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1 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 趙 仁 成 * Ⅰ 문제 제기 1 中 代 末 眞 表 敎 化 Ⅱ 八 關 會 始 作 2 下 代 華 嚴 宗 崛 山 門 例 Ⅲ 溟 州 末 世 意 識 彌 勒 信 仰 Ⅳ 맺음말 Ⅰ 문제 제기 弓 裔 彌 勒 佛 자칭하였음 잘 알려진 바다 사정 일단 다음 같 전한다 1) A 善 宗 ( 弓 裔 ) 彌 勒 佛 자칭하며 머리 金 幘 쓰고 몸 方 袍 입었 으며, 큰 아들 靑 光 菩 薩, 막내 아들 神 光 菩 薩 라고 하였다 외출할 때 항상 白 馬 타고 비단으로 그 갈기와 꼬리 장식하고, 어린 남자아 들 어린 여자아들로 하여금 깃발, 日 傘, 香 꽃 받들고 앞서 引 導 하도록 하고, 또 比 丘 200여 명게 命 하여 梵 唄 부르면서 뒤 따르게 하였다 또 스스로 經 典 20여 권 지었데, 그 말 요망하고 모두 道 理 맞지 않 것었다 때로 正 坐 하여 講 說 하였데, 승려 釋 聰 르 기 모두 사악한 설 괴상한 말로 교훈 될 수 없다 고 하니, 善 宗 그 말 듣고 분노하여 철퇴로 그 때려 죽였다( 三 國 史 記 50 弓 裔 傳 ) * 경희대학교 사학 교수

2 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 위 나온 바와 같 弓 裔 經 典 20여 권 스스로 짓고, 때로 講 說 하기도 하였다고 한다 그 내용 전하지 않지만 아마도 자신 彌 勒 佛 며 자신 다스리 세상 彌 勒 佛 下 生 한 理 想 世 界 임 주 장하 내용 들어 있었 것다 弓 裔 經 典 그 말 요망하고 모두 道 理 맞지 않 것 었다고 하며, 그 講 說 모두 사악한 설 괴상한 말로 교훈 될 수 없다 고 혹독하게 비난받았다고 하데, 그것 주로 때문었 것다 1) 그런데, 비록 그러하였다고 하더라도, 弓 裔 20여권 달하 적지 않 분량 經 典 지 수 있었다 점나 講 說 할 수 있었다 점 주목 요한다 그 佛 敎 전반 대해 두루 알지 못하였다면, 특 히 彌 勒 信 仰 대해 잘 알지 못하였다면 불능한 일었 것으 로 믿어지 것다 여기서 弓 裔 10여 세 때 世 達 寺 서 출하여 장성한 후까지 승려였다 사실 생각 미치게 된다 즉 그 승려 1) 弓 裔 彌 勒 信 仰 미신적인 것으로 취급되기도 하였다 령 金 哲 埈, 後 三 國 時 代 支 配 勢 力 性 格 ( 李 相 佰 紀 念 論 叢, 1964; 韓 國 古 代 社 會 硏 究, 1975) 260, 崔 柄 憲, 羅 末 麗 初 禪 宗 社 會 的 性 格 ( 史 學 硏 究 25, 1975) 25 등 하지만 대해 金 杜 珍 王 建 쿠데타 合 理 化 되기 위해서 弓 裔 暴 君 으로 떨어질 수밖 없었고 러한 사정으로 자연 弓 裔 佛 敎 觀 바르게 제시하지 못하 결 져왔 것 라며, 弓 裔 王 되기 전 미 世 達 寺 중 되어 善 宗 라 불리었으므로 佛 敎 대한 소양 졌 능성 얼마든지 있다 자신 彌 勒 으로 표현한 것 迷 信 的 었다기보다 그만큼 더 彌 勒 尊 대한 希 求 절실함서 나왔 것다 法 相 宗 主 尊 인 彌 勒 佛 來 世 佛 로서 理 想 世 界 로 지향 위한 現 實 改 革 하려 성향 지녔다 新 羅 下 代 混 亂 틈타 새 로운 國 家 社 會 건설 꿈꾸어 온 弓 裔 자연 러한 彌 勒 信 仰 매혹 되었 것다 라고 한 바 있다 高 麗 初 法 相 宗 그 思 想 ( 韓 㳓 劤 紀 念 史 學 論 叢, 1981; 同 改 稿, 性 相 融 會 思 想 成 立 思 想 的 背 景 - 高 麗 初 法 相 宗 그 思 想 -, 均 如 華 嚴 思 想 硏 究 - 性 相 融 會 思 想 -, 1983)

3 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 시절 彌 勒 信 仰 대한 상당한 지식 갖게 되었 것으로 여겨지 것다 2) 弓 裔 유력한 眞 骨 貴 族 출신으로서- 三 國 史 記 50 弓 裔 傳 따르면 그 본래 王 子 였다고 한다 점 대해서 문 여지 있지만 3), 만약 그러하다면 그 장 유력한 眞 骨 貴 族 출신었던 셈다- 政 爭 희생되어 지방으로 몰려난 인물었으리라고 여겨진다 4) 따라서 弓 裔 일찍부터 反 新 羅 的 인 성향 갖게 되었 것다 또 몰락하지 않았더 라면 누릴 수 있었 特 權 權 威 회복하려 남다른 집념 지니게 되었 것다 5) 弓 裔 일찍부터 새로운 國 家 建 設 계획하였 것 으로 여겨지데, 그러한 그 彌 勒 信 仰 대해 관심 졌던 것 그 것 자신 꿈 루데 도움 될 수 있 것으로 판단하였기 때문 일 것다 6) 점서 建 國 르기까지 弓 裔 彌 勒 信 仰 용하였 능성 떠올리게 된다 와 관련하여 크게 주목되었던 것 眞 表 彌 勒 信 仰 대한 李 基 白 연구였다 그 따르면 眞 表 百 濟 遺 民 으로서 百 濟 精 神 的 復 興 運 動 전개하였으며, 것 彌 勒 信 仰 중심으로 한 反 新 羅 的 인 理 想 國 家 건설운동었다고 한다 그 百 濟 와 高 句 麗 옛 땅인 新 羅 변방 주민들 중심으로 그 신앙운동 전개해 나갔고, 그것 결국 甄 萱 弓 裔 및 王 建 연결되었다 것다 7) 弓 裔 세력기반 확립하였던 곳 溟 州 였고, 8) 眞 表 溟 州 일대 2) 앞 주 1) 나오 金 杜 珍 견해 참고 3) 趙 仁 成, 泰 封 弓 裔 政 權 硏 究 ( 西 江 大 學 校 博 士 學 位 論 文, 1991) 7-9 4) 趙 仁 成, 앞 논문(1991), ) 趙 仁 成, 앞 논문(1991), ) 앞 주 1) 金 杜 珍 견해 참고 7) 李 基 白, 眞 表 彌 勒 信 仰 ( 新 羅 思 想 史 硏 究, 1986) 276 8) 사정 다음 사료 B서 엿볼 수 있다 대한 본격적인 언급으로 金 杜 珍, 新 羅 下 代 崛 山 門 形 成 그 思 想 ( 省 谷 論 叢 17, 1986)

4 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 서 布 敎 하였다 점 9) 서 필자 양자 관련성 추구하였다 그 결 眞 表 래 溟 州 일대 하층 농민들 사 彌 勒 佛 下 生 하 理 想 世 界 到 來 대한 바램 퍼져 있었고, 그들 末 世 意 識 심화되면서 末 世 살고 있 자신들 구원해 줄 彌 勒 佛 下 生 대한 기대 컸으 리라 점 추론하였다 弓 裔 龍 華 世 界 출현 내세움으로써 溟 州 일대 불만 농민들 끌어들였 것으로 헤아려 보았다 10) 그리고 그 내세운 龍 華 世 界 모습 관련하여 다음 주목하였다 B 乾 寧 원년(894) 溟 州 들어갔다 무리 3,500인 거느렸데 나누어 14 隊 로 편성하고, 金 大 黔 毛 昕 長 貴 平 張 一 등 舍 上 으로 삼았다( 舍 上 部 長 다) 士 卒 들 더불어 즐거움 괴로움, 수고로움 평안함 함께 보다 자세한 것 趙 仁 成, 弓 裔 勢 力 形 成 建 國 ( 震 檀 學 報 75, 1993) 2-3 참고 9) 대해 미 李 基 白 앞 논문(1986), 274 주 16)서 眞 表 활 동영역 俗 離 山 溟 州 金 剛 山 미쳐 있었고, 것 弓 裔 활동영역 중복되므로, 양자 관련성 질 능성 배제할 수 없다 고 하였다 10) 趙 仁 成, 앞 논문(1991), 보완한 것 趙 仁 成, 앞 논문(1993), 2-19다 단 그렇다고 것만 弓 裔 세력 모 수 있었던 요인 아니었다 그 溟 州 일대 豪 族 勢 力 나 寺 院 勢 力 일정한 연고 갖고 있었던 것으로 여겨지 것다 앞 논문(1993), 3-4 한편 溟 州 떠난 弓 裔 鐵 圓 서 건국 태세 갖출 수 있게 되었 던 것도 末 世 意 識 강하게 갖고 있었던 그 지역 불만농민들 미륵 하생 내세우 弓 裔 게 호응하였기 때문일 것으로 추측하였다 趙 仁 成, 앞 논문(1991), 앞 논문(1993), 후 필자 新 羅 末 농민들 전국적으로 또 지속적으로 봉기하였던 원인 그 참여하였 던 농민들 世 界 觀 관련하여 찾아보려고 하였다 反 亂 心 性 랄까 하 것 종교적 배경 대한 탐색었다고 할 수 있데 역시 주 목하였던 것 眞 表 末 世 意 識 彌 勒 信 仰 었다 新 羅 末 農 民 反 亂 背 景 대한 一 試 論 - 農 民 들 世 界 觀 관련하여- ( 韓 國 古 代 史 硏 究 會, 新 羅 末 高 麗 初 政 治 社 會 變 動, 1994)와 彌 勒 信 仰 新 羅 社 會 - 眞 表 彌 勒 信 仰 新 羅 末 農 民 蜂 起 와 관련성 중심으로- ( 震 檀 學 報 82, 1996) 26

5 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 하였으며, 賞 罰 ( 予 奪 ) 르러서 公 的 으로 하고 사사로 하지 않았다 로써 무리들 마음으로 두려워하고 사랑하여 추대하여 將 軍 으로 삼았다 ( 三 國 史 記 50 弓 裔 傳 ) 위 따르면 弓 裔 士 卒 들 즐거움 물론고 괴로움 수고로움 함께 하여 士 卒 들 그 사랑하였다고 한다 그 내세운 龍 華 世 界 평등한 인간 관계 바탕으로 하 세상었음 암시하 것 으로 추측하였다 11) 또 弓 裔 賞 罰 공정히 하였고, 그로 인해 士 卒 들 弓 裔 두려워하였다고 한다 그 엄한 軍 律 만들어 士 卒 들 게 그것 지키도록 요구하였고, 士 卒 들 그것 준수하였던 것으로 풀하고, 戒 律 준수 통해 龍 華 世 界 실현된다고 주장하였 弓 裔 모습 그려보기도 하였다 12) 그런데 위와 같 추론 설득력 갖기 위해서 좀더 보완 요구 된다고 생각하고 있다 우선 弓 裔 世 達 寺 떠나 箕 萱 부하 된 때 891년었다 13) 곧 보게 될 것지만 그 彌 勒 佛 자칭하였던 것 911년 후 일었다고 여겨진다 따라서 그 사 20년 동안 弓 裔 彌 勒 信 仰 추적해 보 것 도움 될 것다 한편 眞 表 대한 李 基 白 연구 대한 반론도 제기되었다 14) 필자 연구 그 11) 弓 裔 와 士 卒 들 擬 制 家 族 的 인 관계 있었음 보여 주 것으로 풀하기도 한다 李 基 白, 新 羅 私 兵 考 ( 歷 史 學 報 9, 1957; 新 羅 政 治 社 會 史 硏 究, 1974) ) 상 趙 仁 成, 앞 논문(1991), 앞 논문(1993), 함 13) 三 國 史 記 50 弓 裔 傳 14) 金 相 鉉 대표적며( 眞 表 彌 勒 信 仰, 新 羅 思 想 文 化, 1999a), 金 南 允 도 상당히 비판적라고 할 수 있다( 眞 表 傳 記 資 料 檢 討, 國 史 館 論 叢 78, 1997) 들 반론으로 인하여 李 基 白 견해 중 일부 수 정 필요한 점 있음 드러났다고 여겨진다 하지만 그렇다고 하여 그 핵심적인 논지 문제 있 것 아니라고 판단된다 대해서 趙 27

6 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 서부터 비롯되었으므로, 眞 表 彌 勒 信 仰 대해 다시 한번 검토하 것 필요하다 끝으로 眞 表 中 代 末 인물다 그러므로 弓 裔 溟 州 들어 자립하였던 894년 무렵도 그 彌 勒 信 仰 그 일대 하층 농민들 사서 상당한 영향력 행사하였 하 점도 좀더 면밀히 살펴보아야 할 문제다 글 바로 러한 점 보완하려 목적 서 작성된 것다 앞으로 다루게 될 내용 다음 같다 우선 弓 裔 八 關 會 개최한 미 살펴 볼 것다 통해 弓 裔 彌 勒 佛 자칭하기 전 미 그 下 生 예언하였 능성 대한 실마리 찾 수 있지 않 까 한다 다음으로 溟 州 서 眞 表 포교 활동 대해 정리하려고 한 다 그 일대 하층 농민들 대한 眞 表 영향력 늠해 볼 수 있 것다 마지막으로 新 羅 末 溟 州 일대 남아 있었던 眞 表 彌 勒 信 仰 살펴보려고 한다 하층 농민들 관련된 자료 남아 있지 않 상황므로 방증할 수 있 자료 검토하게 될 것다 Ⅱ 八 關 會 始 作 앞 A 따르면 弓 裔 彌 勒 佛 자칭하였 뿐만 아니라 두 아들 각각 靑 光 菩 薩, 神 光 菩 薩 라고 하였다고 한다 마치 불교 조각서 彌 勒 佛 운데 두고 좌우 菩 薩 像 배치된 모습 떠올리게 된 다 15) 弓 裔 자신 물론 자식들까지 神 格 化 하였던 것다 또한 그 仁 成, 後 三 國 時 代 彌 勒 信 仰 정치적 미- 弓 裔 彌 勒 信 仰 중심으로- ( 역사상 정치적 예언 종합적 검토, 2001년 진단학회 심포지엄 제 29회 국사편찬위원회 한국사 학술회 요지집, 2001) 참고 글 직접 관련되 것 해당 부분서 언급할 예정다 28

7 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 나름대로 彌 勒 佛 로서 莊 嚴 꾸몄다 외출할 때 어린 남자아들 어린 여자아들로 하여금 깃발, 日 傘, 香 꽃 받들고 앞서 引 導 하 도록 하였던 것 그 예일 것다 梵 唄 부처 功 德 찬양하 노래 다 弓 裔 행차 뒤따랐던 比 丘 들 彌 勒 佛 弓 裔 찬양하 노래 불렀 것다 때로 正 坐 하여 講 說 하였다 고 하데, 龍 華 樹 아래서 3회 걸친 說 法 통하여 衆 生 濟 度 한다 彌 勒 모습 떠올리게 한다 16) 일반적으로 彌 勒 상카라 轉 輪 聖 王 세상 다스릴 때 下 生 하 것으로 되어 있다 혹 轉 輪 聖 王 되 아지타( 阿 氏 多 )와 彌 勒 同 一 人 으로 취급되 경우도 있다 17) 弓 裔 國 王 었음 고려하면 그 轉 輪 聖 王 자 동시 彌 勒 佛 었던 셈 된다 18) 사전 뜻풀 따르 면 지배자 神, 神 후손, 혹 神 대리인으로서 통치하 것 神 政 라고 한다 국 모든 권력 개인 쥐고 개인 뜻 따라 정 치하 것 專 制 主 義 라고 한다 점서 弓 裔 神 政 的 專 制 主 義 추구하였다고 할 수 있다 19) 그런데 弓 裔 政 權 中 央 政 治 組 織 나라 름 摩 震 으로 하였던 904년 일단 정비되었다 911년 나라 름 15) 金 杜 珍 각각 觀 音 菩 薩 阿 彌 陀 佛 비겼다 앞 논문(1981; 1983), 하지만 阿 彌 陀 佛 菩 薩 아니므로 神 光 菩 薩 阿 彌 陀 佛 비기 것 무리 있다 그 觀 音 菩 薩 瑜 伽 靑 頸 大 悲 王 라고 하며 瑜 伽 靑 頸 大 悲 王 다음 代 明 王 으로 등장한다 점 주목하여 靑 光 菩 薩 觀 音 菩 薩 일 것으로 생각하였지만 密 敎 所 說 다 그러므로 그 견 그대로 따르기 어렵다 趙 仁 成, 앞 논문(1991), 주 37) 16) 상 관련하여 金 杜 珍, 弓 裔 彌 勒 世 界 ( 韓 國 史 市 民 講 座 10, 1992) 32 참고 17) 渡 辺 照 宏 著, 呂 益 九 譯, 사랑 평화 마트레야-미륵경 세계 (1983) ) 와 관련하여 金 杜 珍, 앞 논문(1981; 1983), 참고 19) 趙 仁 成, 앞 논문(1991),

8 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 泰 封 으로 바꿀 즈음 크게 변화하였다고 여겨지데, 그것 王 權 專 制 化 뒷받침하 것었다고 파악된다 20) 弓 裔 彌 勒 佛 자칭 하였던 것 대략 911년부터 일었던 것으로 짐작할 수 있지 않까 한다 여기서 다음 사료 주목된다 C-1 光 化 원년 戊 午 ( 孝 恭 王 2, 898) (중략) 겨울 11월 八 關 會 始 作 하였 다( 三 國 史 記 50 弓 裔 傳 ) C-2 ( 太 祖 원년, 918) 11월 有 司 서 아뢰기 前 主 ( 弓 裔 ) 매년 仲 冬 (11월) 八 關 齋 크게 열어 福 빌었으니, 빌건대 그 제도 따르십시오 라고 하니 王 그 따랐다 (중략) 그리하여 毬 庭 輪 燈 一 座 설치하 고 香 燈 사방 두루 늘어놓았으며, 또 2개 綵 棚 지으니 각각 높 5 丈 상었으며, 앞서 百 戱 와 歌 舞 뽐내었데 그 (운데) 四 仙 樂 部 와 龍 鳳 象 馬 車 船 모두 新 羅 때 故 事 였다 百 官 들 道 袍 입고 笏 들고 예식 거행하였데 구경하 자들 도성 메웠다 王 威 鳳 樓 행차하여 관람하였데, 해마다 常 例 로 삼았다( 高 麗 史 69 志 23 禮 11 嘉 禮 雜 儀 中 冬 八 關 會 儀 ) 위 두 기록 통해 弓 裔 898년부터 매년 11월 八 關 會 열었음 알 수 있다 21) 太 祖 命 따라 개최된 八 關 會 弓 裔 제도 따 른 것라고 하므로 위 보 八 關 會 모습 弓 裔 그것 크게 다르지 않 것라고 짐작된다 위 따르면 弓 裔 八 關 會 열어 福 빌었다고 한다 22) 그렇다면 弓 裔 八 關 會 참여하였던 모든 사람 20) 趙 仁 成, 앞 논문(1991), ) 安 智 源 弓 裔 처음 10월 八 關 會 개최하였으나 언제인부터 11월 개최하였다고 하였다 高 麗 時 代 國 家 佛 敎 儀 禮 硏 究 : 燃 燈 八 關 會 와 帝 釋 道 場 중심으로 (서울대 박사학위논문, 1999) 아마 오해인 듯하거니와, 따라서 八 關 會 개최하 달( 月 ) 변 경 관련한 러저러한 그 논도 미 없다 22) 八 關 會 성격 대해서 여러 지 설 많데, 김종명 정리 참고 된다 한국중세 불교례: 사상적 배경 역사적 미 (2001)

9 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 들 다시 말해 자신 비롯하여 百 官 백성들 福 빌기 위해 八 關 會 열었다고 볼 수 있 것다 百 戱 와 歌 舞 뽐내었데 그 四 仙 樂 部 와 龍 鳳 象 馬 車 船 모두 新 羅 때 故 事 였다 고 한 것 보면 弓 裔 新 羅 八 關 會 전통 일부 받아들였음 알 수 있다 23) 眞 興 王 때 戰 死 한 兵 卒 들 위하여 7일 동안 外 寺 서 八 關 筵 會 열었던 적 있 었다 24) 新 羅 八 關 會 慰 靈 祭 的 성격 지니고 있었던 것다 後 三 國 時 代 전쟁 고려할 때 弓 裔 도 戰 歿 將 兵 들 명복 빌기 위해 八 關 會 열었음직하다 D-1 그 때 彌 勒 여러 제자들 더불어 설법하기 (상략) 혹 석모 니 부처님 처소서 팔관재 법 받아 나 처소 왔거나 (중략) 혹 받들어 섬기고 공양하여 나 처소 온 들니라 ( 佛 說 彌 勒 下 生 經 25) ) D-2 그 때 彌 勒 부처님 큰 자비심으로 대중게 렇게 말씀하시리라 (상략) 또 어떤 僧 伽 음식 보시하고 정사 세우며 복 음식 약 침구 등 네 지 공양 하고 八 齋 戒 지키고 자비심 닦아 기 른 공덕으로 오늘날 나 처소 태어났느리라 (하략) ( 佛 說 彌 勒 大 成 佛 經 26) ) 위 두 경전 下 生 한 彌 勒 佛 만나기 위한 功 德 운데 하나로 서 八 關 齋 法 받거나 八 齋 戒 지켜야 한다고 되어 있다 그런데 본래 八 關 會 하루 낮 하루 밤 동안 8 戒 닦 佛 敎 儀 式 다 따라서 八 關 會 彌 勒 信 仰 관련 깊다고 할 수 있다 27) 여기서 弓 裔 下 生 23) 百 戱 와 歌 舞 중 일부 新 羅 래 그것었다 따라서, 어쩌면 당 연한 일지만, 弓 裔 八 關 會 新 羅 그것 다른 요소 내포하고 있었음 말해 준다 24) 三 國 史 記 4 따르면 眞 興 王 33년(572) 10월 20일 일로 되어 있 다 25) 불전간행회 편, 종익 무관 譯, 미륵경전 (1996) 40 하 彌 勒 經 典 인용 책 함 26) 미륵경전 72 31

10 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 한 彌 勒 佛 임 자칭하였다 사실 생각 미치게 된다 그 八 關 會 始 作 하였던 목적 중 하나 下 生 할 彌 勒 맞기 위해 八 齋 戒 닦 도록 하기 위함었던 것 아닐까 하 것다 28) 27) 상 八 關 會 와 彌 勒 信 仰 대해서 安 啓 賢, 八 關 會 攷 ( 東 國 史 學 4, 1956; 韓 國 佛 敎 思 想 史 硏 究, 1983) 외도 장지훈, 한국 고 대 미륵신앙연구 (1997) 77-78, 安 智 源, 앞 논문, 등서도 양자 관련성 언급하였다 28) 安 啓 賢 앞 논문, 208서 弓 裔 八 關 會 순전히 彌 勒 信 仰 매 개로 하 佛 家 八 關 會 儀 式 되겠지만 (중략) 在 來 新 羅 八 關 會 彌 勒 信 仰 意 識 的 으로 加 味 되어 佛 敎 信 仰 止 揚 본 것라 하겠다 고 하고 또 ( 彌 勒 信 仰 관련 깊) 花 郞 參 席 하여 온 八 關 會 泰 封 와서 弓 裔 하여 彌 勒 信 仰 意 識 的 止 揚 보게 된 것요 新 羅 10 月 달리 11 月 每 年 베풀어졌던 것다 라고 하였다 부처님께서 다시 우파리게 말씀하셨다 만약 어떤 비구와 대중들 생사 싫어하지 않고 천상 왕생하기 좋아하 거나 더 없 보리 심 존경하 로서 미륵 제자 되려고 한다면 응당 렇게 觀 할지 니 렇게 관하 자 다섯 지 계율( 五 戒 ) 八 觀 齋 戒 와 具 足 戒 지 녀 몸 마음으로 정진하되 일부러 번뇌 끊 것 구하지 않고 열 지 선한 법 닦아서 낱낱 도솔천상 훌륭하고도 묘한 쾌락 생각해야 할 지니라 (하략) ( 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經 ; 미륵경전, 19) 부처님께서 또 우파리게 말씀하셨다 (상략) 또 오로지 한 생각으로 부처님 생각하고 미륵 름 부른다면 비록 잠깐 동안라도 八 齋 戒 받고 청정한 업 닦아 큰 서원 낸 사람일진대 목숨 끝난 뒤 마치 힘센 장사 팔 한 번 굽혔다 펴 순간 도솔천 왕생하여 연 꽃 위 부하여 앉다 (하략) ( 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經 ; 미륵경 전, 23-24) 상 보면 彌 勒 주재하 兜 率 天 왕생하기 위한 功 德 하나 八 觀 齋 戒 지니고 八 齋 戒 받 것임 알 수 있다 단 弓 裔 下 生 한 彌 勒 佛 임 자처하였음 고려하면 그 八 關 會 彌 勒 上 生 經 所 說 관련 상대적으로 적지 않까 한다 32

11 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 彌 勒 下 生 시기 대해서 여러 經 典 서로 다른 說 전하고 있 다 하지만 어느 경우라도 彌 勒 아주 먼 훗날 세상 일종 理 想 境 실현되었 때 下 生 하 것으로 되어 있다 29) 한편 와 달리 彌 勒 末 法 시대 곧 末 世 下 生 하 것으로도 믿어져 왔다 佛 敎 三 時 說 따르면 釋 迦 牟 尼 涅 槃 후 시간 지나면서 正 法, 像 法 시대 거쳐 末 法 시대 른다고 하데, 末 世 일반적으로 佛 法 쇠 퇴하고 인심 악화되며 온갖 나쁜 일 일어나 시대라고 한다 그런 데 彌 勒 佛 앞으로 세상 와서 衆 生 濟 度 하기로 예정되어 있 부처다 末 世 衆 生 구원해 줄 수 있 것 彌 勒 佛 下 生 뿐라 믿음 생기게 되었다 것다 30) 新 羅 下 代 들면서 정권 둘러싼 眞 骨 貴 族 들 다툼 더욱 치열해 졌다 따라 중앙 정부 지방 대한 통제력 약화되었고, 지방 29) 령 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經 남섬부주 수명으로 56억만 세 된 뒤 彌 勒 下 生 한다고 되어 있다( 미륵경전, 21) 佛 說 彌 勒 下 生 經 따르면 사람들 백여덟 지 걱정거리 없어지며 탐욕 성냄 어리석음도 크게 염려할 것 없어 사람들 마음 다 고르며 ( 미륵경전, 31), 그 때 사람 수명 매우 길고 아무런 걱정 없 으므로 다 8만4천세 수명 누리며, 여인 나 5백세 된 뒤 시집 게 되 때( 미륵경전, 33)라고 한다 대한 여러 지 설 정리하고 해설한 것으로 金 三 龍, 韓 國 彌 勒 信 仰 硏 究 (1983) 있다 30) 金 三 龍, 앞 책, 中 國 末 法 思 想 대한 개설적 지식 토오도 오 교오순( 藤 堂 恭 俊 ) 시오리 료오도( 塩 入 良 道 ), 한( 漢 )민족 불교-불교 전래로부터 수 당시대까지 (아시아 불교사, 중국편 1, 佼 成 출판사, 1973; 차차석 옮김, 中 國 불교사, 1992) 金 英 美, 新 羅 阿 彌 陀 信 仰 新 羅 人 現 實 認 識 ( 國 史 館 論 叢 42, 1993) 참고 新 羅 末 法 思 想 대해서 趙 仁 成, 앞 논문(1991), 49-51; 앞 논문(1993), ; 앞 논문(1994) 참고하라 아울러 金 英 美, 앞 논문, 도 참고 33

12 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 서 豪 族 들 대두하여 각 지역 실질적 지배자 되었다 난 시 달려야만 했던 농민들 眞 聖 王 3년(889) 정부 세금 납부 독촉하 자 저항하여 전국 걸쳐 봉기하였으며 후도 사태 걷잡 수 없게 번져 나갔다 상 우리 알고 있 後 三 國 성립 배경 거니와, 염두 두면 彌 勒 佛 弓 裔 출현 末 世 意 識 배경으로 하 것었으리라고 생각하게 된다 나아 八 關 會 개최함으로써 彌 勒 佛 출현 예언하였던 것도 같 맥락서 해할 수 있 것다 弓 裔 龍 華 世 界 출현 예언하였던 것 늦어도 八 關 會 개최하 였던 898년 11월부터였다고 할 수 있 것다(앞 C) 그 溟 州 들어간 894년 10월(앞 B)로부터 불 4년 후 일었다 그리고 그것 末 世 意 識 배경으로 하 것었다고 여겨진다 그렇다면 제 弓 裔 溟 州 서 戒 律 지킴으로써 末 世 衆 生 구원할 彌 勒 佛 下 生 기대할 수 있다고 내세우면서 세력 모았 단서 찾았다고 할 수 있지 않까 Ⅲ 溟 州 末 世 意 識 彌 勒 信 仰 1 中 代 末 眞 表 敎 化 溟 州 서 眞 表 布 敎 와 관련하여 먼저 다음 주목된다 E 眞 表 ( 彌 勒 菩 薩 로부터) 聖 스러운 말( 莂 ) 받자 金 山 寺 로 서 살면서 해마다 壇 席 열어 法 施 널리 베푸니 그 壇 席 精 嚴 함 末 世 서 아직 없었던 일었다 法 化 미 두루 미쳐지자 遊 覽 涉 歷 하더니 阿 瑟 羅 州 르렀다 섬 사 고기와 자라 다리 만들어 물 속으로 맞아 들 였으므로 불법 강하니 계 받았다 곧 天 寶 11년 壬 辰 ( 景 德 王 11년, 34

13 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 752) 2월 15일었다 어떤 책 元 和 6년(811)라 했으나 잘못다 元 和 憲 德 王 때 해당한다( 聖 ( 景 ) 德 王 으로부터 거 70년 된다) 景 德 王 듣고 宮 闕 안으로 맞아 들여 菩 薩 戒 받고 租 77,000 石 내렸고, 王 后 와 친척들도 모두 戒 品 받고, 명주 500 端 황금 50 兩 布 施 했다 모두 그것 받아서 諸 山 ( 사찰) 나누어 주어 널리 佛 事 일으켰다 ( 三 國 遺 事 4 義 解 眞 表 傳 簡 ) 위 따르면 金 山 寺 머물던 眞 表 阿 瑟 羅 州 ( 溟 州 ) 르러 고기 와 자라 등게 戒 주었다고 한다 眞 表 러한 異 蹟 널리 알려 졌던 모양으로 들 景 德 王 宮 中 으로 그 맞아 들여 菩 薩 戒 받고, 시주 많 하였으며, 王 后 와 친척들도 그러하였다고 한다 F ( 金 山 寺 떠나 俗 離 山 거쳐) 溟 州 해변 향하여 천천히 서 다다르 자 四 弘 誓 願 發 하고 바다 衆 生 부르니 물고기와 자라, 큰 자라와 악 어 등 무리 다투어 해변으로 나와 和 尙 앞으로 와서 몸 어 육지처럼 만들었다 和 尙 밟고 바다 들어니 것 육지서 와 같았다 戒 法 念 誦 하고 널리 願 세우고( 普 願 ) 물고기와 자라 (밟 고) 건너서 溟 州 向 하여 皆 骨 山 들어 비로소 鉢 淵 藪 세우고 占 察 法 會 開 場 하였다 곳 거주하기 7년 때 溟 州 일대 흉년 들어 人 民 굶주려 和 尙 앞 나와 饑 饉 사실 告 하니 律 師 戒 法 說 하여 因 緣 있 사람마다 모두 戒 行 지켰으며, 三 寶 恭 敬 다했 다 곧 高 城 해변 헤아릴 수 없 고기들 스스로 바다 나와 생명 (버리고) 나오니 사람마다 모두 魚 類 팔아 물건 (사서) 양식으로 삼으니 百 姓 家 邑 점차 풍요로워졌다 때 律 師 鉢 淵 藪 나와 다 시 不 思 議 房 르러 더욱 열심히 수행하였다 그 후 家 邑 서 아 버지 뵙고 스스로 까닭 말하기도 하고( 陳 自 所 以 ) 혹 眞 門 大 德 房 訪 問 하여 머물기도 하였다 (중략) 律 師 아버지와 함께 다시 鉢 淵 藪 르러 같 지내면서 道 業 닦아 효도 다했다 또 鉢 淵 藪 서 땅 찾 고 점쳐 절 짓고 塔 세웠다 或 立 像 藥 師 如 來 鑄 成 하여 道 場 主 로 삼고 歸 依 하여 수행하여 나라 도왔다(고도 한다)( 瑩 岑 撰, 鉢 淵 藪 眞 表 律 師 眞 身 骨 藏 立 石 碑 銘, ) ) 31) 碑 銘 金 南 允, 앞 논문(1997), 정리된 것 용하였 35

14 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 위도 眞 表 溟 州 서 魚 類 위해 戒 외웠다 逸 話 나오지만 그로 인하여 그 景 德 王 초청 받았던 일 전하지 않다 魚 類 위해 戒 베푼 후 眞 表 곧 金 剛 山 으로 들어 鉢 淵 藪 세우고 占 察 法 會 열었으며, 그곳서 7년 동안 머물렀다고 한다 그 후 眞 表 不 思 議 房 등서 지내다 다시 鉢 淵 藪 돌아 生 마쳤다고 되어 있다 렇게 보면 眞 表 慶 州 머물렀던 기간 그리 길어 보지 않 다 眞 表 시주받 재물 여러 사찰 나누어 주어 널리 佛 事 일으켰다고 한 것나 후 그 행적 鉢 淵 藪 - 不 思 議 房 - 鉢 淵 藪 로 국 한되어 있다 점 등으로 미루어 보면 眞 表 王 室 관련 계속 맺 으려 뜻 없었다 느낌 받게 된다 32) 요컨대 그 敎 化 주로 다 하 眞 表 碑 銘 라고 약함 32) 金 在 庚 景 德 王 파격적인 지원 유로 眞 表 와 景 德 王 밀착되었으 리라고 보았고( 新 羅 景 德 王 代 佛 敎 界 動 向, 慶 北 工 業 專 門 大 學 論 文 集 17, 1980, 29-30), 金 南 允 도 앞 논문(1997), 서 眞 表 景 德 王 게 戒 주었고 王 室 로부터 후원 받았으며, 그 法 憲 德 王 王 子 라 心 地 게 어졌음 주목하고 그 敎 法 王 室 후원 받으며 크게 확산된 사실 미한다고 보았다 그런데 후 眞 表 景 德 王 나 王 室 지속적인 관련 맺었던 흔적 찾 수 없다 점 서 景 德 王 王 師 임명하려고 하였지만 사양하였던 忠 談 師 예 ( 三 國 遺 事 2 紀 異 2 景 德 王 忠 談 師 表 訓 大 德 ) 眞 表 와 王 室 관계 생각하데 도움 될 것으로 여겨진다 한편 金 南 允 眞 表 碑 銘 그 末 年 或 藥 師 如 來 立 像 鑄 成 하여 道 場 主 로 삼고 歸 依 하여 수행 하여 나라 도왔다 것도 眞 表 와 국와 관계 살피데 참고 된 다고 하였다(앞 논문(1997), 108) 그런데 或 라고 한 것서 알 수 있듯 眞 表 藥 師 如 來 立 像 鑄 成 하여 道 場 主 로 삼았다 것 그대로 따르기 어려운 점 있어 보인다 또 만약 그렇다면 眞 表 신앙 대상 地 藏 菩 薩 彌 勒 더하여 藥 師 如 來 로 확대되었거나 혹 地 藏 菩 薩 彌 勒 서 藥 師 如 來 로 바뀌었음 미하 것 되므로 별도 고찰 필요 하다고 생각한다 藥 師 如 來 衆 生 질병 치료와 관련 있 부처임 36

15 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 지방서 루어졌다고 할 수 있다 33) 眞 表 처음 金 山 寺 중심으로 활동하였지만 후 그 곳보다 金 剛 山 鉢 淵 藪 중심으로 溟 州 일대서 주로 布 敎 하였다고 여겨진다 앞 E와 F 따르면 眞 表 魚 類 게 戒 주었다고 한다 眞 表 自 然 萬 物 까지 교화하려고 하였다 미일 것인데, 34) 심지어 微 物 까지 교화 대상었다 것 眞 表 주로 溟 州 일대 일반 민 중 대상으로 교화 펴나갔음 시사한다고 여겨 좋 것다 35) F 그 흉년 굶주린 溟 州 일대 백성들 救 하였다 逸 話 있다 그런데 흉년 들었다고 溟 州 주민 모두 그같 심각한 위기 맞 았던 것 아닐 것다 眞 表 도움으로 곤궁함 면할 수 있었던 들 주로 延 命 나 하던 난한 농민들었 것다 그 특히 溟 州 일대 하층 농민들로부터 환영 받았 것다 36) G 地 藏 菩 薩 記 莂 주고 慈 氏 다시 두 개 栍 주었데 하나 第 9 者 라고 쓰였고, 하나 第 8 者 라고 쓰였다 다시 眞 表 게 告 하 였다 두 簡 子 내 손락 뼈 것 始 覺, 本 覺 比 喩 하 것다 또 第 9 者 法 尒 고, 第 8 者 新 熏 成 佛 種 子 니 것으로써 마땅히 果 報 알 것다 너 몸 버리고 大 國 王 몸 받아 후 兜 率 天 나게 될 것다 렇게 말 마치자 두 위대한 慈 尊 몸 곧 숨겼다 ( 眞 表 碑 銘 ) 고려하면 眞 表 藥 師 如 來 통해 溟 州 일대 민중들 고통 덜어 주기 원하였으며, 그것 나라 도왔다 고 표현되었 수도 있다 33) 金 南 允, 新 羅 中 代 法 相 宗 成 立 信 仰 ( 韓 國 史 論 11, 서울대 국사학, 1984) ) 李 基 白, 앞 논문(1986), 272 주 11) ) 金 南 允, 앞 논문(1984), 135 李 基 白 민중들 反 新 羅 的 인 성향 지 방세력들 眞 表 환영하였 것으로 추측하였다 앞 논문(1986), ) 趙 仁 成, 앞 논문(1991),

16 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 위 나오듯 彌 勒 菩 薩 眞 表 게 佛 骨 簡 子 주었다고 한다 그리 고 大 國 王 몸 받 것며, 후 兜 率 天 나게 되리라고 말하였 다고 한다 簡 子 던져 나오 189 種 三 世 差 別 相 중 몸 버리게 될 때 人 王 오르게 될 것 라 177 몸 버린 뒤 兜 率 天 태어나게 되리라 183 겹쳐서 말한 것라고 한다 37) 여기 眞 表 종교적 소망 투영되었다고 믿어진다 그렇다면 바로 兜 率 天 나 것 아니라 그 전 大 國 王 몸 받 것으로 되어 있 점도 여전히 중시되어야 할 것다 38) 眞 表 현실 인식 어떠하 였까 眞 表 占 察 法 會 중시하였다 그것 占 察 善 惡 業 報 經 ( 略 하여 占 察 經 ) 거하여 시행되 것다 그런데 占 察 經 五 濁 惡 世 末 世 衆 生 위하여 부처 대신하여 地 藏 菩 薩 說 한 것으로 末 世 衆 生 37) 金 相 鉉, 앞 논문(1999a), ) 金 南 允 兜 率 天 미륵보살 내려와서 簡 子 주고 후세 大 國 王 몸 받아 兜 率 天 태어날 것라고 수기하였으므로, 법상종 신앙인 彌 勒 上 生 信 仰 으로 보아야 할 것 라고 하였고(앞 논문(1984), 136), 眞 表 系 법상종서 점찰법으로 三 世 보 점치고 그 결 인정 한다 점서 현실 인정하 측면 지적될 수 있지만, 末 法 시대 보 살인 지장 신앙하고 참회법라 진지한 실천행으로 모두 구제된다고 하였으므로 현실보다 내세 관심 두어졌던 것 같다 고도 하였다(앞 논문(1984), 143) 한편 李 基 白 眞 表 위대한 국왕 몸 받으리 라고 되어 있 점 중시하여 地 上 理 想 國 家 건설할 것 꿈꾸 고 있었던 것임 나타내 것으로 생각된다 (중략) 그러한 理 想 國 家 물론 모든 사람 戒 律 엄격하게 지킴으로써 비로소 루어질 수 있 것었다 眞 表 占 察 法 한 懺 悔 통해서 佛 敎 戒 法 강조한 뜻 러한 데 있었다고 믿 것다 고 하였으며(앞 논문(1986), 273), 또 지금 당장 아니라 輪 廻 轉 生 하여 다시 人 間 世 界 태어나서 라도, 地 上 理 想 國 家 건설하려고 한 것 眞 表 진였다 고도 하였 다(앞 논문(1986), 273 주 12)) 38

17 弓 裔 세력 형성 彌 勒 信 仰 조인성 많 障 難 으로 부처 正 法 諸 善 法 信 修 할 수 없 때 먼저 懺 悔 法 修 하여 業 障 소멸시키고 다음 大 乘 으로 나 길 밝혀 놓 것라고 한다 39) 地 藏 菩 薩 釋 迦 牟 尼 入 寂 한 후 彌 勒 佛 출현하기 까지 末 法 時 代 인 無 佛 世 界 서 釋 迦 牟 尼 咐 囑 받아 몸 六 道 나타내어 天 서 地 獄 까지 모든 衆 生 구제하 菩 薩 로서 특히 五 濁 惡 世 末 法 時 代 衆 生 구원하 悲 願 상징라고 한다 40) 眞 表 地 藏 菩 薩 신앙하고 占 察 法 會 중요시하였던 것 그 당시 末 世 로 인식하였음 미한다고 여겨진다 41) 그런데 眞 表 궁극적으로 희 구하였던 것 彌 勒 었다 42) 그렇다면 眞 表 占 察 法 會 통해 懺 悔 와 39) 金 煐 泰, 新 羅 占 察 法 會 와 眞 表 敎 法 硏 究 ( 佛 敎 學 報 9, 1972) ) 金 南 允, 앞 논문(1984), ) 趙 仁 成, 앞 논문(1994), 20 와 관련하여 金 南 允 앞 논문(1984), 143서 眞 表 지장보살 신앙하였던 것 대해 시대 末 法 으로 인 식함서 현실 대하여 긍정보다 비판적인 입장었으리라고 하였음 나 金 相 鉉 앞 논문(1999a), 414서 8세기 중반 활동했던 진표 교학보다 참회와 수행 몰두했다 아마도 그 발전 전면 뒤 어른거 리 어두운 그림자 누구보다도 먼저 보았던 것 같다 고 하였음 참고 된다 42) 金 煐 泰 眞 表 信 仰 思 想 한 마디로 말해서 彌 勒 信 仰 占 察 法 한 懺 悔 佛 敎 였다 고 하고, 그 新 羅 法 相 宗 開 宗 祖 아닌, 新 羅 占 察 敎 法 確 立 者 며 懺 悔 佛 敎 集 大 成 한 開 祖 라고 하였다 新 羅 占 察 法 會 와 眞 表 敎 法 硏 究 ( 佛 敎 學 報 9, 1972, 30) 그리고 眞 表 게 있어 서 彌 勒 중요시되었던 유 대해서 彌 勒 占 察 經 및 證 果 簡 子 傳 授 다른 뜻보다도 一 種 證 明 師 的 인 意 義 있 것 아닌 한다 地 藏 으로부터 淨 戒 받음으로써 占 察 懺 悔 法 修 行 者 로서 일단 그 目 的 달성되었으며 修 行 成 就 되었다고 할 수 있 眞 表 다시 彌 勒 親 見 願 求 하였다 것 그 彌 勒 나타나서 彌 勒 상관도 없 占 察 經 證 果 簡 子 주었다 점서 그렇게 볼 수 있지 않까 라고 하고, 그 修 行 있어서 占 察 懺 悔 法 說 主 로서 本 師 라고 할 수 있 地 藏 菩 薩 로부터 淨 戒 받고 그 證 明 菩 薩 로서 彌 勒 願 求 하였던 것 라고 풀 39

18 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 戒法 행 강 써 末世 衆生 彌勒 濟度 敎化 풀 溟州 층농 眞表 布敎 체 공 듯 E F 魚類 眞表 흉년 굶 렸 溟州 眞表 說 戒 法 키, 三寶 극 恭敬 饑饉 벗 날 수 조함으로 수 있도록 들로 하여금 민들 대상으로 한 하다 앞 어 있 점나 와 받들어 지 주 고 까지 던 대 히 로 성 로부터 계 받았다고 되 일대 주민들 지 받 된다 43) 하려고 하였던 것으로 일대 하 적었던 한 결 한 으로부터 어 占察法會 眞表 敎法思想 ( 朴吉眞紀念 韓國佛敎思想史, 新羅佛敎硏究, 1987, 400 ) 렇 眞表 彌勒信仰 地藏信仰 견 렵 眞表 행 료 亡身懺悔 地藏菩薩 戒 욱 精進 彌勒菩薩 簡子 三國遺事 4 義解 眞表傳 簡 행 地藏菩薩 淨戒 뜻 慈氏(彌勒) 행 속 彌勒菩薩 占察經 2 彌勒菩薩 손 뼈 佛骨簡子 포 證果簡子 189枚 眞表 法 相宗 開祖, 蔡印幻 新羅 眞表律師硏究(1)懺悔 行蹟 系譜 ( 佛敎學報 23, 1986, ) 眞表 地藏 란 2佛(釋迦 彌勒) 中間 濟度 衆生 救濟 獻身 存在, 彌勒 란 眞表 指向, 衆生 究竟 目標, 재 新羅 람 敎化 釋迦 彌勒 中間世界 無佛世界 化主 地藏 敎義, 敎義 懺悔戒法 修持케 占察法 方便 썼 참 43) 眞表 新羅 彌勒佛 下生 佛國土 蔡印幻 견 ( 新羅 眞表律師硏究(3)-懺悔戒法 確立 敎化-, 佛敎學報 25, 1988, 62 ) 참 42) 견 참 편 38) 金南允 견 眞表 彌勒信仰 上生信仰 懺悔 戒法 행 통 末世 衆生 兜率天 往生 원 하였다 와 1975: 라기보다 어 다 던지 적 전하 자 로 로부터 중 로부터 수 락 들 받았다고 한다 한 결 와 하기 하며 인 것며 또 인 사 한 던 것다 라고 한 것 와 관련하여 도 해 고할 것 한 들 인 것 하데 있어서 와 지하였고 라 바라기 적합한 해 그 자신 고된다 개된 그 하기 어려운 하데 있어서 로 만들려고 하였다 들 되 게 있어서 있으면서 들로 하여금 르러 게 하려 그 현 하 그 만나 서 항상 라고 하고 하여 로 만들었다 른바 같 계 로 보 것 반대하면서도 해 따르기 받았다고 되어 있 것다 따라서 다 받 뒤 더 있으므로 함하여 게 중요하였던 것 들 종합해 보면 그 온 몸 내 게서 권 다면 받았다고 정리할 수 있다 령 조 따르면 그 수 러나 그 었다고 할 수 있데 앞 주 고된다 앞 주 소개한 었다고 한다면 그 것다 40 하기 와 소 해와 수 하였다고 할 수 있

19 弓裔 세력 형성 彌勒信仰 逸話( F) 짐작 14 眞表傳 眞表 彌勒菩薩 山 村落 聚邑 쳐告 수 있었다 앞 H 만나고 소리 菩薩 出山 하여 리와 아 오 하지 않 풀 흙 덮,옷 밟, 화, 眞表 렇 彌勒菩薩 眞表 菩薩 열렬 환영 菩薩 렇 농 층농 眞 머리 고 방 요 아서 일일 어서 진 고 발 고 려한 자 모두 정성되 고 갔다 것다 그 다면 그 할 수 있 것다 라고 불리었다 점서도 그러하고, 민중들 볼 게 하고 기도 하였으며 으로 믿어졌으리라 점 대한 그것으로 로부터 찌 영접 데 어 다운 요로 구 인정 내려올 때 하 人民男女 벗 길 깔, 석 담 펴놓 름 덩 메우 좇 밟 化身 짐작 어서 하기 라고 하였다고 전한다 宋高僧傳 늘 할 수 있 것다 서 조인성 수 있 것다44) 그 한 도 다면 명주 일대 민들 특 饑饉 表 彌勒菩薩 化身 살펴 眞表 溟州 층농 영 행 살 末世, 眞表 침 懺悔 戒法 행 통 彌勒 원 弓裔 末世 衆 生 八關會 통 戒 닦 彌勒佛 下生 준 논 느 통 렇 弓裔 龍華世界 워 溟州 층농 끌 히 그 도움으로 본 바 따르면 향력 구 르 하였으리라고 한 앞서 면 여기서도 44) 해 따라 와 아 와 어 민들게 정도 던 시대 수 비하도록 한다고 여겨진다 그 출현 내세 다 일대 하 어들였 능성 보게 된다 眞表 趙仁成, 彌勒菩薩 代行者 풀 李基白, 세상서 었음 나타내 것으로 45) 일대 하 기대하였 것다 그런데 들로 하여금 민들 사하였다고 여겨진다 그들 자신들 라고 인식하고 하여 민들게 있어서 으로 받들어졌 것다 45) 제까지 큰 면할 수 있었던 하 앞 논 문(1993), 하기도 한다 16 주 60) 41 로서 구실 앞 논 담 당하고 있 문(1986), 271

20 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 2 下代 華嚴宗 眞表碑銘 供養 않고 崛山門 眞表 入寂 체 옮 骸骨 흩 흙 덮 무덤 삼 鉢淵藪 占察法會 속 따르면 하다 例 하자 제자들 그 시 어져 떨어지자 한다 들 제자들 해 어 서 기지 으로 았다고 되었 것다 계 法 얻 袖領 永深, 寶宗, 信芳, 體珍, 珍海, 眞善, 釋忠 山門 開祖 永深 眞表 簡子 했 俗離山 살 法統, 壇 드 法 占察 六輪 행 법 山中 本規 ( 三國遺事 4 義解 眞表 傳簡) I 며 등인데 모두 되었다 그게 제자인데 그 지만 수 하 만 전하 전 으므로 조금 다르 와 같았다 듯 眞表 法統 永深 眞表 鉢淵藪 창 화 근거 삼 生 쳤 山門 開祖 鉢淵藪 렀 위서 알 수 있 런데 마 게로 어졌다고 한다 그 건하고 교 骨石) 鉢淵寺 곧 三國遺事 4 義解 眞表傳簡) J 그 사리( 다( 곳 서 중 한 사 정 능성도 적지 않다고 할 수 있다 머물 주던 곳 람 았으며, 그 지로 다 점 고려하면 위 전하 도 지금 있으니 족속 바다 들 위해 계 眞表 魚類 戒 베풀 逸話( E F) 속 짐작 眞表 碑銘 眞表 敬意 表 무덤 무 밑 뼈 찾 얻, 얻 鉢淵藪 寺主 瑩岑 聖骨 멸 염 丁巳年(1197) 9월 삼 홉 뼈 습 무 碑石 奉安 高麗 中期 鉢淵藪 眞表 入寂地 름 곳 위 보면 게 입적한 후도 계 따르면 서 수 인 하고 소나 었다 앞 전승되었으리라 점 게 아 기도 하고 될까 앞 르기까지 지 못하기도 하였데 려하여 난 소나 량 세운 후 그것 42 그 할 수 있다 하 자들 그 와 로서 하였다고 한다 난 었

21 弓裔 彌勒信仰 세력 형성 몇 음 알 수 있다 상 층농 좋 태 민들 대한 그 고 여겨도 것다 하지만 어떠한 상 眞表 死後 지 점들 고려하면 일대 하 영 조인성 도 溟州 향력 상당 부분 유지되었 것라 溟州 료 찾 9세기 후반 체 였지 대한 구 적인 자 眞表 彌勒信仰 렵 서 기 어 다 K (法身 相 ) 應 체 드 우, 般若 空虛 춘 ( 닭 ) 見容(者 ) 大道 (뛰 넘 ), (擇法)者 無生 (차례 우 ) 釋迦如來 像法 (末期 ) 運 沙門 覺賢 (慧命 ) 끊 (힘써 ) 선 (法師 ) 衣鉢之業 람 ( ) 咸通 3년 (景文王 3, 863) 壬午 4월 11 삼 毘盧遮那佛 鑄成 원 (佛日 ) 增(輝) 法輪 엎드 원 톨 낟 ( ) ( ) 德業 돌 돌 向心之類 께 花藏世界 佛記 ( 략) 壬午年 8월 法弼 (法弼 撰, 長安寺 毘盧遮那佛背 石刻, 863 ) 없으므로 사물 해서 인연 보아 비 고 하여 고 리 중 도모하고 한다 받들어 항상 구르 것다 려 하 하 것 으로 땅 나아 한 지로 일 앞 들 더불어 들도 함 어 기지 않도록 본래 알나 반 올 실라도 바치 정성된 구르 것다 리 받들고자 여러 인연있 사 일 들 한 까 서 모인다 해당하여 것 하여 형 다 런 고 받 쓰다 46) 金剛山 長安寺 毘盧遮那佛 石製 光背 글 널 毘盧遮那佛 華嚴宗 主尊佛 佛像 毘盧遮那佛 淨土 花藏世界 곧 蓮華藏世界 랬 佛像 華嚴宗 佛像 밝 (차례 우 ) 釋迦如來 像 알려진 바와 같 들 다 인 다 리 만든 자 나아기 바 다고 되어 있다 점서 다47) 새겨진 만들게 된 동기 관련 있 것으로 본 히면서 리 錦下 撰, 江原道淮陽府金剛山長安寺事蹟 (1884); 金坦月 編, 楡岾寺本末 寺誌 (1942; 亞細亞文化社 영, 1977) ( ) 寺誌 推讀 번 許興植 高麗時代 金 石文資料 ( 大丘史學 17, 1979; 金石文 落穗, 高麗佛敎史硏究, 1986) 번 郭丞勳, 統一新羅時代 政治變動 佛敎 (2002) 참 47) 郭丞勳 新羅末 長安寺 禪宗 寺院 추 책, 新羅 下代 禪宗 寺院 智拳印 毘盧遮那佛 안 우 (文明大, 新羅下代 毘盧舍那佛像 硏究(續)46) 인 역한 것임 명문 소개하였다 된 것 새로운 역 고 었 것으로 있었음 지적되고 있지만 정하였다 앞 치되 경 43

22 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 法(末期 ) 運 참 法時代 末期 9 溟州 覺賢 롯 佛像 正法, 像法, 末法 순 볼 해당 한다고 한 것 여하였던 자들 비 하여 시대 으로 조성 때 당시 像 해당하 것으로 인식하였음 미한다48) 여기서 세기 중반 華嚴宗 末世意識 지역 일단 엿볼 수 있다 國人 疎勒 靑丘 新 迦佛 末法 300 년 國 王 원 암 敎 셨, 華嚴業 決言 大太 臼 伯士 乘炬 發心旦越 聽黙 道初 上首 十方 檀越 원 盧舍那佛 뜻 盧舍那佛 大願力 암 故 當來 下生 弥勒尊 곳 華嚴經 암, 劫 처님 번 곳 華嚴大不識儀經 發心檀越 父 體虛 母 念法 見勤 沙弥 金解善 行 ( 三和 寺 盧舍那佛 造像記 ) L 들 르기 여 하 것으로 말미 등 로 연유 하 하였다 하여 설하 것 출현하 부 루 것다 인데 지어서 서 말미 서 것며 서 고 되고 승려 들 한결같 마음으로 한결같 발 러한 큰 인연으로 말미 하 루고자 하 큰 것다 라고 한다 때 르기 아 결단하여 다하도록 되었다 승려 되어 또 불상 루었다 때 짓고 매 고 하다 49) 東海市 三和寺 견 盧舍那佛 銘文 華嚴業 決言 大太 861년 景文王 元聖王 빌 최 法會 講說, 憲康王 10년(884) 崔致遠 母兄 賢 俊 唐 智儼 報恩 社會 9 활 華嚴宗 高僧 華嚴經, 華嚴大不識儀經 講說 위 서 발 한 즉위한 후 서 게 세기 후반 주로 다 명복 한 바 있으며 더불어 그 된 기 위해 개 하기 위한 결성하였던 인물다 동하였던 대표적인 할 수 있다 50) 그리고 었다고 등 구절도 보 新羅下代佛敎彫刻 硏究(2)-, 美術資料 22, 1978, ), 華嚴宗 寺院 金相鉉, 三和寺鐵佛 華 嚴業 決言大大德 ( 文化史學 호, 1999b) 446 華 嚴宗 속했 48) 趙仁成, 논 (1993), 16 郭丞勳, 책, ) 郭丞勳, 책, 判讀文 번 참 50) 金相鉉, 논 (1999b), 울 朴盛鍾, 三和寺 鐵佛 銘文 위와 같 유로 일단 으로 본다 여기서 서도 던 것으로 보았다 앞 문 앞 앞 앞 문 아 44 역 러 고

23 弓裔 彌勒信仰 세력 형성 조인성 盧舍那佛 華嚴宗 됨 佛像 迦佛 末法 300 년 末法時代 300 년 났 참 末世 겼 K 우 末世意識 화 L 當來 下生 弥勒尊 곳 華嚴經 說 눈길 끈 末世意識 무, 末世 衆生 彌勒佛 待望 찾 렵 인다 따라서 인다 그런데 관련 만든 때 다 된 지 여하였던 들 당시 경 여 보다 위 다 것다 불상 조성 음 알 수 있다 51) 앞 라고 여 하 것지만 단 라고 하였 되었다고 여겨진다 라고 되어 있다 점도 기 어 여 지 심 심 여지 없어 보 서 다 것 구제할 할 것 관하지 않 출현 대한 다 52) 날 新羅 울 世逵寺( 興敎寺 ) 莊舍 溟州 捺李郡(註 략) 本寺 僧 調信 知莊 삼 調信 莊上 守 金昕公 딸 좋 녀 깊 홀렸 번 駱山 大悲(觀音菩薩) 램 빌 야흐 년 배필 겼 佛堂 大悲 ( 원 ) 원 슬피 울 날 저 情思 쳐 잠 선잠 득 ( 文化史學 8, 1997) 참 51) 郭丞勳, 책, ) 彌勒信仰 강, 溟州 弓裔 켜 弓裔 彌勒信仰 영 풀 견 (金昌鎬 韓基汶, 東海市 三和寺 鐵佛銘文 再檢討, 講座美術史 12, 1999, 193 ) 렵 決言 활 弓裔 溟州 ( 金相鉉, 논 (1999b), 446 ) 편 郭丞勳 彌勒下生信仰 華嚴信仰 틀 안 했 파 華 嚴經 入法界品 善才童子 彌勒 오, 毘盧遮那莊嚴樓閣 萬物, 彌勒 彌勒 毘盧遮那佛 莊嚴世界 포, 써 毘盧 遮那佛 통 彌勒理想社會 ( 책, ) M 옛 서 되어 있었 때 생 았다 물도록 하였데 대하여 아하여 그 사 그 여자게 미 자기 소 앞 서 도 고 시 다 또 망하여 들었다 문 조한 것으로 보고 모았다 점 연결시 일대서 큰 세력 향 받 것으로 해 하 도 있지만 위와 같 유로 따르기 어 동시기 고려하면 불상 능성 크다 상 앞 문 도 들어 있으며 조성 한 던 것으로 만나 장면 나 온갖 한다 즉 다 또 해 들어기 전 만들어졌 들려 르면 앞 루어 생 루어 주지 않음 지 으로 게 앞 나아서 몰래 바 로 수 앞 서 다 보내어 었다 바 기 서 와서 다 여러 지기 지금 있었다 악하였다 데 그 따 도 그러하다고 함되 셈며 로 실현 기대할 수 있다 것다 45

24 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 金氏 娘子 쁜 굴 웃 했 ( 략) 침 염 얗 침 간 뜻, 삶 염증 백년 겪 듯 貪染 깨끗 녹듯 끄 (觀 音菩薩 ) 聖 굴 끄 워 懺悔 돌 (溟州) 蟹峴 묻 무덤 파 곧 石彌勒 씻 근 울 돌 莊舍 私財 울 淨土寺 우 白業 근 닦 ( 三國遺事 3 塔像 洛山二大聖 觀音 正趣 調信) 꿈 기 르니 수 상 얼 로 문 들어와서 머리 하 게 세었다 마 없고 미 괴로운 하 마음 얼음 하여 스러운 얼 세 고 로 실히 중 아 러 세 괴로움 하였다 부 러운 마음으로 하여 마지않았다 보니 아 다 내 마음 망연하여 인 나서 마치 대하기 부 아 절 모시고 서 으며 말 아와 었다 물로 소임 그만 두고 어 인 기 여 았다 오 世逵(達)寺 華嚴宗 寺院 調信 華嚴僧 義湘 창 洛山寺 찾 번잡 피 調信 金昕公 딸 께 살 초 겪 깨 調信 덧 깨닫 懺悔, 굶 묻 곳 石彌勒 굴, 근 金城(慶州) 淨土寺 우 白業 닦 調信 彌勒佛 下生 간 랬 울듯 華嚴僧 溟州 彌勒信仰, 眞表 懺悔 행 끝 彌勒 났 느 통 위 나 었다 53) 그러므로 본래 었다고 할 수 있다 그 았던 것도 일면 와 연관 있 것다 용하지 않았지만 아 었던 고 한없 서 발 함 하기 위하여 인 서 수 함 게 었다고 한다 위 보면 하였으며 꿈서 하였으며 것 인 세 다 꿈 으로 서 하다 하지만 정 없음 시고 자신 다 따라서 자주 꿈서 사모하던 되었으나 난으로 온갖 고 세상 건한 절히 바 고 어죽 절 모 았다고 한 다고 하기 어려 연고 되었다 점 그 만 던 것 어 정도 하 면 있다 점 주목 요한다54) 53) 54) 趙仁成, 논 (1991), 調信 야 략 830년 간 배 弓裔 世達寺 선배 필 溟州 彌勒信仰 접 弓裔 추측 趙仁成, 논 (1991), 金惠媛 石彌勒 굴 彌勒下生信仰, 觀音菩薩, 石 彌勒, 淨土往生 원 淨土寺 太賢系 彌勒信仰 祈願 앞 꿈 문 기 대 대 그 시 겨진다 따라서 그 있다 상 한 것 주목하여 앞 다 것 적 경으로 하 것으로 여 된다 자 그 서 역시 그러하였으리라고 문 한 바 발 되었 관련지어 생각할 수 있다고 하고 기 하 등장하고 있어 연결될 구조 갖고 있으나 내용적으로 루어질 수 없 46 한 것

25 弓裔 彌勒信仰 세력 형성 華嚴宗 末世意識 느꼈 末世意識 溟州 고려한다면 층농 웠 일대 하 처 민들도 당시 말세로 것다 그들 사회경제적 보다 더 절실하였 것다 그리고 그것 통 表 영 지 어려 어 하 면 있다 것서도 느 향력 어 정도 던 만큼 그들 眞表 포 調信 彌勒信仰 느 眞表 新羅末 溟州 층 농 眞 엿볼 래 그것었 것다 조인성 정도 하 교 그것 민들 대한 수 있지 않까 한다 簡子 洛山 좋 法堂 三間 像(正趣菩薩像) 奉安 ( 三國遺事 3 塔像 洛山二大聖 觀音 正趣 調信) N-2 心地 했 聖 簡子 우 청 三君 께 높 곳 簡子 칩 神 께 산꼭 簡子 簡子 람 날 날 렀 ( 략) 簡子 숲 속 샘 안 찾 곧 곳 堂 셨, 桐華寺 懺堂 북 작 우 ( 三國遺事 4 義解 心地繼祖) N-1 때 만들어서 집 지 터 점치니 짓고 그 말 다 제 땅 려 들 정할 수 있 일 아니니 던져 점 서 향해 았다 다 그 스러운 바 노래 생 함 들 함 려서 노래 마치자 짓고 모 다고 하므로 모시려 하데 하건대 시다 고 하였다 던지니 래 지어 불 위 하였다 리 올라 대기 올라 아갔다 때 신 노 데 지금 서 물 있데 그것다 崛山門 開祖 梵日 正趣菩薩像 얻 簡 子 쳤 N-2 오 心地 永深 佛骨簡子 簡子 쳤 법 위 N-1 따르면 인 만들어 그것 모실 절터 점 와 같 다고 한다 으로부터 던져 점 후 나 바 받 후 그것 모실 장소 던 것 같 방 라고 할 수 있다 55) 懺悔, 業 닦 淨土往生 祈願 來世 眞表系 彌勒信仰 참 新羅 下 代 彌勒信仰 ( 成大史林 8, 1992) 13 調信 希求 淨土 阿彌陀淨土 彌勒淨土 趙仁成, 논 (1991), ) 참 55) 金南允, 논 (1984), 146 禪宗 쳤 禪師 梵日 占察法, 참 천 했 眞表系 法相宗 禪宗 대한 아 고려하면 하여 관심 두었음 성향 크다고 한 것 단 일 수도 있지만 주 앞 아들여진 사실 고된다 하였던 일 능성 크다 앞 문 조 문 하면서 일어난 어 그 크게 떨 회와 실 신라 중대 교학불교 비판 던 시기 중심으로 47 인 던 게 받

26 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 梵日 開淸 崛山寺 普賢山寺 옮 普賢山寺 地藏禪院 웠 開淸 碑銘 溟州 普賢山 地藏禪院 地藏禪院 공 직 렇 開淸 地藏菩薩 영 梵日 眞表 彌勒信仰 地藏 菩薩 開淸 眞表 무 욱 許越 뒤 여겨진다 그런데 떠나 목 로 으로도 불리 겨갔던 것으로 다 라고 되어 있음 보면 적인 명칭었음 였음 반 도 하다 그 다면 한다고 할 수 있다 중요시되었다 점 고려하면 수 없 것다 56) 더 예와 식 중요시하 도 제 서 와 관하다고 할 주목된다 배 준 眞表系 法相 宗 작 퍼 下代 眞表碑銘 眞表 鉢 淵藪 ( ) 審卜地 創寺立塔 眞表 簡子 탑 울곳 찾 렇 心地 梵日 쓴 법 眞表 56) 三國遺事 3 塔像 臺山五萬眞身 五臺 南臺 地藏菩薩 住處 寶川 赤色 方 南臺 地藏房 圓像 地藏菩薩 붉 탕 八代 菩薩 首位 1萬 地藏菩 薩, 禪田僧 5 낮 地藏經 金剛般若經 읽 밤 占察禮懺 金剛社 五臺 佛 菩 薩 五臺山 新羅 립 (朴魯俊, 韓 中 日 五臺山信仰, 嶺東文化 6, 關東大, 1995, ), 9 (朴魯俊, 논, 141 ), 늦추 우 완 高麗 初 金杜珍, 초 선 ( 16, 1994) 참 梵日 簡子 開淸 地 藏菩薩 五臺山信仰 롯 겠 五臺山 義湘系 華嚴宗 욱 왜냐 崛山門 섭 파 金杜珍, 논 (1986), 新羅 오 산 五方佛 배 강, 觀音 地藏菩薩 화 (朴魯俊, 논, 138 ), 재 화엄 포섭 밀 크게 치되지 않았으리라 점 생각하게 해 지방서 시 되어 각 지방으로 다 또한 졌던 만큼 도 그 교단 그 대로 유지되었 것다 라고 하였다 그런데 서 결락 도 다면 던져 절 짓고 나 방 하고 지 않았까 만약 그 조 보면 중 인 남 면 그린 명 신앙 서 성 시기 로 한정하고 있다 어 보 경 나말여 전기 종교와 사상 하였다면 더 다 그러하다 하면 앞 치 금 당시 신라인 도 그 고 성 시기 종 한국사 서 비 나 고려 된 것라고 생각 중요한 역할 그와 교 문 있었던 것으로 그런데 대 계만다라 구도 토대로 하되 신앙 도입되어 그 기본구조 변 세기 상한으로 하고 신앙 형성 악되 것다 한 시기 대해서 여러 교종 중시하였던 것 른바 할 수도 있 고 각각 전개정 문 지 설 제출되어 있지만 앞 두어 로 한 라고 칭하였다고도 한다 상주한다 보면 아마 래 것일 수 있다 바 모시고 세 로 되어 있다 또 하였다고 되어 있다 래신앙 된 것고 입장서 48 앞 하고 또 문 교적으로

27 弓裔 彌勒信仰 세력 형성 許越 王建 조인성 직 內院 弓裔 內院 짐작 內院 궁 원 許越 弓裔 측근 헤 許越 溟州 弓裔 溟州 립 弓裔 溟州 날 행 법 렇 許越 弓裔 溟州 립 극 협 끼 편 許越 內院 彌勒佛 弓裔 뒷 침 맡 許越 彌勒信仰 롯 佛敎, 弓裔 렇 溟州 許越 溟州 근거 崛山 門 떼 놓 렵 崛山門 彌勒信仰 찾 집권한 후 다57) 아마도 그 중 사 후 승려로서 래 승려였 것으로 일 것다 려 본다 그런데 고려하면 그 떠 때 동 같 하였 하다 아 지 않았던 인물었 능성 크다 한 사상적으로 진다 그런 만큼 할 수 있도록 적 받 적인 하 역할 비 아 하였음 다면 인 서 자 서 자 그 서 된다 승려였 것으로 출신었다 머물고 있었다고 한 하여 조 승려로 았으리라고 여겨 전반 상당한 지식 소유하고 있었 것인데 그 일찍 만나기 전부터 승려 였 것다 그 어 다면 출신 고 생각하기 어 서 지로 하였던 지 않까 한다 여기서 승려로 상당한 조예 졌다고 여겨지 인물 것다58) 新羅末 溟州 영 행 우 許越 崛山門 일대서 큰 향력 崛山門 眞表 무 弓裔 립 彌勒信仰 溟州 영 사하였던 하지 않았다면 점 매 주목된다 특히 하였 것으로 여겨지 수 있 자 민들게 眞表 彌勒信仰 느 어 승려면서 정도 관 크게 기여 도 상당 한 조예 갖고 있었으리라고 생각된다 점 그러하다 층농 와 지역 하 향력 유지하였으리라 재 립 킨 태 볼 (朴魯俊, 논, 141 ) 新羅 佛敎史 地藏菩薩 占察法會 眞表 五臺山 地藏菩薩 占察禮 懺 야 렇 梵日 開淸 五臺山 영 眞表 무 57) 高麗史 92, 王順式傳 高麗史節要 1, 太祖 5년(922) 7월 58) 許越 趙仁成, 논 (1991), 울 논 (1993), 4-8 참 정 시 문 신라적 신앙 한 형 하였던 인물 였다고 있어 수 있다 고 한다 라 점 고려하면 신앙 도입되었던 것 역시 그와 관련 있다고 보아 다면 와 혹 신앙 앞 장 중요시 하지 않까 그 향 받았다고 하더라도 관하다고만 할 수 없 것다 및 상 앞 대해서 문 앞 고 49 문 아 러

28 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 또 다른 방증 아닌 하 것다 Ⅳ 맺음말 제까지 弓 裔 彌 勒 佛 下 生 하 龍 華 世 界 출현할 것 내세움 으로써 溟 州 일대 불만 농민들 끌어들여 세력 형성하였 것라 종래 주장 보완하려고 시도하였다 그 결 정리하면 다음 같다 우선 弓 裔 889년 11월부터 八 關 會 개최하였음 주목하였다 彌 勒 관한 經 典 下 生 한 彌 勒 佛 만나기 위한 功 德 운데 하나로 서 八 關 齋 法 받거나 八 齋 戒 지켜야 한다고 되어 있데, 하루 낮 밤 八 戒 닦 것 八 關 會 였다 弓 裔 下 生 한 彌 勒 佛 임 자칭하 였다 점서 그 八 關 會 始 作 하였던 목적 중 하나 下 生 할 彌 勒 佛 맞기 위한 준비였 것으로 생각하였다 弓 裔 彌 勒 佛 下 生 예언한 것 그 溟 州 들어 세력 형성하였던 894년 10월로부 터 불 4년 후 일 된다 그리고 弓 裔 末 世 衆 生 구제할 수 있 것 彌 勒 佛 下 生 뿐라 믿음 용하였던 것으로 여겨졌 다 그렇다면 제 弓 裔 溟 州 서 戒 律 지킴으로써 末 世 衆 生 구원할 彌 勒 佛 下 生 기대할 수 있다고 내세우면서 세력 모았 단서 찾았다고 할 수 있지 않까 眞 表 金 山 寺 서 교화 폈고 景 德 王 게 菩 薩 戒 주기도 하였다 하지만 그 후 주로 金 剛 山 鉢 淵 藪 머물면서 溟 州 일대 하층 농민들 교화 대상으로 삼았다 眞 表 교화 성공적어서 그 彌 勒 菩 薩 化 身 으로 받들어졌 정도로 큰 영향력 행사하였 것으 50

29 弓裔 彌勒信仰 세력 형성 眞表 溟州 懺悔 戒法 준 통 로 생각되었다 서 와 층농 末世 衆生 彌勒 원 포 弓裔 八關會 작 웠 통, 弓裔 우 溟州 층농 포섭 수 일대 하 하여 였 것으로 여겨졌다 추측 龍華世界 으로 되 논 眞表 死後 도 찾 溟州 민들게 구 리와 일면 출현 내세 또 다른 능성 으로 받 수 있음 시 교하 하면서 내세 것 한다고 할 수 있으며 서도 면서 게 되었다 일대 하 층농 일대 하 민들 하였 眞表 영 직접 우선 眞表 민들 대한 향력 상당 부분 유지되었으리라고 여겨졌다 하지만 대한 찾 藪 조인성 료 鉢淵 적인 자 증 占察法會 속 9 溟州 華嚴宗 末世意識 찾 볼 華嚴僧 調信 彌勒信仰 眞表 느 측 溟州 영 행 崛山門 梵 日 開淸 眞表 무 許越 崛山門 彌勒信仰 볼 륵 9 溟州 층농 느 영 행 헤 볼 재 末世, 末世 원 彌勒佛 下生 待望 좀 완 참 수 없으므로 방 수집 정리하였다 중심으로 세기 후반 계 서도 있었다 당시 나 하였으리라 점 지적되었다 그리고 지역 인 와 그것 어 일대서 장 큰 도 제자들 아 수 있었다 정도 유사한 향력 면 사하였던 관하지 않았다 특히 승려로서 도 상당한 조예 갖고 있었으리라고 여겨졌다 러한 점들 로 미루어 때 진표 미 들게 어 지만 현 정도 향력 신앙 사하였으리라고 로서 그들 당시 할 세기 후반 일대 하 아려 로 인식하고 수 있었다 하 자신들 구 하였 것라 종래 주장59) 할 수 없었다고 할 수 있다 다만 와 관련하여 다음 O 漢山州 瓢川縣 妖人 速富之術 衆人 惑 왕 左道 惑 벌 先王 法 람 먼 버렸 ( 三國史記 10 興德王 3년(828) 4월) 59) 趙仁成, 논 (1991), 趙仁成, 자못 그 사 하게 하 자게 형 바다 앞 스스로 말하기 하였다 더 보 고된다 졌다고 하니 그 듣고 말하기 하 것 민 衆人 갖고 다 라고 하고 그 다 문 및 앞 논 문(1993),

30 한국사론 36 : 역사상 정치적 예언 종합적 검토 위 법 방 오 速富之術 란 끌렸 速富之術 O 나 일 것다 따라서 그 것다 그들게 넘 말 그대로 리 부자 될 수 있 층농 다 자들 중 하 속 反新羅的 (慶州) 멀 인 성향 띠 리 떨어진 였던 유 서 많 漢山州 瓢川縣( 게 될 여지 찾 롯 았다고 할 것다 대한 기 도 速富之術 개입하 수 있 것인데,60) 여기서 러한 성 민들 래 하 되 대해서 민들게 으로 趙仁成, 았다 점 주목하려고 한다 되어 왔던 그들 할 수 있었 것으로 아려 보 것다 60) 요로움 興德王 金城 직접 격 弓 彌勒佛 下生 위치 미상) 일 던 하 서 았 되었 것기 때문 자연 速富之術 끌렸 층농 많 裔 溟州 眞表 층농 沈潛 理想世界 억 살림 써 포섭 헤 풍 많 으로 받아들여졌 것다 현실 대한 부정적 인식서부터 비 민 난으로부터 해방 혹 치 새로운 세상 출현 대한 약 서 빨 앞 52 논 문(1996), 참 고