하회민속(河回民俗)마을 조사보고서(調査報告書)

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2 河回民俗 마을 調査報告書文化財管理局

3 목 차 I. 河回 마을의 歷史. 地理. 文化... 7 n. 河回 마을 民家 r in. 河回 마을 주변의 植物 IV. 河回 마을 民家造景... t... ' 3 V 參考資料 ( 배 치 도 및 측 량 도...,. 37

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11 I. 河回 마을의 歷史地理文化金宅圭嶺南 ᄎ 學校教授歷史的背最河回 마을이 소속하는 豐川面 은 元新羅 의 下枝縣 의 일부였다. 景德 또 代 에는 永安 이라 하여 禮泉郡 에 속 하 였 고, 高麗太祖代 에 는 順川 으로 승격 되 었 다 가, 敷菅侵攻後下枝縣 으로 강등되 었으며, 8 대 顯宗 북에 豐山縣 으로 개 칭되어 安東郡 에, 속하게 되 었다. 朝鮮時代末期 에 豐山縣 이 豐西面 으로 四分 되었다가, 1914 년의 행정구역의 변경으로 元豐南面 과 豐西面 이 병 합되어 豐川面 이라 칭 하게 되 었다. 河回 마을은 河隅, 河回, 河廻 등으로 불 려 지 고, 행정구역으로서는 河回洞 으 로 되어 있다. 永嘉誌 에는 河回村 에 판하여서는 典書裴尙恭典書柳從惠始居之贈領議政豐山府院君柳仲 _ 典書之六代孫仍居焉 이 라는 기록이 있을 뿐 그 밖에 는 이 책 의 편집 당시 ( 383 년전 ) 에 花山撞 에 長安寺 의 慶基麻堵 이 있었다는 기록과 豐山柳氏門中 의 인물이 약간명 소개되어 있을 정 도이다. 그러나 인근에서 출토되는 土器類, 寺址, 塔婆 그리고 고려중엽은 넘었으리라는 河回別神假面 의 유물과 口傳 등을 통하여 보 면, 이 촌락은 그 기원이 고려말에서 조선초기 경으로 생각된다. 이 촌락에 옛날부터 내려오는 鄕諸 으로서 터전에 門前 에 柳氏 배 판 -이 라 는 말이 있다. 그리고 이 촌락의 別神 굿의 가면 제작자는 전설로서 許道令 이라고 한다. 許氏 는 天啓元年 (1621), 崇植 8 년 (1635), 崇頼 15년 (1642) 의 모든 동원록에 한두 사람씩 그 이름이 얹 혀 있 고,이 보 다 약간 많은 인원의 順興安氏 가 끼어 있다. 이로 미루어

朝鮮時代末期 에 豐山縣 이 豐西面 으로 四分 되었다가, 1914 년의 행정구역의 변경으로 元豐南面 과 豐西面 이 병 합되어 豐川面 이라 칭 하게 되 었다. 河回 마을은 河隅, 河回, 河廻 등으로 불 려 지 고, 행정구역으로서는 河回洞 으 로 되어 있다.

15 보 아,그 때 까 지 는 여기서 三姓 이 살고 있었던 모양이다. 그러나 그 인원 수의 비율로 봐서는 이 무렵에 벌써 住民 의 대부분이 豐山柳氏 의 씨 족으로 구 성 되 고, 그 다음이 柳氏 A 鄕前 에 지배적 촌락구성원이었던 安氏 가 여력을 가지고 있었으며ᄂ 許氏 는 벌써 柳氏 의 숫적위세에 압도당하 고 있었던 것 같다. 현재 柳氏以前 의 先住民 의 자손은 전 무 하 고, 柳氏 를 제외하고는 거의 전부가 과거에 柳氏 와 주종관계에 있던 신분의 출신이 거 나,그 들 의 연고자로 구성되어 있다. 豐山柳氏 의 8 世 ( 현종손은 29세) 典書從惠 가 豐山上里 에 살다가 여 기에 입향한 후 특히 壬亂 의 領相西里柳成龍 과 그의 兄謙菜柳雲龍 이후에는 歷代 를 통하여 豐山柳氏 의 獨立王國 같은 生活 을 경제적으 로나 사회적으로나 유지해 온 것 같다. 그들의 위세를 입증하는 건축, 문헌, 유물들이 도처에 산견되며, 자고로 촌락의 모든 구조에 柳氏 의 氏族組織 이 작용하고 있다. 주위에 산재하는 불교문화의 유존물과 민간신앙 등으로 봐서 柳氏入鄕前 의 文化 는 차츰 柳氏 들이 향유한 조 선 시 대 의 유교적인 문화에 의하여 거세된 것이라 생각된다. 河回 는 장 구 한 시 일 을 두 고 許氏, 安氏, 柳氏 의 각 씨 족 집 단 들 이 교체해 가 면 서 聚居 해 온 전형적인 同姓村落 이 다. 豐山柳氏 의 씨 족집 단이 이 곳 을 그 씨 족 擴布 의 중심을 삼은 지 5 세 기여 에 그들의 씨 족 성 원 들 은 이 촌 락 을 중 심 으 로, 慶尙北道 의 西北部 일대에 그 생 활 권 을 강고하게 확대하여 왔 다. 특히 중 홍 제일의 名相 이 라고 알려 진 西里柳成龍 이 후 에 는 위세체 계는 제 도 와 경 제 구 조 가 일 신 된 20세기에서도 붕괴되지 않 았 으 며,일정말엽까지도 유 지 되었던 것 이 다. 河回 ᅳ 洞 의 역사에는 한국 역사상의 가장 커다란 문화와 변용의 몇 - 11-

豐山柳氏 의 8 世 ( 현종손은 29세) 典書從惠 가 豐山上里 에 살다가 여 기에 입향한 후 특히 壬亂 의 領相西里柳成龍 과 그의 兄謙菜柳雲龍 이후에는 歷代 를 통하여 豐山柳氏 의 獨立王國 같은 生活 을 경제적으 로나 사회적으로나 유지해 온 것 같다.

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17 가지 단계가 가로 놓여 있다 즉 불교로 표상되는 麗代 의 文化 와 性理學的 가치관념으로 일관된 조선시대의 士族文化 특히 그 가운데서도 養眞堂, 忠孝堂 을 비롯하여 朝鮮 ^ :의 文 %이 가장 잘 保存 되 고 있 으 며, 永慕閣 을 중심으로 國寶 를 비롯한 動 ^?fbftf와 민속자료가 保存 되어 있다. 경 과장하면 한 村落社會 를 中心 으로 한국의 2000 년 文化史 를 한눈에 볼 수 있는 곳이 라 할. 만하다. 2. 地理形局河回洞 은 해발 90«( 江面 제 외) 이하의 표고의 강섶에 있 으 며,속 칭하는 背山臨流 의 集村 이다. 地圖上 으로는 面 의 중심지역 에 위 치 하지마는 교통교역으로 봐서는 하나의 01* 地帶 라 할 만하다. 河回 에서 外部 로 나 가는 교통은 河回豐山 ( 8삐 安東 ( 16뇨 ) 의 선 과, 河回視外 ( 2/예) 葛田九潭磨泉 의 두 코오스 뿐이 다. 조선시대 구가도로로 서는 豐山 ᅳ* 큰고개 ( 河 0 口 ) 渡江莎呢 ( 삿재 ) 比安軍威慶州 로 가는 도로가 있었다고 하나 지금은 사용되지 않고 있다. 조선시대에 상경하는 도로로서는 規外葛田鳥川 서울 나 들 聞慶鳥嶺 의 코오스가 있었 다고 하는데, 이 역시 지 금의 교통에는 ' 이 용 되지 않는다. 지금 촌락밀들이 도보로써 잘 이용하는 도로는 河回佳谷 선과 河回屛山線 이 있으나 이 길은 車辆 이 다니지 않는다. 이 같 은 지리적 고립이 이 촌락의 전통문화보존을 조장하는 큰 요 인 이 며,따 라 서 이미 붕괴되었어야 할 요소둘을 遺存 시키는 연유의 한가지다. 河回洞 의 지형은 자고로 山太極水太極 의 太極形 이 니, 蓮花浮水形 이 니 다 리미형이니 하고 불려져 왔다

地圖上 으로는 面 의 중심지역 에 위 치 하지마는 교통교역으로 봐서는 하나의 01* 地帶 라 할 만하다. 河回 에서 外部 로 나 가는 교통은 河回豐山 ( 8삐 安東 ( 16뇨 ) 의 선 과, 河回視外 ( 2/예) 葛田九潭磨泉 의 두 코오스 뿐이 다.

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19 주 坦部落 으로 동으로 산악에 접하고 서남북은 낙동강이 회류함으로써 부락명을 河回 라 하는 半鳥形 * 이다. 동쪽으로 태백산의 지맥인 해발 271 m의 花山 이, 있 고, 이 줄기의 끝 이 동네까지 뻗쳐 마을의 '지형은 손등과 같 은 아 주 작 은 골 울 짓 고 있으며, 이 는 주의깊게 관찰하지 않으면 감득치 못 할 정도의 가 벼 운 경사이다. 이 낮은 구릉형상을 따라 주택들이 세워졌고 길도 골에 따라 통하고 있다. 花山 의 줄기의 끝은 현재 西里派宗家忠孝堂 의 뒷뜰에서 끊겼다고 하여, 지금도 그 흔적이 수평정도의 잔디로서 남아 있다. 남으로는 낙동강의 원류인 阳 1 볼 隔 하여 英陽日月山 의 지맥인 南山 이 있 는 데,마 을 에 서 약 300» 가량 거리에 있는 그 주봉을 동 민 들 은 晚騰峯 이라 부 르 고 있다. 마을의 확북 즉 북쪽으로 花川 의 對岸 인 肖臺 의 암벽 이 절 경 올 이. 루고 있으며,이 부^대에는 豐山柳氏 의 큰 자랑인 謙菜柳雲龍, 西 J 里柳成龍, 兄 원분이 남긴 花 JI 瞎堂, 玉 ᄈ 후, 翔 1 분뿜의 건물들이 산재하고 * 下 에는 兄弟岩, 凌波臺 등의 암석들과 그 전설이 昔日 의 를 보여 주고 있다. 어와같은 마을과 서남북위 산들의 사이를 낙동강의 원류인 抱 은 약 «의 강폭과 2 ~ 5»의 수 심 올. 가지고 동에서 서로 홀 러와서 다시 東 으로 역류하였다가 또 西 쪽으로 구비쳐 훌러 東流水, 西流水 의 별칭을 갖고 있다. 수 십 정보에 달하리라고 생각하는 백사장의 장관이 강폭을 더욱 넓계 보여 주는 것이다. 마을과 강의 백사장.사이에는 풍수설에 의하여 마을 의 불화를 막기위하여 만들었다는 老松林, 萬松亭 이 풍취를 돋 羊 고 있다

남으로는 낙동강의 원류인 阳 1 볼 隔 하여 英陽日月山 의 지맥인 南山 이 있 는 데,마 을 에 서 약 300» 가량 거리에 있는 그 주봉을 동 민 들 은 晚騰峯 이라 부 르 고 있다. 마을의 확북 즉 북쪽으로 花川 의 對岸 인 肖臺 의 암벽 이 절 경 올 이.

20 원래는 인위적으로 이뤄진 松 체이라고 하나 지금은 전혀 인공의 냄새가 中 1 않는다. 芙蓉臺 의 동단과 서쪽 상류에는 渡船場 이 있어 이것을 '이용하여 광덕 지방으 왕래하는데 나못배는 중요한 교통기관인_ 동시 에 왕년에는 줄불놀 이 ( 落火船遊 ) 의 유흥 수로서도 이 용 되 었 으며 이 를 둘허싼 인간관계 로 과서도 적지 않은 의미를ᅭ가지고 있다. 하계에 강의 수위가 불으면 이 교통은 두절된다. 겨울에는 서편의 도선장은 철거되고 가교를 하는데 이 다리는 여름철에는 철거된다. 겨울에 얼음이 얼면 水登 도 가능하지마 는 박빙일 경우에는 芙蓉臺 등단외 도선장은 이용할 수 없고 서쪽의 도선장의 교 량 을 이용한다. 강에서 하계에 은 낙동강의 명물인 은어가 잡히고^ 천 연의. 浴 볐이 되며, 밤으로는 여기서 모여 水洛 올 즐기기도 한다. *. 社會 * 文化 먼저 同 을 중심으로 河回 마올외 사회적 특성올 살펴본다. 河回 마을은 豐山柳氏 의 同姓村落 으로 전가구수의 58.4 %를 그 들 이 점 하고 나»1지가 非同姓各姓家口 들이다. 거기에다 非同姓 의 대부분이 경제적 으로는 지주와 소작관계로, 과거의 신분으로는 주 종 관 계 로, 또 일부는 대 등적이라기 보다는 오히려 씨족에 종속적인 인간관제에' 있다. 때문에 씨 족의 결합, 조직이 그대로 촌락사회의 구조를 좌우하고 있다고 해도 과언 이 아니다. 豐山柳氏 의 씨족집단은 2 분파로 대분할 수 있다. 현재의 大 총 은 始 로부터 30 代孫 이다. ᄎ중용 系列 의 派 를 촌락사람들은 * 蒂派 * 라고 부르 고 있 는 데, 상례에' 따라 文敬公派 로 부르4 것이 타당할 것이다. 西里 - 16-

겨울에는 서편의 도선장은 철거되고 가교를 하는데 이 다리는 여름철에는 철거된다. 겨울에 얼음이 얼면 水登 도 가능하지마 는 박빙일 경우에는 芙蓉臺 등단외 도선장은 이용할 수 없고 서쪽의 도선장의 교 량 을 이용한다. 강에서 하계에 은 낙동강의 명물인 은어가 잡히고^ 천 연의. 浴 볐이 되며, 밤으로는 여기서 모여 水洛 올 즐기기도 한다. *.

21 柳成龍 의 兄 인 謙菜柳雲龍 의 號 를 따서 謙莱派 로 통칭하고 있는 것 같 다. ᄎ 宗家 이지마는 국가에서 文敬公 이라는.ᄄ 까 지 받은 中始組 이기 때 문에 또 支派 인 文忠公西居 의 후예인 西里派 와 구별하기 위 하 여, 謙菜派, 西里派 로 불려지고 있는 것 같다. 謙菜派 는 西里 보다 숫적으로 적 다. 다옴의 世 ᄈ 는 촌락의 1963년 現住 씨족 9 7 가구의 호 주 를 가계별 로 도시해 본 것이 다 년의 재조사때에도 이 世系 에는 별로 변 동이 없었다. 이 그림은 폐절한 집과 전출한 집들의 조사가 불가능했기. 때문에 上代 각세대의 연대와 ᄎ 小家 관 계 가 정확하게 다루어지지 못했 v 다는 데 익점이 있다.. 그러나 가구주둘의 先祖 의 長次. 3 男 관계는 모른 다고 하더라도 현 호주들의 상호간의 등친관계와 호주들의 선조가 처음 분가한 세대와 그 이후의 세대수는 정확하게 기록되었다고 생각한다. 이것만으로도 우선 이 촌락에서 분가하여 외지로 전출한 집과 폐절된 집이 대단히 S 았다는 것을 추상할 수 있 으 며,가 구 상 호 간 의 등친이 멀 다 는 것을 생각할 수가 있다. 豐山柳氏 의 씨족조직으로서.이 촌락의 씨족집단아 중심이 되어 운영 하고 있는 것으로 花樹會族會所六所. 豊山柳物 ᄈ 會文敬公文 ᄈ 存會. 秋所 ( 養老會 ) 宗堂契 등이 있다. 義顿營建所膽 ᄈ f 洞 께하 敦義後 등은 현재는 기능을 상실하고 유명무실해진.조 직 들 이 며,'씨 족 의 조직이라고는 할 수 없지만 屛山書院 은 그 씨족집단에 미쳐온 영향으로 보아서 씨족조직과 다름없는 구실을 하는 기관이라고 할 수 있을 것 * 같다.. 오늘날 경 제 적 사 회 적 문 화 적 모든 면에 있어서 씨족집단이 그 결합

22 河回洞居住豊山柳氏世系表 *

23 력의 약화를 강요하고 있다고 해서 앞으로 씨족집단의 결합의식이 없어 져 가리라고 생각되지는 않는다. 다 만, 과 거 에 속해 있었던 사회계층과 위 세체계를 그대로 지속하기가 어려워지리라는 것 뿐 으 로,여 러 가 지 근 대적 요인에 의하여 세례를 받은 씨족의식은 그 内質 과 형태를 바꿔가 고 있는 것이라 생각된다. 사 회 적 경제적 상층에 있던 씨족성원의 자제들은 과거에 현대적 교육 을 받을 기회가 많았기 때문에 요즈음 와서 도시나 지방에서 관 직 이 나 사무계통에 근무하는 사람이 많 고, 사회적으로도 지도적 위치에 있는 사 람들이 나오고 있다는 것은 중요한 사실이다. 씨족집단은 일면에서는 재래의 가치체계의 여세를 강하게 고 집 하 면 서 다른 일면에서는 새로운 生利 나 필요에 의한 결합을 해 가고 있 다. 보다 근대화가 심해진다 하더라도 쉽사리 그 씨족으로서의 결속이 없어지리라 고 생각되지는 않는다. 끝으로 河回 마을의 文化 와 이의 보존 개발의 가치에 대하여 管見 을 술해 본다. 河回 와 그 주위에는 古代 부터 朝鮮時代 에 이르기까지의 유적 유 물 들 이 산재해 있어, 그 보존 복원을 마을 전체가 고대하고 있는 느낌이 다. 앞 에서도 豐山柳氏 의 씨족조직에 따른 文物 에 대해서 약간 언급하였거니 와 이미 국 보 3, 보 물 4, 중요민속자료8, 건 조 물 3 등 많은 指定文化財 를 보유하고 있다. 여기서는 촌락전체의 文化 을 개 관 하 고,풍 부 한 주택유 형과 몇가지의 民俗 의 보 존 복원가치에 약간 언급하는데 그친다. 河回 에는 忠孝堂, 養眞堂 과 같은 16.7세기의 대주택건물과 여기저기 산 재하는 亭子, 다른 촌락에 비 하 여, 수가 많은 瓦家 들, 강변의 낙엽대수와

24 堂 의 神木 등으로 굴곡이 풍부하다. 花川 의 백사장과 강 폭, 對岸 의 부용대의 암벽등의 ᄈ 에 눌려 전체적으로 170호의 대촌락이 빈약하게 보이는 것은 단순한 民俗村落 이라기 보다 거대한 경관지역으로서 ᄉ 工 과 자연이 조화를 이루고 있다. 마을의 중앙지대가 花山 의 능선의 연장으로 높아져 있고 거기에서 江岸 올 향하여 경사진 골을 따라 촌락이 구성되어 있기 대문에 확연하지 는 않지마는 주택과 소로들이 그 자연지형의 경사에 따라서 구획되어 있다. 柳氏 의 이 골 入趙祖 가 처음 들어왔을 무렵은 이곳에는 수목이 울창하였다고 하 며,현 재 의 忠孝堂堂 은 현장의 수 목 을 벌채하여 지 었다고 한다. 先住民 은 좀더 동으로 花山孽 깊이 자리한 향교골에 살 고 있 었 다 한다. 주택들은 중앙의 능선을 등으로 하고 외곽지대를 향하여 세워져 있기 때문에 東向, 西向, 北向 의 모든 巫向 이 있는 것이 특색이다. 우리나라의 촌락들이 山度山腹 에 많아도 대부분이 남향이거나 동남간향인데 비하여 동서남북 모든 방향의 주택들이 비율은 같지 않더라도 고루고루 있다는 것은 하나의 형국 的 특색이 될 만하다. 주택의 유형은 다양한 형태로 ᅳ 字型 이 가장 많고 二字形, 门字形, 口字形, T 字形 등이 있으나 숫적으로 봐서 많지 않다. 보 물 로 지정되어 있 는 ««堂, 忠 ᄈ 과 등 민 들 이 北村 집이라고 부르고 있는 和敬堂 등은 대 저택이다.. 지붕은 대개 草家 와 瓦家 로 대분되며 간혹 몸채는 기 와,아 래 채 는 짚 과 같이 두가지를 혼용하는 경우도 있었다. 오늘날 많은 草家 가 스 레 트, 시멘 트, 기와 ᅵ등으로 변조된 것은 대단히 아쉬운 일이다. 그러나 원 뼈대를 - 20-

25 가진 것은 복원을 위하여는 다행한 일이다. 주택들의 집결상태에는 과거의 신분관계가 반영되어 있는 것 같다. 과 거의 행 랑 들 또 는 * 下洞 ᄉ * 들의 행랑은 대개 주인집의 주위에 자리 잡고 있다. 촌락의 전체면에서 볼 때에는 촌락의 중심부를 柳氏 둘이 대 체적으로 점거하고 있는 것 같 고, 4 성둘은 변두리에 살고 있는 경향이.다. 이 마을의 두드러진 특색으로 들 수 있는 만속연희로서 各姓中心 의 上中下堂 의 堂祭 와 河回別神 과 풋 굿, 그리고 士族中心 의 줄 불 놀 이 ( 落火船遊 ) 룰 들 수 있을 것이다. 河回别神 은 이미 국보로 지정된 河回別神假面 으로 유명하거니와 이 가 면무극은 이미 널리 전수되어 갈 기미를 보이고 있다. 풋굿은 농촌의 도처에 보이는 것이나 河回 의 풋굿에는 r 심 청 각 시 놀 음 j 을 곁들이고 있는 것이 특징이다. 堂祭別神 굿 과 함께 이 마을에서 後元 - 定着 되기를 고대하는 터이다. 줄 f 놀이 는 위의 別神 굿이나 풋굿과는 대조적인 즉, 씨족집단의 성원 들만이 직접 참가할 수 있는. 7 월 旣望 의 부용대 아래에서 벌어지는 詩會 를 겸 한 뱃 놀이 ( 船遊 ) 였다. 그 유래 와 기원울 아는 분을 만나지 못하 였으나 蘇東坡 의 赤壁船遊 에서 발상된 것이 아닌가 생각된다. 평양의 牡丹峯下 ᄎ 洞江 에서도 이와 바숫한 船遊 가 과거에 있었다는 이야기를 들은 적이 있다. 줄불놀이의 내용을 볼때 신분과 경제와 그리고 지리적 조건이 허용하지 않으면 도저히 불가능한 양반층의 豪遊 였음을 알 수가 있다. 줄불 이란 뽕나무숯을 갈아서 그 ^ & 과 소금을 섞어서, 鮮紙 로 만든 좁고 긴 봉투에 넣 고 실로써 그 긴 炭粉 이 든 봉투에 몇 매듭씩 마디를 짓는다ᅵ 이

26 것을 무수히 새끼줄에 매달아서 쑥을 가지고 炭粉 봉지마다 불을 붙인다. 이 줄을 부용대 서편에 있는 玉淵亭 에서 花川書堂 까지 두 줄을 매 고, 부용대 정상에서 강을 건너 萬松亭 까지 역시 두줄을 맨다. 줄의 炭粉 봉지 사이 사이에는 송진으로 만든 초가 휘황하게 밤 강면을 비 추 며* 길이는 줄잡아 100«는 되탄을 것이다. 이렇게 맨 긴 줄에 수백개나 매달린 줄불의 봉지들이 소금이 월 때마 다 폭죽처럼 한 마디씩 튀는 것이다. 강면에는 천상의 줄불과 대응하여 무수한 달걀불이 또한 유유한 강의 흐름에 따라 변화 많은 촉광을 비추 어서 선상의 호유에 흥을 돋우어 준다. 달 걀 불 '이 라 는 것은 짚으로 만 든 따방이에 달걀껍질을 얹 고. 그 속에 피마자기름을 넣고. 솜심지를 꽃아 서 불을 견 것이다. 부용대의 절벽 위에서는 船上騷客 들의 흥을 더욱 돕 기 위하여. 줄곧 소 깝 단 ( 청솔개비 ) 에다 불을 붙여 江心 을 향하여 던져 주는 사람들이 대기하고 있었다. 萬松亭 솔밭에서는 인산인해의 男女老幼 가 구경을 하며 夜半 의 江心 에는 화려한 여인들의 橋笑 가운데 시흥이 짙어 가는 것이었다. 이 놀이에는 촌내의 비씨족과 여인은 일체 승선하지를 ' 못하고 뱃사공만이 배를 저었으며. 선상의 여인은 전부가 妓女 였던 것이다. 여기서 소비되는 음식의 준비는, 下洞 사람 들과 洞内 의 영업집에서 장만하였으며 비용은 물론 씨족성원들의 부담이었고. 노력은 비씨족의 사람들이 제공했다. 과거의 사회계층의 상징처럼 표현되고 있던, 이러한 촌락사회의 예능이나 공동오락이 그 의미와 ᄉ해 구성을 달리하여 집단과 신분의 간극을 초월 한 ᄎ 同的 인 촌락의 향토문화로서 재생부흥돼 주기를 갈망하는 것이다. 河回 의 1 년간의 生業曆 과 祭胃 은 정월에 堂祭 ( 別神 굿 )를 지 내며. 2 월에 帝釋 님 ( 영등)께 소지를 올리며. 3 월에본 부녀들의 화전놀이가 있고 - 22-

27 4 월에는 堂祭 를 올리 며. 5 월의 단오절은 婦女 구위 주의 행 락일이 된다. 6 월 3 복에는 노인들의 향응이 있으며. 7 월의 풋굿은 머슴의 생일이고 줄 불놀이 ( 落火船遊 ) 는 양반들의 호유. 9 월에는 중양절의 절제가 들며. 10 월에는 시향제가 들고. 11월에는 새 알 ( 수제비 ) 팥죽을 끓여 수지 ( 初德 )와 함께 성 주에 게 바치 며. 12월 그듬께는 正月節祀 의 준비 에 바 쁘다. 여기에다 家事 와 農事 의 일들이 절후의 율동에 따라 돌아가는 것이 다- 이 상 河回 의 麽史. 地理. 形局. 文化 를 약술한 필자로서 약간의 管見 을 덧붙여 보기로 한다. 즉 河回 는. 첫 째. 村落 안 의 個 ᄉ의 文化財 가 조사 보 존 복 원 되 었 으 면 하 며, 둘 째 ᅳ 村落 전 체 로 서 그 문 화 구 조 가 보 존 되 었 으 면 하 며. 세째. 주위의 明眉 한 경관과 함께 조화롭게 개 발 되 었 으 면 하 며. 네 째. 屛山書院 까 지 의 경관을 포괄하여 하나의 소 문 화 권 으 로 서 河 I 回文化 가 개 발 되 었 으 면 하는 것이 다. 참 고 문 헌 金宅圭, 同族部落 의 ' 生活構造硏究新羅伽邮文化硏究院, 靑 fi: ᄎ 學,1979. 氏族部落 의 構造硏究, 일 조 각, 서울

29 L 河回 마을 民家申榮 혀 文化財專門委員河回 는 安東地方 에 서 는 開放性 이 짙은 洛東江流域 에 있어 太白山脈 부근의 閉鎖性向 과 는 성격이 다른 地域的特性 을 지 니 고 있다. 따라서 까 치 구 멍 집 과 같은 유 형 은 드 물 고 겹 집 ( 兩通 집 )이 라 하더 라도 開放的要素 인 마루가 挿入 된 다. 河回 의 普遍的 인 類形 은 흩 집 이 다. 草家 나 瓦家 가 그런 유 형 에 속하며 ᅳ 字形 과 기자형 의. 平面構成 이 通常的 이 다. 이 는 瓦家 의 影響 이 었 다 고 생 각 된 다. 瓦家 는 士 ᄎ 夫 들 에 의하여 경 영되 었 다. 그 들 은 주변의 農土 에 서 \ 수 확 되 는 막 대 한 秋收 등 으 로 巨富 를 축 적 하 였 고 名門巨族 의 土豪 를 형 성 하 므 로 해서 權力 과 財力 을 兼備 하 였 다. 이 에. 따라 知識 올 연 수한 ᄉ 材 들이 배 출 되 고 中央政界 에 進出 함 에 따 라 幾湖地方 의 文物 에 도 익숙하여서 瓦家 는 安東的土俗性 에 발 달 된 요 소 가 加味 되는 결 과 를 지니게 되 었 다. 이런 경 향 은 草家 에 서 도 반 영 되 었 다. 그 러 나 土着民 들 의 嗜好 는 강 렬 하 여 서 마름들의 집은 在來 의 습 속 을 비교적 고스란히 지 니 는 경 향 도 있 았 다. 여기 에 서 原初形的 인 구 조 가 등 장 하 게 되 었는데 現存.하 는 草家 들 은 原初形的 구조의 多樣性 이 란 점 에 서 보 가 치 가 있 다. 河回 에 分布 되어 있는 開放性住家 는 住宅史 를 연구함에 귀 중 한 자 료 가 된 다. 더구 나 ᅳ 草家 가 共. 存 하고 있 다는 점 에서 學術的 인 가치 는 더욱 높 다., - 25-

30 이 들의 保存 은 原形 을 永久 히 維持 한 다 는 데 그 目標 가 있 다. 새 로운 感覺 이 나 現代的 인 知見 의 投與 는 禁物 이 다. 따라서 旣往 에 變造 된 部分 $ 回復 이 急先務 가 된다. 그 러 나 回復 에 는 한 계 가 있게 마 련 이 다. 住民 의 心性 이 장 애 가 된다. 原初形的 인 집에서 더이상 살 수 없 다 는 느낌이 배태되어 있기 때 문 이 다. 스 레 이 트 등 으 로 改造 된 것도 草 * 으 로 原狀回復 이 쉽지 않을뿐 아 니 라 유리창 설 치. Block 造新家屋 의 토 벽 집 化 등 의 原形復歸 는 더욱 어 려 운 실 정 이 다. 復歸 의 强要 는 차츰 空家化 될 우려를 낳 는 다. '. > 生活 하 고 있는 사 람 들 은 기 웃 기 웃 하 는 群像 들에 피 해 의 식 을 지니 고 있 다. 불 쑥 나 타 나 살림살이 곳 곳 을 살 피 는 일에 괴로움을 느 낀 다. 숨 길 것, 감출것의 노출을 꺼 리 는 심.정 이 다. 장차의 보 존 에 서 이런 문제도 감 안 되 어 야 한다. 生活 하 는 聚落 으 로서의 性情 을 지속시키려면 住民 들의 安樂 을 보장해야 한다. 자연히 公開 의 한계가 생기게 된다. 그 한계를 어디에 두느냐에 成敗 가 가놈된다. 公開 를 위 하 여 는 먼저 演出 이 있 어 야 한 다. 보러 가는 사 람 들 의 호기심 충 족 까 지 가 감안된 네 용 이 어 야 보는 사 람 과 보 여 주 는 사람 사이에 조 화 가 이 루 어 진 다. 이 일을 위 하 여 는 事前 에 준비되어야 할 일들이 많다. 草家 중 에 는 維持 가 곤란한 것도 있고 歪曲 된 것도 있다. 이런것들 은 과감히 제거시켜야 한다. 집을 보며 理解 할 수 있는 설 명 적 인 要素 의 强調的 시 설 도 있어야 한다. 마을 於口 로 부터 의 분위 기 조성 도 준비 되 ^ 야 할. 일이 며. 駐車場 에 내린 사람들이 行列 을 이루며 구 경 할 때 公聞地域 의 유 도 와 한 - 26-

31 계도 事前 에 설정되어 있 어 야 하며 公開地域 에 通過儀禮 등 을 볼 수 있는 시 설 을 하여 찾는 사람들에게 供與 하 는 일 들 도 있어야 한다. 충 분 한 조 사 와 배려가 先行 되 련 서 河回 를 준비 되 어 정 비 해 야 住民 과 和合 하 는 모법 적 취 락을 형성하게 될 것이 다

33 1. 하회마을 주변의 식물 이 참 복 문화재위원 소나무 다음으로 흔히 보이는 것은 굴참나무이며 그 중에서 가장 큰 나무는 옥연 정 사 앞에 서 자라는 2 그루이 며 지.름이 50c«내외 로서 높 이 2 0 «이다. 키는 작으나 지름이 보다 굵은 것 은 중 당 입 구에 서 있는.2 그루이며 지름이 60 c»i 와 lm 로서 키는 16 내외이다. 하당에서 자라는 느티 나무는 높이 20 m 정도로서 지면부의 둘레 12.2 m 이고 높이 lm 정도에서 4 개로 갈라졌으며 느티나무 중에서 큰 나 무 중의 하 나이 다. 하회마을은 한때 배나무를 많아ᅵ 심어왔으므로 이 화 동 ( 梨花洞 )이 라 고 도 불렀다고 한다. 지금은 경제적인 타산성 때문에 대부분이 제거되었지만 아직도 청 실 리, 황 실 리,묵배 및 하유배 ( 가 칭.)등 의 늙은 나무가 몇 그 루 남아 있다. 병 산서원에서 자라는 배롱나무는 높이 지면부의 둘레 120««정도로서 병 산 서 원 을 건축할 때 심어진 것이라고도 생각된다. 강가에 1 만주의 소나무를 심고 정자를 지어 만송정이라고 부른 송림, 부 용 대 와 병산절벽에서 자라는 식물들은 옛날의 모습을 그대로 담고 있 다고 생 각되며 약용자원의 하나인 원지 ( 遠志 )가 자란다고 하여 원지산 이란 이름까지 붙여진 원지도 잊어서는 안될 종류중의 하 나이다. 이상의 식물들은 서애선생께서 생존하였을 때에 자라던 식물이거나 그 의 후손임에 틀림이 없으므로 외래식물종의 도입을 억제휴) 과 동시에 자 - 29-

34 생종을 조사하여 보존하는 것이 바람직하다.. * 하회마을의 재래종 배나무 우리나라에 있어 재래종 배나무류는 경제성이 낮기 때문에 거의 사 라져가는 형편아지만 이 마을에는 아직 몇 그루가 남아 있다. 청실리 ( 靑 * 梨 ), 황 실 리 ( 黃實梨 >, 묵 배 라 고 하는 것 과 품 종 을 알 수 없 는 나무가 1 그루 있었다. 이에 대한 보존이 절실히 느껴지며 모 두 늙 은 나무이므로 빠른 시일안에 손을 쓰는 것이 좋겠다. 이 마을에는 본 시 배나무가 많았기 때문에 이 화 동 ( 梨花洞 )이 라 고 하였다고 한다. 황실리 var. fusca Uyeki, 묵 배 var. scabra Uyeki, 청실리 var. ovoidea Rehder 하유배? 이상에 관해서는 원예 시험장 과수과에도 구두로 -연락하여 이의 보존 에 대한 연구를 부탁하하였다. * 만 송 정 ( 萬松亭 ) 부락의 북서부 강가에 위치하며 길이 280»«, 가장 넓은 곳이 50 >«되 는 송림 이 며 처 음에 는 1 만그루의 소나무를 심 고 정 자를 지 어 만송 정이라고 이름지었다고 영가지 ( 1602 ) 에 기록되어 있다. 송림밖의 백사 장 강가를 따라 포풀러가 심겨져 있는데 이것은 부용대에서 바라볼 때 경관을 손상시키고 있다. 송림은 표토가 파져나가 심한 곳은 뿌리가 높 이 5 0 정도까지 노출되고 노출된 뿌리를 절단한 것등이 보 인 다. 솔밭 - 30-

35 가장자리에 싸리와 같은 관목을 심어서 가꿈과 동시에 솔잎의 채취를 '중지하여 비배에 힘쓰면 송림이 길이 보존되리라고 믿는다. * 부용대의 식생 낙동강가에 향한 곳은 절벽에 가까움으로 식생이 빈약하지만 사람들 이 통행할 수 없어 옛부터 자라던 종류가 잘 보존되어 왔다고 생각되 기에 조사한 결과 다음과 같은 종류가 있다. 굴 참,시 무 나 무, 됫 대 추, 싸 리, 참 등, 느 티 나 무,' 소 나 무, 신 나 무,찔 레, 땅비 싸리, 자귀나무., 모 감 주 나 무,느 롭, 팥 배, 철 쭉, 사 위 질 빵,칡 그 령,솔새, 개솔새, 석위, 부처 손, 대 나 물, 기 린 초, 바위솔, 비수리, 잔디 바 랭 이, 대새 풀 동쪽 기 含 에 자리 잡은 옥연정 사 앞에서 자라는 굴참나무는 지 름 50^ 에 높이 20 m 내 외 이 다. 이 와같이 큰 나무는 보기 드문 나무이 며 아까 시 나 무 가 밑에서 자라고 팽 나 무, 은행나무가 옆에서 자란다.. * 당 림 ( 堂林 ) - 상 당, 중 당, 하당이 있으며 상당은 화산 능선 상부에 있으며 주변에 는 성장이 빈약한 늙은 소나무가 드문드문 서 있다. 큰 나무는 지 름 9 45cm, 높이 10 m 내외 이고 밑으로 다소 떨어진 곳에 는 15 년생 내외 되는 어린 소나무들이 자라고 있으나 하부식생은 거의 없는 척 박한 토질 이다: 능선을 따라 상당으로 올라가는 길옆에서 볼 수 있는 식 물 종 은 굴 참,떡 갈,싸 리, 땅비싸리,비수리와 더불어 초본류로는 산 거 울,그늘사초, 새, 솔새, 억 새, 대 새 풀, 뻐꾹채, 잔 대, 좀싸리, 외 대 으 아 리, 오 이 풀, 잔디바랭 이,용 담, 기린초 및 솜양지꽃등이 보인다

36 중당은 커다란 굴참나무가 입구에서 자라고 당자리는 묘소가 차지하고 가장자리에 소나무가 1 2 줄 로 ' 서 있다. 굴참나무는 키 가 16 내외 로 서 둘레 250c«인 것과 둘레 334««인 것등 2 그루이다. 하당은 느티나무의 늙은나무 1 그루가 중심이 되고 옆에 참느릅이 1 그루 있으며 묵배와 청실리가 1 그루씩 있다. 느티나무는 높이 20» 내 외 이며 지면부의 둘레가 12ᅵ2 «이 고 4 개로 갈라져 서 사방으로 퍼 졌다. * 병산서원 1572년에 이 자리에 옮겨 왔다고 기 록되 어 있다. 고 목 보 로 는 배 롱나 무가 6 주 있으며 지 면부의 둘레가 120, 높아 6 내외 되는 것이 가 장 큰 나무이고 다른 5 주는 지면에서 갈라졌기 때문에 크기를 추정하 기가 어 렵고 뒤에는 송림이 있고 몇그루의 늙은 소나무와. 12년생 내 외의 어린 소나무 그리고 굴참나무가 자란다. 입구에 비교적 늙은 측백.나 무 가 1그루 있으며 박 태 기, 주 목,오 죽, 개나리, 사철 및 명자나무 기 타는 근래에 심은 것들이고 부근 길가에는 백리향이 자라고 강건너 병 산의 식생은 조사할 시간이 없었으나 부용대의 절벽과 더불어 암극에서 나무들이 자라고 있으므로 후일 조사하여 두는 것이 바람직하다

37 IV. 河回 마을 民家造景鄭在嫌文化財管理局文化財企劃官河回 는 高麗末 부터 부락이 형성되었으나 現在 의 부락은 16 世紀以後 에 造成 된 것이며 柳氏 가 이 마을에 정착하면서 構成 된 것이다. 이 마 을 民家造景 의 調査 는 地形, 花木, 樓亭, 池塘,. 機器, 歩道, 담 장, 怪石 으로 區分 하여 실시하였다. 1. 地形蓮花浮水形 으 로 불리는 낮은 fi: 陵 ( 해 발 90m) 에 마을이 형성되었으 며 洛東江上流 가 西, 南, 北 으로 돌아 홀러서 거북이 물위에 떠 있는 형상이며 강건너 北 쪽에는 奇岩 절벽인 芙蓉臺 가 있고 강건너 西 쪽에는 작은 언덕 인 西崖 가 있다. 南 으로는 日月山 의 支脈 인 南山 이 있다. 西南北 의 洛東江 강폭은 200»300 «에 수심 2 5«이며 아름다운 백 사장이 절 개되어 있으며 松林 등 경 승 의 지세에 있다. 2 花木民家 에 심어지는 果木 인 감나무가 主種 을 이루고 있으나 옛날에 이 마을이 r 梨花村 이란 별명이 있었던 것으로 지금도 忠孝堂, 養眞堂, 北村宅, 南村宅, 主一齋等 ᄎ 家後苑 담가에 巨木 인 배나무가 서 있으며 이 들 배 는 재 래 종 의 靑實梨, 黃 * 梨, 먹 배 등 으 로 23 株 가 남아 있다. 北村宅祠堂內 와 ᅳ 部民家 담가에 산수유가 운치있게 심어져 있고 村宅別堂後苑 에는 竹林 과 두릅나무가 심어졌고 ᄎ 家 의 경내에 살 구,

38 모 과, 석 류, 호 두, 대 추, 밤, 소 나 무, 국화들이 배치되어 있다. 은행나무는 100 年 미만의 것으로 원래 民家內 에는 큰 巨木 인 은행 나무나 느티 나무 는 심지 않았다. 느티나무는 이 부락 中央 의 堂木 으로 둘레가 12.2m 높이 約 20 "«의 500 年 이 상 ( 1602 년 발행 의 영 가지 에 도 巨木 으로 기 록 )되 는 수령의 나무가 있고 마을앞 江 가에 크기가 거의 같은 3 주의 느티 가 있다. 그리고 河回國民學校 마당앞에 약 350 년 수령 의 아름다운 반송이 한나무 있으며 上堂 가에는 소나무 ( 지름 45c«정도 ) 가 堂林 을 형 성하고 中堂 에는 굴참나무 巨 ᄌ(키 약 15,둘레3.34 길이2.5 이이 있고 마을 북쪽 강가에는 너 비 約 50»> 길이 약 300 m에 이 르는 구간에 울창한 松林 이 아름답게 형성되어 있는데 이는 영가지 ( 永嘉 I 志 )에 1 萬 그루의 나 무를 심어 萬松亭 이라 했다는 기록이 있다. 그리고 屛山書院 ( 1572년 창 건 )내 에 는 紫微 6 포기가 있는데 둘레 約 120««높이 約 6 m 내외의 巨木 들이 었 다. s. m 亭建物 분야에서 상세히 調査 되었기에 제 외 함. 4 池壤河回 가. 蓮花浮水形 으 로 불리는 地形 이므로 池塘 이나 생을 파면 마을 이 물속에 가라앉는다고 하여 池塘 을 따로 造成 하지 않았고 마을에서 멀리 떨어진 屛山書院內 에는 타원형 他塘 속에 타원형 섬을_ 마련하고 섬 속에 두개의 怪石 을 배치하고 te 塘 의 호안은 自然石 으로 축조하였다, 여 기 水入 시설은 물이 위에서 폭 포로 떨어지게 하고 水出 시설은 물이 넘어서 홀러나가게 했다. 屛山書院 의 池塘 명칭은 r 光影池 이며 호안석

39 에 새겨있다. 이 池塘 의 크기는 긴축이 8.43m 중간 폭이 3.7m, 성길이가 2.7 «섬폭이 1.8m 이며 물깊이가 1.2>«수면위의 노출호안이 35 ««정도 이며 못가에 紫微 1 株 가 심어져 있다. 마을에는 샘이 세개밖에 없고 옛날에 食水 는, 江 물을 먹었다고 한다. 5 機器芙蓉臺 밑 江上 에는 소형의 木船 이 있고 씻날에는 木橋 를 강위에 설 치하였다가 여름에는 걷어내고 봄 다. 가 을 겨 울 에 는 다시 설치하였던 것이 특히 이 마을에는 정원에 놓는 는 선비들의 船遊 놀이가 있었으며 水槽 는 없고 소동파의 적벽가에 나오 이때 부용대 위에서 줄불을 던져서 줄불놀이라고도 한다. 6. 步道 마을 길은 담사이로 연결되어 조화를 이루고 있으며 길가에 들국화 를 심고 있다. 7. 담 장 판축토담이 특이하고 土石 담과 바자울이 있는데 대체로 높이 내 외 것들이다. 기와집인 경우는 담위에 기와를 이었고 초가인 경우는 이 엉이나 바자울을 하였.다. 8. 怪石 따로 獨立 된 景石 올 배치한 집은 없고 자연의 암석에 상징적 이름. * -35-

40 을 붙이고 있다. 예로 북쪽의 절벽을 芙蓉毫 서쪽의 언덕을 r 西崖 j 屛山書院 앞의 절벽을 r 屛山等 으로 불리어졌다. 改善 * 項 ᅳ O 忠孝堂 앞의 사철나무 회양목 열식과 忠孝堂. 북 쪽 뒷마당 담에 붙 여심은 벗꽃나무 4 주는 제거할 것. o 忠孝堂 행랑채 앞마당의 히 마 리 야 시 다 ( 2 株 ) 사철나무 울 타 리, 메타 쎄.코야는 제거할 것. o 養眞堂 입구 토담내 의 히마리야시다 3 주 향나무 3 주는 제 거할 것 o 養眞堂別廟 앞 채소밭가에 있는 얼룩향나무 가이쓰가등 7 주를 제거 할 것. 玉蓮精舍 앞의_ 아카시아 나무들 제거 o 원지 정 사 들어 가는 입 구의 포푸라 12주 학교마당쪽의 히'마리 0V시 다 4 주 측백등을 제거할 것. o 마을내의 포푸라나 새로 신축한 와가의 경내에 있는 향나무등을 모 두 제거하고 감 나 무,모 과,산 수 융, 매나무 등을 심을 것.

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호랑이 턱걸이 바위

호랑이 턱걸이 바위 임공이산 소개글 반성문 거울 앞에 마주앉은 중늙은이가 힐책한다 허송해버린 시간들을 어찌 할거나 반성하라 한발자국도 전진 못하고 제자리걸음만 일삼는 자신이 부끄럽지 않느냐 고인물은 썩나니 발전은 커녕 현상유지에도 급급한 못난위인이여 한심하다 한심하다 호랑이 턱걸이 바위! 이처럼 기막힌 이름을 붙이신 옛 선조들의 해학에 감탄하며 절로 고개가