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1 1 부 새로운신화와미의이상 김윤상 ( 서강대 ) Ⅰ. 들어가는글 - 현대성과신화의문제지형 20세기에접어들어다시금신화에관한논의가고개를들기시작한것은통상포스트모던의이념이점차로 문화비판적인의미 1) 를획득하게된 1960 년대라할수있지만, 세계관과인간의실존방식의급격한변화의측면과관련해서는이미 1920년대에본격화되었다고할수있을것이다. 소위모더니즘의시기와포스트모던이념이날개를펴기시작한시기의공통적문제의식은 정당성위기 Legitimationskrise 혹은 가치의위기 Sinnkrise 로서, 정치와경제적인과정들이문제가생길때마다항상의뢰할수있었던궁극적인구속력을상실한채 사회구성원들로하여금 일반의지 속에서의견의일치를보게끔해주었던최상의컨셉을통한통제로부터벗어나게되었다. 2) 실제적인삶과유리된채명목적인추상적가치만을다루었던거대담론들에대한회의와합리성의신화에가려부차적인것으로취급되어왔던감각적실재의복원이라는문제의식에따라이미 19세기중반부터진행되었던모더니즘은 심리적인것의정량화 를주창하였던헬름홀츠 H. Helmholtz와마하 E. Mach, 심리적인것과물리적인것의접점으로부터출발하여심리물리 1) Jamme, Christoph: Gott an hat ein Gewand. Grenzen und Perspektiven philosophischer Mythos-Theorien der Gegenwart, Frankfurt a.m. 1991, S. 9. 2) Frank, Manfred: Der kommende Gott. Vorlesungen über die Neue Mythologie, Frankfurt a.m. 1982, S. 10.

2 8 김윤상 적 psychophysisch 예술학을정립한립스 Th. Lipps와피들러 K. Fiedler 그리고마지막으로색, 소리, 냄새등과같은 2차적인물리적대상들에대한형태학적인분석에초점을맞췄던게슈탈트심리학등의시도들에힘입어실재의존재와이것의인식가능성에대한소박한믿음에대해회의적인태도를취하는동시에, 감각적실재에서본질과현상의통일점을찾고자하였던것이다. 3) 이처럼 19세기말 20세기초의학문적지형이인간의감각들에대한관심을기반으로하여인간의실재적인삶의다채로움을과학적패러다임으로포착하려는노력으로점철되었다면, 사회문화적인지형에서는전통적권위주의및자본주의적비인간화가인간해방을목표로한사회발전의파롤과서로복잡하게얽혀있어서, 권위주의적가부장제의타파나본래적인인간상의회복그어느하나도단선적으로해결되기힘든시기였지만, 4) 전통적인권위주의적가치체계를극복하려는일환으로인간노동의순수하고도효율적인사용이중심적인문제로서자리잡고있었다. 발전된과학기술로인한경험영역의확대에근거하여사람들에게자리잡기시작한기술적합리성의신화와인간노동의효율적사용이라는노동의합리성의신화는과학기술적인발전의측면에서급속한발전과더불어사회문화적인측면에서근원과의미에대한물음, 인식의통일적가치로서의미에대한물음, 그리고조화로운보편적인간가치에대한추구를통해형성된근대의 통일철학적 담론이물음을제기하는방식과이러한방식의기능양태에대한물음, 개별예술영역에서다양하게이루어지는표현양태들에대한물음, 무정형의개별자들이이루는연쇄의작동원리에대한추구를통해형성된탈근대의 문화정치적 담론과더불어대립적인양진영을형성하게된이래로, 새로운형태의신화로탈바꿈하게된다. 이제 인간의사회적경험의객관화 5) 로서사회적상징체계의역할을수행해왔던신화는클로드레비- 스트 3) 김윤상 : 지각학 Aisthetik으로서의미학 Ästhetik?, In: 독일문학제 100집, 2006, SS. 121ff. 4) 이에대한상세한설명으로는다음과같은연구들을들수있다. Gregor Schiemann, Wahrheitsgewissheitsverlust: Hermann von Helmholtz Mechanismus im Anbruch der Moderne, Darmstadt 1997; Gyorgy Kepes, Sprache des Sehens, Mainz 1970.

3 새로운신화와미의이상 9 로스의신화의구조적연구 The Structural Study of Myth (1955) 이래로신화의 합리적조직화 6) 라는문제로집중되었다. 통시적인서술대신 공시적인관계다발 synchrone Beziehungsbündel 의서술방식에의거하여 7) 그것들의내재적인반복구조 8) 를해명하고자했던레비- 스트로스는야만의사유 La pensée sauvage (1962) 에이르러신화적사유의주도적인핵심원리라고할수있는 브리콜라쥬 bricolage 의이념을제기한다. 이것은 더이상사용될수없게되어버린옛것을이것의본래적인연관들로부터떼내어새로운의도에따른독창적인조합을통해다시금사용가능하게만드는작업방식 9) 으로서 60년대말이래로데리다에의해 보충 Supplement, 산포 Dissemination 개념과더불어차이들의작용력들이이루는효과를설명하는주요개념으로자리잡는다 10). 말하자면독창적조합에근거한브리콜라쥬로서의신화가새로운신화로서등장하게된것이다. 모더니즘시기에 예술과기술의조화로운통일 의이념에근거하여새로운전인적인간상의회복을모토로하여나타난기술과노동의합리성의신화가 산업화와결부된합리주의와경험주의를탈피하여인간성의개선을위해세계를재형성할수있는힘들의징표를찾아내기위해 11) 다가올정신적종교 5) Cassirer, Ernst: The Myth of the State, New York 1955 (1944), p ) Stierle, Karlheinz: Mythos als >bricolage< und zwei Endstufen des Prometheusmythos, In: Terror und Spiel. Probleme der Mythenrezeption, hg. v. M. Fuhrmann, München 1971 (= Poetik und Hermeneutik Bd. 4), S ) 물론레비 -스트로스보다반세기앞서소쉬르는언어를상이한시니피앙들간의차이의연쇄체계로규정하였다. Vgl. De Saussure, Ferdinand: Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft (Cour de linguistique générale, Paris 1916), übers. v. H. Lommel (2. Aufl.), Berlin 1967, S ) Stierle, Karlheinz: Mythos als >bricolage< und zwei Endstufen des Prometheusmythos, S ) Stierle, Karlheinz: Mythos als >bricolage< und zwei Endstufen des Prometheusmythos, S ) 이에대해서는 Derrida, Jacques: Grammatologie (De la grammatologie, Paris 1967), übers. v. H.-J. Rheinberger u. H. Zischler, Frankfurt a.m. 1983, S. 183ff. 11) Benson, Timothy O.: Fantasy and Functionality: The Fate of Utopia, In: Expressionist Utopias. Paradise Metropolis Architectural Fantasy, University of Califonia Press:

4 10 김윤상 의제단에귀속되는상징들이자기술적생산자가자취를감추게되는상징들 12) 을창조하거나, 순수하게조합적인것 das rein Kompositionelle을드러내고우리위대한시대를이끌어갈미래의법칙들을밝히고자하는 13) 노력으로나타났으며, 포스트모던시기의브리콜라쥬로서의신화, 즉신화적사유방식의기능적작용으로서의 신화의신화 Der Mythos der Mythologie 가 이차적인기호학적체계로서의현대의새로운의미화작용방식 14) 을모색하거나 재신화화내지는탈신화화를통해신화를종결시키려는노력, 다시말해 신화의함의를 쇄신하며축적시키고고양시킬뿐아니라그것을순수하게그자체로묘사하려는 15) 노력으로나타났다면, 이는모두초창기낭만주의와관념론의문제의식에내재해있었던 새로운신화 die Neue Mythologie 의이념과맥을같이한다고할수있다. 왜냐하면 18세기말과 19세기초초창기낭만주의와관념론의진영에서가장중요한문제의식은국가와사회내지는개인간의괴리를정당성상실의문제로보면서이러한문제의해결책을 새로운신화 에서찾고자하였기때문이다. 따라서본논문에서는현대성담론의핵심적테마들중의하나인신화의문제가집중적논의의대상으로자리매김되기시작하였던독일전기낭만주의와초기관념론시기에신화의담론을구성하였던다양한텍스트들을분석하면서신화담론의현대적전유를위한핵심적지표들을끌어내는것에초점을맞춰논의가이루어질것이다. Berkeley Los Angeles London 2001, p ) Marc, Franz: Die»Wilden«Deutschlands, In: Der Blaue Reiter, hg. v. W. Kandinsky u. F. Marc, München 2004 (Jubiläumsedition der ersten Ausg. 1912), S ) Kandinsky, Wassily: Über die Formfrage, In: Der Blaue Reiter, S ) Barthes, Roland: Mythen des Alltags, Frankfurt a.m. 1985, S ) Blumenberg, Hans: Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotential des Mythos, In: Terror und Spiel, S. 31.

5 새로운신화와미의이상 11 Ⅱ. 새로운신화와미의이상 전기낭만주의와초기관념론시기는본래적인의미의 위기 로점철된시기였다. 라쿠- 라바 Philippe Lacoue-Labarthe와낭시 Jean-Luc Nancy에따르면, 이시기의독일은 삼중의위기 16) 에처해있었다고한다. 즉첫번째위기가부르주아의사회적이고도덕적인위기이고, 두번째위기가프랑스혁명에대한양가적태도로인한정치적위기였다면, 세번째위기는해방적인동시에파괴적인것으로받아들여졌던칸트의비판이었다는것이다. 이러한위기의극복은당대의사상가들에따르면, 문학과예술을포괄하는새로운신화의정립을통해가능하다고여겨졌다. 새로운신화담론의첫번째단초는헤르더에의해마련된다. 헤르더는고대의형상세계의상실원인을기독교유일신사상과근대의수학적인자연과학의대두로인한자연의 탈신성화 Entgötterung 로보면서고대신화라는사회문화적구속력의상실을한탄하였던쉴러 17) 와같은입장을가지면서도그리스로마신화의전범성으로부터의탈피에서 새로운형상세계 die neue Bilderwelt 의창조가능성을엿보았다. 그는 이두나혹은젊어지게하는사과 Iduna, oder der Apfel der Verjüngung (1796) 에서 자기고유의사유방식과언어로움터나온신화 eine in ihrer eignen Denkart und Sprache entsprossene Mythologie 18) 를가질가능성을제기하면서 모든민족들의시인들과현인들은자신들의모국어로가장행복하게상상력을발휘했다 die Dichter und Weisen aller Nationen (haben) am glücklichsten in ihrer Muttersprache imaginiert (Herder 157) 고주장한다. 그러면서그는당시의독 16) Lacoue-Labarthe, Philippe and Nancy, Jean-Luc: The Literary Absolute (L Absolu Litteraire, Paris 1978), trans. by Ph. Barnard and Ch. Lester, State University of New York Press, 1988, p ) 쉴러의시그리스의신들 Götter des Griechenlands 19-23연참조. 18) Herder, Johann Gottfried: Werke Bd. 8, Schriften zu Literatur und Philosophie , Deutsche Klassiker Verlag: Frankfurt a.m. 1998, S. 156 ( 이후로는 Herder로약칭 ).

6 12 김윤상 일어에결여된 고유한신화 eigne Mythologie (Herder 158) 를정립할필요가있으며, 이것을위해그리스로마신화가아닌 이러한 ( 북방의 ) 전설, 이러한 ( 북방의 ) 사유방식, 이러한 ( 북방의 ) 언어에놓여있는이상이모습을드러내어작용하였으면한다 Nun möge das Ideal, das in diesen Sagen, in dieser Denkart, in dieser Sprache liegt, hervortreten und selbst wirken (Herder 172) 고말한다. 이같은헤르더의 이상 은문학적상상력의이상으로서 다수속의일자 Eins in Vielem (Herder 156) 라는이성의원리에근거하여생성되는것으로새로운신화의중요한단초를형성한다. 헤르더의 이두나 에서표명된이러한새로운신화의단초는 이두나 직후에 (1796년이나 1797년 ) 쓰여졌으리라고추정되며새로운신화담론의이정표역할을하는강령조의한짧은텍스트에서구체적으로전개된다. 저자의여부가불분명하지만횔더린, 헤겔, 셸링이공동으로구상하였다고알려진 소위독일관념론의가장오래된체계프로그램 Das sogenannte»älteste Systemprogramm«des deutschen Idealismus 19) 이바로그것이다. 국내에는아직소개가되지않았기때문에, 우선본문과그에대한번역을시도한후에상세히분석해보기로하겠다 20). 19) 1917년프란츠로젠쯔바이크 Franz Rosenzweig에의해셸링의글이라고주장되었던것이그이후횔더린의글로서주장됨으로써, 횔더린의전집에이글이수록되었지만, 1965 년에다시헤겔연구자인오토푀겔러 Otto Pöggeler에의해헤겔의글이라고주장되다가, 1978년에디터헨리히에의해새로운해석가능성이열리게되었다. 즉, 이글의저자에대한다각도의연구들, 특히 헤겔아키브 Hegel-Archiv 일원들에의해이루어진연구들은부정합적인많은문제점들을포함하고있으며, 이러한연구를통해, 다시말해사유의모티브나기본입장들몇몇에대한전거들의해명을통해헤겔철학의발전도정을연구하는것은결코성공을거둘수없다는것이다. 오히려사상가의철학적인기본입장은 사상들의내적인형성형식을통해그리고철학적인문제들과이론적원리들에대한정교화방식들과정렬방식들의지배형식을통해얻어진다 는것이다. Dieter Henrich: Aufklärung der Herkunft des Manuskripts»Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus«, In: Mythologie der Vernunft. Hegels»ältestes Systemprogramm«des deutschen Idealismus, hrsg. v. Ch. Jamme u. H. Schneider, Frankfurt a.m., 1984, S ) 본문의번역과해석은이미필자의저서존재의모험 ( 인간사랑 : 서울, 2004, pp ) 에실려있다.

7 새로운신화와미의이상 13 Das sogenannte»älteste Systemprogramm«des deutschen Idealismus 21) recto eine Ethik. Da die ganze Metaphysik künftig in d. Moral fällt - wovon Kant mit seinem beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschöpft ((hat)) hat] so wird diese Ethik nichts anders als ein vollständiges System aller Ideen, oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate (enthalten ) seyn. Die erste Idee ist natürl. d. Vorst. von mir selbst, als einem absolut freien Wesen. Mit dem freyen, selbstbewußten Wesen tritt zugleich eine ganze Welt aus dem Nichts hervor - die einzig wahre und gedenkbare Schöpfung aus Nichts - Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: Wie muß eine Welt für ein moral s Wesen beschaffen seyn? Ich möchte unsrer langsamen an Experimenten mühsam schreitenden - Physik, einmal wieder Flügel geben. So - wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, können wir endl. die Physik im Großen ((bekommen)) bekommen, die ich von spätern Zeitaltern erwarte. Es scheint nt daß die jezige Physik einen schöpferischen Geist, wie der unsrige ist, od. seyn soll, befriedigen könne. Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran - will ich zeigen, daß es keine Idee vom Staat 21) 이글은원문이실려있는상태그대로소개되는것이기때문에, 정서법상의오류와단락구분상의문제는고려되지않았다. 따라서번역역시원문의구성을그대로따랐다. 이글이실려있는지면을출간시대순서대로열거해보면다음과같다. Franz Rosenzweig: Das»älteste Systemprogramm«des deutschen Idealismus. Ein handschriftlicher Fund, Heidelberg 1917 (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Jg. 1917, 5. Abh.), Rüdiger Bubner (hrsg.), Hegel-Tage Villigst 1969: Das»Älteste Systemprogramm«. Studien zur Frühgeschichte des deutschen Idealismus, Bonn 1973 (Hegel-Studien, Beiheft 9), Christoph Jamme und Helmut Schneider (hrsg.), Mythologie der Vernunft. Hegels»ältestes Systemprogramm«des deutschen Idealismus, Frankfurt a.m., 1984.

8 14 김윤상 gibt, weil der Staat etwas mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heist Idee. Wir müßen also auch über den Staat hinaus! - Denn jeder Staat muß freie Menschen als mechanisches Räderwerk behandeln; u. das soll er nicht; also soll er aufhören. Ihr seht von selbst, daß hier ((als)) alle die Ideen, vom ewigen Frieden u.s.w. nur untergeordnete Ideen einer höhern Idee sind. Zugleich will ich hier d. Principien für eine Geschichte der Menschheit niederlegen, u. das ganze elende Menschenwerk von Staat, Verfaßung, Regierung, Gesezgebung - bis auf die Haut entblösen. Endl. kommend. Ideen von einer moral. Welt, Gottheit, Unsterblichkeit - Umsturz alles ((Aberglaubens)) Afterglaubens, Verfolgung des Priesterthums, das neuerdings Vernunft heuchelt, durch d. Vernunft selbst. - (Die) absolute Freiheit aller Geister, die d. intellektuelle Welt in sich tragen, u. weder Gott noch Unsterblichkeit ausser sich suchen dürfen. Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schönheit, das Wort in höherem platonischem Sinne genommen. Ich bin nun überzeugt, daß der höchste Akt der Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfasst, ein ästhe- (sti)tischer Akt ist, und daß Wahrheit und Güte, nur in der Schönheit verschwistert sind - Der Philosoph muß eben so viel ästhetische Kraft besitzen, verso als der Dichter. Die Menschen ohne ästhetischen Sinnn sind unsre BuchstabenPhilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine ästhetische Philos. (M) Man kan in nichts geistreich, seyn (,) selbst über Geschichte kan man nicht

9 새로운신화와미의이상 15 geistreich raisonniren - ohne ästhetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es eigentl. den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen, - und treuherzig genug gestehen, daß ihnen alles dunkel ist, sobald es über Tabellen u. Register hinausgeht. Die Poësie bekömmt dadurch e höhere Würde, sie wird am Ende wieder, was sie am Anfang war - Lehrerin der (Geschichte)Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine Geschichte mehr, die Dichtkunst allein wird alle übrigen Wissenschaften u. Künste überleben. Zu gleicher Zeit hören wir so oft, der große Hauffen müße eine sinnliche Religion haben. Nicht nur dr große Hauffen, auch der Phil. bedarf ihrer. Monotheismus der Vern. des Herzens, Polytheismus dr Einbildungskraft u. derkunst, dis ists, was wir bedürfen! Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die so viel ich weiß, noch in keines Menschen Sinn gekommen ist - wir müßen eine neue Mythologie haben, diese Mythologie aber muß im Dienste der Ideen stehen, sie mus e Mythologie der Vernunft werden. Ehe wir die Ideen ästhetisch d.h. mythologisch machen, haben sie für das Volk kein Interesse u. umgek. ehe d. Mythol. vernünftig ist, muß sich dr. Philos. ihrer schämen. So müssen endl. aufgeklärte u. Unaufgeklärte sich d. Hand reichen, die Myth. muß philosophisch werden, und das Volk vernünftig, u. d. Phil. muß mythologisch werden, um die Philosophen sinnl. zu machen. Dann herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blik, nimmer das blinde Zittern des Volks vor seinen Weisen u. Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung. aller Kräfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen (,). Keine Kraft wird mehr unterdrükt werden, dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister! - Ein höherer Geist vom

10 16 김윤상 Himmel gesandt, muß diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das lezte, gröste Werk der Menschheit seyn. 소위독일관념론의» 가장오래된체계프로그램 «앞면윤리학. 앞으로전체형이상학은도덕에로이를것이기때문에 - 이것에대해칸트는자신의두가지실천적요청들을통해오직한가지예증만을제공해주었을뿐, 아무것도논증하지못했다 -, 이러한윤리학은바로모든이념들의완전한체계 \ 또는그와동일한것으로서모든실천적요청들의완전한체계 ( 를포함한다 -) 가될것이다. 첫째가는이념은물론절대적으로자유로운본질로서의나자신의표상이다. 자유롭고도자기의식적인본질을통해 - 무로부터 - 전체세계가모습을드러내며, 상기시킬수있는유일하게참된무로부터의창조가모습을드러내는것이다 - 여기서나는물리학의영역으로하강해볼것이다 ; 문제는바로이것이다 : 도덕적인본질을위한세계는어떤식으로획득되어있어야하는가? 나는여러실험들을거치며힘겹게나아가는우리의더딘물리학에일단다시한번날개를달아주어야한다. 그리하여만일철학이이념들을, 그리고경험이자료들을진술해준다면, 우리는결국내가이후의시대들에서나기대하는보편적인물리학을얻을수있을것이다. 현재의물리학은우리의정신과같은, 혹은우리의정신이추구하는창조적인정신을만족시킬수있을것같아보이지는않는다. 나는자연으로부터인간의노력에의한산물로나아간다. 인류의이념은진보하고있다 - 나는기계의이념이존재하지않듯이, 국가의이념또한존재하지않는다는사실을보여주려고한다. 왜냐하면국가는일종의기계적인것이기때문이다. 오로지자유의대상인것만이이념이라불리우는것이다. 우리는국가를넘어서야만한다! - 왜냐하면모든국가는자유로운인간들을기계적인

11 새로운신화와미의이상 17 톱니바퀴처럼다루게마련이기때문이다 ; 국가는그렇게해서는안된다 ; 말하자면국가는그러한행위를중단해야만한다. 당신들은이자리에서영원한평화등과같은것들의모든이념들이단지보다높은이념의하위이념들일뿐이라는사실을저절로알게될것이다. 동시에여기서나는인류의역사를위한원리들을기록할것이며, 국가, 헌법, 정부, 입법등과같은인간의노력에의한보잘것없는전체산물을마지막까지낱낱이폭로해낼것이다. 결국도덕적세계, 신성, 불멸성등의이념들이도래할것이며, - 온갖종류의미신등이전복될것이고, 요즈음이성을가장하는성직자계급은이성자체에의해추궁을받게될것이다. - 그리하여자기외부에서신도불멸성도찾아서도안되는, 즉지적인세계를자체내에담지하고있는모든정신들의절대적자유가이루어질것이다. 이러한과정을통해이루어지는것은결국모든것을통일시키는이념, 즉보다높은플라톤적인의미에서의미의이념인것이다. 나는이제이성이모든이념들을포괄함으로써, 이성의최고의행위가미적인행위가되며, 진리와선이오로지미안에서만자매관계를형성한다는점을확신한다. - 그리하여철학자는시인이소유하는것과동일한정도의미적인힘을소유하고있어야 뒷면하는것이다. 미적인감각이없는사람들이란바로우리의문자적철학자들 BuchstabenPhilosophen이다. 정신의철학은미적인철학이다. 미적인감각이없이우리는결코정신적으로풍요로울수없으며, 역사에대해정신적으로날카로운통찰을가질수없다. 여기서어떠한이념도이해하지못하는사람들에게, 그리고형식적인표와목록을벗어나자마자모든것이불분명해진다는것을솔직하게인정하는사람들에게과연무엇이결핍되어있는지가명백히밝혀져야하는것이다.

12 18 김윤상 이를통해시문학 ( 예술 ) 은보다높은위엄을얻게될것이며, 또다시그것은종국에가서처음의모습, 즉 ( 역사 ) 인류의교사 Lehrerin der (Geschichte)Menschheit가될것이다 ; 왜냐하면더이상어떠한철학도, 어떠한역사도없을것이며, 오로지시예술만이여타의모든학문들과예술들을존속시킬것이기때문이다. 동시에우리는종종다음과같은말을듣곤한다. 즉대중은감성적종교를가져야한다는것이다. 대중뿐만이아니라철학자역시그러한종교를필요로한다. 일신론은심성의이성을, 다신론은상상력과예술을필요로한다. 이것은바로우리가필요로하는것이기도하다! 여기서우선나는내가아는한어떠한사람에게서도파악되지못했던이념에대해언급해보려고한다 - 즉우리는새로운신화 eine neue Mythologie를가져야한다는것이다. 그러나이러한신화는이념들에복무해야만하며, 결국그러한새로운신화는이성의신화가되어야한다. 우리가이념들을미적인것으로즉신화적인것으로만들기전에, 이념들은민족을위해어떠한관심도가지지않으며, 반대로신화가이성적이기전에, 철학은먼저자신에대해부끄러워해야한다. 그리하여계몽된것과계몽되지않은것은서로악수를청하고, 철학자들을감각적으로만들기위해신화는철학적으로되어야한다. 그러고나면우리가운데영원한통일이지배하게될것이다. 그어떠한경멸적인시선도없어지게될것이며현자들과성직자들앞에서민중들이맹목적으로떠는일도없을것이다. 그렇게되고나면우리를기다리고있는것은모든힘들, 개별자그리고모든개인들의동등한육성이다. 어떠한힘도더이상억압되지않는다. 그러고나면정신들의일반적인자유와평등이지배하게될것이다! - 하늘로부터보내어진보다고귀한정신은이러한새로운종교를우리들가운데서수립해야만한다. 이러한새로운종교는인류의궁극적인, 가장위대한작품이될것이다. 체계프로그램 의 앞면 에서다뤄지는문제는우선 도덕적인본질을위한세계는어떤식으로획득되어있어야하는가? 하는문제이다. 전통형이상학을

13 새로운신화와미의이상 19 극복하는문제와칸트철학을계승발전시키는문제를윤리학의새로운정초에서보았다는사실은저자들, 즉횔더린, 헤겔, 셸링에게서현실의정신적피폐함을극복하는문제가얼마만큼절실한문제였는지를잘말해준다고할수있을것이다. 이들은무엇보다윤리학의새로운정초가모든이념들의체계구성을통해가능하며, 이러한이념들중 절대적으로자유로운본질로서의나자신의표상 이중심에놓여야한다고생각하면서, 이러한 자유롭고도자기의식적인본질 인절대적자아에대한파악으로부터 세계 를재구성하고자한다. 이들에게있어세계의재구성은 무로부터의창조 를의미하는바, 여기서 무 란앞서횔더린의 존재와비존재사이의자기해소 das sich Auflösende zwischen Seyn und Nichtseyn 22) 의의미를지니는 긍정적무 das positive Nichts 23) 와통하는개념이다. 다시말해생생한삶의기본적인표상인존재의모습은존재와비존재의넘나듦이며, 이러한모습은원리로서의자아속에서찾아질수있는것이기때문에, 내가속해있는세계는나의표상의한가운데에놓여있는 무 또는 긍정적무 로부터재구성되어야하는것이다. 그러나저자들은여기서멈추는것이아니라, 이러한 나의표상 과실재성간의관계를정립시키고자한다. 그리하여그들은사물세계의일반적인원리를묻는학문으로서 물리학 을근거규정한다. 그들은우선당시까지의물리학이가설과실험을거치면서그야말로 힘겹게나아가는 모습과거리를두면서, 근거규정적인정신을담지한 보편적인물리학 의가능성을타진한다. 창조적인정신 을구현할가능성을 보편적인물리학 에서찾고자한다는기본전제하에서, 저자들은우선현실적으로가로놓여져있는문제들을비판한다. 그러한비판대상들중첫번째대상은 기계적인것 이다. 그들은특히국가가보여주는기계적인지배장치는유기적인인간의삶에위배되는것이라고하면서, 자유의이념을통해국가를극복하고자한다. 기계적인것 과맞물려있으면서이념적으로보다고도로작용해왔던이성역시주요한비 22) Hölderlin, Friedrich: Friedrich Hölderlin Historisch-Kritische Ausgabe, Bd. 14, hrsg. v. D. E. Sattler u.a., Frankfurt a.m.: Stroemfeld / Roter Stern, 1979, S ) Hölderlin, Friedrich: Friedrich Hölderlin Historisch-Kritische Ausgabe, Bd. 14, S. 311.

14 20 김윤상 판의대상이된다. 절대적인자유를본질로하는이성이국가와종교의이데올로기로잘못사용됨으로써, 이성의본래적인의미는상실된채, 억압기제로서의이성만이작용하고있다는것이다. 결국이러한문제들에대한해결은 플라톤적인의미의미 의회복을통해가능하다는것이다. 플라톤적인의미의미 가철학적인물음과윤리적인물음이만나는공통의기반이라고한다면, 이러한미의이념에서저자들이본래적인이성의이념을발견하였다는것은어찌보면필연적인귀결일것이다. 결국 철학자는시인이소유하는것과동일한정도의미적인힘을소유하고있어야하는것이다. 프로그램의 앞면 에서는창조적인정신과실재성을아우르는철학에대한전망과함께이것을수행하는데있어필수적인 미적인힘 이논지의핵심이었다면, 뒷면 에서는이러한 미적인힘 의구체적인모습을구상하는것에초점이놓여있다. 저자들은우선미감이결여된사람을칸트철학의정신과문자중정신이결여된사람으로규정하면서, 미감의육성은칸트철학을문자그대로받아들이는것이아니라자기성찰적정신을통해발전시킴으로써가능하다고주장한다. 분류와배열의정신이아니라, 반성과성찰의정신이야말로미감의계발에있어서중요한인자일수있으며, 이러한미감의교육을가능케해주는 시예술 만이원자화된학문들의비소통성에대한유일한대안이될수있다는것이다. 결국미감의교육내지는계발에복무하는시예술을통해구현되어야하는것은 이념들을미적인것으로만드는, 일종의종교와도같은 새로운신화 인것이다. 새로운신화는 철학자들을감각적으로 만들어야하기에 이성의신화 이기도한것이다. 새로운신화로서이성의신화가구현된다면, 모든개별영역들과개별자들, 그리고개인들이가치에있어서동등한이념적기반이마련될수있으며, 진정한의미의자유와평등이실현될수있게되는것이다. 우리는이처럼같은두쪽분량의짧은글에서독일관념론과전기낭만주의전체를규정하는기본이념들이제시되고있다는것을알수있다. 물론이글의생성에영향을미친사상가들이없었던것은아니다 24). 그럼에도불 24) 헤겔은일찍이쉴러의인간의미적인교육에관한서한 Briefe über die ästhetische

15 새로운신화와미의이상 21 구하고이글의저자들인횔더린과헤겔그리고셸링이제시한이념들은철학의기본이념의정립에있어서나철학함의방법에있어서가히혁명적이라할만큼결정적인전회를야기시키는계기가되었다. 기독교혹은유럽 Die Christenheit oder Europa (1799) 에서노발리스에의해서도 방아기계그자체, 즉기술자와방아를찧는사람그리고진정한의미의영구기관이없이자기자신을찧는방아 25) 로규정되었으며, 셸링에의해초월적관념론의체계 System des transzendentalen Idealismus (1800) 에서 완전히맹목적으로작용하는기계 26) 로파악된정치체계로서의국가내지는독자적으로구동되는계몽주의의체계는정당성위기를지시해주는지표로서이는자유로운의사소통의순수한형식인이성의신화로서의새로운신화를통해극복가능한것이다. 시대적위기극복의담지자로제시된시문학으로서의새로운신화는현대의신화담론에까지결정적인단초를제공해주었던프리드리히슐레겔의 새로운신화담론 에서보다정교화된다. 포에지에관한대화 Gespräch über die Poesie 의한장을이루는 신화에관하여 Rede über die Mythologie 에서슐레겔은다음과같이새로운신화의내연과외포를규정한다 : 우리의포에지에는고대인들의포에지에대해신화가가졌던위상과같은중심점이결여되어있다, : 우리는그어떤신화도가지고있지못하다. 그렇지만우리는하나의신화를얻는데까지거의이르러있다. 아니이제우리가진정으로하나의신화를산출하는데함께동참해야만할때가되었다. Erziehung des Menschen으로부터영향을받았으며, 칸트의계몽주의사상에대해서도친숙했다. J. M. Ripalda, Poesie und Politik beim frühen Hegel, In: Hegel-Studien 9 (1973) 과 O. Pöggeler, Hegels praktische Philosophie in Frankfurt, In: Hegel-Studien 9 (1973) 참조. 셸링역시인문주의자인단테로부터근대의의식형성에대한단초들을발견한다. F. W. J. Schelling, Ueber Dante in philosophischer Hinsicht, In: Philosophische Journal der spekulativen Physik, G. W. F. Hegel, Gesammelte Werke Bd. 4 (Hamburg 1968) 참조. 25) Novalis: Die Werke Friedrich von Hardenbergs, Schriften Bd. Ⅲ, hg. v. R. Samuel, Darmstadt 1983, S ) Schelling, F. W. J.: System des transzendentalen Idealismus, In: Ausgewählte Werke Bd. 7, Schriften von , Darmstadt 1982, S. 584.

16 22 김윤상 새로운신화는 정신의가장깊은심연으로부터형성되어야한다. Es fehlt unserer Poesie an einem Mittelpunkt, wie es die Mythologie für die der Alten war, : Wir haben keine Mythologie. Aber setze ich hinzu, wir sind nahe daran eine zu erhalten, oder vielmehr es wird Zeit, daß wir ernsthaft dazu mitwirken sollen, eine hervorzubringen. Die neue Mythologie muß aus der tiefsten Tiefe des Geistes herausgebildet werden. 27) 파르메니데스이래로 사물에대해말한다는것 은 그것이더이상있지않다 는것을참이라고주장하는것을의미한다. 다시말해그것이우리의언어사용체계로들어오는순간진리나이성이라는표현들은더이상없는것에대한 기억 ν μνησι, anamnesis 과관련을맺게되는것이다 28). 그리하여이성또는사물과언술의본질등을의미하는로고스와는달리 메타포적기능작용을수행하는말 29) 이자 아직진리의빛으로끌어들여지지않은말 을의미하는 뮈토스 는침묵으로말하는말이라고할수있다. 결국로고스는뮈토스의희생또는내재화를통해존재하게되는 뮈토- 로기 Mytho-logie 30) 인것이다. 따라서슐레겔이말하는 고대인들의포에지에서신화가가졌던중심적위상 이란바로로고스의삶을가능케해주는것으로서의 뮈토스의 27) Schlegel, Friedrich: Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, Bd. Ⅱ. Charakteristiken und Kritiken I ( ), hg. v. H. Eichner, Darmstadt 1967, S. 312 ( 이후로는 KFSA로약칭 ). 28) Frank, Manfred: Die Dichtung als»neue Mythologie«, In: Mythos und Moderne. Begriff und Bild einer Rekonstruktion, hg. v. K. H. Bohrer, Frankfurt a.m. 1983, S ) 플라톤에게있어기억은메타포작용으로이해된다. Vgl. Platon, 만일누군가가그무엇을보거나듣고서, 혹은또다른방식으로지각하고서, 그것을인식할뿐아니라그과정에서다른인식을야기시키는또다른것을표상한다면, 그는그에게표상의대상이었던것을상기시키고있는것이라고말해질수있지않을까?, Platon, Phaidon, In: Sämtliche Werke, Bd. 3, hrsg. v. Ernesto Grassi unter Mitarbeit von Walter Hess, Hamburg 1958, 73c-d. 메타포작용으로서의상기는지각작용이이루어지는순간의지각대상을인식하는것이목적이아니라, 그러한지각대상으로부터거리를두면서이런식으로분리되어진것을순수하게그자체로파악되도록하는데기여한다. 30) Frank, Manfred: Die Dichtung als»neue Mythologie«, S. 17.

17 새로운신화와미의이상 23 내재화 Verinnerung des Mythos 인것이며, 뮈토스는로고스의삶의작용공간이라는중심적인역할을했다고볼수있는것이다. 슐레겔이근대에는고대적인의미의신화가없다고말할때, 그리고이제모두그것을얻어내는작업에동참할때가이르렀다고말할때, 그는바로내재화된삶의공간을염두에두고있는것이며그가능성을관념론에서보고있는것이다. 새로운신화가오직정신의가장내적인심연으로부터그리고오직자기자신을통해서만부각되어나올수있다면, 우리는시대의위대한현상인관념론에서우리가찾고있는것에대한매우의미심장한암시와주의를기울일만한확증을발견하게된다. Kann eine neue Mythologie sich nur aus der innersten Tiefe des Geistes wie durch sich selbst herausarbeiten, so finden wir einen sehr bedeutenden Wink und eine merkwürdige Bestätigung für das was wir suchen in dem großen Phänomen des Zeitalters, im Idealismus! (KFSA II, 313) 정신의본질이자기자신을규정하고자기자신으로부터나아가면서다시금자기자신으로귀환하는끝없는전환을수행하는것이듯이, 그와동일한과정이그러한자기법칙의인정일따름인관념론의모든형태의일반적인과정에서도보여진다. 그것은결국인정을통해배가된새로운삶, 즉그자체의비밀스런힘을새로운창안의무한정한충만함과보편적인전달가능성그리고생생한작용력을통해가장장려하게드러내주는삶인것이다. Wie es das Wesen des Geistes ist, sich selbst zu bestimmen und im ewigen Wechsel aus sich heraus zu gehn und in sich zurückzukehren : so ist derselbe Prozeß auch im ganzen und großen jeder Form des Idealismus sichtbar, der ja selbst nur die Anerkennung jenes Selbstgesetzes ist, und das neue durch die Anerkennung verdoppelte Leben, welches die geheime Kraft desselben durch die unbeschränkte Fülle neuer Erfindung, durch die allgemeine Mitteilbarkeit und durch die lebendige Wirksamkeit aufs herrlichste offenbart. (KFSA 2, 315) 정신의깊은심연으로부터그리고오로지자기자신을통해다듬어져모습을드러낸다 는표현은독일관념론자들의철학적중심축인 정신의절대적

18 24 김윤상 작용 의기본원리를나타내주는표현이기도하다. 한계기를다른계기들과 구별짓는작용 Differenzieren 과그한계기를 규정하는작용 Bestimmen, 그리고그계기가속해있는연쇄관계의 정교화작용 Artikulieren 등을포괄하는정신의절대적작용은피히테에게서는 자기안으로돌아오는활동 die in sich zurückgehende Tätigkeit과자기밖으로나아감 Herausgehen aus sich selbst의형태로, 헤겔에게서는자기구분내지는자기의내재적대상화와자기귀환의형태로, 그리고셸링에게서는절대적펼침 absolute Evolution과절대적말아넣음 absolute Involution의형태로 31) 이루어진다. 이미헤르더에게서도암시된바있는이같은정신의절대적작용은전체구조의모습을이미간직하고있는 전일성 All-Einheit 그자체이며, 이를통해드러나는것은 피히테의경우 내부로향한삶 das inwendige Leben, 헤겔의경우 개념의집중적인총체성 die intensive Totalität des Begriffs, 셸링의경우 순수한집중성 die reine Intensität 32) 인것이다. 결국 엑스타시 (Ekstasis, 자신을자기밖에정립함 ) 와 죽음또는내재화 로서의정신의내적인삶을추구한독일관념론자들의노력은 자기로부터나아가는동시에다시자기자신으로귀환하는자기법칙의인정을통해배가된삶이자정신의은밀한힘을드러내주는삶 을추구한슐레겔의노력과같은맥락을형성하고있는것이다. 슐레겔의새로운신화의담지체로서관념론은통상관념론과실재론을구분하는맥락에서이해되어서는안된다. 나는그것 ( 전달을위한기관 ) 을오직포에지에서만발견할수있다는것을알고있다. 왜냐하면철학이나체계의형태로는실재론이결코다시등장할수없기때문이다. 그리고일반적인전통에따른다고할때에도이러한새로운실재론은관념적근원을가지며동시에관념적인토대위에서부유해야만하기때문에포에지로서, 즉관념적인것과실재적인것의조화에근거하는포에지로서나타나게되리라고기대될수있는것이다. Doch weiß ich, daß ichs nur in der Poesie finden kann, denn in Gestalt der 31) 김윤상 : 존재의모험, p ) 김윤상 : 존재의모험, p

19 새로운신화와미의이상 25 Philosophie oder gar eines Systems wird der Realismus nie wieder auftreten können. Und selbst nach einer allgemeinen Tradition ist es zu erwarten, daß dieser neue Realismus, weil er doch idealischen Ursprungs sein, und gleichsam auf idealischem Grund und Boden schweben muß, als Poesie erscheinen wird, die ja auf der Harmonie des Ideellen und Reellen beruhen soll. (KFSA 2, 315) 앞서논의된바있듯이, 슐레겔이말하는새로운신화는정신의가장깊은심연으로부터, 즉관념론으로부터형성된다. 그렇다면그가말하는 포에지로서현상하는새로운실재론 이란무엇이며관념론과는어떠한관계를지니는것일까? 고대부터미의영역에속하는포에지는뮈토스처럼로고스의삶을가능케해주는물질적이고실재적인토대였다. 그러나 뮈토- 로기 의시대가지나고헤겔의규정처럼 통일의힘이인간의삶으로부터사라지고대립들이자체의생생한관계와상호작용을상실해버렸을때, 그리고그것들이외따로존재하게된때 33) 인근대가도래했을때, 유일하게가능한것은바로 정신의내재적삶의회복 이며, 이때로고스적정신은고대와는달리자신의내재적삶의 정교화 를통해삶의기반을획득하게되는것이다. 결국로고스고유의뮈토스가가지는작동체계로서의관념론은자신의실재적기반인포에지로서의실재론을 자기자신의타자 로서가져야하는것이다. 이러한이유로노발리스는포에지를 진정절대적으로실재적인것 das ächt absolut Reelle 34) 으로규정하였으며, 셸링은 철학의유일하게참되고영원한오르가논이자증서 das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie 35) 로규정하였던것이다. 여기서셸링이말하는 철학의증서로서의예술 이란 철학이외적으로묘사할수없는새로운것, 즉활동과정과산출과정에서의무의식적인것을비롯하여이것과의식적인것간의근원적동일성이라는새로운것을증명해주는것 36) 을의미한다. 결국셸링에따 33) Hegel, G. F. W.: Differenz des Fichte'schen und Schelling schen Systems der Philosophie, In: Gesammelte Werke, Bd. 4, Hamburg 1968, S ) Novalis: Die Werke Friedrich von Hardenbergs, Schriften Bd. II, hg. v. R. Samuel, Darmstadt 1960, S ) Schelling, F.W.J.: System des transzendentalen Idealismus, S. 627.

20 26 김윤상 르면, 철학을잉태하고양육했던포에지는철학이성숙된이후에다시금철학이되돌아가야하는근원또는보편적대양인것이며 37), 슐레겔에따르면, 모든포에지의시작은이성적으로사고하는이성의진행과정과법칙들을지양하여이것들을다시금 판타지의아름다운뒤섞임 die schöne Verwirrung der Fantasie 속으로, 즉 인간본질의근원적인혼돈 das ursprüngliche Chaos der menschlichen Natur 속으로옮겨놓는일 (KFSA 2, 319) 인바, 이둘모두에게있어철학을비롯하여학문들을근원적포에지로회귀하도록해주는매개는바로 새로운신화 인것이다. 이제셸링에의해 철학의증서이자오르가논 으로규정되고슐레겔에의해 관념- 실재론 Ideal-Realismus 으로규정된포에지로이르게해주는새로운신화는추동되기만을기다리고있을뿐이다. 그러나과연어떠한방식으로어떤방법을통해추동되는가는열려져있다. 슐레겔은그한가능성으로서다음과같은작동방식을제기한다 : 신화는자연의그러한예술작품이다. 그것의그물망속에서는최고의것이실제로형성되어있다. 즉모든것은관계이고변화이며, 덧붙여지고변형된다. 이러한덧붙여짐과변형은그것의고유한진행방식이고내적인삶이며방법인것이다, Die Mythologie ist ein solches Kunstwerk der Natur. In ihrem Gewebe ist das Höchste wirklich gebildet; alles ist Beziehung und Verwandlung, angebildet und umgebildet, und dieses Anbilden und Umbilden eben ihr eigentümliches Verfahren, ihr innres Leben, ihre Methode,. (KFSA 2, 318) 평면적좌표체계가아니라입체적인그물망조직속에서모든것들이덧붙여지고변형되면서서로관계와변신을반복하는신화적작동방식은관념적인것과실재적인것의구분을뛰어넘는, 아니그러한구분이전에존재하고있는인간삶의실재적작용공간을드러내주는정신과삶의기본적인구조라할수있으며, 이는이미신화의의미보다는그것이작동하는방식에유비적 36) Schelling, F.W.J.: System des transzendentalen Idealismus, S ) Schelling, F.W.J.: System des transzendentalen Idealismus, S. 629.

21 새로운신화와미의이상 27 인우리자신의 신화적사유방식 38) 을밝히려는노력이나, 순수한의미화작용에기반하여신화적소재들이끊임없는유예를이루며관계를맺는기호학적연쇄 39) 를해명하고자하는노력을선취하고있는것이다. Ⅲ. 나가는글 지금까지의논의들을기반으로우리는다양한의미맥락들의실타래들을엮어낼수있겠지만, 현재의정신적삶과관련하여다음과같은중요한실천적인함의를끌어내는것이의미있을것이다. 독일전기낭만주의자들과독일관념론자들의다양한근대적자기성찰들이일종의모자이크형태와같은사상적지형을형성하면서도공통적으로견지하였던문제의식은현실적인측면에서는시대적위기와그속에서자기정체성을확보하려고하는노력이었으며, 이념적인측면에서는근원적욕구와도같은 철학적반성 과이를기저에서부터이끌고가는 미적인힘 을통해존재일반의상태를규명하려는노력이었다. 특히 18세기말이라는세기전환기에새로운신화라는화두를중심으로전개된다양한사유의모험들은역사적으로축적되어져온것으로규정될수있는현재의문제의식에깊이천착하여이러한문제의식을이루고있는기본개념들의 물질적양태 들을최대한외화시켜증식과융합의역동적구조로옮겨놓고자하였던것이다. 이것은하이데거가존재와시간 Sein und Zeit 에서학문적수준에대한기준을말할때근거로서제시되는 위기 Krisis 개념과같은맥락에놓여있는것으로서, 하이데거에따르면, 학문적수준을규정하는기준은 학문이어느정도로자체의기본개념들을결정짓고이러한결정에의거하여근본적인도약의가능성을점칠수있는가 40) 에따라결정 38) Cassirer, Ernst: Die Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2, Das mythische Denken, Darmstadt 1953 (Zweite Aufl.). 39) Barthes, Roland: Mythen des Alltags, Frankfurt a.m. 1985, S ) Heidegger, M., Sein und Zeit, 17. Aufl. Tübingen 1993, S. 9.

22 28 김윤상 된다고한다. 즉, 위기개념을그것의본래적의미인 결정 내지는 결정적인전환점 으로서적극적으로해석하는가운데역사적현실에문제를던지는자신과자신에의해문제화된현실사태, 그리고문제제기의모습등을극단으로까지분석하는우리의노력여부에따라새로운도약가능성이타진될수있는것이다. 독일전기낭만주의와독일관념론사유공간그리고그내에서작동하였던새로운신화의미적인이상이우리에게보여주는시사점역시이같은위기조절능력의계발이며, 이러한능력에근거하여우리는삶의내적인긴장과풍요로움을자기및자신의시대상황과의치열한접전을통해생기화시켜이로부터근본적인변화발전을모색해볼수있는것이다.

23 새로운신화와미의이상 29 참고문헌 Barthes, Roland: Mythen des Alltags, Frankfurt a.m Benson, Timothy O.: Fantasy and Functionality: The Fate of Utopia, In: Expressionist Utopias. Paradise Metropolis Architectural Fantasy, University of Califonia Press: Berkeley Los Angeles London Blumenberg, Hans: Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotential des Mythos, In: Terror und Spiel. Probleme der Mythenrezeption, hg. v. M. Fuhrmann, München 1971 (= Poetik und Hermeneutik Bd. 4). Bubner, Rüdiger (Hrsg.): Hegel-Tage Villigst 1969: Das»Älteste Systemprogramm«. Studien zur Frühgeschichte des deutschen Idealismus, Bonn 1973 (Hegel-Studien, Beiheft 9). Cassirer, Ernst: Die Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2, Das mythische Denken, Darmstadt 1953 (Zweite Aufl.). : The Myth of the State, New York 1955 (1944). de Saussure, Ferdinand: Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft (Cour de linguistique générale, Paris 1916), übers. v. H. Lommel (2. Aufl.), Berlin Derrida, Jacques: Grammatologie (De la grammatologie, Paris 1967), übers. v. H.-J. Rheinberger u. H. Zischler, Frankfurt a.m Frank, Manfred: Der kommende Gott. Vorlesungen über die Neue Mythologie, Frankfurt a.m : Die Dichtung als»neue Mythologie«, In: Mythos und Moderne. Begriff und Bild einer Rekonstruktion, hg. v. K. H. Bohrer, Frankfurt a.m Hegel, G. F. W.: Differenz des Fichte schen und Schelling schen Systems der Philosophie, In: Gesammelte Werke, Bd. 4, Hamburg Heidegger, M., Sein und Zeit, 17. Aufl. Tübingen Henrich, Dieter: Aufklärung der Herkunft des Manuskripts»Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus«, In: Mythologie der Vernunft. Hegels»ältestes Systemprogramm«des deutschen Idealismus,

24 30 김윤상 hrsg. v. Ch. Jamme u. H. Schneider, Frankfurt a.m., Herder, Johann Gottfried: Werke Bd. 8, Schriften zu Literatur und Philosophie , Deutsche Klassiker Verlag: Frankfurt a.m Hölderlin, Friedrich: Friedrich Hölderlin Historisch-Kritische Ausgabe, Bd. 14, hrsg. v. D. E. Sattler u.a., Frankfurt a.m.: Stroemfeld / Roter Stern, Jamme, Christoph u. Schneider, Helmut(hrsg.): Mythologie der Vernunft. Hegels»ältestes Systemprogramm«des deutschen Idealismus, Frankfurt a.m., Jamme, Christoph: Gott an hat ein Gewand. Grenzen und Perspektiven philosophischer Mythos-Theorien der Gegenwart, Frankfurt a.m Kandinsky, Wassily: Über die Formfrage, In: Der Blaue Reiter, hg. v. W. Kandinsky u. F. Marc, München 2004 (Jubiläumsedition der ersten Ausg. 1912). Lacoue-Labarthe, Philippe and Nancy, Jean-Luc: The Literary Absolute (L Absolu Litteraire, Paris 1978), trans. by Ph. Barnard and Ch. Lester, State University of New York Press, Marc, Franz: Die»Wilden«Deutschlands, In: Der Blaue Reiter. Novalis: Die Werke Friedrich von Hardenbergs, Schriften Bd. Ⅱ, hg. v. R. Samuel, Darmstadt : Die Werke Friedrich von Hardenbergs, Schriften Bd. Ⅲ, hg. v. R. Samuel, Darmstadt Platon, Phaidon, In: Sämtliche Werke, Bd. 3, hrsg. v. Ernesto Grassi unter Mitarbeit von Walter Hess, Hamburg Pöggeler, Otto: Hegels praktische Philosophie in Frankfurt, In: Hegel-Studien 9. Ripalda, J. M.: Poesie und Politik beim frühen Hegel, In: Hegel-Studien 9. Rosenzweig, Franz: Das»älteste Systemprogramm«des deutschen Idealismus. Ein handschriftlicher Fund, Heidelberg 1917 (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Jg. 1917, 5. Abh.).

25 새로운신화와미의이상 31 Schelling, F. W. J.: Ueber Dante in philosophischer Hinsicht, In: Philosophische Journal der spekulativen Physik, G. W. F. Hegel, Gesammelte Werke Bd. 4, Hamburg : System des transzendentalen Idealismus, In: Ausgewählte Werke Bd. 7, Schriften von , Darmstadt Schiemann, Gregor: Wahrheitsgewissheitsverlust: Hermann von Helmholtz Mechanismus im Anbruch der Moderne, Darmstadt 1997; Gyorgy Kepes, Sprache des Sehens, Mainz Schlegel, Friedrich: Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, Bd. II. Charakteristiken und Kritiken I ( ), hg. v. H. Eichner, Darmstadt Stierle, Karlheinz: Mythos als >bricolage< und zwei Endstufen des Prometheusmythos, In: Terror und Spiel. 김윤상 : 존재의모험, 인간사랑 : 서울, : 지각학 Aisthetik 으로서의미학 Ästhetik?, In: 독일문학제 100집, 2006.

26 32 김윤상 < 독문초록 > Die Neue Mythologie und das Ideal der Schönheit Kim Yun Sang (Sogang Univ.) Der Mythos der technologischen Rationalität und der effizienten Arbeit in der Moderne hat sich im postmodernen Zeitalter in den der funktionell sich regulierenden Modalitäten und der informellen Ketteneffekte umgewandelt. Seit The Structural Study of Myth(1955) konzentriert sich die Mythologie, die eine bestimmte Rolle nicht nur als ein soziales Symbolsystem sondern auch als die Objektivation der menschlichen gesellschaftlichen Erfahrungen gespielt hat, auf die Problematik der rationalen Organisation des Mythos. Lévi Strauss, der aufgrund der Darstellungsweise der synchronen Beziehungsbündel die Wiederholungsstruktur der Mythen zutage zu fördern versucht hat, stellt in La pensée sauvage (1962) einen Begriff bricolage als einen Kernbegriff des mythischen Denkens auf. Er bezieht sich auf eine Arbeitsweise, mit der das unbrauchbare Alte aus seinen ursprünglichen Zusammenhängen herausgenommen und durch die einfallsreiche Kombination einer neuen Intention dienstbar gemacht wird. Die Idee der bricolage als die der neuen Mythologie tritt an die Stelle des leitenden Prinzips in der Ausbildung des postmodernen Diskurses. Wenn der Mythos der Rationalität der Technik und der Arbeit als das rein Kompositionelle auftaucht und die Mythologie als bricolage, d.h. als die mythischen Denkweise an die sinnkonstituierende Wirkungsweise der Moderne herantastet, lässt sich sagen, dass sie im gleichen Horizont mit der Neuen Mythologie in der Frühromantik und dem deutschen

27 새로운신화와미의이상 33 Idealismus stehen. Denn das wichtigste Problembewusstsein bei den Romantikern und den deutschen Idealisten bestand darin, die Diskordanz zwischen dem Staat und dem Individuum als den Verlust der Legitimität zu sehen, und richtete sich auf die Neue Mythologie als die Kompensation desselben. In diesem Kontext werden in dieser Arbeit die verschiedenen Texte vom Ende 18 J.h. bis zum Anfang 19 J.h., in denen das Mythologie-konzept den Diskurs der Moderne konstituierend in Gang gekommen ist, analysiert und damit versucht, die Kernmerkmale für die moderne Aneignung des mythischen Diskurses herauszuarbeiten. 주제어 : 새로운신화, 브리콜라쥬, 이성의신화, 신화적사유 Schlüsselbegriffe: die Neue Mythologie, bricolage, die Mythologie der Vernunft, das mythische Denken 필자 kimyunsang@hotmail.com 논문투고일 : , 논문심사일 : , 게재확정일 :