16 經學研究集刊特刊一墓誌銘等創作於高麗時代與朝鮮朝時代, 此是實用之文而有藝術上之美. 相當分量之碑誌類在於個人文集. 夢遊錄異於所謂 << 九雲夢 >> 等夢字類小說.

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태은 길
8 years ago
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1 經學研究集刊特刊一 2009 年 12 月頁 15~36 高雄師範大學經學研究所 15 韓國漢文學硏究之最近傾向 김동협 金東協教授 / Professor Kim Donghyub 摘要我想對於韓國漢文學最初之專門著書是金台俊之 << 朝鮮漢文學史 >>. 此冊刊行於一九三一年. 於韓國漢文學此冊之觀點是否定的. 而此冊使可能後輩之韓國漢文學硏究. 自於日帝時代至一九六十年代, 在韓國韓國漢文學者想韓國漢文學不是韓國之文學. 現在韓國之學者有想韓國漢文學非韓國之文學. 故韓國漢文學之硏究太微小. 而金時習 ( ) 之 < 金鰲新話 > 與朴趾源 ( ) 之漢文小說等論及於當時學者之著書內. 韓國文學之槪念與韓國文學之硏究範圍之相互矛盾繼續於一九六十年代末. 徐首生之 << 高麗朝漢文學硏究 >> 刊行於一九七一年而以一九七三年漢文學 ( 敎育 ) 科設置於諸大學. 可以硏究韓國漢文學於諸大學. 此時是韓國漢文學硏究之本格出發點. 自於一九七十年代至於一九八十年代韓國社會之命題是民主化與近代化. 漢文學之中心硏究是朴趾源 ( ) 小說內之近代性與許筠 ( ) 小說內之批判性. 有根據於自我與世界之理論之漢文學硏究者, 又有硏究對於丁若鏞 ( ) 之漢詩與李滉 ( ) 之漢詩者且有硏究於 << 三國志演義 >> 與 << 水湖志 >> 等以比較文學之方法者. 此時硏究之結果很多也可以說韓國之漢文學能與中國之文學相題並論. 當然有硏究對於漢文學作家個人與作品, 在大學硏究所乃至學術團體有硏究對於漢文學作家與作品. 自於一九九十年代至於二千年代對於韓國漢文學硏究者是山水錄, 碑誌類, 夢遊錄, 傳文學, 禪詩等. 山水遊記文學作品多創作於自於十六世紀至於十八世紀. 淸凉山智異山小白山金剛山等是關心之名山. 於儒學者山水不特歷史文化之現場與風流之場所而又心性修養之現場. 此時儒學者想孔子之泰山登頂與朱子之南嶽衡山登程. 韓國東國大學校慶州校區漢文系 15

故韓國漢文學之硏究太微小. 而金時習 (1435-1493) 之 < 金鰲新話 > 與朴趾源 (1737-1805) 之漢文小說等論及於當時學者之著書內. 韓國文學之槪念與韓國文學之硏究範圍之相互矛盾繼續於一九六十年代末.

2 16 經學研究集刊特刊一墓誌銘等創作於高麗時代與朝鮮朝時代, 此是實用之文而有藝術上之美. 相當分量之碑誌類在於個人文集. 夢遊錄異於所謂 << 九雲夢 >> 等夢字類小說. 夢遊錄有以用夢之特質批判專制社會, 又有具現儒敎之理想世界於夢中世界. 傳有史傳假傳托傳家傳之四種. 各傳有正體與變體. 韓國之學者關心於硏究假傳. 假傳在於高麗中葉以後朝鮮末期. 異人神仙遊俠藝術家中人僧侶之傳多於朝鮮後期. 傳文學影響於漢文小說之發達. 佛敎是三國時代之指導理念. 於高麗時代佛敎雖排斥於一部儒學者而亦民衆之生活支配於佛敎. 於韓國以漢詩之形式表現佛敎的內容謂之禪詩. 禪詩多七言詩與五言詩. 禪詩押韻而不用平仄. 出家悟道靖亂頌古僧俗無碍是禪詩之主內容. 於二千十年韓國漢文學有五個之指向點. 超越民衆與近代化之硏究符合於世界化時代之硏究因應於多專攻複合學問時代之到來之硏究硏究對於漢文古典之大衆化硏究於國譯之先進化是二十一世紀韓國社會之變動與韓國漢文學硏究之指向點. 可謂任重而道遠.

異人神仙遊俠藝術家中人僧侶之傳多於朝鮮後期. 傳文學影響於漢文小說之發達. 佛敎是三國時代之指導理念. 於高麗時代佛敎雖排斥於一部儒學者而亦民衆之生活支配於佛敎. 於韓國以漢詩之形式表現佛敎的內容謂之禪詩.

3 韓國漢文學硏究之最近傾向 17 韓國 에있어서 韓國漢文學硏究 의 最近傾向 김동협 金東協教授 / Professor Kim Donghyub 筆者 가 생각하건대, 韓國 에 있어서 漢文學 에 대한 최초의 본격적인 저서는 1931 년에 간행된 金台俊 의 <<조선한문학사>>가 아닌가 한다. 이 책은 한자와 한문이 賤待 받던 시절, 먼지 묻은 책들을 털어내어 한문학의 뼈대를 세운 최초의 저서였다. 그러나, 한문과 한문학에 대한 밑바탕 時角 은 否定, 그것이었다. 슬프게도 후배학자들은 이 저서를 딛고 일어설 수 있게 되었다 년 경성제국대학에 조선어문학과가 설치되고, << 東文選 >>과 << 擊蒙要訣 >> 등 한문으로 된 책을 가르치는 것을 본 조선의 학자와 문인들은, 한문으로 된 모든 문학작품은 우리 문학 곧 國文學 이 아니라고 하면서, 한문과 한문학을 排斥 하고, 나아가 우리의 국문학이 아니라고까지 하였다. 이러한 생각은 거의 1960 년대까지 학계의 일반적인 추세였다. 그러나 이들은, 金時習 ( )의 << 金鰲新話 >>와 朴趾源 ( )의 한문소설 및 << 三國遺事 >>와 << 三國史記 >> 속의 한문으로 된 說話 작품은 우리의 국문학이라 하면서, 각종 저서에서 언급하고 논문에서 연구하는, 곧 국문학의 정의에 대한 槪念設定 과 實際硏究 에 있어서 相互矛盾 되는 행위를 오랫 동안 지속해왔다 년에 徐首生 의 <<고려조한문학연구>>가 간행되고, 1973 년부터 한문학(교육)과가 여러 대학에 설치되고, 한문학이 국문학 속에 당당히 제 위치를 확보하게 되면서, 한문학에 대한 본격적인 연구도 이루어 졌다 년대와 1980 년대 우리 사회의 주된 관심은 産業化 와 民主化 였다. 한문학도 이에 발맞추어, 許筠 과 그의 작품에 나타난 先驅的批判性 을 지적하기도 하였고, 또 박지원과 그의 한문소설에 보이는 近代性 을 추출해 내기도 하였으며 또 茶山 의 漢詩, 自我 와 世界 의 이론에 근거한 여러 연구, 그리고 비교문학적인 방법론에 의거한 중국의 <<삼국지연의>>와 우리 나라의 한문소설과의 비교 연구 등, 실로 다양하고 폭 넓은 한문학에 대한 연구가 이루어졌다. 물론, 李滉 ( )과 여러 유학자, 그리고 中人 과

1926 년 경성제국대학에 조선어문학과가 설치되고, << 東文選 >>과 << 擊蒙要訣 >> 등 한문으로 된 책을 가르치는 것을 본 조선의 학자와 문인들은, 한문으로 된 모든 문학작품은 우리 문학 곧 國文學 이 아니라고 하면서, 한문과 한문학을 排斥 하고, 나아가 우리의 국문학이 아니라고까지 하였다.

4 18 經學研究集刊特刊一疎外階層 들에 대한 연구도 활발하게 성과를 내며 지속적으로 연구되어, 한문학이 이름난 몇 사람만에 의한 문학이 아니었고, 어떤 의미에 있어서는 당시 학문의 全部 였다는 사실마저 확인하게 되어, 한문학은 우리 나라 과거 학문의 帝王的存在 였다는 사실을 증명해가고 있다 년대와 200 년대 10 년 곧 현재까지에 있어서 한국 한문학에 대한 연구는, 그 題材 와 方法論 에서 成熟 내지 深化 의 단계에 들어 섰다고 할 수 있다. 시대의 명제와 보조를 같이한 연구도 있고, 상아탑 속에서 묵묵히 학문연구를 지속한 연구도 있었다. 먼저, 山水遊記文學 에 대한 연구가 성취되었고, 또 碑誌類 문학에 대한 관심도 크게 확대되었다. 夢遊錄 에 대한 연구도 활발하게 이루어졌으며, 소위 傳文學 에 대한 논문도 일정한 성과를 도출해 내었다. 그리고 소위 禪詩 라는 갈래에 대한 연구도 비중있게 진행되어, 한문학사를 더욱 풍성하게 살찌우고 있다. 현 時點 에서 한문학이 나아가야 할 길은 어디인가? 한문학이 民族 이나 民衆, 또는 近代化 라는 굴레에서 벗어나야 한다고 한다. 글로벌(global) 시대에 符合 하는 연구로 나아가야 한다고도 하고, 多專攻複合學問時代 의 도래에 適應 해야 한다고도 하며, 한문 古典 을 大衆化 하는데 심혈을 기울여야 한다고도 하고, 漢文國譯 을 促進 하고 文化論的 시각으로 解釋 해야 한다고도 한다. 이 5 가지 命題 는 가히 21 세기 한국 사회의 변동과 한문학 연구의 방향 이라고 할 수 있을 것이라고 생각한다. 任重而道遠 인저! 1 韓國 에 있어서 韓國漢文學 ( 最近 에 韓國漢醫學 을 韓醫學 이라고 고쳐 부르듯이, 韓國漢文學 을 韓文學 이라고 하는 學者 가 있으나, 아직 學界 의 公認 을 받지는 못한 듯하다. 本稿 에서는 韓國漢文學 을 漢文學 이라고 부르면서, 論理 를 展開 해 나가고자 한다.)에 對 한 硏究 는 그리 오래 되지 않았다고 할 수 있다. 筆者 의 생각으로는, 아마 金台俊 의 << 朝鮮漢文學史 >>가 刊行 된 1931 年 이 本格的 인 漢文學硏究 의 始作 이라고 할 수 있지 않을까 생각한다.

먼저, 山水遊記文學 에 대한 연구가 성취되었고, 또 碑誌類 문학에 대한 관심도 크게 확대되었다. 夢遊錄 에 대한 연구도 활발하게 이루어졌으며, 소위 傳文學 에 대한 논문도 일정한 성과를 도출해 내었다. 그리고 소위 禪詩 라는 갈래에 대한 연구도 비중있게 진행되어, 한문학사를 더욱 풍성하게 살찌우고 있다.

5 韓國漢文學硏究之最近傾向 19 이 冊 은 出刊當時 에 潤文 과 校訂 을 거치지 않고 出刊 되어, 誤字 와 脫字 가 수없이 많고, 原典 의 引用 및 解釋 에 있어서도 錯誤 가 적지 않으며, 나아가 論理展開 에 있어서도 無理 한 곳이 없지 않다. 그러나 漢文 과 漢文學 이 賤待 받던 時節 먼지묻은 冊 들을 털어내어 뼈대를 세운 큰 意義 를 지닌 著書 이다. 이 冊 도 出刊當時 의 時代的雰圍氣 를 넘지 못해서인지, 漢文 와 漢文學 에 對 한 밑바탕 視角 은 否定, 그것이다. 슬프게도 後輩學者 들은 이를 딛고 일어설 수 있게 되었다 年京城帝國大學 에 朝鮮語文學科 가 設置 되고, 그들의 植民地政策 의 一環 곧 知彼知己 의 知彼 하는 手段 으로, 韓國文學 을 硏究 하면서, 日本人敎授 가 敎材 로 << 東文選 >>과 << 擊蒙要訣 >>을 가르치는 것을 본 李光洙 가 朝鮮文學 을 위해서는, 太學館 은 이야기책을 보는 村家 의 사랑방만 못하고 大提學副提學 은 巫女 와 妓生 만 못하다. 朝鮮文學 이란 무엇이냐? 朝鮮文 으로 쓴 文學 이 다.(<< 新生 >>) 라고 喝破 한 것은 有名 한 말이다. 太學館 곧 成均館 과, 그곳의 最高責任者 로서 當時 에 나라에서 漢文文章 을 가장 잘 하는 사람이었던 大提學, 副提學 은 다 漢文 을 使用 한다. 村家 사랑방의 일꾼이나 妓生, 巫堂 은 우리말 즉 한글을 使用 한다. 朝鮮文學 은 한글로 된 것만이라고 생각했기에, 이런 宣言 이 可能 한 것이다. 勿論 이 態度 에 問題 가 없는 것이 아니다. 訓民正音創製以前 의 文學處理問題 와 訓民正音創製以後 에도 主流 를 이루고 大量生産 된 漢文學 의 處理問題 이다. 訓民正音 없던 時代 에도 韓國語 는 存在 했다는 엄연한 事實 에서 解決 의 端緖 를 찾아야 하며, 訓民正音創製以後 에도 韓國 의 兩班層 의 文字活動 은 主 로 漢文 에 依存 했다는 事實 도 考慮 의 對象 이 되어야 한다. 그런데 앞의 春園李光洙 와 같은 생각은 오래 동안 큰 威勢 를 떨쳐왔다. 이는 勿論性理學者 가 歷史 를 擔當 하여 왔던 朝鮮 이라는 나라가 여러 가지 副作用 으로 因 해 滅亡 하고, 日帝時代 동안에는 主 로 日本 을 通 하여 西歐 와 日本 의 新文物 이 물밀듯이 밀려오는 時期 였기에, 自國 의 것에 對 한 批判 과 否定 은 當然 한 結果 였는지도 모른다.

1926 年京城帝國大學 에 朝鮮語文學科 가 設置 되고, 그들의 植民地政策 의 一環 곧 知彼知己 의 知彼 하는 手段 으로, 韓國文學 을 硏究 하면서, 日本人敎授 가 敎材 로 << 東文選 >>과 << 擊蒙要訣 >>을 가르치는 것을 본 李光洙 가 朝鮮文學 을 위해서는, 太學館 은

6 20 經學研究集刊特刊一 이러한 時代的潮流 의 가장 큰 被害者 이며 또 否定 의 對象 은 漢文學 과 그 擔當層 인 所謂儒學者 였다. 그 結果漢文學 은 우리의 國文學 이 아니라는 생각을 하게 되었다. 이러한 생각은 現在 까지도 繼續 되고 있기도 하다. 따라서 漢文學 의 硏究 는, 1931 年 에 나온 金台俊 의 << 朝鮮漢文學史 >> 以後 로 거의 없다시피 하였다. 이러한 생각은 一面自己撞着的 인 側面 을 가지고 있었다. 外面 으로는, 漢文 으로 된 여러 文學作品 은 國文學 이 아니라고 하면서도, 實際 로 論文 을 作成 하거나 國文學史 를 敍述 하는데 있어서는 그러지 아니하는 側面 이 있었다. 즉 古朝鮮 이나 新羅 ㆍ 高句麗初期 의 所謂漢譯詩歌 와 所謂鄕歌 라고 불리는, 우리 나라의 말을 漢字 를 빌려서 表記 한 것은 且置 하더라도, 어느 國文學史 에서도, 金時習 ( )의 < 金鰲新話 >와 燕巖朴趾源 ( )의 12 篇 의 漢文小說 에 대하여 言及 하지 아니한 것이 없었다. 漢文 으로 된 文學作品 은 國文學 이 될 수 없다는 理念 을 지나치게 앞세우다보니, 理念 과 實際 가 어긋나게 되는 奇現象 이 發生 하게 된 것이다. 그 結果漢文學作品 은 無視 되어 硏究 되지 못하고 放置 되었으며, 國文學硏究 는 절름발이가 된 것이다. 이러한 問題 를 認識 하고 이를 解決 하려고 하는 努力 이 없었던 것은 아니다. 그러나 그것은 오랜 時間 과 努力 이 傾注 된 뒤에서야 可能 했다. 이렇게 하면서 우리는 우리의 1960 年代 를 거의 虛送 하고 말았다. 적어도 漢文學硏究 에서는 이렇게 말할 수 있을 것이라고 생각한다. 2 이러한 學界 에 가장 直接的 으로 衝擊 을 준 것은 << 高麗朝漢文學硏究 >>라는 業績 이었다. 이 硏究 는 當時 까지 稗官文學 이라고 잘못 알려진 李仁老 와 崔滋 와 李奎報 에 대한 硏究 였는데, 高麗時代 에 韓國 에 漢文評論 이라는 장르가 存在 했다는 事實, 그리고 그것들의 歷史上 에서의 位置 를 새롭게 밝힌 것이다. 이어서 1973 年 부터 漢文學科 또는 漢文敎育科 가 大學 에 設置 되어, 至今 까지 한글 專用 을 하던 國家語文政策 에 對 한 反省 이 大勢 를 얻게 되었고, 漢文學 도 本格的 인 硏究 의 時代 를 맞게 되었다.

外面 으로는, 漢文 으로 된 여러 文學作品 은 國文學 이 아니라고 하면서도, 實際 로 論文 을 作成 하거나 國文學史 를 敍述 하는데 있어서는 그러지 아니하는 側面 이 있었다.

7 韓國漢文學硏究之最近傾向 21 韓國 에 있어서 1970 年代 와 1980 年代 의 時代的課題 는 近代化, 民主化 였다. 民主回復, 自由, 知性, 民衆, 革命, 獨裁打倒, 批判等等 이 知識人社會, 나아가 우리 社會 의 指導理念 이었다. 勿論 1960 年代 부터 우리 社會 의 또 다른 理念 이었던 近代化 라는 것도 있었다. 時代理念 과 함께 文學 장르의 硏究 에 있어서도, 판소리, 假面劇, 批判的 인 小說等 에의 硏究 가 主流 를 이루었다. 漢文學 은 根本的 으로 當代 의 現實 과는 若干 의 距離 가 있다고 보아도 좋을 것이다. 極少數 의 例外 가 없지는 않으나, 漢文學自體 는 本質的 으로 크게 보면 體制肯定的 이라고 할 수 있다. 그러나 漢文學 에 있어서도 茶山 의 漢詩 같은 것이 硏究 되고 漢文短篇 속의 여러 疏外 된 사람들과 下層民 들에 對 한 硏究 가 勢 를 얻은 것은 事實 이다. 또 한편 朴趾源等 여러 實學作家 의 作品 속에서 近代性乃至産業化, 資本主義 의 萌芽 를 찾는 努力 이 漢文學硏究 의 主流 를 이루었다. 無氣力 하던 學界 에 新鮮 한 衝擊 을 준 硏究 는 國文學硏究 에서 나왔다. 어떤 젊은 學者 가, 自我 와 世界 라는 새로운 用語 를 提示 하고, 이를 根據 로 하여, 旣往 의 韓國文學 의 장르에 대하여 새로운, 甚 하게 말하면 衝擊的 인 硏究結果 를 發表 하였다. 그는 已往 에 있던 所謂抒情, 敍事, 그리고 戱曲 이라는 장르를, 自我 와 世界 의 關係 에 따라 4 가지로 나누었는데, 抒情, 敍事, 劇 [ 戱曲 ], 敎述 이 그것이다. 이 4 種類 의 장르를 갈래 類 라 하고, 이 아래 多樣 한 갈래 種 곧 假傳體, 時調, 歌辭, 小說, 神話, 傳說, 民譚, 夢遊錄, 民謠, 新小說, 唱歌, 隨筆, 傳, 碑文等 의 傳統的 으로 불리던 갈래[장르]를 包含 시켰다. 그리고 그는, 自我 와 世界 의 相互關係 에 따라, 說話 의 下位 갈래 즉 神話, 民譚, 傳說 을 區分 하고, 나아가 小說 의 特徵 및 韓國 의 小說 이 15 世紀 에 發生 하였음도 다시 確認 하였다. 說話 [folklore]는, 神話 [myth]와 傳說 [legend] 그리고 民譚 [folktale]을 單純 히 아우르는 敍事 갈래의 用語 일 뿐이고, 神話 는 自我 와 世界 의 相互關係 가 있으나, 언제나 自我 와 世界 가 相互補完的 인 關係 에 있는, 즉 神話的秩序 또는 神話的和合 이 支配 하는 갈래이다. 이와 반대로 傳說 은, 自我 와 世界 의 相互關係 가 있으나, 언제나 結局 에는 世界 가 優位的 인, 즉 世界 의 橫暴乃至世界 의 驚異 가 存在 하는 갈래이다. 自我 가,

極少數 의 例外 가 없지는 않으나, 漢文學自體 는 本質的 으로 크게 보면 體制肯定的 이라고 할 수 있다. 그러나 漢文學 에 있어서도 茶山 의 漢詩 같은 것이 硏究 되고 漢文短篇 속의 여러 疏外 된 사람들과 下層民 들에 對 한 硏究 가 勢 를 얻은 것은 事實 이다.

8 22 經學研究集刊特刊一世界 의 驚異 앞에서 挫折 을 經驗 하는 傳說的挫折 이 있는 갈래이다. 民譚 은, 自我 와 世界 의 相互關係 에 있어서 自我 의 優位 가 恒常確保 되는, 다른 말로 하면 民譚的可能性乃至世界 에 對 한 自我 의 擴張 을 可能 하게 하는 갈래이다. 小說 은 自我 와 世界 의 相互關係 에 있어서, 어떤 作品 은 自我 가 優位的 이기도 하고, 어떤 作品 은 世界 가 優位的 이기도 하며, 또 어떤 作品 은 相互補完的 인 關係 이기도 하다. 말하자면 小說 은 相互優位的 이다. 즉 小說 은 神話 와 傳說 그리고 民譚 의 모든 要素 를 함께 가지고 있기도 한 갈래인 것이다. 이러한 小說 은, 自我 와 世界 의 分裂乃至矛盾 을 深刻 하게 經驗 한 사람에 의하여 나온다고 하면서, 許筠 의 不與世合 과 金時習 의 身世矛盾 이란 말을 그 證據 로 提示 하였다. 그리고 이러한 自我 와 世界 의 不和 를 深刻 하게 經驗 한 時期 인, 15 世紀 에 韓國 의 小說 이 처음으로 나올 수 있었다고 한다. 韓國文學史 에서 小說 의 發生 에 대한 學說 은 크게 보아, 두 가지 主張 이 있다. 하나는, 所謂 15 世紀小說發生說 이고 다른 하나는 羅末麗初小說發生說 이다. 前者 는 傳統的 인 主張 이기도 하고, 또 自我 와 世界 의 理論 에 依 한 매우 論理的 인 說明 이 可能 한 主張 이다. 後者 는, 中國唐 나라의 傳奇, 日本 의 物語 와 그 出現時期 가 비슷하다고 보는 立場 인데, 羅末麗初 의 < 强首傳 >, < 溫達傳 > 같은 곳에 나타나는 身分葛藤等 의 現象 과 과 그 表現技法, 文化流入時期等 을 考慮 한 主張 이다. 漢文學硏究 에 있어서, 自我 와 世界 의 關係 에 立脚 한 文學論 의 展開 라는 새로운 方法論 을 얻은 結果 도 있었다고 하겠다. 이 時期 에 특히 許筠 ( )의 漢文小說 과 茶山丁若鏞 ( )의 漢詩等 및 所謂漢文短篇 이라고 불리는 여러 說話乃至 짧은 漢文散文 에 對 한 硏究 가 主流 를 이루었다. 특히 茶山丁若鏞 은 當代現實 을 槪括 하고 描寫 를 寫實的 으로 하였다. 그의 < 跋翠羽帖 >이라는 글이 있다. 이것은 그가 尹愹 이란 사람의 畵帖 에 跋文 으로 써준 것인데, 尹公 은 언제나 나비 잠자리 같은 것들도 손에 잡아들고 그 수염, 눈썹, 털, 고운 맵시 등의 纖細 한 部分 까지 仔細 히 살펴보고는 그 模樣 을 그리되 꼭 實物 을 닮은

즉 小說 은 神話 와 傳說 그리고 民譚 의 모든 要素 를 함께 가지고 있기도 한 갈래인 것이다. 이러한 小說 은, 自我 와 世界 의 分裂乃至矛盾 을 深刻 하게 經驗 한 사람에 의하여 나온다고 하면서, 許筠 의 不與世合 과 金時習 의 身世矛盾 이란 말을 그 證據 로 提示 하였다.

9 韓國漢文學硏究之最近傾向 23 뒤에라야 붓을 놓았다. 이를 보더라도 그가 그림에 얼마나 精力 을 들였으며, 애 를 썼는가를 斟酌 할 만하다. 對象 을 正確 히 觀察 하고, 그것을 正確 히 그려야 한다는 생각이 分明 히 드러나 있다. 正確 히 觀察 한다. 는 말은, 作家 가 그리려고 하는 對象 을 纖細 한 部分 까지 仔細 히 觀察 한다. 는 말이고, 正確 히 그려야 한다. 는 말은 꼭 實物 을 담게 그려야 한다. 는 말이다. 對象 을 보고 느낀 作家 의 생각에 따라서, 바꾸어 말하면 作家 의 主觀 에 따라서 客觀的 인 對象 의 模襲 이 달라질 수도 있다는 것을 批判 한 말이다. 이와 같은 丁若鏞 ( )의 생각은 繪畫 에만 局限 된 것이 아니다. 그가 살았던 18 世紀後半 과 19 世紀初半 의 朝鮮朝社會 의 內的矛盾 과 그 末期的現象 을 仔細 히 觀察 하게 될 때, 我是朝鮮人甘作朝鮮詩 라는 所謂朝鮮詩宣言 이 可能 해지고, 麥嶺 (보릿 고개) 高鳥風 (높새 바람)이라는 우리의 것을 追求 하는 努力 이 結實 을 맺게 되는 것이다. 그의 < 哀絶陽 >이라는 漢詩 를 들어보기로 한다. 갈밭의 젊은 여인 울음도 서러워라. [ 蘆田少婦哭聲長 ] 縣門 향해 울부짖다 하늘 향해 呼訴 하네. [ 哭向縣門號穹蒼 ] 軍人男便 못 돌아옴은 있을 법도 한 일이나, [ 夫征不復尙可有 ] 예부터 男絶陽 은 들어보지 못 했노라. [ 自古未聞男絶陽 ] 시아버지 죽어서 이미 喪服 입었고, [ 舅喪已縞兒未澡 ] 갓난 아인 배냇물도 안 말랐는데, 三代 의 이름이 軍籍 에 실리다니. [ 三代名簽在軍保 ] 달려가서 抑鬱 함을 呼訴 하여도, [ 薄言往愬虎守閽 ] 범 같은 문지기 버티어 있고, 里正 이 號痛 하여 단 벌 소만 끌려갔네. [ 里正咆哮牛去皁 ]

이와 같은 丁若鏞 (1762-1836)의 생각은 繪畫 에만 局限 된 것이 아니다.

10 24 經學研究集刊特刊一男便 문득 칼을 갈아 방 안으로 뛰어들자, [ 磨刀入房血滿席 ] 붉은 피 자리에 狼藉 하구나. 스스로 恨歎 하네 아이 낳은 罪 로구나. [ 自恨生兒遭窘厄 ] 富者 들은 한 平生風樂 이나 즐기면서, [ 豪家終歲奏管絃 ] 한 알 쌀, 한 錙 베도 바치는 일 없으니, [ 粒米寸帛無所捐 ] 다 같은 百姓 인데 이다지도 다른가? [ 均吾赤子何厚薄 ] 客窓 에서 거듭거듭 鳲鳩篇 을 읇노라. [ 客窓重誦鳲鳩篇 ] 이 시를 지은 動機 를 丁若鏞 은 아래와 같이 말한다. 이것은 嘉慶癸亥年 (1803 年 ) 가을에 내가 康津 에 있으면서 지은 것이다. 그때 갈 밭에 사는 百姓 이 아이를 낳은 지 사흘만에 軍保 에 編入 되고 里正 이 소를 討索 질 가니 그 百姓 이 칼을 뽑아 陽莖 을 스스로 베면서 내가 이것 때문에 이러한 困 해 厄 을 받는다. 하였다. 그 아내가 陽莖 을 가지고 官廳 에 나아가니 피가 아직 뚝뚝 떨어지는데, 울기도 하고 하소연하기도 했으나 문지기가 막아버렸다. 내가 듣고 이 詩 를 지었다. 自己 의 生殖器 를 자르는 일이 勿論當時 의 普遍的 인 現象 은 아니었을 것이다. 그러나 강아지나 절굿공이 이름까지 軍案 에 올려서 稅金 을 搾取 하던 當時 의 狀況 에 비추어 볼 때, 이 詩 가 現實 의 誇張 이거나 全體 와 遊離 된 一斷面 만의 描寫 라 보기는 어렵다. 오히려 當時軍政 의 紊亂 을 集約的 으로 나타낸 所謂黃口簽丁白骨徵布 의 實相 을, 갈밭에 사는 한 農民 의 悲劇的 인 삶을 通 하여 훌륭히 形象化 한 詩 로 보아야 할 것이다.

[ 客窓重誦鳲鳩篇 ] 이 시를 지은 動機 를 丁若鏞 은 아래와 같이 말한다. 이것은 嘉慶癸亥年 (1803 年 ) 가을에 내가 康津 에 있으면서 지은 것이다.

11 韓國漢文學硏究之最近傾向 25 時代的 인 潮流 와는 距離 를 두고, 象牙塔 속에서 黙黙 히 硏究 에 沒頭 한 學者 들도 勿論 많았다. 代表的 으로 比較文學的 인 方法論 에 根據 하여, 漢文學 을 硏究 한 것이다. 周知 하는 바와 같이, 比較文學的 인 硏究方法論 은 크게 보아 두 種類 가 있다. 하나는 金時習 의 < 金鰲新話 >와 明 나라 瞿佑 의 < 剪燈新話 >, 또 羅貫中 의 < 三國志演義 >와 李鼎均 의 < 興武王演義 >처럼 직접적으로 影響關係 가 確認 되는 것에 對 한 硏究 이고, 다른 하나는 로렌스의 <차타레부인의 사랑>과 이효석의 小說作品 에 나타난 性愛 에 關 하여 比較 하는 것이다. 前者 는 프랑스식 比較文學 이라 하고, 後者 는 英美式比較文學 이라 하기도 한다. 프랑스에서는 英美式比較文學 을 比較文學 이라 하지 않고 對比 (contrast)라고 하기도 한다. 韓國 과 中國 의 여러 文學作品 에 對 한 硏究 는, 프랑스식 比較文學的 인 方法 에 根據 한 硏究 이다. 第一 먼저 << 剪燈新話 >>와 << 金鰲新話 >>, << 洪吉童傳 >>과 << 水滸傳 >>의 比較硏究 가 始作 되고, << 三國志演義 >>와 우리 나라의 여러 小說, << 西遊記 >>, << 金甁梅 >> 等 이 우리 나라의 小說 과 詩歌, 歌辭 및 思想等 에 미친 影響等 에 對 한 比較文學的硏究 가 活潑 하게 이루어졌다. 比較文學的硏究 는 크게 源泉 에 對 한 硏究 와 媒介 에 關 한 硏究 그리고 影響 에 對 한 硏究 로 區分 할 수 있다. << 三國志演義 >>를 例 로 들어 본다면, 먼저 源泉 에 關 한 硏究 곧 中國 에서 << 三國志演義 >>가 成立 되는 過程 에 對 한 硏究 가 있다. 陳壽 의 << 三國志 >>와 裵松之 의 << 三國志注 >> 그리고 宋代 의 話本 과 << 全相平話三國志 >> 等 의 形成 과 特徵 그리고 그곳에 나타난 英雄相 과 正統思想 에 對 한 硏究 를 한다. 媒介 에 對 한 硏究 는 << 三國志演義 >>가 韓國 에 傳來 된 時期 와 그 背景 그리고 그것의 飜譯 에 대하여, 卽 << 三國志演義 >>의 定着化過程 에 對 한 硏究 를 한다. 다음으로 影響 에 對 한 硏究 가 있다. 作品構造, 故事, 人物描寫, 戰法, 形式 에서 나아가 關羽信仰 에 關 하여 硏究 를 한다. 比較文學的硏究 는 자칫하면 帝國主義的 인 思考 에 빠져들 危險 도 있다. 말하자면, 한 나라의 文化的優越主義 를 確認 하게 되는 境遇 도 없지 않다는 點 이다. 그러나 또 한편 이러한 硏究 는 文學作品 을 보다 多樣 하고 폭넓게 理解 하게 해주는 長點 도 있다.

하나는 金時習 의 < 金鰲新話 >와 明 나라 瞿佑 의 < 剪燈新話 >, 또 羅貫中 의 < 三國志演義 >와 李鼎均 의 < 興武王演義 >처럼 직접적으로 影響關係 가 確認 되는 것에 對 한 硏究 이고, 다른 하나는 로렌스의 <차타레부인의 사랑>과 이효석의 小說作品 에 나타난 性愛 에 關 하여 比較 하는

12 26 經學研究集刊特刊一韓國 과 中國間 의 比較文學的硏究 는, 그 成果 가 實 로 至大 하다고 할 수 있다. 이러한 韓中文學作品 의 比較硏究 는 漢詩, 思想等 의 諸般學問 이 活潑 하게 硏究 되면서 더욱 繼續 하여 進行 될 可能性 이 크고, 現在 에도 韓國 에서의 가장 一般的 인 漢文學硏究 의 한 方法論 이라고 할 수 있다 年代韓國漢文學硏究 의 또 하나의 特徵 은 個人作家 에 對 한 集中的 인 硏究 와 함께 이루어진 個人 에 對 한 硏究所 의 設立 이다. 代表的 인 個人 에의 硏究 와 硏究所 의 成立 은, 退溪李滉 ( )에 關 한 것이라고 생각한다. 李滉 에 對 한 硏究所 는 現在, 慶北大學校, 安東大學校, 檀國大學校 에 設立 되어 있고, 國際退溪學會 와 함께 서울과 釜山 ㆍ 大邱等 에 退溪 에 對 한 法人硏究團體 가 있어서, 어느 누구보다가도 活潑 한 硏究 가 進行 되고 있다. 李滉 ( )에 대하여는 多樣 한 方面 의 硏究 가 있으나, 漢詩 에 對 하여로 그 範圍 를 좁혀보면, 2000 首 가 훨씬 넘는 漢詩 에 對 한 硏究 는 主 로 그의 自然詩乃至道學詩 에 集中 되어 있다. 李滉 의 晩年 의 傑作 으로 일컬어지는 < 步自溪上踰山至書堂 >은 自然 과의 合一 의 境地 를 가장 成功的 으로 表現 한 作品 이다. 벼랑에 꽃이 피어 봄날은 고요하고, [ 花發岩崖春寂寂 ] 시내 숲에 새 울어라 냇물은 潺潺 한데. [ 鳥鳴澗樹水潺潺 ] 우연히 산 뒤에서 童子冠子 이끌고, [ 偶從山後携童冠 ] 한가로이 산 앞에 와 考槃 을 묻노라. [ 閒到山前問考槃 ] 어느 봄날 산 뒤로부터 제자들을 거느리고 산을 넘어 산 앞에 이르렀는데, 途中 에 벼랑의 꽃도 보고 나무에서 우는 새 소리도 듣고 졸졸 흐르는 시냇물 소리도 들었다는 내용의 詩 로, 얼른 보면 極 히 平凡 한 作品 이다. 그러나 이 詩 의 要點 은 우연히 와 한가로이 라는 두 낱말에 있다. 우연히 와 한가로이 는 無作爲的 인 意味 를 가진 말들이다. 벼랑에 꽃이 피고 나무에 새가 울고 시냇물이 흐르는 것은 自然 의 理法 이다. 이것은 마치 솔개가 날고 물고기가 뛰는 것[ 鳶飛戾天魚躍于淵 ]과 같이 天理 가 流行 함을 나타내고 있다. 이렇게 天理 가 流行 하는 自然 속에서 전혀 無作爲的 으로

1970-1980 年代韓國漢文學硏究 의 또 하나의 特徵 은 個人作家 에 對 한 集中的 인 硏究 와 함께 이루어진 個人 에 對 한 硏究所 의 設立 이다. 代表的 인 個人 에의 硏究 와 硏究所 의 成立 은, 退溪李滉 (1501-1570)에 關 한 것이라고 생각한다.

13 韓國漢文學硏究之最近傾向 27 우연히 산 뒤로부터 한가로이 산 앞에 이르는 것은, 自然 에 自身 을 맡김으로써 自然 과 渾然一體 가 된다는 뜻이다. 산 뒤로부터 산 앞으로 넘어오는 動作 은 꽃이 피고 새가 울고 시냇물이 흐르는 現象 과 같다. 같다 는 말은 自然 과 合一 되었다는 말이고, 그렇게 함으로써 天理 에 順應 한다는 말이다. 이러한 境地 가 性理學的修養 의 最高 의 境地 이다. 李滉 의 弟子李德弘 은 이 詩 를 두고, 위 아래에 造化 가 같이 流行 하여 제 자리를 얻는 妙 가 있다. 라고 하였다 年代 와 2000 年代 의 漢文學 연구는, 一面 에 있어서는 時代 의 命題 를 품에 안고 함께 나아가기도 했고, 또 다른 一面 에서는 時代 의 命題 와는 多少 의 距離 를 둔 채, 自體的 으로 그 硏究 를 深化 한 時期 이기도 하다고 할 수 있을 것이라고 생각한다. 이 時期 의 代表的 인 硏究 는 韓國 의 山水自然 에 關 한 硏究 였다. 우리 祖上 들에게서 山水 는 單純 히 있는 그대로의 自然 만이 아니라, 民族 의 歷史 와 文化 가 集合 된 國土 이기도 하고, 꿈과 祈願 이 깃든 聖地 이기도 하며, 侵略 과 屈辱 으로 傷處 받은 自尊心 의 痕迹 이기도 하다. 遊山記 또는 遊山錄 이라는 이름으로 지어진 紀行散文 은 高麗末李穀 의 < 東遊記 >가 最初 의 作品 이라고 알려져 왔으나, 眞靜國師 의 < 遊四佛山記 >가 1243 年 에 지어진 것으로 最近 에 確認 되었다. 이것은 16 世紀 - 18 世紀 를 거쳐 現在 까지 繼續創作 되고 있으며, 文學的, 精神史的意義 를 크게 가지고 있는 時期 의 作品 은 大體 로 16 世紀, 17 世紀, 18 世紀 의 作品 이다. 主 로 淸凉山, 智異山, 小白山, 金剛山, 妙香山等 이 關心 의 名山 이었다. 淸凉山 은 周世鵬 이 探訪 하고 退溪 의 工夫處 가 된 후, 退溪 의 弟子 들과 그를 精神的 으로 推仰 하는 嶺南 의 弟子 들이 많이 探訪 하였고, 智異山 은 金宗直, 金馹孫等 과 曺植 의 探訪處或 은 삶의 根據 가 된 後, 이들을 推仰 하는 一群 의 선비가 많이 探訪 하였다. 이들 作品 에 나타난 山水 는 創作 의 現場 으로 風流 의 場所 이기도 하였고, 道體 를 發見 하는 心性修養 의 場所 이기도 하였으며, 삶의 現場 으로서 歷史 와 文化 의 集合體 이기도 하였다.

3 1990 年代 와 2000 年代 의 漢文學 연구는, 一面 에 있어서는 時代 의 命題 를 품에 안고 함께 나아가기도 했고, 또 다른 一面 에서는 時代 의 命題 와는 多少 의 距離 를 둔 채, 自體的 으로 그 硏究 를 深化 한 時期 이기도 하다고 할 수 있을 것이라고 생각한다.

14 28 經學研究集刊特刊一傳統的 으로 登覽 을 해온 金剛山 이나 一部 몇몇의 山, 예를 들면 天摩山聖居山等 을 除外 하고 遊山記 를 쓴 作家 들은 大體的 으로 自己 들이 生長 한 故鄕 의 山 부터 積極的 으로 山行 하여 記錄 을 남기고 있는데, 이러한 山登程 은 그 山 들이 自己故鄕 의 象徵性 을 갖기 때문이었다. 또 이들의 登程 은 單純 히 遊覽 으로 그치지 않고, 治者 로서의 自己立場 을 忘却 하지 않은 面貌 도 强 하게 드러낸다. 百姓 들의 桎梏 을 解決 하려는 牧民官 의 눈으로 山行 하면서도 現實 에 대해 銳利 한 批判 을 可 하는 態度 가 두루 나타난다. 특히 이들은 佛敎的色彩 가 짙은 여러 意味 들에 대하여는 크게 反撥 하고 이를 修正 하려는 試圖 를 하여 山 봉우리 이름을 改稱 하는 等 의 여러 行爲 도 한다. 그리고 이러한 山行 에는 孔子 의 泰山登程 이나 朱子 의 南嶽登山 곧 << 南嶽唱酬集 >>이 많은 境遇登場 한다. 이러한 山水遊覽 은 朝鮮後期所謂眞景時代 라는 時期 에 이르러, 金剛山 을 中心的 으로 探訪 하는 趨勢 을 띠게 된다. 따라서 金剛山 을 遊覽 하는 詩人 과 墨客 이 많아 지고, 金剛山 에 關 한 遊覽錄 도 많아졌다. 이 時期 의 또 다른 큰 漢文學硏究 의 傾向 은 碑誌類 에 關 한 硏究 이다. 옛 사람들은 죽음이 가져올 내 存在 의 無化 를 克服 하는 한 가지 方式 으로 살아 있으면서 자기의 墓表 와 墓誌 를 적고 自己 를 哀悼 하는 輓詩 를 지었다. 本來後漢 때부터 生前 에 自身 이 들어갈 무덤을 만드는 風習 이 있었다. 그런 무덤을 壽藏 이라 하고, 그 무덤에 묻을 墓誌銘 을 살아 있을 때 作成 한 것을 生誌 라 한다. 中國宋代程珦 은 스스로 墓誌銘 을 지었고, 大學者 로 推仰 을 받은 朱子 도 壽藏 을 만들었다. 우리 나라에도 이러한 風習 이 적어도 高麗 때부터 있었다. 墓表 에 韻文 이 添加 되면 墓碑銘, 墓誌 에 韻文 이 添加 되면 墓誌銘 이라 했다. 이러한 記錄 들을 통틀어 自撰墓誌銘 이나 自撰墓碑 라고 부를 수 있을 것이다. 옛 사람들은 自己 의 墓表 와 墓誌 를 적고 自己 의 輓詩 를 지으면서 이만하면 됐다고 스스로 慰勞 하기도 하고, 不條理 에 對 한 激 한 感情 을 簡潔 한 言語 로 凝縮 시켜 남기기도 하였으며, 人間 의 條件 을 그대로 받아 들이고 너털 웃음을 짓기도 하고, 말래야 말 수 없는 自己良心 을 表現 하기도 하였다.

특히 이들은 佛敎的色彩 가 짙은 여러 意味 들에 대하여는 크게 反撥 하고 이를 修正 하려는 試圖 를 하여 山 봉우리 이름을 改稱 하는 等 의 여러 行爲 도 한다. 그리고 이러한 山行 에는 孔子 의 泰山登程 이나 朱子 의 南嶽登山 곧 << 南嶽唱酬集 >>이 많은 境遇登場 한다.

15 韓國漢文學硏究之最近傾向 29 우리 나라에서는 6 世紀百濟武寧王陵誌石 과 8 世紀渤海貞孝公主墓誌銘等 이 確認 되지만, 死者 의 出身地 와 집안 來歷, 家族關係, 官職 과 行蹟, 人品, 生沒日時, 그리고 끝에 그 生涯 를 要約 하고 죽음을 哀悼 하는 韻文 의 銘 이 包含 된 定型化 된 墓誌銘 은 高麗時代 부터 發見 되며, 現傳 하는 高麗時代 것으로는 12 世紀 곧 高麗中期 의 것이 가장 많다. 朝鮮時代 에 오면 地域的, 量的 으로 그 製作 이 擴大 되고 表現方式 에 있어서도 多樣 해진다. 어떤 官僚階層 이 죽으면 第一 먼저 親舊 나 弟子 또는 後孫 에 의하여 行狀 또는 遺事 가 製作 된다. 朝鮮時代 를 基準 으로 말하면, 參判以上 의 벼슬을 한 사람이 死亡 하였을 境遇 에는 行狀 을 諡狀 이라고 고쳐 부르면서, 이를 禮曺 에 올려 諡號 를 下賜 받는다. 이 行狀 을 根據 로 學者 나 官僚 또는 門人 에게 글을 받는데, 무덤 속에 屍身 과 함께 묻는 韻文 을 墓誌銘 이라 하고, 外部 에 세우는 碑石 을 墓碣銘石 또는 그냔 碑石 이라 한다. 參判以上 으로 諡號 를 下賜 받았을 境遇外部 에 세우는 碑石 을 神道碑 라고 하며, 이는 家門 의 큰 榮光 이었다. 墓碣銘石 또는 神道碑 의 內容 때문에 여러 是非 가 일어나기도 하는데, 家門 이나 學派 의 分裂 나아가 朋黨 의 分裂 의 原因 이 되기도 하였다. 이러한 所謂碑誌類 는 個人文集 의 相當 한 分量 을 차지하며, 當時社會 의 諸面貌 를 알게해 주기도 하지만, 文學的 으로도 相當 한 價値 가 있다. 이 時期 에 꿈을 素材 로 한 作品 으로 < 九雲夢 >과 같은 夢字類小說 과 < 元生夢遊錄 >과 같이 夢遊錄系 로 指稱 되는 一群 의 作品 에 關 한 硏究 가 本格的 으로 이루어졌다. 所謂夢字類小說 과 夢遊錄系 는, 모두 꿈을 素材 로 한 만큼 現實 - 꿈 - 現實 로 轉換 하는 幻夢構造 는 一致 하나, 作品 의 構成方法 과 登場人物 의 性格 및 主題 의 設定 이 다르기 때문에 同質的 인 것으로 보기 어렵다. 林悌 ( )의 < 元生夢遊錄 >, 沈義 (1475 -?)의 < 大觀齋夢遊錄 > 等 20 篇 에 가까운 夢遊錄系漢文小說 이 있어서, 韓國漢文小說 의 量 과 質 을 보다 더 豊盛 하게 해준다. 所謂夢遊錄 은 夢遊者 의 態度 에 따라, 傍觀者型 과 參與者型 으로 區分 하기도 하고, 內容 에 따라 理想型, 寓意型, 悲憤型, 批判型 으로 區分 하기도 한다. 內容上 의 特徵 으로는, 民衆 의 輿論 이 封鎖 되고 個人 의 思想 과 感情表現 이 抑壓 되었던

어떤 官僚階層 이 죽으면 第一 먼저 親舊 나 弟子 또는 後孫 에 의하여 行狀 또는 遺事 가 製作 된다. 朝鮮時代 를 基準 으로 말하면, 參判以上 의 벼슬을 한 사람이 死亡 하였을 境遇 에는 行狀 을 諡狀 이라고 고쳐 부르면서, 이를 禮曺 에 올려 諡號 를 下賜 받는다.

16 30 經學研究集刊特刊一專制社會 에서 素材 인 꿈의 特質 을 援用 하여, 現實 에서 이루지 못한 理想 을 夢中世界 에서 具現 해 보려는 것도 있고, 不當 한 現實 에 對 한 批判 을 目的 으로 하고 있는 것도 있으며, 儒敎的理想 을 具現 해 보려고 自己 가 살고 있는 地域 의 士大夫 에 對 한 尊敬 과 追尊 을 要求 하는 것도 있는 等, 그 內容 도 多樣 하다. 이 時期 의 또 다른 劃期的 인 硏究 는 人物傳 에 關 한 硏究 이다. 傳文學 에 對 한 硏究 는 일찍부터 多樣 하게 展開 되어 왔다. 高麗時代作品 인 < 麴醇傳 >, < 孔方傳 >, < 麴先生傳 >, < 淸江使者玄夫傳 >, < 竹夫人傳 >, < 丁侍者傳 >, < 無腸公子傳 > 等 을 假傳 또는 假傳體 라고 부르면서, 일찍부터 硏究 하였다. 司馬遷 << 史記 >>의 人物傳 과 韓愈 의 < 毛潁傳 >을 根源 으로 보고, 여기에서 더 나아가 傳 을 史傳, 假傳, 托傳, 家傳 으로 구분하고, 이를 다시 正體 와 變體 로 나누어 多樣 한 作品 을 發掘 해 내고 內容 도 여러 가지로 區分 하기도 하였다. 傳作品 을, 傳 그 自體 로 보고 硏究 하기도 하였으나, 說話 에서 假傳體 로, 假傳體 에서 다시 稗官文學 으로, 稗官文學 이 다시 小說 로 轉換 되었다고 하는 公式 을 確認 하기도 하였다. 그러나, 至今 은 假傳 또는 假傳體 혹은 假傳體小說 로 부르기는 하나, 이는 어디까지나 傳文學 의 한 種類 로 본다. 그리고 韓國 에서는 中國 과 달리 稗官 이라는 存在 가 없었기에 稗官文學 이라 부를 수 있는 것은 없다고 보는 것이 一般的 인 趨勢 이다. 說話 의 段階 에서 小說 로 移行 했다고 보는 것이 一般的 인 見解 인 줄 안다. 文集等多樣 한 形態 로 傳 하는, 傳 이라고 이름이 붙어 있기도 하고, 傳 이라는 名稱 이 使用 되지 않은 많은 短篇的 인 作品 이 있는데, 高麗後期 에서 朝鮮初期 의 人物傳 은 新興士大夫 의 自己正體性確保, 自己階級 에 對 한 愛情 과 連帶感, 그리고 新儒學理念 의 鼓吹, 下層身分 에 對 한 發見等 이 그 主 된 內容 이라고 한다. 이러한 傳作品 은 朝鮮末期 까지 繼續 하여 創作 되거나 採錄 되었는데, 時代 와 人物 의 變遷 에 따라 發生 하는 여러 事件 들을 表現 하기에 適合 한 장르로서 그 機能 을 忠實 히 遂行 하였으며, 특히 異人 과 神仙 나아가 遊俠 및 奇行 을 하는 多樣 한 藝術家群, 中人層 의 여러 人物 에 대한 作品 이 나타나, 文學史 를 더욱 豊盛 하게 하였다.

高麗時代作品 인 < 麴醇傳 >, < 孔方傳 >, < 麴先生傳 >, < 淸江使者玄夫傳 >, < 竹夫人傳 >, < 丁侍者傳 >, < 無腸公子傳 > 等 을 假傳 또는 假傳體 라고 부르면서, 일찍부터 硏究 하였다.

17 韓國漢文學硏究之最近傾向 31 以前 부터 조금씩 硏究 되기는 하였으나, 學界 의 注目 을 받게 된 것은 그리 오래되지 아니한 硏究中 에 佛敎詩文學 또는 禪詩 에 關 한 硏究 가 있다. 新羅, 百濟, 高句麗 의 三國時代 는 佛敎 가 時代 의 指導理念 이었고, 高麗時代 에도 佛敎 는 온 百姓 의 삶을 裏面 에서 事實上支配 했었다. 그리고 朝鮮時代 에도 佛敎 는 비록 排斥 의 對象 이기는 하였으나, 그 脈絡 은 綿綿 히 이어져 왔다. 이들이 出家 할 때 또는 悟道 하였을 때, 그 事實 을 漢詩 의 形式 을 빌어 表現 하기도 하고, 또 平素 의 삶을 漢詩 의 形式 을 빌어 나타내기도 하였다. 大體 로, 5 言 또는 7 言 의 形態 가 많으며, 7 言詩 를 例 로 들면, 1 句 와 2 句 그리고 4 句 의 끝에 韻字 는 使用 하나, 한 句 속에서의 平仄 은 잘 使用 하지 아니한 形態 로 詩 를 創作 하였다. 古詩 의 形式 에 가까운 形態 로 詩 를 많이 創作 하였다. 內用 에 있어서도, 出家, 悟道以外 에, 靖亂詩, 頌古 의 詩, 僧俗無碍 의 詩等多樣 하다고 할 수 있다. 韓國漢文學史 의 量 과 質 을 한 段階 높이는데 크게 이바지한 功勞 가 있다고 하겠다. 4 至今 까지 우리는, 1930 年代 에 始作 된 韓國漢文學 에 對 한 硏究 를, 時間 과 分量 의 制弱 으로 因 해, 1970 年代 와 1980 年代 를 하나로 묶고 1990 年代 와 2000 年代 를 하나로 묶어, 槪括的 으로 살펴 보았다. 이렇게 함으로써 以後韓國漢文學 이 나아가야 할 方向 과 反省 해야 할 點 도 아울러 살펴볼 수 있을 것이다. << 韓國文集叢刊 >>의 發刊 도 意味 있는 일일 것이다. 三國時代 부터 舊韓末 까지, 現存 하는 大略 4000 餘種 의 文集中 650 餘種 을 選定 하고, 이를 標點, 影印 하여 200 冊 으로 發刊 한 것인데, 1997 年 에 이 作業 이 完了 되어, 韓國漢文學硏究 의 便宜 를 한 段階 높여 준 功勞 가 있다. 汗牛衝棟 하는 資料 가 우리 앞에 提示 되어 硏究 를 기다리고 있다. 韓國漢文學 의 復興 을 기다리고 있다고 하겠다. 이제 21 世紀 도 10 年 이나 지났다. 이 時點 에서 韓國漢文學, 또는 韓國漢文學硏究 가 나아가야 할 길은 무엇인가? 漢文學 이, 民族 이나 民衆 또는 近代化 라는 理念的 굴레에서 벗어나야 한다고 한다. 글로벌(global) 時代 에 符合 하는 硏究 를 志向 해야 한다고도 한다. 多專攻複合學問時代 의 渡來 에 適應 해야 한다고도 하고, 漢文古典 을

이들이 出家 할 때 또는 悟道 하였을 때, 그 事實 을 漢詩 의 形式 을 빌어 表現 하기도 하고, 또 平素 의 삶을 漢詩 의 形式 을 빌어 나타내기도 하였다.

18 32 經學研究集刊特刊一大衆化 하는 方案 을 摸索 해야 한다고도 한다. 또 漢文古典國譯 을 促進 하고 文化論的時角 으로 解析 해야 한다고도 한다. 이 5 가지 명제는, 가히 21 世紀韓國社會 의 變動 과 漢文學硏究 의 方向 이라고 할 수 있을 것 같다. 이들 各各 에 對 하여, 이미 問題 를 共有 하여 相當 한 論議 가 있기도 하다. 筆者 의 짧은 見解 를 簡單 히 紹介 하면서 이 글을 마무리하고자 한다. 19 世紀以前 까지, 漢文學 은 그 時代學術 과 文化 의 가장 큰 比重 을 차지하는 것이었다. 正規學問 의 거의 全部 였다고도 할 수 있다. 그러나 至今 은 그 位相 이 크게 바뀌었다. 人文學 의 한 領域 에 지나지 못하고, 國際的位相 도 크게 萎縮 되, 保護學問 으로 그 位置 가 떨어질 憂慮 도 없지 않다. 漢文學硏究 를 活性化 하기 爲 해서는 먼저, 漢文學專攻者 가 漢文學 과 關聯 된 職業 을 구할 수 있도록, 다른 말로 하면 漢文學專攻者 가 同一系列 로 就業 을 할 수 있도록 制度的 으로 後援 해 주는 일이 무엇보다가도 時急 하다고 본다. 그리고 漢文學硏究資料 를 精巧 하게 校勘 하고 正確 하게 飜譯 하는 等硏究 할 만한 資料 로 加工 하는 作業 을 充實 히 해야 한다. 이것이 漢文學硏究活性化 의 基盤 이라고 생각한다. 漢文學硏究 는, 至今 까지의 硏究態度 를 다시 點檢 하고, 이제는 生活 과의 交織 이라는 問題 를 새롭게 檢討 하면, 그 나아갈 方向 을 찾을 수 있을 것이다. 이렇게 하여, 이미 相當 한 硏究成果 를 내고도 있다. 漢文學 이 漢 - 文學, 즉 漢文 으로 된 文學 이란 좁은 領域 에서 벗어나, 漢文 - 學, 곧 漢文 으로 된 모든 學問, 漢學 이란 意味 로 그 領域 을 擴張 해 가고 있다. 이렇게 보는 것이, 과거 우리 先人 들이 文集 을 만들면서 使用 하였던, 文學 이란 定義 와 範疇 에도 훨씬 가깝다. 그 結果, 論文 이, 담배, 造景, 貨幣單位, 正體性, 衣食住生活, 湖南差別問題, 癖, 天文器機製作等多樣 한 方向 으로 擴大 되고 있다. < 許生 >을 例 로 들어 보자. 許生 이 卞承業 으로부터 빌린 萬金 은 萬兩 이다. 當時漢城 의 50 間 남짓한 집값이 1000 兩 이었으니, 집 열 채 값이다. 이는 쌀 2000 섬의 값이기도 한데, 1 兩 을 5 만원으로 換算 하면, 5 億 정도이다. 이것을 가지고 全國 을 對象 으로 買占賣惜 을 하였다고 하니, 當時朝鮮經濟 의 脆弱性 이 如實 히 드러난다. 또 許生 이 邊山 의 盜賊 들에게 힘껏 지고 가라고 하였을 때 盜賊 들이 가지고 간 것은 1

그러나 至今 은 그 位相 이 크게 바뀌었다. 人文學 의 한 領域 에 지나지 못하고, 國際的位相 도 크게 萎縮 되, 保護學問 으로 그 位置 가 떨어질 憂慮 도 없지 않다.

19 韓國漢文學硏究之最近傾向 33 人當 100 兩 을 넘지 못하였다. 1 푼짜리 常平通寶 1 萬個 를 合 치면 40 킬로그램 未滿 이었을 것이라고 한다. 盜賊 이 40 킬로그램을 들지 못한다면 힘이 弱 하다는 뜻이다. 힘없는 良民 이 生計 를 爲 하여 盜賊 질에 나섰다는 것을 알 수 있다. 이처럼 經濟史 라는 다른 專攻 의 工夫 를 함께 하지 않으면 朝鮮後期漢文小說 이나 野譚, 小品 에 對 하여 精緻 하게 理解 하지 못할 수도 있다. 多專攻複合學問時代 에 있어서 漢文學 의 領域 은 오히려 擴大 될 것이고, 그 將來 는 어느 學問 보다가도 希望 이 있다. 이러한 文化論的接近 은 物質 (material)을 媒介 로 하여, 다른 學問 과 疏通 할 수 있으며, 銃 - 菌 - 鐵 이라는 物質 을 媒介 로 하여 世上 의 變化 를 說明 할 수도 있게 되었을 것이다. 近代 와 民族 의 자리에 生活, 物質 등이 들어 옴으로써, 다른 말로 하면, 統合的 인 文化論的接近 을 함으로써, 이는 文史哲 의 統合 에서 出發 한 漢文學 의 傳統 을 잘 復活 하게 할 수 있을 것이다. 21 世紀韓國人 은 디지털(digital) 時代 에 살고 있다. 情報 가 財貨 가 되고, 情報 의 集積 이 바로 文化的資産 이 되는 時代 이다. 디지털화에 따른 敎育 은 市場化 되어 있다. 粉筆 과 黑板 의 70 年代 80 年代 를 지나고, OHP(Over Head Project) 活用 의 90 年代 를 지나, 이제 컴퓨터 基盤學習 (CBI:Computer Based Instration)을 始作 으로 웹 基盤學習 (Web Based Instration), ICT(Information & Communication Technology) 活用敎育 으로 變化 하고 있다. 兩方向 의 疏通 을 重視 하는 敎育理論 에 根據 하여, 新敎育 이란 이름으로 1990 年代 부터 始作 되어 가히 韓國 을 휩쓸고 있다. 結果, 우리는 보다 더 民主的 이 되었는가? 보다 더 能率的 이 되었으며, 보다 더 人間的 이 되었으며, 보다 더 文化的 이 되었으며, 보다 더 感性的 이라도 되었는가? 보다 더 先進的 이 되었는가? 박노자 敎授 의 論文 을 引用 하여 答 을 代身 하고자 한다. 그는, 세계 자본주의의 침투에 의해서 얼음처럼 녹아버린 한국 전통문화의 연구는 지금도 부단히 인간에 대한 지배를 강화해 나가는 자본주의에 대한 일종의 저항이 될 수 있다. 고 했다. 그는 崔致遠 의 < 寓興 >이란 詩 를 예로 들어, 현대 자본주의의 심리적 기반을 이룬 탐욕심과 공명심에 대한 일종의 유죄판결문이다. 이러한 측면에서, 이 시에서 한국 전통문화의 진수는 잘 표현된다. 한마디로 한국 전통문화의 교육은, 현대인에게 개인적인 문화적

이러한 文化論的接近 은 物質 (material)을 媒介 로 하여, 다른 學問 과 疏通 할 수 있으며, 銃 - 菌 - 鐵 이라는 物質 을 媒介 로 하여 世上 의 變化 를 說明 할 수도 있게 되었을 것이다.

20 34 經學研究集刊特刊一 선택의 기회를 주기도 하고 일단 전통문화의 인본주의적 가치를 선택한 사람에게 외부적 상황에 대한 정신적 저항의 기회를 제공하기도 한다. 고 하였다. 民族文化推進會 [ 韓國古典飜譯院 ]가 設立 된 1965 年以後 2005 年 까지 약 40 年間, 主 로 史料 와 文集 을 飜譯 해 왔는데, 現在 와 같은 力量 으로 飜譯 을 繼續 한다고 하면, 앞으로 약 100 年 이 더 所要 될 것이라고 한다. 이러한 古典史料乃至文集 의 飜譯 은 活性化 되고 加速化 되어야 할 것이다. 單獨飜譯 을 할 것인가? 分冊飜譯 을 할 것인가? 여러 專攻者 를 共同硏究員 으로 參與 시키는 問題, 原文 에 註釋 을 달 것인지, 譯文 에 註釋 을 달 것인지 하는 問題, 飜譯文書 의 讀者 에 對 하여, 누구를 假想讀者 로 하여 飜譯 할 것인지 하는 問題, 飜譯要員養成問題等, 그것 대로 많은 解決 해야 할 問題 가 있을 것이다. 關心 과 投資 를 活性化 하게 하는 데, 漢文專攻者 도 그 努力 을 傾注 해야 한다. 미국 시카고 大學總長 허친스(R. M. Hutchins)가 恒存主義敎育哲學 에 根據 하여, 人類 의 古典 이 될 수 있는 圖書 를 選定 하여 所謂 그레이트 북스[Great books]를 만들어 學生 들에게 읽게 하여, 그 以後 에 시카고 大學 에서 70 名 이 넘는 노벨 賞受賞者 가 나오게 된 큰 하나의 原因 이 되었다고도 한다. 우리도 이러한 運動 을 國家 또는 社會團體, 市民 들과 함께 展開 하면, 우리 古典 을 널리 大衆化 하는 데 도움이 될 것이다. 民族文化文庫 처럼, 對國民次元 에서 古典 을 大衆化 하는 方法 도 있을 것이고, 韓國 의 古典百選 을 想定 하여 讀書 를 勸誘 하는 等 의 努力 을 기울이면, 古典 의 大衆化 에 도움이 되리라 생각한다. 飜譯 의 對象 을 初等學校學生, 中高生, 一般人, 專攻者等 처럼 多樣化 하는 方法 도 생각해볼 수 있을 것이고, 또 고미숙의 <<열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간>>이나, 박무영의 <<조선의 여성들, 부자유한 시대에 너무나 비범했던>>, 혹은 鄭珉 의 <<다산 선생 지식 경영법>>처럼, 好奇心 을 刺戟 하거나 興味 를 誘發 하게 하는 方式 으로, 다시 加功 하는데 對 한, 飜譯者乃至硏究者 의 努力 도 아울러 있어야 할 것이다. 市民講座乃至 사이버 上 의 大衆化 를 爲 한 努力 도 考慮 해 볼 만하다고 생각한다.

이러한 古典史料乃至文集 의 飜譯 은 活性化 되고 加速化 되어야 할 것이다. 單獨飜譯 을 할 것인가? 分冊飜譯 을 할 것인가?

21 韓國漢文學硏究之最近傾向年 11 月 1 日, 最近 의 國學熱 에 影響 을 받아서인지, 人民大學 과 北京大學 에 이어 靑華大學 에서, 北京大學 의 陳來敎授 를 院長 으로 迎入 하여, 靑華大學 이 國學硏究院 을 出帆 시켰다. 이는, 1925 年梁啓超, 王國維, 陳寅恪等 20 世紀中國 을 代表 하는 雜學 의 大家 들이 活躍 하였으나, 1929 年閉鎖 의 運命 을 맞았던, 傳說 의 靑華硏究院國學門 을 80 年 만에 復活 한 것이라고도 할 수 있을 것이다. 中國 을 主體 로 삼으면서 世界 를 向 해 視野 를 넓히는[ 中國主體放眼世界 ] 世界的 인 水準 의 國學硏究 를 하겠다는 宣言 을 接 하고, 또 그들이 域外漢文學 이라 하며 韓國, 日本, 베트남의 漢文學 을 硏究 하는 것을 보며, 中國 이 그토록 排擊 했던 覇權主義 는 漢文學 을 通 하여 다시 生産 되는 것은 아닌가 하는 疑懼心 을 떨칠 수가 없다. 任重而道遠 이로다! 韓國 의 漢文學硏究者 여.

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16 經 學 研 究 集 刊 特 刊 一 墓 誌 銘 等 創 作 於 高 麗 時 代 與 朝 鮮 朝 時 代, 此 是 實 用 之 文 而 有 藝 術 上 之 美. 相 當 分 量 之 碑 誌 類 在 於 個 人 文 集. 夢 遊 錄 異 於 所 謂 << 九 雲 夢 >> 等 夢 字 類 小 說.

16 經學研究集刊特刊一墓誌銘等創作於高麗時代與朝鮮朝時代, 此是實用之文而有藝術上之美. 相當分量之碑誌類在於個人文集. 夢遊錄異於所謂 << 九雲夢 >> 等夢字類小說.