하는촘촘하고좋은그물이된다. 이러한소그룹운동이성공하기위해서는소그룹의의미를명확히아는것이중요하다. 소그룹은단순히소수의사람이모이는것만을의미하지않는다. 모든사람들이스스럼없이자신의과거여정과현재삶그리고미래의비전을나눌수있는상호신뢰소그룹으로발전하는것은소그룹사역을하는이들이라면누구나꿈꾸는중요한목적이다. 소그룹사역을위한성경적기초 라는책으로국내에잘알려진개러쓰아이스노글 (Gareth W. Icenogle) 도신실한소그룹은 하나님과소그룹구성원들서로의관계에서샬롬 ( 평화 ) 을누릴수있는안식처 라고정리하고있다. 즉경쟁과뒷담화가무성한현실세계속에서평안과안식을누릴수있는곳, 서로날카롭게상처를주고받는살벌한관계속에내동댕이쳐져있는삶의정황속에서자유와회복을누릴수있는곳, 불투명한미래속에서허우적거릴수밖에없는현실이지만오기만하면모든두려움이사라지고안전함을누리는곳이바로소그룹이어야한다고해석할수있다. 14) 이러한소그룹의의미를좀더구체적으로살펴보면다음과같다. 첫째, 구역모임은적은수의사람들이시간을정해놓고말씀을통해개인적 으로성장하는곳이라는의미를갖는다. 둘째, 구성원상호간의풍성한교 13) Christian A. Schwarz, 자연적교회성장, 윤수인역 ( 성남 : NCD, 2002), ) 권기석, 구역장교육목회를통한구역활성화방안에관한연구, 호

129 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 제를통해상호신뢰를쌓아가는곳이되어야한다는의미를갖는다. 셋째, 개인적성장과교제의기쁨이있는공동체로새로운영혼들이반복적으로들어와재탄생하는공동체적성장과함께더나아가성숙한하나님의백성들이주님의나라와교회를위해헌신할것을결단하는곳이라는의미를갖는다. 이세가지를정리하자면바로성경공부와풍성한교제, 전도와섬김이있는사역현장이바로아름다운구역의모습이라고말할수있다. 15) 3.2. 소그룹의목표 소그룹의의미를통해소그룹의목표가분명해진다. 소그룹은개인의신앙이성장하는것, 형식적이지않은진실하고도가족같은교제가이루어지는것, 그것을통해복음전파의사명을이루어새로운영혼이그모임안에들어오게하는것이목표다. 예배를드릴때처럼교인들이전체적으로모여서는할수없지만, 소그룹으로모이면모임을통해서로하나님의말씀을나누고그말씀을실제로순종할수있도록권하고또서로도울수있다. 16) 그러므로역동적인소그룹은명목상기독교인들 (nominal christians) 을헌신된제자로만들수있는길을열어준다. 17) 모임안에서하나님의사랑을충분히체험하고하나님의말씀을알아가고또그말씀에순종하면서느끼는기쁨이충만하다면모임안에만머물러있지않게된다. 그러한그룹은모임에소속된사람들이모임에만머물러있는것이아니라다른사람들에게까지다가가서그들을섬길수있도록하는기반이될수있다. 그렇게되면모임에나가는사람들은그리스도를알지못하는이웃사람들이나친구들에게복음을증거하도록서로격려할것이고, 얼마후에는전도를받은사람들이예수를인격적으로 15) 권기석, 구역장교육목회를통한구역활성화방안에관한연구, ) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, ) 명성훈, 소그룹성장마인드, 봄 127

130 신학과실천 2 만나게되어모임에새로운식구가들어오는일이일어나기도할것이다. 18) 그뿐만이아니다. 모임안에서친밀해진관계를적극활용해한사람만전도하는것이아니라모임안의여러사람이함께전도할수도있다. 이러한그룹전도활동은각사람의낚시보다여러사람이함께그물을이용하면단기간에많은고기를잡을수있는것과같이효과적인전도방법이다. 19) 이렇듯소그룹활동에는양육, 교제, 전도의 3가지요소가함께공존하며서로균형을이루어야한다. 이는사도행전 2:42-47의말씀을근거로한다. 사도의가르침을받아 (42절) 양육받고, 서로교제하며 (42절) 친교를나누며, 구원받는사람을날마다더하게하시니라 (47절) 는말씀을따라전도가이루어지는현장이되어야한다. 성경말씀을지식적으로배우는것만강조하다보면말씀을삶에적용하는부분이약해지거나, 사역이중시되어사람들의관계가소홀해지고건조해져화평을이루지못할우려가있다. 즉화려한예배와가슴을울리는설교는있지만, 사람들의차가워진마음을녹일수있는따뜻한만남이나교제가없다면교회는그저피상적인수준에머무르게될것이다. 20) 그리고교제만강조하다보면친교과잉증이생겨하나님의말씀과상관없는사적인모임으로전락하거나전도에대해무관심할우려가있다. 반면, 전도만강조하다보면영육간에힘을공급받을곳이없고몸과마음이쉽게지쳐전도를지속할수없을지도모른다. 그러므로소그룹활동을통해양육, 교제, 전도의요소가적절히균형을이루는건강한교회로성장해야한다 소그룹의장점 소그룹은많은장점이있다. 이에대해하워드스나이더 (Howard A. 18) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, ) Joel Comiskey, 셀그룹폭발, ) 명성훈, 소그룹성장마인드, 호

131 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 Snyder) 는말한다. 21) 첫째, 유연성이있다. 그룹이작기때문에변천하는상황에대응하거나상이한목표를달성하기위해그룹의진행방향이나기능을쉽게바꿀수있다. 자체의비공식성으로인해경직된형태가아니어서장소, 시간, 횟수, 규모에융통성이크다. 둘째, 유동성이있다. 소그룹은가정, 사무실, 상점등어떤곳이든모임을가질수있다. 셋째, 포괄적이다. 소그룹은어떤종류의사람이든상관없이기꺼이맞이할수있는개방성을가지고있다. 넷째, 인격적이다. 기독교내의사소통은대체로비인격적이나, 소그룹은인격적만남이이루어지기때문에피상적만남이되지않고깊은인격적관계가이루어진다. 다섯째, 성장가능성과복음전파성이강하다. 소그룹은소규모로이루어지기때문에쉽게분할이이루어져새로운셀이탄생하여성장할수있다. 또한소그룹안에서의사귐이진실한사귐이되어동역이이루어지면전도는쉽게이루어진다. 이외에도소그룹을통해돌보는사역이분산되고, 삶의실질적변화가일어나며, 높은친밀감에의해새가족이정착할가능성이높다. 그뿐만아니라리더십수준이향상되고예비리더가온전한리더로성장하면서교회가자연스럽게성장한다는이점이있다. 22) 4. 소그룹리더의중요성과역할 4.1. 소그룹리더의중요성 소그룹이성공하기위해가장중요한것은소그룹리더다. 리더가소그 룹의의미와목표를정확히이해하고, 목회자와성도의중간입장에서매 21) 이에대해서는다음을보라. Howard A. Snyder, 새포도주는새부대에, 이강천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1994), ) 이에대해서는다음을보라. Carl F. George, 열린소그룹닫힌소그룹, 봄 129

132 신학과실천 2 개하는역할을잘감당하며, 군림하는지도자가아니라섬기는지도자로또다른리더를세울수만있다면, 교회는건강하고행복한교회로성장할수있을것이다. 리더가훌륭하면사람들은자기가쓰고있던가면을벗어버리고자연스럽게사랑을주고받게되고, 그러한가운데영적양육의결과로영적성숙이뒤따르게된다. 이와함께하나님께대한감사가억제할수없을정도로넘쳐나하나님의사랑을다른사람과나누게되는데, 그것은처음에는소그룹모임안에머물다가점차그울타리를넘어서밖으로흘러나가게된다. 23) 명성훈은이러한소그룹리더의중요성을알고소그룹활동을통해평신도리더를적극적으로활용할것을제안한다. 소그룹이중요한이유는소그룹이교회의리더십을극대화시킬수있기때문입니다. 목회자는모든것을혼자하려고하거나사람들의모든필요를채우려고하는노동자형목회를해서는안됩니다. 노동자형목회를하는교회에서는오브리말퍼스 (Aubrey Malphurs) 의말처럼 많은평신도들이실업자 로있게됩니다. 노동자형목회를탈피하고지도자형목회를하기위해서는소그룹을통해평신도지도자들을양성해야합니다. 24) 김성곤도한국교회에서지금까지해온프로그램 (Program) 중심의목회에서사람에게관심을두고사람을세워가는프로세스 (Process) 중심의목회로전환하는것이중요함을강조한다. 건강한교회를세우는데있어가장중요한사항은 건강한평신도사역자 를세워가는일이다. 25) 4.2. 소그룹리더의자질 23) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, ) 명성훈, 소그룹성장마인드, ) 김성곤, 두날개로날아오르는건강한교회 ( 고양 : 두날개, 2013), 호

133 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 앞서살펴본것처럼소그룹이성공하기위해서는훌륭한평신도사역자가있어야한다. 왜냐하면소그룹의질은결국소그룹을인도하는평신도사역자의자질에달려있기때문이다. 소그룹의의미와목표를잘이해하고, 교회의목표나목회자의방향과마음을같이하며, 영혼을진실로사랑하는평신도사역자는자신이양육하는영혼들의마음을그리스도에게로잘인도할수있다. 그러면어떠한자가소그룹리더로세워져야할까? 소그룹의질은결국인도자의자질에달려있습니다. 아무리프로그램과교재가훌륭하다해도인도자의자질이부족하다면그소그룹은성공하기어렵습니다. 성도들이진심으로따를수있는인도자를세워야합니다. 이를위해서예비지도자를잘선발해야합니다. 소그룹인도자는무엇보다사람을사랑하는사람을선발해야합니다. 프로그램이나조직 중심적인사람보다는 사람중심의성품 을가진자가좋습니다. 소그룹모임에서는인격적인만남과감화가매우중요하고, 방법이나프로그램은그다음이기때문입니다. 26) 셀그룹은건강한그리스도인을양성해자연적성장과번식을목표로한다. 셀이번식하기위해가장중요한셀리더의자질은무엇일까? 조엘코미스키가조사한바에의하면, 셀리더의성별, 사회적지위, 결혼이나국적, 교육등의상태나개인성격유형은셀번식에영향을미치지않고, 셀리더의헌신도와셀회원들을위한셀리더의중보기도가셀번식에가장큰영향을미친다. 27) 그러면셀리더는어떠한일에헌신된자가돼야하는것일까? 소그룹운동과교회성장 이라는책은이를다음의세가지로밝힌다. 28) 첫째, 예수그리스도와의관계에서자신을성장시키기위해헌신함. 둘째, 다른사 26) 명성훈, 소그룹성장마인드, ) Joel Comiskey, 셀그룹폭발, ) 이에대해서는다음을보라. Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, 봄 131

134 신학과실천 2 람의삶에관심을갖고그들과관계를맺기위해헌신함 ( 모임이어떻게되어가는지에만관심을가질뿐모임을구성하는사람들에대해서관심을기울이지않는리더는헌신된자가아니다 ). 셋째, 다른사람들에게영향을미치고자헌신함 ( 다른사람을격려하고위로하고권면하며가르쳐그들을세워주고영적인갈급함을채워주고강하게해주어야한다 ). 셀그룹은번식을목표로하지만, 무조건적번식을목표로하지는않는다. 예수그리스도를향한건강한번식을목표로한다. 이를위해셀리더는로드십 (Lordship) 이잘형성된사람이어야한다. 권위에대한순종은로드십입니다. 셀리더는리더십을인정받기위해로드십이우선되지않으면안됩니다. 주님의제자는로드십이훈련되어있는사람입니다. 만약로드십이되어있지않은자에게재생산비전이위임되어사람을세워갈경우반드시문제가생기게됩니다. 이것을압살롬의영, 반역의영이라고하는데얼핏보기에는제자들이세워지는것같지만오히려정반대로분열과파멸을가져올수있습니다. 29) 셀리더는예수그리스도와교회, 그리고목회자의권위에순종해야할뿐아니라자신의권위를다른사람에게내어줄수도있어야한다. 셀리더는자신의권위를내세우거나그것을독점하는자가아니라새로운리더를길러낼수있어야하기때문이다. 셀교회는평신도의참여를극대화하는사역이가능한유일한교회형태로서, 새리더들의육성이가장우선순위에있어야한다. 30) 셀리더는섬김을받는지도자의자세가아니라섬기는종의자세를가져야한다. 예수그리스도와교회를섬기고, 영혼들이자라나지도자의반열에들어자생할수있도록섬겨야한다. 이에대해데이비드핀넬 (David L. Finnell) 은다음과같이강조한다. 29) 김성곤, 두날개로날아오르는건강한교회, ) Joel Comiskey, 셀그룹폭발, 호

135 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 셀그룹을인도하는사람들은지도자로불리지아니한다. 이는단순히의미만의문제는아니다. 셀그룹을섬기는사람들은스스로겸손해야만하며다른사람들을섬김으로써그리스도인의본보기가되어야한다. 각셀그룹의지도자는예수그리스도이시다. 그리스도는성령에의해서셀그룹을이끌어가신다. 31) 셀리더는계속해서셀리더를세울수있어야한다. 자기혼자리더가된것으로만족해서는안된다. 세상에서성취하지못한명예욕을교회에와서만족시키려해서는안된다. 오히려자신의명예욕도예수의십자가에못박는자가되어야한다. 자신의권위가축소되더라도다른사람을세워줄수있어야한다. 이것이바로예수의참제자를길러내는사역이다. 예수께서하늘로올라가신이후에도하나님의일이지속될수있었던이유는그가제자들을이땅에남겨두고가셨기때문이다. 이와같이설령내가없어도하나님의일이지속될수있도록예비리더를키우는작업을해야한다. 이에대해김성곤은말한다. 셀의번식은바로이러한셀리더를얼마나배출해내는가에달려있습니다. 셀의번식이아니라셀리더번식입니다. 셀의폭발은셀리더폭발에있는것입니다. 아무리전도를많이해오더라도리더가세워지지않으면셀은번식할수없습니다. 그러므로셀리더가얼마나세워지는가하는것은셀번식의결정적인필요충분조건입니다. 셀폭발을원하십니까? 얼마나많은셀리더를세우느냐가관건입니다. 그러므로끊임없이주지시켜야합니다. 모든성도는셀리더입니다. 한사람의거듭난그리스도인을영적아비인셀리더로, 재생산사역자로세워가는것, 이것이우리의사명이며상급입니다. 32) 31) David L. Finnell, 셀교회평신도지침서, 박영철역 ( 서울 : NCD, 2002), ) 김성곤, 두날개로날아오르는건강한교회, 봄 133

136 신학과실천 2 이에대해명성훈도동일한입장을밝힌다. 소그룹을인도하는지도자는모든역할을자신이감당해야한다는생각을탈피해야합니다. 평신도구성원들에게임파워먼트 (empowerment), 즉능력을부여함으로써능동적으로사역하는지도자로세워야합니다. 결국소그룹사역의목적은첫째, 소그룹을통하여핵심지도자들을제자화하며키우는것, 둘째, 소그룹지도자들이또다른지도자를재생산하며, 교인들이은사를따라교회를섬기도록하는것입니다. 그러려면교회안에있는작은교회 (Church in church), 즉소그룹을통해야만작은목회자들, 즉평신도사역자들을계속해서발굴해낼수있습니다. 33) 지금까지내용을종합해볼때, 셀리더의자질은다음과같이정리해 볼수있다. 소그룹인도자에게필요한자질을리더십 (LEADERSHIP) 의머리글자를따서정리하면다음과같습니다. 첫번째글자인 L은 Loyalty, 충성심입니다. 인도자는하나님의말씀과교회에대한충성심이있어야합니다. 능력보다중요한것은태도입니다. E는 Enthusiasm, 열정입니다. 소그룹이발전하려면인도자가소그룹에대해서비전과열정을가지고있어야합니다. A는 Availability, 시간입니다. 예비소그룹인도자와소그룹인도자로사역하기위해서는소그룹모임을우선순위에두고시간을낼수있는사람이어야합니다. D는 Dependability, 신뢰성입니다. 바울은디모데에게 믿을만한충성된사람들 을가르치고지도하라고말했습니다. 그러므로교회에서도신뢰할수있는사람들을뽑아인도자로세워야합니다. E는 Evangelism, 복음전도입니다. 소그룹인도자가전도사나목회자가될필요는없지만불신자들을구원하고자하는열정을가져야합니다. 소그룹의한가지중요한목적이영혼을구원하여열매를맺는재생산이기때문입니다. R은 Respectability, 33) 명성훈, 소그룹성장마인드, 호

137 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 존경심입니다. 인도자는가까운가족으로부터시작해주위사람들에게칭찬을받는사람이어야합니다. S는 Servanthood, 종의마음을가지는것입니다. 훌륭한소그룹인도자는사람들을사랑할뿐만아니라이를적극적인섬김으로나타내는자입니다. 예수님께서보여주신 종의도 는가장최상의리더십모델입니다. H는 Hunger, 영적인갈망입니다, 소그룹리더들은겸손히배우고자하는열망이있어야합니다. 영적으로지적으로계속해서배우는자만이다른사람을인도할수있습니다. I는 Integrity, 성실성입니다. 훌륭한인도자는부지런해야하며다른사람들의믿음이성장하도록성실하게도와줄수있는사람이어야합니다. 마지막 P는 Perseverance, 인내입니다. 소그룹사역이아무리어렵더라도포기하면안됩니다. 소그룹사역이성공하기위해서는시간이필요하고지도자의인내가중요합니다. 34) 4.3. 소그룹인도법 소그룹은잘못인도하면조잡한교제시간으로끝나버리거나혹은숨도제대로쉬지못할정도로잔뜩긴장하고있다가도망치듯빠져나와야하는고통스러운자리가될수있다고옥한흠은지적했다. 35) 먼저조잡한교제시간이되지않기위해서는철저히성령을의지해야한다. 성령의교통은소그룹이개인적사교그룹으로변질되지못하게막아주는영적백신이다. 36) 그리고잔뜩긴장하고있다가도망나오듯이빠져나와야하는고통스러운시간이되지않기위해서는구체적인인도법이필요하다. 이에대해김성곤은 5W(Welcome, Worship, Word, Witness, Work&Prayer) 를제시한다. 37) 첫째, 환영한다. 간단한게임이나질문등으로분위기를부드럽게해서로친숙해진다. 둘째, 찬양과경배를드린다. 이시간은서로 34) 명성훈, 소그룹성장마인드, ) Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, 추천사. 36) 권기석, 구역장교육목회연구, ) 이에대해서는다음을보라. 김성곤, 두날개로날아오르는건강한교회, 봄 135

138 신학과실천 2 에대한관심에서하나님께로초점을옮겨하나님께나아가성령의임재를경험하는시간이다. 셋째, 말씀을나눈다. 셀리더는말씀을가르치는자가아니라진행자가될뿐이다. 서로가은혜받은말씀을나누면서서로를세워주는과정으로하나님이우리에게말씀하시는시간이다. 넷째, 증거한다. 이는잃어버린영혼에게나아가는시간으로불신자와어떻게관계를맺을것인지에대해나누는시간이다. 다섯째, 돌봄과기도이다. 이는기도가필요한사람이누구인지파악하여함께기도하고, 어려운사람을어떻게찾아가돌볼것인지에대해나누는시간이다. 그리고서로의문제를놓고기도하는시간이다. 소그룹이잘운영되기위해서는소그룹인도를위한특별한기술도필요하다. 소그룹운동과교회성장 은이를구체적으로설명한다. 38) 그내용을간략하게정리하면, 다음과같이아홉가지로볼수있다. 첫째, 참여자의말을잘들어야한다. 내가너무많은이야기를하고있거나지나치게많은것을제시해주려고한다면잠시멈추는게좋다. 말을절제해야좀처럼입을열지않는사람도훨씬수월하게참여할수있다는점을염두에두고말하려고하기보다들으려고노력해야한다. 둘째, 참여자에게질문을한다. 대부분의사람은자신의생각이알려지기를원하면서도먼저말을꺼내기는어려워한다. 그럴때는질문을하는게좋다. 질문을할때는위협적이지않은질문을하여편안함을느낄수있게해서움츠려들지않게해주는게중요하다. 셋째, 성경공부를할때모든조원을참여시켜야한다. 많은경우인도자가성경공부시간을자신의독무대로만드는경향이있다. 모임의모든사람이한성경본문을가지고읽고해석하고적용하는일에참여할수있게해야한다. 넷째, 관심과온정으로상대에대한신뢰를표현한다. 모임을알리기위해 38) 이에대해서는다음을보라. Ron Nicholas et al., 소그룹운동과교회성장, 호

139 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 심방하거나전화할때부터따뜻한관심을보여준다. 모임을할때마다환영의말한마디, 따뜻한미소를잃지않으면상대에게신뢰를줄수있다. 다섯째, 모임시간에는허심탄회하게마음을열어놓아야한다. 비판하는말을들을때에는바로부정적인반응을보이지않는게좋다. 그럴때는어느정도의한계를설정해놓은가운데서그런이야기를반발없이받아들일수있어야한다. 그렇게할때그들도자신과다른견해라해도인도자의말에관심을보이게된다. 여섯째, 모임을해나가면서조원들의도움을청하면좋다. 조원들의도움을구할때에는누구나쉽게할수있는일을부탁하는게좋다. 부탁을할때는모임초기부터하는게좋다. 모임의초기단계에서부터참여자들이할수있을만한단순한일들을부탁하면그모임에대한주인의식을가질수있게된다. 일곱째, 문제는함께풀어가야한다. 하나님은완전하시지만인간들에게는문제가있기마련이다. 때로는의견충돌, 긴장이발생할수있다. 그럴때사람들을인정해주고이해해주면서도무엇이문제인지를알게해주는분위기를함께만들어가야한다. 여덟째, 모임을준비해야한다. 모임을준비하면서사람들의마음이열려질것과하나님이역사하실것을위해기도해야한다. 공부할성경본문에대해서는내용을충분히소화해서적절한질문들을만들어야한다. 아홉째, 당신의뒤를이을후계자들을훈련시켜야한다. 이모임내에서누가리더로성숙하여하나님의쓰임을받을수있을까? 를스스로에게물어보며그런자를의도적으로격려해주는지혜가있어야한다. 5. 나가는글 우리는이제까지소그룹운동, 특히셀그룹을중심으로교회성장의원 봄 137

140 신학과실천 2 리를살펴보았다. 소그룹운동은예수와그의제자들에게서시작된일이고, 세계교회사에부흥을맞이했던순간마다소그룹운동이함께있었음을살펴보았다. 이를통해소그룹운동은예수그리스도의교회가강한생명력으로성장하기위한발판이된다는것을알수있다. 소그룹운동이성공하기위해선단순히사람들을모아놓기만해서는안된다. 소그룹의의미와목표를분명히알고운영해야건강한교회, 행복한교회, 부흥하는교회를만들어갈수있다. 소그룹은각박하고살벌한현실속에서하나님의위로와안식, 예수의자유와평안을더많은사람에게전해줄수있는모임이어야한다. 소그룹은말씀으로서로를양육해개인의신앙이성장하는것, 가족같은친밀한교제를나누는것, 전도로새로운영혼을이끄는것을목표로삼는다. 양육, 교제, 전도를목표로삼는소그룹은유연성, 유동성, 포괄성, 인격성, 성장가능성과복음전파성이라는장점을갖는다. 소그룹운동자체가평신도운동이기때문에소그룹을이끄는평신도리더의자질이대단히중요하다. 왜냐하면리더의자질에따라소그룹의질이결정되기마련이고, 리더의모습대로사람들이따라가기때문이다. 리더가예수와교회와목회자를존중하며순종적이면그와함께한자들도그렇게변화되기마련이다. 그리고리더가소그룹멤버들에게헌신적이면그들도헌신적인모습으로성장해간다. 즉소그룹리더는섬기는리더십, 곧종의리더십을원칙으로한다. 섬기는리더는그의권위를다른사람에게넘겨주는일에있어서도두려워하지않아야한다. 소그룹운동은셀의번식을목표로하기때문에, 모든사람을잠재적리더로바라보고예비리더를세우며마침내는완전히자율적인리더를세우는것을사명으로삼는다. 소그룹운동이성공적으로이루어지기위해서는소그룹을인도하는기술이필요하다. 들으라, 질문하라, 참여시키라, 관심과신뢰를표현하라, 마음을열어놓으라, 도움을청하라, 함께풀어가라, 준비하라, 후계자를훈련시키라 는세부적인사항들은아무리강조해도지나치지않는다. 왜 호

141 소그룹운동과소그룹리더의역할 김지유 냐하면이러한일련의과정을통해피상적인하나님과의관계가깊숙한단계로까지들어갈수있기때문이다. 그리고이런과정을통해건강한평신도사역자가많이배출될수있다. 교회는한사람한사람이진정한그리스도인으로변화되고, 각사람이예수의참제자로세워져갈때든든히설수있다. 한영혼이건강하면온교회가건강하다. 그런한영혼한영혼이모여교회를이루기때문이다. 또소그룹을통해연합하고동역하면하나님께더큰상을받을수있다. 한영혼이넘어질때그를인도하는리더나동역자가그를붙들어줄수있기때문이다. 두사람이한사람보다나음은저희가수고함으로좋은상을얻을것임이라혹시저희가넘어지면하나가그동무를붙들어일으키려니와홀로있어넘어지고붙들어일으킬자가없는자에게는화가있으리라 ( 전 4:9-10). 김지유베뢰아국제대학원대학교교회사 (Th.M.) 과정중 베뢰아아카데미 39 기 봄 139

142 몸이하나이요성령이하나이니이와같이너희가부르심의한소망안에서부르심을입었느니라 ( 엡 4:4)

143 서평 김기동, 교회론 ( 베뢰아, 2001) 신용배 Gregory K. Beale, 성전신학 ( 새물결플러스, 2014) 김원태

144 서평 1 김기동 교회론 ( 베뢰아, 2001) 신용배 예수그리스도의간절한꿈은이땅에그의이름으로교 회가세워지는것이다. 본서는교회가무엇이며, 어떤사 명과기능을해야하는지보여준다 호

145 김기동, 교회론 신용배 본서는교회를든든히세워가는목회자, 개척을앞두고있는분들그리고평신도들에게교회에대한바른이해와지혜를준다. 특히개척하기위해준비하는자라면누구나반드시읽고마음에새겨야할내용이다. 시무언의많은저서가진리와예수의간절한소원을담고있지만, 본서는예수께서고난당하시고피흘리신목적을통해교회를설명한다. 저자는머리말에서 교회는예수께서소원하시는것을이해하고그의것이되어야하고, 예수의몸이기에그에게만순종하고그의영이거하는거룩한전이되어야한다. 고밝힌다. 교회는사람들의합의로세워진단체가아니라예수자신의피값으로세우신그의몸이기때문이다. 예수그리스도는교회의머리시요 ( 골 1:18), 성도는하나님의뜻대로부르심을받은자들이다. 예수그리스도와성도는머리와몸이라는유기적인관계로연결되어있다 ( 고전 12:27). 몸은머리로부터모든것을공급받고지시받는다. 성도 는예수그리스도로부터모든것을공급받고그에게순종하는자들이다. 이를다른말로표현하면성도는교회의지체라할수있다. 교회의지체인성도는교회를세우신하나님의뜻을헤아릴수있는성숙한신앙의단계로자라가야한다. 예수의은혜를입은성도라면누구나그분이원하시는교회가무엇이며, 교회에주어진능력과역할을분명히알고교회생활을해야한다. 저자는 교회는이래야한다 를다음과같이제시한다. 첫째, 교회는교파와건물의크기에상관없다. 둘째, 교회는일반사람들의모임과다르다. 예수의피값으로산모임이라는데서일반모임과구별된다. 셋째, 교회의머리는예수그리스도로특정사람에게제한받지않아야한다. 머리이신예수의말씀에오직 아멘 하는곳이고성령으로만충만해야하는곳이다. 넷째, 교회에는예수그리스도가공생애를통해이루신업적들이나타나야하고, 초대교회에나타났던신약교회의특성들이있어야한다. 다섯째, 성령의역사와기도의응답으로서그리스 봄 143

146 서평 1 도의이적들과말씀, 침례와성찬이있어야한다. 저자는이와같은요소들을예수의몸된교회가그분의간절한꿈을성취하기위해필요한요소들로제시한다. 1장은그리스도의간절한꿈인교회의정의를다룬다. 예수의교회는예수께서그머리가되시고, 교회는그의몸이며성도는교회의지체가된다. 예수께서세우신교회는 사람들이나를누구라하느냐 물으신후 주는그리스도시오살아계신하나님의아들이시다 라는고백위에세워진다 ( 마 16:15-19). 반석위에세워지는교회는음부의권세가이기지못하는능력과천국열쇠가주어진다. 음부의권세가이기지못하는교회는거짓, 사망, 어둠을이기는교회다. 예수는공생애를시작하실때부터마치시는날까지귀신을쫓아내며, 죽고부활하심으로마귀의사망권세를깨뜨리셨고, 귀신쫓고병고치는권세를교회에주셨다 ( 막 16:17-18). 그러므로교회는항상승리를유지하고맛보는현장이어야한다. 교회는세상에물들지않 고, 거짓과사망과어둠을이기는신령한주님의몸이되어야한다. 한편, 천국열쇠를받은교회는믿음과기도, 예배로천국의문을연다. 예수는자신이누구인지를알고믿는자에게천국열쇠를주셨다 ( 마 18:18). 교회는예수로부터천국열쇠를받았고, 복음선포를통해이땅에서천국문을연다. 교회는땅에서복음을전하지만이일은하늘과연결되어있다. 이땅에서복음을듣고회개하는자가있다면하늘에기쁨이있다. 이를위해교회는예수의은혜와말씀과사랑을가지고예수의남은뜻을성취해가야한다. 2장에서는예수께서이세상에세우신교회의모습을통해교회의사명을밝힌다. 첫째, 교회는세상에머물고있기에정체성이분명해야한다. 교회는예수이름으로세워지고, 뿌리를찾아올라갈때예수그리스도까지도달해야한다. 또한, 교회로모이는모든자는자신의신앙고백이있어야하고하늘의소망으로가득해야한다. 교회의활동은목회와선교로이루어지 호

147 김기동, 교회론 신용배 고기도, 전도, 건축을통해하늘의소망을표현한다. 둘째, 교회는모이는교회와흩어지는교회가있다. 모이는교회는기도와예배, 성찬, 감사하는일등에참여한다. 흩어지는교회는복음전파를통해세상의빛이된다. 셋째, 예수께서세우신교회는복음과절대적인관계로맺어져있다. 구약의율법에는은혜 ( 용서 ) 가없지만예수를통해서전해주신복음에는은혜곧예수의공로로죄를용서받은기쁨이있다. 또한교회는하나님의말씀으로신유를비롯한능력이있고, 율법을완성하신예수의사랑을세상에보여주는곳이다. 3장은교회의기능을다룬다. 교회는주님의몸으로서기능을바로알고반드시갖추어야한다. 이는예수의간절한꿈을이루는필수요소이다. 교회가기능을제대로발휘하게될때그리스도의현재성이증명된다. 교회는그리스도가살아계시고지금도역사하심을나타내야하며그의뜻과성품을드러내야한다. 이를위해이세상에세워진그리스도의교회는예배, 친 교, 봉사, 전도, 교육의기능을제대로발휘해야한다. 이다섯가지기능은성도들이그리스도의몸의각지체로서한가지목적, 곧예수의소원을이루기위해협동할때원활히이루어진다. 또한교회의기능은구약교회와신약교회로구분해볼수있다. 구약교회는율법을행하여지키라하신언약이므로하나만지키지못해도은혜에이르지못하지만, 신약교회는하나님의법이자유와권리가되어자녀로서하나님을섬긴다. 교회는예수께서포도나무비유 ( 요 15장 ) 에서말씀하신것처럼, 다양한기능들을통해열매를맺어야한다. 이를위해교회는예수그리스도로부터받은사명과기능을다발휘해야한다. 4장은 피로사신교회 로예수그리스도의피로구별된교회의거룩함과능력을설명한다. 교회는교파나사람에의해서세워진것이아닌오직예수께서피로사신그의교회이며, 예수의몸으로그분의소원을이루는그리스도인들의모임이다. 그러나예수의이름으로모인교회일지라도그의말씀에순종하지않 봄 145

148 서평 1 으면예수의피가통하지않는것과같다. 예수의보혈이흘러가지않는교회라면예수와상관없는하나의장소에불과하다. 예수의피값으로산교회는거룩한성도들, 겸손한성도들, 충성된성도들이모인천국과같은곳이어야한다. 또한교회에는예수의거룩한보혈의공로가있기에성도들은하나님을섬기고성일을지키며성령의인도하심을따라은사와능력, 열매가충만한생활을누릴수있다. 이는예수께서바라고원하시는뜻이다. 필자도교회를개척했다. 개척초기를생각해보면교회가무엇인지모르고믿음과열정만가지고그저열심히했다. 그러면서알게된사실은교회에는말씀에따르는이적이있어야한다는것과예수께서음부의권세가이기지못하는능력 을주셨다는것이다. 더나아가예수께서교회를세우시고음부의권세가이기지못하는능력이교회에가득해도성도가그뜻을깨닫고협력할때말씀이이루어진다는사실이다. 예수의말씀에순종하고자, 곧예수의몸을세우고자본서를다독한다면그가원하고기뻐하는교회를세우리라확신한다. 또한평신도로서본서를읽고마음에새긴다면그리스도의지체로서온전한역할을다할수있다고본다. 누구나본서를다독하여하나님이기뻐하시는교회가이땅에세워지기를간절히바란다. 예수의간절한꿈은그의이름으로교회가세워지는것이다. 교회에담겨있는예수그리스도의능력과권세를알고자하는분들에게주저없이본서를권한다. 신용배경주성락교회담임목사 베뢰아아카데미 22 기 호

149 Gregory K. Beale, 성전신학 김원태 Gregory K. Beale 성전신학 ( 새물결플러스, 2014) 김원태 이책은단순한학술서가아니다. 마지막때에완성될새하늘과새땅을하나님의영광으로가득채워야한다는성도의사명감을생각하게함으로써, 자연스럽게독자의관심을선교적역동성으로모은다 봄 147

150 서평 2 1. 도입이책의저자인그레고리 K. 비일 (Gregory K. Beale) 을소개한글에따르면, 그는신약학자이다. 단순한신약학자냐하면그렇지는않다. 구약에대해서도어느구약학자못지않게해박하다. 그가쓴다른저서중하나인 신약의구약사용핸드북 ( 부흥과개혁사, 2013) 이란책을그증거로내어놓을만하다. 이책은신약의저자들이구약을해석하고사용한방식을논의하고있다. 그핵심은신약저자들이신약과구약을해석하며신학적으로연결한방식과우리가신약과구약을연결하는방식의간극을줄이는방법론적접근을통해성경본문안에서그리스도에대한풍성한이해를도모한다. 비일은박사학위논문을준비하던때부터비슷한연구성향을띠고있었다. 그의박사학위논문은요한계시록의구약사용에관한것이었는데, 본서인 성전신학 의시작이바로요한계시록 22:1-2의해설에덧붙인세페이지짜리추기 ( 追記 ) 에서비롯되었다고한다. 이점은저자가갖고있는연구의깊은성찰을 확인할수있게해준다. 본서는 성경신학의새로운연구들 (New Studies in Biblical Theology) 이라는시리즈중하나로출판되었다. 총서서문을쓴카슨 (D.A. Carson) 에따르면, 본서는총서의출판기준중하나인성경책의전부또는일부에걸쳐서나타나는주제를설명하는접근방식에따른책이다. 구체적으로말해성전이라는주제를가지고성경전체를통찰한다. 비일은카슨과함께 Commentary on the New Testament use of the Old Testament 라는 1,200여페이지에달하는책을공동으로집필했다. 이러한연구저작을언급하는이유는성전을주제로성경을꿰뚫고나간저자의기본기가매우탄탄하다는점을미리밝혀두고자함이다. 2. 요약비일은요한계시록 21장의성전환상을주목한다. 본서의결론은한마디로말해 요한계시록 21장의성전은우주전체를채울마지막때의성전을보여준다 는것이다. 이 148 제 64 호 봄 148

151 Gregory K. Beale, 성전신학 김원태 결론을증명하기위해비일은구약과고대근동의다양한문헌자료그리고신약에나타나있는성전 성막에대한기록을차근차근살펴나간다. 본서는어찌보면저자와함께떠나는 성전중심의테마여행 일수도있다. 그래서한국어로번역된책이 550여페이지로두툼한편이지만, 접근이어렵지는않다. 이책의목적지는책제목에잘나타나있다. 원제는 The Temple and the Church s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God 이다. 한국어판의제목은 성전신학, 부제는 하나님의임재와교회의선교적사명 이다. 부제에서알수있듯이단순한학술서만은아니다. 마지막때에완성될새하늘과새땅을하나님의영광으로가득채워야한다는성도의사명감을생각하게함으로써, 자연스럽게독자의관심을선교적역동성으로모은다. 비일에따르면, 구약성경에나타난이스라엘성전은천상이나우주의성전을반영한다. 즉이스라엘성전의세가지주요부분은각각상징하는바가있다 : 1바깥뜰은 사람이거주할수있는세계를표상한다. 2성소는눈에보이는가시적인하늘과그곳에있는빛의근원들을상징한다. 3지성소는눈에보이지않는비가시적차원의우주를상징한다. 또한제사장의옷이라던가성전건축에사용된보석이나금속등도우주적인상징성을띤다. 비일은유대교와성경의종합적인비교검토과정을통해같은결과를도출해낸다. 이스라엘의성막과성전이우주를반영하며, 우주자체가거대한신전이다. 이러한증거는고대근동의신전등에반영된사항들과도유사성을갖는다. 물론중요한차이점도있다. 이교신전의성소안에는우상이있지만, 이스라엘지성소에는그런것이없다. 이교의신들은휴식을위한거처가필요했지만, 이스라엘의하나님은그러한건축물이필요치않다. 비일은구약성경을다루면서성전의확장이라는측면을궁구한다. 성전의확장은하나님의우주적통치의정당성을나타낸다. 그렇다면신약시대의성전은완성되었는가? 비일은신약시대의성전을그리스도로 봄 149

152 서평 2 말미암아 이미그러나아직아닌 차원의성취로설명한다. 참성전의건축은예수의부활승천직후부터성령의강림과함께시작된셈이다. 이렇듯성전의확장이라는측면에서언급된구약의증거들은신약성경에서성취의시작과완성으로이어진다. 신약성경은예수그리스도가옛성전을새성전으로대체하신다는점을증거한다. 예수그리스도의공생애를통한성전사역은이것을잘설명해준다. 특히공관복음은예수를 마지막아담이면서새창조의성전으로묘사 한다. 비일에따르면, 초기교부들은아담의사명이건축중인성전으로서그리스도와교회를연결하는것이라고본다. 예수는손으로지은옛성전을파괴하고새성전을재건하시는분으로자신을소개하신다. 또한예수는새성전의머릿돌이되신다. 이와같이성전의머릿돌되신예수를좇아성도는성전에속하면서동시에성전재건에쓰이는재료이다. 온전히예수와한몸을이루는것이다. 비일에따르면, 손으로지은구약의성전이하나님의지상임재를표상한것이 라면, 손으로짓지아니한성전, 곧예수는제자들중에거하시는하나님의임재를표상하는것이다. 비일은본서에서이세상을향한하나님의의도도언급한다. 하나님은이세상을하나님자신의임재로충만하게채우시려는의도를갖고있다. 자세히말하자면, 하나님이우주를자신의거대한성전이되도록창조하셨지만, 아직우주전체를하나님의임재로가득채우시진않았다. 그이유는다음과같다 : 왜냐하면동산성소에임명한대리통치자인인간을통해성소와하나님의임재의경계선을전세계로넓히기원하시기때문이다. 인간에게대리자의역할을부여했다는것이다. 구약과고대근동그리고신약및여러문헌을다루며시작한성전탐구의긴여행은출발지로다시되돌아간다. 12장의신학적결론에서비일은요한계시록 21:1-3에나타난성전에관한진술의동일성을지적한다. 즉 1절의 새하늘과새땅, 2 절의 하늘로부터내려오는새예루살렘, 3절의 하나님의장막 은참된성전을가리킨다. 하나님의임재 150 제 64 호

153 Gregory K. Beale, 성전신학 김원태 가묘사되는참된성전은과거이스라엘의성전에만한정되었으나, 이제는교회를통해확장되어가고, 차제에는온땅과하늘을충만하게채우게될것이다. 비일은다음과같이결론짓는다 : 하나님의임재가온땅과하늘을채우고그것과동일시될때, 창조세계전체를다스리는에덴동산성전의종말론적목표가성취될것이다. 비일의연구는에베소서 2:20-22 를통해실제적성찰의단계로나아간다. 성전확장은온세상으로확대될것이다 : 그리스도예수께서친히모퉁이돌이되셨느니라그의안에서건물마다서로연결하여주안에서성전이되어가고너희도성령안에서하나님의거하실처소가되기위하여예수안에서함께지어져가느니라. 비일에따르면, 교회는그리스도안에서현시대를거쳐계속자라면서확대된다. 신자는교회안에서교회의성장과함께자라간다. 또한하나님과불신세계사이에서중재자로봉사하는제사장의직분이다. 이뿐만아니라그리스도처럼자신을희생제 물로드린다. 불신자는중재자의헌신을통해하나님의임재를경험한다. 이런과정에서이방인이제사장에포함된다. 이것이가능한이유는성전이지상세계전체로확대될것이라는데에있다. 이것이야말로비일이밝히는본서의중심요지다. 그는본서의중심요지를우리가직면한선교사명이라고밝힌다. 즉교회를하나님의성전되게하되, 하나님의영화로운임재로가득채우고나아가세상에까지이르게해야한다. 이로써교회안의성도는성막에서이스라엘에게선포된제사장적축복을누리게된다. 3. 분석비일의논점은비교적개혁주의신학의구속사적관점에충실하다. 즉타락과구속그리고회복과완성으로나아가는하나님의계획가운데성전이지닌구속사적의미, 종말론적의미에맞게잘궁구했다고평가받을만하다. 이러한평가는동전의양면과같다. 종말론적성전의한계는, 앞서말한바와같이, 예수의재림이후나타나게될하늘왕 봄 151

154 서평 2 국이이땅의회복혹은이우주안에서의재창조라고보는개혁주의신학의한계와정확히일치한다. 물론비일은성전이하나님이거하시기위한목적으로건축된것이아니라고바르게말한다. 성전은하나님이하나님의백성들과만나는장소, 예배의장소이다. 좀더설명하자면, 성전건축의목적은 내집은만인이기도하는집 ( 사 56:7) 이라는구절에서보듯이하나님의임재공간이면서, 성도들의모임을위한장소이다. 특히역대하 2:6과 6:18의진술은창조주의초월성뿐만아니라정화와재창조의필요성에관한것이다. 성전확장의의미는우리의선교사명, 세상을하나님의임재로가득채우는일로이어진다. 그렇지만하늘에있는성전을본뜬창조세계의성전이타락과회복의과정을거쳐이세상으로확장되며마침내정결하게재창조되어야한다는관점은성전의영적실존성을모호하게만드는경향이있다. 또한성전의확대된의미에초점을맞춘비일의진술은선교사명의 고취라는측면에서유의미할지는모르지만, 성도가장차하늘에예비된처소요영원한왕국인새예루살렘성에부활한몸으로들어간다는의미와는미묘한차이를보인다. 미세한차이지만, 예수께서 너희를위하여처소를예비하러가신다 ( 요 14:2) 는성경의진술을한번쯤짚어주었더라면하는아쉬움은남는다. 한가지더생각해볼것은우주를성전으로보는비일의시각에관한부분이다. 이런비일의시각은일견우주를음부로보는신학의관점과반대되는것으로받아들이기쉽다. 그러나우주를음부로보는시각은유익한점이있다. 음부가인자이신예수께서고난받는장소라는점과부합되며음부인우주를하늘성전에들어가시기위해현관처럼사용하신다는거시적관점을제공한다는점이다. 이러한이해에따르면, 우주를성전자체로설명한비일의견해에비해성전의규모를더확대된 ( 초월적인 ) 것으로이해할수있다. 이처럼성전에관한비일의해석보다더확대된구조속에서성전을이해할수있지않겠냐는도전은받 152 제 64 호

155 Gregory K. Beale, 성전신학 김원태 아들일만하다. 주님이다시오신다는점, 성도가부활한다는점, 마귀와그에속한자들은지옥형벌을받게된다는점등성경이진술하는대원칙을지킨다고할때, 그기초위에서천국은아무리좋게표현해도무방하다. 예수께서천국을겨자씨와누룩으로비유하셨는데, 비유의말씀을하신것이의도하는바는무엇일까? 천국은우리가상상하는것보다더좋다는것은아닐는지. 성전의확대된의미를우주를넘어선극대화된확장의차원에서접근해보는것이우리에게유익을가져다줄수도있다. 풍성한성서해석의자유는우리를더넓은선교의국면, 생명력넘치는역동적선교의현장으로이끌어갈수있기때문이다. 끝으로본서의유익에관해덧붙이자면, 방대한근거자료를탐구해나가는연구의결과물이어떤목적을위해모이면큰힘을발휘할수있다는점을여실히보여준다. 성경의근거구절에착념하는연구자세는본받을만하다. 천착 ( 穿鑿 ) 의노력이쌓여있지않은비판은편협함을드러낼뿐이기때문이다. 같은목적지를향해가더라도, 못보고지나치는경우도있을수있다. 그뿐만아니라어떤자리에서는선명히잘보일수도있고, 다른각도에서는전혀다른모양으로보이는경우도생길수있다. 깊이있는연구는다양한견해에대해열린넉넉한마음의공간을만들어낸다. 신사적인베뢰아사람처럼말이다. 김원태베뢰아국제대학원대학교 (M.Div.) 졸업 베뢰아아카데미 25 기 봄 153

156 그는몸인교회의머리라그가근본이요죽은자들가운데서먼저나신자니이는친히만물의으뜸이되려하심이요 ( 골 1:18)

157 권말부록 Sydney H.T. Page, Satan: God s Servant, JETS 50/3 (2007): 본논문은 JETS(Journal of Evangelical Theologicla Society) 에실린시드니페이지 (Sydney H.T. Page) 의논 문을번역한것이다. 페이지는 마귀론 (Demonology) 관 련한탁월한저서인 악의능력 : 사단과귀신들에관한성 서적연구 (Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, 1995) 를집필하기도했다. 본논문은신구약성서에나타난주요한본문들을중심 으로사단의신분과역할에대해다룬다. 그는본논문에 서사단은하나님을대적하는원수가아니라, 하나님의절 대주권 내에서활동하는 종 혹은 대리인 으로규정한다.

158 권말부록 Satan: God s Servant 사단 : 하나님의종 Sydney H.T. Page 1) 사단은주로하나님의대적자로이해된다. 사단은하나님의뜻을반대하거나인간을죄로이끄는초자연적존재로이해되고성경의많은구절이이를뒷받침한다. 그러나성경에는사단에대한다른측면도존재한다. 즉성경의많은부분이하나님과사단사이의적대감을강조하지만, 사단이하나님의통제를받으며하나님의목적을달성하기위해사용된다는점도증거한다. 2) 이러한다수의성경본문은사단을하나님의원수로제시할뿐만아니라하나님의종으로도제시한다. 3) 사단이하나님의통제를받는다는사실은욥기서론 (1-2장) 에서가장명확하게드러나며, 이러한 1) 시드니페이지 (Sydney H.T. Page) 는테일러신학교 (Taylor Seminary) 의신약학교수로봉직하고있다. 2) 하나님의종으로서사단에대한개념은아래와같은학자들에의해탐구되었다. T.C.G. Thornton, Satan: God s Agent for Punishing, ExpTim 83 ( ), James Kallas, The Real Satan (Minneapolis: Augsburg, 1975), Walter Wink, Unmasking the Powers (Philadelphia: Fortress, 1993), ) 바벨론왕인느부갓네살은예레미야 25:9과 43:10에서여호와의종으로묘사된다. 페르시아왕인고레스도이사야 44:28과 45:1, 13에서유사하게묘사된다. 비록느부갓네살과고레스가의식적으로여호와를섬기지않았지만, 그럼에도불구하고성경저자들은하나님의뜻을성취하는도구로이들을제시한다. 156 제 64 호

159 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 욥기의사단이해는정경의다른부분에도큰영향을미쳤다. 우리는욥기에서사단이어떻게하나님의종으로묘사되는지살펴볼것이다. 이어욥기보다이후에기록된정경들이욥기의사단개념을어떻게채택했는가를탐구할것이다. 우리에게잘알려진것처럼, 사단에대한개념은히브리성경 ( 역자주 : 유대인학자들의영향으로성서학자들은 구약성경 (Old Testament) 이란용어보다 히브리성경 (Hebrew Bible) 을선호한다 ) 에서잘드러나있지않다. 우리가알고있는히브리어 사단 은보통명사로 대적자 혹은 반대자 를지칭하며, 이는군사적상황에서원수와법적상황의 법적상대방 을의미한다. 히브리성경에서사단이하나님을반대하는초자연적존재로등장하는것은세곳뿐이다 ( 욥기서론, 스가랴 3:1-2, 역대상 21:1). 1. 욥기의서론 (The Prologue of Job) 히브리성경에서가장먼저사단을천상적존재로언급하는성경은욥기 다. 4) 욥기 1-2 장은두개의장면을담고있는데, 여기서여호와앞에나타난 사단을포함한천상적존재들이나타난다. 5) 욥기 1:6-12 에서사단은욥의 4) 욥의이야기는전-족장시대 (the pre-patriarchal period) 를배경으로하고있다. 하지만욥기를구성한시기에대한논의는여전히논쟁중이다. 지금까지제시된범위는주전 10세기부터 2세기인데, 이중가장선호되는시기는이범위의중간지점이다. 많은학자는욥기서론이다른욥기부분보다더오래된자료로생각한다. 5) 욥기서론 (1-2장) 과스가랴 3:1-2에서정관사와함께나타난명사 사단 이언급된다. 하지만역대상 21:1은무관사로나타난다. 정관사가있다는것은일반적으로그명사가명사라는것을암시하며, 이경우에욥기와스가랴에서사단에대한가장적절한번역은 그사단 (the Satan) 이다. 하지만페이지데이 (Peggy Day) 는그의저서 An Adversary in Hebrew: satan in the Hebrew Bible에서정관사는 어떤분명한존재 에해당한다는주장에주의해야한다고강력하게말했다. Peggy Day, An Adversary in Hebrew: satan in the Hebrew Bible, HSM 43 (Atlanta: Scholars Press, 1988), 반대로, Waltke and M. O Conner는명사와 봄 157

160 권말부록 결백함에이의를제기하고여호와로부터욥의소유를공격해하나님을향한그의신실함을시험할권리를받아낸다. 욥기 2:1-6에서는사단이고소를반복하며, 욥을향한두번째공격을허락받는다. 이번엔욥자신에게공격이가해진다. 이두개의이야기는하나님에대한사단의복종이강조된다. 욥기의시작부터, 여호와와사단사이의대화는사단이여호와께종속되어있음을잘보여준다. 이배경은천상회의 (a heavenly council) 혹은천상총회 (divine assembly) 다. 이와같은천상존재들의모임은고대근동의문헌에잘알려져있으며, 이스라엘백성들은하나님의영역에대한그들의이해를위해이이미지들을사용했다. 6) 그러나이스라엘주변의다신교와달리, 이스라엘의천상회의는여호와의총회에참석하는멤버들이여호와께복종함을묘사한다. 욥기 1:6과 2:1에사용된 하늘의존재들 ( 문자적으로는 하나님의아들들 ) 이여호와앞에등장했다 는표현을통해욥기기자는하늘에거주하는존재들이여호와의의지 ( 슥 6:5) 에복종함을나타낸다. 7) 천상의존재들이모일때, 사단또한그들과함께참석한다. 욥기기자가사단을천상법정의정규회원으로본것인지, 아니면불청객으로본것인지에대한논란이있지만, 어떤경우이든사단은여호와와동등한존재로나타나지는않는다. 8) 사단이여호와께종속됐다는두번째암시는사단에게수여된명칭과역할로나타난다. 일부학자들은욥기서론에서사단이인간을고발하는 정관사의조합은고유명사 (proper noun) 가적절하다고주장한다. Bruce K. Waltke and M. O Conner, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), ) 참고. T.E. Mullen, The Assembly of the Gods: The Divine Council in Canaanite and Early Hebrew Literature, HSM 24 (Chico, CA: Scholars Press, 1980). 7) 모든성경인용은 NRSV(New Revised Standard Version) 를따른다. 8) 사단이천상회의의회원이라는견해에대해선다음의글을보라. David J.A. Clines, Job 1-20, WBC 17 (Dallas: Word, 1989), 19. 사단이천상회의의불청객이라는견해는다음의글을보라. F.I. Anderson, Job: An Introduction and Commentary, TOTC (Dowers Grove, IL: InterVarsity, 1976), 제 64 호

161 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 업무를맡은여호와의충성스러운활동원이라고생각한다. 9) 분명히사단은욥을기소하지만, 그의역할을단지그하나의활동으로축소시킬수는없다. 그는욥의온전함에의문을제기할뿐만아니라욥의재산과가족그리고건강까지공격해여호와를저주하게하려고애쓴다. 릴리 (G.I. Riley) 는여기에대해다음과같이조사했다. 이것은단순히거룩한공회에서피고인의죄를고소하기위해하나님에의해지정된하늘의검사 (prosecutor) 로서행동한것이아니다. 이검사의목적은피고인의재산을파괴하고그의아이들을죽이며그의건강을해치는것이아니라, 최고심판자인하나님을향해증오와미움을갖게하는것이다. 10) 욥기의사단은법적인원수그이상이다. 그러나그는여호와께보고하고그의허가에따른다. 그는명백히종속되는존재다. 그는욥에관한대화에서주도권을갖고있지않다. 욥기 1:8과 2:3에서 책망할것이없고바른사람 이라고욥에게관심을갖고언급하는것도여호와다. 세번째로, 사단은명백히여호와의의지와독립적으로행동할능력이없다는것을인정한다. 욥기 1:10 에서욥기기자는여호와께서욥과그의소유물에울타리를치셨다고선언하고있는데, 이는여호와께서욥을위하여쳐놓으신보호막을깨뜨릴수없음을암시하고있다. 그래서사단은욥에게손을뻗어욥이가진것들을칠수있도록허락해달라고여호와께요청한다. 이는, 사단이독립적으로욥을대적할수없음을인정하는것이며, 궁극적으로는욥에게무슨일이일어날것인지를결정하는이는여호와인것이다. 네번째로, 이이야기는사단이여호와께서그에게허락하신것만을할 9) So, e.g., W. Eichrodt, Theology of the Old Testament (London: SCM, 1967), Walter Wink, Unmasking the Powers, ) G.I. Riley, Devil, Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2d ed.; eds. K. van de Toorn, B. Becking and P.W. van der Horst; Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 봄 159

162 권말부록 수있다는것을강조한다. 첫만남에서사단이욥을공격하겠다고여호와께요구한후에, 여호와는 사단에게이르시되내가그의소유물을다네손에붙이노라오직그의몸에는네손을대지말지니라 ( 욥 1:12) 고말씀한다. 두번째만남에서도여호와는사단에게욥의생명만은손대지말라고제한하신다 ( 욥 2:6). 이두경우를볼때사단이활동하는범위는여호와께로부터위임된것이고, 사단은여호와께서그에게부과한제한을벗어날수없음이분명하다. 11) 마지막으로, 누가욥을괴롭히는가에대해서본문에는흥미로운양면성이있다. 욥에게생긴재앙을여호와와사단, 둘모두의행위로여긴다. 욥기 1:11과 2:5는여호와께서그의손으로욥을치셨다고언급하고, 욥도그의불행이여호와로부터기인했다고스스로믿었다. 욥기 2:10에서그는언급하기를좋은것과나쁜것모두하나님의손에서받는다고했고, 욥기 19:21에서 그는하나님의손이나를치셨다 ( 비교. 욥 42:11) 고말한다. 12) 반면에사단역시욥을괴롭히는존재로묘사된다. 천상총회이후, 욥기는초자연적인존재가그재앙에원인이된다는것은자세히언급하지않은채, 욥에게일어난재앙의시리즈를이야기한다. 그러나사단의관여는욥기 1:12에서사단이욥을괴롭힐권한을여호와로부터부여받았다는사실로볼때, 자연스러운가정이다. 욥의고통에대한사단의관여는사단의두번째공격에서명백히드러난다. 욥기 2:7은 사단은이에주의앞에서물러가서, 욥의발바닥부터정수리까지심한욕창이나게했다 고말한다. 비록여호와와사단, 모두가욥의고난에책임이있는존재로묘사되지만, 여호와와사단이욥의고난에대해동일한입장이아닌것은분명하 11) 욥에대한유대인들의성서적해석서인 욥의유언 (Testament of Job) 의저자는사단이하나님께욥을칠것을요청해야하며, 사단은오직하나님이지시한것만을할수있다고언급한다 (T. Job 8:1-3; 20:2-3). 12) 신명기 32:39, 룻기 1:21, 사무엘상 2:6-7, 이사야 45:7, 아모스 3:6에서불행은여호와께로돌려진다. 160 제 64 호

163 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 다. 처음부터, 여호와는궁극적으로욥에게일어날일들을통제하신다. 사단의권위는분명히파생적이고이차적이다. 사단은여호와에게서독립적으로활동하지도않고, 할수도없다. 더구체적으로말하면, 여호와는사단을그의목적을이루시기위한도구로사용하셨다고볼수있다. 하지만그목적은욥에게결코알려지지않았다. 욥을친그손에대한욥기 1:11-12와 2:5-6의이중성은사단이여호와의대리자로활동했음을보여준다. 사단은여호와께서욥에게그의손을뻗도록충동했고, 여호와는욥에게고통을허용하신다. 초자연적인힘의해로운활동배후에여호와께서계신다고보는것은성경의세계관과그리낯설지않다. 여호와께서그의목적을성취하시기위해악한영을사용하신다는개념은열왕기상 22:19-23 과역대하 18:18-22 에서도잘나타난다. 우리는이본문에서천상총회의모습과여호와와천상적존재의대화를볼수있다. 열왕기상과역대하의구절들은하나님이거짓말하는영을아합왕을심판하기위해사용하셨다는것을명백히지적한다. 13) 욥의고난에관여한여호와와사단의마지막차이점은그동기에있다. 여호와는분명히욥의신실성에대한확신이있었고 ( 욥 1:8; 2:3), 욥이겪고있는그시험을통과하기원하셨을것이다. 욥기저자가여호와께서욥이그의면전에서그를모욕하기원하시는분으로생각했다고보기는어렵다. 반면에사단은욥에대한여호와의확신이잘못되었다고주장했고, 욥이그시험을통과하지못하기를기대했다. 여호와께서사단이욥을괴롭힐수있는방법에제한을두었다는사실은, 그러한제한이없을경우, 사단은욥이하나님을저주하도록더강하게밀어붙일것임을짐작게한다. 14) 욥에대한공격의사악함은사단의악의적의도의증거로볼수있 13) 사무엘상 16:14-16, 23; 18:10; 19:9에서사울을괴롭혔던악한영의활동역시여호와께로부터왔다고말한다. 다음을참조하라. Robin Routledge, An Evil Spirit from the Lord: Demonic Influence or Divine Instrument? EvQ 70 (1998), ) 하나님은창세기 50:20에서그의복된목적을이루기위하여악의적인동기를가진대리자 봄 161

164 권말부록 다. 게다가, 첫시험에서욥의견고함으로인하여여호와는사단을책망한다. 말하기를 비록욥을대적하여아무이유없이그를멸망시키도록네가고발했지만, 욥은여전히그의온전함을지키고있다. 사단이정당한이유없이욥을치도록여호와를자극했다는언급은그의동기에의문을제기한다. 사단은욥을비난했을뿐만아니라, 중상모략했다. 그는욥을해롭게하려고근거없이고소했다. 2. 스가랴 3:1-2 욥기서두에서처럼, 스가랴 3:1-2는천상회의의모습을묘사하는데, 그곳에도사단이등장한다. 이구절은매우짧은데, 스가랴예언자는여호수아라는대제사장이여호와의사자앞에서있고, 사단이그의우편에서서그를대적하는모습을본다. 그러나사단이그를고소하기도전에, 여호와께서 사단아, 주가너를꾸짖으신다. 예루살렘을택하신주가너를책망하신다. 이사람은불에서꺼낸그슬린나무가아니냐? 라고말씀하신다. 여기서사단을묘사하는방법은욥기의그것과매우비슷하다. 먼저히브리어명사, 사단은욥기와마찬가지로여기서그칭호로연결되고이해되어야한다. 둘째, 스가랴 3:1은사단의특별한역할이여호수아를고소하는것임이명백히드러난다. 15) 욥기에서의사단은고소자그이상이다. 하지만, 욥을고소하는것은사단의역할가운데하나다. 셋째, 이것은비록보편적으로받아들여지지는않지만, 스가랴의광경은천상회의모임으 들을사용한다는것이묘사되어있다. 요셉은형들의배신을추억하면서, 비록당신들은나를해롭게하려고했지만, 하나님은그것을선으로바꾸사오늘과같이만민의생명을구원하게하셨습니다 라고말했다. 15) 여호수아오른쪽에있는사단의위치는시편 109:6에서고소자의위치를연상케한다. 악인으로저를제어하게하시며대적으로그오른편에서게하소서. 162 제 64 호

165 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 로드러난다. 16) 스가랴는사단을공무원처럼묘사하는데, 그역할은명백히여호와께종속되어있다. 고소자로서사단에대한개념은후기사단의개념에큰영향을미쳤다. 이것은 스바냐의묵시록 (Apocalypse of Zephaniah) 에서특별히두드러진다. 이문서의연대는매우난해하다. 원터무트 (O.S. Wintermute) 는이문서의연대를주후 70년이전으로생각했으며이는매우개연성이있다. 17) 스바냐의묵시록 3:8-9는 이땅에고소의천사들이있고, 이들은사람의모든죄를그들의문서에기록했다. 그들은또한천국의문에앉았다. 고소의천사들은고소자들에게말하고, 그들이이세상에서나올때고소하기위해그의원고에모든사람의죄를썼다 18) 라고한다. 비슷한개념이신약성경에도나타나는데, 요한계시록 12:10에서마귀는 하나님앞에서밤낮으로우리형제들을고소하는자 로묘사된다. 스가랴서에서여호와는여호수아의더러운옷을벗기고아름다운옷을입히라고명령하는데, 이는그의죄가이미사함받았다는사실을상징하는선언이다. 분명히, 여호와의의도는여호수아에게자비를베풀어그의제사장직을복원시켜주는것이고, 사단은여호수아의죄를고발하여형벌받게하려는것이다. 19) 여호와의의도와사단의의도가반대된다. 그러 16) 스가랴 3:1-2가천상회의의만남이라는관점에대해서는다음의글을보라. N.L.A. Tidwell, WĀ ŌMAR (Zech 3:5) and the Genre of Zechariah s Fourth Vision (1 Kgs 22, Isa 6, 40, Job 1, 2, Zech 1, 3, 6), JBL 94 (1975), Marvin E. Tate, Satan in the Old Testament, RevExp 89 (1992), ) OTP ) 영어번역은 OTP에서가져왔다. 참조. Apoc. Zeph 6:17; 7:1-9; 9:1. 또한다음의글을보라. 제1에녹서 40:7과제3에녹서 26:12. 19) 여호수아의더러운옷을교체하는것에대한다른의견들이있다. 많은학자는여호수아가바벨론포로기이후의공동체를대표한다고생각한다. 다음을보라. R. Mason, The Books of Haggai, Zechariah, and Malachi, CBC (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 50. 그러나제사직의회복이라는관점도역시일리가있다. J.C. VanderKam, Joshua the High Priest and the Interpretation of Zechariah 3, CBQ 53 (1991), 봄 163

166 권말부록 나여호와의뜻이분명하게승리한다. 20) 게다가사단은여호수아를고소할기회를얻기전까진발언조차하지못하는것처럼보인다. 여호와와사단은여호수아를다르게대우한다. 하지만여호와의결정이지배적이라는것은분명하다. 사단은여호와께종속되어있다. 3. 역대상 21:1 히브리성서에서 사단 을초자연적존재로묘사하는마지막사건은역대상 21:1이다. 여기서우리는 사단이이스라엘에대항하여서있고, 이스라엘사람들을계수하도록다윗을자극했다 고읽게된다. 이본문에서관사없이명사가언급되어있는것에주목하라. 여기에서관사의부재는일반적으로고유명사와동등하다고인식된다. 21) 그러나최근에고유명사로보는이견해에대한의문이제기되었다. 어떤학자들은이본문에서이단어는보통명사이고, 하나의불특정한대적자, 아마도어떤인간의원수를언급한다고주장한다. 22) 이용어를고유명사로보는것을선호하는이유는역대기기자가사단을언급하는가장초기의언어를반영한다는데에있다. 반대편에서있다 라는구절은스가랴 3:1에서도발견되는데, 이곳에서이구절은여호수아의오른쪽편에서있는사단에게사용된다. 그 ) 이와비슷하게형벌을이기는자비에관해서는 Apoc. Zeph. 7:9; 9:1에나타난다. 21) 역대상 21:1에서고유명사로서명사기능에대한관점은다음의글을보라. GKC, 402. HALOT 3, ) Peggy Day, An Adversary, , Sara Japhet, Ⅰ&Ⅱ Chronicles: A Commentary, OTL (Louisville: Westminster/John Knox, 1993), G.N. Knoppers, 1 Chrinicles 10-29, AB 12A (New York: Doubleday, 2004), 세기에사디아벤요셉은주장하기를욥기의서론과스가랴 3:1-2에서의대적들은인간이라고주장했다. 다음을보라. William Yarchin, History of Biblical Interpretation: A Reader (Peabody, MA: Hendrickson, 2004), 제 64 호

167 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 리고 격동하다 로번역되는단어 수트 ( ) 는사단이욥을고소할때여호와께사용한동사다 ( 욥 2:3). 이러한언어학적연결은역대기기자가, 이스라엘을황폐화시킨다윗의인구조사에대한사무엘하 24:1의기록을편집할때, 사단에대한앞선언급들을염두에두었음을보여준다. 23) 물론, 사무엘하 24:1에대한역대기적편집의가장흥미로운특징은앞선본문에는여호와께서다윗이인구조사를하도록했다고말하지만, 역대기기자는이행동을사단의행위로돌린다는점이다. 여기에대해서는다양한해석이제시되었다. 이것은아마도역대기기자가하나님을항상악과거리를두는분으로보진않을지라도, 24) 악을직접하나님께돌리는것에대한상당한거부감이있었기때문일것이다. 25) 이는또한신적중재자에대한역대기기자의관심을반영한다고도볼수있다. 26) 여호와에대한언급을사단으로대체한역대기기자의의도가무엇이든간에, 그는이를통해우리가욥기의서론에서보았던선과악의관계에대한모순을동일하게보여준다. 27) 만약역대기기자가욥기서론을염두에두고사무엘하 24:1을토대로역대기를편집했다면, 그는아마사단이다윗을유혹할때하나님의뜻안에서활동했으며, 심지어하나님에의해사용되었다고믿었을것이다. 만약 23) 참고. H.G.M. Williamson, 1 and 2 Chronicles, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 143. 역대상 21:1이인간대적자를언급한다는견해에대한추가적인비판에대해서는다음의글을보라. Paul Evans, Divine Intermediaries in 1 Chronicles 21: An Overlooked Aspect of the Chronicler s Theology, Bib 85 (2004), ) 참고. Roddy Broun, 1 Chronicles, WBC 14 (Waco: Word, 1986), 217. Neil Forsyth, The Old Enemy: Satan and the Combat Myth (Princeton: Princeton University Press, 1987), ) 역대하 18:18-22에나타난거짓영의이야기를보라. 26) 참고. Paul Evans, Divine Intermediaries in 1 Chronicles 21: An Overlooked Aspect of the Chronicler s Theology, ) 역대기서의이러한이해는탈굼에서명백한데, 이곳에서말하기를 여호와께서이스라엘을대적하여사단을일으키사, 그가다윗을격동하여이스라엘의인구를계수하게했다. 다음을보라. J.S. Mcivor, The Targum of Chronicles, The Aramaic Bible 19 (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1994), 봄 165

168 권말부록 그렇다면역대기기자의가장큰특징은사단을하나님이누군가를죄로유혹할때사용하는도구로본다는것이다. 왜냐하면, 역대상 21:3, 7, 8, 17에명백히다윗의행동이죄가있음을지적하고있기때문이다. 유혹뒤에하나님이계시다는개념은신학적인난제일수있지만, 근거가전혀없는것은아니다. 욥기서론에서사단은기본적으로괴롭히는존재로나타난다. 그곳에서사단의행동은욥이하나님을저주하고유혹하도록계획되었다. 그러나여호와는분명히사단의행동을승인한다. 욥기는구체적으로여호와의의도와사단의관계를묘사하기위해서 허용 의개념을사용한다. 반면에역대기기자는다윗의인구조사에서여호와와사단의상호연관성을그가어떻게이해했는지는우리에게설명해주지않는다. 그러나욥기와역대기의유사점을고려해볼때, 그는아마도욥기기자와동일선상의생각을하고있었을것이다. 이러한가능성은역대기기자가여호와께서아합의선지자들을속이고자거짓의영을허용하시는역대하 18:21 에서지지를얻는다. 28) 이본문에따르면한영이나와서선지자의입에서거짓의영이되겠다고하고, 여호와는그의제안을받아들여그렇게하라고지시했다. 사단에대한역대기기자의언급은너무간략해서뭐라속단할수없다. 그러나그가사단이다윗을유혹했을때하나님의종으로활동했다고믿었을가능성은고려해볼가치가있다. 우리가신약으로이동할때, 우리는사단에대해보다충분히발전된개념을만나게된다. 이개념에서하 28) 거짓영과다윗의인구조사사건은놀라울정도로병행된다. 이두경우에, 잘못된길로유혹되는대상은왕이다. 이두경우유혹은여호와와여호와의수행원중일부 ( 인간에게일어나는악재에책임이있어보이는여호와의수행원들 ) 로인해일어난다. 마지막으로, 두사건모두인간의죄에대한하나님의심판과연관된다. 거짓영의경우에서, 거짓영의활동결과는엘리야의예언성취로아합이죽임을당했고 ( 왕상 21:20-22), 다윗이인구를계수하는것으로인해 다윗을향해여호와의분노가불붙었다 ( 삼하 24:1). 역대기기자는이두사건을통해사단에대한그의생각과출처를분명하게보여준다. 거짓영에대한이야기와욥기서론에서도중요한병행이존재한다. 이두경우에, (1) 배경은천상총회이다. (2) 여호와와천상총회의구성원들과의대화가있으며, 그를해롭게하고죄를짓도록하는유혹이후에제안된다. (3) 여호와는그의목적을이루기위해사단에게종속적인권한을허용한다. 166 제 64 호

169 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 나님에대한사단의대항과그의악한기질은더욱두드러지고, 악한왕국의수장으로그의역할은더분명하게확립된다. 그런데도욥기를기초로한사단이하나님의종이라는개념은약해지지않고오히려많은양의본문을통해지지된다. 4. 예수의시험 29) 복음서는예수께서침례받으실때임하셨던성령께서, 그를광야로몰아가셨다고소개한다. 그의사역초기부터, 예수는 사단 ( 마태복음과마가복음 ), 마귀 ( 마태복음과누가복음 ), 시험자 ( 마태복음 ) 와같이다양하게정의된적과의대결에직면한다. 여기에서우리가주목할사실은모든복음서기자가예수께서시험당하신것을하나님의뜻으로간주한다는점이다. 그들은각각침례받을때예수께임하신성령이예수를광야로이끌었다고이야기한다. 마가는심지어성령이예수를광야로 몰아내신다 ( ) 고말하는데, 이단어는귀신을쫓을때공통적으로사용한동사다 ( 막 1:34, 39; 3:15, 22, 23; 6:13; 7:26; 9:18, 28, 38). 마태는특별히예수께서 시험을받기위해서 (to be tempted, 마 4:1) 이끌리셨다는것을 목적의부정사 (an infinitive of purpose) 를사용해서선언한다. 마태는예수께서사단의공격을받는것이하나님의뜻이라는데대해조금도의심하지않는다. 사단은하나님의지식혹은통제를벗어나행동할수없다. 오히려, 사단의행위는하나님의아들로인정된예수를위한하나님의 29) 프란스 (R.T. France) 는헬라어 페이라조 가 유혹 보다는 시험 을언급한다고제시한다. R.T. France, The Gospel of Mark, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 85. 비록예수의경험이하나의시험 (testing) 으로간주될지라도, 마가복음 1:13에나타난그동사의사용에의해사단이그행위에책임있는대리자와동일시된다는사실은이동사가유혹 (temptation) 의개념을결코제거할수없다는사실을지적한다 봄 167

170 권말부록 뜻가운데하나의역할을가질뿐이다. 30) 예수의시험과침례사이의연결은욥기서와흥미로운유사점을보인다. 욥기서론에서여호와께서사단에게욥을공격하도록허락하기전, 여호와는욥이흠없고, 온전하며, 하나님을경외하고악으로부터떠난자로인정하셨다 ( 욥 1:8; 2:3). 복음서에서하나님은예수께서사단의시험을받기전에, 이는내사랑하는아들이요, 기뻐하는자 라고확정하신다 ( 막 1:11, 마 3:17, 눅 3:22). 복음서기자들이사단을악한존재로보고있다는것은의심의여지가없다. 사단은마태복음 13:19, 38 에서명백히악한자로여겨졌다. 또한, 마가복음 3:22, 마태복음 12:24, 누가복음 11:15 에는 귀신들의임금 으로그려진다. 그리고마태복음 25:41 에따르면사단의최종운명은영원한불못이다. 예수의시험이야기에서하나님과그분의뜻에대한사단의적대감은첫째계명을직접어기면서자기를경배하도록예수를시험했을때 ( 마 4:9, 눅 4:7) 가장명백히드러난다. 사단의목적은명백히하나님의목적과반대된다. 그런데도예수에대한사단의시험은성령께서역사하신직접적인결과로이루어진것이다. 비록사단이하나님을대적했을지라도, 그는하나님의주권아래있고, 그의활동은구원이라는신적계획의성취에기여한다. 물론사단이하나님의뜻을자발적이고기쁘게행한것은아니다. 사단이예수께서유혹에굴복하기를원했다는사실은의심의여지가없다. 그러나복음서기자들은욥기와같이사단이하나님의뜻에종속되었고, 그가하나님의목적을성취하는일에사용됐다고명백히지적한다. 하나님과사단은예수의시험에둘다연관되어있다. 그러나그동기 30) 예수께서직면한그시험이어떻게메시아로서그의역할을놀랍게성취하고있는가에대한논의는다음의글을보라. J.A. Kirk, The Messianic Role of Jesus and the Temptation Narrative: A Contemporary Perspective, EvQ 44 (1972), 11-29, D.B. Garlington, Jesus, the Unique Son of God: Tested and Faithful, BSac 151 (1994), 제 64 호

171 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 는매우다르다. 사단은예수를유혹하여하나님이주신일에불순종하고그일에서빗나가기를원했다. 반대로, 하나님의요구는그의아들이믿음을지키고사단의부추김을저지하는것이었다. 이구절은하나님의시험 (testing) 과사단의유혹 (temptation) 이단일한하나의경험으로간주될수있음을말해준다. 분명히, 성경에서하나님은그의사람들을반복적으로시험받게하신다. 예를들면아브라함이이삭을드리는사건첫부분에서, 이후에하나님이아브라함을시험하사 라고언급한다 ( 창 22:1, 참고. 출 20:20, 신 8:2; 13:3). 31) 하나님의시험은여러가지기능이있다. 하나님의시험은시험받는자의됨됨이를드러내거나, 하나님의위대한계획안에서시험받는자를교훈하고, 때때로죄에대한하나님의심판으로도사용된다. 하나님이자신을따르는사람들을시험하는데에는한가지이상의이유가있으나, 이러한시험들의공통적인맥락은시험받는자들을위한하나님의계획안에있다는것이다. 이경우에, 예수께서광야에서시험을받으셔야하는것은하나님의계획의한부분이었다. 물론하나님의소원은예수께서그시험에실패하지않는것이다. 32) 우리는사단이예수를시험하여자신에게경배하도록요구한사건을통해예수의시험받으심이하나님의뜻일뿐만아니라사단이하나님께복종한다는사실을알수있다. 누가의예수시험본문에서사단은세상모든왕국을보여주면서말하기를, 이모든권세와그영광을내가네게주리라이것은내게넘겨준것이므로나의원하는자에게주노라 ( 눅 4:6) 고한다. 온세계왕국의권한을갖고있다는사단의주장이정당한지아닌지에 31) 성경에나타난하나님의시험의동기에대한요약에대해선다음의글을보라. S.R. Garrett, The Temptations of Jesus in Mark s Gospel (Grand Rapids: Eerdman, 1998), ) 시험에대한예수의체험요약은다음의글을보라. J.B. Gibson, The Temptation of Jesus in Early Christianity, JSNTSup 112 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995) 봄 169

172 권말부록 대한누가의생각은논란의여지가있다. 33) 그러나적어도사단은그가소유한권한이이미과거에주어졌음을인정했다. 34) 그의권한은위임된권한이었고, 하나님은명백히사단이받은권한을부여하신분이다. 욥기에서처럼, 사단은단지하나님이그에게부여한능력만큼만활동한다. 5. 주님의기도 하나님과사단, 둘다죄를짓도록유혹하는역할을한다는개념은예수의시험기사외에서도발견된다. 이는마태복음에나타난주신기도의후반부에서나타난다. 여기서우리는 시험에들게하지마옵시고악한자로부터우리를구원하소서 라고읽을수있다 ( 마 6:13). 새개정표준번역 (NRSV) 에서 시험의때 (time of trial) 라고번역된그리스어는 페이라스모스 ( ) 이며, 이단어는시험혹은유혹이라는뜻을담고있다. 이단어의개념은논쟁이있으나, 만약우리가이마지막뒷부분의간구를예수의시험이라는배경에서해석한다면, 우리는죄를짓도록유혹한다는개념을배제할수없다. 35) 또한여기형용사 포네로스 ( ) 에도이것 33) 사단의요구가정당하다는견해에대해서는다음의글을보라. S.R. Garrett, The Demise of the Devil: Magic and the Demonic in Luke s Writings (Minneapolis: Fortress, 1989), 41. 사단의요구가거짓이라는견해에대해서는다음의글을보라. I.H. Marshall, The Gospel of Luke, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 172. 이레니우스는후자의견해를지지했다 (Haer ; ). 34) 요한계시록 13:7은바다에서나오는짐승을설명하는부분이다. 또권세를받아성도들과싸워이기게되고각족속과백성과방언과나라를다스리는권세를받으니. 35) 마태가그의마음속에종말론적인시험을가졌다는견해에대해서는다음의글을보라. R.E. Brown, The Pater Noster as an Eschatological Prayer, TS 22 (1961), J. Jeremias, The Prayer of Jesus, SBT 2/6 (London: SCM, 1967), 죄를짓도록유혹한다는견해에대해서는다음의글을보라. S.E. Porter, Mt 6:13 and Luke 11:4 Lead Us Not into Temptation, ExpTim 101 (1990), 어원이같은명사 는마태복 170 제 64 호

173 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 이추상적인악을의미하는지아니면악한자, 즉마귀를가리키는지에대한논쟁이있다. 예수의시험이야기에서사단을언급한다면, 이는마태복음 13:19, 38에나타난형용사에대한마태의사용과도일치한다. 이두구절에서사단은씨뿌리는비유의새들과동일시되고, 밀과가라지비유에서는가라지를뿌리는원수인악한자와동일시된다. 36) 예수께서그를따르는자들에게악으로부터구원해달라는기도를가르쳤다는것은, 그리놀라운일이아니다. 37) 그러나하나님이시험과유혹에서부터믿는자들을구원해주시도록하는기도는논쟁적이다. 이것은하나님이고의적으로믿는자들을시험당할수있는상황으로이끌어가신다는의미를함의한다. 이개념은하나님의선하심과공존할수없는것처럼보이고, 특히야고보서 1:13과양립할수없는것처럼보인다. 하나님은악에게시험받을수도없고, 아무도시험하지않으신다. 어떤학자들은이문제를해결하기위해이동사가원인론적혹은허용적힘이라는뜻이있음을제안하면서, 내재하는아람어에호소하기도한다. 그렇게함으로써악에서구원해달라는간구는이렇게번역될수있다. 우리에게시험을허락하지마시고혹은우리가시험에들지않도록해주세요. 38) 이렇게번역하면시험의직접적인대리자사단과인간을유혹하도록허락하시는하나님사이를구분할수있다. 욥이하나님과사단의관계를묘사하는방식으로본다면, 마태 ( 그리고예수 ) 는일종의구별이란관점에서생각했다고볼수있다. 그러나이것은이본문에서명백하지않다. 혹자는이것이 예수께서직접하신말씀 (ipsissima verma Jesu) 으로짐작할수있으나, 그리스어가 허용 의개념을표현하지않는다는사실은여전히남아있다. 음 4:1, 3에서사용되었다. 36) 형용사가남성형으로이해되어야한다는견해에대해서는다음의글을보라. Ernst Lohmeyer, The Lord s Prayer (London: Collins, 1965), ) 요한복음 17:15에서예수는그의제자들이악한자로부터보호받기를위해기도하셨다. 38) M.P. Knowles, Once More Lead Us Not Eis Peirasmon, ExpTim 115 (2004), 봄 171

174 권말부록 본문으로부터명백하게알수있는사항은하나님이신자가경험하는시험과유혹에관여하고있다는점이다. 이것은욥기의서론에서묘사하고있는것과예수의시험에서서술하고있는것그리고하나님의주권과관계된성경적가르침과도일치한다. 그러나하나님이예수의실패를원하시지않은것처럼, 그의제자들의실패도바라지않으신다. 믿는자들이유혹을경험하는것은하나님의뜻이며, 하나님은유혹하는하나의도구로서사단을사용하신다. 그러나그분의의도는근본적으로소위 유혹하는자 와는다르다. 야고보가하나님에대해 아무도시험하지않으신다 라고이야기할때, 그는하나님이시험과아무런관계가없다는것을주장한것이아니고, 그시험이그의지배영역밖에떨어져있음을의미하는것도아니다. 39) 게다가그는그의독자들이도덕적실패에대한책임에서아무도피할수없다는것을알기원했다. 야고보가즉시말한것에주목하라. 오직각사람이시험을받는것은자기욕심에끌려미혹됨이니. 야고보는하나님에의해시험을받는것에대한개념의대안으로써이것을분명히이야기했다. 40) 마태복음 6:13에나타난하나님과악한자가함께나오는방식은사단이유혹의영역 (realm) 에서조차하나님의목적을떠나독립적으로활동할수없다는것을보여준다. 하나님은사단의활동을통제하시고믿는자들이죄를짓도록유혹하는사단에게노출될지에대해서결정하신다. 사도바울도믿는자들의시험은하나님의통제아래있다는것에동의하면서, 고린도전서 10:13에서이렇게말씀한다. 사람이감당할시험밖에는너희에게당한것이없나니오직하나님은미쁘사너희가감당치못할시험당함을허락지아니하시고시험당할즈음에또한피할길을내사너희로능히감당하게하시느니라. 41) 39) 참고. L.T. Johnson, The Letter of James, AB 37A (New York: Doubleday, 1995), ) 참고. Sir 15: ) 비록 NRSV 는 시험 (testing) 의용어를사용했지만, 죄를짓도록한다는견해에대해서는 172 제 64 호

175 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 6. 사도들에대한키질 신약성경에서사단에대한욥기의묘사를가장명백히반영하는것은누가복음 22:31-32이다. 여기서누가는다음과같은진술과함께베드로가예수를부인할것이라예언한다. 시몬아, 시몬아, 보라사단이밀까부르듯하려고너희를청구하였으나그러나내가너를위하여네믿음이떨어지지않기를기도하였노니너는돌이킨후에네형제를굳게하라. 예수께서여기에서사용한키질에대한이미지는아모스 9:9에근거한다. 하나님은말씀하시기를 내가명령하여이스라엘족속을만국중에체질하기를곡식을체질함같이하려니와그한알갱이도땅에떨어지지아니하리라. 그러나본문에서믿는자들을시험하기위해사단이요청한다는개념은욥기의서론에서여호와와사단간의대화를떠올리게한다. 42) 사단 이라는용어의사용과하나님의종들의신실함을시험한다는사단의개념은욥기의제안된암시를떠올린다. NRSV(New Revised Standard Version) 에서 요구해왔다 (has demanded) 라고번역한동사는이러한방향성을지적한다. 로우 (Louw) 와니다 (Nida) 는헬라어동사 엑자이테오 ( ) 는 어떤것을요구하고그요구한것을받는것 을의미한다고주장한다. 43) 그래서이들은누가복음 22:31을다음과같이번역하자고제안한다. 사단은너를요구했으며, 너를밀까부르듯하겠다는허락을받았다. 44) 이동사는분명히무언가를요구하는어떤행동을함의한다. 또한이동사는사단이여호와께욥의신실함을시험하기를제안했을 다음의글을보라. A.C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, NIGTC (Garand Rapid: Eerdmans, 2000), ) 누가복음 22:31-32는욥기를암시한다는견해에대해서는다음의글을보라. I.H. Marshall, Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 820. D.L. Bock, Luke, BECNT 2 (Grand Rapids: Baker, ), ) L & N ) L & N 봄 173

176 권말부록 때, 이러한사단의행동을언급하는데적절히사용되었다. 누가복음 22:31이예수를따르는제자들의믿음을시험하기위해예수께신적인허용을요구하는사단을지적하고있다는것은의심의여지가없다. 욥기와같이, 여기서도사단은하나님의통제아래종속되어있고, 하나님의신실한자들을공격하기전에하나님의승인을받아야한다. 사단은하나님의의도를떠나독립적으로행동할수없고, 행동하지도않는다. 제자들을키질하려는사단의의도는의심할바없이악의적이다. 베드로의예수부인과모든제자가예수를배신하는행동은사단이일종의성공을즐겼음을보여준다. 그러나사단은의심의여지없이하나님의의도에종속되어있다. 7. 고난 정경의모든복음서는예수의수난에대해자세한본문을제공한다. 비록사단이복음서에서주요한존재로등장하지않지만, 누가와요한은예수를죽음으로이끌었던사건을자극했던사단의역할을언급한다. 또한복음서기자들은예수의죽음을일종의하나님의작정으로설명한이후로, 사단은부분적으로그가알든혹은알지못하든간에그가십자가사건이발생하도록했다는점에서하나님의목적을성취하고있다. 45) 45) 예수의죽음이하나님에의해작정되었다는것과구약에예언되었다는개념은신약성경에서일반적으로받아들여진다. 비록신약의저자들이예수의죽음이발생해야하며, 이미이루어진것처럼믿었다할지라도, 그들은또한예수의죽음이죄의결과라고도믿는이들이었다. 이러한이율배반은오순절날베드로의설교에아주분명히드러난다. 그는 이스라엘사람들아이말을들으라너희도아는바에하나님께서나사렛예수로큰권능과기사와표적을너희가운데서베푸사너희앞에서그를증거하셨느니라그가하나님의정하신뜻과미리아신대로내어준바되었거늘너희가법없는자들의손을빌어못박아죽였으나 ( 행 2:22-23, 참고, 눅 22:22) 라고말했다. 174 제 64 호

177 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 누가는누가복음 22:3-4에서사단이유다의배신을촉발했다고말한다. 누가복음 22:3-4는 열둘중에하나인가룟인이라부르는유다에게사단이들어가니이에유다가대제사장들과군관들에게가서예수를넘겨줄방책을의논하매 라고한다. 이와비슷하게, 요한복음 13:2는 마귀가벌써시몬의아들가룟유다의마음에예수를팔려는생각을넣었더니 46) 라고말한다. 그리고요한복음 13:27은유다가예수를배신하기위해다락방을떠나기전에 사단이그속에들어간지라 라고말한다. 47) 요한복음의 고별담화 ( 요 14-16장 ) 에서예수는 이후에는내가너희와말을많이하지아니하리니이세상임금이오겠음이라그러나저는내게관계할것이없으니 ( 요 14:30) 라고말한다. 이세상임금 은요한복음에나타난사단의칭호다. 예수께서 그가온다 고했을때, 그는마음속에분명히유다와군병들이그를체포하고자오는중이라는것을알았다 ( 요 18:3). 하지만요한의관점에서본다면, 유다와그와함께왔던군병들은사단의대행자들이다. 그들은십자가에서절정을이룰사건을성취하기위해오는것이다. 하지만십자가사건을촉발하는군병들과악의힘은하나님의계획을성취하고있고, 더욱이마귀자신은예수를이길궁극적인힘을가지고있지않다. 48) 누가복음 22:53에는십자가사건에서사단의역할에대한암시가있다. 누가는예수께서체포되었을때, 그를체포하러오는이들을향해 내가날마다너희와함께성전에있을때에내게손을대지아니하였도다그러 46) 여기에서이그리스어는어렵다. 바렛 (C.K. Barrett) 은이본문을마귀가유다의생각속으로들어갔다는것으로의미하기보다그자신의생각으로만들었다고보는것을제안한다. C.K. Barrett, The Gospel according to St. John (London: SPCK, 1967), 365. 이와반대되는견해는다음의글을보라. A.J. Köstenberger, John, BECNT (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 403, ) 참고. John 6:70, 여기에서예수는유다를향해 마귀 라고언급한다. 48) 물론, 요한복음에는일종의강한예정론적강조가있다. 다음을참고하라. D.A. Carson, Divine Sovereignty and Human Responsibility (Atlanta: John Konx, 1981) 봄 175

178 권말부록 나이제는너희때요어두움의권세로다 라고기록하고있다. 누가에게어둠은사단의영역이다. 다메섹도상에서부활하신예수를만난바울의사건을다루는본문가운데, 누가는예수께서바울에게 이스라엘과이방인들에게서내가너를구원하여저희에게보내어그눈을뜨게하여어두움에서빛으로, 사단의권세에서하나님께로돌아가게하고죄사함과나를믿어거룩케된무리가운데서기업을얻게하리라하더이다 ( 행 26:17-18) 라고말한다. 49) 예수의죽음을어둠의세력의성취로보는누가의기록은타당하다 ( 눅 23:44-45, 참고. 마 27:45, 막 15:33). 마지막으로, 우리는예수께서그를믿기거부하는자들에게 너희는너희아비마귀에게서났으니너희아비의욕심을너희도행하고자하느니라저는처음부터살인한자요진리가그속에없으므로진리에서지못하고거짓을말할때마다제것으로말하나니이는저가거짓말장이요거짓의아비가되었음이니라 ( 요 8:44) 하신말씀을통해, 예수에대한인간의적대감배후에사단이존재한다는것과사단이살인자로서예수의고난에도연관되었다는암시를볼수있다. 8. 교회의징계 사단을하나님의종으로언급하는가장놀라운표현은고린도전서 5:5 와디모데전서 1:20에나타난교회의징계에대한기술에서발견된다. 이두본문은그들의잘못으로인해사단에게 넘겨진 혹은 넘겨져버린 개인들을언급한다. 고린도전서 5:5에서, 바울은그의계모와근친상간의죄를범한한남자에대해다루고있다. 바울은교회가이런상황을그저용 49) 누가복음에서빛과어둠에대한상징에대해서는다음의글을보라. S.R. Garrett, Let the Light in You Be Darkness : Luke 11:33-36 and the Question of Commitment, JBL 110 (1991), 제 64 호

179 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 인하는것에대해책망하며, 고린도교인들에게 이런자를사단에게내어주었으니이는육신은멸하고영은주예수의날에구원얻게하려함이라 고말했다. 디모데전서에는 훼방하지못하게하기위해사단에게넘겨진 두사람이언급된다. 비록이두본문은몇가지차이점이있지만, 50) 사단에게넘겨주다 (, 파라디도미토사타나 ) 라는구절을포함하여많은공통점이있다. 또한이두본문은범죄자를사단에게넘기는행위가유익한결과를가져올것이라고제안한다. 고린도전서는개인의영혼은구원받는다고언급하고, 디모데전서는훼방하지못하게하기위함이라고말한다. 분명히, 두경우모두징계를통해교정될것이라는점에서희망적이다. 사단에게넘겨주는행위는형벌의한형태이나, 인과응보적인형벌은아니다. 이러한행위는궁극적으로그들을유익한방향으로훈련할것이라는기대를갖게한다. 이러한경우, 사단의사역은결국하나님의목적을이루게될것이다. 고린도전서 5:5의해석은특별히논쟁적이다. 여기서이본문에대한주석을시도하지는않겠다. 그러나사단에게죄인을넘겨주는행위가그를요절시키기위함이라는일반적견해는매우문제가많고거부되어야한다는주장은반드시짚고넘어가야한다. 51) 어떤이를사단에게넘겨준다는것은공식적인추방의형태로이해되어야하며, 이로인해범죄자는교회로부터제외됨을의미한다는것은매우일리가있다. 2절 너희중에서물 50) 이두본문의차이에대해서는다음의글을보라. G. Forkman, The Limits of Religious Community, ConBNT 5 (Lund: Gleerup, 1972) ) 죽음이예상되었다는견해는다음의글을보라. S.D. MacArthur, Spirit in Pauline Usage: 1 Corinthians 5:5, Studia Biblica 1978, Ⅲ. Papers on Paul and Other New Testament Authors, JSNTSup 3 (ed. E.A. Livingstone; Sheffield: JSOT, 1980) 이대중적인견해에대한탁월한비판에대해서는다음의글을보라. J.T. South, A Critique of the Curse/Death Interpretation of 1 Corinthians 5:1-8, NTS 39 (1993), 봄 177

180 권말부록 리치라 는언급은사단에게넘겨준다는것이공동체에서의추방과연관되어있다는점을분명히해둔다. 52) 생각건대, 교회로부터의추방은범죄자를사단의영역에둔다는것으로믿어져왔다. 바울은교회로부터의추방이육체의고통을수반할수있다고생각했지만, 그가이것을 육체를멸하는것 으로본것같진않다. 티슬톤 (A.C. Thiselton) 은 영 과 육체 라는용어는 몸-혼 을구분해서말하는것이라는견해를설득력있게반박해왔다. 53) 멸망당할 육체 는범죄자의 몸 이아니라그범죄자의죄의지향성과경향성이다. 54) 물론, 이말은사단의목적이범죄자의죄의경향성을파괴하는것이란의미는아니다. 바울은사단의의도가무엇인지와사단이그의의도대로할것인지에대해서는명확하게말하지않았다. 55) 그럼에도불구하고, 바울이출교를통해범죄자가그가범한죄의중대함을심각하게직시하고그범죄로부터돌이키길원했다는것은일리가있다. 그렇게함으로써, 그범죄자는 육체의소욕대로 ( ) 사는것을그만두었을것이다. 그범죄자에게어떤일이생길것인지는그가어떻게그징계에대해반응할것인지에따라결정될것이다. 56) 범죄자를사단에게넘기는것이그사람을궁극적구원으로인도한다는 52) 참고. 고린도전서 5:7, 11, ) A.C. Thiselton, The Meaning of ΣΑΡΞin 1 Corinthians 5:5: A Fresh Approach in the Light of Logical and Semantic Factors, SJT 26 (1973), ) 아마도개인의죄 ( 죄의경향성 ) 로보았다. 그러나바울은고린도공동체의죄로생각했다고여겨진다. V.G. Shillington, Atonement Texture in 1 Corinthians 5.5, JSNT 71 (1998), 38. D.E. Garland, 1 Corinthians, BECNT (Grand Rapids: Baker, 2003), ) 일반적으로이말씀에서바울은사단이그를육체적으로공격하리라기대했다고가정된다. 그러나티슬톤은아마도바울이고소자로서사단의역할을생각했을것이라고주장한다. A.C. Thiseton, The Meaning of ΣΑΡΞ in Corinthians 5:5: A Fresh Approach in the Lihgt of Logical and Semantic Factors, ) 고린도후서 2:5-11에서교회의징계는원하는결과를만들어낸다. 그리고바울은회개한죄인은용서받고공동체의관계속으로회복된다고강조한다. 178 제 64 호

181 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 것으로인해, 사단은그사람을위한선한목적을성취하는데하나님께쓰임받고있다. 비록하나님의백성을대적하는 ( 고후 2:11) 음모를기획하는사단이하나님의도구로제시되는것이좀이상해보이지만, 이는욥기에서묘사되는사단과일치한다. 아마욥기에서의사단의역할이이지점에서바울에게영향을미쳤을것으로보인다. 70인역에서, 욥기 2:6은고린도전서 5:5에사용된동사 파라디도미 ( ) 라는동사를사용하면서여호와께서마귀에게욥을넘겼다고말한다. 이동사의사용은욥기 1:12와는다르다. 하지만이본문은또한욥을사단에게넘긴하나님에대해언급한다 (70인역에서욥은마귀의손안으로주어진다 ). 또한쿰란공동체 (Qumran Community) 의멤버들역시하나님은사단을그의도구로사용하시며, 이를통해고집불통인신자들을형벌하신다고믿었다. 언약을깨는자들에대한하나님의심판을, 다마스쿠스문서 (Damascus Document) 8:1-3 은이렇게기록했다. 57) 따라서하나님의언약에들어왔으나그언약에신실히머물러있지못한자들에게심판이있을것이다. 그날엔하나님이정하신멸망이벨리알의손으로그들에게다가갈것이다. 쿰란공동체에속한이들은하나님이그의구원의목적을위해서가아니라, 다만잘못한이들을형벌하기위해사단을사용하신다고생각했다. 여호와는비록사단에게욥을괴롭히는일을허용하시지만, 그에게욥의생명만은건드리지말라고하시면서그의활동에제한을두신다. 이와유사하게, 고린도전서 5:5에서도범죄자가죽임을당하기위해사단에게넘겨지는것은아니다. 다만, 그의육체는망하게함으로써궁극적으로구원을받게하기위함이다. 58) 욥기의영향을받아서, 바울은사단을자기가 57) F.G. Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated (Leiden: Brill, 1994), 38. 참고. CD 2:5-7, 1 QS 3:20-26; 4:12. 58) 육체의멸망을위하여 라는구절이목적을표현한것으로이해되어야하는지아니면단순히그결과에참여하는것인지에대해여전히논란이있다. 목적을표현한다는견해에대해서는다음의글을보라. G.D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 봄 179

182 권말부록 무엇을하는지도모르는하나님의종으로본다. 비록사단의목적은악하 지만, 그럼에도불구하고사단은선을위한하나님의도구로사용된다. 59) 9. 바울의육체의가시 하나님의종으로서사단에대해우리가살펴볼마지막본문은고린도후서 12:7이다. 여기에서바울은 여러계시를받은것이지극히크므로너무자고하지않게하시려고내육체에가시곧사단의사자를주셨으니이는나를쳐서너무자고하지않게하려하심이라 고말한다. 바울이말한 육체의가시 가무엇인지는잘알려진난제로 (crux interpretum), 이를해결하기위한충분한증거는여전히부족하다. 대부분의학자는육체혹은심리적질병으로생각한다. 이러한견해는타당한가정이다. 60) 육체의가시 가무엇이든간에, 바울은육체의가시를 사단의사자 로본다. 어떤면에서, 육체의가시는사단이바울을괴롭혔던일종의도구다. 바울은특별히가시가자기를괴롭혔다고진술한다. 여기에서사용된동사 콜라피조 ( ) 는어떤사람을손으로치는것을의미할수있으며, 마태복음 26:67 과마가복음 14:65에서예수께서그를끌고갔던군인들에게맞을때사용된다. 여기서이동사는바울이경험한일종의고통스러운질병을언급하는상징적인의미로사용되었다. 그고통의본질이무엇이든지간에, 육체의가시는바울에게고통이었다. 그리고바울은육체의가시를사단의것으로간주했으 59) 바울이욥에게빚지고있다는견해에대해서는다음의글을보라. J.T. South, A Critique of the Curse/Death Interpretation of 1 Corinthians 5:1-8, 551. D.E. Garland, 1 Corinthians, ) 가시의정체에대한보충설명에대해서는다음의글을참고하라. M.E. Thrall, A Critical and Exegetical Commentary in the Second Epistle to the Corinthians, ICC 2 (Edinburgh: T&T Clark, ), 제 64 호

183 Satan: God s Servant Sydney H.T. Page 며, 이를제거해달라고간구한것은이해할만하다. 61) 비록바울이그의육체의가시를고통을주기위해계획된사단의공격으로간주했지만, 그는또한육체의가시를선한목적이있는하나님의선물로보았다. 그는그의고통뒤에사단의손만이아니라하나님의손이있음도간파한다. 주어졌다 라는헬라어 에토테 ( ) 의의미는육체에가시를주시는분이하나님이심을전제하며, 신적수동태 (divine passive) 로분명히이해되어야한다. 62) 더욱이바울은선명하게하나님이육체의가시를선한목적을위해의도하셨다고선언한다. 63) 바울은하나님이자기가교만치않게하시려고육체의가시를주셨다고말한다 (7절). 또한하나님은 내은혜가네게족하도다 라고가르치신다 (9절). 아이러니하게도, 디모데전서 3:6에따르면, 하나님은교만한사도를추방하기위해그의교만을정죄하는데사용하신다. 바울은그의육체의가시체험을욥의경험이란관점에서본다. 사단과하나님, 모두그의고통과연관되어있다. 다만, 사단과하나님의목적은매우다르다. 사단은바울을해치려고하지만, 하나님은그고통을바울의겸손을촉진시키는데사용하시며하나님을더욱의지하도록하신다. 욥의경우에서도, 사단은욥으로하여금하나님을저주하도록유혹했다. 바울은사단이자신을순종의길에서빗나가게하려고한다는사실을믿었을것이다. 그러나육체의가시는바울의파멸보다는, 그가교만을극복하며하나님의변치않는은혜를경험하는방편이었다. 사단은진실로바울을 61) 바울의육체의가시경험과겟세마네에서의예수의경험은놀라운병행이존재한다. 이둘사이의유사성에대해서는다음의글을보라. J.W. McCant, Paul s Thorn of Rejected Apostleship, NTS 34 (1988), ) M.E. Thrall, A Critical and Exegetical Commentary in the Second Epistle to the Corinthians, M.J. Harris, The Second Epistle to the Corinthians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), ) 신약성서에나타난고통의교육적가치에대해서는다음을보라. 로마서 5:3-4, 야고보서 1:2-4, 베드로전서 1:6-7, 히브리서 12: 봄 181

184 권말부록 해하려고했다. 그러나사단은자기도모르게바울이사도로인격적인성 숙을이루게하는도구가되어버렸다. 10. 결론 성경은사단을하나님의무자비한원수로묘사한다. 인간에대한사단의계획은악의적이다. 그러나사단이하나님과동등하거나혹은하나님의통제와는별개로활동한다고말하지는않는다. 천상적존재로서사단을언급하는가장오래된본문인욥기의서문에서, 사단은하나님께종속된존재로묘사되며, 단지하나님이그에게제시한한계내에서만활동한다고분명히말한다. 비록성경에서사단개념의발전과변화에대한명백한증거가있지만, 사단은하나님의통제아래있다는기본개념이반복적으로나타난다. 이주제는적대적인힘으로서의사단개념과분명한차이점으로인해대립된긴장을유발하지만성경에기록된일관된주제다. 사단은하나님의원수이지만, 또한하나님의종이다. 사단은하나님의허용내에서활동하는자로혹은자기가무엇을하는지도모르는하나님의종으로묘사되지만, 이두경우에사단은그가행한것으로인해하나님의뜻을성취한다. 그러므로우리는사단을과대평가하는것을피해야하며, 하나님과사단을이원론적으로구분하려는것도주의해야한다. 다음두주장은서로배타적이지않다. 사단은하나님의대적자다. 하지만그가어떤짓을하더라도사단은그무엇보다선행하는하나님의절대주권아래있다. < 번역 백종호 > 182 제 64 호

185 후원자를모십니다 계시적관점에서본세영적존재 김윤아 한국신학은인본주의신학으로팽배한기독교신학계에새로운신본주의 신학의정립을위해창간된신학지입니다. 한국신학은성경을닮고성령의조명을받는신학을지향합니다. 한국신학은교회와괴리된탁상공론의장이아니라, 예수의교회를든든 히세우는실천을위한장입니다. 지금껏한국신학을위해기도해주시고후원해주신독자여러분께감사 드립니다. 보내주신후원금은뜻을같이하는국내외교계지도자들을비롯하여베 뢰아를알고자하는분들이나혹은오해하고계신분들에게한국신학을 보내드리는데쓰이고있습니다. 베뢰아운동의확산과세계화를위해앞으로도더많은격려와후원을부 탁드립니다. 후원하신분께는 한국신학 을비롯하여한국신학편집부에서발행하는 출판물을함께보내드립니다. 후원계좌 ( 예금주 : 성락침례교회 ) 국민은행 : 우리은행 : 농협 : 한구좌는매월 10,000 원이며, 여러구좌를후원하실수도있습니다 여름 1

186 특집 1 2 제59호

187 계시적관점에서본세영적존재 김윤아 여름 3

188 예수이름은하나님의이름을모두포함한이름이요, 생명을주관하는이름이요, 인간과하나님을중보하는이름이요, 영원한죄를벗고율법에서탈출할이름이요, 영원한자유요, 영원한권능의이름이다. 바로그예수이름이거룩히여김을받을때그이름의영광이보이며증거될수있다. 말씀으로돌아가는베뢰아운동은신약교회운동이다. 하나님의의도신학은혈통을따라이어지고율법으로인도받는구약교회와달리혈통을초월하고진리로영생을누리는신약교회를보여준다. 그리고예수그리스도공생애의연장으로서부활의생명이충만한현장을말한다. 베뢰아운동이세계의교회와신학에끼친영향을생각할때, 마귀론 은빼놓을수없는중요한분야다. 하나님의의도는마귀라는존재를현실에서인정하고박멸하는권세있는새교훈이다. 예수그리스도능력으로마귀를멸하고죄의열매로오는병과귀신을박멸한다. 성령은보혜사다. 그는예수를변호하시며, 성도를보호하시고도와주시며거듭나게하시고감동과감화하심으로성도를온전케하신다. 성령은한번임하시면영원히떠나지않고함께계시며 ( 요 14:16), 현재도은사들과능력과이적들로써자신을나타내실뿐아니라우리신앙의본질을증명하신다.

189 베뢰아운동이세계의교회와신학에끼친영향을생각할때, 마귀론 은빼놓을수없는중요한분야다. 하나님의의도는마귀라는존재를현실에서인정하고박멸하는권세있는새교훈이다. 예수그리스도능력으로마귀를멸하고인간의몸에침투해방해하는귀신을박멸한다. 인간은하나님의뜻없이는태어날수없고숨쉬고살수없으며가치있는생애를발견할수없다. 하나님의형상대로지음받아그의뜻안에서사는인간의역사에는예수그리스도의의가나타나며거기에영광이있다. 사도요한의눈에비친하나님의아들예수, 그는아버지와함께계시다가우리에게나타내신태초부터계신생명의말씀이다. 우리가그를듣고, 보고, 주목하고, 만졌으니그는하나님이우리에게주신빛과사랑과영생이요, 구원은아들이있는자에게만주신영원한선물이다. 김기동의신앙고백에대한개략적인내용을살펴보았다. 성경, 하나님, 예수그리스도, 성령, 인간, 구원, 교회, 의식과직분, 종말에대한신앙고백은김기동개인만의것이아니다. 이는서울성락교회온성도의신앙고백이요, 기독교베뢰아교회연합전체의신앙고백이요, 전세계베뢰아인의신앙고백이기도하다.

190 편집후기교회는예수그리스도의몸이다 ( 엡 1:23). 예수는고운모양도없고풍채도없으며사람의보기에흠모할만한아름다운것이없는분이셨다 ( 사 53:2). 그는사람들의눈에는멸시하고싫어버릴만한분이셨다. 그러나하나님으로말미암아영의눈이열린자에게는그에게서 아버지의독생자의영광이요은혜와진리가충만함 ( 요 1:14) 을볼수있었다. 그러므로예수로인하여실족하지않는자가복이있다 ( 마 11:6). 지금도마찬가지다. 세상의잣대와인간적인눈으로본다면, 교회는세상에서무가치하고불필요한존재처럼여겨지기도한다. 하지만, 영안이열린자는교회안에서만물을충만케하시는자의충만을목도하게된다 ( 엡 1:23). 나는과연어떤눈으로교회를바라볼것인가? 회개는하나님의말씀대로자신의 관점 ( 觀點 ) 을수정하는것이다. 물론이것이교회는절대선이니, 아무렇게하여도상관없다는뜻은아니다. 교회에는하나님의이름을영화롭게하며, 이땅에서그리스도의살아계심을나타내며그의향기를발해야할엄중한책임이있다. 예수님처럼하나님의뜻을행함으로받는핍박이라면, 하나님의위로를받고그것이영혼을구원하는원동력이된다. 그러나교회가교회답지못함으로세상의조롱거리가되고하나님의이름을욕되게한다면, 하나님의무서운심판을피할수없다. 그러므로그판단은하나님의몫으로남겨두고, 우리는우리의몫을다하자는의미다. 세상의눈이아닌하나님의눈으로교회를바라보자. 머리되신주님의뜻을이땅에서실현하기위해오직성령의인도받는진정한교회다움을추구하자. 하나님의심판하심을믿고교회의수치를드러내는자가아니라가리는자가되자. < 벚꽃이웃는다 > 제 64 호 2015 년봄호 성경을닮고성령의조명을받는신학 정기구독신청안내 정기구독신청방법 로전화하셔서정기구독 담당자에게신청하실수있습니다. 로도신청가능합니다. lightshine@nate.com 2 년이상정기구독신청시한국신학단행본 한권을선물로드립니다. 평생회원이되시면한국신학단행본전권 (8 권 ) 을선물로드립니다. 구독료납부방법 시중은행에서 1 년정기구독료 30,000 원을아 래의온라인계좌로입금하시면됩니다. 실명 을꼭기입해주세요. 국민은행 : 우리은행 : 농협 : ( 예금주 : 성락침례교회 ) 국내정기구독료 1 년 해외정기구독료 구분 1 지역일본대만홍콩마카오 2 지역 3 지역 4 지역 2 년 3 년평생 30,000 원 60,000 원 85,000 원 500,000 원 나라 필리핀태국인도네시아싱가포르 북미서유럽중동호주인도파키스탄 동유럽아프리카중남미남태평양 구독료 34,000 38,000 44,000 58, 서울시영등포구가마산로 층 Tel Fax

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