들어가며 intro 최선이라는말은지금이순간내노력이나를감동시킬수있을때쓸수있는말이다. 1. 강의목표 수능윤리를준비하는학생들의기본부터수능출제유형분석까지체계적학습을통해 당장 3 학년첫번째모의고사부터 1 등급을받을수있도록선수학습에포커스를맞춤. 2. 강의구성 강좌명 : [ 수능특

[EBS 수능특강개념 ] 송기택의윤리 - 기초부터수능문제적용까지 - EBS 윤리송기택

들어가며 intro 최선이라는말은지금이순간내노력이나를감동시킬수있을때쓸수있는말이다. 1. 강의목표 수능윤리를준비하는학생들의기본부터수능출제유형분석까지체계적학습을통해 당장 3 학년첫번째모의고사부터 1 등급을받을수있도록선수학습에포커스를맞춤. 2. 강의구성 강좌명 : [ 수능특강개념 ] 송기택의윤리 구분 강의부제 핵심내용 1강 서양윤리사상 1 ( 소크라테스, 소피스트 ) 상대주의, 절대주의, 주지주의 2강 서양윤리사상 2 ( 플라톤, 아리스토텔레스 ) 이상주의와현실주의 3강 서양윤리사상 3 ( 스토아, 에피쿠로스 ) 안심입명, 금욕주의, 쾌락주의 4강 서양윤리사상 4 ( 아우구스티누스, 아퀴나스 ) 교부철학, 스콜라철학 5강 서양윤리사상 5 ( 데카르트, 스피노자 ) 대륙합리론 6강 서양윤리사상 6 ( 베이컨, 홉스, 흄 ) 영국경험론 7강 서양윤리사상 7 ( 벤담, 밀, 듀이 ) 공리주의, 실용주의 8강 서양윤리사상 8 ( 칸트, 헤겔 ) 독일관념론 9강 서양윤리사상 9 ( 현대윤리사상, 쇼펜하우어 ) 현대윤리사상특징, 생철학 10강 서양윤리사상 10 ( 키에르케고르, 사르트르 ) 현대철학사상, 실존주의 11강 서양윤리사상 11 ( 서양윤리사상종합정리 ) 종합비교, 분석, 정리 12강 동양윤리사상 1 ( 춘추전국시대, 공자 ) 고대중국철학 13강 동양윤리사상 2 ( 맹자, 순자 ) 맹자, 순자, 유가사상비교 14강 동양윤리사상 3 ( 노자, 장자 ) 도가사상 15강 동양윤리사상 4 ( 묵자, 고자, 한비자 ) 겸애설, 성무선악설, 법치 16강 동양윤리사상 5 ( 불교윤리사상 ) 원시불교, 대승불교, 교종, 선종 17강 동양윤리사상 6 ( 성리학 ) 이기론, 심성론, 거경궁리론 18강 동양윤리사상 7 ( 양명학 ) 심즉리, 성리학양명학비교정리 19강 동양윤리사상 8 ( 동양윤리사상종합정리 ) 종합비교, 분석, 정리 20강 한국윤리사상 1 ( 이황, 이이성리학 ) 이기론, 사단칠정론 21강 한국윤리사상 2 ( 이황, 이이성리학 인심도심설, 수양방법, 학문적특징 22강 한국윤리사상 3 ( 실학사상, 정약용 ) 성기호설, 단시설 23강 한국윤리사상 4 ( 원효, 의천, 지눌 ) 일심화쟁, 원융회통 24강 한국윤리사상 5 ( 동학, 위정척사, 개화사상 ) 인내천, 동도서기 25강 사회사상 1 ( 사회사상과이상사회론 ) 다양한사회사상, 유토피아니즘 26강 사회사상 2 ( 자유주의와자본주의 ) 소극적, 적극적자유, 정부론 27강 사회사상 3 ( 사회주의와공산주의 ) 마르크스사상, 민주사회주의 28강 사회사상 4 ( 민족주의와미래사회사상 ) 포스트모더니즘, 뉴에이지운동 29강 민주적도덕공동체 ( 롤즈의정의론 ) 무지의베일상태, 정의의원칙 30강 전통윤리사상 ( 종합정리 ) 인간관, 인격수양, 자연관종합정리

EBS 2012 학년도쏭샘의윤리커리큘럼 2012 학년도 EBS 수능윤리필수커리큘럼 제작컨셉겨울방학특강수능기초수능다지기수능완성 강의오픈 12 월초 12 월말 1~2 월 6 월 9 월 ~11 월 강좌명 수능특강개념 수능기출특강 수능특강 수능완성 파이널실전 ( 특징 ) 송기택의윤리 송기택의윤리 송기택의윤리 송기택의윤리 모의고사 강의구성 30강 (50분) 30강 (50분) 40강내외 (50분) 20강내외 (50분) 18강 (50분) 교재 강의노트 강의노트 EBS 출판부 EBS 출판부 EBS 출판부 구분 인터넷 인터넷 플러스방송 EBS / 인터넷 플러스방송 EBS / 인터넷 플러스방송 EBS / 인터넷 2012학년도 EBS 수능윤리기타커리큘럼 수능특강 5분사탐 (40강내외, 영상과함께하는쉬운클립형강의, 12월초제작 ) 3,4,7,10월학력평가 / 6,9월모의평가문제풀이특강 ( 모의고사심층분석풀이특강 ) 계기별각종기획특강 ( 수능출제매뉴얼, 연계교재심화분석특강, 최종점검특강 ) 쏭샘의 EBS 수능윤리참고강의목록 (2011 년제작탑재 ) - EBS 홈페이지무료이용가능 ( 이용방법 : http://www.ebsi.co.kr 접속 강좌정보 사회탐구 송기택선생님 ) 강좌명 ( 총강의수 ) 강좌특징 [2011 수능입문 ] 송기택의갈아만든윤리 (20강) 기초입문핵심개념특강 [2011 수능특강 ] 송기택의윤리 (57강) 수능특강의기본서 [2011 약점공략특강 ] 송기택의 10강으로끝내는윤리 (10강) 수능특강보완강의 [2011 수능완성 ] 송기택의윤리 (51강) 유형분석실전강의 [2011 FINAL실전모의고사 ] 송기택의윤리 (18강) 최종마무리실전강의 [2011 연계교재심화분석특강 ] 송기택의윤리 (22강) 최종마무리심화보완특강 [2010] EBSi 수능특강송기택의 5분윤리 (22강) 영상과함께여서더쉬운클립형강의 * [2010] 갈아만든사회탐구송기택의윤리 (47강) 쉽고종합적인신유형개념특강 * * 음영부분의강의는 2011 학년도쏭샘의강의에서연계활용가능한강의임.

4. [ 수능특강개념 ] 송기택의윤리강의진행방법 강의핵심 Key Word 제시 내용정리 ( 교과서및각종기출지문 ) 문제풀이적용 5. 윤리교과서단원개괄 < 윤리와사상 > Ⅰ. 윤리와사회사상의 의의 Ⅱ. 윤리의흐름과 특징 Ⅲ. 사회사상의흐름 과변화 Ⅳ. 한국윤리및사회사상의정립과민족적과제 1. 인간의삶과윤리 1. 한국윤리 1. 사회사상의 1. 현대한국사회의 ( 인간관 ) ( 원효, 이황, 이이, 정약용 ) 형성과전개 윤리사상적당면과제 ( 자유, 사회, 민족, 민주주의 ) 2. 자아실현과 2. 동양윤리 2. 현대사회사상의 2. 한국사회의바람 인격완성 ( 공, 맹, 순, 노, 장, 묵자 ) 유형과변화 직한윤리사상의 ( 개인윤리 ) ( 주자, 왕수인 ) ( 자유민주, 자본주의 ) 정립 3. 사회적삶과사회 사상의중요성 ( 사회윤리 ) 3. 서양윤리 ( 소크라테스, 플라톤 ) ( 스토아, 에피쿠로스 ) ( 데카르트, 베이컨 ) ( 칸트, 헤겔, 벤담, 밀 ) ( 쇼펜하우어, 사르트르 ) 3. 현대사회사상의 3. 민주적도덕쟁점공동체의구현 ( 자유, 평등, 열린민족주의 ) ( 롤즈 J.Rawls 의정의론 ) 4. 이상사회의구현 4. 세계윤리 4. 미래사회사상의 4. 한국의진로와 과사회사상 ( 환경, 핵문제, 종교 ) 전망 민족적과제 ( 국가윤리 ) ( 포스트모더니즘, 뉴에이지 ) 머리말 윤리 - 철학 사회사상 - 사회학 현실적용 출제빈도 5% 70% 20% 5% < 전통윤리 > Ⅰ. 전통윤리의의의 Ⅱ. 개인과가족의 Ⅲ. 친척 이웃 교우 Ⅳ. 국가, 사회에이바지 와기본정신 가치있는삶 관계와바람직한삶 하고자연을아끼는삶

6. 쏭샘이소개하는윤리공부법 ( 단계별, 수준별공부법 ) Q. 최근수능출제경향은?? 최신출제경향한마디로최근윤리출제경향은개념, 이해, 심화세단어로종합될수있다. 난이도는전체적으로쉽게출제되고있으나, 서양, 동양, 한국의윤리사상에서는고난이도문제들이출제되고있으며, 개념은교과서안에서나오지만교과서밖의심층적인이해문제까지등장하고있다. 따라서, 정확한윤리공부법을익히고수능시험을대비한다면, 쉽게고득점을올릴수있는과목이바로윤리이다. 최근출제경향을자세히분석해보면, 첫째, 기본핵심개념즉, KeyWord를묻는문제가가장많이출제되고있다. 기본개념을묻는유형은최근수능에서지배적이며, 정확한 KeyWord와사상가를연결할수있어야하며, 따라서내용정리를제대로하지않고기본개념을피상적으로이해하는공부법은지양해야한다. 또한시험에자주출제되는교과서속윤리사상가즉, 아리스토텔레스, 에피쿠로스, 아퀴나스, 흄, 스피노자, 칸트, 쇼펜하우어, 사르트르, 듀이, 순자, 장자, 왕수인, 원효, 이황과이이, 정약용등사상가의핵심 KeyWord를반드시정리해두어야고득점이보장될것이다. 예를들면, 정약용하면 성기호설, 물아이분관, 영지, 형구, 자주지권, 단시설 등의핵심 KeyWord가머릿속에있어야한다. 둘째, 사상가와관련된지문을제시하고그것에서개념을도출하는심층이해형문제가증가하고있다. 특히, 서양윤리사상에서소크라테스와아리스토텔레스를비교하는문제, 동양과한국의윤리사상에서주희, 이황과이이의성리학을비교하고이 ( 理 ) 와기 ( 氣 ) 의관계, 4단 7정논쟁및인심도심설에이르기까지심층적으로묻는고난이도문제가출제되고있고, 표준점수를잘받기위해서는고난이도이해문제에대한심화학습의대책이필요하며, 기본개념에대한폭넓은이해가날로중요해지고있다. 셋째, 최근윤리수능시험의출제트렌드는단연 철학 VS 철학 이다. 즉, 핵심개념에대한비교가중요하게다뤄지고있으며이러한문제들은변별력을기르기위한어려운문제들일가능성이크다. 따라서, 교과서와 EBS 교재에서중요하게다뤄진핵심개념에대한각사상가별관점의차이를정리해두는것은미리시험문제를예견하는작업이라고할수있다. 사상가별로비교해서곡정리해두어야하는핵심개념어는 국가관, 덕 ( 德 ) 론, 인간의본성, 의지, 신 ( 神 ) 관, 자연상태, 이기 ( 理氣 ), 성인 ( 聖人 ), 사랑의정신, 시

장과정부의역할, 혁명과개혁 등이며, 이런핵심개념어를노트에적어두고교재에서찾아사상가별로비교해서정리해두어야한다. 예를들면, 아리스토텔레스와정약용이이해하는덕 ( 德 ) 이란일상생활에서실천하면서형성되는것으로, 덕 ( 德 ) 이란본성에주어져있다고보는맹자, 주자와다르다고할수있다. 이렇게비교하여정리해두는것이매우중요한마무리학습법이라할수있다. Q. 어떻게윤리공부를해야할까요?? - 수준별맞춤형수능윤리공부전략필요! 5 등급이하 ( 초급 ) - 기본핵심 Key Word 정리에충실! 가장기본적인학습법을권장하고싶다. 즉, 기본개념정리노트가필수적이다. 교과서수준에서등장하는사상가들을동양, 서양, 한국순으로정리하여, 각각의사상가에핵심 Key Word에대한정리가필수적이다. 예를들면공자하면, 인, 예, 덕치, 정명, 대동사회플라톤하면, 이상국가, 철인정치, 사주덕, 정약용하면, 성기호설등일목요연하게사상가들의기본 KeyWord들의정리부터출발해야한다. 또한, 사회사상부분에서는각사회사상의특징의 KeyWord 정리가필수적이다. 기본적인 KeyWord의정리에자신감이붙었다면, 그다음은기출문제를스스로풀면서정리된 KeyWord를적용해서문제를푸는요령을익히는것이좋다. 이때에문제수준은비교적쉬운문제에서출발하여점점고난도문제로옮아가는방법을택하며, 정리된 KeyWord에해당하는문제를집중적으로찾아정리하는것이요령이다. 예를들어동양에공자, 맹자, 순자에대한 KeyWord 정리가끝나면공자, 맹자, 순자에해당하는기출문제를찾아정리하는방법을의미한다. 2~4등급 ( 중급 ) - 다양한읽기자료익히기를통한고득점도약! 기본적인 KeyWord의정리는어느정도수준에도달했다고볼수있기때문에표준점수상고득점전략을펴야한다. 즉, 기본적인쉬운문제들은틀리지않으면서, 고난도문제를맞출수있는전략이필요하다. 이부분에서가장필요한공부법은고난도문제가출제되는부분의다양한읽기자료를다량으로읽어심화이해형문제를틀리지않는것이다. 교과서를지속적으로소설책읽듯이반복적으로읽어두어야하며, 읽기자료는각종참고서에서다양하게제시되는지문들을활용하며, 동양, 서양, 한국의사상가들의사상을잘정리해놓은참고서적혹은철학관련싸이트등을이용하는것도좋다. 특히, 논술용으 로나오는각종참고서혹은잡지류의철학관련부분을 KeyWord 를정리하고분석하고

어휘를추가하는등전략적으로읽어두는것을적극권장하며, 언어영역의비문학부분도함께대비할수있는좋은학습법이다. 다양한읽기자료를통해더욱보강된 KeyWord를고난도문제와연결해서적용하는부분이마무리이다. 수능및모의고사에서가장어려웠던고난도문제를읽기자료를통해더욱잘정리된 KeyWord를통해적용시켜풀어보고틀린문제는다시한번피드백을거쳐고난도문제를정복하는것이관건이다. 1~2등급 ( 상급 ) - 최고난이도문제집중풀이최고수준유지! 자기주도학습을통해최고수준의어려운고난도문제를지속적으로정리하여, 어떤식으로응용되고심화이해력을묻는문제가출제되어도틀리지않도록확실히자기것으로만드는공부법이필요하다. EBS 강의청강을하더라도본인이약한부분혹은어렵게출제되고있는동양, 서양, 한국의사상부분과, 최근동양및한국의사상과결합하여어렵게출제되고있는전통윤리교과의 인격수양의길 단원들을보강하는선택적청강이중요하다. 동양, 서양, 한국의사상가들에대한다양한읽기자료를지속적으로읽어주어야하며, 각종논술교재등에등장하는철학부분의글도상당한도움이된다. 자기주도학습을통한고난도문제를풀고정리하며, 스스로고난도문제를푸는나름의비법을마련해야한다. 특히, 수능및모의고사의기출문제중고난도문제에대해오답노트를만들어각문제에서등장한사상가와핵심 KeyWord의비교분석, 공통점정리등을스스로정리해보고선생님께질문하고정리하는공부법이좋다. 문제집을선택하는데있어서도될수있으면, 어려운문제가많은문제집을추천한다. 표준점수상최상위권을차지하기위해서는출제위원이정말어렵게내는문제를틀리지말아야하며, 최고난도문제는어차피동양, 서양, 한국의사상부분임을명심해야한다. 지금인생을다시한번완전히똑같이살아도 좋다는마음으로살라. - F. Nietzsche

7. 강의참고도서목록및윤리공부에도움이되는추천도서 소설로읽는철학소피의세계 / 요슈타인가이더지음, 장영은옮김 철학카페에서문학읽기 / 김용규지음 사진과그림으로보는철학의역사 / 브라이언매기지음, 박은미옮김 나의동양고전독법강의 / 신영복지음 철학역사를만나다 / 안광복지음 윤리학의이론과역사 / W.S. 사하키안지음, 송휘칠옮김 영화로철학하기 / 매리리치지음, 이종인옮김 지혜를얻는철학여행 / 안재훈지음 근대철학의경계들철학과굴뚝청소부 / 이진경지음 교양으로읽는세계경제이야기자본주의 250년의역사 / 아르네다니엘스, 슈테판슈미츠지음, 조경수옮김 국가라는이름의괴물리바이어던 / 김용환지음 쇼펜하우어의인생론생존과허무 / 쇼펜하우어지음, 함현규옮김 서양정치사상입문플라톤에서루소까지 / M. 포사이스, M. 킨스-소퍼지음, 부남철옮김 무소유 ( 無所有 ) / 법정지음 그림으로이해하는현대사상 / 발리스듀스지음, 남도현옮김 중국사상의뿌리 / 장현근지음 사르트르참여문학론 / 변광배지음 자유론 / 존스튜어트밀지음, 서병훈옮김 논리학서론 철학백과서론 / 헤겔지음, 김소영옮김 순수이성비판서문 / 임마누엘칸트지음, 김석수옮김 인간불평등기원론 / 장자크루소지음, 주경복 고봉만옮김 맛있는고전읽기 / 박홍순지음 청소년을위한철학이야기 / 제레미휘트지음, 조광제옮김 역사를보는눈 / 호리고메요조지음, 박시종옮김 영화가된철학 / 크리스토퍼팔존지음, 김성님 / 김익현옮김 키에르케고르 / 샤를르블랑, 이창실옮김 정의론 / 존롤즈지음, 황경식옮김 에티카 정치론 / 스피노자지음, 추영현옮김 원숭이는왜철학교사가될수없을까 / 미셸옹프레지음, 이희정옮김 감시와처벌감옥의역사 / 미셸푸코지음, 오생근옮김 지식 EBS 프라임 / EBS 지식프라임제작팀지음 개념어사전 / 남경태지음 철학개념어사전 / 채석용지음 논어 / 공자지음, 박정수엮음

쇼펜하우어인생론에세이사랑은없다 / 쇼펜하우어지음, 이동진옮김 퇴계이황 / 최영진지음 세계를뒤흔든공산당선언 / 데이비드보일지음, 유강은옮김 철학우화학의다리가길다고자르지마라 / 윤재근지음 철학, 영화를캐스팅하다 / 이왕주지음 사회를보는새로운눈과학적사고와비판적인식을위하여 / 한술단체협의회엮음 중국철학사 / 풍우란지음, 정인재옮김 명상록 / 마르쿠스아우렐리우스지음, 천병희옮김 철학의진리나무아마추어철학자가진짜철학자다 / 안광복지음 우리는매트릭스안에살고있나 / 글렌예페스지음, 이수영 민병직옮김 신의나라인간의나라철학의세계편 / 이원복지음 퇴계이황의함양과체찰 / 신창호엮고지음 세상만사유럽만사 / 이원복지음 한국의실학사상 / 유형원외지음, 강만길외옮김 나는본다, 철학을 / 김성환지음 서양철학사 / 앤서니케니지음, 김영건외옮김 철학 VS 철학동서양철학의모든것 / 강신주지음 한국윤리의재정립 / 김태길지음 응용윤리학 / 바루후브로디지음, 황경식옮김 대중문화와필로소페인철학광장 / 김용석지음 정의란무엇인가 / 마이클샌델지음, 이창신옮김 도덕경 ( 道德經 ) / 노자지음, 노태준옮김 이렇게살아가도괜찮은가 / 피터싱어지음, 정연교옮김 열린사회와그적들 / 칼 R. 포퍼지음, 이한구옮김 그림논술강의 / 박홍순지음 동서양고전 : 사상고전을중심으로 / 한국방송통신대학교교양교육원지음 소유냐존재냐 / 에리히프롬지음, 차경아옮김 포스트모더니즘에대한성찰 / 신승환지음 칸트 / 최인숙지음

서양윤리사상

1 강서양윤리사상 1 ( 소크라테스, 소피스트 ) < 이것만은꼭!!> 1. 소피스트의상대주의, 소크라테스의절대주의의이해 2. 소피스트와소크라테스의공통점과차이점숙지 < 핵심정리강의 Note> Sanzio Raffaello 'The School of Athens' subject 1. 철학 (Philolosophy) : subject 2. 소피스트 (Sophist) :

고르기아스 [Gorgias, BC 483?~BC 376] Gorgias " 아무것도존재하지않는다, 존재한다하여도이해되지않는다. 이해된다하여도남에게전할수가없다 " 칼리클레스 힘이정의이며, 재판은더강한자들의이익이다. Socrates subject 3. 소크라테스 (Socrates) : subject 4. 소크라테스와소피스트의종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. The Death of Socrates, Jacques Louis David, New York metropolitan, 1787 년 소크라테스는단지이세상에서저세상으로의편안한여행을기원하는기도를드린다음에너무나태연하게거리낌없이독약을마십니다. 그때까지슬픔을참고있던제자들이제각기얼굴을감싸고통곡을합니다. 그는비통의울음을조용히저지합니다. " 웬곡 ( 哭 ) 소리들인가? 이런창피한꼴을보게될까봐아낙네들을먼저내보냈거늘... 사람은평화롭게죽어야한다 [A man should die in peace] 고들었었네. 조용히하고꿋꿋하게행동하게." 그리고는간수가가르쳐준대로그는다리가무거워질때까지한참을걷다가다시침대로돌아와반듯이눕습니다. 간수는차가워지고굳어져가는그의다리와발을눌러봅니다. 그의몸은이미감각이사라지고죽어갑니다. 독약이심장에까지미치면그는이제죽게됩니다. 그는얼굴을덮었던천을벗기고는마지막으로이렇게말합니다. " 이보게, 크리톤. 아스클레오피스에게닭한마리를빚졌다네. 자네가기억했다가대신갚아주게. " " 그러겠네. 다른말은없는가?" 아스클레오피스 : 그리스인들의의신 ( 醫神 ). 뱀이기어오르는지팡이를짚고다녀서오늘날에도병원이나약국에서는뱀의지팡이로상징되는의술의신 ( 神 ). * 고대그리스의사람들은오늘날의우리들과마찬가지로병을낫게해달라며신전에나가빌었으며, 병이다나으면아스클레오피스신전에다가감사의제물로닭을바쳤다.

< 필수암기 KeyWord> 소피스트와소크라테스의사상 소피스트와소크라테스의사상비교정리

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음의두사상가에대한설명으로옳은것은? ( 가 ) 힘이정의이며, 재판은더강한자들의이익이다. - 칼리클레스 ( 나 ) 모든인간의삶에는보편적이고절대적으로실재하는진리가존재한다. 그리고그것은인간의보편적이성을통해밝힐수있다. 1 ( 가 ) 는도덕적행위를위해선의지의함양을중시하였다. 2 ( 가 ) 는스스로무지를자각하고진리를추구해나갈것을역설하였다. 3 ( 나 ) 는모든판단의기준은각개인에게있다고보았다. 4 ( 나 ) 는경험주의와실용주의, 쾌락주의에영향을주었다. 5 ( 가 ) 와 ( 나 ) 의철학적주제는인간의존재와생활방식이었다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 갑, 을은고대서양사상가들이다. 이들의사상에대한설명으로옳은것은?(2010 수능 ) 갑 : 정의 ( 正義 ) 는더강한자의이익이외에다른것이아니다. 똑같은정의일지라도어떤사람에게는유리하고어떤사람에게는불리하다. 결국모든가치판단은개인이처한상황이나처지에따라달라진다. 을 : 정의가무엇인지먼저알아야그것이덕인지아닌지, 그것을지닌사람이행복한지불행한지를알수있다. 정의는덕이고지혜이며, 부정의는악덕이고무지이다. 정의가무엇인지를알면서도이를행하지않을사람은없다. 1 갑은현실을초월한세계에서정의를찾았다. 2 을은정의에관한보편적개념을추구하였다. 3 갑은이성으로, 을은감성으로정의를파악한다고보았다. 4 갑은조화를, 을은이익을정의의고유한특성으로보았다. 5 갑, 을은습관화가정의의덕을완성하는데필수적이라고보았다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음은고대그리스시대에활동했던어떤사상가의입장이다. 밑줄친부분에들어갈 진술로가장타당한것은? (3 점 ) (2007 년 3 월 ) 사람들은부와권력등을행복의필수요건으로여긴다. 그러나그것은잘못된생각이다. 참된행복이란영혼의탁월함을발휘할때얻어진다. 이때의탁월함이란인간에게고유한이성의기능을최대한발휘하는것이다. 이는곧선 ( 善 ) 이무엇인지를아는것이다. 선이무엇인지를알면서도고의적으로악행을저지르는사람은없다. 그러므로우리가행복해지기위해서는 1 참된지식을깨닫고이에따라행동해야한다. 2 욕구충족을통해서자기만족을추구해야한다. 3 불안과고통이없는지속적쾌락을추구해야한다. 4 자발적으로잘못된행동을하지않도록해야한다. 5 지식을행동으로옮길수있는실천의지를길러야한다.

< 관련논술자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 제 1 회한국철학올림피아드 (KPO) 고등부논술문제 아래지문의내용을근거로, 소크라테스가죽음을감수하면서까지원고측과타협하지않은이유를밝히고, 그것이오늘을사는우리들의삶의방식혹은행위지침으로서갖는의의와한계에대해자유롭게논술하시오. 소크라테스는공식적으로는멜레투스라는한청년에의해이상한신들을섬기고, 순진한청년들을타락시킨죄로아테네법정에고소되었지만, 사실은정치가들이이미그를자신들의정치적입지를위협하는위험인물로간주해놓은터였다. 따라서그들에의해장악되어있는아테네법정이그를무죄방면할가능성은매우희박한상태였다. 사형당하느니국외추방형을감수하라는친구들의설득에도불구하고소크라테스는원고측과의타협을단호히거부한다. 배심원들의판결을앞두고마침내마지막변론의기회가주어지게되자소크라테스는아래와같은일장연설로변론을대신한다 : 오오아테네시민들이여. 저는여러분을존경하고또사랑합니다. 그러나여러분에게보다는오히려신에게복종하겠습니다. 그리고숨을쉬는한, 또힘이미치는한지혜를사랑하기를그치지않을것입니다. 나는누구를만나든그를격려해주고, 그에게제생각을말하기를그치지않을것입니다. 평소때와같이이렇게말입니다 : " 오훌륭한사람이여, 그대는지혜와힘에있어서가장뛰어나고가장명성이높은나라인아테네의시민이면서도어떻게하면더많은돈을자기것으로만들까하는데에만머리를쓰고, 또평판이나지위에대해서만마음을쓰고숙고나진리에대해서는그리고정신을훌륭히하는데에는생각도하지않고염려도하지않으니부끄럽지않은가?" ( 중략 ) 제가이런일을하는것은그것이신의명령이기때문입니다. 이점을잘아시기바랍니다. 그리고저는, 신에대한저의이러한봉사보다여러분을위하여더좋은것은이나라에생긴적이없다고생각합니다. 왜냐하면제가돌아다니면서하는일은, 오직여러분들중젊은이에게나이가많은사람에게나, 될수록정신을훌륭하게만들것에마음쓰고그보다먼저혹은그와같은정도로신체나돈에마음을써서는안된다는것을설득하는것뿐이기때문입니다. 저는이에대해이렇게말하곤합니다 : " 돈으로부터덕이생기는것이아니라덕에의해돈이나그밖의모든것이, 개인적으로나공적으로나, 인간을위하여좋은것이된다 ". 그러므로만일이렇게말하는것이청년들을부패시킨다면, 그것은해로운것인지도모르겠습니다. 그러나만일제가그와다른말을한다고주장하는사람이있다면, 그것은거짓말입니다... 그러니아테네시민들이여, 이제나를돌려보내든돌려보내지말든마음대로하십시오. 하지만여러분이어떻게결정하든내가달리행동하지는않을것이란것을잘알고결정하십시오. 백번을죽게된다고할지라도달리행동하지는않을것입니다. ( 중략 )... 마치몸집이크고혈통은좋지만그큰몸집때문에좀둔한말을깨어있게하려면등에 * 가필요한것처럼말입니다. 신은저를마치이등에처럼이나라에달라붙어있게하여여러분을깨우되, 하루종일어디나따라가서곁에달라붙어설득하고비난하기를그치지않게한것이아닌가저는생각하고있습니다... 하지만여러분은... 잠들다가깨워진사람처럼화를내고, 아뉘토스의말을믿고저를때리고경솔하게죽이고말것입니다. ( 소크라테스의변명 중에서 ) * 관련자료와수상작답안참고 : 철학올림피아드홈페이지 http://philosopiad.org/kpo/

2 강서양윤리사상 2 ( 플라톤, 아리스토텔레스 ) < 이것만은꼭!!> 1. 플라톤의이데아, 이상국가론, 철인정치론이해 2. 아리스토텔레스의덕론, 중용의원리이해 3. 플라톤의주지주의와아리스토텔레스의주의주의비교 < 핵심정리강의 Note> 아테네학당중앙부 subject 1. 플라톤 (Platon) : Platon

Aristoteles subject 2. 아리스토텔레스 (Aristoteles) : subject 3. 플라톤과아리스토텔레스의종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 국가 중 동굴의비유 에서플라톤은현실세계를어두운동굴로, 사람들은동굴안에서쇠사슬에묶여횃불에비치는사물의그림자만을보며사는죄수로비유한다. 그들은마치자신들의감각경험내의그림자를참된실재 ( 實在 ) 로인정한다고말한다. 좀더자세히말하면, 사람들은땅밑에있는동굴안에있으며, 태어나면서부터사지와목이결박당해있어출입구쪽으로등을돌린채뒤돌아볼수도없고, 따라서이들이볼수있는것은출입구와맞서있는동굴안의벽뿐이다. 포박되어있는사람들뒤엔큰담 ( 흉장 ) 이있고그뒤에동굴을가로지르는길이있으며그뒤로불이타오르고있다. 그런데이불과벽사이의길로누군가가지나다니며, 이때이벽보다높은누군가의모습과형체가비치게되고, 또그누군가가동물의모습을한상과및도구등을짊어지고다니게되면, 불때문에생긴이사물들의그림자가동굴의벽에비춰지게된다. 그리고거기에서지나다니는사람들이내는소리의울림도갇혀있는사람들의귀에들리게된다. 이때묶인채갇혀있는사람들은그림자와울림외의다른것을알고있지못하기때문에, 이들은이런모사를참된현실이라고생각한다. 그런데이제동굴안에있던사람들가운데하나가자신을묶인상태로부터해방시킬수있게되었다고상상해보자. 처음에그는벽의그림자가어디서온것일까자문한다. 그러다그는시선을돌려빛의근원인불을보게되고처음엔눈부심의고통이따르나이네사물의실재모습을낱낱이보게된다. 그리고그는더욱더용기를내어긴동굴의통로를지나동굴을벗어나탈출을감행한다. 그리고그는만물을비추는빛의근원인태양을보게된다. - 플라톤 국가 - 플라톤은국가를 큰글자로쓰여진인간 으로얘기하고있다. 한개인은그가속한사회이상으로행복할수없다. 독재와비리가판치는나라의사람들이질서와자율이자리잡은국가의시민이느끼는행복을결코느낄수없는것과같은이치다. 이점에서소크라테스가논의의틀을국가로확대한것은자연스러워보인다. 인간영혼은이성, 기개, 욕망으로되어있으며각각은국가의세부분에해당한다. 그런데국가나개인이나제대로되려면이세부분이서로조화를이루어야한다. 하지만통치자들이훨씬수가많은생산자들앞에서주눅들거나수호자가나머지두계급을위협하는경우에사회는혼란에휩싸일터이다. 개인도마찬가지여서우리의욕망을이성이통제할수없는경우에는삶은걷잡을수없어진다. 따라서국가의경우에는통치자가, 개인은이성이나머지부분을잘지도할수있어야한다. 이러한면에서보면플라톤이그리는이상사회는스파르타의모습과거의똑같다. 플라톤은국가의계급을생산자, 수호자, 통치자로나눈다. 그리고교육은수호자, 즉사회지도층인군인들을양성하는데집중되었다. 이들의선발과교육과정은출생때부터이루어지며체육과군악에가까운음악교육을집중적으로받는다. 그리고수호자중에서뛰어난자들이통치자가된다. 검약과절제를몸에익히고참된지혜를갖춘철학자를양성하고그가통치하는나라, 그나라가바로플라톤이그리는유토피아 ( 이상국가 ) 다. 그리고이렇게되었을때생산자, 수호자, 통치자계급은각각절제, 용기, 지혜의덕을이루며국가는정의롭게된다. 개인의경우에는이성, 기개, 욕망이제대로기능할때지혜, 용기, 절제가실현되며이렇게된사람을 정의로운자 라고한다. 지혜, 용기, 절제, 정의. 플라톤의사주덕 ( 四主德 ) 은바로이것을말한다.

< 필수암기 KeyWord> 플라톤과아리스토텔레스의사상 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의사상비교

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음글과같은입장을 < 보기 > 에서골라묶은것은? 그리고, 글라우콘! 사람이올바르게되는것도나라가올바르게된것과똑같은방식에서라고우리가말하게될걸로나는생각하네. 그것또한전적으로필연적입니다. 그런데적어도이점은, 즉실상이나라가올바랐던것이그안에있는세부류가저마다 제일을함 (to hautou mattein)' 에의해서였다는것은우리가결코잊지않고있을게확실하네. < 보기 > ㄱ. 감각적세계를초월한이데아의세계를참된존재로여겼다. ㄴ. 인간의보편적인이성을강조, 평등사상을주장하였다. ㄷ. 모든계층의사람들이자기본분에해당하는덕을잘발휘하여전체적으로조화를 이루는것을중시하였다. ㄹ. 철인이통치자가되는민주정치를이상국가로보았다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ 5 ㄱ, ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음고대그리스의두사상가 ( 가 ), ( 나 ) 에대한설명으로옳은것은? [3 점 ] (2007.9 월 ) ( 가 ) 만약도덕적인덕이의지의행동이고, 의지는심사숙고하는노력이라면, 좋은결단을내리기위해서는먼저참된통찰과올바른습관을형성하기위해노력해야한다. ( 나 ) 인간영혼의과제는현명하게되는것이다. 기개의과제는활력있게이성을따르는것이고, 욕망역시이성의안내를따라야한다. 영혼의모든부분이부여된역할을제대로수행할때정의가실현된다. 1 ( 가 ) 는실천적지혜가없이는참된선을실현할수없다고본다. 2 ( 가 ) 는인간이이성을가지고있는한모두평등하다고본다. 3 ( 나 ) 는감각에의해서도참된인식이가능하다고본다. 4 ( 나 ) 는중용의덕을통해행복을얻을수있다고본다. 5 ( 가 ), ( 나 ) 는현실속에서참다운존재를찾을수있다고본다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음은아래주제에대한사상가들의입장을대화형태로꾸며본것이다. 이에대한분 석으로타당하지않은것은? [3 점 ] ( 기출문제 2007. 10 월 ) 주제 : 무엇이도덕적으로옳은지를알면서도옳지못한행위를할수있는가? 갑 : 무엇이옳은지를깨달은사람이라면, 자신에게해가되는악한행위를자발적으로행하지는않을것입니다. 을 : 사람은무엇이옳은지를알면서도충동적으로옳지못한행위를할수있습니다. 따라서충동을이길수있는굳센의지가필요합니다. 병 : 무엇이옳은지를알면서도행하지않았다고말하는것은잘못입니다. 행하지않았다면, 제대로알지못했기때문입니다. 정 : 자신이속한집단이부도덕할경우, 집단의영향을받아무엇이옳은지를알면서도악한행위를할수있습니다. 1 갑은지행합일 ( 知行合一 ) 을강조한다. 2 을은모든덕을지식이라고생각한다. 3 병은지식과실천을분리하는것에대해반대한다. 4 정은개인의도덕성실현을위한사회적여건조성을강조한다. 5 갑과병은모두행위주체의내면적자각을중시한다. 4. 갑, 을, 병사상가들모두가부정의대답을할질문으로가장적절한것은?(2012 수능 ) 영혼의수련을통해참된앎을 얻고, 자신의삶을성찰하여 유덕한사람이되어야한다. 각자는자신의본분에맞는덕을잘발휘해야하며, 철학자인통치자도그에맞는덕을잘발휘해야한다. 마땅히화를낼만한경우에화를낼만한대상에게마땅한때와방법으로화를내는덕을가진사람이되어야한다. 갑을병 1 덕은지식적인측면과도덕적인측면으로구분되는가? 2 개인의가치있는삶은공동체안에서의미를갖는가? 3 반복을통한습관화가지적인덕을형성하는가? 4 악은의지의나약함에의해서생겨나는가? 5 현실속에참된존재가있다고보는가?

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 학자들은플라톤을 서양철학의아버지 라고부른다. 하지만아버지라고해서항상존경받는것만은아니다. 지금까지도그를숭배하는자들도많지만비판하는사람들도결코적지않다. 하지만 2,500년이라는긴시간동안연구되고비판받는다는것만으로도그가우리에게얼마나큰영향을끼치고있는지를잘나타내준다. 플라톤은한마디로말해서무엇하나모자란게없는팔방미인이었다. 기원전약 400 년, 아테네에서살았던그는뼈대있는명문집안출신으로서머리도좋고예술적이며키도크고외모까지수려했다고한다. 이렇듯무엇하나빠지지않는플라톤이정치계로진출하는엘리트코스를밟은것은당연한일이였습니다. 플라톤은스무살이되던해, 소크라테스를만나는 충격적인경험 을하게된다. 그는이순간부터소크라테스에게반하고만다. 여기서반한다는것은흔히말하는사랑이아니고, 플라토닉러브 를뜻한다. 플라톤자신으로부터비롯된이말의의미는 지적으로성숙한성인에대한소년의동경 과통한다고할수있다. 이후플라톤은소크라테스의제자가되기로결심하고 8년간같이다니게된다. 당시아테네의민주주의정치를이끌었던소피스트들은 절대적인진리란없거나인간으로서는알수없으며, 모든것은사람들각자에게서결정된다는주장을하였다. 이에반해소크라테스는, 무엇인지명확히말할수는없으나누구나추구해야할절대적진리가있다 라고주장했다. 또한인간은이러한진리를추구하는가운데비로소사람다운사람이된다고역설했다. 하지만옳지않은견해에대해선그누구와도타협하지않았던소크라테스는 정치적인위험인물 로여겨졌다. 플라톤이스물여덟살이되던해, 소크라테스는아테네법정에의해사형선고를받고독배를마시고만다. 이사건은플라톤에게충격을받고가장정의로운이에게사형을선고한아테네민주주의에대한모멸감을느끼고아테네를떠난다. 아테네를떠난뒤, 마흔살이될때까지의플라톤의기록은별로없다. 하지만이시기에그는그유명한 이데아 (Idea) 론 을발전시켰다. 소크라테스가추구하였지만 명확히말로표현할수없었던 진리를이데아로구체화하기시작했던것이다. 수학적진리는영원하고변하지않는다. 우리가그린그어떤정삼각형도완벽하게정확한정삼각형이될수는없을것이다. 그사이에약간의오차는반드시존재할것이고세월이지나면그정삼각형은사라질수도있기때문이다. 하지만우리는세월이지나도정삼각형이무엇을의미하는지알고있다. 이데아란이런수학적진리를확장시킨개념이라할수있다. 모든개에게는그동물을 개 라고말할수있는개의본질인개의이데아가있는것이다. 마찬가지로정의나올바름같은것에도이데아가있다. 어떤행동이올바르고그른지는그행동이올바름의이데아에따르고있는지에따라결정된다. 플라톤은이기적인다수가모인민주주의는결코정의로울수없으며타락할수밖에없으나선의이데아를알고있는사람, 즉철학자가통치한다면국가는정의로울수있다는 철인통치론 을주장했다.

그런데정의로운국가와개인은전혀다른것이라고할수없다. 플라톤에의하면 큰글자로쓰여진개인 이라고할수있다. 인간의영혼에이성, 기개, 욕망이라는세부분이있다면국가에는통치자, 수호자, 생산자의세부분이있다. 이세부분은철학자가통치할때서로조화하여지혜의덕, 용기의덕, 절제의덕이실현되어정의로운인간과사회를만든다. 아테네의패배를직접목격한플라톤은현실적인국가구성에있어서는더욱극단적인입장도서슴지않았다. 사회의부패요인은사람들의이기적인욕심때문이다. 플라톤은악은아예뿌리부터잘라버려야한다고생각했고재산과아내의공동소유를주장했다. 플라톤은뛰어난남성에게여성과동침할기회를더많이주어야하고장애인과허약한아이는죽여야한다고주장하기도했다. 이런주장이플라톤은독재자라고부르는근거가되고있다. 기원전 387년시라쿠사참주의처남이플라톤의사상에감명받아플라톤을자신의나라로초대했다. 이를자신의정치적견해를널리떨칠기회로생각했던플라톤은시라쿠사의참주에게자신의견해를주장했지만, 시라쿠사의독재자는플라톤을추방한다. 그후그는두번더시라쿠사에찾아갔지만두번모두쫓겨났을뿐이다. 시라쿠사에서의추방이후플라톤은 12년동안유랑을하고아테네로돌아왔다. 시라쿠사에서좌절을당해서인지플라톤은그이후로는정치에참여하겠다는뜻은접었다. 그대신근처의아카데미스숲에아카데미아라는인재를양성할학교를설립했다. 이는현재학술기관이름에잘쓰이곤하는아카데미의유래이다. 아카데미아의학교정문에는 기하학을모르는자는이학교에들어올수없음 이라는문구가써있었다고한다. 이는플라톤의교육관과도관련이있다. 아카데미아의교육목표는철인의왕을양성하는것이었다. 앞에서이야기하였듯이, 사회는선의이데아를가진사람이통치할때정의로울수있다. 그리고이이데아는냉철한이성을통해이루어진다. 그래서플라톤은음악과시에대한교육은적절한수준으로만억제하고수학과철학을학생에게가장필요한학문이라고생각했다. 그러나그는관념적인사색만이전부라고생각하지않았고신체적인활동과사회참여역시중요하다고역설하였다. 이런플라톤의교육관은오늘날에도학교교육에많은영향을끼치고있다. 기원전 347년플라톤은 80세의나이로눈을감았다. 스승과는달리자연스러운죽음을맞이했다. 그가쓴 < 대화 > 와편지글들은온전한상태로보전되고있는데특이한점은이작품들이유물들이아닌지금도많은사람들이사용하는철학교과서로쓰이고있다는점이다. 20세기철학자화이트헤드는 서양철학은플라톤의주석에지나지않는다 라는말을남겼다. 존재, 정의, 영혼등철학에서쓰이는대다수의개념과용어는플라톤에의해정착된것이라해도과언이아니다. 사실플라톤이현대에서중요한철학자인이유는그가던진문제의식자체에있다. 사람들은정의란무엇인지, 옳은삶이란어떤삶인지의문을갖기마련이다. 그리고이런질문들은시간이지나더라도인간이살아있는한계속될것이다. 플라톤이위대한이유는이러한질문들을처음으로철학적인틀로체계적으로정리하고논리적인대답을모색했다는데있다. 플라톤의 < 대화 > 는우리로하여금정의와올바른삶에대해생각하게하고플라톤의철학은우리가정의롭고올바른사회로나아가게하는발판으로서기능하고있다. - 안광복저철학, 역사를만나다中 -

3 강서양윤리사상 3 ( 스토아, 에피쿠로스 ) < 이것만은꼭!!> 1. 헬레니즘시대적배경, 철학특징안심입명 ( 安心立命 ) 이해 2. 스토아학파의금욕주의이해 3. 에피쿠로스학파의정신적쾌락주의이해 < 핵심정리강의 Note> 영화 알렉산더 영화 글레디에이터 subject 1. 헬레니즘시대윤리사상특징 :

subject 2. 스토아 (Stoa) : Marcus Aurelius subject 3. 에피쿠로스 (Epikouros) : Epikouros subject 4. 스토아와에피쿠로스의종합비교 :

< 필수암기 KeyWord> 헬레니즘시대의윤리사상 스토아학파와에피쿠로스학파

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음과같은생각을가진사상가들이역경에처한사람을만났을때할수있는조언을 < 보기 > 에서모두고른것은? (3점) (2005년 9월 ) 사람들을동요시키는것은사태그자체가아니라그에대한의견과판단이다. 예를들면죽음이두려운것이아니라, 단지죽음이두려운것이라는생각자체가문제인것이다. 만약우리가마음의동요와슬픔때문에방해를받는다면, 그책임은다른사람이아니라바로우리자신에게있다. 우주가원자의집합이든, 질서있는체계이든, 우선나는자연이지배하는만유 ( 萬有 ) 의한부분이라고확신해야한다. 내가만유의한부분인한, 우주로부터나에게할당되는일에불만을품어서는안된다는것을명심하라. < 보기 > ᄀ. 외부의어떤고난에도흔들리지않는의연한정신력을길러야한다. ᄂ. 우리의운명은자신의노력을통해적극적으로개척해나가야한다. ᄃ. 욕망과감정을한쪽으로치우침이없도록조절하여자연스럽게누려야한다. ᄅ. 우리의정신이아무것도두려워하지않을때참된자유를얻을수있다. ᄆ. 질병, 가난과같은것들이삶을불행하게만든다고생각하지말아야한다. 1 ᄀ, ᄂ, ᄅ 2 ᄀ, ᄃ, ᄆ 3 ᄀ, ᄅ, ᄆ 4 ᄂ, ᄃ, ᄅ 5 ᄂ, ᄃ, ᄆ [ 기본문제적응력높이기 ] 2. 다음내용과가장관계깊은설명을 < 보기 > 에서골라묶은것은? 카르페디엠 (carpe diem)! 다가오지않은죽음에두려워하지말라. 인간은누구나즐거운삶을원하기때문에, 인간이추구해야할최고의목표는쾌락이다. 참된쾌락이란마음에불안이없고몸에고통이없는평온한상태를말하는것이다. * 카르페디엠 (carpe diem):" 지금이순간을마음껏즐겨라." < 보기 > ㄱ. 원자론 ( 原子論 ) 에입각하여참된실재 ( 實在 ) 는원자 ( 아토마 ) 와공허 ( 케논 ) 의두개뿐이라고보아유물론적입장을견지하고있다. ㄴ. 개인의이익과사회전체이익간의조화에관심을가졌다. ㄷ. 검소와절제하는윤리적삶의모습을보여주었다. ㄹ. 감정은옳고그른것에대한우리의판단을흐리게함으로써우리마음의평정을빼앗는다고보았다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ 5 ㄷ, ㄹ

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 밑줄친 그 는서양의사상가이다. 그 에대한옳은설명을 < 보기 > 에서모두고른것 은? [3 점 ] (2007. 3 월 ) 그는 쾌락은행복한삶의시작과끝이다. 라고주장하였다. 그러면서도실제생활 에서는사람들에게육체적쾌락에빠지거나세속적인일에빠지지말도록경고하였다. 그의윤리학을도식적으로말한다면다음과같이표현할수있다. 성취행복 욕망많은사람들은분자의값을늘림으로써행복을증진시킬수있다고생각한다. 하지 만그의입장에따르면, 분모의값을줄일때오히려행복을증진시킬수있다. < 보기 > ㄱ. 검소하면서도절제하는윤리적삶을강조하였다. ㄴ. 개인적쾌락과사회적쾌락의조화를추구하였다. ㄷ. 마음이평온한상태 (ataraxia) 를최고선으로보았다. ㄹ. 행위의결과보다행위자의내면적동기를중시하였다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 아테네를중심에놓고보면변방에불과했던마케도니아의젊은군주알렉산드로스는유럽, 지중해, 북아프리카및소아시아지방을정복하고대제국을건설하였다. 그러나긴정복전쟁에심신이지친그는기원전 323년바빌론에서급사하고, 다음해그의스승아리스토텔레스도사망하였으나, 그리스문화는넓은영역에걸쳐확산되었다. 제국의영화는짧았지만문화는지속적이었다. 이때부터기원전 146년로마가코린트에서그리스를멸망시키고정치적으로지배하기까지를우리는 헬레니즘 이라고부른다. 한마디로그리스문화의절정기에서쇠퇴기로이어지는시대였다. 헬레니즘기의그리스에는여러문화적중심지가생겼고, 여러철학유파들이마치중국의춘추전국시대의백가쟁명 ( 百家爭鳴 ) 을연상시키듯등장하였다. 플라톤과아리스토텔레스의철학을계승한학파, 쾌락으로부터행복을찾을수있다는키레네학파, 죽음의공포와고통으로부터해방된상태인아타락시아 (ataraxia/not disturbed) 를통해행복을얻을수있다는에피쿠로스학파, 욕망의절제를통해정신적평온을추구하는씨닉학파와스토아학파가등장하였으며후자는이런경지의마음의상태를 아파타이아 (apatheia/without passion) 라고불렀다. 다른한편감각기관을통해얻어진인상들에대해서는그것이진리임을보장할수없으며, 일종의판단중지를통해아타락시아를획득할수있다는회의주의학파가출현하였다. 헬레니즘의말기에는플로티누스에의해플라톤, 아리스토텔레스, 스토아의철학을융합하여현상계의근원으로서하나의통일체를상정하는신플라톤주의가등장하였다. 비록헬레니즘기의상이한철학의유파들이모두자연과인간의본성에대한이론적배경을갖고있었지만, 이시기에철학함에서특히강조된것은 행복한삶의방식 의중요성이었다. 특히행복을획득한마음의상태에대한기술이강조되었다. 이런점에서헬레니즘기의대표적학파로스토아를지목하는것은일리가있다. 스토아학파가서구사회에서남긴지속적인영향력은 매우고통스러운상황에처해서도전혀흔들리지않는 이란뜻의 stoical 혹은이에상응하는유럽어의쓰임에서도알수있다. 스토아학파는기원전 300년경씨티움 ( 사이프러스 ) 의제논이아테네아고라북쪽의 기둥이늘어선회랑 에서강의를함으로써시작되었다. 이때이늘어선기둥 ( 柱廊 ) 을 Stoa 라고불렀고여기에서스토아학파의명칭이유래하였다. 제논은소크라테스의제자였던안티스테네스가제창한씨닉학파의윤리학을전폭적으로받아들였고, 제논의제자크리시푸스가스토아철학의주요골간을만든것으로알려지고있다. 그러나스토아철학의창시자들이쓴문헌은대부분상실되어후대의철학자들의인용으로서남아있는반면, 스토아철학이로마시대로넘어가면서세네카, 에픽테투스와마르쿠스아우렐리우스의저작이나기록들은온전한형태로전해지고있다. 특히 스스로에게보내는글, 생각 이라는뜻의제목을가진마르쿠스아우렐리우스의 [ 명상록 Meditations] 은서양에서가장많이읽힌고전으로후대에지대한영향을남겼다. 서기 121년에태어나 180년에사망한아우렐리우스는이른바로마 5현제의마지막황제이기도하다. 5현제가다스리던로마는강성해졌지만, 아우렐리우스는북방민족의정벌과이들의계속된침입으로재위기간의대부분을전쟁터의막사에서보내야만했다. 그의삶은영화 [ 글레디에이터 ] 의배경이기도하지만, 그내용은역사적사실과는매우다르다. 아우렐리우스는국가의안위와장병의생명이걸려있는전쟁터에서내면의기록 [ 명상록 ] 12권을그리스어로썼다. 이책은다음과같이시작된다 :

나는조부베루스로부터온화함과함께분노와열정의절제를배웠다. 나를낳아주신아버지의명성과당신에대한회상에서부끄러워할줄아는것과남성적기질을배웠다. 어머니에게서는경건함과관대함그리고나쁜행위뿐만아니라나쁜생각도삼가야함을배웠으며, 부자들에게있기쉬운무절제를멀리떠나소박한음식에만족하는것을배웠다. 앞의인용문에는스토아학파가제창한행복한삶의방식의중요내용들이대부분포함되어있다. 우선열정으로부터벗어난상태, 즉아파타이아를통해서우리는객관적으로명석한판단을할수있고, 이것은잘못된행동이야기할수있는고통으로부터우리를보호해준다. 여기서우리는스토아학파는회의주의와는달리사물에대하여옳고그름을명석하게판단할수있는인간의능력을가정하고있음을알수있다. 명상록의곳곳에자주등장하는 지배기관 (commanding faculty) 은바로이런판단능력을갖추고있는정신을의미한다. 아우렐리우스가어머니로부터배웠다는경건함은인격신이자유일신숭배의기독교와는무관하다. 아직기독교는로마의지배적전통에속하지않기때문이다. 여기서경건함이란자연의순리에대한믿음이며, 스토아의신은자연자체, 혹은자연의순행원리, 즉이성 (logos) 과동격으로서 자연 = 신 = 이성 이성립한다. 신은우주밖의창조자가아니라우주에내재한범신론적존재라고할수있다. 다른한편자연에속하는모든것은내재적신성을갖고있다는점에서동등하며, 바로이점은스토아학파의정치철학적업적으로부를수있는사해동포주의 ( 코스모폴리타니즘 ) 의이론적배경이되었다. 우주는단지하나의생명체이며, 단지하나의영혼을갖고있다는것을언제나잊지말아야한다. 그리고만물이어떻게이예민한힘속으로사라져가는지를, 만물이어떻게하나의움직임에따라 행동하는지를... 따라서스토아학파가최고의삶의방식으로간주하는 덕의실현 은인간이자연의일부분임을자각하고 자연의섭리 ( 하나의영혼 ) 와일치하는생활 을의미하며, 이런생활이바로행복을가져다준다는것이다. 왜냐하면자연의운행은우연이아니라로고스적, 즉신적질서에의해결정되기때문이다. 결정된것을무모하게바꾸려는것, 그것은고통을가져올뿐이다. " 당신은이세상에서당신에게주어진역할에불만을품고있는가? 그렇다면과연세상엔신의섭리가있는가, 아니면원자만있어서모든사물이우연히결합되는것인가라는명제를상기해보라. 만약현명한신이존재하지않는다면이세상은단지원자들의무질서한결합에불과할뿐이다. 만약현명한신의지배하에이세상이움직인다면불만을품어스스로를괴롭힐필요가어디있는가? 이세계가조화를이룬가운데움직이고있다는사실을증명해주는수많은이론을생각하라. 그러면마침내평안한마음을지니게될것이다." 스토아학파는자연의운행을결정론적으로해석했다. 자연의결정론적질서와일치하는삶을살아야한다는성찰은인간삶의덧없음, 즉명예나부귀를추구하는것이얼마나무의미한지에대한성찰과함께아우렐리우스의 [ 명상록 ] 에서끊임없이반복되는주제이기도하다. 아우렐리우스는여기서한걸음더나아가 나는불행하다 는판단은본질적으로사고의오류라고보고있다. " 불행은다른사람의마음에서오는것이아니다. 그렇다고불행은영혼의외투혹은오막살이에불과한육체의조절되지않은기질에서오는것도아니다. 그렇다면불행은어디서오는것일까? 그것은불행이존재할수있다는당신의확신으로부터온다. 그러므로그러한확신을거부하라. 그러면모든일이순조롭게될것이다. 설사가장가까운이웃, 즉보잘것없는육체가절단되고불에타고고름이흐르고썩더라도그것을불행이라고판단할수있는이성만은냉정해야한다."

한마디로불행의원인은불행하다는생각그자체일뿐이며불행이란실제로는존재할수없다는것이다. 여기서우리는고대에서현대에이르기까지계속논의가되고있는철학의한주제를만난다. 즉모든것이결정되어있을뿐아니라, 한걸음더나아가불행이란마음먹기나름이며실제로는존재하지않는다면자유의지란불가능하다는반론이그것이다. 그러나아우렐리우스는자유의지의존재를노예출신의스토아학파철학자이자그의스승이었던에픽테투스의가르침을인용하면서확인하고있다. " 어느누구도우리의자유의지를빼앗아갈수는없다. 에픽테투스역시이렇게말했다 : 인간은그가 어떤행위에 동의를표할때필요한기술혹은규칙을발견해야한다. 그는주변상황을충분히고려하고사회에도움이될때에한하여조심스럽게행동해야하며, 사물의가치를존중해야하며, 감각적욕망을멀리해야한다. 또한우리의권능안에있지않는어떤일도회피하거나반감을보여서는안된다." 아우렐리우스는자유의지가어떤행위에대한동의와반대로드러난다고보고있으며, 여기에발견되어야할규칙의필요성을역설하고있다. 그러나동시에자유의지의한계도분명히인정하고있다. 그것은우리가어쩔수없는상황에대하여자유의지는아무것도할수없으며, 따라서동의도반대도무의미하다. 연구가들은이처럼스토아학파가제안하고있는우주적결정론과자유의지간의관계설정을 인간을통한결정론 이라는말로표현하기도한다. 그러나인간의권능내에서는자유의지가가능하다는주장은동어반복으로서자유의지의존재여부는인간의권능이가능한지와일치한다. 위의아우렐리우스와에픽테투스의주장은자유의지가존재한다는선언이지증명은아니다. 아우렐리우스는 [ 명상록 ] 을어떤독자를의식해서쓰지는않았다. 그것은원제목이말하듯이순전히자기자신에게보내는글로서그만큼진솔한내용을담고있다. 그러나이책의내용은스토아학파만이주장하는것은아니다. 이점은위에서인용한명상록의앞부분에스토아학파의주장이압축되어있지만, 아우렐리우스는그것을그의조부와부모로부터배웠다고밝힌점에서도분명하게드러난다. 사실욕망을절제하고매우어려운상황에서도냉정을잃지않으며, 자연에순응하는삶이바람직하다는주장은동서양과고대, 현대를막론하고세계종교와철학자들이, 아니일반인들대부분이스스로의경험에의해항상가치있게받아들이는보편적주장이다. 이런점에서아우렐리우스의개인적인의도는전혀아니었지만, 그의시대에탄압을받았던기독교가스토아학파를자신과융합시키려는시도를했다는것은전혀놀라운일이아니다. 이런보편성에도불구하고, 아우렐리우스의 [ 명상록 ] 을읽는사람은이책의저변에깔린아우렐리우스의불안과피로를느끼지않을수없다. 전쟁터에서막사에돌아와마음에서자신의휴식처를구하기위해스스로에게글을쓰고있는황제철학자를상상하면충분히이해가간다. 또혹자는이런불안을장기적원정으로지친당시로마사회의분위기와일치한다고보기도한다. 그러나문제는조금더근본적이라고보인다. 열정과욕망으로부터자유로움을추구하여얻으려는상태가 아파타이아 임은앞에서말했다. 한마디로정신의자유로움을획득내지는회복하려는것이다. 여기서자유로움이란마음의 특정한 상태를의미한다고보인다. 그렇다면여기서다음과같은질문이제기될수밖에없다. 어떤특정한마음의상태가편하고좋다면인간은반복적으로그상태를추구할것이고, 우리는이런마음의움직임을욕망이라고부른다. 그렇다면욕망으로부터해방을통해행복에이른다는원래의목적으로부터벗어나우리는다시욕망으로떨어지는것은아닐까? - 홍성기 / 아주대기초교육대학교수 -

4 강서양윤리사상 4 ( 아우구스티누스, 아퀴나스 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 플라톤의사상을수용하여교리를체계화한교부철학의이해 2. 아리스토텔레스의사상을수용하여교리를증명한스콜라철학의이해 Leonardo da Vinci The Last Supper 중세건축양식 ( 고딕 ) subject 1. 중세시대윤리사상의특징 :

subject 2. 교부 ( 敎父 ) 철학 : Augustinus subject 3. 스콜라 (Schola) 철학 : T. Aquinas subject 4. 교부철학과스콜라철학의종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 중세철학은그리스도교를바탕으로한다. 395년그리스도교가국교로자리를굳히자가톨릭교회의교리를확립할필요가생겨교부 ( 敎父 ) 들이이를담당하였다. 최대의교부아우구스티누스는신플라톤학파의철학에서많은영향을받으면서진정한기독교적인철학을세웠다. 그러나중세철학은역시스콜라철학이이를대표한다. 본래교회부속학교교사들이세운철학인데 9세기에서 15세기중반에이르며흔히초기 중기 후기로나뉜다. 초기 9 13 세기초로대표적인사람은안셀무스등이다. 안셀무스는 알기위해나는믿는 다 고말하며신앙내용을지식에의해기초로삼으려는생각을분명히하였다. 중기 약 13세기이며토마스아퀴나스는아리스토텔레스의철학을교회의정통적인견해와잘융합시켜큰체계를세운스콜라철학의제1인자이다. 여기서는신앙과지식의일치라는확신은다소흔들린다. 후기 14 15세기전반이며스콜라철학의쇠퇴기이다. 대표자 W. 오컴은경험적인지식을중시하고그리스도교의교리는결코지식적으로기초할수없다는것을인정하였다. 이런신앙과지식의완전한분리라는주장은스콜라철학의붕괴를의미한다. 아우구스티누스는플라톤의제작자로창조주를이해했고, 아퀴나스는아리스토텔레스의작용인 으로창조주를이해했다. 아우구스티누스 (Aurelius Augustinus, 354-430) 는 고백론 에서감각세계의허망함으로부터내면세계의명료함으로이행하고있다. 물론이방향은플라톤이이야기했던상기의방향이기도하다. 그는내면세계의명료함 (= 형상의명료함 ) 을빛의형이상학으로설명하려고한다. 다시말해태양 [= 창조주 ] 은빛 [= 형상 ] 을비추어사물들을비추기때문에, 우리의눈 [= 정신 ] 는그빛을통해사물들을볼수있다는것이다. 물론빛 [= 형상 ] 은인간의정신에도그리고사물에도내재하는것으로사유된다. 아우구스티누스가플라톤과달라지는지점은그가창조주가형상과질료마저도모두창조했다고생각하고있다는데있다. 아퀴나스 (Thomas Aquinas, 1225?-1274) 는창조주 ( 제1원리 ) 가최초의개체들을창조했다고주장하지만, 그렇게창조된최초의개체들 ( 제2원리 ) 은 형상-질료 의원리에입각하여자신과같은형상의개체들 [ 후손들 ] 을만들게된다고생각했다. 결국우리는경험적인탐구를통해서개체들의형상인과질료인을이해할수있고, 이를통해서개체들이존재하게되는목적을결정했던작용인으로서신의뜻을이해할수있다는것이다.

< 필수암기 KeyWord> 중세의윤리사상 아우구스티누스와아퀴나스종합비교

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음과가장관계깊은것을 < 보기 > 에서골라묶은것은? 이성과신앙은서로대립되는것이아니라서로보완적이어서, 신이우리에게준이성을 최대한발휘한다면믿음은오히려더욱강해져구원에도더가까이갈수있다는것이다. 그리하여 ' 이성과신앙은신에게가는서로다른길 ' 이되는것이다. < 보기 > ㄱ. 그리스도교가다른종교들과맞서세계종교가되기위한교리를체계화하는데아리 스토텔레스의철학을받아들였다. ㄴ. 믿음, 소망, 사랑이라는종교적덕을실천할것을강조하였다. ㄷ. 신은이성적대상이아니라, 실존을통해만나야할인격적존재로여겼다. ㄹ. 영원한행복은이성만으로구해질수있는것이아니라오직신의은총에의해서만 가능한것으로여겼다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ 5 ㄴ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 갑, 을은서양중세사상가들이다. 이들에대한옳은설명을 < 보기 > 에서고른것은? [3 점 ] [2008년수능 ] 갑 : 육체의평화는각부분들이적절한비율에맞게배열됨으로써이루어진다. 이성적인영혼의평화는지식과행위의조화를통해서이루어진다. 신과인간사이의평화는질서가잘잡힌신앙을가지고영원한법칙에따르는것이다. 을 : 모든것들은완성을향한욕구를지니고있으므로이것들을움직이게하는최종목적은결국자기자신의완전한선, 즉자신을충족시키는선이라고할수있다. ( 중략 ) 인간의궁극적인목적은창조되지않은선, 즉신이다. 신은무한한선이므로, 오직신만이우리의의지를충만하게채울수있다. < 보기 > ㄱ. 갑은정의를종교적인덕의최상이라고보았다. ㄴ. 을은이론적인관조와더불어은총을통해영원한행복이가능하다고보았다. ㄷ. 갑은을과달리이성적으로신의존재를증명할수있다고보았다. ㄹ. 갑, 을은인간의지의불완전함을강조하였다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음을주장한사상가들에대한설명으로적절하지않은것은? [3 점 ] (2006 년 9 월 ) 1 갑 은모든존재가그자체의고유한목적을가지고있다는목적론적사고의전통을계승하였다. 2 을 은자연만물에신이있다고주장하였다. 3 갑 은 을 에비해신에대한이성적인식의가능성을더강조하였다. 4 갑 과 을 은여러가지덕중에서사랑을가장중시하였다. 5 갑 과 을 은현실에서추구되는행복이불완전하다고강조하였다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 아우구스티누스중세교부철학의시작 노략질을일삼던해적이알렉산더대왕에게잡혀왔다. 대왕이꾸짖었다. 너는도대체왜사람들을괴롭히는가? 해적이거침없이대꾸했다. 폐하가사람들을괴롭히는이유와같습니다. 단지저는배한척으로일을하기때문에해적이라부르고, 폐하는큰함대를거느리고일을하기때문에황제라고하는것입니다. 이이야기는아우구스티누스가쓴 [ 신의나라 De civitate Dei] 4 권에등장하는예화다. 그는여기서전쟁을통한제국의확장이해적의강탈행위와도대체무엇이다른가묻는다. 그리고명쾌하게결론을내린다. 정의가없는국가는해적과근본적으로다를바가없다는것이다. 아우구스티누스는이예화를키케로가쓴 [ 공화국 ] 에서빌어왔다 ( 키케로의기록은실전되었다 ). 서양고대사를들여다보면큰위기가세차례쯤있었다. 그때마다당대최고의지성이그위기에대한철학적진단을내렸다. 기원전 4세기고대그리스에서도시국가가심각하게부패했을때내려진처방이플라톤과아리스토텔레스가쓴 [ 국가 ] 다. 그로부터 4백년쯤뒤로마공화정이붕괴했을때키케로는 [ 공화국 ] 을집필했다. 또다시 4백년이흘러로마제국이무너지는시점에서나온것이아우구스티누스가쓴 22권의대작 [ 신의나라 ] 다. 아우구스티누스가이책을쓴결정적계기는 410년게르만족의일파인서고트족에의해로마가점령된사건이었다. 그때까지 7백년동안로마는단한차례도적군에점령된적이없었다. 그런위대한로마가야만족에의해서맥없이짓밟힌것이다. 도저히있을수없는일이었다. 역사의스펙트럼을넓혀서해석하면, 이사건은유럽을호령했던로마의영광이꺾이는결정적사건이자, 머지않아한시대의막이내릴것이라는징후이기도했다. 종이호랑이로전락한로마는그후게르만족의계속적인침공을받아 476년마침내역사무대에서사라진다. 역사가들은로마멸망을기점으로유럽에서고대가끝나고, 중세가시작한다고말한다. 아우구스티누스철학을읽기위해서우리는세개의좌표를그린다. 첫번째는시간좌표다. 그는고대의끝자락에위치한마지막고대철학자이며, 동시에중세의첫대목에등장하는최초의중세철학자이기도하다. 두번째는공간좌표다. 그는제정로마시대의라틴교부에서활동했지만, 그가주로활동한것은유럽이아니라북아프리카였다. 그는지금의알제리에있는히포레기우스의주교로 34년동안봉직했다. 그를히포의아우구스티누스라고부르는이유다. 그당시히포는북아프리카에서카르타고다음으로큰도시였다. 고대지중해세계의패권을놓고한때로마와자웅을겨루었던카르타고에서아우구스티누스는수사학을공부했으며, 로마에서는수사학을가르치기도했다. 이렇게아우구스티누스는시간적으로는고대와중세의경계지대에위치해있고, 공간적으로는유럽과아프리카를넘나들었다. 세번째는우리가좀더자세히살펴보고자하는철학좌표다. 아우구스티누스는고대그리스철학과원시기독교를접목한인물이다. 그는서양사상의원형을이루는두개의전통, 곧그리스철학에배경을둔헬레니즘전통과기독교종교에배경을둔헤브라이즘전통을하나로묶어기독교철학또는신학을출범시켰다. 더정확하게말하면그는계시종교로서의기독교에플라톤철학의옷을입혔다. 그는교부철학을정립한중세초기의최대철학자, 또는신학자라고할수있다. 잠깐! 기독교는철학이아니지않은가? 종교란추상적인이론체계가될수도없고, 또굳이이론체계로만들필요도없지않은가? 중세철학의권위이며성공회신부이기도한코플스톤은기독교는하나의계시종교로세상에나타났다는점을상기시킨다. 그는원시기독교의기본과제는기독교를하나의철학체계로만드는것이아니라인간을구원하고세상을회개시키는것이라고말한다.

예수의말씀은우리에게큰가르침을준다. 그러나선후관계로보면기독교도는예수의말씀이이치에맞기때문에예수를믿는것이아니라, 예수를믿기때문에그가르침을받는것이다. 반면철학은항상이치를따진다. 이치에맞으면받아들이고, 이치에맞지않으면내친다. 그것이바로철학의기본속성이다. 바로이교차지점에믿음 (fides) 과이성 (ratio) 사이의긴장관계가숨어있다. 그러면믿음과이성은대립과충돌의관계인가, 아니면균형과조화의관계인가? 서양사상의지적전통은양자의관계를후자로보는경향이있다. 그것은 1998년로마가톨릭교황바오로 2 세가발표한 믿음과이성은인간정신이진리를바라보면서날아오르는두날개 라는 [ 신앙과이성의회칙 ] 에서선명하게드러난다. 종교는이성과배치되지않고, 오히려이성을요청한다는메시지다. 믿음은광기와동행하는것이아니라이성과함께날아야한다는것이다. 믿음과이성이진리를향해나아가는두날개라는견해는중세후기에등장하는스콜라철학에서공고화되지만, 믿음과이성의균형을중시하는것은기독교신학의토대를세운아우구스티누스에게서이미강조되고있다. 믿음과이성의균형은진리를향해나아가는큰힘이다. 아우구스티누스가기독교로귀의하기까지의정신편력은그가쓴 [ 고백록 ] 에잘나타나있다. 이책은서양자서전문학의효시로서, 어린시절의부끄러운기억과젊은날의방황에대한고백을기도문형식으로담고있다. 팔딱팔딱튀는문학적감수성이담긴글을읽는맛도좋지만, 당대최고의지성이그리는고대지중해세계의지적풍토를읽는맛도쏠쏠하다. 어린시절한번쯤은해봤음직한과일서리를두고 과일이탐이나서가아니라사랑하는친구와과일을훔치는행위를사랑했기때문에한것이다 라고표현한대목에서는심리묘사가뛰어난한편의소설을읽는다. [ 고백록 ] 이오랜시간사람들의사랑을받는이유다. 아우구스티누스는악의근원을선의결핍에서찾는다. 악을신의탓으로돌리지않고죄를범하는인간의지의나약함에서찾았다. 그래서이웃집과수원에서과일을따먹는일과같은어린시절의장난까지도악의증거로본것이다. 그렇다면어떻게해야우리는이런죄에서벗어날수있을까? 아우구스티누스의답은미약한인간은혼자힘으로이악의늪에서빠져나올수없고, 인간을도와주는신의전능한의지를필요로한다는것이다. 인간을구원하는신의의지 이것을기독교에서는신의 은총 이라고한다. 아우구스티누스는기독교를체계적인논리로정립한다. 아마도원시기독교신자들에게는체계적교리가필요없었을것이다. 왜예수가하느님의아들이면서동시에성령으로태어난인간이었는지고민을할필요가없었을것이다. 왜성부와성자, 그리고성령이서로다른위격을가지면서도하나가될수있는지삼위일체에관한질문을던질필요도없고, 그에대한답을할필요도굳이없을것이다. 그러나기독교가세계종교로발전하면서다른종교를믿는사람들로부터기독교를지키기위해서, 또신학이론을발전시키는과정에서논리를발전시켜야할필요성이점차커졌다. 기독교의진리를지적으로변호하는변증론 (apologetics) 이신학의주요분야로떠오른것은어쩌면당연한일이었다.

아우구스티누스는기독교에플라톤철학의옷을입혔다. 플라톤은인간은진리를보지못하는쇠사슬에묶인동굴속의죄수와같다고했다. 지성 (nous) 의눈으로보지못하고육안의눈으로만보는것은한갓그림자에불과하고, 그그림자를만드는진짜세계는우리가갇힌동굴속너머저편에있다고했다. 플라톤이말하는진짜로실재하는세계, 곧이데아의세계는아우구스티누스에의해서신의세계가되었다. 플라톤은우리가사는세계는현상세계라고했다. 우리는현상세계에있는것들을감각을통해서보고듣고만지면서그것이진짜라고생각하지만, 그것은이데아의모사에불과한가짜라고했다. 정말실재하는것, 곧이데아는현상세계에서는망각되었다고했다. 플라톤은몸과감각에묶여망각된사실을다시기억해내는것을철학의사명으로삼았다. 아우구스티누스에와서플라톤의이데아개념은신의개념이되었다. 신은완전한실재였다. 우리가살고있는세계, 곧플라톤이말하는현상세계는아우구스티누스에게와서는불완전한실재가되었다. 그사이에위치한인간은한편으로는영혼을가진완전한실재이면서동시에육체를가진불완전한실재가된다. 플라톤은참된세계로나아가기위해이성의지도를받은절제와조화를강조했다. 플라톤은그러한자기절제를통해서이데아를기억해낼수있다고강조했다. 아우구스티누스에게있어참된세계로나아간다는것은신을향해나아가는것이다. 다시말해, 완전한실재인신을사랑하는것을의미한다. 플라톤이말하는이데아를기억해낸다는것은아우구스티누스에게는완전한실재인신을기억해내는것이다. 이렇게역사적종교로서의기독교는아우구스티누스에의해철학이라는옷을입었다. 아우구스티누스가살았던시대는기독교가로마제국에서허용되고, 또마침내로마제국의공식국교가되는시기였다. 제국이공인한유일무이한종교로서기독교가가진당면한과제는어떻게기독교를로마인에게이치에맞게설명할것인가하는문제였다. 아우구스티누스철학은이물음에대한하나의응답이었다. 아우구스티누스는 [ 신의나라 ] 에서신을멀리하는나라를하나의강도집단으로봤다. 그것은신을멀리하려는인간의교만의결과이다. 이러한교만한자의공동체가아닌, 겸손하게신의은총에의한구원을고대하는공동체가바로신의나라다. 여기서아우구스티누스가말하는신의나라는기독교공동체곧교회를말한다. 이렇게아우구스티누스는로마제국이사라진이후에도힘을발휘할수있는이론체계 ( 교의 ) 를구축했을뿐만아니라, 기독교공동체에필요한제도로서의교회이론을세운 교회의아버지 ( 교부 ) 였다. 그가세운이론을교부철학이라고부르는이유다. - 글철학자, 정재영 -

5 강서양윤리사상 5 ( 데카르트, 스피노자 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 근대서양윤리사상의형성배경을이해 2. 데카르트방법적회의와합리론, 기계론적세계관이해 3. 스피노자의결정론적세계관과해탈의윤리사상이해 중세회화 VS 근대회화 subject 1. 근대서양윤리사상의형성배경 : subject 2. 근대서양윤리사상의특징 :

subject 3. 데카르트 (R. Descartes) : R. Descartes subject 4. 스피노자 (B.Spinoza.) : B. Spinoza

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 영화 매트릭스 로철학하기만일내일지구가멸망한다면? " 우주에서그어떤일도우연히일어나지않는다. 모든일은신성의필요에의해특정한방식으로존재하고작동하며조건적으로일어난다. 나는이세상의아름다움과추함이, 질서와혼돈이자연으로부터비롯되는것이아님을너에게충고하고싶다. 아름답거나추하다고느끼는것과, 질서가잘잡혀있거나무질서하다고느끼는것은오직우리의상상력에서비롯되는것이다. " 당신이나무에물을주는것은전지구에물을주는것이며, 자연과대화를하는것은나자신을반추하는것이다. 나는내일지구의종말이올지라도한그루의사과나무를심겠다. -B. Spinoza-

< 필수암기 KeyWord> 과도기의사상 근대방법론 베이컨과데카르트

< 필수암기 KeyWord> 근세이성중심의윤리사상 [ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음두윤리사상에관한설명으로가장적절한것은? ( 가 ) 내가명확하게참되다고안것외에는어떤것도참된것으로받아들이지않을것. 즉, 속단을조심하여피할것. 그리고의심할여지가조금도없을정도로아주명석하게또아주판명하게내정신에나타나는것외에는아무것도진리로받아들이지말것. ( 나 ) 종래의철학은진리를찾으려고너무조급한나머지사실을곡해하고오직자신의선입견만주장한다. 우리는우리가가지고있는선입견과편견을없앨필요가있다. 그것은자연에대한우리의참된인식을방해하기때문이다. 1 ( 가 ) 와 ( 나 ) 는모두형이상학적세계관과관계깊다. 2 ( 가 ) 는사유와지식의근원을경험으로, ( 나 ) 는이성으로본다. 3 참된지식의조건으로 ( 가 ) 는확실성을, ( 나 ) 는유용성을강조한다. 4 진리인식에있어 ( 가 ) 는귀납법을, ( 나 ) 는연역법을중시한다. 5 ( 가 ) 는후에관념론으로 ( 나 ) 는유물론으로각각전개되었다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 2. 그림은어느서양윤리사상가의사상을정리한노트이다. ᄀ에들어갈내용으로가장적절한것은? [3 점 ] (2008 년 6 월 ) 1 덕은이성을통해신의사랑과은총을파악하는것이다. 2 행복이란정신의궁극적단계인절대정신에대한깨달음이다. 3 최고선은만물을이성적으로관조하는가운데찾아오는평온함이다. 4 삶의목적은필연적으로정해진세상을이성에의해개선하는것이다. 5 자유란이성을통해만물에내재된필연성으로부터벗어나는것이다. [ 기출문제적응력높이기 ] 3. ( 가 ), ( 나 ) 두사상가에대한옳은설명을 < 보기 > 에서고른것은? [3점] (2007년 9월 ) ( 가 ) 우주는자연법칙에따라움직이는하나의거대한기계이며, 모든일은필연적인과관계로연결되어있다. 만일인간이이러한질서를완전히이해할수있다면그는우주와참된조화를이룰수있을것이다. ( 나 ) 인간은이성을통하여객관적이고일관된설명을추구함으로써안정감을찾으려하지만, 그객관적인세계가역설로가득차있음을발견하게된다. 이때그는불안과고통속에서스스로를신에게내맡기는결단을내린다. < 보기 > ㄱ. ( 가 ) 는대자연이유일한실체이며신이라고생각한다. ㄴ. ( 나 ) 는고통이삶에의맹목적의지때문에생긴다고본다. ㄷ. ( 가 ) 는진리를합리적인것, ( 나 ) 는비합리적인것으로본다. ㄹ. ( 가 ), ( 나 ) 는지식보다는직관과체험을중시한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 17 세기, 이성의빅뱅 (Big Bang) 을열다. 데카르트, 신앙을밀어내고이성을세우다. 논리는우리시대최고의재판관이다. 정답을놓고논쟁이벌어질때면가장논리적인쪽이승리를거둔다. 갈등이생겼을때도그렇다. 사람들은이치에닿고합리적인주장에손을들어주게마련이다. 기술과학분야에서논리는더더욱중요하다. 앞뒤가정확히들어맞지않는이론은 비과학적인 주장으로떨어지고만다. 이처럼이치에맞음, 즉합리성은현대를지배하는가장중요한가치기준이라하겠다. 그러나불과 100여년전만해도합리성은지금같이절대적인잣대가아니었다. 우리조상들은옛관습과성현 ( 聖賢 ) 들의가르침을논리보다훨씬더중요하게생각했다. 만약누군가가공자가르침을읊고있는훈장에게 그건아닙니다. 이치로따져보자면... 하고반박을편다면, 예의도모르는무례한놈 이라고단박에면박을받았을터이다. 서양도마찬가지다. 몇백년전까지만해도기독교가지배하던서양에서옳고그름을가리는기준은항상 교회 에있었다. 아무리이치에맞는다해도성경과다르면곧틀린주장이었다. 코페르니쿠스이후태양이지구주변을도는게아니라지구가태양주위를돈다는증거가수도없이나왔지만, 그것이인정받는데는수백년의세월이필요했다. 진리의기준이 성경 에서 이성 으로넘어오고나서야, 과학기술은비로소 지식 으로인정받을수있었던것이다. 이달에살펴볼데카르트 (R. Descartes:1596~1650) 는서양문명에서신앙대신이성을진리의잣대로세운철학자로평가받고있다. 데카르트는 시대가인물을만든다. 는말이참어울리는사람이다. 영웅은항상혼란속에서태어난다. 사상의영웅도그렇다. 옛질서는무너졌지만새로운가치관은아직세워지지않은상황, 새시대를이끌어나갈이념을제시한사람은그속에서나타난다. 데카르트당시, 서양천년을지배해왔던기독교의권위가크게흔들리고있었다. 오랜세월을거치며썩을대로썩은교회는더이상존경을받지못했다. 종교개혁으로가톨릭과개신교진영으로나누어진기독교는급기야 30년전쟁 (1618~1648) 이란엄청난세계대전을겪기도했다. 더구나계속되는탐험과지리상의발견은성서의권위를크게의심하게했다. 발전하는과학기술은세계의모습이성서대로되어있지않다는점을계속확인시켜주었던것이다. 신앙은신에대한확고한믿음에서부터출발한다. 그러나앞서보았듯, 당시사람들이무조건신을믿기에는의심스러운증거들이한두가지가아니었다. 삶의가치관도크게바뀌고있었다. 가톨릭교회의주요이론가인토마스아퀴나스 (Thomas Aquinas:1224?~1274?) 는인간의지식을정리해서 진리의나무 를그렸었다. 나무의맨밑동은자연학, 그리고둥지는수학과철학. 그리고맨위에는신학으로되어있다. 모든학문의목적은결국신에게향해있음을보여주는그림이다. 반면, 데카르트가그린그림은정반대로되어있다. 뿌리는형이상학, 둥지는자연학이다. 그리고의학, 기계학, 도덕학이맨위에있는커다란세가지를이룬다. 이렇게바뀐진리의나무는학문의목적은더이상천국이아니라몸의건강, 물질을이용한풍요로운생활, 그리고품위있는삶에있음을확인시켜준다. 산업생산량이늘고상업이발달하던시대, 데카르트의 진리의나무 는점차실용과세속적인삶에눈뜨던당시사람들의마음을잘보여준다하겠다.

나는생각한다. 고로존재한다. 데카르트는 1637년에쓴 " 방법서설 " 에서이렇게선언한다. 학문의궁극적목표는 인간이자연의주인이되는것 이라고. 공부는이제더이상구원받기위한수양이아니었다. 기독교의믿음은일단신앙고백에서부터시작한다. 일단신을절대적으로믿고나서야진정한기독교인이될수가있다는뜻이다. 반면, 데카르트는정반대방향에서출발한다. 확실한게나올때까지무조건의심하는방법을쓴것이다. 이른바 방법적회의 ( 懷疑 ) 가그것이다. 사실, 데카르트의방식은현대인에게전혀새로울게없다. 수천마리가이상없다고해도, 단한마리라도병원균이검출되면검역소를통과할수없는게현대과학문명의논리다. 과학이론도마찬가지다. 999가지를설명할수있어도단한가지를해명할수없다면완전한학설로인정받지못한다. 이처럼데카르트의방법적회의는지금의과학자들이늘하고있는방법과그다지다르지않다. 데카르트는한치의오차도허용하지않는수학을학문의모델로삼았다. 그래서수학같이엄밀한학문체계를세우기위해유명한네가지학문탐구규칙을세운다. 첫째, 분명하게참인것만받아들일것. 둘째, 문제를다루기쉽도록가능한한작은부분으로나누어검토할것 ( 분할의법칙 ), 셋째, 분석으로밝혀진단순한진리에서순서를좇아복잡한것에이를것 ( 종합의법칙 ) 넷째, 혹시빠뜨린것이없는지를검토할것. 한마디로세상모든것을의심해보아서가장확실한것을찾아보고, 그것으로부터다시세상에대한지식을재구성해보자는뜻이다. 그럼데카르트가찾은세상에서제일확실한지식은무엇일까? 그것은바로 나는생각한다. 나는존재한다.(Cogito ergo Sum) 이라는사실이다. 따지고보면, 세상에어떤것도모두의심할수있다. 2+3=5 같은당연한듯한계산식에마져도의문을품어볼수있다. 악마가있어서 2+3=7 인데도 5라고답을착각하게하는건아닐까? 그러나이런말도안되는의문을던져볼수는있다는뜻이다. 그러나아무리해도 나는생각한다. 나는존재한다. 는말자체는절대로의심할수없다. 지금내가의심하고있다면생각하고있는것일테고, 그러면적어도 생각하는나 는있어야하지않겠는가? 시대를바꾼철학자의어이없는죽음 나는생각한다. 나는존재한다. 라는단순한문장은서양철학역사상가장커다란혁명을가져왔다. 사람들은그이전까지확실함의근거를신에게서찾았다. 신은의심해서는절대 안되는 절대지식이었다. 그러나이제는내가생각함, 즉인간의이성이확실성의근거가되었다. 무엇이옳고그른지를가리는기준은더이상신에게있지않고인간에게있다는뜻이다. 신이독점했던지혜의권위를인간이빼앗은것이다! 인간은이제성서에의존하지않고도스스로무엇이옳고그른지를가릴수있게되었다. 데카르트는세상을뒤집는혁명적인발상을내놓았지만, 이때문에목숨을걸생각은전혀없었다. 그는뛰어난학자였지만사회적으로는한량과다름없는소심한신사 ( 紳士 ) 에지나지않았다. 때는종교재판에서이단 ( 異端 ) 으로몰리면화형대에올라불타죽어야했던시대다. 그는갈릴레오가지동설을발표했다가곤욕을치루었다는사실을잘알고있었다. 그래서 " 방법서설 " 같이주된책들을모두이름을감추고출간했다.

거기다그는 " 성찰 (1641)" 의서문에서자신의작업은하나님의존재를믿음에의존하지않고도증명하려는시도에불과하다고장황하게변명하고있다. 시키지도않는해명을스스로하고있는셈이다. 하지만당시최고의학자집단이기도했던수도승과신부들이데카르트사상이지닌위험성을몰랐을리없다. 데카르트는곧위험한사상가로지목받게되고, 그의책들은금서 ( 禁書 ) 로지정받았다. 그이전부터도데카르트는네덜란드에서 21 년간이나은둔하듯살았었다. 지금도소수자에게관대하기로유명한네덜란드는당시에도학문의자유를가장잘허용해주던곳이었기때문이다. 하지만그곳조차도데카르트에게는점점위험한곳이되어가고있었다. 1649년, 데카르트는스웨덴으로간다. 여왕크리스티나 (A.Christina:1626~1689) 의초청을받아드려그녀의가정교사직을수락한것이다. 사실그로서는 얼음바위와곰뿐인나라 로밖에여겨지지않았던스웨덴으로가고싶은생각이없었던듯하다. 하지만좇기고있던그의처지로서는확실하게신변이보장되는여왕의가정교사직을거절하기란쉽지않았을터다. 어이없게도데카르트는초청된지 1년만에숨을거두고만다. 허약했던그는평생 11 시까지늦잠을자던버릇이있었다. 그러나여왕은 5시에데카르트가수업을해주기를원했다. 북구의차디찬새벽공기는가뜩이나약한데카르트에게는치명타여서그는얼마못가폐렴에걸렸다. 한시대를바꾼철학자였지만그의처신은시종일관소심했고죽음은이처럼어처구니없기까지했다. 데카르트의철학은그가죽은지 50년도채안되어서유럽을평정하다시피했다. 문학과역사보다수학을, 시 ( 詩 ) 나사상보다과학교육을중시하기시작한것은그의영향이크다고보아도좋겠다. 히트상품은시대트랜드 (trend) 를정확하게읽었을때탄생하는법이다. 데카르트의사상은교회의굴레를벗어나새로운세상을구성하려는당시사람들의감성에딱맞는철학이었을것이다. 데카르트의철학은이후스피노자, 라이프니츠로이어지는대륙합리론 (Rationalism) 이라는커다란학파를낳았다. 합리론이란모든것에중심을인간이성에두고논리적인해결방안을찾는학파를말한다. 한편, 영국에서는베이컨 (F.Bacon) 등을중심으로관찰과실험을중시하는학풍이일고있었다. 이들을학자들은영국경험론 (Empiricism) 이라고부른다. 대륙합리론과영국경험론은 17세기이후서양근대를지배하던양대철학이었다. 경험과이성을지지하는두학파는과학기술이성경의굴레를벗고발전하는데큰영향을끼쳤다. 데카르트이후서양 300년역사는 이성이지배하는시대 였다해도과언이아니다. 합리성과논리는이제어떤것보다앞서는제일의가치가되었다. 그렇지만현대에와서이성과논리는또다시비판받고있다. 세상일은이성적으로냉철하게만해결할수있는게아니기때문이다. 사실, 이성을강조한것은역사상데카르트가처음은아니었다. 아리스토텔레스는이미고대그리스시대에인간은 이성적동물 이라고선언한바있다. 고대그리스의이성적인간은이성뿐아니라풍부한감성도갖추고있었다. 그러나데카르트가추구한이성에는뼈와살이없다. 수학같이엄밀하고정확하나일말의동정도감정도없는차디찬이성이라는뜻이다. 그게데카르트적합리성이지닌한계라고할수있겠다. 현대과학이띄고있는무미건조한색체는데카르트가생각했던건조한이성에서비롯된면도많다. - 안광복저철학, 역사를만나다中 -

6 강서양윤리사상 6 ( 베이컨, 홉스, 흄 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 베이컨의자연과학적지식의유용성을강조한경험론이해 2. 홉스의사회계약설의특징과영향이해 3. 흄의주정주의와공감이론이해 subject 1. 베이컨 (F.Bacon) : F. Bacon

subject 2. 홉스 (T.Hobbes) : T. Hobbes subject 3. 흄 (D.Hume) : D. Hume

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 종래의철학에종사한사람들은실험을일삼는사람들이었거나아니면독단을휘두르는사람들이었다. 실험하는사람들은 ( ) 와같다. 그들은오직수집하고, 그리고사용한다. 독단적 ( 獨斷的 ) 추리가들은자기자신속에있는것을풀어서집을짓는 ( ) 와같다. 그러나 ( ) 은제삼의중간길을택한다. 그들은들과들에핀꽃으로부터재료를모아들이나, 그것을자기네들자신의힘으로변화시키고소화시킨다. 이꿀벌의태도와비슷한바없지않은것이참된철학의길이다. 왜냐하면참된철학은이성의힘에오로지 ( 또는주로 ) 의존하지도않고, 박물학이나실험을통하여수집한것을그저그대로받아들이거나기억속에저축하지도않는다. 오히려그것을변화시키고소화시켜서오성 ( 梧性 ) 속에저축하는것이참된철학이다. - 베이컨 (F.Bacon) 노붐오르가눔 (Novum Organum) 中 - < 리바이어던 > 은영국의철학자토마스홉스가 1651년에발표한저서로, 사회계약설의입장에서절대왕정을이론화하였다. 리바이어던은성서 ' 욥기 ' 에나오는영생의동물로홉스는그의저서에서국가를리바이어던에비유하였다. 홉스는자연상태의모든인간은평등하며, 그렇기때문에각자자유와행복을추구할권리를갖는다고했다. 또한개인의입장에서는자기이익을일관되게추구하는것이합리적이다. 그러나각자자신만의권리 Leviathan 를무한대로추구할경우상호충돌이불가피하게되고결국현실사회는 ' 만인의만인에대한투쟁 ' 의모습을지니게된다. 그렇게되면누구도자신의권리를보장받을수없기때문에홉스는사회계약을통해법과나라를만들고그것을통해각자하늘로부터받은권리를일정부분스스로제한함으로써같이살아가야한다고역설했다. 다시말해영원히평화를유지시킬유일한방법은사람들이서로간에계약을맺어절대국가의명령에따르는것이라고하였으며, 그것의명령은실제로위반할수없을만큼강력한것이라고하고, 국가를거대한괴물 ' 리바이어던 ' 으로비유하였다. 흄의경험론적인성론은현대철학적사상의중심축을이룬다. 그는애덤스미스와함께스코틀랜드경험주의를대표한다. 이들의경험론적전통은자유주의와시장경제가확대될수있는바탕을마련했고, 과거영국과미국을세계의강국으로만들었다. 우리나라가자본주의시스템을받아들여잘살게된것도흄의사상적기여가뿌리내린결과에힘입은바가크다. 데이비드흄은인간은감정의동물이면서이성의동물이기는하지만, 이성은감정의노예일뿐이라고말한다. 그는지각활동과경험이있어야이성적판단도가능하다고지적한다. 즉우리가갖고있는지식과이성으로판단하는것이틀릴수있다는해석이다. 인간의경험적방법론이발전의기본이며과학의중심적인분석틀임을분명히한것이다. 우리의반복된경험이천천히사람들에게전파되고사람들이이에동의하면서제도가만들어지고, 경제성장과같은역사의발전이이루어진다는것이다.

< 필수암기 KeyWord> 근세경험중심의윤리사상 베이컨과데카르트

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음글에제시된윤리사상에대한설명으로옳은것을 < 보기 > 에서모두고른것은? 어떤사람의목소리나몸짓에서내가그의고통의결과를볼때, 나의마음은그자리에서즉시이런결과들로부터생생한고통의관념을형성한다. 비슷한방식으로내가어떤감정의원인을자각할때나의마음은그것이낳은결과로인도되어비슷한감정에의해자극받게된다. < 보기 > ㄱ. 사유와지식의근원을이성에두고연역적방법을강조하였다. ㄴ. 도덕적실천에서감정은행위의동기가될수있다고본다. ㄷ. 후에홉스 (Hobbes,T) 와로크 (Locke,J) 의경험론에영향을주었다. ㄹ. 모든사람에게는타인의행복과불행을함께느끼는공감의능력이있다고보았다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ 5 ㄴ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음의 A는특정한인간관이며, < 갑 > ~ < 병 > 은 A를지지하는사상가들이다. (2007.3월) < 갑 > < 을 > < 병 > 3. 빈칸 A에들어갈내용으로가장적절한것은? 1 인간의본성은선이나악으로규정될수없다. 2 인간의본질적인특성은동정심과이타심이다. 3 인간은자율도덕법칙의지배를받는존재이다. 4 인간은이기적이지만합리적으로행동할수있다. 5 인간은배타적인이기심에따라이익을추구한다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 갑, 을은서양윤리사상가들이다. 이들에대한설명으로옳은것은? (2008 년 3 월 ) 갑 : 인간의지성을고질적으로사로잡고있는네가지우상 ( 偶像 ) 과그로부터생겨난그릇된관념들은인간의정신을혼미하게할뿐만아니라, 우리가얻을수있는진리조차도얻을수없게만든다. 을 : 인간의도덕적판단과행위에있어중요한요인은감정이다. 도덕에서는실천이중요한데, 이성과는달리감정은행위의동기가될수있기때문이다. 또한모든사람은타인의행복과불행을함께느끼는공감 ( 共感 ) 의능력을가지고있다. 1 갑은도덕적행위에있어동기를중시하였다. 2 갑은지식을통해자연을지배할수있다고믿었다. 3 을은국가를최고의윤리적실체로보았다. 4 을은형이상학적인세계관과사고방식을강조하였다. 5 갑, 을은산업화과정에서파생된인간소외현상을해결하고자하였다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 때는 1588년영국의어느시골마을로거슬러올라간다. 스페인의무적함대가영국으로침입해들어온다는소문에백성들은공포에질려있었다. 런던교외에위치한맘즈베리에살던한목사의아내는그말에얼마나놀랐던지, 아직출산일이한참이나남았는데도아기를낳아버렸다. 그가바로 새로운철학의빛나는땅을개척한위대한콜럼버스 라는찬사와 최고의무신론자이며맘즈베리의악마 라는비난을동시에받았던토머스홉스 (1588~1679) 였다. 홉스가자신은공포와쌍둥이라고농담삼아이야기했던것도우스갯소리만은아니었다. 그가살던당시유럽은종교전쟁뿐만아니라국내에서도내전이치열하던때였다. 그는실제로평생을살해당할지도모른다는공포에사로잡혀살았다. 홉스가보기에사람들은사람을죽일수있는능력면에서는평등했다. 그렇기때문에자연상태에서는누구나살해에대한공포를느끼게된다는것이다. 그의대표작 리바이어던 은이렇게공포라는정념에서탄생한다. 홉스 나는공포와쌍둥이 그렇기에이런혼란에서해방시켜줄단하나의절대적존재인리바이어던이요청된다. 원래성경욥기에등장하는무시무시한괴물인리바이어던이홉스에의해국가의다른이름으로불리기시작한것이다. 홉스하면가장먼저떠오르는말이 만인의만인에대한투쟁 일것이다. 그는말한다. 인간은그들모두를위압하는공통의권력이존재하지않는곳에서는전쟁상태에들어가게된다는것이다. 이전쟁은만인의만인에대한전쟁이다! 그건너무오버라고? 하지만, 아동성범죄, 묻지마살인등사이코패스가난무하는요즘, 이러한공포는사람들사이에기본적으로깔려있는정서아닌가? 이게전쟁상태가아니면무엇이란말인가? 만인의만인에대한투쟁 이라는표현은그런점에서어쩌면우리네들의현실을가장잘보여주고있는말일지도모른다. 만인의만인에대한투쟁 그는전쟁이라는것은싸움혹은전투행위의존재유무만으로판단하는것이아니라, 전투상태로대립하고자하는의지가충분히확인되는시간적공간역시전쟁, 즉전쟁상태라고말한다. 그는실제로총과칼이교차하는전쟁만이아니라, 불안과공포속에서전투상태의의지가계속되는상태, 즉인간이인간에대해늑대인상태역시전쟁이라말하는것이다. 아마그가현상황을봤다면자신의말이맞았다며득의의미소를짓고있을는지도. 따라서인간들은공포와불안에서벗어나기위해법을필요로하고, 공통권력을요청한다. 절대적인힘을갖는, 인민들의목숨을보장할수있는절대적인존재! 리바이어던이등장하는이유이다. 따라서사람들은계약을통해절대적권리를갖는리바이어던을탄생시킨다. 그가묘사한장면을보자. 이것은마치만인이만인을향해다음과같이선언한것과같다. 나는스스로를다스리는권리를이사람혹은이합의체에완전히양도할것을승인한다. 단, 그대도그대의권리를양도하여그의활동을승인한다는조건아래. 이것이달성되어다수의사람들이하나의인격으로결합되어통일되었을때그것을코먼웰스 (Commonwealth)-라틴어로는키비타스 (Civitas)-라고부른다. 이리하여바로저위대한리바이어던이탄생한다. 아니좀더경건하게말하자면 영원불멸의하느님 의가호아래, 인간에게평화와방위를보장하는 지상의신 이탄생하는것이다!

백성들은스스로를다스리는권리를리바이어던에게완전히맡김으로써그들은공포에서벗어 난다. 그리고, 이때리바이어던의권력은분리하거나나누어가질수있는것이아닌절대적권리 그자체이다. 리바이어던의 파괴 라는작품. 구스타프도레 (Gustave Dore) 1865 년작. 리바이어던넘어, 소극적자유넘어 홉스의국가논리는그렇게지금까지이어져온다. 지금우리가매일만나는권력이리바이어 던보다심했으면심했지덜하다고누가감히말할수있을까? 아니, 오히려그괴물은 지금, 여 기 한국땅에서그야말로무소불위의권력을행사하고있지않은가! 그렇다면이를견제하는방법은? 보다좋은대통령을뽑는것? 아니면삼권분립을통해권력을잘견제할수있는시스템을만드는것? 하지만절대적인국가를상정하는홉스의논리대로라면그것이해답이될수없다. 그렇기에우리가지금홉스를읽는다는것은이러한국가라는리바이어던을어떻게다시사유할수있을것인가라는물음속에서일것이다. 그것이고전을읽으며새로운가능성을찾아나가는작업이리라. 홉스의후예들은언제나말한다. 당신들을대리하는주권을구성한것, 그것은바로백성들인당신들이고, 당신들이그것을원했다고. 그러므로공연히우리를괴롭히지말라고. 너희들에게우리가베푼한도내에서너희들은충분히자유롭다고. 소위 소극적자유 라고불리는개념은그렇게홉스에게서시작된다. 그러나이는단지노예상태의자유라고할수있지않을까? 이상태에서자유는주인의재량혹은폭군의재량에달려있다. 물론대통령이폭군이아닐수도있고, 국민들을위한정치를펼칠수있다. 또한노예를배려하는주인도얼마든지가능하다. 하지만, 그것을진정한자유라고부를수있을까? 그러한 꼴랑한 아량을우리의자유라고정의할수있을까? 아니다. 아량과시혜라는종속적관계는언제든지노예의상태에빠질수있기때문이다. 그렇기때문에자유는간섭의부재, 방해의부재가아니라무언가를할수있는힘그자체에달려있다. 그러므로우리의삶을옥죄는통치라는이름의권력, 자본이라는이름의권력인리바이어던에게말하자. 당신이그어놓은이선을뛰어넘겠다고. 그것이우리의자유라고! - 서울신문 [ 고전톡톡다시읽기 ] (33) 홉스 리바이어던 국가라는 괴물 그절대권력속자유를찾아서 中 -

7 강서양윤리사상 7 ( 벤담, 밀, 듀이 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 벤담의양적공리주의와밀의질적공리주의를비교이해 2. 듀이의도구적실용주의이해 가장상식적인최선의선택? 당신이라면어떤선택을? subject 1. 공리주의의대두배경과특징 : subject 2. 벤담 (J. Bentham) : J. Bentham

subject 3. 밀 (J.S.Mill) : J. S.Mill subject 4. 듀이 (J.Dewey) :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 공리주의 ( 功利主義, utilitarianism) 는공리성 (utility) 을가치판단의기준으로하는사상이다. 곧어떤행위의옳고그름은그행위가인간의이익과행복을늘리는데얼마나기여하는가하는유용성과결과에따라결정된다고본다. 넓은의미에서공리주의는효용 행복등의쾌락에최대의가치를두는철학 사상적경향을통칭한다. 하지만고유한의미에서의공리주의는 19세기영국에서벤담 (Jeremy Bentham, 1748~1832), 제임스밀 (James Mill, 1773~1836), 존스튜어트밀 (John Stuart Mill, 1806~1873) 등을중심으로전개된사회사상을가리킨다. 공리주의는쾌락의계량가능성을주장한벤담의 양적 ( 量的 ) 공리주의 와쾌락의질적차이를인정한 J. S. 밀의 질적 ( 質的 ) 공리주의 로나뉜다. 벤담은 1789년발표된 < 도덕및입법원리의서론 (Introduction to the principle of morals and legislation> 에서공리주의사상의핵심원리들을체계화하여공리주의를대표하는사상가가되었다. 그는쾌락을추구하고고통을피하려는인간의자연성에따라행동하는것이개인은물론개인의집합체인사회에도최대의행복을가져다준다고보았다. 그는쾌락의질적인차이를인정하지않고계량가능한것으로파악했으며, 강도 ( 强度 ) 계속성 ( 繼續性 ) 확실성 ( 確實性 ) 원근성 ( 遠近性 ) 생산성 ( 生産性 ) 순수성 ( 純粹性 ) 연장성 ( 延長性 ) 이라는 7가지척도로그것을계산하려했다. 그리고 최대다수의최대행복 을도덕과입법의원리로제시하였다. 하지만 J. S. 밀은쾌락의질적인차이를주장하며벤담의사상을수정하였다. 그는인간이동물적인본성이상의능력을가지고있으므로질적으로높고고상한쾌락을추구한다고보았다. 곧 만족한돼지가되는것보다는불만족한인간임이좋고, 만족한바보보다는불만족한소크라테스 (Socrates) 임이좋다 는것이다. 그리고법률에의한정치적제재를중시한벤담과는달리양심의내부적인제재로서인간이가지는인류애를중시하였다. 공리주의는인간을언제나쾌락 ( 행복 ) 을추구하고고통 ( 불행 ) 을피하려하는본성을지닌존재로파악한다. 인간행동에대한윤리적판단의기준도이러한공리적인간관에기초하는데, 이에따르면, 인간의쾌락과행복을늘리는데기여하는것은선한행위이지만, 고통과불행을크게하는것은악한행위이다. 나아가사회의행복을최대로하려면되도록많은사람들이가능한한많은행복을받을수있도록하는것이필요하다. 따라서공리주의의목표는 최대다수의최대행복 (the greatest happiness of the greatest number) 을실현하는것으로나타난다. 행위의선악을쾌락의기준으로정하는이러한원리를 공리의원리 (Principle of utility) 라고한다. 공리 ( 功利 ) 의원리는입법이나정치등모든개인적사회적행위를규율한다. 개인적공리의추구가반드시사회적공리로나타나지는않는다. 따라서사회적공리를실현하기위해법은개인의행위를규율하고조정해야한다. 그리고사회적공리의실현을위해서는위정자의부정한이익을배제해야한다. 여기에서민주주의적의회제도가요구된다. 19세기초반벤담을중심으로밀부자 ( 父子 ), 플레이스 (Francis Place, 1771~1854) 등으로이루어진 철학적급진파 (philosophical radicals) 는보통 비밀선거에의한의회개혁운동에나섰고, 1832년의선거제도의개정에커다란역할을했다.

또한공리주의는쾌락과행복을추구하는개인의이기심을전제로하므로경제적자유주의를뒷받침한다. 실제로공리주의는 19세기초영국에서곡물조례의폐지와자유무역을주장한자유주의적경제개혁의이데올로기로나타났다. 하지만공리주의의관점에서는사회적공리의증대에도움이된다면, 정부의간섭과분배를위한사회적입법도정당화된다. 특히쾌락의질적차이를인정하며벤담의양적공리주의에근본적인수정을가한존스튜어트밀은노동입법이나단결권의보호, 지대 ( 地代 ) 공유주장등을통해사회개량의방향을제시했다. 이처럼공리주의는 다수결의원리 에기초한민주주의적정치제도와사유재산보호의틀안에서점진적인분배의평등을강조하는복지사상의발달에큰영향을끼쳤다. 특히영국에서는웹 (Webb) 부부와같은페이비안사회주의자들에게사상적근거를제공하며영국사회사상의중요한원천이되었다. 또한경제학에서제번스 (William Stanley Jevons, 1835~1882) 나에지워스 (Francis Ysidro Edgeworth, 1845~1926) 등의한계효용설의성립에도커다란영향을끼쳤다. - [ 출처 ] 공리주의 [ 功利主義, utilitarianism ] / 네이버백과사전 - 실용주의 ( 實用主義 ) 또는프래그머티즘 (Pragmatism) 은 19 세기후반에서 20 세기에걸쳐 공리주의를응용하여미국에서발현하고성장한미국적철학사조이다. 식민시대이래 19 세기후반에이르기까지미국의사상계는주로독일관념론에의해서 지배되어왔다. 그러나남북전쟁이후에급속한발전을본미국의자본주의는정치나 경제뿐만아니라사상면에서도유럽으로부터벗어나미국의독자성을확립하게하였다. 프래그머티즘의발생동기는자본주의의근대과학적사고방식과미국의전통적퓨리터니즘과의조화를꾀하려는일군의학자들 ( 메타피지컬클럽 ) 에게귀착된다. 그들가운데는철학자를비롯해서자연과학, 법학, 역사학, 신학, 심리학등여러전문분야의인사들이있었다. 그러므로프래그머티즘은어떤일개인의노력이나재능에의해서이루어졌다기보다는당시의미국적현실에서결실되었다고할수있다. 그러나프래그머티즘이라고해서유럽의전통적사상과아무런관련이없는것은아니다. 도리어그것은유럽의새로운경험론이나과학주의의흐름을따르면서도그것에머무름이없이종래의추상적 관념적인철학상의여러논쟁을지양하려는데에독자적인성격이있는것이다. 찰스샌더스퍼스 : 미국박식가로실용주의를처음으로정의하였다. 프래그머티즘이란용어는희랍어의 ' 프라그마 (pragma)' 에서유래한것이다. 퍼스는이용어를실천이성의명령을프래그티슈 (praktisch), 프래그매티슈 (pragmatisch) 로나누어전자를선험적 ( 先驗的 ) 또는정언적 ( 定言的 ), 후자를경험적또는가언적 ( 假言的 ) 의미로사용한칸트의

용법에따라서채용하였다. 퍼스의이론은 ' 의미의이론 ' 이라고불리는데, 그에의하면사물에관한명확한관념은필연적으로실제상의결과나가능성을갖는것이기때문에우리의관념을명석하게하기위해서는그관념의실제적결과나가능성을고찰하면된다고하였다. 그러나우리의관념이나사고활동은회의를해소하고확고한행동을가능케하는신념을확립하는데있다. 신념이란곧우리가어떤상황에처했을때어떤행동을취해야할것인가를지시해주는것이다. 이것이퍼스의원리이며또프래그머티즘의근본원리인것이다. 이러한퍼스의 ' 의미의이론 ' 에더욱더행동적요소를도입함으로써프래그머티즘을 ' 진 리의이론 ' 으로전개한사람은제임스이다. 퍼스의이론에있어서는대상에관한우리의 사고가명확한판단에도달하기위해서는다만우리의사고안에일정한신념을확립하면그만이었다. 그러나제임스에의하면우리의관념이참이냐거짓이냐하는문제는그것이우리의실생활에있어서어떠한실천적차이를나타내는가에따라서결정되어야한다는것이다. 바꾸어말하면어떤관념의진위는그자체로서는결정되지않으며, 다만그것이사실에적합한지아닌지를보아서결과가유효하다고검증 ( 檢證 ) 된다면그것은참 (verity) 인것이다. 그러므로시간공간을초월한절대적진리는없으며진리의기준은오로지우리의실생활에서의유용성에두어야한다는것이다. 따라서진리는상대적이며변화하는것이다. 프래그머티즘은듀이에의해서그행동적요소가더욱강조되었고개인적관심에서사회적관심으로발전하게된다. 듀이의철학은보통 ' 도구주의 (instrumentalism)' 또는 ' 실험주의 (experimentalism)' 라고불린다. 우리의모든관념이나사상은우리의현실생활에서일어나는문제해결을위한도구에지나지않는다고보는것이다. 인간은생물 (organism) 의일종인까닭에환경과의상호작용없이는살아갈수가없다. 경험이란곧이러한상호작용에지나지않으며, 우리의경험이순탄하지못할때그것을타개하기위한기능이다름아닌사고작용인것이다. 생활경험의한가지기능으로서발달하여장래를예상할수있는지성을특히창조적지성 (creative intelligence) 이라고부른다. 그것은결국인간이장래에더잘살기위한불가결의방법이며도구에지나지않는것이다. 대체로말해서프래그머티즘은엄밀한철학이아니라생활의철학이요, 상식의철학이라할수있다. 그것은진실를실생활에있어서의유용성에의해결정하는점에서공리주의이며, 진리는경험에의해서검증되고변화한다고보는점에서경험주의적이며, 지식보다는행동을중시하는점에서반주지주의적이라고할수있다. 그러나실용주의는철학적이념과지향을은폐하거나호도함으로써진정한철학인지는의문시되고여러비판을야기했다. - [ 출처 ] 실용주의 (Pragmatism) / 위키백과 -

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[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음과같은견해를근거로정당화될수있는주장을 < 보기 > 에서모두고른것은? [3 점 ] (2005 년 7 월 ) 행복이란다름아닌쾌락이고, 고통이없는상태를의미한다. 사회는개인의집합체이므로개개인의행복은사회전체의행복과연결되며, 더많은사람이행복을누리게되는것은그만큼더좋은일이다. 보기 ㄱ. 약속을이행하는것은인간으로서당연한도리이다. ㄴ. 본인과가족의고통을덜어주기위해안락사는허용되어야한다. ㄷ. 어떤경우에도의사는진단결과를환자에게사실대로알려줄의무가있다. ㄹ. 국민건강의증진을위해금연구역확대정책을시행해야한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄹ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음사상과관련된옳은설명을 < 보기 > 에서모두고른것은? [3 점 ] (2007 년 9 월 ) 어떠한관념이든지그자체가신념으로쓸모있는것이라면참된관념으로볼수있다. 그것들은자연세계안의여러사실들을정확히예측하게하고, 인류의온갖운명과상황에대처하는데기운을북돋우어준다. 관조 ( 觀照 ) 나명상적인생활에대한동경은자연과인간사이의관계에대한그릇된사고에의해생긴것이다. 관조는아무런일도해내지못하기때문에가치가없다. 보기 > ㄱ. 도덕적지식과가치는가변적이다. ㄴ. 목적달성을위한규칙과수단은미리정해진것이다. ㄷ. 현실의개선여부가도덕적가치판단의기준이다. ㄹ. 종교는문제해결에도움이되더라도진리일수없다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄴ, ㄷ 4 ㄱ, ㄷ, ㄹ 5 ㄴ, ㄷ, ㄹ

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. ( 가 ), ( 나 ) 는서양근대이후의두윤리사상이다. 이들의공통점으로옳은것은? (2007년 6월 ) ( 가 ) 현실생활의인간에게실질적으로도움이되는것이이로운것이고좋은것이며, 도덕이나윤리는변화하고성장한다. ( 나 ) 행복이란다름아닌쾌락이고고통이없는상태를의미한다. 개개인의행복은사회전체의행복과연결되며, 최대다수의최대행복이도덕과입법의원리이다. 1 가치판단의기준으로유용성을중시했다. 2 방법적회의를통해윤리적준칙을탐색했다. 3 도덕법칙의항상성과정언적성격을중시했다. 4 이성적으로관조하는데서오는평온한행복을추구했다. 5 생명이근원적으로요구하는금욕적생활태도를중시했다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 존듀이의생애 (1859 1952) 와사상듀이의사회교육의관점은맥밀런의유아교육에대한관점과매우유사함을볼수있다. 어린이들의환경은가정에서학교와사회로확대되어야하며, 어린이의성장발달을위해더자유롭고풍부한인간접촉과상호작용그리고사회적활동이필요하다고생각하였다. 실용주의철학을대표하는사상가요, 철학자이며, 교육자인듀이는 1859년미국버몬트주벌링턴에서태어났다. 15세때고등학교졸업, 벌링턴시에있었떤버몬트대학에입학하여이곳에서그리스어, 라틴어, 수학, 자연과학을배웠다. 생리학에서는영국의다윈주의장니헉슬리의교과서를사용하였는데, 이것은그후듀이사상에커다란영향을미쳤다. 졸업후한동안펜실베이니아의고등학교에서라틴어, 대수, 자연과학을가르쳤으며, 또초등학교교사로도있었다. 1882년에존스흡킨스대학교의대학원에진학하여여기서저명한교수들로부터많은것을배웠는데그것은곧그의철학및교육이론에지대한영향을미쳤다. 스탠리홀로부터는심리학을, 허버트아담스로부터역사를, 그리소퍼어스와모리스로부터는철학을배웠고, 2년후에학위를받았으며미시간대학교의철학강사가되었다. 이어서미네소타대학교의철학교수, 이어서미시간대학교의철학교수로전임하였다. 1894년 35 세때시카고대학교철학주임교수로초빙되었고, 1902년부터 1904년까지는교육학부장으로있었다. 시카고대학교재임 10년간의그의교육상의연구와실험은세계적인명성을얻게하였다. 1986년에그는일부학부형의지원하에소규모의초등학교를대학부속학교로개발하였다. 이것이바로유명한 ' 실험학교 '(The Laboratory School) 로서흔히 ' 듀이스쿨 ' 로불렸다. 듀이스쿨은대학으로부터의원조도약간있었으나그보다는후원자와친구들의지원하에 7년반동안계속되었다. 이학교의지도를통해서얻은경험은그후듀이의여러저작에지대한영향을미쳤다. 1900년대초유아교육에대한관심과사회적요구는유아학교와유치원의설립을촉진했고, 발전시켰다. 1920년대부터는미국의진보주의교육운동은유치원과영아학교의변화에도크게영향을주었다. 듀이는학교가사회적상황에적응해야함을주장하고, 학교와생활과의관계, 학교에서어린이들의발달과의관계에대해관심을가지고어린이들을집단적으로다루기보다는매우독특한개성적존재로다루어야함을강조하였다. 1930년이후에는컬럼비아대학명예교수가되었다. 그는처음에헤겔철학의영향을받았으나, 차차 W. 제임스의프래그머티즘에끌려, 이것을발전시킴으로써프래그머티즘 ( 실용주의 ) 또는인스트루멘털리즘 ( 도구주의 ) 의입장을확립하였다. 그의 논리학적이론의연구 (1903) 실험적논리학논문집 (1916) 사고의방법 (1933) 등에의하면, 모든사고 ( 思考 ) 는혼탁하고불확실한상황을명확한상황으로개조 ( 改造 ) 하는노력, 다시말하면 탐구 ( 探求 ) 인것이다. 관념이란이를위한실험적인가설 ( 假說 ) 이며도구이다. 예를들면, 처음에는무엇인지모르는것도, 이것은오렌지의일종이아닐까하고잘라보고맛봄으로써오렌지라는것을알수있듯이, 실험적인가설로서의관념은상황을개조하기위한도구라고말할수있다. 따라서칼의좋고나쁨이잘드느냐아니냐에따라결정되듯이, 관념의좋고나쁨 ( 진위 ) 은상황을개조할수있는지의유효성 ( 有效性 ) 에의하여판정된다. 이러한기본적인입장에서, 논리학은모든분야에서의탐구규범과생차를분명히함으로서앞으로의탐구를보다더유효한것으로만들수있다고주장하는 논리학 탐구의이론 (1938) 을저술하였다. 또한 경험으로서의예술 (1934) 에의하면, 경험은인식 ( 認識 ) 의한형식일뿐만아니라, 반성이가미되기전에느껴지며살아있는것으로서널리해석된다. 인간생활은혼탁하고불확정 ( 不確定 ) 한경험에서통일적인경험으로이행하는리드미컬한움직임에의해서성립되었다. 전자에서후자에이를때우리에게는새로운의미와충족감이주어진다. 이러한이행 ( 移行 ) 의달성이야말로예술의본질적인작용이라고그는생각하였다.

교육에대해서는 학교와사회 (1899) 민주주의와교육 (1916) 에의해서그의사상을알수있다. 그에따르면, 교육이란경험의끊임없는개조 ( 改造 ) 이며, 미숙한경험을지적인기술과습관을갖춘경험으로발전시키는것이다. 따라서학생들에게일방적으로지식을주입시키거나, 반대로학생들의자발성 ( 自發性 ) 에만의존하면불충분하므로여러가지경험에참여시킴으로써창조력을발휘시킬수있는계획성을마련할필요가있다. 이일을위하여학교는현실사회의모델일뿐만아니라, 사회개조의모체가될수있는이상사회로서제시되어야한다는것이다. 92세라는그의생애동안두차례의세계대전을겪었고, 미국이최대강국으로부상한시대였다. 그러나독점자본주의의발전으로자유민주주의의이상이무너져가는시대이기도하였다. 이시대의요청에부응하여제퍼슨과링컨의고전적인이상을새로이개조하고, 서민의경험을미국의프래그머티즘에의해소화하여보편적교육학설을창출하여세계사상계에기여하였다. 1932년 전국교육협회 명예회장, 1939년중국에서제이드훈장, 1949년칠레에서메리트훈장을받았고, 터키 러시아등을방문하여교육혁명을지도하였다. 1946년 87세에 42세인로버타와재혼, 1952년에는뉴욕주 ( 州 ) 자유당명예부위원장에선출되었다. 그러나미국의정치적지도자들은그의이상을배반하고힘과금력으로전세계를지배하려하였다. 여기에그의사상의비극적인성향이있다. 듀이의진보주의교육운동 - 아동중심학교 새로운학교자체를학습하려는아동의의도에맞도록조직하는것이며, 舊학교는그자체를아동 을지도하는교사의의도에맞도록조직하는것, 아동의자발적인창의성과성장할수있는자유 와흥미를통한자기활동과학습에있어서의자기표현을주된중심과제로삼음 1. 자연적으로발달할수있는자유 (Freedom to develop naturally) 2. 흥미는모든직업의동기이다.(Interest, the motive of all work) 3. 교사는감독자가아니라지도자이다.(The teacher, a guide not a task master) 4. 학생발달에관한과학적연구 (Scientific study of pupil development) 5. 아동의육체적발달에영향을미치는모든것에대한적극적인관심 (Greater intention to all that affects the child's physical developement) 6. 아동생활의요구에응하기위한학교와가정과의협력 (Cooperation between school and home to meet the needs of childlife) 7. 진보주의학교는교육운동의지도자이다. (The progressive school, a leader in educational movements) 실험학교 4세 ~14세까지의어린이들을 10개집단으로나누어구성한실험학교에서, 가장어린집단인 4~6 세까지의어린이들은준기초교육학급으로형성되었다. 듀이는이학급을유치원이라고불렀으며이학급의특성은기존유치원의경향과는많이달랐다. 그러나듀이는프뢰벨의기본정신을존중했으며, 그의방법의일면을비판하였지만기본적인의도와철학을수용하고프뢰벨의상징주의에대한반사회적인분위기를부각시켰던성숙주의의분위기속에서듀이는다윈의진화론이전의사고를바탕으로하고있으나, 프뢰벨이부각시켰던아동기에대한존중, 놀이의본질적중요성을인정하였고구체적인방법과환경구성에있어서는보다자유로운아동중심의활동, 생활중심의활동의필요함을지적하였다.

듀이의실험학교는 1903년까지계속되었다. 이실험학교는 1898년가을에아동도 82명으로증가하였다. 학급집단은소수로서 8~10명씩을각교사가담당하였다. 사실상학급집단이작다는것이외에는교육과정에있어서나교육방법에있어서나초등학교와별로다를바가없었는데듀이는결코색다른계획하에이학교를운영하려는것이아니라, 다만학습지도법에있어서좀더자연스러운것을발견해가는여러조건을갖추려고하였을뿐이었다. 따라서교사들에게새로운방법을이곳에서실천하도록명한것은아니고다만학교와지역사회사이의장벽을타파해가는방법을발견할것과암기의어구해석에허덕이고있는어린이들에게그부담을증가시키는일없이그러면서도학습내용으로는보다풍부하고보다변화가많은것을채택하는방법을발견하는일을요구하였을뿐이었다. 그리고교사로서유의할사항으로읽기, 쓰기, 셈하기를더욱흥미있고생생한활동을통해서습득시킬것을요구하였다. 읽기, 쓰기, 셈하기는아동이다른것을학습하는데기초가된다는필요성을아동스스로가통감했을때노력하게되고능률도오른다고생각하였다. 듀이스쿨의실험은교육계에커다란공헌을했으며, 듀이자신도자기의철학이론이교육실험에의해서타당한것임을확신케한경험이었다. 이실험의결과교육과교육실천의두부문은긴밀하게되었고더욱융합하여하나가되었다. 즉교육도인간및인간사회를연구하는철학영역이된것이다. 그리고개인에대해서말하면자기자신과자기환경을실험적으로연구하는영역이된것이다. 이시기의듀이는몇권의책을저술했지만그대부분은철학적내지심리학적주제에관한것이었다. 그는시카고대학에서비로소교육에관한저작을간행하였다. 그중에서 학교와사회 가유명하다. 이책은실험학교에서 3년간의실험에대한보고, 강연이기초가되어이루어진책이다. 1904년듀이는실험학교의관리를둘러싸고총장과의견을달리함으로써시카고대학을사임하고, 컬럼비아대학교로옮겼다. 이것은그의친구카넬의노력에의한것으로그가 1930년퇴직할때까지이곳에서크게활약하였다. 듀이는세계적으로인정받았으며그의저서는여러나라말로코메니우스이래로가장많이번역되었다. 그는아시아각국의교육지도에도힘썼다. 즉,1919년동경제국대학에서철학을강의했으며이듬해에중국을여행하고북경대학과남경대학서강연을하였다. 이렇듯해외에서까지활동하게된무렵에는그의철학적업적도최고도에달하였다. 즉, 그동안에간행된저서로는 사고의방법, 교육에있어서의흥미와노력 그리고유명한 민주주의와교육 등이있다. 이리하여듀이는 민주주의와교육 을간행한후로사상계에굳건한지위를차지하게되었으며미국을대표한는세계적인사상가요, 철학자요, 교육학자로서명성을갖게되었다. 듀이의영향 1952년, 듀이는 92세의긴생애를마치고눈을감았다. 그는분명 ' 유용성의강조 ' 로특징지을수있는 " 가장미국적인철학을만들었던미국의철학자 " 였다. 미국은이제세계를좌지우지하는최강국이되었다. 그에따라미국적가치관은세계곳곳으로퍼져나가고있다. 우리사회에서도 IMF를겪으면서미국의물질중심, 성과중심의가치관이널리받아드려지기시작했다. ' 연봉제 ', ' 스톡옵션 ' 등이그대표적인예라고할수있겠다. 언뜻보기에이런 ' 미국적 ' 제도들은돈의잣대로모든것을바라보는듯하다. 그러나우리는그물질주의뒷면에깔려있는또다른미국적가치를놓쳐서는안된다. 그것은무엇이옳고최선인지를판단할수있다는인간의지성에대한믿음과약자에대한배려가담긴민주주의에대한신념이다. 듀이가실용성을내세우면서도끊임없이강조하려고했던것이바로이점이다. 인간에대한배려가없는실용주의는천박한졸부의사상일뿐이다. 그러나점차세계화되고있는 ' 미국적사고 ' 는이점을놓치고있는듯하다. 이미실용성이제 1의가치가되어버린현대사회에살면서도우리가듀이의실용주의를다시제대로공부해야하는이유는여기에있다.

8 강서양윤리사상 8 ( 칸트, 헤겔 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 칸트의법칙주의, 인격주의, 의무론적윤리특징이해 2. 헤겔관념철학, 절대정신, 변증법논리이해 공통적으로연상되는것은? subject 1. 칸트 (I.Kant) : I.Kant

subject 2. 헤겔 (G.W.F. Hegel) : G.W.F. Hegel subject 3. 이상주의와공리주의의종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 칸트를독단의잠에서깨어나게한흄 (D.Hume) 인간의존엄성에대한루소의사상은칸트에게영향을주었다. 변증법은그리스어의 dialektikē에서유래하고, 원래는대화술 문답법이라는뜻이었다. 일반적으로변증법의창시자라고하는엘레아학파의제논은상대방의입장에어떤자기모순이있는가를논증함으로써자기입장의올바름을입증하려고하였다. 이와같은문답법은소크라테스에의해훌륭하게전개되고, 그것을이어받은플라톤에의해변증법은진리를인식하기위한방법으로서중시되었다. 근세에와서변증법이란말에다시중요한의의를부여한것은 I. 칸트이다. 칸트는변증법 ( 칸트의경우보통변증론이라고번역되지만원뜻은마찬가지이다 ) 을우리의이성 ( 理性 ) 이빠지기쉬운, 일견옳은듯하지만실은잘못된추론 ( 推論 ), 즉 선험적가상 ( 假象 ) 의잘못을폭로하고비판하는 가상의논리학 이라는뜻으로썼다. 이와같이칸트에이르기까지의변증법이란말은어느경우에서나진리를인식하기위해직접또는간접으로유효한기술및방법이라는의미를가지고있어오늘날일반적으로생각되는것처럼모순율 ( 矛盾律 ) 을부정하는특별한논리로생각되지는않았다. 이에비해변증법이란것을인식뿐만아니라존재에관한논리로생각한것은 G.W.F. 헤겔이었다. 헤겔은인식이나사물은정 ( 正 ) 반 ( 反 ) 합 ( 合 )( 정립 반정립 종합, 또는卽自 對自 즉자겸대자라고도한다 ) 의 3단계를거쳐서전개된다고생각하였으며이 3단계적전개를변증법이라고생각하였다. 정 ( 正 ) 의단계란그자신속에실은암암리에모순을포함하고있음에도불구하고그모순을알아채지못하고있는단계이며, 반 ( 反 ) 의단계란그모순이자각되어밖으로드러나는단계이다. 그리고이와같이모순에부딪침으로써제3의합 ( 合 ) 의단계로전개해나간다. 이합의단계는정과반이종합통일된단계이며, 여기서는정과반에서볼수있었던두개의규정이함께부정되면서또한함께살아나서통일된다. 즉, 아우프헤벤 (aufheben: 止揚또는揚棄 ) 되는것이다. 이와같이존재에관해서도변증법적전개가가능하다고생각한다면존재그자체에모순이실재한다는결과가되기때문에, 변증법은모순율을부정하는특별한논리라고생각된다. 오늘날변증법은이와같은의미로해석되는것이일반적이며, K. 마르크스, F. 엥겔스의유물변증법 ( 唯物辨證法 ) 도마찬가지로해석된다. [ 출처 ] 변증법 [ 辨證法, dialectic ] 네이버백과사전

< 필수암기 KeyWord> 근대이성중심의윤리사상

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음내용과관련된두사상가에관한설명으로바르지못한것은? ( 가 ) 그것을생각하는것이거듭되면거듭될수록뚜렷해지는바가있으니, 하나는내위에서항상반짝이는별을보여주는하늘이며, 다른하나는나를항상지켜주는마음속의도덕법칙이다. ( 나 ) 역사는단한줄로길게이어진사상의사슬이다. 물론여러고리들은일정한규칙에따라연결되어있다. 새로운사상이대두하면, 또다른사상이다시이에대립한다. 이런식으로상반된두가지사유방식이생겨나고, 그사이에긴장이감돌게된다. 이러한긴장은앞의두사상에서각각최선의것을보존하려는제3의사상으로지양 ( 止揚 ) 된다. 1 ( 가 ) 는인간내면의자유의지와인격에의한자율적인도덕법칙을확립하려하였다. 2 ( 나 ) 는개인은국가의일원으로서만행복한삶을살수있다고하였다. 3 ( 나 ) 는사회적 역사적측면의윤리를조명하려하였다. 4 ( 나 ) 는개인과보편적공동체인국가는서로대립하면서발전과정을거친다고보았다. 5 ( 가 ) 와 ( 나 ) 는모두독일을중심으로발달한관념론이다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음은어느서양윤리사상가의주장이다. 이주장의핵심으로가장적절한것은? [3 점 ] (2008년 3월 ) 동정심은명예를추구하려는경향들과동일한기반위에있다. 다행스럽게의무에합치되거나명예로운그어떤것으로인도될경우, 동정심은칭찬과격려를받을만하지만결코도덕적가치가있는것은아니다. 왜냐하면동정심에의한행위는의무로부터도출된것이아니기때문이다. 1 고정적이며절대적인가치는존재하지않는다. 2 다양한쾌락들간에는양적ㆍ질적차이가존재한다. 3 고통을느끼는모든존재들은윤리적고려의대상이다. 4 인간은종교적덕과행복을추구하는운명적존재이다. 5 도덕적행동은도덕률에대한자발적존중에서비롯된다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 그림의갑, 을이나타내는입장에대한분석으로적절한것은? [3 점 ] (2008 년 6 월 ) 1 갑은도덕법칙을보편적으로적용하고있지않다. 2 갑은도덕원리를인생의목적인행복과일치시키고있다. 3 을은참된앎에서나온덕을실천하고있다. 4 을은이성을행위의동기나도덕판단의기준으로삼지않는다. 5 갑, 을은정언명령에따라행위하고있다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 임마누엘칸트 계몽의꽃을피우다 1781년은서양지성사에큰획이그어진해이다. 칸트의 [ 순수이성비판 ] 이처음출간된해라는점에서그렇다. 도대체왜 [ 순수이성비판 ] 이그토록중요한저서로평가되는것일까? 이에답하기위해서먼저그무렵의서양의지성사를이해할필요가있다. [ 순수이성비판 ] 이출간될때는, 뉴턴이 [ 자연철학의수학적원리 (1687년)] 를발표하여그의역학이세상에소개된지 100년가까이지났을때이다. 뉴턴의역학은단순히새로운근대학문으로서물리학의시작이라는점에서만의의가있는것이아니다. 뉴턴역학의등장은이세상에서발생하는모든사건이나현상은과학적법칙으로설명될수있다는기계론적세계관을확고하게한계기가되었고, 인간이성에대한신뢰와기대로가득찬계몽주의시대를열어제친계기가되었던것이다. 그전까지학문의여왕이라고일컬어지던사변적인형이상학은자연과학의등장으로더이상그런영예로운호칭을유지할수없게되었고, 오히려형이상학의독단적인논변은조롱거리로전락하고말았다. 이런상황에서많은계몽주의시대의철학자들이등장하고, 인간이성에대한신뢰에근거한철학을제시한다. 철학의숲에서언급된데카르트, 로크, 흄을비롯하여, 볼테르, 디드로등이대표적인계몽시대의계몽철학자이다. 그런데 18세기후반, 계몽주의정신이그토록강조했던인간이성에대한회의가일기시작하고, 이성에의한역사의진보라는계몽주의적믿음에대한회의가시작된다. 낭만주의가그싹을피우기시작한것이다. 낭만주의는계몽주의가강조한이성에대한신뢰를거부하며계몽주의에도전장을던진다. 이렇게지성사적으로혼란스러운상황에서출간된책이바로칸트의 [ 순수이성비판 ] 이다. 칸트는계몽주의가도전받기시작한무렵에살면서도자신의시대가 계몽된시대 가아니라단순히 계몽의시대 일뿐이라고말한다. 그것은계몽이계속되어야하고, 계몽의정신이유지되어야한다는뜻이다. 칸트에따르면, 계몽이란미성년의상태에서벗어나는것이고, 미성년이란다른사람의지도없이는자신의이성을사용할수없는상태이다. 결국칸트는낭만주의도전에맞서계몽주의를옹호하고, 인류가자율적으로이성을사용할수있는계몽된시대를그리면서계몽이지속되어야함을강변하고있는것이다. 이성의자율적사용, 이를위해서칸트가제안한것이바로 이성비판 이다. 칸트는계몽의모토가 과감하게알려고하라! 따져보라! 라고말한다. 이성비판이란바로과감하게알기위해서열심히따져보는것이다. 이성이란인간의지적능력을통칭하는것인데, 그러한능력이어떻게작동하는지분석하고평가해보라는것이다. 요컨대이성에대한이론이나교설 (doctrine) 을제시하는것이아니라, 이성의한계를긋고명료하게하는작업이바로이성비판인것이다. 데카르트와뉴턴이후, 자연법칙의지배를받는모든물리적대상과자연현상은더이상전통적인철학의탐구대상일수없게되었다. 결국계몽철학자들에게남겨진철학의탐구대상은자연법칙의지배를받지않고자율성을지닌다고여겨지는인간의정신뿐이었다. 칸트는바로인간의이성에대해서세가지질문을함으로써계몽주의철학의완성을기획한것이다. 칸트가던지는첫번째질문은 무엇을알수있는가? 이고, 두번째질문은 무엇을해야하는가? 이다. 그리고그의마지막질문은 무엇을희망할수있는가? 이다. 첫째질문에답하기위해서쓴책이 [ 순수이성비판 ] 이고, 두번째질문에답하기위해쓴책이 [ 실천이성비판 ], 그리고마지막질문에답하고있는책이 [ 판단력비판 ] 이다. 이것이바로칸트의유명한 3대비판서이다.

칸트는 [ 순수이성비판 ] 을학문적인식이가져야할논리적구조를분석하는것으로부터시작한다. 그에따르면우리의모든인식은 경험과더불어 (with experience) 시작된다. 경험없이는어떤인식도가능하지않다는뜻이다. 그런점에서칸트는경험론에동의하고있는것처럼보인다. 그러나칸트는모든인식이 경험으로부터 (from experience) 나오는것은아니라고말한다. 경험만가지고는얻어지지않는선천적인식이있기때문이다. 선천적인식 이란시간적으로경험보다앞선인식이라는뜻이라기보다는경험만으로는얻을수없는, 즉보편성과필연성을지닌인식이라는뜻이다. 왜냐하면우리의경험은구체적이고제한적이어서우리는경험자체만으로는결코보편적이고필연적인지식을얻을수없기때문이다. 이런점에서칸트는합리론자에게도한표를주고있는셈이다. 모든학문적인식은판단의형식을취한다. 칸트는모든판단을분석판단과종합판단으로구분한다. 분석판단이란주어개념이술어개념을포함하는판단이다. 예컨대 모든물체는공간을차지한다 는칸트가제시한분석판단의예인데, 그이유는 물체 (body) 라는개념은 공간을차지함 (extended) 이라는개념을포함하고있어서주어개념 ( 물체 ) 을분석하면술어개념 ( 공간을차지함 ) 이따라나오기때문이다. 분석판단의참과거짓을판별하기위해서언어에대한이해이외의경험이따로필요하지않다. 물체 라는개념과 공간을차지함 이라는개념을이해하고있다면이판단이필연적으로참이라는것을알수있기때문이다. 그런의미에서분석판단은필연적이며보편적인판단이고따라서선천적인판단이다. 그러나분석판단은세계에대한지식을제공해주지는못한다. 분석판단의또다른예인 총각은결혼하지않은남자이다 를생각해보자. 이판단은모든총각에대해서, 그리고항상참이다. 따라서이판단은보편적이고필연적이다. 그러나이판단이참이라는것을안다고해도, 우리마을에사는 A라는사람이총각인지, 남자인지여부는알수없다. 다시말해서분석판단은세계에대한지식을더해주지는못한다. 칸트의 [ 순수이성비판 ] 표지 반면에종합판단은주어개념안에술어개념이포함되어있지않은판단이다. 그래서술어개념이주어개념에부가적인정보를덧붙여주는판단이종합판단이다. 그러므로종합판단은세계에대한지식을확장시켜주는판단이다. 칸트는종합판단의예로 모든물체는무게를가진다. 를든다. 물체 개념은 무게를가짐 이라는개념을반드시포함하는것은아니기때문에, 이판단의참과거짓을판단하기위해서는경험적확인이필요하다. 이렇게경험적확인요구되는판단은모두종합판단이다. 그런데문제는학문적인식이란필연적이고보편적이어야하며동시에세계에대한지식을확장시켜주어야한다. 다시말해서학문적지식은선천적이면서종합적인판단이어야한다. 그래서칸트는묻는다. 선천적인종합판단이어떻게가능한가? 일반적으로모든분석판단은선천적이고, 선천적인판단은분석판단이라고여겨지고, 또한종합판단은모두경험적이어서선천적일수없다고여겨진다. 그렇다면선천적종합판단이어떻게가능한것일까? 이것이바로 [ 순수이성비판 ] 의핵심적인질문이다. 이질문에대한칸트의대답을듣기전에먼저이질문을다른각도에서음미해보자.

칸트에게선천적인종합판단이가능하지않을수도있을까? 그럴수는없다. 만약그렇다면그것은인간이학문적지식을가질수없을것이기때문이다. 인간이학문적지식을가질수있는한, 선천적종합판단은가능할수밖에없다. 그런의미에서선천적종합판단이어디까지가능한가는곧인간의학문적지식의한계에해당하고, 학문적지식을구축해내는인간이성의한계에해당한다. 사실칸트는 [ 순수이성비판 ] 을통해서전통적인형이상학이선천적종합판단으로구성될수있는가, 즉전통적인형이상학이학문으로서가능한가를탐구하고자한다. 그리고칸트는전통적인형이상학의문제인, 신의존재문제, 영혼의불멸성문제, 인간의자율성문제등은순수이성의한계밖에있다고결론을내린다. 칸트는 [ 순수이성비판 ] 을 형이상학의모든비밀을풀어낼열쇠 라고말했다. [ 순수이성비판 ] 의또다른목적은독단적인형이상학을극복하고참다운형이상학의가능성을탐구하는것이라고할수있다. 칸트는이성비판이이를위해서필요하다고생각했다. 올바르고정당하게사용되는이성과근거없이월권을행사하는이성을구별할수있는이성의재판소, 그것이바로 [ 순수이성비판 ] 인셈이다. 이로부터칸트는학문으로서형이상학은이제신이나영혼등과같은대상을다루는것이아니라, 이성자신, 이성의규칙을다루어야하고, 그는그러한철학을선험철학 (transcendental philosophy) 라고칭한다. 다시칸트의핵심질문으로돌아가자. 도대체세계에대한새로운정보를제공해주면서도보편성과필연성을갖는선천적종합판단이어떻게가능할수있을까? 우리의인식이단순히세계에존재하는대상들을감각경험을통해서지각함으로써생긴다면, 그러한인식은보편성이나필연성을가질수없을것이다. 또우리의인식이경험이개입하지않은채생득적인관념으로부터생겨나는것이라면그것은세계에대한새로운정보를제공해줄수없을것이다. 칸트의사유의혁명이발생하는지점이바로여기다. 우리의인식은경험을통해서는얻을수없는필연성과보편성을가지고있다. 그렇다면우리의인식의그런특성은경험이아닌무엇으로부터얻어진다고할수밖에없다. 그리고그것이바로칸트가말하는인식을위한 선천적형식 이다. 유치하지만이해를쉽게하기위해서비유를하나들어보자. 붕어빵을만들기위해서는밀가루반죽과팥고물이라는재료가필요하다. 그러나그것만으로는충분하지않다. 반드시붕어빵틀이필요하다. 밀가루반죽과같은재료가경험적으로주어지는인식의재료라면붕어빵틀은바로선천적인형식에해당한다. 즉경험을통해서우리는인식의재료를얻고우리가이미가지고있는형식인선천적인인식의틀에넣어서인식을구성해낸다. 요컨대경험대상이그대로우리의인식내용이되는것이아니라, 우리의인식능력이대상을구성한다는것이다. 경험적대상이인식내용을결정하는것이아니라, 우리의인식능력이경험적세계를구성하여인식한다는것, 이것은대단히혁명적인사유의전환이다. 칸트는자신의이러한통찰을코페르니쿠스적전환이라고부른다. 왜냐하면세계에존재하는대상이인식을구성하는것이아니라인식능력이대상을구성한다는주장은천문학에서천동설을뒤집어엎은코페르니쿠스의지동설만큼이나혁명적인것이라고생각했기때문이다. 대상이경험을통해서우리의지식의저장고에그대로쌓이는것이아니라인간의인식능력으로서선천적형식이대상을구성한다는칸트의이러한견해는인식의구성주의 (constructionism) 라고불리기도한다. 칸트의구성주의에따르면, 인간의인식능력이그선천적형식에따라대상을구성하고그렇게구성되는대상만을인식한다. 따라서인간이성이관심을갖는대상은대상자체, 사물자체가아니다. 이른바물자체 (thing-in-itself) 는우리의인식대상이아니고, 우리의인식능력과상관없이존재한다고여기지는것이다. 이성의선천적형식에의해서구성되어우리의인식의대상이되는것은감각경험에의해서주어지는현상 (appearance) 일뿐이다.

이렇게물자체가아닌현상으로주어지는대상을인식할수있게하는이성의고유법칙과그러한법칙에따라이루어지는이성의능력에대해서탐구하는것을선험철학이라고불렀던것이다. 다시말해서선험철학이란대상들자체를다루는것이아니라대상들일반에관한우리의선천적개념을다루는학문인것이다. 마지막으로칸트가인식내용을구성하기위해서이성이따르는고유법칙으로서선천적형식에대해서간단히설명하기로하자. 우리에게어떤붕어빵틀 ( 선천적형식 ) 이있기에붕어빵 ( 학문적인식 ) 을만들어낼수있을까? 칸트는인식을하는데감성과오성이라는두가지인식능력이작동한다고말한다. 감성은직관능력, 오성은사유능력이다. 쉽게말하면감성은감각경험을통해서인식의재료를받아들이는능력이고, 오성은주어진인식재료사이의관계나양상에대해서사고하는능력, 즉개념화해내는능력이다. 그래서칸트는 감성이없으면어떠한대상도우리에게주어지지않을것이고, 오성이없으면어떤대상도사유되지않을것이다. 내용없는사고는공허하고, 개념없는직관은맹목 이라는유명한말을한다. 이렇게인식은감성과오성이라는두인식능력의결합에의해서가능한데, 학문적인식으로서선천적종합판단이가능하기위해서는각인식능력에선천적형식이있어야만한다. 칸트는감성의선천적형식으로시간과공간이있고, 오성의선천적형식으로범주가있다고설명한다. 시간과공간이라는선천적감성형식과범주라는선천적오성형식이바로우리가가지고있는붕어빵틀인셈이다. 그는 [ 순수이성비판 ] 의앞부분, 선험적감성론 에서모든감각경험으로부터수용되는대상은시간과공간이라는선천적형식을통해서시간적이고공간적인대상으로구성된다는것을증명하고, 선험적논리학 에서오성의선천적형식이범주가어떻게선천적종합판단을가능하게하는지를설명한다. 여기서중요한것은칸트가시간과공간이감성의선천적형식이고, 범주는오성의선천적형식이라고단순히선언한것이아니라증명 ( 해명 ) 하고있다는점이다. 만약칸트가시간과공간은감성의선천적형식이고, 범주는오성의형식이라고주장하기만한다면그역시그가극복하고자했던독단적인사변철학자와다를바가없었을것이다. 그러나칸트는시간과공간, 그리고범주가인식을위한선천적형식이라는것을매우엄밀하게해명해나가고, 이를 형이상학적해명 이라고부른다. 칸트에게있어서이것이바로형이상학의올바른모습이고, 이것이바로형이상학의과제인것이다. 이러한분석을통해서칸트는공간과시간이라는선천적인감성형식을통해서각각기하학적판단과수학적판단이라는선천적종합판단을갖게되고, 오성의선천적형식인범주를통해서자연과학적인판단이라는선천적종합판단을갖게된다는것을논증한다. 그리고이러한선천적형식을사용하여가질수있는선천적종합판단의한계는수학과자연과학이다. 따라서경험을초월하거나초감각적실재를기술하는어떤형이상학도선천적종합판단으로구성될수없고, 그런의미에서전통적인형이상학의문제는순수의이성의한계를넘어서는것이고, 전통적인형이상학은과학이라고할수없는것이다. 용어 물자체칸트의용어로 Ding-an-sich. 인간의사고는사물이감각에주어졌을때비로소작동을시작한다. 그렇다고감성에주어진인식내용은아직형식을갖추지않은것, 즉밀가루반죽일뿐이라고생각해서는안된다. 우리의감성에주어지는것은이미시간과공간이라는빵틀에의해서찍혀나온것이다. 그러므로우리가인식하는것은이미선천적형식에의해서구성된것이고, 감성의선천적형식을거치지않은, 감성을촉발하게하는사물자체는인식할수없다. 그러한감성을촉발하게하는사물자체를칸트는물자체라고부른다. 글송하석 / 아주대철학교수 [ 출처 ] 칸트순수이성비판 작성자볼레로

9 강서양윤리사상 9 ( 현대윤리사상, 쇼펜하우어 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 헤겔사후反이성, 反관념적현대철학의특징이해 2. 쇼펜하우어의맹목적의지와생철학의특징이해 subject 1. 현대윤리사상의특징 :

A. Schopenhauer 의지와표상으로서의세계 subject 2. 쇼펜하우어 (A. Schopenhauer) :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 쇼펜하우어는우리가바라보는세계의현상배후에는의지가있다고말한다. 그것을우리가단지객관화된표상으로서만볼수있다고말한다. 표상은칸트가말한현상과거의같으며플라톤이말한이데아의그림자와도같다. 쇼펜하우어는자신의철학이플라톤과칸트, 그리고인도의베다철학의영향이라고스스로말한다. 그는우선세상을매우비관적으로바라보았다. 인간은태어날때부터자유가없고매순간마다고통을느끼는비중이더크며무엇을어렵게소유해도지속적인행복을주지않고행복을향한꿈만꾸다가결국아무것도얻지못하고허무하게죽어간다고한다. 인간의하루하루는삶을조금씩영위하는것이아니라죽음이삶을조금씩점령하는것이다. 삶을부정하는그의염세주의는동시대낙관주의자, 신학자들로부터엄청난비난을받게된다. 왜인간의삶이이처럼불행한가그이유는무엇인가? 세계는신이만든질서있는세계도아니고합리적인자연의의지도아니다. 맹목적인의지가세계의본질이다. 자연계의모든물질인간을포함한생물, 무생물이것들이우리에게는표상으로만나타나우리는이성으로세계에질서를부여할수있지만그본질인의지는그런인간개체따위는전혀관심이없고오직전체의일에만관심이있다. 의지는무한한것이며전체의최고자이다. 반면에인간개개인은모두유한하다. 인간은자유를가지고나를위해서또는가족을행복을위해서노동하고미래를위한자원을확보하고안정에기여하는것이일반적인인생이라요약할수있다. 하지만유한한자는결코그것의주체가될수없다. 시간의흐름과죽음을피할수없기때문이다. 그렇다면참주인은시간의흐름앞에변함없는무한한자전체를주관하는의지이다. 그러므로개개인인간의모든노력은그동기와목적즉, 자신을위함이었다는사실과달라서허무할수밖에없다. 결국쇼펜하우어사상에서금욕주의가필요한이유는우리인간이맹목적인의지의실체를깊게통찰하고그것으로부터벗어나기위한수단이기때문이다. 내마음속의온갖탐욕의충족은나를위함이아닌맹목적인의지에명령을따르는것이니인간이성이그것으로부터벗어나는길을마련하는것이다. 첫눈에반하는사랑의눈빛속에는 이미아기의살려는의지가들어있다. 인간의다음세대는이미성욕의만족을추구하고있는사랑이라는용의주도하고끈기있는이성선택에서완벽하게들어나고있다. 그배경에는이미두사람사이에서탄생시키려는새로운개체, 즉아기의살려는의지가내포되어있다는것이다. 따라서한눈에반해서사랑의눈빛을주고받는두사람사이에이미하나의생명이미래의개성으로작용하고있는것이다. 두연인의결합은곧그들개체의생명의연장을뜻하는일이며, 그아이안에는그들부모의분신이오래전부터유전자로이전된것이다. 이처럼인간의영원한삶에대한의지는강하다. - 쇼펜하우어 / 사랑은없다. -

< 필수암기 KeyWord> 쇼펜하우어의생철학

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음에제시된사상가의생각과가까운것을 < 보기 > 에서모두고르면? 인간의삶이란고정된것이아니라역동적으로변화하는것이다. 따라서, 직관적이며비합리적인 방법을통해서삶의의의나가치또는본질을파악해야한다. 인간의궁극적인가치는저멀리하늘 너머에있는것이아니라, 바로자신의충실한삶속에있는것이다. < 보기 > ㄱ. 인간을보편적존재로인식, 일반적본질을규명하고자하였다. ㄴ. 이성적이고관념적인철학에반대하였다. ㄷ. 지식보다는직관과체험을중시하였다. ㄹ. 금욕적생활을강조하였다. 1ㄱ, ㄴ, ㄷ 2ㄱ, ㄴ, ㄹ 3ㄱ, ㄷ, ㄹ 4ㄴ, ㄷ, ㄹ 5ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음을주장한서양사상가의입장과일치하는것은? [3 점 ] [2008 년수능 ] 우리의삶은의지에의해나타난다. 우리가알고있는세계도의지가나타낸것, 즉의지의표상일뿐이다. 의지가욕망하는것은한이없고그목적은정해진것이없다. 우리는욕망을이루기위해이성과과학을사용하지만, 우연히충족된욕망은또다른욕망을낳게된다. 따라서삶은시계의추처럼고통과지루함사이를왔다갔다할뿐이다. 오직더이상욕망의충족을바라지않고무엇에도마음이흔들리지않을때, 우리는고뇌에서해탈할수있다. 1 의지의전적인부정이고통을피하는길이다. 2 이성과욕구의조화가도덕적삶의근원이다. 3 보편적이성을통한평온한삶이구원의길이다. 4 신앞에서의주체적결단이실존을찾는길이다. 5 삶의본질은과학과지식에의해파악되는것이다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음두윤리사상에서공통으로비판하는윤리적입장으로가장적절한것은?[3 점 ] (2007.10 월 ) ( 가 ) 세계의본질은의지이다. 그런데의지의비합리적힘은본능적인충동, 욕망의형태로인간에게나타나며, 쾌락은단지그러한것들의빈약하고일시적인만족에불과하다. ( 나 ) 인간의본성은미리정의될수없다. 왜냐하면, 그것은미리생각될수없기때문이다. 인간은이세계에내던져진존재이다. 인간은자신에게열려있는많은대안들중에서어떤것을자유롭게선택하고그결과에대해책임을짐으로써자신의본성을만들어나가는주체적존재이다. 1 세계의참모습은이성을통해서파악할수있다. 2 내삶에의미를부여할수있는것만이참된진리이다. 3 충실한삶속에서인간의궁극적인가치를찾아야한다. 4 모든사람은다른무엇과바꿀수없는고유한존재이다. 5 고통을느낄수있는모든존재를도덕적으로배려해야한다. [ 기출문제적응력높이기 ] 4. ( 가 ), ( 나 ) 는현대의서양윤리사상들이다. 각사상의특징으로옳은것은? [3 점 ] (2008 년 3 월 ) ( 가 ) 인간은신앞에서항상단독자였으며, 또지금도그렇다. 유리상자안에있어서자신의수치스런모습까지다른사람들에게낱낱이보여지는인간일지라도신앞에드러나있는각각의인간보다더부끄럽지는않을것이다. ( 나 ) 세계를만들어낸근원적의지속에는깊은분열이있다. 이근원적의지는싸움과대립으로가득찬것이다. 이런근원적의지로인해서인간세계는이루다헤아릴수없는갈등과고통으로나타난다. ( 가 ) ( 나 ) 1 관념적인철학중시 2 주지주의적전통계승 3 절대적신의존재강조 4 인간의주체적결단강조 5 현실적인인간의삶중시 직관과체험중시주의주의적전통계승인간의이성과지식강조금욕과절제하는삶강조선험적도덕법칙중시

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 헤겔에대한경쟁심과질투때문에자신의개를 헤겔 로불렀다는이야기가전해지는쇼펜하우어 (Arthur Schopenhauer; 1788~1860) 은대표적인생철학자로꼽힌다. 쇼펜하우어는까다롭고비판적인성격을갖고있었기때문에전형적인 철학교수의원조 라고도이야기하지만, 그는누구보다도강하게 강단철학자들 ( 예를들면헤겔 ) 을비난한사람이다. 이들은철학을하는것이아니고, 밥벌이를함으로써철학을수단으로타락시킨다는것이다. 그는칸트를제외한모든철학자를비난했지만, 그러나스스로는인기있는철학교수로인정받고싶어했다. 이러한모순된모습은그의유명한 여성혐오증 에서도비슷하게나타난다. 그의여성혐오증의원인은아들의능력을질투한그의어머니요한나가쇼펜하우어가어렸을적, 그를계단에서밀어죽이려했다는데에서비롯되었다고전해진다. 하지만실제로그는많은여자들과교제를했다. 이렇게모순된그의성격과염세주의원인을사람들은흔히개인적인배경에서찾는다. 그는대부분의철학자와는달리교양있는집안에서태어나지않았고, 일찍부터현실에뛰어들어상인수업을받은덕분에남보다빨리세상돌아가는법을배운상당히예외적인철학자에해당한다. 자신의철학논문을비웃는어머니와평생절연한만큼자존심강한그가대중앞에허리를굽히지않은것은이상한일이아니다. 그뿐만이아니라어린시절부터겪은아버지의우울증과자살, 불화가잦았던부보사이나프랑스에서본죄수의고통은분명히그에게힘든일이었을것이다. 그러나그의철학은단순히삶에대한비관이라기보다는본능적의지앞에서무력한인간의한계를깊이인식하는데서비롯된다. 이세계가통제되지않는비이성적인의지에의해움직인다고본그의이론은특히니체와프로이트의심리학에많은영향을주었다. 그의철학은인식과맹목적인의지의관계, 그리고이의지로인해서생기는고통을어떻게극복하느냐하는문제를중심으로다룬다. 우리를둘러싸고있는이세계는, 이세계를인식하는사람의표상 ( 구체적모습으로드러나는생각 ) 이며, 이표상의근본바닥에는항상무엇인가를추구하려는의지가있다. 이러한그의이론은 세계는나의의지의표상이다 라는말로써요약된다. 사물의근원으로서의지는비이성적이고맹목적인충동으로시간과공간에관계없이나타난다. 인간의이성은이의지를관철시키는데쓰이는도구일뿐이다. 여기에서쇼펜하우어의철학적핵심을볼수있다. 그는거침없고맹목적인의지를지금까지이성이차지했던왕좌에앉힘으로서이성을의지의노예로만든다. 충동적인욕구, 항상채워지기를원하는욕망과그러나채워지지않는것에대한불만족으로나타나는의지는한순간도조용히머무를수없는것으로서끊임없이고통을만들어낸다. 왜냐하면이의지는표출되어서어떤모습으로든형상화되고싶어하는, 즉충족되고싶어하는특성이있기때문이다. 삶에대한본능적욕구가곧모든생명체가갖는공통점이다.( 모든생명체의맹목적생의지를주장 생명존중사상에영향 ) 이자기보호본능이세계와자연을지배하므로이세계는결코아름다울수없으며싸움과투쟁의연속이라는것이다. 문제는한번채워진욕망이또다시일어난다는데있다. 이끊임없이일어나는의지의충동은어떻게해야하는가?

쇼펜하우어의제안은그리스도교와인도철학 ( 불교 ) 에서그해법을찾자는것이다. 그의염세주의철학은세계의종말이나인류의몰락을주장하지도않고자살도권하지않는다. 또한과학기술의발전으로이고통의세계를이겨낼수있다고믿지도않는다. 그는더욱이신에대한믿음은커녕신에대한혐오감을보임으로써강력한무신론을주장한다. 그는신이라면어떻게이고통의세계에대한아무런동정과책임도느끼지않을수있는가? 하고묻는다. 그대신그는인도철학에서이러한충동적의지를철저히절제하는금욕주의를발견한다. 우리 의신체를엄하게다스리고육체적욕망을절제하는금욕주의통해서영원한해탈, 고통으로부터의 자유를찾을것을말한다. 인간은태어날때부터죽음에맡겨져있으며그의전체적인삶, 그의현존재는미리규정된목표지점을향하여쉬지않고달린다고강조한다. 죽음에로향한삶의방향은이러한삶으로서의이삶이존재하는것이아니라, 모든삶이란오로지항상새로운숨을쉴때마다중단되는이미지속적인죽어감의과정으로서이해될수있다. 여기죽어감의과정은죽음을지속적으로연기함으로써아주강렬하게삶을이해할수있음을보여준다. 생명의근원적으로가지고있는역동적힘을강조 모든인생은의욕과성취사이를흘러가고있다. 소원은그자신의본성에따르면고통인것이다. 성취는얼마지나지않아포만감을낳는다. 소유는흥미를빼앗아가며새로운형태의소망과갈망이나타난다. 그렇지않으면황폐함, 허전함, 지루함이생기고이에대항하는투쟁역시곤궁에대한것과마찬가지로고통스러운것이다. 삶이란욕망과권태사이를왕복하는시계추와같다. 즉욕망으로인한고통으로부터벗어날수없다. ( 첨가 ) 쇼펜하우어의명언모음 각개인은타인속에자기를비추는거울을갖고있다. -쇼펜하우어 결혼이란남자의권리를반분半分해서의무를두배로하는것이다. -쇼펜하우어 계속해서다른사람의사상만을받아들때자신의사상은발전하지못하고상상력도죽어버리는법이다. 바로그렇기때문에지속적으로자신의생각을키워나가야만하는것이다. 다른사람의사상을받아들이기에급급해자신의생각을키우지않는사람을볼때마다나는셰익스피어가동시대인들에게다른나라를보기위해자기나라를판다고한말을떠올린다. -쇼펜하우어 고귀한인물은쉽게자신의운명을한탄하지않는다. -쇼펜하우어 국가란인간이라는육식동물을공격적이지않게만들기위한재갈이다. 그렇게함으로써인간은초식동물의모습을지니게된다. -쇼펜하우어 청년기에는주관이지배하고노년기에는사색이지배한다. 다시말하면청년기는작가로서알맞은시기요, 노년기는철학에적합한시기다. 실천하는데있어서도청년기는주관과인상에따라결심하지만노년기에는대부분이사색한다음에결정한다. -쇼펜하우어 하루는작은일생이다. 아침에잠이깨어일어나는것이탄생이요, 상쾌한아침은짧은청년기를맞는것과같다. 그러다가저녁, 잠자리에누울때는인생의황혼기를맞는것이라는것을알아야한다. -쇼펜하우어

10 강서양윤리사상 10 ( 키에르케고르, 사르트르 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 키에르케고르의신앞에선단독자, 선택, 주체성이해 2. 사르트르의실존과본질, 자유, 참여문학론이해 참혹한전쟁터에서우리는어떤생각을? subject 1. 실존주의대두배경 : subject 2. 실존주의유형 :

subject 3. 키에르케고르 (S. Kier Kegaard) : S. Kier Kegaard J.P.Sarte J.P.Sarte & Simone de Beauvoir subject 4. 사르트르 (J.P.Sarte) :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 까뮈, 이방인 카프카, 변신 도스도예프스키, 죄와벌 사르트르, 구토 겨울이떠나고봄이지나고, 그래여름이서툴고해가지나고그래, 해가지나고당신은제게돌아오겠지요, 분명당신은제게로저는약속했지요. 진정당신을기다립니다. 당신이아직태양을보신다면저는당신을기다립니다. 당신이제곁에오실때까지당신이제곁에서기다리신다면그곳에서만나겠지요 솔베이지의노래 상황은구속이고, 자유의범위이다. 자유의범위를넓히는것이올바른행동의지표이다. 세계를바꾼문화혁명 68

< 필수암기 KeyWord> 실존주의

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음내용과관계깊은것을 < 보기 > 에서골라묶은? 영화밀양은이창동감독의영화적주제의식이잘투영되어있다. 이런주제의식은그의전작들초록물고기, 박하사탕, 오아시스, 그리고각본으로참여한아름다운청년전태일에잘녹아들어있다. 도시화, 대중화, 물신화, 고독과인간소외에허덕이는인간성상실의현대사회에서그는그안의주인공인인간을이야기한다. 신을통하건아니건인간은스스로를구원하여야한다고말하고있다. -송기택의영화로철학하기중에서- < 보기 > ㄱ. 각개인의주체적인삶의자세를강조하고있다. ㄴ. 불안과죽음의문제를극복하기위해신앞에선단독자 ( 單獨者 ) 가되어야한다. ㄷ. 인간의존엄성과자유권을강조하고인간의지성을통해세계를관찰하고이해할것을강조하고있다. ㄹ. 개인의이익과사회전체의이익을조화시킬것을강조한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄴ, ㄷ 3 ㄱ, ㄷ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ, ㄹ 5ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음을주장한사상가들에대한설명으로옳은것은? (2006 년 9 월 ) 1 갑 은사회참여를주장하면서인간의자유와책임을강조하였다. 2 갑 은생명의역동적인힘을믿고체험의객관성을중시하였다. 3 을 은불안과죽음의문제를신을통해극복하고자하였다. 4 을 은인간의이성을통해삶의의미를파악할수있다고보았다. 5 갑 과 을 은개개인의주체적인선택과결단을강조하였다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. ( 가 ), ( 나 ) 사상에대한옳은설명을 < 보기 > 에서고른것은?[3점] (2008년 6월 ) ( 가 ) 진리가냉정하고적나라하게그저객관적으로자기앞에놓여있다면, 그것은아무런의미도없는것이다. 중요한것은자기가진리를인정하고, 그것을생생하게자기안에받아들이는것이다. ( 나 ) 본질 이란어떤것이원래 무엇 인가를의미하며, 그것이곧본성이다. 그러나인간에게는원래그런본성이없다. 인간은자기의본성, 자기의본질을스스로만들어가야한다. < 보기 > ㄱ. ( 가 ) 는보편적이성을통하여삶의본질을추구한다. ㄴ. ( 나 ) 는내가 있다 는것이내가 무엇 인가라는것에우선함을주장한다. ㄷ. ( 가 ) 는주관적체험을, ( 나 ) 는객관적합리성을중시한다. ㄹ. ( 가 ), ( 나 ) 는자기자신의선택과결단을강조한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 앙가주망 문학이지닌정치적힘 사람들은오래도록문학이정치적 사회적으로수행할수있는기능에대해물어왔다. 서구에서이물음은특히제2차세계대전이후부터현재에이르기까지앙가주망문학, 참여문학론이란이름아래여러갈래로해답을모색해오고있다. 그가운데대표적인것이사르트르의앙가주망개념이다. 대표적이라평가하는까닭은그가 1947년세상에내놓은 [ 문학이란무엇인가 ]( 정명환옮김, 민음사, 1998) 라는저작을통해누구보다도이개념을폭넓고도체계적으로해명하고거기에명확한의미를불어넣어주었을뿐아니라, 이후문학의정치적 사회적역할에대한논의가많은부분사르트르의논의를옹호 수정 반박하는방향으로전개되어왔기때문이다. 앙가주망이란무슨뜻인가? 사전을펼쳐보면 engagement 은약속, 책임, 약혼등의뜻을가지고있다. 즉, 이말은일반적으로 무엇엔가연루되어있음 이라는의미를지니는것이다. 그런데문학에이개념을적용할경우문학이도대체무엇에연루되어있다는것일까? 사르트르의다음과같은말이이해의실마리를준다. 작가의기능은아무도이세계를모를수없게만들고, 아무도이세계에대해서 나는책임이없다 고말할수없도록만드는데있다. 그리고일단언어의세계에끼어든이상, 작가는말할줄모르는척할수는절대로없는것이다. 의미의세계속으로들어서면누구도거기에서벗어날길이없는법이다. 작가가문학을통해일깨우는것은우리는세계에책임이있다는것, 즉 상황 이라는말로도일컬어지는 세계 에연루되어있다는것이다. 또한우리는 의미 에연루되어있다. 왜냐하면우리가처한상황은언어가운반하는의미를통해드러나기때문이다. 이렇게앙가주망은상황과의미양자에대한연루및이연루를문학을통해일깨우는일을뜻한다. 그리고작가란자신이연루되어있다는것을의식하고, 의도적으로이런연루를드러내기를선택한자이다. 한작가가진실로참여하는것은꼼짝없이연루되어있다는것을가장투철하게그리고가장철저하게의식하려고애쓸때, 다시말해서자신을위해서나남을위해서자연적인연루를반성적인연루로전환할때라고나는말하고싶다. 작가는신들림같은것을통해저도모르게마술적인언어를쏟아내는자가아니라, 상황에연루된인간의운명을드러내는소명을 선택 한자이다. 작가는결연한의지와선택과저마다삶을추구하는전체적기도의인간으로서, 자신의작품을통해서전적으로참여해야한다고믿고있다. 앙가주망 이라는개념을체계적으로해명하고명확한 의미를불어넣은사르트르. 그렇다면문학이이 연루 를드러낸다는것은무슨뜻일까? 나는상황을바꾸기 위하여 나자신과남들에게상황을드러낸다 고사르트르는말한다. 우리가연루되어있는정치적 사회적상황을드러내는글쓰기는상황에대해중립적인묘사를하는데그치고마는글쓰기가결코아니다. 예를들어내가연루되어있는상황의의미를 나는불행하다 라는문장으로기술했다고해보자. 이문장은나자신의상황을그저

묘사하는데그치고마는것이아니다. 그것은 불 ( 不 ) 이라는 부정 이알려주는것처럼나의상황에대한불만을피력하고비판을수행하므로써나의상황을초극하려는하나의행위를 수행 하고있다. 즉 말한다는것은행동하는것이다. 또한이행동으로서의말은, 연루되어있는상황에대한 비판적 판단 ( 불행하다 ) 을포함하므로 말을한다는것은권총을쏘는것이다 라고표현할수도있겠다. 세계를기술하는모든문장은몰가치적인묘사속에서가아니라, 이렇게세계를바꾸려는비판적판단문속에서만세계의참된면모를드러낸다. 우리는세계를소유하려는사람들의편이아니라, 세계를바꾸려는사람들의편이며, 세계는오직그것을바꾸려는기도앞에서만그존재의비밀을드러내는것이다. 이처럼세계를행위의대상으로삼을때세계의참모습이드러난다는점은다음과같이예화될수있다. 우리가장도리에대해서가장잘아는것은, 무엇을박기위해서그것을사용할때이다. 마찬가지로못에대해서가장잘아는것은벽에못질을할때이며, 벽에대해서가장잘아는것도거기에못을박을때이다. 장도리나못과마찬가지로세계또한우리의행위의대상이될때그참된모습을가장잘알게해준다는것이다. 인간이이렇게 행위로서의글쓰기 를수행하는까닭은무엇인가? 그것은인간은근본적으로자유롭고글쓰기는자유를실현하는하나의방식이기때문이다. 아마도여러분은무엇을위한참여냐고물을것이다. 자유의수호를위해서 라고당장에대답함직하다. 그런데자유란무엇인가? 자유는인간이끊임없이자신으로부터초탈 ( 超脫 ) 하고자신을해방시키는움직임이외의다른것이아니다. 이미주어진자유란있을수없다. 아까의예로돌아가보자. 나는불행하다 라는진술은일종의자유를실현하려는행위를담고있는데, 행복하지않다 라는가치판단자체를통해, 주어져있는상황에서해방되려하기때문이다. 그런데이런자유의실현으로서의글쓰기는오로지작가혼자에게만떠맡겨진과제일까? 그렇지않다. 작가가마주한타자, 즉독자의자유가작가에게협력하지않고는결코글쓰기는완성될수가없다. 예술은타인을위해서만, 그리고타인에의해서만존재하는것이다. 씌어진글의의미는읽혀짐을통해서만비로소구현되는것이아닌가? 그런의미에서쓰여진글은독자의자유를통해서만비로소완성된다고할수있다. 모든것은결코미리부터주어져있는것이아니라, 독자스스로가씌어진것을부단히초월하면서발명해나가야하는것이다. 이렇듯작가는독자의자유에호소하여그의작품의산출에협력하기를바라는것이다. 따라서글쓰기속에서실현되는인간의자유란, 자유를본질로삼는두존재인작가와독자의협력속에서만이루어진다. 그런의미에서글쓰기의전제조건은바로자유로운인간공동체의삶의틀인민주주의라고말할수있다. 산문이라는예술은산문이의미를지닐수있게해주는유일한제도, 즉민주주의와떼어놓을수없는관계를맺고있다. 이렇게글쓰기는인간의자유의실현을목적으로하며이목적을위해, 주어진정치적 사회적상황의명확한의미를실어나른다. 그리고글쓰기가의미를실어나를때그것은중립적묘사에그치는것이아니라, 상황을비판하는행위이다. 이렇게보자면, 참여문학에가장적합한형태의글은바로산문이다. 왜냐하면산문만이어떤상황의의미를 투명하게전달하는기능 을수행할수있기때문이다. 사르트르는 산문은본질적으로실용적인것이다 라고말하는데, 이실용성이란다름아니라의미전달의기능을뜻한다. 실용성이일차적으로중요하므로, 산문에서미적쾌감을불러일으키는시적요소는이렇게평가절하된다. 산문에있어서는미적쾌감은덤으로올때만순수한것이다.

의미전달이라는실용적기능을수행하는산문이이상적으로참여문학에적합하다는사르트르의논의는 시적인것 의위상과관련하여많은난점과의문을초래해왔다. 가령이런의문들. 사르트르의참여문학의이상에걸맞은산문이의미전달에충실한실용적인것이라면, 시적문체를구사하는소설들보다는, 신문기사나현장르포같은것이참여문학의모범이아닐까? 예술의근본적면모가운데하나가 비실용성 이라면근본적으로참여문학론으로부터예술은소외되는것이아닐까? 도대체의미전달을의도하지않는시가참여할수있는길은없는것일까? 이런관점에서볼때 시의참여 문제를다루는페이지들은사르트르의저작에서짧은분량을차지하고있음에도불구하고가장흥미롭고중요한내용을담고있다고평가할수있다. 의미전달의기능을수행하지않는비실용적인글, 즉시또는시적인것은산문과는전혀다른방식으로참여한다. 시에있어서는패자 ( 敗者 ) 가곧승자이다. 그리고진정한시인은승리하기위해서죽음에이르기까지패배하기를선택한사람이다. 만일구태여시인의참여를들먹여야한다면, 시인이란패배를향하여참여하는사람이라고말해두자. 시인이항상내세우는액운과저주의깊은뜻이바로여기에있다. 시인은일상적인용법에서언어를유리시킴으로써세계의무의미, 언어의무의미, 도구적가치나실용성의무의미를드러내는자이다. 역설적이게도이런방식으로시인은세계의근본적인국면을보여준다. 과거종교적사회에선인간이일상적삶의무의미함을깨닫고겪는좌절의가치를종교가부각시켰다면, 현대의세속적인사회에서모든실용적차원의성공들의무의미함을깨닫고서인간이겪는좌절은 시 가부각시킨다. 시는좌절을겪는인간의실패를통해서인간의근본국면을보여주는예술인것이다. 현대철학에서이루어지고있는문학의정치적 사회적기능에대한빛나는성찰들은얼마간이러한사르트르의시론 ( 詩論 ) 에빚지고있는것으로보인다. 현재의참여문학론이의미전달이라는실용적차원이아니라, 의미와문법및도구성으로부터벗어나는이탈적인차원에서어떻게문학의언어가좌절과시련을겪으면서정치적위상을획득하는지해명하려한다는점에서말이다. 가령들뢰즈는언어의일탈적인소수적사용을설명하며 소수적쓰임새에의해서구멍나지않을제국적언어는없다 고그정치성을부각시킨다. 글을쓰기위해아마도모국어는불쾌한것이지만, 어떤통사적창조가거기서일종의외국어를그려나가도록, 그리고언어전체가모든통사법을넘어자신을바깥에서드러내도록해야한다. 언어는제도나문법이나그것을사용하는집단안에서정체성을가지지않는 익명적이고 일탈적인것이되며, 이러한언어는기존의정치와사회의문맥안에해방의길을열어줄동공 ( 洞空 ) 을만들것이다. 이러한정체성없는익명의언어는가령아감벤같은철학자가 은어 라는명칭아래서그중요성을강조하는것이기도하다. 그는일탈적인은어의정치성을이렇게말한다. 우리의임무가분명히인민들을국가정체성으로재코드화하거나, 은어를문법으로구축하는것일수는없다. 오히려이와는반대로언어활동-문법 ( 언어 )-인민 -국가라는존재사이의연결망을어떤임의의지점에서끊을때에만사유와실천은시대에대처할수있게될것이다. 시적인것이될때언어는기존의의미교환망을끊고달아난다. 문법을파괴하며의미전달이라는 기능을벗어나며, 문법과의미체계를떠받치고있는제도마저위태롭게한다. 이기능으로부터벗어난언어가어떻게구체적인정치적행동으로기능할수있는가, 문학의 기능없는기능 이어떻게가능한가? 최근의참여문학론은이런질문과더불어고심하고있다. - 글서동욱 / 서강대철학과교수 -

11 강서양윤리사상 11 ( 서양윤리사상종합 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 서양윤리사상가들의사상을종합적으로이해 2. 서양윤리의특징과윤리설의특징을이해 고대 Socrates Platon Aristoteles 헬레 니즘 Marcus Aurelius Epikouros 중세 Augustinus T. Aquinas 근대 R. Descartes B. Spinoza F. Bacon T.Hobbes D.Hume I. Kant G.W.F. Hegel J. Bentham J.S. Mill 현대 A.Schopenhauer S.Kier Kegaard J.P.Sartre J. Dewey A. Schweitzer

subject 1. 서양윤리사상종합적이해 :

subject 2. 서양윤리사상특징 : 1 인간의본성에의한활동을두가지로제시함 2목적론적윤리설과의무론적윤리설 3 인간의실제생활에서의실천을강조

<2009 수능 > [ 서양윤리사상기출문제종합풀이 ] 1. ( 가 ) 사상가의입장에서 ( 나 ) 상인에게할조언으로가장적절한것은? [3 점 ] 1 거스름돈으로사회적약자를돕는데사용하면됩니다. 2 자신을위해설정한목적을자율적으로실행하면됩니다. 3 도덕적으로옳더라도자신의상황을무시하면안됩니다. 4 거스름돈을돌려주는것에조건이필요한것은아닙니다. 5 거스름돈을안주었다는타인의비난을고려해야합니다. 2. 그림은상반된관점을지닌두학생의토론내용이다. 을의견해를뒷받침할수있는 진술로적절하지않은것은? 1 보편적가치가있어야우리의도덕행위를정당화할수있다. 2 모든사회에서통용되는공통된도덕규범이존재한다. 3 모든도덕적가치는동등하며각각고유성을갖는다. 4 문화가변하더라도불변하는도덕적가치가있다. 5 인간은이성을통해절대적진리를인식할수있다.

3. 갑, 을사상가들에대한설명으로옳은것은? [3점] 갑 : 의심스럽고잘못하기쉬운점들을반성하면서, 내정신속의모든오류를뿌리뽑았다. 그렇다고내가의심하기위해의심한회의주의자는아니었다. 내모든계획은스스로참된진리를찾기위한것이었다. 을 : 인간은항상하나의살아있는존재로서진리를추구한다. 처음에는자기와이웃의관계에서진리를추구하지만, 결국인간은신과직접대면한단독자로서결단하게된다. 1 갑은참된진리를찾기위해주관적지식을중시했다. 2 을은공동체와의참된조화를통해삶의모순을극복했다. 3 을은생명의역동적힘이요구하는맹목적의지를중시했다. 4 갑은자아를인식의주체로, 을은상대화의대상으로보았다. 5 갑은사유를통해, 을은주체적삶을통해진리를추구했다. 4. ( 가 ) 사상가의입장을 ( 나 ) 그림으로완성하고자할때, (A) 와 (B) 에들어갈질문으로옳은것은? [3점] ( 가 ) 어떤것들에대한모든사실과그관계를규명한이후에야비로소그것의 좋음 에대한승인과거부가내려진다. 도덕적승인과덕의현실화는악기의한현 ( 絃 ) 이다른현들을울리는것과같은인간사이의자연스런느낌에의해이루어진다. ( 나 ) 1 (A) - 도덕성의본질은도덕감인가? 2 (A) - 도덕적지식의근원은경험인가? 3 (B) - 도덕적행위의원천은실천적지혜인가? 4 (B) - 도덕적실천에서사회적덕을무시하는가? 5 (B) - 도덕판단의기준으로유용성을강조하는가?

5. 다음글에나타난고대서양윤리사상에대한설명으로옳은것은? [3 점 ] 잔칫집에가서자리에앉아음식을기다리고있다고하자. 음식이늦게나온다고재촉하지마라. 너를모욕하는것은홀대하는사람이아니라홀대받고있다는너의믿음이다. 누군가너를화나게할때, 너의머릿속의생각이너를화나게하는것임을명심하라. 마음의평온은너의바깥에서오는것이아니라오로지내적인통찰에서오는것이다. 1 개인의이성은자연질서를이해함으로써보편적이성이된다. 2 자유란필연성에서벗어나려는이성의작용으로실현된다. 3 진정한행복은정해진숙명을개선해나가는삶에서온다. 4 자연법칙에대한통찰은정서적인자각에의해이루어진다. 5 윤리적삶은마음의불안과몸에고통이없는평온한삶이다. 6. 다음고대서양윤리사상가의글에서 의내용으로가장적절한것은? [3 점 ] 어린시절부터의지속적인실천과노력은결코사소한차이가아니라큰차이를낳는다. 따라서나는활동의차이에따라성품의차이가생겨난다고본다. ( 중략 ) 어떤사람은 알면서도악을행한다면그것은오직무지때문에그런행위를한것이다. 라고주장한다. 나는이 러한견해에대하여 라고생각한다. 1 각자의주관적판단을중시하는관점이다. 2 도덕적행위에서의지의역할을강조하는입장이다. 3 삶에있어서덕과행복을별개의것으로보는관점이다. 4 충동이참된앎의실현을방해한다는것을간과한입장이다. 5 도덕적행위가행위자의외적상황에따라달라지는것으로보는관점이다. 7. 갑, 을사상가들이강조한국가에대한설명의공통점으로가장적절한것은? 갑 : 정의로운사람과정의로운국가는긴밀한연관구조를갖는다. 왜냐하면개인의영혼과국가는유사한점이있다고밝혀졌기때문이다. 을 : 모든인간이국가안에존재한다는것은필연적이다. 왜냐하면국가는절대적인이성의의지이며윤리적이념의현실적모습이기때문이다. 1 국가는이성적개인들의계약에의한실체이다. 2 국가의참모습 [ 形相 ] 은현실세계에서구현된다. 3 국가는가족과시민사회의종합에의해발전된다. 4 국가는개인의온전한삶을위해반드시필요한것이다. 5 국가는세계급이자신의고유한덕을실천할때완성된다.

<2010 수능 > 8. 갑, 을은고대서양사상가들이다. 이들의사상에대한설명으로옳은것은? 갑 : 정의 ( 正義 ) 는더강한자의이익이외에다른것이아니다. 똑같은정의일지라도어떤사람에게는유리하고어떤사람에게는불리하다. 결국모든가치판단은개인이처한상황이나처지에따라달라진다. 을 : 정의가무엇인지먼저알아야그것이덕인지아닌지, 그것을지닌사람이행복한지불행한지를알수있다. 정의는덕이고지혜이며, 부정의는악덕이고무지이다. 정의가무엇인지를알면서도이를행하지않을사람은없다. 1 갑은현실을초월한세계에서정의를찾았다. 2 을은정의에관한보편적개념을추구하였다. 3 갑은이성으로, 을은감성으로정의를파악한다고보았다. 4 갑은조화를, 을은이익을정의의고유한특성으로보았다. 5 갑, 을은습관화가정의의덕을완성하는데필수적이라고보았다. 9. 갑, 을사상가의관점에서 < 문제상황 > 속의 A 에게해줄수있는가장적절한조언 을 < 보기 > 에서고른것은? [3 점 ] A 는자신과같은혈액형의혈액이긴급히필요하다는뉴스를들었다. 학기말시험을앞둔 A 는시험도중요하지만, 한편으로는위급한환자를돕고싶은생각도있다. A 는어떻게해야할까? ㄱ. 환자를돕는관습그자체를기준으로삼아결정하렴. ㄴ. 환자를도와야한다는도덕법칙을존중하여결정하렴. ㄷ. 환자를도와서얻을쾌락을질적으로고려하여결정하렴. ㄹ. 환자를도와서생길사회전체의행복을고려하여결정하렴.

10. ( 가 ), ( 나 ) 사상에대한설명으로옳은것은? [3점] ( 가 ) 목적없는의지로인해생긴욕구가모두충족되는것은아니므로인간은항상고통을겪는다. 신은이고통의세계에아무런동정과책임도느끼지않는다. ( 나 ) 만일신을객관적으로파악할수있다면나는믿지않을것이다. 나의관심은단순한앎과이론이아니라단독자인내가어떻게신과관계를맺을수있는가에있다. 1 ( 가 ) 는신앞에서의주체적결단을통한실존의자각을강조한다. 2 ( 나 ) 는보편적이고객관적으로파악되는진리를추구한다. 3 ( 가 ) 는인간의욕구충족을, ( 나 ) 는불안극복을추구한다. 4 ( 가 ) 는의지의실현을통해, ( 나 ) 는의지의부정을통해삶의원리를탐색한다. 5 ( 가 ), ( 나 ) 는추상적사유에서벗어나주관적체험을강조한다. 11. 두사상가를비교한그림에서 A, B, C 에들어갈질문으로옳은것은? [3 점 ] 1 A: 도덕적덕은선천적으로주어진것인가? 2 A: 한번의도덕적행위로유덕한인간이되는가? 3 B: 도덕적행위의동기는이성인가? 4 C: 행복은모든정념에서벗어날때달성되는가? 5 C: 행위의도덕성을판별할때사회적측면이중시되는가?

12. 다음사상에서주장하는내용으로옳은것은? 자연과삶은끊임없이변하고계속움직이므로인간은어려움을겪는다. 어려움에처한인간에게사태해결을위한어떠한도움도주지못하는관념과지식은단지모조품에불과하다. 인간의관념과지식은망치나트랙터처럼도구로서현실에얼마만큼의역할을하는가에의해평가된다. 1 인간세계는 절대정신 에따라진보해야한다. 2 방법적회의 를통해확실한앎에도달해야한다. 3 선험적판단의결과를인간의행위기준으로삼아야한다. 4 과학적지식을활용하여수립한도덕으로삶을개선해야한다. 5 자연탐구는인간이직면한문제의해결과무관하게강조되어야한다. 13. 갑, 을사상가들에대한설명으로옳은것은? [3점] 갑 : 자연은어떠한목적도알려주지않는혼란스러운곳이다. 그러므로자신이외의어디에서도경험할수없는마음의평화에도달하려면, 삶속에서꾸준히지속되는즐거움을추구하고속된일에관여하지않아야한다. 을 : 우리의육체와정신은자연의또다른모습이다. 따라서인간은전적으로자연이라는거대한기계의필연적인법칙에지배를받는다. 자연의법칙은이성의법칙이므로자연의법칙을인식하고따를때인간은자유롭고행복해진다. 1 갑은육체적쾌락을제거하고정신적쾌락을추구해야한다고본다. 2 을은자유의지로자신에게일어나는일들을제어할수있다고본다. 3 갑은자연이성을, 을은인간경험을윤리적가치의원천으로본다. 4 갑은고통을회피해야할것으로, 을은관조해야할것으로본다. 5 갑, 을은모든것들이필연의논리에의해연결되어있다고본다. 14. 다음사상에대한설명으로옳은것은? 삶의목적은영원히지속되는성숙의과정속에있다. 만약어떤철학이인간의가장고귀한희망에역행하거나실망을안겨준다면, 그런철학은무의미하다. 즉그것이인간내면의힘과취향에적합하지않고실생활, 노동, 자연과의대결등에서관철될수없다면, 인간에의해결코수용되지못할것이다. 1 감각적경험의측면보다는연역적사유의측면을중시한다. 2 진리는상황에맞추어변화하고성장한다는것을강조한다. 3 과학의내재적가치를중시하고도구적가치를경시한다. 4 학문의쓰임새보다는본질을탐구하는자세를지향한다. 5 도덕이나윤리규범이지니는불변적속성을강조한다.

[ 서양윤리사상기출문제종합풀이정답및해설 ] 1. 칸트의의무론정답 4 풀이제시문의 는의무론을주장한칸트이다. 칸트는어떤다른목적을달성하기위한수단으로서의명령이아닌, 그자체가목적인무조건적명령으로서의도덕법칙, 즉의무의성격을띤보편타당한정언명령을제시하면서, 오직정언명령에따르는것을도덕적행위로보았다. 이에 의상인은아무런조건이나제약없이그자체만으로선한선의지의지배를받음과동시에의무의식에서비롯된행위를할때에만칸트적의미에서도덕적행위를한것이다. 2. 절대주의윤리설정답 3 풀이제시된그림의갑은진리나도덕적가치에대해상대주의적윤리설의입장을, 그리고을은절대주의적윤리설의입장을취하고있다. 절대주의적윤리설의입장에의하면, 언제나어디서나적용될수있는보편적이고객관적인진리나도덕적가치는존재하며, 이는인간의이성을통해인식할수있다. 반면, 상대주의적윤리설에의하면, 모든도덕적가치는각자의고유성을지니고있다는의미에서동등하다. 바로알기 3 상대주의적윤리설의입장이다. 3. 데카르트와키르케고르의사상정답 5 풀이제시문의갑은확실한진리를찾기위한방법으로방법적회의를제시한데카르트, 을은참된실존을회복하기위해서는신앞에선단독자로서의주체적인결단이필요하다고주장한키르케고르이다. 합리론자인데카르트는인간의사유능력인이성을신뢰하면서, 감각적경험을통해얻은지식은주관적이고도우연한것이라고보았다. 한편실존주의자인키르케고르는상대화할수없는인간의실존문제를중시하면서, 개인의주체적인삶을강조하였다. 바로알기 1 데카르트는이성을통해얻어지는확실하고도객관적인지식을중시하였다. 2 키르케고르는신앞에서선단독자라는개인의주체적인결단을통해삶의모순을극복하고자했다. 3 생명의역동성에주목하여맹목적의지라는개념을중시한사상가는쇼펜하우어이다. 4 키르케고르는인간을결코상대화할수없는존재로보았다. 4. 흄의윤리사상정답 5 풀이제시문의 는선에대한사회적승인을강조한흄이다. 경험론의입장인흄은인간의도덕적판단과행위에있어중요한요인을감정이라고주장하면서, 모든사람에게타인의행복과불행을함께느끼는공감의능력이있다고보고, 공감을통해쾌감을느낄때그것이바로선 ( 善 ) 이라고하였다. 흄의이러한주장들은사회적차원의이익을부각시키는계

기가되었고, 후에공리주의윤리의모태가되기도하였다. 바로알기 1, 2 (A) 를부정하고있으므로, 흄에반하는입장이들어가야한다. 흄은도덕감과경험을중시한다. 3, 4 (B) 를긍정하고있으므로, 흄의입장이들어가야한다. 실천적지혜를강조한사상가는아리스토텔레스이고, 흄은공감이나사회적이익과같은사회적차원의덕을중시한다. 5. 스토아학파의윤리사상정답 1 풀이제시문은스토아학파중의한사람인에픽테토스의사상에관한내용이다. 스토아학파에의하면, 우주에는만물을지배하는보편적인이성이있고, 인간개개인의본성에도이러한이성이있다고본다. 그들이생각하는감정이란, 옳고그른것에대한판단을흐리게하여마음의평온을깨뜨리는것이다. 이에인간이우주만물의인과관계와자연법칙을제대로깨닫는다면, 어떠한상황에서도동요하지않는정신상태를갖게되는데, 이것이바로아파테이아 (apatheia) 의경지이다. 바로알기 2 스토아학파에있어서자유란필연성을제대로인식하는것으로부터온다. 3 스토아학파가추구하는진정한행복은우주만물의인과관계, 즉정해진숙명을받아들이는것에있다. 4 스토아학파에의하면자연법칙에대한통찰은이성을통해서가능하다. 5 아타락시아 (ataraxia) 에관한내용은에피쿠로스학파의입장이다. 6. 아리스토텔레스의주의주의 ( 主意主義 ) 정답 4 풀이제시문은아리스토텔레스의입장에서소크라테스의사상을비판하고있는내용이다. 소크라테스에의하면, 사람들이악을행하는이유는무엇이옳고그른지를제대로모르는무지 ( 無知 ) 때문이다. 소크라테스의이러한주지주의적입장에반하여, 아리스토텔레스는인간의의지박약으로인해악을저지를수있다는주의주의적인입장에서중용의습관화를강조한다. 바로알기 1 소크라테스는보편적, 객관적진리를중시한다. 2 아리스토텔레스의입장이다. 3 소크라테스는지덕복합일설을주장한다. 7. 플라톤과헤겔의국가관정답 4 풀이제시문의갑은플라톤, 을은헤겔이다. 플라톤은인간의영혼을이성, 의지, 욕망의세부분으로나누었으며, 국가는이에각각상응하는통치자, 군인, 생산자계급으로구성된다고하였다. 그리고헤겔은국가란가족과시민사회의원리가결합된최고형태의인륜이라고하였다. 4 플라톤과헤겔은모두개인의삶에있어국가란반드시필요하다고보았다. 바로알기 1 홉스, 로크, 루소와같은사회계약사상가들의주장이다. 2 플라톤은참모습은이데아의세계이며, 현실세계는이데아의세계를모방한그림자의세계요, 거짓된세계라고하였다. 3은헤겔에만, 5는플라톤에게만해당되는주장이다.

8. 소피스트와소크라테스의사상에대한비교이해정답 2 풀이갑은소피스트인트라시마코스이며, 을은소크라테스이다. 소피스트는모든가치판단은각개인이처한상황이나처지에따라달라진다고보았으며, 강자의이익이곧정의라고주장하였다. 이에비해소크라테스는보편적이고절대적인진리가존재한다고보았으며, 정의는덕이고지식이라고주장하였다. 이러한소크라테스의입장은정의에관한보편적개념을추구하는것이었다. 바로알기 1 소피스트는현실의이익에서정의를찾았다. 3 소피스트는감각적경험을, 소크라테스는이성을중시하였다. 5 덕을형성하는데있어서좋은행동의습관화를강조한사상가는아리스토텔레스이다. 9. 칸트와벤담의윤리사상에대한이해정답 3 풀이갑은칸트, 을은벤담이다. 칸트는행위의결과보다는동기를중시하였으며, 그자체가목적인무조건적명령으로서의도덕법칙을따를것을강조하였다. 따라서칸트는 < 문제상황 > 속의 A에게환자를도와야한다는도덕법칙자체를존중하라고조언할것이다. 벤담은공리성의원리에따라결과적으로행복을증진시킨행동이올바른행동이라고보면서, 가급적여러사람과사회전체에도움을주는행위를할것을강조하였다. 따라서벤담은 < 문제상황 > 속의 A에게사회전체의행복을고려하라고조언할것이다. 바로알기ㄱ. 칸트는관습이아닌보편타당한도덕법칙에따라행위할것을강조하였다. ㄷ. 쾌락의질적차이를고려한공리주의사상가는밀이다. 벤담은모든쾌락이질적으로동일하다고생각한양적공리주의자이다. 10. 쇼펜하우어와키르케고르의사상에대한비교이해정답 5 풀이 ( 가 ) 는쇼펜하우어의생철학, ( 나 ) 는키르케고르의실존주의사상이다. 쇼펜하우어는세계의본질은비합리적인의지이며, 이의지는생 ( 生 ) 에의맹목적인의지이므로생은고통이라고말하고, 이러한고통에서벗어나려면철저한금욕생활을해야한다고주장하였다. 키르케고르는불안과죽음의문제를극복하고참된실존을회복하기위해서 신앞에선단독자 로서의주체적결단을강조하였다. 두사상가는모두추상적인사유에반대하고인간의주관적체험을강조하였다. 바로알기 1, 2 신앞에서의주체적결단을강조한사상가는키르케고르이다. 키르케고르는신을객관적으로파악될수있는존재가아닌, 나와의관계성속에서이해되는존재로보았다. 3 쇼펜하우어는금욕적생활을강조한사상가이다. 11. 아리스토텔레스와흄의윤리사상에대한비교이해정답5 풀이도덕적판단의근거를이성으로보며실천적지혜에의해중용이파악된다고생각한사상가는아리스토텔레스이다. 그리고도덕적판단의근거를감정에두고보편적인공감을강조한사상가는흄이다. 그러므로 A는아리스토텔레스에대한옳은진술, B는흄에대한옳은진술, C는두사상가의공통점에해당하는진술이다. 아리스토텔레스와흄은모두개인의도덕과사회의도덕을연결시키려고했다. 즉아리스토텔레스는인간의목적실현은사회나국가를전제한다고보았으며, 흄은행위의도덕성여부는사회적시인과부인에달

려있다는것을강조하였다. 바로알기 1, 2 아리스토텔레스에따르면, 도덕적덕은지속적인실천에의해획득되며, 유덕하고행복한인간이되려면일생동안의지속적인실천이필요하다. 3 흄에따르면, 도덕적행동의원천은이성이아니라도덕적감정이다. 4 아리스토텔레스는모든정념으로부터의해방이아니라이성에의한정념의적절한통제를주장하였다. 흄은도덕적특성을지닌정념이도덕의근본이며그러한정념에의해행복해질수있다고보았다. 12. 듀이의기본관점파악정답 4 풀이제시문은실용주의의대표자인듀이의입장이다. 듀이에따르면, 도덕의분야에는직접적으로경험되는 선 이있다. 과학적지식이도덕을수립할수있는기초가되며, 과학적지식을활용하여수립한도덕으로인간의삶의조건을개선할수있다는것이다. 바로알기 1 듀이는헤겔의 절대정신 과같은불변의존재나가치를부정하였다. 2 데카르트의입장이다. 3 듀이는칸트등이주장한경험을초월한이성과선험적판단에기반을둔보편타당한도덕법칙의존재를부정하고상대주의적윤리관을피력하였다. 5 듀이는자연에대한탐구는진리를찾기위한것이며, 진리는궁극적으로인간이직면한문제를해결하거나불확정적인상황을해소하는최종적판단이라고보았다. 13. 에피쿠로스와스피노자의윤리사상에대한비교이해정답 4 풀이갑은에피쿠로스, 을은스피노자이다. 에피쿠로스는쾌락은선이고고통은악이므로쾌락은추구하고고통은피해야한다고주장하였다. 에피쿠로스에따르면, 허황된욕심을갖지않고생명유지에최소한으로필요한자연적욕구만충족하게되면고통에시달리지않고지속적인쾌락을향유할수있다. 스피노자는자연질서의필연성을인식하면우리의운명이나닥쳐올고통등모든것을관조하게되어자유와행복을얻을수있다고보았다. 즉, 스피노자는고통마저도이성적통찰에의해있는그대로받아들이고관조할것을강조하였다. 바로알기 1 에피쿠로스는육체적으로고통이없는상태, 즉육체적쾌락을추구해야할대상으로보았다. 2 스피노자는인간의자유의지를부정하였다. 3 에피쿠로스는인간의감각과경험을, 스피노자는자연이성을윤리적가치의근원으로보았다. 5 에피쿠로스는자연이원자들의우연적결합에의해형성되었고자연에서일어나는일들은아무런목적이없다고주장하였다. 14. 실용주의정답 : 2 풀이제시문에나타난사상은실용주의이다. 실용주의에따르면세계는끊임없이변화하며, 따라서최고의선은성장과발전이다. 그러므로성장과발전에도움이되는가치가바람직한가치이며, 지식은현실생활을개선하기위한도구이다. 바로알기 1 실용주의는모든가치를유용성의입장에서판단하므로연역적사유보다는감각적경험을중시한다. 3, 4 실용주의는과학을비롯한학문의도구적가치를중시한다. 5 실용주의는도덕이나윤리도변화하고성장하며고정적이고절대적인가치는존재하지않는다고본다.

동양윤리사상

12 강동양윤리사상 1 ( 춘추전국시대, 공자 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 제자백가와춘추전국시대배경적이해 2. 공자의인 ( 仁 ), 예 ( 禮 ), 정명 ( 正名 ), 대동사회 ( 大同社會 ) 이해 혼란의시대춘추전국 subject 1. 춘추전국시대적배경 :

subject 2. 공자 ( : 유인자능호인능오인 오직어진사람만이남을좋아할수도미워할수도있다 subject 2. 공자 ( 와노자 사상비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 공자와관련된자주출제되는시험지문 > 공자가제자들과더불어길을가고있었습니다. 도덕과예의로백성을다스려야한다고설득했지만부국강병의논리가아니라고받아들여주지않는무도한임금에실망을느끼고, 다시자신의뜻을받아들여줄새로운임금을찾아가는고단한여행길이었습니다. 얼마를가자앞에큰강이나타났습니다. 하지만일행가운데나루터가어디있는지를아는사람이아무도없었습니다. 마침저만치에밭을가는두사람이보였습니다. 혼탁한세상을떠나숨어사는장저와걸닉이었습니다. 공자는제자자로를불러그들에게가서나루터가는길을묻도록했습니다. 자로가두사람에게다가가서나루터가는길이어디냐고묻자장저가되물었습니다. " 저기수레에올라앉아점잖게고삐를쥐고있는사람은누구냐?" " 공구이십니다." " 노나라의공구란말이냐?" " 예, 그렇습니다." " 그는나루터가는길쯤은알고있을텐테?" 장저는더이상대꾸도않고부지런히제할일만했습니다. 답답해진자로가이번에는걸닉에게물었습니다. 그러자걸닉도자로에게되물었습니다. " 나루터가는길을묻는너는누구냐?" " 중유입니다." " 공구란사람의제자인가?" " 예, 그렇습니다." " 온세상이물처럼거세게흘러가는데누가감히고칠수있단말이냐. 그러니자네도나쁜사람이나피해다니는그런공자같은사람을따라다니지말고차라리어지러운세상을피해우리들과같이지내는게어떠한가?" 걸닉도더이상자로를거들떠보려하지않았습니다. 머쓱해진자로가돌아와서는공자에게그들이한얘기를전했습니다. 말을다듣고나서공자가탄식하면서말했습니다. " 날짐승이나길짐승과더불어살수는없지않겠는가? 내가세상사람들과더불어살지않고누구와더불어살겠느냐. 온세상에질서가잡혀있다면내가구태여바꾸려애쓰지도않을것이다." 젊은이는집에들어와서는효도하고밖에나가서는공손해야하며, 신중하고신의가 있어야하고, 또한널리많은사람을사랑하되어진사람을가까이할것이다. 이와같이 행하고도남은힘이있으면, 그때글을배우도록하라. 맹의자라는사람이공자에게효에대해물었다. 그러자공자는 효란어기지않는것이니라. 라고대답하였다. 다른사람이그뜻을알아듣지못하고다시묻자, 공자는다음과같이풀어서설명하였다. 효란살아계실적에는예로써섬기고, 돌아가시면예로써장사지내고, 예로써제사를모셔야한다는것이니라.

사람은부모에게효도하고윗사람을공경하며, 스스로최선을다해야하고남에게미더워야한다. 이인도를잘닦으면어진사람 ( 仁人 ) 이된다. 어진사람은사람다운사람이고, 남과공감할수있는사람이다. 남의감정과고통과의도를이해하지못하는사람과는인도에대해말할수없다. 그러므로인 ( 仁 ) 은모든도덕의근원이다. 제나라임금이공자에게정치가뭐냐고물었을때공자는 " 임금은임금답고, 신하는 신하답고, 아버지는아버지답고, 자식은자식다운것 이라고했습니다. 위나라임금의초청을받은공자가제자들과더불어위나라를향해가고있을때, 자로가공자에게물었다. " 위나라임금이선생님을모시고정치를해보려하는데, 선생님께서는어떤일을먼저하시겠습니까?" " 명분을바로잡겠다." " 선생님은사정에너무어두우십니다. 어째서명분같은것부터바로잡으려고하십니까?" " 거칠구나, 자로여. 군자는자기가알지못하는일에는함부로나서는것이아니다. 명분이바르지못하면말이순할수없고, 말이순하지못하면일이이루어질수없고, 일이이루어지지못하면문화가일어나지못하고, 문화가일어나지못하면형벌이적절할수없고, 형벌이적절하지않으면백성들이손발을둘데가없다." " 정치를어떻게하는것이좋겠습니까?" " 경제를풍족하게하고, 국방을튼튼히하고, 백성들이믿을수있도록해야한다." " 그세가지중어쩔수없이하나를포기해야한다면무엇을포기하시겠습니까?" " 국방을포기하겠다." " 둘가운데다시하나를포기해야한다면무엇을포기하시겠습니까?" " 경제를포기하겠다. 예로부터사람은누구나죽는법이지만믿음이없으면아예사회가성립될수없는것이다."

< 필수암기 KeyWord> 공자 ( 孔子, 丘 B.C. 551-479) 의윤리사상

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음은두동양윤리사상가의주장이다. 밑줄친 예 ( 禮 ) 에대한 을 의입장이가장잘 드러나있는진술은? [3 점 ] 1 사람이어질지못하다면예와악 ( 樂 ) 이의미를갖기어렵다. 2 사람의수명은자연에달려있고한국가의운명은예에달려있다. 3 예는천리 ( 天理 ) 가절도에맞게드러난것이요, 인간사의법칙이다. 4 예는도 ( 道 ) 와인의 ( 仁義 ) 가사라지자나온것으로서혼란의원인이다. 5 예가아니면보지말고듣지말고말하지말고움직이지도말아야한다. [ 기본문제적응력높이기 ] 2. 다음지문과가장관계가깊은내용은? 젊은이는집에들어와서는효도하고밖에나가서는공손해야하며, 신중하고신의가있어야하고, 또한널리많은사람을사랑하되어진사람을가까이할것이다. 1 사람에게예가없으면생존할수없고, 도모하는일에예가없으면성공할수없다. 2 근본적인인간의그릇된인식과, 가치관, 인위적으로만들어진사회제도를혼란의원인으로지적하였다. 3 인간개개인이갖고있는무한정한욕구와한정된재화의희소성에서문제는발생한다고보았다. 4 사회구성원들이제각기각자의신분과지위에따라맡은바역할을다할때평화롭고안정된사회가온다고보았다. 5 인간이본래부터타고난참된앎을근거로하여양심을바르게깨닫고실천할것을강조하였다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 대화에나타난윤리사상을바르게이해한사람을 < 보기 > 에서모두고른것은?(2005년 6월모의 ) 자공 : 그본성으로말미암아평생동안실천할만한것으로서한단어로된그어떤것이존재합니까? 공자 : 나는서 ( 恕 ) 를들수밖에없다. 즉, 네가네자신을위해서행하기를원치않는그것을타인에게행하지마라. < 보기 > 갑 : 도덕적행위의보편화가능성을추구하고있지. 을 : 공평한대우가아니라, 차별없는이타적인선행을적극권장하는말씀이야. 병 : 사람들간의호혜성을중시하는말씀으로, 감정이입이나공감능력이필요할거야. 정 : 도덕적행위를행동내용으로규정하는말씀으로, 악한본성을변화시켜야돼. 1 갑, 병 2 을, 정 3 병, 정 4 갑, 을, 병 5 을, 병, 정

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 동아시아인문주의자의원형이된고대중국의사상가공자 짧은정치적영광과긴방랑, 그리고애제자의죽음 공자는기원전 551년오늘날중국의산둥성취푸 ( 曲阜 ) 동남쪽에서하급귀족무사인아버지숙량흘 ( 叔梁紇 ) 과어머니안 ( 顔 ) 씨사이에서태어났다. 이름은구 ( 丘 ) 이고자 ( 字 ) 는중니 ( 仲尼 ) 이다. 공자를일컫는영어콘휴셔스 (Confucius) 는존칭인공부자 ( 孔夫子 ) 의라틴어식표기이다. 공자의어머니는아버지와정상적인혼인관계로맺어진사이가아니었다. 공자는 3살때아버지를여의고 17살때어머니를여의였으며, 19살때송나라출신여인과혼인했다. 20살때부터계 ( 季 ) 씨가문창고지기로일했고가축사육일도맡았지만주나라관제와예법을꾸준히공부하면서예 ( 禮 ) 전문가로유명해지기시작했다. 35살때노나라에서내란이일어나소공이제나라로망명하자공자도제나라로떠났다가 2년뒤귀국했다. 공자가 48 살때계손씨의가신양호가정권을잡자공자는정치에서물러나본격적으로제자를 가르치기시작했다. 3 년뒤양호가망명하면서공자는중도 ( 中都 ) 를다스리는책임을맡았고다시 사공 ( 司空 ) 벼슬과대사구 ( 大司寇 ) 벼슬을지냈다. 기원전 500년노나라정공과제나라경공이회담할때공자가의례를맡아노나라가빼앗긴땅을돌려받음으로서공자의명성이드높아졌다. 이시기가공자의정치생활에서최전성기였다. 그러나공자는계씨를비롯한삼환씨세력을타도하려다가실패하고한무리의제자들과함께고국을떠났다.( 기원전 497년 ) 이후공자는여러나라를돌아다니다가 14년만인기원전 484년노나라로돌아왔다. 이때공자의나이 68살이었다. 이후공자는노나라의악 ( 樂 ) 을정비하고제자를가르치며문헌을정리하는데전념했다. 그러나가장아끼는제자안연이세상을떠나자깊은실의에빠졌다. 온몸으로흐느껴우는공자를제자들이말리자공자는이렇게말했다. 이사람을위해서는울고싶은만큼울게내버려두어라. 애제자를떠나보낸슬픔가운데에서도공자는기원전 481년 [ 춘추 ( 春秋 )] 를완성했다. 72살때는역시아끼던제자자로가위나라에서일어난정변에휘말려피살되었다. 이번에도공자는제자를위해곡했다. 그리고기원전 479년 73살때공자는세상을떠나노나라도성북쪽사수 ( 泗水 ) 언덕에묻혔다. 극기복례 ( 克己復禮 ) 와정명 ( 正名 ) 에나타난보수주의자로서의공자 공자라고하면인 ( 仁 ) 부터떠올리지만공자에서인에못지않게, 아니그보다더중요한것이예 ( 禮 ) 이다. [ 논어 ] 첫부분에나오는 배우고때로익히면즐겁지아니한가 에서말하는배움은무엇을배운다는것인가? 그것은예다. 공자가말하는예는주나라의전통적인제도, 문화, 문물, 사상, 예법을총체적으로가리킨다. 이러한예는문 ( 文 ) 이기도하다. 악명높은양호로오인되어광 ( 匡 ) 지방주민들에게붙잡혔을때공자는이렇게말했다.

하늘이문을없애려는게아니라면그들이나를어찌할수있겠느냐? 주나라문화를계승, 발전 시키려는공자의자의식을엿보기충분한발언이다. 공자가말한 이문 ( 斯文 ) 에서 문 은주나라 문화의총체이자곧예이다. 공자가말한극기복례 ( 克己復禮 ) 를시대상을배경으로되새겨보면, 당시사회는하극상 ( 下剋上 ) 의상황, 즉대부가제후를, 제후가제왕을이기려하고그지위를넘보는상황, 사실상주나라봉건질서가무너져가는현실이었다. 자기를극복해예로돌아간다 고할때극복해야할것은하극상의주체또는그러한욕망이다. 돌아가야할예는주나라의전통적인질서와문화다. 극기복례는결국이런메시지를담고있다. 전통적인주나라정치 사회 문화질서가흔들리면서많은이들이본래의사회적지위와신분에합당하지않은욕망을추구하고있다. 주나라정치 사회 문화질서를회복시켜야한다. 극기복례에관한한공자는다분히보수적인모습을지닌다. 공자의정명 ( 正名 ), 즉이름의뜻과실제가같도록바로잡아야한다는주장도그렇다. 임금은임금답고신하는신하답고아버지는아버지답고자식은자식다워야한다 ( 君君臣臣父父子子 ) 는것은이미정해진각자의신분과지위를넘어서지말아야한다는뜻이된다. 유교무류 ( 有敎無類 ) 에나타난혁신가로서의공자 공자는출신성분, 사회적지위를상관하지않고제자들을받아들였다. 이는유교무류 ( 有敎無類 ), 즉 가르침에는차별이없다 배우고자하는이에게는누구에게나배움의문을열어주어야한다 는생각이다. 오늘날에는당연해보이는이생각은그러나공자당시에는매우혁신적이었다. 공자의교육목표는군자 ( 君子 ), 즉정치를맡아다스리는사람을육성하는것이었는데, 정치를맡아다스리는일은전통적인신분질서에따라귀족들이세습했다. 그러나공자는타고난신분이아니라갈고닦은능력과덕성이중요하다고본것이며, 여기에서혁신가로서의공자의면모를찾을수있다. 물론이것을전적으로공자가창안해낸생각이라하기는힘들다. 이미공자가활동하던시기에는전통적인주나라신분질서와사회계급구조가크게흔들리고있었기때문에, 출신성분과상관없이자신의능력만으로출세를도모하는분위기가고조되고있었다. 그러나시대상황을감안하더라도유교무류로대표되는공자의교육철학과인간관은충분히혁신적인것이었다. 극기복례에서볼수있는보수성과유교무류에서볼수있는혁신성. 변화와혼란의시대를산공자의얼굴은한가지가결코아니다. 유교적합리주의, 인문주의의길을놓은공자 공자는제자자로가조상의영혼과귀신을섬기는법을묻자 아직능히사람도섬기지못하는데어찌귀신을섬기겠느냐 라답했고, 죽음에대해묻자 아직삶을알지못하는데어찌죽음을알겠느냐 라답했다. 공자는사후의삶같이알수없는것에대해서는접어두고현재의삶의경험에충실하면서그의의를밝히고자했다. 또한제사를올려야마땅한조상이외의다른신에제사지내는것을꾸짖었으며, 귀신을공경은하되가까이하지는말라 말했고괴력난신 ( 怪力亂神 ), 즉합리적으로설명하기어려운불가사의한존재나현상에대해서는말하려하지않았다.

공자는가장아끼던제자안연이젊은나이에세상을떠나자실의에빠져 하늘이나를버리는구나! 탄식했지만, 인격성을갖춘초월적존재로서의하늘을긍정했다기보다는애제자를잃은비탄의감정을솔직하게표현한것에그쳤다고볼수있다. 공자의관심은주나라의문물, 사상, 제도, 전통을통틀어일컫는의미의 문 ( 文 ) 을계승발전시키는데있었으며, 인간의역사와문화와삶바깥의신적 ( 神的 ), 초자연적, 초월적, 신비적영역에는관심을두지않으려했다. 유교를현세적합리주의, 유교적합리주의, 유교적인문주의등으로형용할수있는근거는바로공자의이런태도에있다. 공자사상의막대한영향력속에동아시아유교문명권은적어도그주류사상에서는현세주의와인문주의의길을걸었다. 공자의모습을담은판화. < 출처 : wikipedia> 이상을추구했던공자. 아니될줄알면서도애써행하려는자 공자는실패했는가? 적어도그의생애만살펴본다면성공을거두었다말하기는힘들다. 그는자신이꿈꾸었던이상적인정치를실천에옮길기회를갖지못했다. 주나라문화를부흥시키려는뜻도여의치못했다. 자신의가르침을가장잘계승할제자로기대했던안연도요절하고말았다. 그러나공자는한나라이후비록여러차례부침 ( 浮沈 ) 은겪었지만 2천년가까운세월중국은물론동아시아사상계의패자 ( 覇者 ) 로자리잡았다. 왜그토록공자의생명력이길었을까? 공자와유교가지닌보수성또는체제안정을추구하는성격이통치자의지배이념으로적합했으며, 이에따라동아시아역대왕조들이공자와유교를국가이념으로채택했기때문이라는일리있는주장이있다. 그러나과연그것뿐일까? 공자의생명력의비밀은어쩌면그의지독한이상주의 ( 理想主義 ) 에서찾아야할지도모른다. 공자는자기당대에 그아니될줄알면서도애써행하려는이 ( 知其不可而爲之者 ) 라는말을들어야했다. 하극상의혼란이팽배한현실에서주나라문화와질서를이상으로삼아추구했던그로서는당연히들을만한얘기였을법하다. 바로그지점에공자의생명력이있다. 전통동아시아의많은지식인들에게공자는 그실현하기힘들줄알면서도애써실현키위해노력할만한이상적정치와문화와사회관계 를제시하고추구했던이상주의자였던것이다. 현실에서쉽게이룰수있는이상에매료되는사람이과연있을까? 이루기쉽다면그것이과연이상일까? 이상은이루기힘들때이상으로서의매력과힘을발휘한다. - 글표정훈 / 저술가, 번역가 -

13 강동양윤리사상 2 ( 맹자, 순자 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 맹자의성선설, 의 ( 義 ), 왕도정치, 민본주의혁명사상 2. 순자의성악설, 화성기위 ( 化性起僞 ), 예치 ( 禮治 ) 이해 subject 1. 맹자 ( 孟子 ) : 孟子 (372~289)

subject 2. 순자 ( 荀子 ) : 荀子 (BC298~238) subject 3. 유가사상 ( 공자, 맹자, 순자 ) 종합비교 : 공자 VS 맹자 VS 순자

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 맹자와관련된자주출제되는시험지문 > ' 항산 ( 恒産 : 일정한생업 ) 이없더라도항심 ( 恒心 : 일정불변하는양심 ) 을가질수있는것은오직선비만이할수있거니와일반백성들은항산이없으면그때문에항심을가지지못한다. 즉, 백성들은 ( 선비와는달리 ) 일정한생업이없으면외적인유혹에양심이흔들려서방탕, 편벽, 사악, 사치등을하게된다. 그렇기때문에백성들이불변하는양심을지닐수있도록, 일정한일을만들어주어야한다. 백성들이죄에빠진다음에처벌하는것은그물을처서백성을잡는것이다. 제선왕 : 탕이걸왕을내치고무가주왕을베었다고하는데, 그런일이있습니까? 맹자 : 옛글에는적혀있습니다. 제선왕 : 신하가그임금을죽이는것이옳은일입니까? 맹자 : 인을해치는자를적이라하고의를해치는자를잔이라고하며잔적한자를한사내라하는데, 한사내에불과한주를베었다는말은들었어도신하가임금을죽였다는말은듣지못하였습니다. 맹자는용자라는사람의말을인용하면서, 만일어떤사람이누구를위해신발을만들어준다고할때, 그사람의발크기를모른다고해서신발모양을삼태기처럼만들지는않는다고합니다. 그까닭은모든사람의발모양이비슷하기때문이라는것입니다. 이처럼맹자는사람의겉모습에공통점이있다고합니다. 그리고다시겉모습만이아니라, 맛을보고소리를듣고모습을보는데도공통점이있다고합니다. 그런데외모나감각기관에만공통점이있을까요? 그런것이아니라마음에도공통점이있으며, 이것이바로사람들의도덕적품성이라는것입니다. 맹자는사람의본성이착하다는증거로우물에빠지려는아이의예를들었습니다. 누구든길을가다가우물에빠지려는아이를보면, 즉시 ' 저런, 저거안되는데 ' 하는생각이든다는것입니다. 그리고는황급히달려가아이를구하는데, 그렇게하는것은나중에어린애를구해준것을빌미삼아그아이의부모와사귀어보려해서도아니고, 동네사람들이나벗들에게칭찬을듣기위해서도아니며, 사람들로부터물에빠지는아이를그냥보고만있었다는비난의소리를듣기싫어서도아니라는것입니다. 본래나무가빽빽이들어찬산이있었습니다. 그런데나무꾼들이매일산에올라가나무를베어내고, 소먹이는아이들이풀을뜯어먹여서헐벗게되었습니다. 사람들은헐벗은산의모습을보면서, 저산은처음부터나무가없는산이라고생각합니다. 하지만그것이그산의본모습은아니라는것입니다. 이와마찬가지로사람의본성도매일나무를잘라내듯착한마음을자라지못하게하는나쁜환경때문에악한짓을하는것이지, 그것이본래모습은아니라는것입니다. 어느날맹자가양나라혜황을만났다. 왕이맹자에게물었다. " 선생께서천리길을멀다않고저희나라를찾아주셨으니저희나라에무슨이로운일이있게될까요?" " 왕께서는하필이면이로움을말씀하십니까? 오직인과의가있을뿐입니다. 임금께서어떻게하면내나라에이로울까를따지면벼슬아치들은어떻게하면내집안에이로울까를따지게되고, 선비나일반민중들은어떻게하면내게이로울까를따지게됩니다. 그러면나가가위태로워질것입니다."

맹자가하루는제나라성왕을만나물었습니다. " 어떤신하에게서들으니왕께서음악을좋아하신다는데사실입니까?" 왕은얼굴이벌개지며부끄러운듯대답했습니다. " 사실제가좋아하는음악은유행가입니다." " 왕께서음악을좋아하신다면천하를통일할수있습니다. 본래음악이란가곡이나유행가나원리는같으니까요. 그런데혼자서음악을즐기는것과남과더불어함께즐기는것가운데어느쪽이더좋을까요?" " 그야여럿이즐기는게좋겠지요." " 그렇다면많은사람이즐기는것과몇사람이즐기는것은어떨까요?" " 많은사람이즐기는것이좋겠지요." 제선왕도맹자의말에말려들었습니다. 맹자는신이나서거침없이하고싶은얘기를시작합니다. " 그러면음악을가지고얘기해보지요. 왕께서음악을연주하는데백성들이듣고는머리를흔들고얼굴을찡그리면서 ' 우리임금음악되게좋아하지. 우리는이지경으로사는데말야.' 라고말합니다. 또왕께서사냥을나가는데백성들이그모습을보고는머리를흔들고얼굴을찡그리면서 ' 우리임금사냥되게좋아하지. 우리는이지경으로사는데말야 ' 라고말합니다. 또반대로왕께서음악을연주하는데백성들이듣고는좋아서벙글대며 ' 우리임금다행히건강하신가봐. 어쩌면저리도연주를잘하실까 ' 라고말합니다. 또왕께서사냥을나가는데백성들이그모습을보고는좋아서벙글대며 ' 우리임금다행히건강하신가봐. 어쩌면저리도사냥을잘하실까 ' 라고말합니다. 이차이는다른것이아닙니다. 왕께서백성과함께하느냐그러지않느냐의차이입니다." 며칠뒤제선왕이다시맹자를보고말했습니다. " 저는아무래도왕도정치를할수없나봅니다. 제게는재물을좋아하는못된버릇이있습니다." " 그것이무슨어려움이되겠습니까? 재물좋아하는것을백성과함께하십시오. 떠나는사람이언제나임금창고의곡식을가지고떠날수있고, 그대로머물러사는사람들이언제나임금창고의곡식을먹을수있으면됩니다." " 아, 그렇겠군요. 그런데제게는또못된버릇이있습니다. 제가여자를좋아합니다." " 그게무슨흠이되겠습니까? 여자좋아하는것을백성과함께하십시오. 그래서시집못간처녀와장가못간총각이없게하시면됩니다." 며칠뒤제선왕이맹자를보고서는불만이가득한목소리로투덜대면서물었다. " 문왕의사냥터가사방 70리였다는말이정말입니까?" " 예, 사실입니다." " 그렇다면지금내사냥터는사방 40리밖에안되는데도백성들이넓다고하는것은무슨까닭입니까?" " 문왕은사냥터가사방 70리나되었지만그사냥터를백성과함께썼습니다. 그렇기때문에배성들은오히려좁다고생각했지요. 하지만왕께서는사방 40리의사냥터를혼자서만쓰면서그안에들어와사냥을하거나나무를베면벌을줍니다. 이것은나라안에사방 40리짜리함정을파놓은것과같으니, 어찌넓다고하지않겠습니까." 맹자는군주들을향해민중을위하라고했을뿐만아니라, 가장귀한것이백성이고그다음이국가이며가장가벼운것이임금이라고까지하였습니다. 그래서백성의마음을잃으면천하를잃는것이라고하였고, 한걸음더나아가덕이없는임금, 즉백성들이따르지않는임금은갈아엎어야한다고까지했습니다.

< 순자와관련된자주출제되는시험지문 > 인간의본성은본래악한것이다. 善이란인위적으로만들어지는것에불과하다. 인간은나면서부터이익을추구하게마련이므로, 그대로내버려두면서로싸우고빼앗고해서결코양보하지않을것이다. 또태어나면서부터남을미워하고시기하기때문에, 그대로내버려두면남을해치고상하게할줄만알뿐신의나성실은있을수없다. 인간을타고난그대로내버려두면무절제해져서사회규범으로지켜야할예의나규범이있을수없다. 그러므로타고난성질이나감정에맡겨버린다면, 반드시서로싸우고빼앗아사회의질서를파괴하고세상을혼란에빠지게할것이다. 그러므로반드시스승의교화와예의의법도가있어야한다. 그렇게해야만남에게사양할줄도알고사회의질서도지킬줄알아세상의평화가유지될것이다. 이렇게보면사람의본성은본래악한것이분명하며, 선이란인위적인것임을알수있다. 맹자는 사람이본성은선하지만현실적으로악한이유는모두그본성을잃은까닭이다. 라고했다. 그것은잘못된생각이다. 사람은나면서부터그소박함과조실을잃어버린다. 맹자는사람의본성을선하다고했지만, 그것은그렇지가않다무릇선이란도리에맞고평화적인것을말하고, 악이란한편으로치우쳐서인도에서벗어난혼란한상태를말하는것이다. 이것이선과악의구분이다. 이제사람의본성이도리에맞고평화적인것이라면, 성왕이어째서필요하고예의가무슨소용이있겠는가? 비록성왕이있고예의가있다한들도리에다맞고평화적인것위에무엇을더하자는것인가? 인간의본성은악한것이다. 그렇게때문에옛날성왕은, 사람의본성이악하여또왜곡되고험해서바르지못하며난폭해서평화롭지못하다. 고여겨, 이를바로잡기위해군주의힘을키워통치하였던것이다. 그리고예의를밝혀감화시키며, 법도를일으켜서다스리고, 형벌을무겁게하여온천하사람들이다법에맞고선에합당하도록하였던것이다. 이것이곧성왕의정치요예의의교화이다. 맹자는 사람이학문을하는것은그본성이선하기때문이다. 라고했다. 그러나그것은잘못된생각으로, 사람의본성을잘못이해하여타고난본성과후천적으로교정된성정 ( 性情 ) 을구분하지못하는것이다. 무릇본성이란타고난그대로를말하는것이니, 배워서되는것도아니고행동해서되는것도아니다. 그러나예의는성현이인위적으로만들어낸것이니, 배우고노력하면되는것이다. 배우지않고행하지도않아도그대로있는것을본성이라하며, 배우고노력해야되는것을인위라한다. 이것이바로성 ( 性과 ) 위 ( 爲의 ) 구별인것이다.

< 필수암기 KeyWord> 맹자 ( 孟子, 軻 B.C. 374-289) 의윤리사상

순자 ( 荀子, 況 B.C.298-238) 의윤리사상 < 종합정리 > 유학사상의주요개념

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음과같은견해를가진윤리사상가의인간관에부합하는진술을 < 보기 > 에서모두고 른것은? (2003 수능 ) 우산 ( 牛山 ) 은원래아름다운나무로가득차있었다. 그런데언제부턴가사람들이도끼로나무를찍어내고, 밤마다돋아나는싹을소와양이다먹어치웠다. 그래서그산은민둥산이되었다. 그렇게변해버린산만을본사람들은거기에일찍이아름다운나무가있었던적이없다고주장한다. 그러나그주장이어찌우산의본래모습에대한것이겠는가? 사람들의짐승같은모습을보고사람에게는인의 ( 仁義 ) 라는본성이있었던적이없다고말하는것도이와똑같은주장이다. < 보기 > ㄱ. 인간의본성에는선악이함께존재한다. ㄴ. 인간의본성은선하거나악하다고규정될수없다. ㄷ. 인간의마음에는아주어린싹과같은덕의단서가들어있다. ㄹ. 인의는밖에서주어지는것이아니라인간이본래부터가지고있는것이다. 1 ㄱ, ㄷ 2 ㄱ, ㄹ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음은인간의본성과관련된두사상가의논쟁이다. 을의입장에부합하는진술을 < 보기 > 에서모두고른것은? [3점] 갑 : 사람의본성에선함과선하지않음의구분이없는것은물에동쪽과서쪽의구분이없는것과같다. 물을동쪽으로트면동쪽으로흐르고, 서쪽으로트면서쪽으로흐른다. 을 : 물은동쪽과서쪽의구분이없지만, 위와아래의구분도없겠는가? 사람은선하지않음이없고물은아래로흐르지않음이없다. 물을쳐서튀어오르게하면이마보다높이넘어가게할수도있지만, 이것이어찌물의본성이겠는가? 외부의힘에의해그렇게되는것이다. 사람도선하지않은행동을하게만들수있는데, 그성질은물의경우처럼외부의힘에의해그렇게되는것이다. ㄱ. 인의 ( 仁義 ) 는학습에의해형성된다. ㄴ. 인간은생득적으로따뜻한사랑을지니고있다. ㄷ. 선악은인간자신의선택이나환경에달려있다. ㄹ. 도덕적행위의근원은인간의타고난본성에있다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

[ 기본문제적응력높이기 ] 3. 다음과같이주장한사상가에대한설명으로가장가까운것은?(2 점 ) 인간의마음에는욕구가도사리고있어내버려두면반드시혼란스러운상태를초래하게되므로, 교화 ( 敎化 ) 와절제로써이를억누르는분별력을키워주는것이중요하다. 따라서사회질서를유지하기위해서는인간의기호 ( 嗜好 ) 나욕망에적절한제한을두어욕망간의충돌을막아야하는데, 그것은인간들로하여금분별력을가지게되어욕망의충족과절제를조화시키는사회제도적장치인예 ( 禮 ) 를통해서가능해진다. 1 인간은이기적이며간사한지혜에차있기때문에믿을수없고, 오직상과벌로써만조종할수있다. 2 사회혼란의근본적인원인은욕구의유한성과재화의무한성에서기인하는희소성문제라고보았다. 3 덕은인간의본성에내제하는것이아니라일상적인행위속에서실천하면서형성되는것이다. 4 사회혼란의근원적원인은인간의도덕적타락에서기인하는것이다. 5 예는인간의질서있는생활을외적으로규제하는도덕규범을의미한다. [ 기출문제적응력높이기 ] 4. 그림은고대동양사상가들의입장을알아본것이다. 갑과을에대한설명으로옳은것은? [3 점 ] 1 갑은모든인간이호연지기 ( 浩然之氣 ) 를타고난다고보았다. 2 을은예 ( 禮 ) 를인간의마음에내재된덕성으로파악하였다. 3 갑은분별적인사랑을, 을은무차별적인사랑을강조하였다. 4 갑과을은덕치와법치를조화시킬수있는방안을모색하였다. 5 갑과을은성인 ( 聖人 ) 이되기위해도덕규범의준수가필요하다고보았다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 5. 다음글의주장과일치하는것을 < 보기 > 에서모두고르면? (99 수능 ) 사람은짐승과마찬가지로배고프면먹으려하고, 추우면따뜻한곳을찾는다. 또피로하면쉬고자하고, 이익을좋아하며손해를싫어한다. 이에따라사회에다툼이생기고예에어긋난행동이나타난다. 사람에게예가없으면생존할수가없으며, 국가에예가없으면안정을이룰수없다. 그러므로선왕의법도를통한교화와예의에의한길잡이가있어야한다. ㄱ. 인의 ( 仁義 ) 의도덕은인간의내면속에있다. ㄴ. 인간이가지고있는능력을스스로버리는것이악의원인이다. ㄷ. 인간이예를실천할수있게되는것은인위적노력의결과이다. ㄹ. 자연상태의혼란을피하기위해인간행동을규제하는규범이필요하다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 6. 다음은고대중국사상가들의인간의본성에대한견해들이다. 이에대한설명으로적절하지않은것은?[3점] 갑 : 누구든지아이가우물로기어가는것을보면곧장달려가서구해주게된다. 그런데이러한행위는측은한마음에서자연적으로우러나는행위이다. 을 : 인간의본성에선함과선하지않음의구분이없는것은마치물길을동쪽으로트면동쪽으로흐르고, 서쪽으로트면서쪽으로흐르는것과같다. 병 : 인간은나면서부터이익을추구하게마련이므로, 그대로내버려두면서로싸우고빼앗고하여양보란있을수없을것이다. 1 갑은인간의본성에인의 ( 仁義 ) 의덕이본래갖추어져있다고본다. 2 을은인간자신의선택과환경에의해선악이결정된다고파악한다. 3 병은인간의본성은악하지만예법을통해교화될수있다고본다. 4 갑과을은자연의흐름에내맡기고살아가는것이인간의본성에맞는다고본다. 5 갑, 을, 병은모두인간이선하게살아가기위한노력이필요하다고본다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 맹자 [ 孟子 ] 중국전국시대의사상가맹가 ( 孟軻 ) 의저술. 맹자 / 중국전국시대의사상가맹가 ( 孟軻 ) 의저술. 그의문인들이스승이죽은후에정리한것이라는견해들도있으나, 수미일관된체제등을들어일반적으로맹자의직접저술로인정하고있다. 송대의유학자인주자 ( 朱子 ) 등에의해유학의기본경전인사서 ( 四書 ) 의하나로서흔들리지않는권위를지니게되었다. 후한 ( 後漢 ) 말기의조기 ( 趙岐 ) 와주자가붙인주석이가장수준높은해설서로통용된다. 양혜왕 ( 梁惠王 ) 공손추 ( 公孫丑 ) 등문공 ( 滕文公 ) 이루 ( 離婁 ) 만장 ( 萬章 ) 고자 ( 告子 ) 진심 ( 盡心 ) 의 7편으로구성되었다. 양 ( 梁 ) 의혜왕에게 이 ( 利 ) 를구하는잘못을지적하고 왕께서는오직인의 ( 仁義 ) 를말씀함에그칠것이지하필이익을말씀하십니까 라는어구로쐐기를박은첫머리의기사가전체저술의개요를이루는데, 공자의인 ( 仁 ) 에대해의 ( 義 ) 를더하여왕도정치의바탕으로삼은것이다. 그것은다시본성이선하다고전제하여인간을적극적으로신뢰하는성선설 ( 性善說 ) 과민의 ( 民意 ) 에의한폭군의교체를합리화한혁명론 ( 革命論 ) 을중심기둥으로삼고있다. 정의에따른사회생활을강조하고그물질적기반을매우중시하였으나, 대인 ( 大人 ) 의일과소인 ( 小人 ) 의일을구분하여육체노동자에대한정신노동자의지배를합리화하였다. 민주주의와자본주의의현대사회에서는그전체적인사회 정치이론을받아들일수없게되었지만, 크게는 성선설 로부터구체적으로 호연지기론 ( 浩然之氣論 ) 에이르는견해들은시대를뛰어넘어인간생활의한지침이되고있다. 빈틈없는구성과논리, 박력있는논변으로인해 장자 ( 莊子 ) 및 좌씨전( 左氏傳 ) 과더불어중국진 ( 秦 ) 이전의 3대문장으로꼽히는등문장교범으로서도높은평가를받아왔으며한문수련의필수적인교재이다. 또 오십보백보 알묘조장 ( 揠苗助長 ) 등의절묘한비유를통해독자의흥미를돋우고논지를철저히이해시켜준다. [ 출처 ] 맹자 [ 孟子 ] 네이버백과사전

14 강동양윤리사상 3 ( 노자, 장자 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 노자의도 ( 道 ) 와무위자연, 상선약수, 소국과민의이해 2. 장자의도 ( 道 ) 와제물, 물아일체의이해 3. 도가철학과유가철학의비교 동양산수화천천히감상하시죠 ^^* subject 1. 도가사상의특징 : subject 2. 유가사상과도가사상의비교 :

subject 3. 노자 ( 老子 ) : 道可道非常道名可名非常名 - 도덕경 제 1 장 老子 (BC579~499) <let it be> When I find myself in times of trouble Mother Mary comes to me Speaking words of wisdom let it be <Imagine> Imagine there's no heaven It's easy if you try No hell below us Above us only sky Imagine all the people Living for today

subject 4. 장자 ( 莊子 ) : 莊子 (BC369~289) * 장자가제시하는삶의자세 소요자재 ( 逍遙自在 ) 어떤외물에도얽매이지않고자유롭게살아가는정신의자유 순성 ( 順性 ) 본성의덕의자연스러운흐름에맡기는것, 소박한본성에따르는것 순물자연 ( 順物自然 ) 자기의사심과주관을버리고사물의자연스러운변화에따르는것 허심 ( 虛心 ) 마음을정화하여본래의모습을되찾는것 * 장자의수양방법 좌망 ( 坐忘 ) 조용히앉아서우리를구속하는일체의것들을잊어버림 심재 ( 心齋 ) 마음을비워서깨끗이함 무기 ( 無己 ), 상아 ( 喪我 ) 굳어진자아의환상을해체함 * 장자의이상적인간상 지인 ( 至人 ) 물아의구별이없는사람 신인 ( 神人 ) 공 ( 功 ) 을의식하지않는사람 성인 ( 聖人 ) 명예를무시하는사람 진인 ( 眞人 ) 모든외물로부터자유로운사람

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 노자와관련된자주출제되는시험지문 > 모기가물어대면밤새잘수가없다. 지금인의도덕을말하는것은귀찮게인심을어지럽혀혼란만더하는것이다. 백조는매일목욕하지않아도희고, 까마귀는매일물들이지않아도검다. 하늘은저절로높고, 땅은저절로두껍고, 해와달은저절로빛나고, 별은저절로늘어서있고, 초목은본래종류가여럿이다. 거기에다시인의를말할필요가있을까? 그것은마치북을두드려잃어버린양을찾는것과같다. 천지는사랑하는마음이없어만물을추구 ( 芻拘 ) 로여긴다. 성인은사랑하는마음이없어백성 을추구로여긴다. 도가크고하늘이크고땅이크고인간도크다. 우주안에네가지큰것이있는데인간이그 하나를차지한다. 인간은땅을따르고, 땅은하늘을따르고, 하늘은도를따르고, 도는자연을따 른다. 큰덕의모습은도와같다. 도는오직황홀하기만하여그형상을분간해인식할수없다. 볼수도없고잡을수도없는그속에물 ( 物 ) 이있다. 잡을수도볼수도없는그속에형상이있다. 도는아득히멀고그윽이어둡기만한데, 그속에정기가있다. 그정기는지극히진실 ( 眞 ) 하다. 그속에믿음 ( 信 ) 이있다. 혼합하여이루어진것이있는데, 천지보다도먼저생겼다. 고요히소리도없고형체도없다. 짝도없이홀로있다. 언제나변함이없다. 어디나안가는곳이없건만은깨어지거나손상될위험이없다. 그것은천하만물의어머니가될만하다. 나는그이름을알지못한다. 그래서그저부르는이름이 ' 도 ' 이다. 억지로이름붙여 ' 큰것 ( 大 )' 이라한다. 보려해도보이지않으니 ' 이 ( 夷 )' 라고한다. 들으려해도들리지않으니 ' 희 ( 希 )' 라고한다. 손으로잡으려해도잡히지않으니 ' 미 ( 微 )' 라고한다. 이세가지는말로밝힐수없다. 그래서혼합하여 ' 하나 ( 一 )' 라고한다. 그것은위가더밝지도않고, 아래가더어둡지도않다. 긴끈처럼꼬여서이어져있으니이름붙일수가없다. 결국은아무것도없는상태로돌아간다. 이것을꼴없는꼴이라하고, 실체 ( 物 ) 없는형상이라고한다. 이것을황홀이라고한다. 도는일 ( 一 ) 을낳고, 일은이 ( 二 ) 를낳고, 이는삼 ( 三 ) 을낳는다. 천하만물은유 ( 有 ) 에서나오고, 유는무 ( 無 ) 에서나온다. 도는비어있는듯하나그작용은가득찬듯또는아닌듯하다. 깊고아득하여만물의근원 ( 宗 ) 이며, 맑아서있는듯없는듯하다. 나는이것이누구의자식인지모른다. 하느님보다먼저인 듯하다. 말로표현할수있는도는영원히변하지않는참된도가아니다. 이름붙여질수있는것도 진정한이름은아니다. 이름이없다고믿어지는것이천지의시작이며, 이름을가진것은만물의 모태이다.

나라는작고, 백성수는적어야한다. 온갖도구가있지만쓰지않게하며백성들이생명을중 시하도록하면, 살던곳을버리고멀리옮겨가는일이없을것이다. 배나마차가있어도탈필요 가없고, 갑옷과무기가있어도쓸일이없다. 노끈을묶어서글자대신쓰던고대의소박한상태로되돌아가게하면, 먹는그대로맛있고 입는그대로아름답고사는그곳이편하다고여기고그풍속을즐겨서, 이웃나라가바라보이고 닭우는소리와개짖는소리가서로들려도죽을때까지서로왕래가없을것이다. 총명과지혜를끊어버리면백성의이익이백배로늘어날것이다. 인과의같은도덕을끊어버리면백성들이옛날처럼효성스럽고자애롭게될것이다. 정교하고편리한물건들을없애버리면도적이없어질것이다. 이세가지소극적방법만으로는불충분하다. 그러므로적극적으로외모는수수하고마음은소박하게하며, 이기심과욕망을줄이게한다. 똑똑한사람을높이지않음으로써백성들이다투지않게만든다. 얻기힘든물건을귀하게여기지않음으로써백성들이도적질하지않게한다. 욕망을일으킬만한것을보여주지않음으로써백성들의마음을혼란시키지않는다. 그러므로성인의다스림은마음을비우고배를채우며, 의욕을줄이고뼈를튼튼히하여늘백성들이무지 ( 無知 ) 하고욕심이없게만들며, 지식인들이제멋대로주장할수없게만든다. 무위 ( 無爲 ) 로다스리면다스려지지않는것이없다. 천하는불가사의한그릇이어서인위적으로어찌할수없다. 잘하려고애쓰면실패하고, 꽉잡 고장악하려하면천하를잃고만다. 큰길은넓으나백성들은샛길을좋아한다. 관청은깨끗하게지었으나논밭은황무지가되었고, 창고는바닥을드러내고있는데권력자들은좋은옷을입고고급수레를타고돌아다니며, 밤마다연회를열어음식이싫증날정도이다. 그러고도재물은남도록가졌으니, 이것은도둑질하여사치에쓰는것이다. 이것은결코도가아니다. 정치가너그럽고간섭하지않으면백성들은순박해진다. 정치가자질구레한구석구석까지감시하면백성들은불만을품게된다. 최고수준의통치자는백성들이그가있다는것만알게할뿐이다. 그다음수준의통치자는백성들에게인기가있고칭송을듣는다. 그다음수준은백성들이그를두려워하고, 그아래는백성들이그를경멸한다. 장차그것을축소시키려면먼저그것을확장시켜야한다. 장차그것을약화시키려면먼저그 것을강화시켜야한다. 장차그것을없애려면먼저그것을진흥시켜야한다. 장차빼앗고자하면 먼저주어야한다. 이러한것은은밀한지혜라고한다. 부드럽고약한것이단단하고강한것을이긴다. 그러므로강한물고기가부드러운물을벗어 나지못하는것이다. 국가를이롭게하는수단을백성들이보게해서는안된다. 최고의덕을가진사람은의식적으로덕을얻으려고애쓰지않는다. 그래서덕이완전하게나타난다. 수준이낮은사람은의식적으로덕을얻고자하며, 또그것을잃지않으려고안달한다. 그래서덕이완전하게나타나지않는다. 또한최상의덕은덕을얻고자애쓰지않고또한그것을바깥으로자랑하려하지않는다. 그러나낮은덕은덕을얻고자애쓸뿐아니라그것을바깥에나타내어남에게과시하려한다.

높은덕은오히려골짜기처럼낮아보이고, 넓은덕은부족한것이있는것처럼보이고, 꾸준 한덕은불건전한것같아보이고, 진실한덕은변하기쉬워보인다. 정말로덕을지닌사람은갓난아이와같다. 갓난아이는무지하고무심하므로독충도찌르지않고맹수도덤벼들지않고사나운짐승도발톱을대지않는다. 뼈는연약하고근육은부드러우나꽉움켜쥔주먹은단단하다. 하루종일울부짖어도목이쉬지않는다. 자연과의조화가최고로유지되고있다는증거이다. 지혜는도의입장에서보면, 단순한장식물에지나지않고인간을어리석게만드는원인이되 는것이다. 지식과분별심이발달하고나서인간의기교에의한큰거짓이나타났다. 안다는것이사물의실상을아는게아님을아는것은최상의지혜요, 안다는것이사물의실 상을아는게아님을모르는것은착오다. 착오를착오로서자각하는그것에의해비로소착오에 서해방되는것이다. 도를체득한사람은착오에빠지지않는다. 제나라의전씨가저택뜰에서어떤사람의송별회를열었다. 손님이 1000명이나모여들었는데, 그중에물고기와기러기를선물로가져온사람이있었다. 전씨는고마워하면서말했다. " 아, 하늘의은총은참으로깊도다. 인간을위해오곡을만들고, 물고기와새를길러인간에게쓰이게해주시는구나." 둘러선손님들이입을모아전씨의말에찬동하였다. 그때포씨의열두살짜리아들이나서며말했다. " 당신의말은틀렸습니다. 천지만물은모두우리들과같은동료입니다. 동료들사이에귀천의차별은없습니다. 다만크고작은차이, 지혜와힘의차이에따라서로잡아먹고있을뿐이지, 다른것에게소용되기위해만들어진것은아닙니다. 인간이제멋대로먹을수있는것을잡아먹을따름이지하늘이인간에게먹이기위해그것들을만든것은아닙니다. 모기나파리떼가인간의피를빨고호랑이와늑대가동물을잡아먹는다고해서, 하늘이모기와파리를위하여인간을만들고, 호랑이와늑대를위해서동물들을만든것은아닙니다." 최고의선은물과같다. 물은만물에게큰이익을주면서도자기를주장하여다투지않고, 누구나싫어하는낮은장소에머무르고있다. 그래서도의본래모습에가깝다. 만들어내고도소유하지않으며, 일을하고도공로를자랑하지않으며, 윗자리에있으면서도마음대로간섭하지않는다. 이것을 ' 심원한덕 ( 玄德 )' 이라고한다. 정말로흰것은언뜻보면물들어있는것처럼보인다. 가장큰사각형은각이보이지않는다. 큰그릇은완성이더디다. 큰소리는귀에들리지않는다. 정말로똑바른것은마치굽어있는것 같고, 정말로능란한것은마치몹시서투른것같고, 진정한웅변은오히려말주변이없는것같다. 세상에서물만큼부드럽고약한것이없지만, 단단하고강한것을공격하는데물을능가하는것이없다. 재주의날카로운칼끝을누르고마음의이해타산을버리고지혜의빛을감추고속세의먼지속에묻혀산다. 이것이도와일체가된다는것이다. 근원으로되돌아가는것이도의운동모습이며, 약하고부드러운것이도의작용방식이다. 모든현상은세계의어머니 ( 道 ) 로부터태어난자식이다. 모든현상의근원인도를알아야그자식인사물을알고, 그래야일생을통해불행이나재난을만나는일이없는것이다.

< 장자와관련된자주출제되는시험지문 > 남쪽바다의황제는숙이고, 북쪽바다의황제는홀이며, 중앙땅의황제는혼돈이다. 숙과홀이때로혼돈의땅에서만나면혼돈이지극히대접해주었다. 숙과홀은혼돈의덕에어떻게보답할까의논한끝에이렇게결정했다. " 사람은모두일곱구멍이있어보고듣고먹고숨쉬는데, 혼돈은홀로이것이없으니우리가뚫어주세." 그리하여날마다한구멍씩뚫었는데, 일주일째에혼돈은죽고말았다. 북쪽바다에물고기가있으니, 그이름을곤이라한다. 곤의크기는몇천리인지알수없다. 변하여새가되니, 그이름을붕이라한다. 붕의등은몇천리인지알지못한다. 한번떨쳐날면그날개는하늘에드리운구름과같다. 이새는바다가움직이면, 남쪽바다로옮겨간다. 남쪽바다는하늘의못 ( 天池 ) 이다. < 제해 > 는괴상한것을기록한책이다. 그책에 " 붕이남쪽바다로옮길때, 물길을갈라치는것이 3000리요, 요동쳐오르는것이 9만리이며, 여섯달을가서쉰다 " 고하였다. 매미와산비둘기는웃으며말한다. " 우리는용을써서날아도느릅나무나박달나무가지에겨우오르며, 때론거기에도이르지못해땅에떨어지는데, 어찌 9만리를솟아올라남쪽으로간단말이냐." 야외로소풍가는이는세끼먹고돌아와도배가부르며, 백리를가는이는밤새양식을찧고, 천리를가는자는석달동안양식을모은다. 이두벌레가무엇을알겠는가? 동곽자가장자에게물었다. " 도는어디에있는가?" " 없는곳이없다." " 구체적으로이름을지적하여말해보시오." " 쇠파리에있다." " 도가어찌그렇게지저분한데있는가?" " 가라지나피같은잡초에있다." " 어째서더하찮은것에있는가?" " 옹기조각에있다." " 왜점점더심해지는가?" " 똥오줌에있다." "..." 장자가말하였다. " 당신의질문은본질을물은것이아니다. 구체적인사물을벗어나도를이야기하려해서는안된다. 지극한도는이와같고, 위대한말도이와같다." 물오리의다리는비록짧지만길게늘여주면걱정하게될것이며, 학의다리가비록길지만짧게자르면슬퍼하게될것이다.( 학의다리가길다고자르지말라 ) 본성이길면잘라주지않아도되고, 본성이짧으면이어주지않아도된다. 아무것도걱정할것이없다. 인의는사람의진실한모습이아니다. 사람은습기가많은곳에서살면허리병이생기지만, 미꾸라지는그렇지않다. 나무위에서 사람은불안해하지만, 원숭이는그렇지않다. 사람들은여희를미인이라고하지만, 물고기는그 녀를보면물속깊이숨고, 새는하늘높이날아오르며, 순록은기운껏달아난다.

< 필수암기 KeyWord> 노자의윤리사상

장자의윤리사상 노자와장자사상종합비교

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음내용과가장관계가깊은것은? 모기가물어대면밤새잘수가없다. 지금인의도덕을말하는것은귀찮게인심을어지럽혀혼란만더하는것이다. 백조는매일목욕하지않아도희고, 까마귀는매일물들이지않아도검다. 하늘은저절로높고, 땅은저절로두껍고, 해와달은저절로빛나고, 별은저절로늘어서있고, 초목은본래종류가여럿이다. 거기에다시인의를말할필요가있을까? 그것은마치북을두드려잃어버린양을찾는것과같다. 1 내마음을미루어남에게미친다. 2 악한본성을변화시켜선하게만들어야한다. 3 인간의의지나욕구와는관계없이존재하는자연의가치를강조하였다. 4 나자신이소중하듯남도소중하다는것을깨달아야한다. 5 통치자는경제적인분배의형평성을걱정해야한다. [ 기본문제적응력높이기 ] 2. 다음내용에부합되는삶의자세로가장적절한것은? 이세상에는모순과대립하는것으로보이는양면성이있는데, 그것은상대적이고상호의존적으로생겨나는것이므로, 그중에서어느것만이옳다고집착하지말아야한다. 그리하여 학의다리가길다고자르지말며, 오리의다리가짧다고늘릴필요가없는것이다. 1 모든판단의기준은나자신이되어야한다. 2 겉모습만가지고사람을판단해서는안되며그사람의내면을살펴야한다. 3 나의생각만이옳다는편견을버리고만물을차별없이대해야한다. 4 옳고그름을명확히구분하여올바른판단을내려야한다. 5 나를대하듯이모든생명체를아끼고소중히여겨야한다.

[ 기본문제적응력높이기 ] 3. 다음은두윤리사상가의주장이다. 이들의입장에대한설명으로옳은것은? ( 가 ) 도 ( 道 ) 는항상무위 ( 無爲 ) 이지만하지않음이없다. 통치자가그이치를지킬수있다면만물은저절로잘자라게될것이다. 잘자라다가욕망이일어나면, 나는이름없는질박함으로이를누를것이다. ( 나 ) 어버이가살아계실때예 ( 禮 ) 로써섬기며, 돌아가시면예로써장사지내며, 예로써제사 ( 祭祀 ) 를모시는것이효이다. 또한오직인 ( 仁 ) 한사람이라야사람을좋아할수있고미워할수있다. 1 ( 가 ) 는인간의도덕의지를중시하며, 큰규모의통일국가를통해사회의문제점을해결하려했다. 2 ( 가 ) 는인간이본래소박하고순수한덕을갖추고있다고생각하고, 물과같은삶을강조했다. 3 ( 나 ) 는정신적자유를추구하는중요한방법으로좌망 ( 坐忘 ) 과심재 ( 心齋 ) 를주장했다. 4 ( 나 ) 는인 ( 仁 ) 을인간의외면적사회규범으로보고, 그형식을완성하려고노력했다. 5 ( 가 ) 와 ( 나 ) 는세상을안정시키기위한통치자의적극적인역할을강조했다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 장기하와얼굴들한사람이있었다. 그는자신의그림자를두려워하고자신의발자국소리를싫어한나머지그것을떨쳐버리기로결심했다. 그의머리속에떠오른방법은그것들로부터도망치는것이었다. 그래서그는달려가기시작했다. 그러나그가발을내디뎌달리면달릴수록새로운발자국소리가늘어만가고그의그림자는조금도어려움없이그를따라왔다. 그는이모든재난이아직자기의달리는속도가충분하지않기때문이라고생각했다. 그래서그는잠시도멈추지않고더욱빠르게달렸다. 그리하여마침내힘이다해쓰러져죽고말았다. 그는이것을깨닫지못했던것이다. 만일그가단순히그늘속으로만걸어들어갔어도그의그림자는사라졌을것이다. 그가자리에가만히앉아만있었어도그의발자국소리는더이상들리지않았을것이다. 쌈닭과목계지덕 ( 木鷄之德 ) 간달프 왕이기성자에게싸움닭을맡기고, 십일이지나자 닭이싸우기에충분한가? 라며묻습니다. 기성자는단호히대답하길 아닙니다. 아직멀었습니다. 닭이강하긴하나교만하여아직자기가최고인줄알고있습니다. 라했습니다. 다시십일이지나왕이또기성자를불러물었습니다. 그러자기성자는 아직멀었습니다. 교만함은버렸으나상대방의소리와그림자에도너무쉽게반응합니다. 라했습니다. 왕은다시십일이지나기성자에게묻습니다. 기성자는역시 아직멀었습니다. 조급함은버렸으나상대방을노려보는눈초리가너무공격적입니다. 그눈초리를버려야합니다. 라답합니다. 다시십일이지나왕이또묻자, 기성자는그제야 이제된것같습니다. 이제상대방이아무리소리를질러도아무반응을하지않습니다. 이제완전히마음의평정을찾았습니다. 나무와같은목계가되었습니다. 어느닭이라도이모습만봐도도망갈것입니다. 하였다.

15 강서양윤리사상 4 ( 묵자, 고자, 한비자 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 묵자의겸애교리, 노동, 근검, 평등을강조한사상, 묵자의유가비판내용이해 2. 인간의본성에관한맹자와고자의논변비교 3. 한비자의법가사상, 신상필벌이해 subject 1. 묵자 ( 墨子 ): 墨子 (BC480~390) subject 2. 고자 ( 告子 ) :

subject 3. 한비자 ( 韓非子 ) : 韓非子 (BC280~233) 수주대토 [ 守株待兎 ] - 한비자 ( 韓非子 ) 오두편 ( 五蠹篇 ) - subject 4. 순자와한비자종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 묵자와관련된자주출제되는시험지문 > 만일당신이당신의가족을누군가에게맡기고먼길을떠나야한다면어떤사람에게가족을맡길것인가? 자기가족처럼당신의가족을돌봐줄사람에게맡기겠는가, 아니면자기가족을당신의가족보다먼저생각하는사람에게맡기겠는가? 그런경우누구나자기가족처럼내가족을돌봐줄사람에게맡길것이틀림없으며, 이런점을볼때겸애 ( 兼愛 ) 가별애 ( 別愛 ) 보다낫다는것을알수있다는것이다. 큰나라가작은나라를공격하고강한놈이약한놈을못살게굴며, 수가많은무리가적은무리를괴롭히고귀한자가천한사람을함부로부리며, 교활한자가어리석은사람을이용해먹는것은모두남을미워하고못살게구는별애때문이라고보았다. 따라서자기를위하듯이남을위하고제나라를위하듯이남의나라를위한다면, 온세상이이로워져서결국그이익이자기에게돌아온다는것이다. 묵자집단은매우검소하고절제된생활을하였다. 그들이사는방은좁았으며, 기둥이나벽을화려하게꾸밀수없었다. 음식도옥수수나조밥에국한그릇뿐이었으며질그릇을사용하였다. 옷도여름에는베옷, 겨울에는사슴가죽을입었을뿐이며, 살아있을때에는노래나오락을즐길수없었고, 죽어서도얇은관하나에간단한장례만이가능했다. 그러면서도일생남을위해일해야했다. < 인간본성에대한고자와맹자의논쟁 > 고자 ( 告子 ) 가말하였다. " 본성은갇힌채소용돌이치는물과같아동쪽으로트면동쪽으로흐르고, 서쪽으로트면동쪽으로흐르고, 서쪽으로트면서쪽으로흐른다. 사람의본성에선함과선하지않음의구분이없는것은물에동쪽과서쪽의구분이없는것과같다." 맹자 ( 孟子 ) 가말하였다. " 물은진실로동쪽과서쪽의구분이없지만, 위와아래의구분도없겠는가? 사람의본성이선한것은물이아래쪽으로흐르는것과같다. 사람은선하지않음이없고물은아래로흐르지않음이없다. 이제물을쳐서튀어오르게하면이마보다높이넘어가게할수도있고, 물을역류시키면산위로도올라가게할수있지만, 이것이어찌물의본성이겠는가? 외부의힘에의해그렇게되는것이다. 사람도선하지않은짓을하게만들수있는데, 그성질은물의경우처럼외부의힘에의해그렇게되는것이다."

< 한비자와관련된자주출제되는시험지문 > 부모와자식의관계에는사랑말고그무엇이있다. 아들이태어나면부모는서로반가워하고, 딸이태어나면죽일지도모른다. 아들과딸은다같이어머니의자궁에서나왔다. 그럼에도불구하고아들일때는기쁨이따르고, 딸일때는죽음이따르는것은어째서인가, 부모는나중에편할것을생각하고장기적이익을계산한다. 부모까지도자식과의관계에서이해타산적인계산을하고, 이에따라아들과딸을다르게대하는것이다. 하인이주인을위하여일하는것은, 그가충실하기때문이아니라일에대한보수를받기때문이다. 마찬가지로주인이하인을잘대우하는것은그가친절하기때문이아니라하인이열심히일하기를바라기때문이다. 그러므로그들의생각은이용가치에집중되고, 서로자기의이익만을도모한다. 사람은이기적목적으로주고받는다. 이해관계가맞으면낯선사람이라할지라도서로화목하게살것이고, 이해가충돌한다면아비와자식사이라도서로충돌할것이다. 뱀장어는뱀을닮았고, 누에는송충이와흡사하다. 사람들은뱀을보면깜짝놀라고, 송충이를보면소름이오싹끼치지만, 고기잡이는뱀장어를손으로주무르고, 여자들은누에를손으로만진다. 이득이생기기만하면사람은누구나최고의용사가되는것이다. 수레만드는기술자는사람들이모두부귀해지기를바라고, 관을짜는기술자는사람들이일찍죽기만기다린다. 수레만드는사람이더착하고관만드는사람이더악해서가아니다. 사람들이부자가되지않으면수레가팔리지않고, 사람들이죽지않으면관이안팔린다. 종사하는일의업종에따라이해타산이서로다르다. 이해때문에결과적으로사람이선해질수도악해질수도있는것이다. 무릇아무것도꿰뚫을수없는방패와어떤것이든뚫지못하는것이없는창은같 은시대에존립될수없다. 지금요와순을둘다함께칭찬할수없는것이바로이창 과방패같은것이다.

< 필수암기 KeyWord>

[ 기본문제적응력높이기 ] 그림은고대중국사상가들의가상대화이다. 물음에답하시오. (2009.4. 모의고사 ) 자신의사욕을극복하여 진정한예 ( 禮 ) 를 회복해야합니다. 실리 ( 實利 ) 를얻기위해서는 예 ( 禮 ) 로인한불필요한 낭비를없애야합니다. 갑 을 1. 을이갑에게제기할수있는비판으로가장적절한것은? [3점] 1 진정한사랑의의미를깨닫지못하고있다. 2 인간의본성이악하다는것을모르고있다. 3 인간과동물의본성이다름을간과하고있다. 4 의로움과이로움을같은것으로오해하고있다. 5 인간관계에서친소 ( 親疎 ) 의구분을무시하고있다. [ 기본문제적응력높이기 ] 2. 다음제자백가에대한설명으로적절하지않은것은? ( 가 ) 인간은이기적이며간사한지혜에차있기때문에상 ( 償 ) 과벌 ( 罰 ) 로다스린다. ( 나 ) 대립을해소하고차별화하지않는물아일체 ( 物我一體 ) 의경지를추구한다. ( 다 ) 효제충신 ( 孝悌忠信 ) 을실천하고, 자신의사욕을극복하여예 ( 禮 ) 를회복한다. ( 라 ) 존비친소 ( 尊卑親疎 ) 의구별을없애며, 사치를삼가고생산에힘쓰며소비를줄인다. ( 마 ) 자신의생명을온전히할뿐, 털한올을뽑아천하가이롭게된다하더라도하지않는다. 1 ( 가 ) 는국가의법적질서를중시한다. 2 ( 나 ) 는모든존재의본래적가치를인정한다. 3 ( 다 ) 는가문의이익을최고가치로삼는다. 4 ( 라 ) 는사해동포주의를지향한다. 5 ( 마 ) 는자기만의안위를고려한다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. 묵자 [ 墨子, BC 480?~BC 390?] 이름은적 ( 翟 ). 그의행적은분명하지않다. 묵자및그의후학인묵가 ( 墨家 ) 의설을모은 묵자 ( 墨子 ) 가현존한다. 묵자 는 53편이라고하나, 한서( 漢書 ) 지( 志 ) 에는 71편으로되었다. 최종적으로성립된것은한 ( 漢 ) 의초기까지내려간다고추정된다. 그내용은다방면에걸쳤으나, 중심이되는것은상현 ( 尙賢 ) 상동 ( 尙同 ) 겸애 ( 兼愛 ) 비공 ( 非攻 ) 절용 ( 節用 ) 절장 ( 節葬 ) 천지 ( 天志 ) 명귀 ( 明鬼 ) 비악 ( 非樂 ) 비명 ( 非命 ) 의 10론 ( 十論 ) 을풀이한 23편이다. 겸애란사람은 자신 ( 自身 ) 자가 ( 自家 ) 자국 ( 自國 ) 을사랑하듯이 타인 ( 他人 ) 타가 ( 他家 ) 타국 ( 他國 ) 도사랑하라는것이다. 비공론 ( 非攻論 ) 은여기에서비롯되었다. 유가 ( 儒家 ) 의인 ( 仁 ) 이똑같이사랑 [ 愛 ] 을주의 ( 主意 ) 로삼으면서도존비친소 ( 尊卑親疎 ) 의구별이있음을전제로하는데반하여, 겸애는무차별의사랑인점이다르고, 또한사랑은남을이롭게하는것이지만, 그것은이윽고자신도이롭게한다는 겸애교리 ( 兼愛交利 ) 를풀이한것이었다. 절용은사치를삼가고생산에힘쓰며소비를줄이라고설파하는데, 구체적으로는장례를간소하게치르라는절장론 ( 節葬論 ) 과음악 ( 音樂 ) 을허식이라하여물리치는비악론 ( 非樂論 ) 으로전개된다. 한편, 정치에대해서는상동론 ( 尙同論 ) 이있으며, 그기초로서천지론 ( 天志論 ) 이있다. 천지론은절대적 종교적이라고할수있는천의 ( 天意 ) 의존재와거기에따르거나거역했을때의상벌을강조한다. 상동이란아랫사람 [ 下 ] 은윗사람 [ 上 ] 에게순종하라는것이다. 사람이란일인일의 ( 一人一義 ) 십인십의 ( 十人十義 ) 이므로방치하면사회의질서를유지하지못한다. 그래서부락민은이장에게, 이장은면장에게, 점차아래에서위로상동 ( 尙同 ) 하여그정점에는최고의현자 ( 賢者 ) 로서하늘의뜻을받드는천자 ( 天子 ) 가있다 는것이다. 명귀론 ( 明鬼論 ) 은하늘의대행자로서상벌을내리는귀신의존재를주장하였고, 비명론 ( 非命論 ) 은이른바운명을부정하지만, 그참뜻은명 ( 命 : 운명론 ) 에현혹되어일상의일을게을리하지말도록타이르는것이었다. 요컨대 묵자 는유가가봉건제도를이상으로하고예악 ( 禮樂 ) 을기조로하는혈연사회의윤리임에대하여, 오히려중앙집권적인체제를지향하여실리적인지역사회의단결을주장한것이다. 더욱이 10론이외에일종의논리학을풀이하는편 ( 編 ) 과비공론 ( 非攻論 ) 에서출발한방어술 ( 防禦術 ) 축성술 ( 築城術 ) 에관한편도있다. < 묵자 > 제1편친사親士제2편수신修身제3편소염所染제4편법의法儀제5편칠환七患제6편사과辭過제7편삼변三辯제8편상현尙賢상제9편상현尙賢중제10편상현尙賢하제11편상동尙同상제12편상동尙同중제13편상동尙同하제14편겸애兼愛상제15편겸애兼愛중제16편겸애兼愛하제17편비공非攻상제18편비공非攻중제19편비공非攻하제20편절용節用상제21편절용節用중제25편절장節葬하제26편천지天志상제27편천지天志중제28편천지天志하제31편명귀明鬼하제32편비악非樂상제35편비명非命상제36편비명非命중제37편비명非命하제39편비유非儒하제40편경설經說상제41편경설經說하제44편대취大取제45편소취小取제46편경주耕柱제47편귀의貴義제48편공맹公孟제49편노문魯問제50편공수公輸 [ 출처 ] 묵자 [ 墨子 ] 네이버백과사전

16 강동양윤리사상 5 ( 불교윤리사상 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 원시불교의연기설 ( 緣起說 ), 사성제설 ( 四聖 說 ), 오온 ( 五蘊 ), 삼독 ( 三毒 ) 2. 대승불교 - 공 ( 空 ) 사상, 중도 ( 中道 ) 사상, 바라밀 ( 波羅蜜 ) 3. 대승불교 VS 소승불교, 교종 VS 선종 번지점프를하다 (2001) 봄여름가을겨울그리고봄 subject 1. 원시불교 :

산 풍경 그리고 도시그리고 subject 2. 소승불교 : subject 3. 대승불교 : 경전공부 참선수행 subject 4. 교종과선종비교 : Tip! < 선종 Key Word> 불립문자, 교외별전, 직지인심, 견성성불, 이심전심, 연화미소, 돈오 ( 頓悟 ), 관심 ( 觀心 )

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 개체들의상관성 > 당신이시인이라면, 이종이안에구름이떠다니고있음을분명히알것이다. 구름이없다면비도내리지않을것이며, 비가없다면나무들이자랄수없다. 그리고나무가없으면종이도만들수없다. 이종이를조금만더주의깊게들여다보면우리는이종이안에서햇볕을볼수있다. 햇볕이여기에없다면나무는자랄수없다. 따라서, 우리는이종이안에햇볕또한있음을안다. 그리고계속생각해보면나무를잘라서종이제작을위해공장으로운반하는벌목꾼을이종이안에서볼수있다. 그리고우리는밀을볼수있다. 벌목꾼은일용할빵이없이는살수없으며, 따라서벌목꾼의빵이되는밀또한이종이안에있음을우리는안다. 그리고벌목꾼의아버지와어머니도이종이안에있다. 이종이안에없는것을우리는생각할수없다. 시간, 공간, 땅, 비, 땅속광물, 햇볕, 구름, 강, 열등모든것은이종이와함께있다.. 비록, 이종이는얇지만우주의모든것을그안에담고있다. - 틱낙한 ( 釋一行 ) - 사과나무와소년이있었다. 그나무는소년이필요하다고하때마다, 준다는생각도없이, 자신의과일과가지와줄기를가져가라고했다. 오랫동안나무곁을떠났다가노인이되어서야다시돌아온소년에게나무가말했다. " 미안해, 이제난가진게없는늙어빠진나무밑둥일뿐이야." 소년이말했다. " 나도이제필요한건별로없어. 앉아서조용히쉴자리나있으면좋겠어. " 그러자나무는밑동을힘껏펴면서말했다. " 자, 앉아서쉬기에는나무밑둥이최고야. 이리와서앉아쉬어." 법정스님 무소유

< 필수암기 KeyWord> 불교사상

불교사상의전개

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음사상에대한설명으로옳지않은것은? [3점] (2012 수능 ) 이것이있기때문에저것이있고, 이것이일어나기때문에저것이일어난다. 곧무명 ( 無明 ) 을인연 [ 緣 ] 하여행 ( 行 ) 이있고, 나아가온통괴로움뿐인덩어리가생긴다. 무명이멸 ( 滅 ) 하기때문에행이멸하고, 나아가온통괴로움뿐인덩어리가멸한다. 1 연기 ( 緣起 ) 를통해만물의실체가형성된다고본다. 2 수행을통해만물의무상 ( 無常 ) 함을깨닫는다고본다. 3 불성을어둡게하는삼독 ( 三毒 ) 이고통을낳는다고본다. 4 오온 ( 五蘊 ) 으로된 나 에대한집착이탐욕을만든다고본다. 5 만물의상호의존성에대한자각이자비 ( 慈悲 ) 를일으킨다고본다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음글에나타난수양방법에대한설명으로옳은것은? [3점] 도 ( 道 ) 를단번에깨쳐모든것이생겨남마저도없음 [ 無生 ] 을알았으니, 어찌모든영욕에근심하고기뻐하랴. 마음은깨침의나무고몸은맑은거울 [ 明鏡 ] 의받침대라. 거울은본래깨끗하거늘어디에티끌과먼지가묻으리오. 1 심재 ( 心齋 ) 를통해옳고그름의분별의식을기른다. 2 점진적으로경전의지식을쌓아돈오 ( 頓悟 ) 에이른다. 3 허심 ( 虛心 ) 을통해마음을정화하여제물 ( 齊物 ) 에이른다. 4 대립되는견해중어느하나로통합하여회통 ( 會通 ) 에이른다. 5 관심 ( 觀心 ) 을통해모든것이마음에서비롯된것임을터득한다. [ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음사상에서강조하는수양방법으로옳은것은? [3점] 기분좋은감촉에매혹되지않고괴로운감촉에도흔들리지않으며, 유쾌하거나괴롭거나어느한쪽에도치우치지않으니, 좋다고취하거나싫다고내치지않아야한다. 그래야탐욕이없어지고성냄이소멸되며어리석음이사라져깨달음에이르게되는것이다. 1 만물은절대불변한다는원리를체득한다. 2 시비 ( 是非 ) 를분별하여회통 ( 會通 ) 에이른다. 3 연기 ( 緣起 ) 를깨달아자신을실체로인식한다. 4 지혜 ( 智慧 ) 를닦아인식의주체와대상을구별한다. 5 고통에서벗어나기위해어떤것에도집착하지않는다.

< 관련읽기자료 > 다양한관련자료를수록합니다. MBC 스페셜 출가그후 10 년 (2009.4.5 방송 ) 우리마음공부해야되요. 이마음이뭔지직접봐야되고, 깊이보면우리모든것 이마음에서생기는거예요. 행복하는것도어디에요? 다마음이에요. - 자은스님 - 김명국달마도 (17C) 제자야! 넌무엇을하느냐? 오! 그래? 참선을하고있습니다. 스승님! 무엇을 하십니까? 거울? 기와를갈아거울을만드는중이다. 다음날 어떻게기와로거울을만들수있습니까? 바로그것이니라. 퍼질러앉아있다고부처가되느냐? 아! 그렇구나. 달은못보고, 가리키는손가락만보았구나!

17 강동양윤리사상 6 ( 성리학 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 성리학의이기론, 거경궁리, 심성론, 존천리거인욕이해 2. 격물치지 ( 格物致知 ) 에대한성리학과양명학의이해비교 영웅 (2002) 진용 (1989) [ 유학사상의전개 ] 선진유학 훈고학 성리학 양명학 고증학, 실학 공양학 [ 先秦 ] [ 漢, 唐 ] [ 宋 ] [ 明 ] [ 淸 ] [ 淸末 ] 유학제창 경전해석주석 성즉리 선지후행 심즉리 지행합일 객관적연구 공자개혁정신계승 Copyright Song Songkitaek subject 1. 유학사상의전개 :

subject 2. 주자 ( 朱子 ) 성리학 : 朱子 (1130~1200) subject 3. 성리학양명학비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. < 주자와관련된자주출제되는시험지문 > 천명지성은물과같고기질지성은소금물과같다. 人心은위태롭고道心은은미하다. 귀와눈의욕망에좇아지각하는것이인심이고, 理에뿌리를두고도덕원칙에합치하도록지각하는것이도심이라고그는말한다. 이렇게심을둘로나눈뒤그는반드시도심으로하여금늘자신을주재하도록하고, 인심으로하여금도심에게서명령을받도록해야한다고말한다. 주희가이렇게둘로나눈까닭은인간의선한행위와악한행위가어디에뿌리를두고있으며, 어떻게뿌리로부터보존하고또치유할것인가를밝히기위해서이다. 바로 存天理去人慾 을위한방안을찾는것도목적이된다. 모든사물이이와기의결합으로되어있기에이와기가서로떨어질수없게되 며, 동시에존재의차원을달리하면서결합되어있기때문에이와기는서로뒤섞일수 없다. 주희는시간상으로나논리상으로항상이를앞세우며, 또가치론상이나존재론상으로항상이를높이므로그의이기철학은이일원론의성격을띤다. 특히이를기의원인자, 곧기가존재하게하고운동하게하는원인자로규정하기때문에이일원론의성격이분명하다. 격물치지 ( 格物致知 ) 일 ( 事 ) 과사물 ( 物 ) 속에氣와결합되어있는이를궁구하여앎을이룬다는내용이다. 그는앎에이르는과정을좀더세밀히말하고있다. 사물에나아가 그사물의 이를궁구한 뒤 하나도빠뜨리거나미진함이없이 그지극함에이르는것 으로나눠말하는것이그것이다. 그러나수업이많은사물의이를다궁구한다는것을현실적으로불가능하다는것을그도잘알고있었다. 그러므로그가하나도빠뜨리거나미진함이없어야한다고말한것은양적으로말한것이라기보다질적으로말한것이다. 이때문에한사물한사물의이를궁구하다보면어느한순간에불현듯탁트이듯깨달음이온다고말한다.

< 필수암기 KeyWord> 동양윤리사상의전개 유학의발달과정 주자성리학

이기론 주자학과양명학의비교 청대고증학과실학사상

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음내용과가장관계깊은것을 < 보기 > 에서골라묶은것은? (3 점 ) 인기드라마 선덕여왕 에서다급해진미실은월천대사를찾아가일식에대해묻는다. 일식이있겠습니까? 그에월천은 격물 ( 格物 ) 을하는저의입장에서는없다고도있다고도말씀드릴수없습니다. 정광력 ( 위나라달력 ) 이있으면모를까? 정광력... 정광력이라... 드라마선덕여왕에서이같이 격물 ( 格物 ) 은 과학 으로해석된다. 즉, 일식, 월식, 기우 ( 祈雨 ) 등천문학적지식과외부대상에대한지식의탐구나과학적방법을통해치세 ( 治世 ) 의근간으로삼으려한다. 또한그것이곧권력이되는것이다. -드라마선덕여왕을보고, 송기택- < 보기 > ㄱ. 먼저내마음의이치를이루는것이치지요, 사사물물이모두그이치를얻게되는것이격물이니라. ㄴ. 격을이룬다 는뜻으로해석, 모든사물의이치를끝까지파고들어앎에이른다. ㄷ. 사물의존재양식을바르게하고인간본래의양지 ( 良知 ) 를되찾는것이라하였다. ㄹ. 어떠한일을하더라도한군데정신을집중하여다른곳에마음을빼앗기지않아야하며, 인심속에인욕 ( 人慾 ) 을막아야한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ

[ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음은두사상가의가상토론내용이다. 갑, 을의사상적관점에대한설명으로옳은 것은? [3 점 ] (2009. 4 월모의고사 ) 주제 : 격물 ( 格物 ) 이란무엇인가? 갑 격물은물 ( 物 ) 에나아가그이 ( 理 ) 를구하는 것이니, 물을버리고오로지자기에게서만이 를구하려는것은옳지않습니다. 마음밖에이 ( 理 ) 가없고마음밖에물 ( 物 ) 이 없으니, 격물이란뜻 [ 意 ] 이있는곳의일 [ 事 ] 인 물에서마음을바르게하는것입니다. 을 1 갑은모든인식의근거를마음에서찾아야한다고보았다. 2 갑은마음의작용에따라도덕적선 ( 善 ) 이달라진다고보았다. 3 을은사물의이치를알아야바르게행동할수있다고보았다. 4 을은노력을통하여참된앎 [ 良知 ] 을얻을수있다고보았다. 5 갑, 을은욕심을버리고천리 ( 天理 ) 를보존해야한다고보았다. [ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음은어떤학생이정리한학습노트의일부이다. 그내용중에서적절하지않은것은? [3 점 ] (1) 주자 ( 朱子,1130~1200) 의성리학 주요내용 - 맹자의성선설과도학자의성즉리 ( 性卽理 ) 설을집대성 ᄀ - 이기론, 심성론, 거경궁리론, 경세론을중심으로전개됨 ᄂ 군자 ( 君子 ) 가되는방법 - 인간의순수한본래성만유지하면, 누구나지선의경지에이를수있음 ( 致良知說 ) ᄃ - 객관적인이론적지식의확충을통해서자기자신을포함한세계의참모습에대해밝게알아야함 ( 格物致知 ) ᄅ - 양심을보존하고본성을함양하면서나쁜마음이스며들지않도록잘살펴서단호하게물리쳐야함 ( 存養省察 ) ᄆ 1 ᄀ 2 ᄂ 3 ᄃ 4 ᄅ 5 ᄆ

18 강동양윤리사상 7 ( 양명학 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 양명학의심즉리, 심외무리 ( 心外無理 ), 치양지, 지행합일이해 2. 성리학과양명학을비교하여종합적으로이해 영화 달콤한인생 subject 1. 양명학의특징 :

subject 1. 왕수인 ( 王守仁 ) 양명학 : 王守仁 (1472~1528) subject 4. 성리학과양명학의종합비교 :

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 김춘수 - 꽃 내의그의이름을불러주기전에는 그는다만 하나의몸짓에지나지않았다 내가그의이름을불러주었을때 그는내게로와 꽃이되었다 내가그의이름을불러준것처럼 나의이빛깔과향기에알맞는 누가나의이름을불러다오 그에게로가서나도그의꽃이되고싶다 우리들은모두 무엇이되고싶다 나는너에게너는나에게 잊혀지지않는 하나의눈짓이되고싶다 < 왕수인과관련된자주출제되는시험지문 > 왕수인은일찍이 21세때주희의격물치지이론을직접실험한적이있었다. 친구와둘이서대나무앞에앉아먹고자는일도마다하고대나무의이치가무엇인지를탐구하였다. 그러나친구는 3일만에쓰러졌고 1주일을버티었던왕수인도마침내병이들고말았다. 그런데도여전히나는나대로있고대나무는대나무대로있더라는것이다. 그래서 전습록 에서는주희의격물치지설에대해 주자는격물이라고하는것이사물에나아가그이치를궁구하는데있다고하였다. 사물에나아가이치를궁구하는것은사사물물위에서그정해진이치를구하는것이니, 이것은내마음을가지고사사물물속에서이치를구하는것으로마음과이치를두가지로나누어보는것이다. 라고비판하였다. 배우지않아도알고일삼지않아도할수있다.

성인의도리는나의본성만으로충분하며, 이전에 사물에서이치를구한것은잘못이라는것을비로소알았다. 마음이곧이치이다. 천하에마음밖의일이있고, 마음밖의이치가있겠는가? 아버지를섬기는일의경우, 아버지에게서효도의이치를구할수있는것이아니다. 임금을섬기는일의경우, 임금에게서충성의이치를구할수있는것이아니다. 모두가다만자기의마음에달려있을뿐이다. 마음이곧이치인것이다. 이마음이사사로운욕심으로가려져있지않다면그것이바로천리인것이니, 마음밖에서조금도더보탤것이없다. 無善無惡心之體 : 선도없고악도없음은마음의본체이고, 有善有惡意之動 : 선도있고악도있음은의지의움직임이다. 知善知惡是良知 : 선을알고악을아는것은양지이고, 爲善去惡是格物 : 선을행하고악을제거함이격물이다. 천지, 귀신, 만물이나의영명 ( 靈明 ) 과떨어지면천지, 귀신, 만물은흩어지게된다. 마음은텅비어있으면서도영묘하여어둡지아니하다. 온갖이치가갖추어져서수 많은일들이나온다. 마음바깥에이치가없고, 마음바깥에일이없다. 나의이른바치지격물이라는것은내마음의양지를사사물물에다하는것이다. 내마음의양지는이른바천리이다. 내마음의양지를사사물물에다하면사사물물은모두그이치를얻게된다. 내마음의이치를이루는것이치지이다. 사사물물이모두그이치를얻는것은격물이다. 이것이바로마음이이치와합하여하나로된다는것이다. 하루는왕수인이친구와함께유람할때한친구가절벽에피어있는꽃나무를가리키면서물었다. 세상에마음밖에는아무것도없다고하였는데꽃나무를깊은산속에있으면서제스스로피고지는것이니과연내마음과무슨상관이있단말인가? 그러자왕수인은 그대가이꽃을보기전에는이꽃과그대마음이모두고요할뿐이었지만, 그대가와서이꽃을보았을때비로소꽃빛깔이일시에또렸해졌으니, 곧이꽃이그대마음밖에있는것이아니라는사실을알수있지않은가?

< 필수암기 KeyWord> 양명학 ( 王守仁, 호는양명 1472-1528) 주자학과양명학의비교

[ 기본문제적응력높이기 ] 1. 다음을주장한사상가의관점에부합하는진술로볼수없는것은? [3 점 ] (2006 수능 ) 공부하는것은선 ( 善 ) 을행하는마음이참되고절실하고자하는것이다. 이마음이선을보면실천하 고, 잘못이있으면고쳐야만비로소참되고절실한공부이다. 그와같으면인욕 ( 人慾 ) 은날로없어지고천리 ( 天 理 ) 는날로밝아진다. 상황에만치우치다보면밖으로내달리는잘못을조장할뿐이니공부가아니다. 마음이 곧이 ( 理 ) 이니, 마음공부에힘써야할것이다. 1 효에대해먼저철저히알고난후이에근거하여행해야한다. 2 사사로운욕구가막으면 참된앎 은구체적으로실현되지못한다. 3 효라는가치적원리는어버이에게있지않고내마음에있다. 4 인간에게는효를알수있는선천적인 참된앎 이주어져있다. 5 효에대한앎은효행의시작이며, 효를행함은효에대한앎의완성이다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 갑과을의입장에관한설명으로옳지않은것은?(2007 수능 ) 갑 성 ( 性 ) 은곧이 ( 理 ) 이다. 마음에있으면성이라고하고, 사물에있으면이라고한다. 나의앎을지극히하려면사물에나아가그이치를끝까지탐구해야한다. 을 천하에어찌마음밖의일이있고, 마음밖의이치가있겠는가? 격물치지 ( 格物致知 ) 는내마음의양지 ( 良知 ) 를사물 ( 事物 ) 에서극진히이루는것이다. 1 갑은인의예지를성으로본다. 2 갑은거경궁리 ( 居敬窮理 ) 를통해성인이되고자한다. 3 을이말하는이치는학습을통해후천적으로갖추어진다. 4 을이말하는치지 ( 致知 ) 는치양지 ( 致良知 ) 와그의미가다르지않다. 5 갑과을은모두사욕 ( 私慾 ) 을극복하고인간의순수한본래성을유지하는것을강조한다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 을이갑의주장을수용할수없는이유를 < 보기 > 에서고른것은? [3점](2010 수능 ) 갑 : 나의앎을지극하게하려면각각의사물에접하여그이치를연구해야한다. 사람의마음은영특하여 [ 靈 ] 모든것을알수있고, 이세상의모든사물에는이치가있다. 을 : 사물의이치를궁리하는것은내마음으로써각각의사물의이치를구하는것이니, 이러한행위는마음과이치를둘로나눈것이다. 나의입장은마음과이치를하나로하는것일뿐이다. ㄱ. 마음밖에는어떤이치도없기때문이다. ㄴ. 덕성을기르기위해사물을탐구해야하기때문이다. ㄷ. 양지를실현해야지선 ( 至善 ) 의경지에이를수있기때문이다. ㄹ. 성현의가르침으로사물의이치를깨달을수있기때문이다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄴ, ㄹ 5 ㄷ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 4. ( 가 ), ( 나 ) 사상의공통점만을 < 보기 > 에서있는대로고른것은? [3 점 ](2009 수능 ) ( 가 ) 사람들의마음은신령스러워서앎을지니고있지않은이가없고천하의사물은이치를지니고있지않은것이없으니, 사물의이치를궁구해야앎이지극하게된다. ( 나 ) 사람들은사사로운지혜를사용하여마음밖의것들에대하여이리저리생각하고헤아리면서, 모든사물마다각각정해진이치가있는것으로잘못생각하고있다. ㄱ. 참된앎 은후천적노력에의해얻어진다. ㄴ. 천리의지극함을다하여사욕을없앤다. ㄷ. 사람은누구나성인 ( 聖人 ) 이될수있다. ㄹ. 자기를수양 [ 修己 ] 하여남을편안케함 [ 安人 ] 을추구한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄴ, ㄷ 3 ㄷ, ㄹ 4 ㄱ, ㄴ, ㄹ 5 ㄴ, ㄷ, ㄹ

19 강동양윤리사상 8 ( 동양윤리사상종합정리 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 동양윤리사상가들의사상을종합적으로이해 유 가 공자맹자순자 춘추전국시대사상 도가불교법가 노자장자석가모니한비자 묵 가 묵자 송명시대 유 가 주자 왕수인

subject 1. 동양윤리사상종합적이해 :

유쾌한 쏭샘의 유형별 집중공략 윤리[Ethics] [동양 윤리 사상 기출 문제 종합 풀이] <2007 수능> 1. 다음 춘추 전국 시대의 사상가 (가), (나)가 강조한 윤리적 태도를 <보기>에서 골라 바르게 짝지 은 것은? 갑 : (가) 의 사상에 대해 들으면서 나는 정씨 아주머니가 떠올랐어. 그분은 그저 자연 속 에서 순박하게 사시는 분이셔. 그리고 사람은 어린아이처럼 본래의 소박하고 순수한 덕을 갖고 살아야 한다. 고 늘 말씀하시곤 해. 을 : (가) 의 사상에 대해 들으면서 나는 최씨 아저씨가 연상되었어. 내가 보기에 그분은 옳은 행위를 계속 실천하는 가운데 지극히 크고 굳세며 올곧은 기개 를 갖게 되었던 것으로 생각돼. <보 기> ㄱ. 자신을 낮추고 남과 다투지 않는다. ㄴ. 사단(四端)을 확충하여 인간성을 실현한다. ㄷ. 예(禮)를 바탕으로 악한 본성을 선하게 한다. ㄹ. 마음을 비우고 차별 없는 정신적 자유를 추구한다. (가) (나) (가) (나) ① ㄱ ㄴ ② ㄱ ㄹ ③ ㄴ ㄷ ④ ㄷ ㄴ ⑤ ㄹ ㄱ 2. 다음 (가)에 나타난 문제의 원인과 해결책으로 (나)의 관점을 지닌 사상가가 제시할 수 있는 내용을 바르게 짝지은 것은? [3점] (가) 외국인 이주 노동자들에 대한 우리 사회의 차별과 냉대를 고발한 TV 프로그램이 있었다. 여기에 소개된 인물은 외국인 이주 노동자라는 이유만으로 작은 실수에도 큰 수모를 당 하였고, 열악한 환경 속에서 일을 하면서도 제대로 보수를 받지 못했다. (나) 천하의 혼란은 무엇 때문에 일어나는가? 자신과 자가(自家)와 자국(自國)의 이익만 강조 하고 타인과 타가와 타국은 홀대하기 때문이다. 내가 남을 자신의 몸처럼 아낀다면 남도 나를 자신의 몸처럼 존중할 것이다. 이렇듯 서로 사랑하고 이로움을 나눈다면 천하가 태 평하고 백성이 번성할 것이다. ① ② ③ ④ ⑤ - 175 -

<2008 수능 >

유쾌한 쏭샘의 유형별 집중공략 윤리[Ethics] 9. 다음 사상가가 강조하는 삶의 태도로 가장 적절한 것은? 인간은 눈과 귀의 이기적 욕망을 가지고 태어나는 까닭에 듣기 좋은 소리와 보기 좋은 색을 좋아한다. 이것이 인간에 게 주어진 성(性)이다. 본성에 따라 행위하게 되면, 쟁탈이 발생하고 사양(辭讓)하지 않게 된다. 그러므로 학문을 쌓고 몸가짐을 바르게 하는 노력을 기울여야 한다. ① 청정한 본성을 되찾기 위해 무지와 탐욕에서 벗어나야 한다. ② 인의(仁義)의 실현을 위해 예법으로써 행위를 규제해야 한다. ③ 세속을 초월하여 대자연과 하나가 되는 삶을 살아야 한다. ④ 경(敬)의 실천을 토대로 사덕(四德)을 회복해야 한다. ⑤ 수양을 통해 내면적 도덕성을 확충해야 한다. <2010 수능> 10. 다음 사상가가 강조하는 삶의 태도로 가장 적절한 것은? [3점] 차이 差]의 관점에서 볼 때, 크다 大]고 하면 이 세상에크지 않은 것이 없고, 작다 小]고 하면 작지 않은 것이 없다. (중 략) 사람마다 지혜를 감추고 있으면 미혹됨이 없어지고, 사람마 다 덕을 감추고 있으면 간사함도 없어진다. 밖으로 덕을 내세우 는 자들은 천하를 어지럽히는 자들이다. ① 오감(五感)을 통해 참다운 지혜를 쌓아 간다. ② 선악을 분별하기 위해 선입견과 주관을 버린다. ③ 인위(人爲)를 일으켜 타고난 본성을 변화시킨다. ④ 세속적 가치를 초월하여 물아일체의 경지에 이른다. ⑤ 마음을 함양(涵養)하여 사욕을 이기고 예를 회복한다. - 179 -

[ 동양윤리사상기출문제종합풀이정답및해설 ] 1. 노자와맹자의사상정답 1 풀이제시문의 는 자연속에서순박하게사는, 사람은어린아이처럼본래의소박하고순수한덕을갖고살아야한다. 등의내용을통해노자임을알수있다. 노자는이처럼인위적인가식과위선에서벗어나본래의자기모습대로사는무위자연을중요시하였다. ㄱ. 노자가가장이상적삶의모습으로제시한상선약수 ( 上善若水 ) 를설명한것이다. 노자는물은만물을이롭게하고, 더러운것을씻어주며, 낮은곳에처하는겸손한덕을가졌다고말하며, 으뜸되는선 ( 善 ) 은물과같다고하였다. 그렇기때문에사람이물과같은덕을지닌다면남과다투지않아천하에그와맞설사람이없다고하였다. 는맹자이다. 맹자는인간의타고난선한본성을회복할것을주장하였는데, 그방법으로집의 ( 集義 ) 를통해호연지기를기를것을강조하였다. 제시문의 옳은행위를계속실천하는가운데지극히크고굳세며올곧은기개 를갖는다는내용이바로맹자의호연지기를설명한것이다. 바로알기ㄷ은순자의예치 ( 禮治 ) 사상이며, ㄹ은장자가제시한정신적절대자유의경지인제물을가리킨다. 2. 묵자의사상정답 4 풀이제시문의 는묵자의주장으로서, 차별없는사랑과이익을서로나눌것을주장하고있다. 묵자는사랑이란상대방에게이익을주는것이며, 그러할때자신도이익을얻을수있음을주장하였다. 그에따르면사회의혼란은사람들이이러한사실을모르기때문에생기는것이다. 바로알기 1, 5 서 ( 恕 ) 의윤리는역지사지를통해남을나처럼여기는것으로, 공자가말한인 ( 仁 ) 의실천방법이기도하다. 3 은순자의사상에해당한다. 3. 성리학의관점에부합하는삶의자세정답 1 풀이제시문에는성리학의관점이잘나타나있다. 성리학은우주만물의본체를이 ( 理 ) 와 ( 氣 ) 로보아그것으로써모든사물의생성과존재를설명한다. 성리학에따르면, 인간과사물의이 ( 理 ) 는같다. 그러나인간은다른사물과달리통하고바른기운을부여받은존재이다. 그렇기때문에선한성품과자신을성찰할수있는도덕적능력을갖추게된다. 하지만인간은육체적욕망에의하여악해질수있기때문에타고난도덕성을회복하기위하여끊임없는수양에힘써야한다. 바로알기 2, 3 도가사상에부합하는삶의자세이다. 도가사상에서는세속적인가치를초월한철학적이고예술적인사유와가치를중시하였으며, 세속적윤리의실천보다개인의생명이나자유를추구하려는경향을보였다. 5 불교에서강조하는삶의자세이다.

4. 순자와한비자의사상정답 2 풀이제시문의갑은순자, 을은한비자이다. 인간의본성이악하다고본순자는인의 ( 仁義 ) 의도덕이실현되기위해서는외적인행동을규제하는강력한예 ( 禮 ) 가필요하다고보았다. 즉, 고대의성인이제정한예 ( 禮 ) 를통해악한본성을변화시키고재화를공정하게분배해아한다는것이다. 이것이곧순자가강조한예치 ( 禮治 ) 이다. 법가를대표하는한비자는 인간은이기적이며간사한지혜에차있기때문에믿을수없고, 오직상과벌로써만조종할수있다. 라고주장하면서국가는철저하게형법 ( 刑法 ) 에의지해통치해야한다고강조하였고, 정치의요체가법 ( 法 ) 과술 ( 術 ) 에있다고하였다. 바로알기 1 법률과술수를통치술의핵심으로본사상가는한비자이다. 3 통치수단으로도덕을중시한사상은유학이다. 4 예를통해성정을변화시켜야한다고주장한사상가는순자이다. 5 작은규모의국가를지향한대표적인사상가는소국과민 ( 小國寡民 ) 을주장한노자이다. 5. 장자의사상정답 4 풀이제시문은 장자 에실려있는우화이다. 장자는이우화를통해인간의오감 ( 五感 ) 에기반을둔주관적인관점에따라판단하거나행동하지말고사물의자연스런본성을존중할것을강조하고있다. 장자는만물을차별시하는것은보잘것없는지혜에속하고, 만물이하나라는생각은큰지혜라고하였다. 또한, 나 에집착하기때문에판단이주관적이고불확실하며, 만물에대해서는아무것도모르게된다고주장하였다. 즉, 인간의오감 ( 五感 ) 에의해얻어지는지식은관계적 상대적이라는것이다. 장자는나와너의대립을해소하고모든사건이나사물을차별화하지않는정신적자유의경지인제물 ( 濟物 ) 을지향하였다. 그리고정신적자유를추구하는방법으로좌망 ( 坐望 ) 과심재 ( 心齋 ) 등을제시하였다. 일체의감각이나사유활동을정지한채사물의변화에임하면절대평등의경지에있는도 ( 道 ) 가그빈마음속에모이게된다는것이다. 6. 고자, 맹자, 묵자의사상정답 3 풀이제시문의갑은고자, 을은맹자, 병은묵자이다. 고자는 타고난그대로가본성이다. 와 식용과성욕등생리적욕구가인간본성의전부이다. 라는주장을펼쳤다. 즉, 인간은본래생존과생식의두가지욕망을가지고있을뿐, 본성에는선이나불선이없다는것이다. 고자와달리맹자는사단 ( 四端 ) 을근거로하여성선설을주장하였다. 이러한맹자의입장에서볼때, 고자는동물과인간의본성적차이를모르고있다고비판할수있다. 한편, 묵자는유가의인 ( 仁 ) 은차별적사랑이라고비판하면서모든사람을차별없이동등하게살아갈것을강조하는겸애설을제시하였다. 바로알기 1 맹자가묵자에게제기할수있는비판이다. 실제로맹자는묵자의겸애설이자신의부모와군주를부정하는입장이라고비판하였다. 2 이익증진이사랑의실현이라고본것은묵자의관점이다. 4 장자에게제기될수있는비판이다.

7. 공자 ( 유가 ), 묵자, 노자 ( 도가 ) 의하늘에대한관점정답 3 풀이제시된그림의갑은공자, 을은묵자, 병은노자이다. 공자를포함한유가에서보는하늘은, 인간의길흉화복에긴밀히관여하는절대적인존재이며, 노자로대표되는도가에서보는하늘은인간의선악과는직접적인관련이없는자연의법칙, 곧자연그자체이다. 한편묵자가보는하늘은서로차별없이사랑하고이로움을나눌것 [ 兼相愛交相利 ] 을권장하는존재이다. 바로알기 1 유가에서는인간의길흉화복이하늘과연관되어있다고본다. 2 법에의한사회질서유지를강조한사상가는한비자이다. 4, 5 도가의하늘은자연그자체로서일체의인위적인것들과무관하다. 8. 공자의인 ( 仁 ) 정답 4 풀이제시문은주자와정약용이언급한인 ( 仁 ) 에관한내용이다. 이처럼인은다양한의미를지니고있지만, 공자에의하면크게두가지, 즉인간의본질을이루는사랑의정신과사회적존재로서완성된인격체의인간다움으로표현된다. 인의실천과관련하여공자는서 ( 恕 ) 를중요한자세로제시하는데, 이는내마음을미루어남에게미친다는의미이다. 한편인간의내면적인도덕성을인이라고볼때외면적인사회규범은예라고할수있는데, 공자는예의지나친형식화와개인의사욕으로인해사회질서가붕괴되고있다고보고, 개인들이사욕을극복하고진정한예를회복하는것이곧인 ( 仁 ) 을실현하는길이라고주장하였다. 바로알기 1 성리학의경 ( 敬 ) 에해당한다. 2 도가에서말하는도 ( 道 ) 의의미이다. 3 위진현학자들의청담 ( 淸談 ) 에대한설명이다. 5 불교의연기설에대한설명이다. 9. 순자의예치 ( 禮治 ) 사상정답 2 풀이제시문은성악설을주장한순자의윤리사상에관한내용이다. 순자에의하면, 인간은악한본성을변화시켜선하게만들어야하며 [ 化性起僞 ], 이를위한예 ( 禮 ) 의실천과교육이특히중요하다. 순자가말하는예는인간의질서있는생활을외적으로규제하는도덕규범인데, 순자는이러한예를통해인의 ( 仁義 ) 도덕이실현된다고보았다. 바로알기 1 은불교, 3 은도가, 4 는성리학, 5 는맹자가강조하는삶의태도이다. 10. 장자가강조하는삶의태도파악정답 4 풀이제시문은장자의주장이다. 장자는세속적가치에얽매이지말고천지만물의근본원리인도 ( 道 ) 와일치된삶을살것을강조하였다. 그에따르면, 좌망과심재를통해마음을비우면도가그빈마음을채워모든것을도의관점에서볼수있게되는데, 이것이곧자연과내가하나가되는물아일체 ( 物我一體 ) 의경지이다. 바로알기 2 장자는시비선악을분별하려는태도를비판하고, 모든사건이나사물을차별화하지않는정신적자유의경지를추구하였다. 3 성악설을주장한순자가강조한삶의태도이다. 5 신유학에서강조한삶의태도이다.

11. 노자, 묵자, 맹자의사상에대한비교이해정답 5 정답해설 : 갑은노자, 을은묵자, 병은맹자이다. 노자는무위와무욕의평화로운사회를 실현하기위해다스림이없는다스림을추구하였고전쟁에반대하였다. 묵자는백성들에게 이로움을주기위해서는번잡한예 ( 禮 ) 를고쳐야한다고보았고침략전쟁을반대하였다. 맹자는군주가폭정을일삼으면백성들에게는혁명을일으킬수있는권리가있다고주장하 였고무력에의존하는패도정치를비판하였다. 그러므로세사상가는모두패권주의에반 대하고백성의평화로운삶을중시하였다고할수있다. 오답피하기 1 노자는인위적인사회제도를비판하였으며문명의발달이없는사회를추구하였다. 2 백성들의무지와무욕을중시한사상가는노자이다. 묵자는모든사람이서로차별없이사 랑하는사회를지향하였다. 3 인륜도덕에바탕을둔백성의교화를강조한사상은유학이 다. 12. 맹자의성선설에대한이해정답 3 풀이맹자에따르면, 인간은누구나사단 ( 四端 ) 이라는선한본성을가지고태어난다. 사단은측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심을말한다. 측은지심은남을사랑하여측은히여기는마음이며, 수오지심은불의를부끄러워하고미워하는마음이다. 사양지심은서로양보하고공경하는마음이며, 시비지심은옳고그름을분별하는마음이다. 맹자에따르면, 제시된사례에서선행을베푼학생의마음은누구나차별없이지니고있는측은지심이다. 바로알기 1, 2, 4, 5 측은지심은타고난본성이고, 의지와무관하게본능적으로발현되는것이며, 잃어버려서는안되지만잃었을경우에는회복해야하는것이다. 13. 순자의사상정답 : 2 풀이지문을주장한사상가는순자이다. 순자는인간의본성은악하며, 예를통해악한본성을선하게변화시켜야한다고주장하였다. 반면순자의영향을받은한비자는인간을이기적인존재로보았지만, 인간은교화될수없으며오직상과벌로조종될수있을뿐이라고하였다. 바로알기 1은묵자, 3은노자, 4는한비자의주장이다. 5 순자는인의 ( 仁義 ) 의덕은타고나는것이아니라악한본성을변화시킴으로써후천적으로형성된다고보았다.

한국윤리사상

20,21 강한국윤리사상 1,2 ( 이황, 이이성리학 < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 이황의주리론적성리학과이이의주기론적성리학비교이해 2. 사단칠정논쟁의주장근거이해 退溪李滉 (1501~1570) 경북안동도산서원 subject 1. 퇴계의사상적배경과사상적특징 : 栗谷李珥 (1536~1584) 경기파주자운서원 subject 2. 율곡의사상적배경과사상적특징 :

subject 3. 퇴계와율곡의성리학비교 : <Mission 1 이기론 > 이황 VS 이이 < 성리학의기본이기론 ( 理氣論 )> <Mission 2 사단칠정론 > 이황 VS 이이

1. 4 端 7 情논쟁에앞서기본개념정리부터 1 理氣論 : 理 - 이치 - 태극 - 本然之性 - 원리 ( 道 )- 道心 - 天理 -4 端 : 인간의본성에서우러나오는마음씨 [ 理一分殊 ] ( 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非 ) 氣 -기운- 음양- 氣質之性 -재료( 器 )- 人心 -( 人慾 )-7 情 : 인간의본성이사물과만나면서표현 오행 내포 되는자연적인감정 ( 喜, 怒, 哀, 懼, 愛, 惡, 欲 ) 2 心性情 : 마음 ( 心 ) 은성 ( 性 ) 과정 ( 情 ) 을통제한다 - 성학십도, 심통성정도 마음이고요하여움직이지않으면성 ( 性 ), 사물과만나반응하면정 ( 情 ) 이다. 2. 4 端 7 情논쟁의발단 1 추만정지운천명도설四端發於理 4단은이에서발하고於 ( 어조사어 ) : 수동적, 소극적七情發於氣 7정은기에서발한다 (~ 에, ~ 에서 ) 2 퇴계이황의수정四端理之發 4단은이가발한것이고之 ( 갈지 ) : 능동적, 적극적七情氣之發 7정은기가발한것이다 ( 주격, 주어 ) 3. 4 端 7 情논쟁의전개고봉기대승의반박 - 4단과 7정은모두정 ( 情 ) 으로 7정밖에사단이따로있는것은아니다. 반박근거 1 4단과 7정은분리불가 ( 理氣不相離 ) - 관념적으로는구분할수있으나구체적인마음의작용에서는구분할수없다. 2 4단도 7정도감정 ( 七包四 ) - 칠정속의선일변이사단일뿐사단밖에정 ( 情 ) 이따로존재하지않는다. 4. 4단 7정논쟁의결론퇴계이황의최종수정안理發而氣隨之 4단은이가발하여기가따르는것이고理 : 사람 ( 장수 ) 氣發而理乘之 7정은기가발함에이가기를타는것이다. 氣 : 말 ( 馬 ) 결론 : 이기호발 ( 理氣互發 ) 이도발하고기도발한다. 이황의주장 ( 主理論 ) * 4 단과칠정은비록같은정이기는하나, 연원이다르기때문에예부터이름을달리하였다. 理氣不相雜 * 4 단과칠정사이의개념적구분을명확히하지않을경우천리와인욕을혼동하는병통에떨어질위험 * 聖學十圖 - 마음을오로지하나로하여 경 ( 敬 ) : 주일무적 ( 主一無適 ), 정제엄숙 ( 整除嚴肅 ), 상성성 ( 常惺惺 ) 5. 4단 7정논쟁의 2Round 율곡이이의퇴계이황에대한반론 우계성혼 ( 이기호발설지지 ) 율곡이이 : 氣發理乘一途設주장 기가발하면이가기를탄다. 는명제는맞지만, 이가발하면기가이를따른다. 는주장은옳지못하다. 이이의주장 ( 主氣論 ) * 이 ( 理 ) 는형태가없고기 ( 氣 ) 는형태가있을뿐이와기의확연한구별보다조화를중시理通氣局, 理氣之妙 * 기 ( 氣 ) 가원동력, E 이므로기만능동성을가지며, 이 ( 理 ) 는앉은뱅이로수동적이며발 ( 發 ) 할수없다.

<Mission 3 인심도심설 > 이황 VS 이이 <Mission 4 수양방법 > 이황 VS 이이 <Mission 5 학문적특징 > 이황 VS 이이

< 이황, 이이의성리학종합비교 > 이황 ( 주리론 ) 영남학파 이이 ( 주기론 ) 기호학파 이기이원론 이기일원론 이기호발설 기발이승일도설 4 단 - 이발 7 정 - 기발 7 포 4 인심도심명확히구분 인심도심종시설 경 ( 敬 ) 성의 ( 誠意 ) 도덕적원리를강조 순선한理를강조 (4 단중시 ) 위정척사사상, 의병활동에영향 경험적현실세계문제중시 실학사상, 개화사상에영향 성학십도 성학집요

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 이황이이의사상종합비교 <Round 1> VS 경북안동도산서원 경기파주자운서원 <Round 2> VS <Round 3> VS <Round 4> VS platon Aristoteles <Round 5> VS I.kant J.P.Sartre

<Round 6> VS 우에노주리 영화남주기아까운그녀 <Round 7> 칠정 사단 칠정 ( 四端 ) ( 七情 ) VS 사단 <Round 8> VS 장수 말탄선비 <Round 9> VS 분리형수도꼭지 일체형수도꼭지 <Round 10> VS

< 필수암기 KeyWord> 한국유학사상의전개

이황과이이

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음 ( 가 ) 의관점을가진사상가가 ( 나 ) 의관점을가진사상가에대해제기할수있는 비판으로가장타당한것은? [3 점 ](06 수능 ) 기 ( 氣 ) 가그유행 ( 流行 ) 과정에서본연을잃어, 치우치거나혼탁한것이 기 의국한됨이다. 기 의맑음과혼탁함가운데서이 ( 理 ) 의본연의묘 ( 妙 ) 함을드러내는것이 이 의통함이다. 사단 ( 四端 ) 과칠정 ( 七情 ) 에서도 이 는발 ( 發 ) 하는까닭이고, 기 는발하는것이라는원칙이견지된다. 칠정은사단을겸 ( 兼 ) 한다. 이 는 기 를주재하는장수이며, 기 는 이 의주재를받는졸병과같다. 이 는사물에대하여명 ( 命 ) 하기는하되, 명을받지않으므로, 기 가이길수없다. 사단은 이 가발하여 기 가 이 를따르는것이고, 칠정은 기 가발하여 이 가 기 를타는것이다. 사단은선하지않음이없고, 칠정에는선악이있다. 1 칠정에악 ( 惡 ) 이있다고한것은옳지않다. 2 이 와 기 의차별성과대립성을강조해야한다. 3 사단과칠정이나타나게되는근원을별개로보아야한다. 4 사단과칠정을모두유위 ( 有爲 ) 적특성이있는 기 의발이라고해야한다. 5 이 와 기 를가치의높고낮음의관점에서강조하여 이 의존귀성을부각시켜야한다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음의사상적관점을그림에적용시켜이해한것으로가장적절한것은? [3점] (2006 년 6월 ) 이 ( 理 ) 와기 ( 氣 ) 는서로떨어져있지않고섞여있지도않다. 이는우주만물의근원이되는이치이고, 기는만물을구성하는재료이다. 기가발 ( 發 ) 하면이가기를탄다 는명제는옳지만, 이가발하면기가이를따른다 는주장은옳지못하다. 1 목적지를선택하는것은말 [ 氣 ] 의본성이다. 2 사람 [ 理 ] 과말 [ 氣 ] 이끝까지함께갈수는없다. 3 사람 [ 理 ] 은말 [ 氣 ] 이없으면어느곳도갈수없다. 4 기 ( 氣 ) 는말의보편성, 이 ( 理 ) 는사람의특수성을나타낸다. 5 말 [ 氣 ] 이길을잃는것은사람 [ 理 ] 의선천적결함때문이다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 다음두사상에관한설명으로옳지않은것은? [3 점 ] (2007 수능 ) ( 가 ) 군주는국가에의존하고국가는백성에의존한다. 국가는선비를우대하여야한다. 사람이부를추구하는것은당연한이치이다. 다만부를추구하는마음이발할때에사욕 ( 私慾 ) 을막아성 ( 性 ) 에어긋나지않도록하여야한다. ( 나 ) 상인은 4민 ( 民 ) 의하나이지만, 사 농 공 3자와통하므로인구의 10분의 3은되어야한다. 이용 ( 利用 ) 을이룬뒤라야후생 ( 厚生 ) 을할수있고, 후생을이룬뒤라야덕이바르게된다. 생활이윤택하지못하다면어찌덕을바르게할수있겠는가. 1 ( 가 ) 는민본 ( 民本 ) 과위민 ( 爲民 ) 의정치사상을표방한다. 2 ( 가 ) 는의 ( 義 ) 의추구가이 ( 利 ) 의증진에기여함을강조한다. 3 ( 나 ) 에의하면인간은욕구를발현하여충족시켜가는존재이다. 4 ( 나 ) 는 ( 가 ) 의신분관에대해비판적입장을가지고있다. 5 ( 가 ) 와 ( 나 ) 는궁극적으로도덕공동체를지향한다. [ 기출문제적응력높이기 ] 4. 다음은 16 세기조선성리학자의주장이다. 그의사상적입장에대한설명으로옳지않은것은? [3 점 ] (2008 수능 ) 인간을포함한사물의특성이제각기다른것은기 ( 氣 ) 의국한성때문이다. 그러나서로다른 특성속에본체로서의이 ( 理 ) 가내재되어있다. 이것을이통기국 ( 理通氣局 ) 이라한다. 초학자는예 ( 禮 ) 와비례 ( 非禮 ) 의구분이어려우니이 ( 理 ) 를탐구해야하고, 이미알아낸것에 대해서는힘써행해야한다. ( 중략 ) 고요히앉아마음을가다듬어어지러운생각이일어 나지않도록항상깨어있어야한다. 1 경 ( 敬 ) 으로마음을곧게해야한다고본다. 2 이 ( 理 ) 자체는수양할수없는것이라고본다. 3 마음에는기 ( 氣 ) 뿐만아니라이 ( 理 ) 도있다고본다. 4 기질 ( 氣質 ) 의병폐를바로잡아야본성이실현된다고본다. 5 이 ( 理 ) 의동정 ( 動靜 ) 에서행위의표준을찾아야한다고본다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 5. 갑, 을은 16 세기조선성리학자들이다. 이들주장의공통점으로가장적절한것은? [3 점 ] (2009 수능 ) 갑 : 정 ( 情 ) 에사단 ( 四端 ) 과칠정 ( 七情 ) 의분별이있는것은마치성 ( 性 ) 에본연의성과기질의 성의구별이있는것과같은것이다. 을 : 본연의성과기질의성은두가지성이아니다. 이 ( 理 ) 와기 ( 氣 ) 를합하여기질의성이라 고하고, 단지그이 ( 理 ) 만을가리켜본연의성이라고한다. 1 사단은이 ( 理 ) 가발하고기 ( 氣 ) 가이를따른것이다. 2 사단을실천하면인의예지의덕 ( 德 ) 이형성된다. 3 칠정이발하기이전마음의본체가성 ( 性 ) 이다. 4 사단과칠정은그것이생겨나는연원이다르다. 5 칠정가운데순선 ( 純善 ) 한것이사단이다. 6. 다음 16 세기조선성리학자의주장으로옳지않은것은? [3 점 ] (2010 수능 ) 기 ( 氣 ) 의본연 ( 本然 ) 은맑고깨끗하지만천만가지로차별이생겨온갖변화가나타난다. 이러한변화과정에서그본연을유지하기도하고잃어버리기도한다. 이 ( 理 ) 는만물어디에서나본연그대로천리이지만, 기에담겨있으므로기가맑으면 [ 淸 ] 천리가그대로드러나고, 기가흐리면 [ 濁 ] 인욕으로드러나게된다. 1 사덕 ( 四德 ) 은인간의감정으로드러난다. 2 사단과칠정은모두기가발 ( 發 ) 한감정이다. 3 수양을하면기질지성이본연지성으로변화된다. 4 기를맑게하면천리가보존되고인욕이제거된다. 5 이와기는관념적으로구별되나실제로는의존관계이다. 7. 다음조선시대사상가의주장으로옳은것만을 < 보기 > 에서있는대로고른것은? [3 점 ] (2012 수능 ) 정 ( 情 ) 의선한측면은맑고밝은기 ( 氣 ) 를타고천리를따라곧바로나오니그것이사단 ( 四端 ) 이다. 정 ( 情 ) 의불선한측면또한이 ( 理 ) 에뿌리를둔것이지만, 이미더럽고흐린기에가려져서이 ( 理 ) 를해치니사단이되지못한다. 그렇지만성 ( 性 ) 이아닌또다른뿌리가있는것은아니다. ㄱ. 사단은이의발 ( 發 ) 을통해실현된다. < 보기 > ㄴ. 사단은단지선한정 ( 情 ) 의다른이름일뿐이다. ㄷ. 사단은성이고칠정은정이지만그연원은같다. ㄹ. 사덕 ( 四德 ) 은맑고밝은기가발한정을통해드러난다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄹ 4 ㄱ, ㄷ, ㄹ 5 ㄴ, ㄷ, ㄹ

22 강한국윤리사상 3 ( 실학사상, 정약용 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 실학사상의경향, 특징이해 2. 정약용의성기호 ( 性嗜好設 ), 단시설 ( 端始說 ) 이해 영원한제국성균관스캔들이산 subject 1. 실학사상의경향과특징 : 상서 ( 尙書 ) 의 대우모大禹謨 ' 정덕 ( 正德 ) 이용 ( 利用 ) 후생 ( 厚生 ) 유화 ( 惟和 )' subject 2. 성리학과실학의비교 :

subject 3. 정약용의실학사상 : 茶山정약용 (1762~1836) 성리학과정약용의사상비교 구분 성리학 정약용 욕망 악의가능성, 항상부정하고제어해야할대상 부정하거나억제하지않고삶의원동력으로긍정 덕 인간의본성에내재하는것 일상의행위속에서실천적결과로서형성되는것 심성 선악이본질적으로결정되어있는것 구체적인행위의실천을통하여결단하는자주 적요소인자유의지를가진것 茶山정약용 (1762~1836)

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 허생은 10년계획으로남산골에서공부를하고있었는데, 가난을못이겨어느날공부를중단하고장안의갑부인변씨 ( 卞氏 ) 를찾아가 10만금을빌려지방으로내려간다. 그는이돈을밑천으로장사를벌여크게돈을벌고좋은일을많이한다음 20만금을변씨에게갚는다. 놀란변씨가그뒤를밟아보니남산밑의작은오두막으로들어가는것이었다. 그후두사람은깊이사귀는사이가되었다. 하루는변씨가이완 ( 李浣 ) 을허생에게소개한다. 이완은시사에관한이야기를주고받다가오히려허생에게비웃음만사고돌아간다. 허생의비범한인품을알게된이완은그를기용하고자다시찾아갔지만, 이미허생은어디론가사라지고없었다. 어차피빚이란것도물에불과한것이다. 목마른사람에게물을주었다고해서그것이어찌받을빚이요갚을빚이라하겠는가? 또, 빚을탕감하고상인들에게금덩어리를돌려보낸것도바로그런이유때문이다. 그들이없었다면나또한상인으로서성공을거둘수없었을것이다. 애초부터내것이아닌물건을그들에게돌려주는것에불과한일이다. 나의생을돌이켜봐지금내가떳떳한것은내가이룬부 ( 富 ) 때문이아니라사람을남기는장사를했다는소신때문이요. - 노블레스오블리주巨商김만덕 - 부도덕기업추방, 윤리라운드시대도래 기업의도덕성과시회적책임이세계경제계의새로운화두로떠오르고있다. 국제 표준화기구 (ISO) 와미국 920 개기업들로구성된윤리임원협회 (EOA) 는기업의 ' 윤리 경영표준안 (BCMSS)' 을국제표준화하는작업을하고있다. 이표준안은기업이 윤리강령을갖추고, 윤리담당자를두며, 윤리교육을실시하고, 내부부정적발 시스템을마련하는것등을뼈대로한다. 국제표준의채택은세계 각국의주요기업들이윤리경영시스템을갖추도록사회적압력을 받게됨을의미한다, ' 기업윤리라운드 ' 가시작되는것이다. - 신문기사발췌 -

< 필수암기 KeyWord> 실학사상 정약용의심성론

정약용의심성론 ( 심화내용 ) 茶山丁 기호 ( 嗜好 ) < 인간본성 ( 性 )> 영지 < 마 형구

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음 ( 가 ) 를주장한사상가가 ( 나 ) 의ᄀ, ᄂ을보는시각이가장잘드러나있는것은? [3점] (06 수능 ) ( 가 ) 성 ( 性 ) 은기호 ( 嗜好 ) 이다. 하늘은사람에게선을하려하면선을할수있고, 악을하려하면악을할수있는자유의지를주었다. 그러므로선을하면자신의공 ( 功 ) 이되고, 악을하면자신의죄가된다. ( 나 ) 마음에서의 ( 意 ) 가나타날때ᄀ욕구 [ 欲 ] 를따르기도합니다. 사람이ᄂ인 ( 仁 ) 하지않으면예 ( 禮 ) 는해서무엇하며, 악 ( 樂 ) 은해서무엇할것입니까? 1 ᄀ은사람에게고유한것으로서자기각성을통해하늘을알고경외 ( 敬畏 ) 하는것이다. 2 ᄀ이없으면, 선을행할수도없고악을행할수도없다. 이것에는이익을위한것과도의 ( 道義 ) 를위한것이있다. 3 ᄂ은출세간 ( 出世間 ) 적덕목으로서, 자기성실성과생명에대한사랑의정신을전제로한다. 4 ᄂ은천지가만물을생성하고사람을사랑하는덕으로서, 성 ( 性 ) 에선천적으로온전히갖추어져있다. 5 ᄂ은사람을사랑하기전에형성되어있는것이니, 예컨대, 효도 ( 孝道 ) 를하기전에그것이이미이루어져있다. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음 ( 가 ) 를주장한사상가가 ( 나 ) 의ᄀ, ᄂ을보는시각이가장잘드러나있는것은? [3 점 ] ( 가 ) 성 ( 性 ) 은기호 ( 嗜好 ) 이다. 하늘은사람에게선을하려하면선을할수있고, 악을하려하면악 을할수있는자유의지를주었다. 그러므로선을하면자신의공 ( 功 ) 이되고, 악을하면자 신의죄가된다. ( 나 ) 마음에서의 ( 意 ) 가나타날때ᄀ욕구 [ 欲 ] 를따르기도합니다. 사람이ᄂ인 ( 仁 ) 하지않으면예 ( 禮 ) 는해서무엇하며, 악 ( 樂 ) 은해서무엇할것입니까? 1 ᄀ은사람에게고유한것으로서자기각성을통해하늘을알고경외 ( 敬畏 ) 하는것이다. 2 ᄀ이없으면, 선을행할수도없고악을행할수도없다. 이것에는이익을위한것과도의 ( 道義 ) 를위한것이있다. 3 ᄂ은출세간 ( 出世間 ) 적덕목으로서, 자기성실성과생명에대한사랑의정신을전제로한다. 4 ᄂ은천지가만물을생성하고사람을사랑하는덕으로서, 성 ( 性 ) 에선천적으로온전히갖추어져있다. 5 ᄂ은사람을사랑하기전에형성되어있는것이니, 예컨대, 효도 ( 孝道 ) 를하기전에그것이이미이루어져있다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 그림의모범답안내용으로볼때, 에들어갈내용으로가장적절한것은? [3 점 ] 1 갑의을, 병에대한비판 2 을이갑, 병과구별되는특징 3 갑, 을이병과달리강조하는점 4 을, 병이갑을인정한측면 5 갑, 을, 병의공통된주장 [ 기출문제적응력높이기 ] 4. 갑, 을사상가들의인성에대한공통적인관점으로옳은것은?[3점] (2012 수능 ) 갑 : 타고난그대로본성이며, 식욕과성욕이인간본성의전부이다. 인성에선악의구분이없는것은물의흐름에동서의정해진방향이없는것과같다. 을 : 하늘은사람에게자주 ( 自主 ) 의권한을주었다. 사람이선을행하고자하면선을행하게하고악을행하고자하면악을행하게하여, 그방향이고정되지않게하였다. 1 인간의선악은환경과무관하게결정된다고본다. 2 인간의사단 ( 四端 ) 은후천적으로형성된다고본다. 3 인간은선천적으로선을행할잠재력이없다고본다. 4 인간의본성에인의 ( 仁義 ) 가들어있지않다고본다. 5 인간의성 ( 性 ) 그자체를변화시켜야할것으로본다.

23 강한국윤리사상 4 ( 원효, 의천, 지눌 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 원효의통불교, 원융회통, 화쟁사상이해 2. 의천, 지눌의조화적불교사상이해 원효 ( 元曉,617~686) subject 1. 원효의불교사상 : 지식의대통합 (Consilience : The Unity of Knowledge (1998) 에드워드윌슨저, 최재천역 통섭 ( 通涉,consilience) : 사물에널리통하는원리로큰줄기를잡아라

대승기신론소 ( 大 1. 일심이문사상 ( 一 중관 ( 中觀 ) 학파깨뜨림 ( 부정 ) 공 ( 空 ) 십문화쟁론 ( 十門 2. 원효화쟁 ( 和諍 ) * 개합 ( 開 * 입파 ( 立 subject 2. 의천의불교사상 : 의천 ( 義天,1055~1101) 교 ( 敎 ) 를배우는자가내 ( 內 : 心 ) 를버리고외 ( 外 : 對象 ) 를구하며, 선 ( 禪 ) 을익히는 사람이내조 ( 內照 : 止觀 ) 만좋아하나니, 이모두가편집된것이며, 일변 ( 一邊 ) 에 구체 ( 具體 ) 한것이다. 안 ( 內 : 禪 ) 과밖 ( 外 : 敎 ) 이함께온전해야한다. subject 3. 지눌의불교사상 : 지눌 ( 知訥,1158~1210) 본래적인자기가本佛性임을홀연히깨친뒤무명 ( 無明 ) 의습기 ( 習氣 ) 를지속적으로 닦아내야한다. 마음의고요한본체 ( 定 ) 와깊은지성의작용 ( 慧 ) 을함께닦아야한다. 선 ( 禪 ) 은부처의마음이요, 교 ( 敎 ) 는부처의말씀이다.

< 참고자료 > 강의중에다뤄지는참고자료를수록합니다. 지나간날은모두뒤로뒤로다가올날을향해 Hi Lo(Hi Lo) 준비된손은이제위로위로다가올날을향해 Hi Lo 힘들게들어갔던대학을포기한채마이크를잡은지벌써 6년째세상을살순없어도이작은마이크하나로흔들리는날지킬수있기에언제나맞이할수있는많은기회그작은행복이내게가르쳐준삶의지혜한평짜리삶에서백평짜리행복을만들수있는건마음먹기에달려있다는것 Oh my mind 감은눈을떠이제 rush 다가올저앞을봐 Oh my mind 내꿈을위해이제 rush 다시 rush 저태양위로 - 리쌍 Rush 중에서- 원효대사와해골물설화 원효대사와의상대사가당나라로가는데비를피하려고하였습니다. 그런데비를피할만한장소가없는참에한아늑한굴을찾게되었지요. 그래서그들은이곳에서편안하게잠을청할수있었습니다. 그리고거기에서원효대사가잠을청할때, 자리끼, 즉잠잘때곁에두고마시는물을찾았습니다. 그때손에들린것은시원한물이담긴바가지였지요. 원효대사는이를굉장히맛있게꿀떡꿀떡마셔넘깁니다. 그러나아침에일어나보니그들이자고있었던곳은오래된무덤이무너져서굴모습이된것입니다. 옛날의무덤양식은이런식으로굴의모습을하고있는것도있으니말이지요. 그리고원효대사가마셨던물은바로해골바가지에있었던썩은물이었습니다. 이때원효대사는굉장히큰깨달음을얻게됩니다. 그아늑했던집은무너진무덤이요, 그시원했던물은썩은물이었다는점... 이로인하여크게두려워하고구역질을하였으나, 문득그당시를생각해봅니다. 그때에는정말극락과도같이편안한곳이바로이무덤이었으며, 얼음장같이속을시원하게해주는물이썩은물이었다는것이죠. 즉자신이어떻게생각하느냐에따라서모든것이달라보인다는점입니다. 즉중요한것은물상이아니라바로자신의마음그자체라는것이지요. 지금원효대사와의상대사가당나라로가려는이유가바로물상, 즉경전을통한공부를하기위해서이나, 실제로이는허망하기그지없고더욱더중요한것이바로자신이어떻게생각하느냐입니다. 이에원효대사는크게깨닫게되지요.

< 필수암기 KeyWord> 불교사상의전개 1 원효 ( 元曉, 617-686) 의사상 2 통일신라시대

3 고려시대의불교사상

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음내용에두드러지게나타나있는정신이반영된진술로가장적절한것은? (06 수능 ) 두가지의아집에매달리지않으며, 두가지의극단을떠나이치에통달하여, 두가지를융화 ( 融和 ) 하여깨우쳐들어간다. 날카로운두모서리를아울러원만함을얻게되니, 이는곧둘을융화하였으나하나가아니요, 두가지의극단을버렸으나중간도아님과같다. 하나하나의독특한여러악기소리들이어울려아름다운음악을이루게됨이마치이와같다고할것이다. 1 조선의문화를지키고, 과학기술을앞세운서학 ( 西學 ) 을배척하라. 2 소인배들이의 ( 義 ) 를행하는척하니, 이를어찌참을수있겠는가! 3 백성이가장귀하고, 사직 ( 社稷 ) 이그다음이며, 군주는가벼운존재이다. 4 양반은예의의모범이니, 국가가학교를세워양반을기르는뜻에부응하도록하라. 5 웅녀가아기갖기를소원하므로, 환웅이잠시변하여웅녀와혼인하여단군을낳았느니라. [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음사상이강조하는내용을바르게이해한사람을 < 보기 > 에서모두고른것은? [3 점 ](2007 수능 ) 모든사상은일 ( 一 ) 이면서다 ( 多 ) 이고, 다이면서일의관계이다. 크다고하자니틈이없는작은곳에들어가도공간이남고, 작다고하자니밖이없는큰것을감싸고도남음이있다. 있다고하자니한결같이텅비어있고, 없다고하자니만물이이것으로부터나온다. 무어라이름붙이기어려워대승 ( 大乘 ) 이라한것이다. 갑 : 두루어울릴줄알되편을가르는것은옳지않아. 을 : 열매는씨앗이자란것이고씨앗은열매속에있는거야. 병 : 차별과경계를없애려면자기중심적의식 妄念 을버려야해. 정 : 무 ( 無 ) 는없는것이기때문에유 ( 有 ) 에서진리를찾을수밖에없어. 1 갑, 병 2 갑, 정 3 을, 정 4 갑, 을, 병 5 을, 병, 정

24 강한국윤리사상 5 ( 동학, 위정척사, 개화사상 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 동학사상, 위정척사사상, 개화사상의특징이해 뮤지컬명성황후 (1995~) 드라마제중원영화 YMCA 야구단 subject 1. 최제우동학사상 :

동학농민운동 subject 2. 최익현위정척사사상 : 勉菴최익현 吾頭可斷此髮不可斷 " 오두가단차발불가단 subject 3. 개화사상 :

< 필수암기 KeyWord> 19 세기의윤리사상 개화사상

[ 기출문제적응력높이기 ] 1. 다음은조선시대의어떤청원서와상소문의일부이다. 밑줄친 이것 이강조한내용을 < 보기 > 에서모두고른것은? (05 수능 ) 이것은유불선 ( 儒佛仙 ) 3교의단점을버리고장점을종합한것입니다. 원래 3교는그이름은다르지만하늘을섬기는점에서는같습니다. 그러므로이것은천명 ( 天命 ) 을진심으로따를것을가르치고있습니다. 이것은지난날성인 ( 聖人 ) 들도밝히지못했던대도 (5 大道 ) 를처음으로밝혀내어어리석은백성들도천리의근본을모두알게하였습니다. 그러므로우리스승이가르친도는어떤하나의치우친이름으로부를수없는천하의대도입니다. < 보기 > ㄱ. 무궁한존재인하느님을모셔야한다. ㄴ. 모든사람을차별없이존중해야한다. ㄷ. 바른덕에기초를둔후생을실현해야한다. ㄹ. 전통사상을토대로서양문물을수용해야한다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄱ, ㄹ 4 ㄴ, ㄷ 5 ㄴ, ㄹ [ 기출문제적응력높이기 ] 2. 다음은 19 세기의두사상이다. ( 가 ) 에비해 ( 나 ) 가특히강조한것은?(2009.3 월모의고 사 ) ( 가 ) 양이 ( 洋夷 ) 가학술을전파하는것은도 ( 道 ) 를행하려는데서가아니라욕망을이루고자하는데서나온것이다. ( 나 ) 오도 ( 吾道 ) 는원래유 ( 儒 ) 도아니고불 ( 佛 ) 도아니고선 ( 仙 ) 도아니다. 오도는유ㆍ불ㆍ선합일이니라. 곧천도 ( 天道 ) 는유ㆍ불ㆍ선이아니로되, 유ㆍ불ㆍ선은천도의한부분이니라. 1 청나라의문물을수용하여상공업을육성해야한다. 2 서구의문물을차단하고우리의전통을지켜야한다. 3 전통적이념을기반으로서구의문물을수용해야한다. 4 종래의유교사상을버리고서구의사상을받아들여야한다. 5 인간존엄성을바탕으로차별없는평등사회를구현해야한다.

[ 기출문제적응력높이기 ] 3. 그림은 19 세기우리나라두사상가의상소문의일부이다. 두사상가의공통된관점을바르게추 론한사람은? [3 점 ] (2008 수능 ) 1 갑 : 민중교화를통해만민평등을이루고자했어. 2 을 : 민본주의관점에서서양문물을수용하고자했어. 3 병 : 사회변화에맞게서학 ( 西學 ) 을확산시키려했어. 4 정 : 성리학이념을바탕으로국난을극복하고자했어. 5 무 : 백성을위한이용 ( 利用 ) 에최고의가치를부여했어. [ 기출문제적응력높이기 ] 4. 그림은수행평가문제지와학생답안이다. 학생답안의ᄀ ~ ᄅ중옳은것은? 1 ᄀ, ᄂ 2 ᄀ, ᄃ 3 ᄂ, ᄃ 4 ᄂ, ᄅ 5 ᄃ, ᄅ

[ 기출문제적응력높이기 ] 5. ( 가 ) 의개념규정에서볼때, ( 나 ) 글에서지향하고있는사회가표시된지점을 < 보기 > 에서찾은것 은? (2009 수능 ) ( 가 ) ( 나 ) 에의하면, 근대화는과학기술의발전을통해물품의생산과제도의개발로인간생활의편리성이증가하는것을의미하는반면, 서구화는서구의종교와가치관등그들의삶의양식을규정하는문화에가까워지는것을의미한다. 오륜 ( 五倫 ) 의행실을돈독히하여사람의도리를알면이것은행실의개화이며, 기계 ( 器械 ) 의제조를배워생활에도움을주면그것은기계의개화이다. 조선에서행실의개화는이미이루어져있으니, 서구의그것을따를필요가없다. 따라서우리사회가추구해야할것은기계의개화이지행실의개화가아니다. 1 A 2 B 3 C 4 D 5 E

사회사상

25 강사회사상 1 ( 사회사상과이상사회론 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 다양한사회사상을비교하여이해 2. 사상가들의다양한이상사회론을종합적으로비교이해 subject 1. 개인주의 VS 집단주의 : subject 2. 유물론 VS 관념론 : subject 3. 보수 VS 급진 :

인류가그려온다양한이상사회 subject 4. 사상가들의다양한이상사회론비교 :

< 참고자료 > 사회사상부분은시험에자주출제되는교과서부분을요약정리하여수록합니다. Ⅰ. 이상사회구현과사회사상 - 교과서 p.57~60 1. 이상사회와사회사상의관계 (1) 이상사회의의미 1 인간이바람직하다고생각하는사회의모습 2 현실사회의궁핍과억압으로부터해방된사회예 ) 동학의인내천사상등 (2) 유토피아의개념 1 토마스모어의 유토피아 라는저서에서유래 2 그리스어인 ' 없는 (ou) 혹은좋은 (eu)' 과 ' 장소 (tops)' 를합성한단어 3 토마스모어의유토피아는, 소유와생산에있어서평등하고, 경제적으로풍요하며, 도덕적으로타락하지않은사회임 2. 이상사회와현실의관계 (1) 이상사회실현의어려움 1 역사상실현된이상사회는없음 2 플라톤 - " 도대체이론이실천으로완전히옮겨질수있는가?" 3 공자 - " 천하에도 ( 道 ) 가있다면내가천하를변화시키려나서지않았을것이다." (2) 이상사회추구의필요성 1 부조리한현실사회의모순과한계지적, 현실을개혁하는데필요한기준과목표제공 2 ( )- 사회주의라는이상사회를기준으로자본주의사회의모순과부패를비판 3 베버 - 인간이불가능에도전하지않았더라면, 현재가능한것마저도성취되지못했을 것이다. 여기서잠깐!! < 개념정리 > 사회사상이상사회이데올로기 사회를분석, 비판가능하게 하는체계적인사고의틀 ( 전문가적이론 ) 인류가추구하는바람직한 이상향의세계 ( 풍자적, 우회적 ) 현실사회의문제점을지적, 개선을위한기준관념 ( 직접적, 행동유발적 )

Ⅱ. 이상사회의지향과이데올로기 - 교과서 p.61~66 1. 이데올로기의개념과특징 ⑴ 이데올로기의개념 1 데스튀트드트라시가이데올로기라는용어를최초로사용함 2 idea 관념 + logik 과학 = 관념의과학, 3 행동지향적신념체계 : 현사회의문제점을개선하여바람직한이상사회를이룩하는데필요한방향을제시해주는관념이나이상, 사회의조직, 추구하는목표, 개선방향을제시해주는일종의세계관 가치관 ⑵ 이데올로기의특징 1 이상사회의모습을제시하고인간의경험및외부세계에대해포괄적인설명을시도하는이론을제공 2 사회 정치조직에대한일반적프로그램을제시 3 목표의실현을위해투쟁을수반 4 일반대중과추종자들의충원과헌신요구 5 지식인들에게리더십을부여 2. 이데올로기의등장및확산 ⑴ ( ) : 19 세기이데올로기의원천을구성하는결정적사건 1 자유주의이데올로기 ( 인권선언 ) 2 급진적민주주의 ( 자코뱅파 : 로베스피에르, 공포정치 ) 지롱드파 ( 온건 ) 3 근대사회주의이념의효시 (1796 평등주의자들의음모사건 : 바뵈프-최초공산주의자 ) 4 민족주의의산실 ( 루이 14세 : 짐은곧국가 민족은국가 ) 5 보수주의 ( 버크가급진적변화에제동을걸었고, 왕과귀족들이과거질서옹위 ) ⑵ 이데올로기의시대 : 20세기이념대립의동서냉전 (cold war) 시대 3. 이데올로기의기능 ( 일반적기능 : 사회통합, 사회질서유지및변화 ) 긍정적기능역사진보에대한믿음과실천의지대중정치적각성 ( 비판합리적근거제시 ) 민주주의의성장과발전에큰공헌 부정적기능급진적이념 or 정치적무관심경직된이분법, 획일성극단주의및폭력의정당화

4. 이데올로기와이상사회의비교 구분 이데올로기 이상사회 사회질서에대한입장 직접적, 치열한비판 우회적, 풍자적 수단과방법 구체적수단과투쟁방법 미제시 등장배경 근대의산물 전통사회의산물 추구하는미래상 역사적미래상 초역사적미래상 Ⅲ. 이상사회의구현을위한조건 - 교과서 p.67~71 1. 동양의이상사회 (1) 유가 ( 공자 ) 의 ( ) 1 사람이천지만물과융합하여한덩어리가된다는뜻 2 이상적인성인이다스리는나라, 왕위가세습되지않는나라 3 가족주의에얽매이지않는나라 ( 대동사회大同社會의바로아래단계인소강사회小康社會에서는아직예 ( 禮 ) 와법 ( 法 ) 으로다스려지는사사로운가족이존재 ) 4 노약자 병자 불쌍한사람들이부양되는나라, 재물이개인적인이익만을위해사용되지않는나라 (2) 노자의 ( ) 1 작은나라에적은백성이라는뜻 2 문명의발달이없는무위와무욕의이상사회를의미, 인간의자유로운삶을제약하는예 ( 禮 ) 와같은인위를거부 3 완전한무지상태의이상적인백성이사는나라 4 지도층이어떤일도도모하지않는무위정치 ( 無爲政治 ) 가행해지는나라 2. 서양의이상사회 (1) ( ) 의이상국가 1 현명한통치자들이다스리는사회 2 통치자들이 ' 좋음의이데아 ' 라고하는도덕적선에관한절대적지식을성취한사회 3 철인왕 ( 哲人 ) 이다스리는국가로서, 능력에따라세계급의인간 ( 철학자, 군인, 일반생산자 ) 로구성되어각자의역할을하며조화를이루는이상향 (2) 루소의민주적이상사회 1 빈부의차이가없는소농으로구성된정치공동체 2 직접민주주의에의해스스로를다스리는사회

(3) 마르크스의공산사회 1 사유재산과계급이소멸한사회 2 생산력이고도로발전한사회 3 각자가능력에따라일하고필요에따라분배를받는평등한사회 (4) 바쿠닌의무정부사회 1 모든정치적조직, 규율, 권위를거부하고국가의강제력이없는사회 2 자유, 평등, 정의형제애를누릴수있는사회 3. 이상사회의조건 (1) 공평한경제제도 1 물질적풍요보다는물질의균등분배를강조 2 ( ) - " 나라가가정을다스리는자는부족함을걱정할것이아니라, 고르지못함 을걱정해야한다." (2) 민주적사회 1 인간의기본적권리와자유를보장하기위해노력하는사회 2 자유로운의견제시와평등한의사결정참여가가능한사회 (3) 관용적이고다원적인사회 1 여성, 소수민족, 동성연애자, 거류외국인등의권리를인정하는사회 4. 이상사회의과제 (1) 국제적차원의협조 1 정의로운국제질서의수립 ( 국제적차원의평등한분배문제 ), 인류공동의문제에대한국제적협조체제구상 (2) 생태계파괴의위협에대한대처 1 인간과자연의공생공영에대한관심, 인간중심주의적세계관에대한재검토 2 ' 환경적으로건전하고지속가능한개발 ' 에대한성찰 (3) 분단의극복을통한통일 1 남북한간의인적 물적교류, 민주적통일국가에대한적극적구상

여기서잠깐!! < 개념정리 > < 단답형주관식문제 - 핵심 Keyword 정리 > 마르크스, 프랑스혁명, 대동사회 ( 大同社會 ), 소국과민 ( 小國寡民 ) 사회, 플라톤, 공자 < 기출문제 > 01. ( 가 ) 는어떤사상가가주장하는이상사회이다. ( 가 ) 사회를실현하기위한조건인 ( 나 ) 의ᄀ, ᄂ에들어갈진술로가장적절한것은? (2012 수능 ) ( 가 ) ( 나 ) 이사회는빈부차이가거의없는소농 ( 小農 ) 으로구성되며, 이들은자발적으로모여공적인사안에대해협의하고처리한다. 그리고이들은생존에필요한넓이의토지만가지며사치스러운삶을살지않는다. ᄀ. 그러면사회적불평등이해결될것이다. ᄂ. 그러면시민의자유가확보될것이다. ᄀ ᄂ 1 사적인소유를제한하라 직접민주주의를시행하라 2 생산수단을공유화하라 일체의정치조직을철폐하라 3 사유재산권을폐지하라 직접민주주의를실행하라 4 공정한분배를실시하라 의회의기능을활성화하라 5 개인간의연대를강화하라 일체의정치조직을철폐하라 02. 다음내용과관계깊은것을 < 보기 > 에서모두고르면? 중국의춘추시대의정치적혼란기에그려진 이상사회 로하 ( 夏 ) 나라와은 ( 殷 ) 나라의장점을종합 하여찬란한문화를이루었던주 ( 周 ) 나라의정치제도를이상으로삼았다. < 보기 > ㄱ. 이상적인성인이나라를다스리되왕위가세습되지않는가족주의의사회를제시하였다. ㄴ. 문명의발달이없는무위무욕의이상사회를제시하였다. ㄷ. " 가난한것이문제가아니라편안한삶이되지못하는것이문제이다." ㄹ. 올바른도덕이확립하고바람직한사회질서를회복함으로써, 인의 ( 仁義 ) 의정치가실현된사회이다. 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄴ, ㄷ 3 ㄷ, ㄹ 4 ㄱ, ㄷ 5 ㄴ, ㄹ

26 강사회사상 2 ( 자유주의와자본주의 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 자유주의의전개와적극적자유, 소극적자유를이해 2. 자본주의의전개와수정자본주의, 신자유주의의특징이해 브레이브하트, 1995 독재자, 1940 모던타임즈, 1936 굿바이레닌, 2003 뮤지컬영웅, 2009 subject 1. 자유주의의전개 :

아담스미스 (A.Smith) 케인스 (J.Keynes) 루즈벨트 (F.Roosevelt) subject 2. 자본주의의전개 :

27 강사회사상 3 ( 사회주의와공산주의 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 사회주의의기원과사회주의와공산주의의차이점이해 2. 사회주의의전개와민주사회주의의특징이해 subject 1. 사회주의의기원 : subject 2. 사회주의의와공산주의비교 :

벨기에에니메이션 개구쟁이스머프 subject 3. 사회주의의전개 : subject 4. 민주사회주의 :

28 강사회사상 4 ( 민족주의와미래사회사상 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 민족주의의전개와성격을이해 ( 제국주의, 전체주의 ) 2. 미래사회사상의특징이해 ( 포스트모더니즘, 뉴에이지운동 ) 민족주의란무엇인가? subject 1. 민족주의의형성 :

1492: The Conquest Of Paradise, 1992 The Mission, 1986 The Last Of The Mohicans, 1992 Dances With Wolves, 1990 Schindler's List, 1993 Gloomy Sunday: Ein Lied Von Liebe Und Tod, 1999 The Pianist, 2002 鬼子來了 : Devils On The Doorstep, 2000 아리랑, Arirang, 2002 subject 2. 민족주의의전개 :

subject 3. 미래사회사상 : 아고라 (agora) 원형감시감옥판옵티콘 (Panopticon) 미셸푸코 (M.Foucault)

< 기출문제 30 제객관 :21, 주관 :9> 출제자 : 송기택 1. 자유주의의전개에관한설명으로가장옳지못한것은? (1.9점) 1 정치적자유주의는모든사람에게시민적지위의평등성을부여하는것을바탕으로한다. 2 경제적자유주의는자본주의시장경제를뜻한다. 3 19세기에개인주의적자유주의의문제점을해결하기위해국가복지주의가서서히태동하였다. 4 현대복지국가는 국가에의한자유 의개념을 국가로부터의자유 개념으로전환시켰다. 5 후쿠야마는인류는자유주의라는마지막역사의단계에이르렀다고표현하였다. 2. 다음괄호안에적절한단어로묶인것은? (2.1점) 시 대 민족주의의성격 자유주의시대 ( a ) 제국주의시대 ( b ) 반식민지시대 저항적민족주의 독일과이탈리아의 1930년대 ( c ) a b c 1 국가주의 전체주의 국민주의 2 국민주의 국가주의 전체주의 3 전체주의 국민주의 국가주의 4 국가주의 국민주의 전체주의 5 국민주의 전체주의 국가주의

3. 공산주의의전개에관한설명으로가장옳지못한것은? (2.9점) 1 공산주의란계급없는평등사회를이룩하려는사상이다. 2 1917년레닌의주도하에러시아에서최초의사회주의정권이탄생하였다. 3 1950년대중반까지세계의공산당들은소련을정점으로하는일원적구조를유지하였다. 4 1970년대중반에이르러서는서구의공산주의자들은 사회주의로의민주적도정 ( 道程 ) 이라는기치를높이들었다. 5 1918년민주사회주의자들은마르크스의급진혁명론을받아들여 코민포름 과 코민테른 을출범시켰다. 4. 민족주의 (nationalism)' 에대한설명으로가장관계가먼것을고르면? (2.8점) 1 중세의봉건영주와교회세력을기반으로발달되어갔다. 2 프랑스혁명전쟁과나폴레옹전쟁을통하여유럽전역에전파, 확산되었다. 3 자본주의의발달이나산업화과정과도밀접하게연관되었다. 4 1930년대독일과이탈리아에서는인종주의적색채가강한전체주의적이데올로기가등장하였다. 5 유럽의제국주의는식민지국가들의저항적민족주의가형성될수있는계기를제공하였다.

5. 다음은근대사회사상의형성과정을설명하는선언문의일부이다. 이사회사상에대한설명으로가장거리가먼것은? (3.4 점 ) 모든사람은태어나면서부터평등하고, 신은그들에게몇가지양도할수없는권리를부여하였으며, 그권리중에생명과자유와행복의추구가있다는것은자명한진리인것이다. 인간은권리에있어서자유롭고평등하게태어나생존한다. 사회적차별은공동이익을근거로해서만있을수있다. 1 집단적통제보다개인의자발성을우선시한다. 2 인간중심의가치관을부활시킨르네상스와관계가깊다. 3 인간은자신과사회를위해인격을표현할수있는능력이있다고믿는다. 4 분배제도에관한플라톤 (Platon) 의이상사회, 모어 (More.T) 의사상에기원을두고있다. 5 교회의절대적역할을부인하고성서를통한신과인간과의직접적인교감을강조한종교개혁운동의영향을받았다. 6. 다음에제시된글과관계깊은사회사상에대한설명으로옳은것을 < 보기 > 에서모두골라묶은것은? (3.6 점 ) 하나의유령이유럽을배회하고있다. 교황과짜르, 메테르니 히와기조, 프랑스급진파와독일의첩보경찰등구유럽의모든 열강들은이유령을몰아내기위하여신성동맹을맺었다. 중 략 지배계급들로하여금공산주의혁명앞에서벌벌떨게하 라. 프롤레타리아가혁명에서잃을것이라고는쇠사슬뿐이요얻 을것은세계전체다. 전세계의프롤레타리아여, 단결하라! < 보기 > ㄱ. 사회중심의인간관강조 ㄴ. 생산수단의공동소유와통제원리강조 ㄷ. 공산주의단계를거쳐궁극적으로사회주의체제실현 ㄹ. 국가의영속성을부정 1 ㄱ, ㄴ 3 ㄱ, ㄴ, ㄷ 5 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ 2 ㄴ, ㄷ 4 ㄱ, ㄴ, ㄹ 7. 다음과같은사회사상에대한설명으로적절하지못한것은?

(3.6점) 16세기이후유럽에서는신성로마제국의지배를받지않는독립국가가나타났고, 이를중상주의적절대국가라한다. 프랑스혁명을계기로국민주의적성격을띠었다. 1870 년대이후에는제국주의적성격이짙었다. 1 자본주의의발달이나산업화과정과도밀접하게연관되었다. 2 나폴레옹전쟁을통하여유럽전역에전파되었다. 3 1930년대에독일과이탈리아에서는인종주의적색채가강한전체주의적성격을띠었다. 4 역사과정에서다양한이데올로기와결합해왔다. 5 봉건적지역경제체제를기반으로유럽에서등장하였다. 8. 다음내용과관계깊은것을보기에서모두고르면? (3.6 점 ) 정부는자국민의복리향상을위한 삶의질 개선에힘써야한다. 정부는사회간접자본 (SOC) 확충이나구성원의정신적 물질적인 인간다운삶, 환경오염방지, 공정한경쟁질서의확립을위해노력해야한다. < 보기 > ㄱ. 산업자본주의 ㄷ. 국가로부터의자유 ㄴ. 적극적인정부 ㄹ. 독과점규제, 완전고용추구 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄹ 4 ㄱ, ㄷ, ㄹ 5 ㄴ, ㄷ, ㄹ 9. 다음은자유민주주의에대한설명이다. 그타당성이가장적은것은? (3.6점) 1 개인의자유방임과같은문제는민주주의가견제하고, 다수의소수에대한횡포와같은독선은자유주의가견제할수있다. 2 민주주의는국가권력이가급적제한되어야한다는점을, 자유주의는국가권력이가능한한많은구성원에게분산되어야한다는점을강조한다. 3 현대자유민주주의는전자민주주의의등장으로인한정치참여기회의확대와같은긍정적가능성을지니고있다. 4 자유와평등은자유민주주의의핵심적요소로서, 정의로운복지사회의건설을위해서도매우중요한요소이다. 5 민주주의는 1인 1표의수량적평등을추구하는보통선거제도속에그근본이념이잘표현되어있다. 10. 다음글에서설명하고있는내용을보완할수있는민주주의

인간화의원리에가장가까운것은? (3.6점) 민주주의를구체화하는데있어서가장커다란역할을수행해온원리이고, 기본적으로절차상의대립에결말을지우는방식이다. 이에대해벡커 (Becker.C) 는 민주주의란원칙적으로어떤일에대한체결에있어서그일에대한견해가찬성인가혹은반대인가라는이원적형태로통합되는것을의미한다. 고하였다. 따라서이러한방식이극단적으로흐를때는사회가지배논리에의해지속될가능성이있다. 1 생산수단의공유를통한평등의실현 2 다수결의원리에입각한사회갈등의해결 3 개인의능력과노력을최대한중시하는원칙의공유 4 인간의이성적능력에대한신뢰 5 관용의정신과소수의견에대한존중 11. 다음중자유와평등을제한하는경우에유의해야할사항으로가장거리가먼것은? (3.4점 ) 1 제한의형태는반드시 ' 사회적상식에의한방법적제한 ' 을원칙으로한다. 2 어떤경우에도인간으로서의존엄성과가치를손상해서는안된다. 3 개개인의행복추구에장애가되지않도록각별히주의를기울여야한다. 4 국가권력이제한을가해야하는경우가생긴다하더라도그내용은최소한에그치도록해야한다. 5 자유와평등에제한을할때에는그범위를반드시법으로정해야한다. 12. 다음자료에나타난문제상황을극복하기위한정책방향이바르게제시된것은? (3.4점) 사유재산제에바탕을두고있는자본주의는생산과정에서발생하는놀라운성과에도불구하고, 재산을많이가진자는더많이가지게되고, 재산형성의기회를갖지못한사람들은더욱가난하게되는부익부빈익빈 ( 富益富貧益貧 ) 현상을가져올수있다. 1 경제적자유권을최대한보장한다. 2 시장경제의활성화에역점을둔다. 3 자유와경제의능률을통해자율경쟁체제를확고히한다. 4 생산에크게기여한사람들에게물질적유인을충분히제공한다. 5 자본주의가정치적민주주의와깊은관련을맺고발전하도록한다. 13. 다음글의밑줄친부분에대한설명으로옳지않은것은? (3.4 점 )

서구의민주사회주의자들은 (a) 사회혁명론을내세우는공산주의자들에게등을돌리고끝내 (b) 마르크스주의와완전결별을선언하였다. 서구의대표적인 (c) 민주사회주의정당들은서구의자본주의질서에자연스럽게통합되었으며, 그이후서구여러나라에서집권정당으로부상하였다. 자본주의전개과정에있어서 (d) 민주사회주의가기여한바는결코적지않다고볼수있다. 1 (a) : 마르크스는폭력을통한사회변혁을강조하였다. 2 (b) : 1948년에유럽에서코민포름을출범시켰다. 3 (c) : 영국의노동당, 프랑스의사회당등이있다. 4 (c) : 민주적절차에의한점진적사회개혁을주장하였다. 5 (d) : 개혁정치를통해현대복지국가건설에큰몫을했다. 14. 다음아래와같은지문의내용을인터넷에서검색하기위해사용해야할가장적절한키워드는? ( 3.4점 ) 오늘날개인 PC와인터넷의급속한보급으로 세계는하나 라고할정도로인종 민족 지역간의갈등이점차사라져가고있다. 이제세계화시대의한국인으로서세계공동체속에서국제협조와세계평화의주체적견인차가되어인류공영에이바지하는역할을담당해야한다. 1 통합검색 자유민주주의와공산주의검색 2 3 4 5 통합검색 복지국가의어제와오늘 검색 통합검색 닫힌민족주의와열린민족주의 검색 통합검색 자본주의경제원리 검색 통합검색 사회주의이론과역사 검색 15. 다음에서지적하는문제점을해결하기위해등장한사회사상의특징을 < 보기 > 에서모두골라묶은것은? (3.6점) 정부의거대화, 무능과부패와같은문제발생 제 1차오일쇼크 (1973) 로인해비롯된세계경제의장기침체는서구복지국가들에게공공재정의위기를가져다주었고, 이에따라복지국가의기반이크게침식되었다. < 보기 > ㄱ. 사회적서비스의증대 ㄷ. 시민의 적극적자유 보장 ㄴ. 민간기업에대한규제완화 ㄹ. 정부의권한과기능축소 1 ㄱ, ㄴ 2 ㄱ, ㄷ 3 ㄴ, ㄷ 4 ㄷ, ㄹ 5 ㄴ, ㄹ

16. 다음밑줄친부분에대한설명으로옳지않은것은? (3.4점) 자유민주주의에있어서논쟁의초점은아무래도자유의개념과그한계를설정하는문제에맞추어질수밖에없으며, 이는곧 ( 가 ) 자유와 ( 나 ) 평등의관계에관한문제와연관되어있다. 1 ( 가 ) 는개인주의나생산적효율성과밀접한관련을가진다. 2 ( 나 ) 는배분적정의의실현과관련있다. 3 ( 가 ) 에따른행동에는반드시책임이전제되어야한다. 4 ( 나 ) 는결과에있어서의어떤격차도인정하지않는다. 5 ( 나 ) 는자유민주주의에서의 비례적평등 으로논의되어진다. 17. 다음아래자료를통해공통적으로결론내릴수있는민족주의에대한 설명으로가장적절한것은? (3.4 점 ) [ 코소보내전 ] [ 유럽연합 (EU)] 1 높은수준의분할과통합의가능성을동시에가지고있다. 2 주로전쟁, 혁명등의변혁기에대두된다. 3 세계화시대에민족단위로강화해야할이데올로기이다. 4 사회적잠재력을발휘하는데저해가될수있는요소이다. 5 민족적차별에대해 ' 저항적민족주의 ' 의형태로나타난다.

18. 다음은시사토론프로에서의대화들이다. 세계화 에대한잘못된인식을갖고있는사람은? (3.6 점 ) 1 만수 : 세계화가가속화된원인으로저는교통, 수송, 통신기술의혁신적인발달을들고싶네요. 2 영수 : 맞습니다. 추가적으로저는이데올로기의퇴조로세계가하나의체계로통합되었다는원인도지적하고싶군요. 3 철수 : 세계화는이제경제뿐만아니라정치, 사회, 문화등의광범위한영역에걸쳐서진행중이지요 4 기수 : 이런세계화의냉엄한현실속에서는무엇보다자국의사회간접자본축적과인적자본을개발하는것이중요하다고생각해요. 5 민수 : 맞아요. 결국, 세계화는국가간의장벽을허물었고, 국민국가와민족주의가몰락하게되는결과를초래하였죠. 19. 다음과같은주장에대한설명으로가장적절한것은? (3.4점 ) 시민개개인들이자신의부를늘리기위한경쟁을자유로이벌인다면, 시민들의경제활동은더욱촉진되어개개인의소득이더욱늘어나게되고, 결국나라전체의부도증가한다. 1 국민의 삶의질 을높이기위한활동을최고가치로여긴다. 2 빈부격차심화의문제점을해결할수있는대안으로제시된다. 3 보이지않는손 에의해경제활동이자동으로조절된다. 4 효율성은떨어지지만분배의형평성실현은가능하다. 5 내재적모순해결을위한국가의시장에대한적극개입을강조한다. 20. 다음중자본주의의인간화를위한구체적방안으로타당한것들을모두골라바르게묶은것은? (3.6 점 ) ㄱ. 인간의불완전성을이해하고상대방에대해열린마음가 짐을통해타인들과의대화와타협을하도록한다. ㄴ. 정치적민주화를통해정경유착을단절하고, 기본적인 자유와평등을보다확대시켜나간다. ㄷ. 노동에의해생산된상품이나화폐, 자본등이고유한 힘을지니고서독자적으로행동할수있도록한다. ㄹ. 과학기술의발전을생산의능률화와연결시켜그이윤이 자본을제공한사람에게충분히돌아갈수있도록한다. ㅁ. 정의로운분배를통해자유주의적시장의역동성과효율 성을향상시켜나가야한다. ㅂ. 개인주의와함께더불어살아가야하는공동체의식, 애 타주의와인도주의, 협력과나눔의문화를함양해간다. 1 ㄱ, ㄴ, ㄷ 2 ㄴ, ㄹ, ㅂ 3 ㄱ, ㅁ, ㅂ 4 ㄴ, ㅁ, ㅂ 5 ㄴ, ㄹ, ㅁ, ㅂ

21. 퍼즐에서세로 a 에들어갈철학자의초상화로옳은것은?(4.8 점 ) a b b c c d < 가로열쇠 > a : 하나의정치적신조를절대화하여이단자를유죄로만드는현상, 16~17세기를걸쳐유럽에서이처럼악마와마법, 가공동체를파괴한다는신념은지배계급과당시의지식인인신부와법관들이만들어낸문화적산물. b : 18세기프랑스의작가, 대표적계몽사상가. 캉디드 Candide (1759), 자디그 Zadig (1747) 가대표작 c : 미국의 R&B 가수겸배우. Superhuman, Dreamer 등의앨범과 'With You', 'Kiss Kiss' 등의곡이히트, 2008년제25회 MTV 비디오뮤직어워즈베스트남자비디오상수상 d : 현재미국에서활동중인선예, 선미, 소희, 예은, 유빈으로구성된정말놀라운 5인조아이돌그룹, 소시와쌍벽, So Hot 등의히트곡 < 세로열쇠 > b : 텔레토비친구들. 뚜비, 나나, 뽀 ~, 그리고 3 : 유럽중부에위치한아름다운경치로유명한연방국가, 수도는베른 (Bern) 국기는빨간바탕에흰색십자가로구성, 직접민주정치실시, 융프라우요흐, 하이디의고향 1 2 3 4 5

주관식 주관식1. 다음설명하는개념을쓰시오 (5점) ( 아래지문에인용된개념사용은안됨 ) 제 2차세계대전이후등장한신생독립국이나개발도상국가들의총칭으로서, 자유진영과공산진영어디에도속하지않고비동맹정책내지중립노선을취한국가들을통합하여일컫는 말이다. 정답 : 주관식 2. 다음설명하는개념을쓰시오 (5.2 점 ) 이것은근대민주주의에이론적근거가된것으로서 17, 18세기영국및프랑스에서전개된이론이며, 근대시민계급의이데올로기적기둥으로중요한구실을하였다. 이이론은국가사회성립의역사적 논리적근거를평등하고이상적인개인간의계약에서구하려는정치이론이다. 이이론의전형적전개론자로는 T. 홉스, J. 로크, J.J. 루소등을들수있다. 정답 : 설 주관식3. 다음내용은무엇을말하는가? (5점) 1848년에발표된마르크스주의에관한최초의공식적인선언문이다. 국제적인노동자조직이었던 공산주의자동맹 제 2차대회 (1847) 의의뢰로, 마르크스와엥겔스가저술한이론적 실천적강령이다. 대표적내용은아래와같다. 인간의의식은그의물질적존재조건, 사회관계, 사회생활이변화함에따라변화한다. 지금까지존재한모든사회의역사는계급투쟁의역사이다. 정답 : 선언

주관식 4. 다음에제시된루스벨트대통령이실시한경제정책의 명칭을구체적으로쓰시오. 미국제32 대대통령 F.D. 루스벨트의지도아래대공황 ( 大恐慌 ) 극복을위하여추진하였던제반정책. 루스벨트는경제사회의재건, 빈궁과불안에떠는국민의구제등을목적으로한새로운정책을약속함으로써공화당의후버를누르고대통령에당선되었다. 이렇게하여 1933 년에입법화된주요정책은다음과같다. 1 긴급은행법 ( 緊急銀行法 ) 제정2 금본위제 ( 金本位制 ) 를폐지, 관리통화법 ( 管理通貨法 ) 을도입 3 농업조정법 ( 農業調整法 ) 을제정하여농업의구제를도모등이다. 정답 : 정책 주관식 5. 다음설명하고있는저서의제목을쓰시오. (4.8 점 ) 영국의고전파경제학의시조인 A. 스미스 (1723~1790) 가 1776년에발간한주요저서. 10년에걸쳐완성한이대저에서스미스는부의원천은노동이며, 부의증진은노동생산력의개선으로이루어진다고주장하고, 생산의기초를분업 ( 分業 ) 에두었다. 그는분업과이에수반하는기계의채용을위해서는자본의축적이필요하며, 자유경쟁에의해서자본축적을꾀하는것이국부증진의정도 ( 正道 ) 라고역설하였다정답 : 주관식6. 다음설명하는개념을쓰시오. (5점) 독일의사회학자 M. 베버가사용한사회학상의용어로, 본래는비합리적이며종교나도덕적으로비천하게여겼던생산활동을의미하였으며, 근대적 비합리적자본주의를말한다. 물질이나이기심에집착한나머지공정성을상실하여타락한자본주의로, 독점, 투기, 반복지, 과소비를추구한다. 정답 :

주관식 7. 다음은자본주의국가관의변천을나타낸표이다. 괄호안에적절한용어를반드시번호를쓰고순서대로채우시오.( 각 3 점 ) 국가론등장시기특징 국가론 국가론 근대초기 19세기현대사회 20세기중반 국가권력의행사는개인의생명, 재산, 자유의보호에한정되어야함 작은정부, 소극적국가 국가는구성원이정신적물질적으로인간다운삶을영위하도록적극적으로돌보아주어야함 큰정부, 적극적국가 정답 : 1 국가론 / 2 국가론 주관식 8. 다음과같은내용을주장하는이론 ( 사상 ) 을무엇이라하는지 4자로쓰시오. (5점) 남성위주의양성불평등제도와관행을비판하며여성의사회적 정치적 법률적권리의확장을주장하는이론이다. 현대의이주장가들은공격, 투쟁, 파괴, 정복, 지배와같은이미지로상징되는남성적힘보다는사랑, 비옥함, 포용, 보살핌, 양육과같은이미지로상징되는여성적인힘을더선호한다. 주관식 9. 다음글에서밑줄친이것이무엇을말하는지쓰시오.(4.8점) 이것은포스트모더니즘과마찬가지로이성과합리성에근거한세계관과과학만능주의에반대하며나타난운동으로, 인류가직면한위기의원인을신 ( 神 ) 과인간과의복종관계에서찾으려한다. 즉, 인류의사상을지배해왔던전통적인종교적가치관들이인간을스스로나약하고유한한존재로만들어버렸다는것이다.

< 기출문제 30 제정답 > 출제자 : 송기택 정답 : 1 2 3 4 5 4 2 5 1 4 6 7 8 9 10 4 5 3 2 5 11 12 13 14 15 1 5 2 3 5 16 17 18 19 20 4 1 5 3 4 21 3 1. 제3세계 2. 사회계약 3. 공산당 4. 뉴딜 5. 국부론 6. 천민자본주의 7. 야경 / 복지 8. 페미니즘 10 뉴에이지운동

29 강민주적도덕공동체 ( 롤즈의정의론 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 민주적도덕공동체의의미와롤즈의정의론의원칙이해 롤즈 (J.Rawls) 정의론 subject 1. 민주적도덕공동체 : subject 2. 롤즈의정의의원칙 :

< 참고자료 > 시험에자주출제되는교과서부분을요약정리하여수록합니다.

30 강전통윤리사상 ( 종합정리 ) < 핵심정리강의 Note> < 이것만은꼭!!> 1. 전통윤리사상에대해종합적으로이해 subject 1. 전통윤리종합적이해 : 유학의군자 ( 君子 ) 불교의보살 ( 菩薩 ) 도가의진인 ( 眞人 )

모의고사구조심층분석 <1 면 > <2 면 > <3 면 > <4 면 >

마무리를하며... 나에게필요한지식은 내가필요로하는지식은 암기하는정보가아니라 생각하는힘이다 엄격히구분짓는잣대가아니라 경계를넘나드는이해이다 현학적인수사가아니라 마음을움직이는메시지이다 말하는쪽의입이아니라 듣는쪽의귀이다 빈틈없는논리가아니라 비어있는공간이다 머리를높게하는것이아니라 마음을낮게하는것이다 사고를구속하는것이아니라책속의깨알같은글씨가아니라 더욱자유롭게하는것이다 책을쥔손에맺힌작은땀방울과행동이다. 지난시간함께해서행복했습니다. 여러분이단순한지식인보다는행동하고실천하는이사회의지성인이되기를희망합니다. 선생님도항상여러분을응원할께요^^* - 2011. 11. 24. 윤리쏭쌤 -