178 성경이란무엇인가? - 서창원 ( 총신대신학대학원교수, 역사신학 ) 전통적으로성경은하나님의말씀으로믿는다. 기독교의존재는성경을떼어놓고는불가능하다. 그근거는성경자체의증거이다. 경전이없는종교는미신이다. 경전일지라도살아있는전능자의말씀과인간교주의말과는비교가되지않는다. 내용의깊이만이아니라인간사전영역과내세의세계까지포함하고있는것만보아도그차이는누구도좁힐수없는것이다. 성경이참된하나님의말씀이라는것을어떻게아는가? 구약의토라만보더라도하나님이모세에게일러준하나님의말씀임을증명한다. 선지자들의말을담은선지서의내용그자체가이를증명한다. 왜냐하면선지자들을부르신하나님께서그들에게주신말씀을전한것들이기때문이다. 예레미야서에서특별히가죽에쓴글들도하나님께서일러주신하나님의말씀임을증거한다. 더욱이하나님의아들예수께서언급하신것들이다이를증명한다 ( 마 1:22, 마 2:5, 15, 17, 23). 주님께서즉만군의주여호와께서다선지자들을통해서 (δια) 하나님의말씀을전하신것이다. 선지자들이다하나님의말씀을전하는수단혹은통로로사용된것임을증명하는것이다. 그러나다른성경의사례를보면선지자이사야혹은다윗이말한것처럼언급하여서마치그들이주체자임을묘사하는
성경이란무엇인가? 179 경우도있다 ( 마 13:14, 15:7, 22:43.45, 행 1:16, 28:25). 그렇다고해서그것이하나님이말씀하신것이아니라는것이아니라성령의감동하심에서나온말씀이라는것을생각하면인간적인요소들조차도하나님의말씀을전하는수단에불과한것임을알수있다. 물론개혁주의신학전통에서신적요소를 제일저자 라고하고인간적요소를염두에두고 제 2 저자 혹은 인간저자 라고구분은하지만 1) 성경전체가다하나님이말씀하신것이라고말하지않을수없다. 왜냐하면제 2 저자에해당되는인간들이스스로발상하거나연구하여낸창작물이아니라그들에게역사하신성령의감동하심이있었기때문이다. 성령이말하게하심을따라말한것이다. 베드로사도가이를말하고있다 : 예언은언제든지사람의뜻으로낸것이아니요오직성령의감동하심을받은사람들이하나님께받아말한것임이라 ( 벧후 1:21). 따라서자연스럽게성령의감동하심이무엇인지를살피지않을수없다. 이것을신학적용어로성경의영감론 (Doctrine of Inspiration of Scripture) 라고부른다. 성경의신적기원 : 영감론 바울은디모데에게편지하면서 모든성경은하나님의감동으로된것으로교훈과책망과바르게함과의로교육하기에유익하니 ( 딤후 3:16) 라고선언하였다. 성령의감동하심 이나 하나님의감동하심 이나다같은의미임을논할필요는없다. 삼위일체신앙을믿고따르는이들이라면이를부정하고나설자없기때문이다. 그렇다면 감동하심 이라는 테오프네우스토스 (θεοπνευστος) 라는헬라어는무슨뜻인가? 일반적으로 하나님이호흡하셨다 혹은 하나님에의해서숨 1) S. Greijdanus, Schriftbeginselen ter Schriftverklaring (Kampen: J. H. Kok, 1946), 7, 45f. 를참고하라. 변종길박사의논문 개혁주의성경관 에서발췌된것임.
180 을내쉬셨다 는말로이해한다. 2) 즉하나님의영이임하신것이요선지자들안에서하나님이말씀하신것을뜻한다. 이것이베드로가지적한 하나님께받아말한것 이라는부연설명이되는이유이다. 우리말성경은언뜻보면사람들에게성령의감동하심이임한것처럼이해될오해의소지가다분히존재하나헬라어원어의설명은성령의감동하심으로말한그내용을의미한다. 다시말하면성경기록자가영감되었다는의미가아니라그내용즉 성경이영감되었다 는것을뜻하는말이다. 그들이한말은그들에게서나온것이아니라하나님의입을통해서나온말씀이요성령안에서그말씀이기록된것이다. 이것이딤후 3:16절이뒷받침하고있는것이다. 이처럼성경은성령하나님께서특정인들을감화하사하나님의말씀을기록하게하셨고그들이무엇을기록해야할것인지도감동하심으로알게하셔서정확무오하게기록하도록이끄셨다고말할수있다. 하나님자신이무오하신분이시기때문에그입에서나온말씀도오류가없는참진리인것이다. 다른말로말하면성경의저자들이라할수있는선지자들이나사도들이 새로운종교, 윤리적일신교의창시자들이아니라 는말이다. 3) 전적으로하나님의작품이다. 특히오경의율법들에게서나선지서들에게서매순간찾아지는공식적인문구 여호와께서말씀하셨느니라 가성경의신적기원을부정하지못하게만든다. 더욱이신약에인용된구약성경자체를보면신약의저자들이신적기원과권위를지닌작품들로인정한다는것을의미하는것이다. 즉 기록되었으되 4) 혹은 성경에이르기를 5) 이라는문구들이이를증명하고있다. 이외에도 선지자로하신말씀 이라든지, 2) 이단어는능동형과수동형으로다이해될수있다. 즉하나님이영감을불어넣은일이되든혹은하나님의영감을받은것이되든다해석이가능한것이다. 그럼에도불구하고전통적으로하나님에의해서숨을내쉬셨다는감동함을받은것으로이해하고있음은목적격단어들이대부분수동형의의미를가지게되기때문이다. 3) 헤르만바빙크, 개혁교의학 1 권 박태현역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2013), 519. 4) 마태복음 4:4 절이하, 11:10, 누가복음 10:26, 요한복음 6:45, 8:47. 5) 마태복음 21:42, 누가복음 4:21, 요한복음 7:38, 10:35,
성경이란무엇인가? 181 주께서선지자로말씀하신바 등의문구도있다. 복음서들만이아니라 바울서신이나히브리서등에서도같은의미의문구들이자주인용되 고있음이신적기원과권위를증명하고있는것이다. 6) 이같은현상에대해서바빙크는 예수와사도들에게있어서구약성경이다양한책들과다양한기록자들로부터비롯되었다할지라도단하나의유기적통일성을형성하여하나님자신이저자임을드러낸다 고해석하였다. 7) 예수님의말씀역시예수님스스로말한것이아니라아버지께로부터받은것을말씀하시는것이기때문에하나님에게서그기원을찾는다 ( 요 3:32). 그를통해서하나님이말씀하시는것이다 ( 히 1:2). 그의증거가참되다고스스로강변하신이유가여기에있다 ( 요 8:14). 더나아가서선지자들혹은선지자들의입을통해서그리고사도들의입과글을통해서말씀하신것을언급하고있는성경의교훈은 (e.g. 마 1:22) 하나님이말씀하시는분임을명확하게증언하는것이다. 즉하나님에대해전치사 ίπο(~ 에의해 ) 가사용되었는데이것은하나님이실제적인주체임을말하는것이다. 선지자들이나사도들은하나님의도구들이기때문에그들을언급하고있는전치사는 δια+ 속격 (~ 을통하여 ) 형태가쓰이고있지결코 ίπο가쓰이지않았다. 이처럼 하나님혹은성령이실제적으로말씀하시는분이고정보제공자이며원저자인반면기록자들은하나님이그들을통해말씀하는도구이며제 2 저자들이고기록자들이며서기관들인것이다. 8) 여기서한가지짚고갈것은성경의 영감 (inspiration) 은성령의 6) 로마서 4:3, 9:17, 10:11, 11:2, 갈 4:30, 딤전 5:18, 히 1:5 절이하, 3:7, 4:3,5, 5:6, 7:21, 8:5, 8, 10:16, 30, 12:26, 13:5 을보라. 7) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 525. 8) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 565 9) 계시 (revelatio) 또는 영감 (inspiratio) 과 조명 (illuminatio) 사이의구별에대해서는 A. A. Hodge, Outlines of Theology (London: Banner of Truth, 1972), 68 을참고하라.
182 조명 (illumination) 과는구별된다는사실이다. 9) 영감이나조명은다같이성령의사역이지만영감은성경의기록과관련된것으로서무오한하나님의말씀이되게한성령의역사이지만조명은이미기록된말씀을성령의비추어주심으로인하여잘깨달아알게하는일이다 ( 요 16:13, 엡 1:17-19, 요일 2:27). 아더핑크는그의책성령론에서신적조명하심에대하여이렇게정의하고있다 : 신적조명하심은성령께서이미깨어있는영혼에게신적인것들에대해정확한영적인이해를가지게하는것이다. 10) 이렇게성령께서영혼에빛을비추어주실때그계시된진리를통하여자신의죄악성만이아니라하나님의성품이나말씀의신령한의미들을잘깨닫게하고수용하게한다. 그리고그말씀이참된진리임을확정케하고믿게하여하나님과깊은영적교감을가지는길이열리는것이다. 그러나영감하고는달리조명하심은우리자신의죄성으로인해비춰주심을받아알았더라도오류에빠지거나온전하지못한결과를낳을수있다. 따라서성령의조명하심은지속적으로필요하나영감은성경의기록완성과더불어종식된것이다. 즉성령은이미주어진성경외에뭔가를덧붙이기위하여새로운계시를말씀하시지않는다. 그렇다면이른바영감의범위에대해서고려하지않을수없다. 왜냐하면성경의인간저자들이다단지받아적는로봇의역할만한것이아니기때문이다. 하나님은인간을생명이없는나무막대기로취급하시지않고이성적존재와도덕적존재로대우하시는것이다. 즉개혁교회의전통적인입장은영감의범위가성경의중요한내용만이아니라인간에게알리시고자하시는하나님의뜻을펼치시기위하여사용된모든단어들과역사적사건들까지도다영감으로선정되고사용된것으로믿는다. 이것은과학적논증에의한것이아니라믿음으 10) Arthur Pink, The Holy Spirit (Grand Rapids: Guardian Press, 1975), 65.
성경이란무엇인가? 183 로말미암는신앙고백이다. 그리스도인의신앙은눈으로접하는모든것들이과학적으로혹은이성적으로충분히증명이되기때문에믿는것이아니라설사의혹되는것들이있다고할지라도하나님의작품이요하나님의말씀임으로참된것임을믿는다. 왜냐하면거짓을말하실수없는하나님이말씀하신것이기때문이다. 이세상의지혜로는하나님을알지못하기때문에하나님께서인간이반드시알아야할필요한지식을계시하신것이고 ( 성령의감동하심으로 ) 그리고성령의조명하심을통해서깨닫게하시는것이다. 11) 이러한성령의 영감 을우리는일명축자적영감설 (inspiratio verbalis-verbal inspiration) 및유기적영감설 (organic inspiration) 이라고말한다. 12) 한마디로성령의감동하심의역사를어떻게규정하는지를설명하는것으로서헤르만바빙크는이렇게규정하고있다 : 기록과정에있어서성령의사역이란기록자들의인간적의식을출생, 양육, 자연적재능들, 연구, 기억, 숙고, 인생경험, 계시등을통해다양한방식으로준비한이후, 기록하는과정자체에있어서신적인생각을온갖지위와형편, 온갖민족들과모든세기의사람들에게최선의방식으로해석할수있는생각들과단어들, 언어와문체로그들의의식가운데떠오르게하는것이다. 그생각들에는단어들이포함되고그단어들에는모음들이포함된다. 13) 그러나성경의원저자가전지전능하신하나님이라고해서성경에 11) 이해되지않는것이기에이해되지않는것을더욱굳게붙드는것이신앙이다. 이해되지않는것때문에하나님이그전능하신손으로자연과역사라는책에기록한다는것을의심할수있는권리가인간에게있는가? 바빙크는이렇게말한다. 존재의신비는불신앙으로감소되는것이아니라증대된다그리고마음의불안은더커질것이다. 개혁교의학 1 권, 583. 12) 그러나개혁주의학자들사이에서유기적영감설을사용할때지나치게인간적요소를독립적으로떼어내어생각하는오류를가지게됨으로신중하게사용해야한다고주장한다 ( 리델보스, 벌카우어, 캄프하이스, 유해무등 ). 그러나그러한논증을제시하고자하는것이아니라서지나가지만유기적요소를배제하지않는다는점은분명하다. 13) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 578.
184 묘사된다양한학문적영역에필요한지식을습득할수있는책이아니다. 하나님께서주신성경의의도와목적은구원에이르는지혜가있게하는것이다. 성경은오로지신학의기초원리이며... 성경을중심으로한모든학과목들에있어서우리의목적은하나님에관한구원의지식이다. 성경은이를위해필요한모든정보들을우리에게제공한다. 이런의미에서성경은전적으로충분하며완전하다 는바빙크의주장은틀린것이것이다. 14) 성경의충족성 (The Sufficiency of the Bible) 성경의충족성 (sufficientia) 은무오성과더불어뗄수없는특성이다. 이것은성경이백과사전처럼독자에게필요한모든정보를다제공해준다는말이아니다. 성경이전지전능하신하나님의입에서나온정확무오한하나님의말씀이라는사실과더불어특별히하나님의완전하심에비추어볼때하나님의감동하심으로주어진성경은구원에이르는지혜를얻게하는데충분한말씀인것이다. 하나님을알기위해서, 혹은인간의구원을해결하기위해서얻을수있는필요충분한지식은성경뿐이다. 왜냐하면하나님이그렇게계시하셨기때문이다. 인간의어떤상상이나사사로운방안도심지어가톨릭교회가필수적이라고주장하는전통도여기에첨가될수없다. 성경은우리가알아야할신지식 ( 神知識 ) 과구원에이르는참지식을알게하는일에 100% 충분하다. 웨스트민스터신앙고백서에서는이렇게규정하고있다 ; 본성의빛과창조와섭리의일들이하나님의선하심과지혜와권능이명백 하게나타나있어서사람이핑계할수없게한다. 그러나그것들이하나님을 14) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 585.
성경이란무엇인가? 185 아는지식과구원에필요한하나님의뜻을아는지식을충분히주지못한다. 그러므로주님께서는여러때에여러방식으로자신을나타내시며그의뜻을교회에선언하시기를기뻐하셨다. 그리고후에는진리를잘보존하시고전파하시기위하여그리고육체의부패와사단과세상의사악함에대항하여교회를더견고하게세우시고위로하시기위하여그진리를온전히기록하게하셨다. 이것이성경을가장필요로하게만들며하나님께서자기백성들에게자신의뜻을계시하시던이전방식은종식된것이다. 하나님자신의영광과인간의구원, 믿음과생활을위하여필요한모든것과관련한하나님의전경륜은성경에명백하게표현되어있거나선하고필연적인결과에의하여성경에서추론할수있다. 이성경에는어느때를막론하고성령의새로운계시에의해서이든인간의전통에의해서든아무것도추가될수없다. 그러나우리는말씀에계시된것과같은것들에대하여구원받는것들에대한것으로이해하기위해서하나님의성령의내적조명하심이필요하다는것을인정한다. 하나님을예배하는것, 교회의정치, 인간의행위들과사회에서흔히일어나는특별한상황들이있음도인정한다. 그러나그상황들은언제나순종해야할말씀의일반적인규범에따라본성의빛과그리스도인의분별에의해서규정되어져야할것이다. 15) 본고백서의요지는이렇다. 소위일반계시로는하나님을아는일과구원의길을찾기에는불충분하다. 물론신적존재에대한부정을용납하지못하는근거가될지라도일반계시자체로서는살아계신하나님께나아가는길을완전히안다는것은불가능하다. 그렇지않다면길이요진리요생명이신예수그리스도께서인간의몸을입고이세상에오실이유가없으셨을것이다. 그러나그말씀이육신이되셨고하나님을아는길을보여주셨으며가르쳐주신것이다. 그모든것이기록된그말씀안에서찾아진다. 그렇기때문에성경의기록된목 15) 웨스트민스터신앙고백서, 1.1,6.
186 적 ( 요 20:31) 과성령의감동하심의의도측면에서볼때신구약성경은그자체로도충분한것이다. 성경은하나님의계시를내포하고있는것만이아니라하나님의계시이며하나님의말씀이다. 그럴지라도성령의조명하심은절대적으로필요한것이다. 왜냐하면신령한것은오직신령한것으로만이해가되는것이기때문이다. 이처럼성경의목적과의도는그내용과가장긴밀하게연관되기때문에그의도하신목적달성을위한충분성은부정할수없는것이다. 우리주예수그리스도께서이땅에교회를세우시고그교회를위하여사도들과선지자들과복음전하는자들과목사와교사를주신것은 성도를온전케하기 위함이다 ( 엡 4:12). 그런데주의일군들이무엇을가지고성도를온전케할것인가? 그것은하나님의감동하심으로기록된모든성경 66권이다. 그성경만이교훈과책망과바르게함과의로교육하기에유익할뿐아니라 하나님의사람으로온전케하며모든선한일을행하기에온전케하는 말씀인것이다 ( 딤후 3:17). 성경은인간이필요로하는과학적지식혹은수학적지식또는천문학적지식공급을위한책이아니기때문에혹그러한척도로성경을판단해서오류혹은불충분성을내세우는것이되어서는아니되는것이다. 우리가믿는하나님이어떤분이신지, 구원에이르는참지혜가무엇인지그리고어떻게살아야할지를규정해주는유일한잣대이다. 구원을위해서반드시알아야하고믿어야하며지켜져야할것들은 성경에서분명하게제시되어있고밝혀져있는것이다. 16) 그렇다면정경 (Canon) 을어떻게규정하는가? 신구약성경 66 권만 이정경임을무슨근거로교회는고백하고있는가? 로마가톨릭은일 16) 웨스트민스터신앙고백서에서는성경을 신앙과행위의유일한규범이라 고규정하고있다. 오늘날종교다원주의사상을철저히배격하고기독교의유일성, 혹은구원의유일한길이성경에계시된대로이세상에오셔서구원을완성시키신예수그리스도뿐인것이다.
성경이란무엇인가? 187 명 외경 (apocrypha) 도 17) 정경에포함시키고있다. 웨스트민스터신 앙고백서에서는외경을이렇게정의한다 : 보통외경이라불리는책들은영감에의한것이아니기때문에경전의일부 가될수없으며하나님의교회안에서어떤권위도행사할수없다. 18) 외경을정경에포함시키지않는이유는크게세가지이다. 첫째는히브리어성경에포함된일이없다. 둘째그리스도나사도들에의해서인용된적이없다. 셋째는초대교회교부들이작성한정경목록속에도포함된적이없다. 무엇보다도하나님의감동하심으로되었다는증거가전무한것이기때문이다. 19) 그러나정경은로마가톨릭이주장하는것처럼공의회의결정으로형성된것이아니다. 교회는성경의정경을인정하고받아드리고그것에복종할뿐이다. 그리하여공의회가사용한단어는라틴어의 recipimus 즉 우리는받아드린다 는단어를선택하였다. 바빙크는이렇게인용하고있다 : 정경은사람들이말하는것처럼사람들의단번의행위에의해서가아니라점차적으로영혼과시간의통치자이시하나님에의해서산출되었다. 20) 물론신구약책들에대한정경성을어떤원리들에근거하여교회가결정한것인지는확실하게알수 17) 외경이란글자그대로 ' 정경밖의책 ' 으로서유대교의경전인타나크즉히브리어구약성서에포함되지않은책들을말한다. 타나크는대략 B.C. 1500~400 년대사이에오랜세월을거쳐바벨론, 블레셋, 이집트등의지역에서낱권들로기록된경전들을모아놓은것으로서, 오랜세월을거쳐한권의책으로만들어졌는데, 본주후 90 년에열린얌니아회의를통해현재의분류가확립되었다는전승이정설로받아들여진다 ( 출처 : 얌니아회의 : 위키백과 ). 외경은토비트, 유디트, 솔로몬의지혜, 바룩, 예레미야의편지, 마카비서상. 하, 수산나, 세청년의노래, 벨과용, 에스더속편, 벤시락, 에스드라상. 하, 므낫세의기도를외경이라한다. 물론가톨릭에서는마지막세권만외경으로인정하고첫 12 권은정경에포함시킨다. 18) 웨스트민스터신앙고백서, 1.3. 19) 서창원, 개혁교회는무엇을믿는가? ( 서울 : 진리의깃발, 2010), 40. 20) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 530. 바빙크는헤르만 Strack 의 Kanon des alten Testament, in PRE, vii 424 를인용한것임.
188 없지만신약의교회들안에서그책들이어떤 공식적인약속도없이자연스럽게 정경으로자리매김을했다는사실이다. 즉그글들이언제, 어디서처음으로권위를얻었는지지적할수없지만성경의정경성은 그글들의존재에근거한다. 다시말하면그리스도와사도들이인용한글들과초대교회가자연스럽게받아들인책들과의내용상조화를이루는것으로서바빙크의표현을빌리자면 자신들의권리 (Jure suo) 로그권위를가진다. 왜냐하면그글들이존재하기때문이다. 기록하는것을지도하고그글들이교회에서인정받게한이는바로주의영이다. 21) 웨스트민스터신앙고백서는이렇게말하고있다 : 성경의권위는어떤인간의증언이나교회의증언에의존하는것이아니라 전적으로하나님께의존한다. 하나님께서이성경의저자이시다. 이처럼성경 은하나님의말씀이기때문에우리는그것을믿고순종해야하는것이다. 22) 신약의교회는처음부터성경과함께존재했다. 교회는사도들의손에서구약성경을받았고그것이곧신적권위로주어진경전으로받은것이다. 이성경을연구할수록그리고성경의교훈하심을열심히순종할수록하나님에대하여믿어야할모든것과하나님이사람에게요구하시는모든의미에대하여성경이충분히설명하고있음을확신하지않을수없게한다. 이것은특히그리스도와사도들이성경에기록된것들보다훨씬많은것들을말씀하셨고행하셨지만기록된부분만우리에게전달된것은성도들이믿어야할것들, 구원에필요한것들을완전하게포함한내용임을말하는것이다. 그러나작금의한국의교회들은성경의무오성을입으로는고백하 21) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 532. 22) 웨스트민스터신앙고백서, 1.4.
성경이란무엇인가? 189 나실제행위로는성경의충족성을부정하고있다. 물론교회의조직을위해서필요한모든관습들과의식들과규정들및규칙들을성경이다가르쳐주는것은아니다. 그러나명시적이든암시적이든신앙에필요한조항들은성경에다포함되어있기때문에다른자료의도움이없이도 오로지비교연구와숙고를통해서성경으로부터도출할수있다. 23) 이것이성경의충족성이다. 그럼에도불구하고성경에근거하고있지않은수많은것들을교회는속속수용하면서인간의교훈을따라하나님을헛되이경배하는일들을하고있다. 하나님께나아가는길은하나님께나아가는사람들이정하는것이아니라오직지존자이신하나님께서정해주신규례대로하는것이어야한다. 그점에있어서성경은하나님께나아가는지식을충분히소개해주고도남는다. 그럼에도불구하고교회의제도와예배에대한규례, 교회회원권과직분자, 복음전파방법론등기록된말씀에그근거를찾을수없는것들이교회의관습혹은사람들이선호한다는명목하에하나님의일들로자리잡아가고있다. 초대교회와중교개혁자들의교훈은기록된말씀외에결코다른어떤것에도주시하지않았다. 교회는항상주어진시기에현존하는성경에서매번필요한모든것을발견해왔다. 24) 성경에기록되어지지않은예수의말씀, 성경에남아있지않은사도들의가르침이설혹발견되었다고할지라도그것들은역사적으로중요한것일지몰라도신앙적으로는더이상필요한것이아니다. 바빙크는이렇게말한다. 우리는우리의구원을위한성경에만족하기에비록예수자신에게서유래된것이라할지라도결코다른글을필요로하지않는다. 이것이종교개혁의가르침이었다. 계시는양적으로성경이보전했던것보다훨씬더풍부하고많았으나질적으로, 실질적으로성경은우리의구원을위해완전히충분하다. 25) 성경은시 23) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 639. 24) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 641.
190 작한곳에서종결된다. 진리의영이신성령의오심은주어진계시에어떤새로운무엇을덧붙이려고함이아니라교회를진리가운데로 ( 요 16:13-15) 인도하여모든차이를통과해신앙과하나님을아는지식에하나되게만드시기위함인것이다. 여기에서우리가한가지생각할것은특별계시전달방식은이제는완전히종결되었다는사실이다 ( 히 1:1-2). 26) 그리스도는하나님에대한최종적이며최상의계시이다. 그를본자는하나님을본자이다. 그로말미암지않고는누구도하나님께로나아갈수없다. 교회는언제나그말씀외에다른것에주목할필요가없다. 새로운계시나교리가더이상필요한것이아니다. 물론그리스도께서성경에기록된것외에도더많은것을말씀하셨고사도들역시성경에기록되어있는것들보다더많은것들을가르쳤다. 그럼에도불구하고실질적으로기록된계시인성경만이우리의구원과삶을위하여완전하고충분한진리임을결코부정할수없다. 성경의충족성은이처럼자연스럽게성경의권위문제를다루게한다. 성경의권위 (The Authority of the Bible) 웨스트민스터신앙고백서가지적하고있듯이성경에는권위가있다. 이권위는인간이나교회의증언에달려있는것이아니다. 권위의출처는전적으로진리이신하나님자신에게있다. 마치왕의어명그자체가권위가있는것이지그어명을전달하는사신의지위나인격에달려있는것이아닌것과같다. 바빙크는이렇게단언하고있다 : 25) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 643. 26) 옛적에선지자들로부터여러부분과여러모양으로우리조상들에게말씀하신하나님이이모든날마지막에아들로우리에게말씀하셨으니이아들을만유의후사로세우시고또저로말미암아모든세계를지으셨느니라.
성경이란무엇인가? 191 그리스도의사역은신자들의선행공로로보충될필요가없으며, 그리스도의말씀은교회의전통으로보충될필요가없으며그리스도자신은교황에의하여계승되거나대체될필요가없다. 27) 누군가가개신한다고해서그의말씀의권위가더품위있고위용있게드러나는것이아니다. 그자체로충분하다. 그리스도께서보내신성령께서도이시대에그리스도께서하신일들을각각의성도들에게적용하며그리스도의말씀으로인도하시고가르치시고깨닫게하시는일을하시는것이다. 그성령께서는그일을그리스도께서세우신교회의일군들을통해서확정하신다. 구약시대에선지자들과신약시대의사도들을사용하신성령은기록된말씀을보존하시고증거케하시어그리스도께서이룩하신구원의완성을적용해가신다. 그일을통해서그리스도의나라가점점흥왕케되는것이다. 교회의전통을성경의권위보다더우위에두었던중세교회의비성경적가르침들을타파한종교개혁자들은성경에대한올바른이해를가지게했을뿐아니라교회의모든전통과관습이다성경의최고권위를넘지못함을남겨주었다. 바빙크는종교개혁자들의유산을이렇게설명하고있다 : 성경은설교, 신앙고백, 예전, 예배, 신학, 종교적문학등에지속적으로생존하는모든전통이자라나고길러지는하나의유기적원리였고모든종교적삶의샛강들과물줄기들이양육되고유지되는순수한생수의원천이었다. 그와같은전통은성경자체에근거한다. 예수는자신의사역을완수했을때성령을보냈다. 그성령은실로계시에어떤새로운것을덧붙이지않을것이며교회를진리가운데로인도하여모든차이를통과해신앙과하나님을아는지식에하나됨에이르게할것이다. 28) 27) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 644. 28) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 646.
192 따라서성경기록자들과설교자의권위는그들의인품과학식및선한공로들이출중한사람들자체에놓여있는것이아니다. 그들의손으로그리고입으로나타낸산물그자체가여호와의입에서나온것이라는사실만으로도자체권위를가지게한다. 그리고그권위는수신자혹은설교자의도덕적성결함을낳게하고그열매가성경진리를더욱신뢰할만한것으로만드는것은사실이다. 그러나설교자의흠결이있다고해서그가선포하는진리의말씀까지도흠있는것으로간주할수없다. 반대로학식있고덕망있는어떤사람이, 혹은종교적인위용을지닌사람이성경이진리라고선언한다고해서성경이참진리가되는것이아니다. 그무게있는사람도결국은성경에의해서판단되어질존재이기때문이다. 오늘날일부신학자들사이에서는성경의권위가인간의재량에달린것처럼주장하기도하지만그들의주장대로하면성경이살아남을여지는거의사라지고만다. 왜냐하면인간이규정하는범위란언제든지요동치는것과같기때문이다. 인간적이고도덕적인권위역시세월의흐름에따라달라진다. 최근에아일랜드에서는국민투표를통해서동성연애결혼이합법적인것이되게하였다. 성경에반하는명백한잘못이지만성경의완전성과충족성을부정하는무리들앞에서는얼마든지가능한결정이된다. 인간은누구나자신이최종적인진리라고믿는어떤권위에근거해서사고하고행동한다. 이것은유한한인간에게는필연적인사고방식이다. 권위란일반적으로누군가가어떤것을말할수있는권세, 어떤문제에있어서결정할수있게하는권리를말한다. 그러므로그리스도인도자신의최종적인권위가무엇인가에따라행동방식이결정되는것이다. 내가말하는이유와행동하는이유가더여기에서부터출발한다. 세상의유행과관습이나국민들의생각이최종권위가아니라성경이라고분명히고백한다면사람들이만들어낸어떤전통이나관습이다영원한진리인성경에의해서판단되어져야한다. 성
성경이란무엇인가? 193 경이주어진목적과주어진동기나고과정과그내용이그어느것하나도인간적인기준에서의권위를내세우지않는다. 그것은그성경의원저자이신하나님께있음을분명히밝히고있다. 먼저성경이란용어는그들이이미영감된책으로믿었던구약 ( 딤후 3:16, 롬 3: 2) 과신약 ( 벧후 3: 16) 의거룩한책들을가리키는말로사용되었다. 그리고 하나님의말씀 이란표현은기록된형태의신구약모두에대해사용되었다 ( 마 15: 6, 요 10: 35, 히 4: 12). 이들각각의용어는 뛰어난책, 즉 하나님께서인간에게주신계시를기록한유일하고도공인된책 을가리키고있다. 한편헬라어를사용했던초대교회의성도들은성경을 타비블리아 즉뛰어난책들이라고불렀다. 그후에문헌들의총체를가리키는단수인 Bible ( 책또는두루마리의뜻 ) 을성경전체를가리키는데사용한사실은이성경이하나님의확실하게증거한다양한문서의선집일뿐아니라하나님의직접적인섭리로통합된한권의완전한책이라는기독교인들의확신을나타내준다. 성경은유일한책이다. 또한이책은 1500여년동안약 40명의저자가기록했으나그내용에있어서는모순이없는한권의책이다. 왜냐하면이미알고있는것과알수없는것, 유쾌한것과불쾌한것, 인간의성공과실패, 과거와미래, 그모두를쉽고도권위있게말해주기때문이다. 성경처럼광범위한책도없지만또한성경처럼완전하고정확한책도없다. 29) 성경의권위가인간저자자신에게있다거나전달자자신의인격에좌우된다고한다면그것처럼불안과의심을극대화하는것이없다. 설교자가성경을강론할때그자체가자신의도덕적성결함에근거한다고한다면말씀의능력 ( 히 4:12) 은결코나타나지않을것이다. 29) 개혁주의신앙고백에서의성경관 http://www.theology.ac.kr/institute/dtdata/
194 사람의인격은일시적인감동을줄수는있어도변화를일으킬수없는것이기때문이다. 설교자가말씀을전달할때그말씀이하나님의진리라는확신속에서전달할때그것을듣는자들도믿음으로수용하고그말씀의위력을경험하게되는것이다. 설교의모든권위와영향력과변화의능력은다어명그자체에서뿜어나오는것이다. 기독교신앙과기독교설교는둘다신적인권위를그토대로삼을것을요구한다. 만일성경의신적권위가흔들린다면신앙은비틀거릴것이다. 30) 그러므로우리는이렇게말할수있다. 어떤무엇이성경에있기때문에참된것이아니라성경에있는것이참되기때문에참된것이다. 그렇기때문에그진리는듣는이들에게순종을요구한다. 그진리는진리의영이신성령하나님의인치심으로주어진것이기에권위가더욱돋보인다. 신적권위외에무엇이우리를순종하게하고신뢰하게만들수있겠는가? 하나님의말씀으로서의성경의권위는단지종교적영역만이아니라국가와사회, 학문과예술정치모든분야에서사람들이가지는권위를능가한다. 우리의신앙과인격과삶의영역의유일한규범이된다. 성경의권위는그성경진리가영원한것이라는사실에서도입증이된다. 국가의권위나사람의권위는그범위와영향이한정적이다. 그러나하나님의말씀은시대와인종을뛰어넘는진리이다. 성경이하나님의말씀이기때문에무엇보다영원한진리이다. 하나님의입에서나온말씀은그시대와사람들에따라서다르게적용되거나해석되지아니한다. 사도바울이로마서 15:4절에서이렇게증언하고있다 : 무엇이든지전에기록한바는우리의교훈을위하여기록된것이니우리로하여금인내로또는성경의안위로소망을가지게함이니라. 여기에서우리는성경의영원성에대한귀한교훈을얻는다. 바울당 30) 바빙크, 개혁교의학 1 권, 605.
성경이란무엇인가? 195 시에 전에기록한바 는구약성경을가리킨다. 적어도중간사시대를포함하여로마서를기록할당시는말라기시대에서부터계신해도 500 년가까운시간이흐른다음의일이다. 구약성경을구약시대성도들의영적유익을위하여장래소망을가지게하기위하여준것으로만해석한다면바울이본문에서 우리 라는일인칭복수대명사를사용하지않았어야했다. 그러나그는구약성경이신약시대성도들의교훈을위한것이라고해석하였다. 그원리는신구약성경을읽는우리모두에게도그대로적용되는성경이해의원리가된다. 비록 2천년전에주어진말씀이라고할지라도모든성경은하나님의감동하심을따라주어진것이기때문에 21세기를사는이시대의성도들에게도교훈과책망과바르게함과의로교육하기에유익한진리인것이다. 더구나인간에게는과거와현재와미래가존재하지만영원하신하나님에게는과거나미래가없고언제나현재만존재하신다. 그는알파와오메가가되시기때문이다. 그에게는 천년이하루같고하루가천년과같은 분이다. 그렇기때문에성경이권위가있는진리요모든인간은이진리에순종해야할의무가있는것이다. 주의말씀은영원히하늘에굳게서있는것 이다 ( 시 119:89). 그러므로모든시대모든사람들에게적용되는현재의교훈이요규범이다. 또한성경의권위는비록시대적인구분에의해서, 또는인간저자들에의해서 66권이라는분류가존재하나한하나님입에서나온것이요한하나님의손가락으로쓰신것이라는측면에서성경은하나이다. 신약과구약이한하나님의영원하신품속에서나온하나의진리이다. 시대적환경과지식적배경과사회적혹은종교적지위가다다를지라도그들저자들은하나같이동일한하나님을말씀하였고동일한구원의길을제시하고있다. 같은하나님의영의인도하심이아니라면그것은불가능한것이다. 모든성경은인간의구원자예수그리
196 스도를증거하고있는한권의책이다. 그권위를누가부정할수 있는가? 여기에서우리는자연스럽게이권위있는말씀을어떻게해 석해야하는가? 를생각하지않을수없다. 성경의해석 : 성경은성경으로해석한다. 개혁주의성경해석은성령의직접적인조명하심에의한이해와깨달음을바탕으로하여그성경을읽는독자자신의몫에해당된다. 즉성령의깨닫게하심에대한설명적부분이해석의영역이다. 웨스트민스터신앙고백서에서는이렇게설명하고있다 : 31) 성경의모든기록들은그자체가모두같은정도로알기쉬운것이아니며모든사람에게같은정도로분명한것도아니다. 그러나구원을위해서우리가꼭알아야하며꼭지켜야할부분들은성경의이곳저곳에분명하게계시되어있고열려있기때문에유식한사람이든무식한사람이든일상적인구원의수단이적절히사용될경우그것들을충분히이해할수있다. 성경은문자화되어우리에게전달되고있다. 따라서그문자를이해하려면정확한해석이필요한것이다. 그해석의원리는사람들의설명에따라달라지는것이아니다. 성경자체가헌법재판소와같이성경자신의해석자요, 판단의기준이다. 여기에서개혁주의성경해석의가장중요한전제가등장한다. 그것은 성경을성경으로해석한다 는원칙이다. 성경의어떤한부분에서애매한부분이다른부분으로더명료해질수있는것이다. 이것은한본문을가지고다른본문과대립시켜해석하는것을뜻하는것이아니다. 모든본문은직접접해있는문맥에비추어서해석할뿐아니라성경전체의문맥에비 31) 웨스트민스터신앙고백서, 1.7.
성경이란무엇인가? 197 추어해석해야한다. 32) 전통적으로로마가톨릭교회는성경해석방법을네가지로간주했다. 문자적해석, 은유적해석, 비유적해석그리고신비적해석이그것이었다. 그같은해석의권위자는사제였다. 평신도들은성경을해석할능력이나자격이없었던것이다. 그러나종교개혁자들, 특히칼빈의교훈은무엇보다역사적문법적해석만이유일한방편이라고했다. 문법적이라는말은성경의문법적인구조와언어를중요시하며역사적이라는말은성경문맥의역사적인상황을중요시하며성경의문자적인의미를말한다. 개혁자들은성경은누구나다이해할수있는자기언어로번역되는것을적극지원하였다. 한마디로회중들조차도성경에기록되어있는그대로성경을해석하고적용할수있는방편이마련된것이다. 존오웬은이렇게말했다 : 33) 성경에는실질적으로성경을구성하고있는단어들속에담겨진의미외에다른의미가없다. 어떤사람의생각을해석함에있어서먼저그가말하고기록한것을올바르게이해하는것이필요하다. 그러나우리는그가말한언어, 관용어구, 표현의통상적인사용과취지들을올바르게이해하지않는한그의생각이무엇인지직시할수없는것이다. 그러므로역사적문법적해석은그책이주어진저자의의도를파악하고본문의문맥과문법을세심하게살피는작업이다. 이러한의미파악을위하여문법적이고역사적인문맥의이해는무엇보다중요한것이다. 성경에는모호한부분이있기때문에사제들의주관적이고비유적인해석이필요하다는가톨릭의주장에반하여개혁자들은성경은명료하기때문에성경은외부적인표준이나전통에매이지않 32) 서창원, 개혁교회는무엇을믿는가?, 42. 33) 서창원, 개혁교회는무엇을믿는가?, 43 에서재인용.
198 고그자체가해석자임을강조한것이다. 34) 그렇다고성경은성경의사사로운해석을용인하는것이아니다. 성경의진리를발견할자유는누구든지가지고있지만자신들의입맛대로꾸며댈권리까지지닌것은아니다. 즉주관적인해석을거부하는것이다. 한마디로바른성경해석은언제나기록한성령의본래의도하심을파악하는것이제일중요한것이다. 왜냐하면하나님의말씀은그말씀이최초로주어진상황에아주적절한것이었기때문이다. 그리고같은주제를다룬다른본문에비추어서해석해야한다. 성경의통일성과충족성및명료성을믿기때문이다. 여기에서는초기계시가후기계시의조명으로해석되어짐을전제한다. 예수그리스도는율법의완성이기때문이다. 이것이성경은성경으로해석한다는의미이다. 성경의위대성은분문해석의무한성에있는것이아니라한가지뜻의명료성에있다 는칼빈의해석원리는흔들림이없어야한다. 이처럼저자의의도와역사적인상황, 문법적구조, 그리고문맥에적절한성경해석은오늘의현실에적용가능한생동감있는말씀으로전달될수발판이된다. 하나님의말씀은비록오래전에기록된것이라할지라도오늘이시대하나님의백성들을위하여주신교훈이요생명의양식이기때문에올바른해석과적용은절대적으로필요하다. 성령의역사는성경기록에국한된것이아니라그성경에대한해석과전달에도나타난다. 따라서해석자혹은전달자들은언제나지적탐구만이아니라성령의나타남과능력으로전달하는것이되도록항상기도에도힘써야한다. 성령의역사하심이없는성경해석과전달은죽은문자에불과한것이요생명없는지식전달에불과한것이되 34) 성경의저자이신성령만이참된유일한해석자임을강조한칼빈의성격해석방법은총 8 가지로구분함을나타내고있다 : (1) 간결성과용이성, (2) 저자의의도를찾는것, (3) 저자의환경에한정된역사적, 지리적, 제도적상황을조사하는것, (4) 본문의참된의미를말하는것, (5) 분문의문맥을조사하는것, (6) 십계명과같은경우에문자적의미를뛰어넘는것, (7) 은유나비유의조심스런해석, (8) 그리스도중심의해석이다. 안명준의광주칼빈탄생 500 주년학술대회에서발표한 칼빈과성경해석 에서발췌한것임.
성경이란무엇인가? 199 기때문이다. 심령의변화혹은영혼의치유는성령의검인하나님의말씀으로만가능한것이다. 하나님께로보내심을받은자가하나님의말씀만을할수밖에없는가장큰이유는그에게한량없이부어주신성령때문이다 ( 요 3:34). 성경해석과전달에있어서성령의역사야말로모든것을좌우한다고말할수밖에없는이유가이것이다. 그렇기때문에성령의의도를파악하려는것이성경해석의진정한목적이어야하며진리를이해하고확신하며믿어실천하게하는것은전달혹은선포의목적이어야한다. 나가는말 지금까지개혁주의신앙고백적성경관을살펴보았다. 단지학문적인접근이아니라신앙고백적이고실천적인측면에서성경이하나님의말씀이며그말씀의권위앞에모든인간이다순복해야할유일한규범임을증언하였다. 하나님의말씀을대신할만한어떤신학자의글과가르침은없다. 오직그성경만이최고의권위를지니고있고그성경만이신앙과행위의유일한규범이다. 그성경에대한해석과적용은신학자들과설교자들의책무이지만그들의가르침을따라진리의말씀에순복하고실천하는것은성도의마땅한의무이다. 성도개개인들도성경을읽고이해하고깨달을수있는것은거듭난성도심령속에내주하시는성령의인도하심때문이다. 그러나교회에가르침에수고하는목사와교사를세운것은거짓교사들이진리를왜곡하여성도들의마음을그리스도를향하는진심함과깨끗함에서떠나부패하게만들기때문이다 ( 고후 11:3, 행 20:29-30). 성경이하나님의말씀이라는최고의증언은성령하나님자신만이아니라말씀을맡은이들의온전한순종적헌신에서고스란히드러날것이다. 말씀을맡은이들의불순종적삶이나모순된언어행실은성경의권위를
200 아무리강조해도사람들은믿지않을것이다. 한국의교회가조롱과비판의대상이된가장큰이유는진리에대한불순종이다. 이기적이고기복적인행동양식이희생적이고다른사람의유익을구하며거룩함과화평을추구하는삶을무용한것으로만들었기때문이다. 사람의교훈을하나님의말씀듣는것보다더중요한것으로만들었기때문이다. 하나님께순종하는것이사람의말듣는것보다더우선이어야함을행동으로부정한것이다. 이제라도성경이오늘이시대에도여전히적용되는유일한진리임을믿는다면개개인의사고방식과삶의행동약식을진리에기초한것으로철저한개벽이일어나야한다. 전하고가르치는자들의모범이야말로그어느때보다필요하다. 그리스도의학교선생 이라고말할수있어야하는신학교의교수들과교회지도자들사이에서일어나고있는현상들이세상에서보는것보다더볼썽사나운것들인한성경은죽은문자일뿐이다. 소위성직을맡은이들이먼저회개와각성과변화를일으키는길을가지않는한진리의말씀의권위앞에전적으로무릎꿇을인간은없게될것이다. 하나님의말씀이흥왕케되는부흥의역사를소망한다.