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흥채 우
9 years ago
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1 古下宋鎭禹關係資料文集巨人 의 숨결 Volume Two: The Writings and Biographical Materials of Mr. Chinwoo Song - 1 -

2 序文 우리나라의 近代 와 現代 의 역사에 있어서 국가와 민족을 위하여 업적을 남기신 人物 들의 생애 와 사상을 담은 傳記 나 回顧錄 이 많이 出刊 된 바 있다. 그러나 이러한 문헌은 주관적인 서술이거 나 일정한 관점에서 시대순에 따른 활동상황을 후학들이 선별적으로 기록한 것인 경우가 많아서 한 인물의 사상과 인품을 정확하게 알아내기에는 적당치 아니한 경우가 있다. 그러나 本人 이 직 접 집필한 글이 남아 있는 경우에는 그 人物 의 思想 과 人生觀 과 時代觀 을 좀더 잘 이해할 수가 있다. 이번에 동아일보사 창립 70주년 기념행사의 하나로 펴내게 된 古下宋鎭禹 선생의 文集 은 先生 의 탄신 100주년을 축하함과 동시에 독립운동가요 교육자요 언론인이며 정치가인 선생의 심오한 사상의 흐름을 그분이 직접 남기신 글로부터 알아볼 수 있도록 하기 위하여 자매편이라고 할 수 있는 古下傳記 및 古下評傳 과 함께 짝지어 출간하게 된 귀중한 기록이다. 古下 선생은 일찍이 동경유학시절의 20대에서부터 당시로서는 첨단을 걷는 새로운 사상과 구습 타파를 위한 과감한 주장을 글로써 발표하기 시작하여 변천하는 동북아시아를 중심으로 세계정세 에 관한 정확한 분석과 명쾌한 판단을 내리는 논문을 여러차례 집필한 바 있다. 1915년 學之光 에 기고한 思想改革論, 1925년의 世界大勢 와 朝鮮 의 將來, 1931년의 萬寶山事件 에 대하여 등이 그 예이다. 이중에서 몇편의 논문은 뒷날 韓國近代名論說 66편 중에 선정되기도 하였다. 그 러나 언론의 자유가 전혀 없던 일제 암흑기에서 때로는 삭제되고 때로는 발표가 금지된 경우도 허다하다. 뿐만 아니라 오랜 세월이 흐르는 동안 망실된 글도 많을 것으로 짐작되지만 주로 일제 시대의 신문과 잡지로부터 발굴해 낸 상당수의 논문과 동아일보에 사설로서 게재된 바 있는 글들 을 토대로 하고 그 외에 대담 인물평 일화 기타 관련자료를 한데 묶어서 단행본으로 출간할 수 있게 되었으니 그나마 다행이라고 생각한다. 古下文集 에 수록된 글들은 대부분 漢字 와 한문식 문체로 되어 있어서 어려운 대목도 있으나 선 생이 직접 집필하신 글의 경우에는 대체로 원본에 충실하고자 하였으며 제3자가 집필한 자료의 경우에는 가능한 한 한글로 고쳐서 읽기 쉽게 편찬하고자 노력하였다. 본 문집은 古下 선생이 직접 쓰신 글과 기타 관련자료로 나누어서 각각 발표시대순에 따라 편집 하였으므로 傳記 나 評傳 에 묘사된 당시의 시대배경을 염두에 두고 대조하여 읽어가면 조국의 독 립과 민주국가의 수립과정에 위대한 업적을 남기신 古下 선생이 생전에 품으셨던 선각자적 안목, 웅장한 포부, 예리한 판단력 그리고 고결한 인품의 일단을 좀더 입체적으로 파악할 수 있을 것으 로 생각된다. 우리나라의 독립운동과 해방후의 건국과정에 관한 연구에 귀중한 문헌이 될 것이므로 널리 一讀 을 권하고자 한다 編者 - 2 -

이번에 동아일보사 창립 70주년 기념행사의 하나로 펴내게 된 古下宋鎭禹 선생의 文集 은 先生 의 탄신 100주년을 축하함과 동시에 독립운동가요 교육자요 언론인이며 정치가인 선생의 심오한 사상의 흐름을 그분이 직접 남기신 글로부터 알아볼 수 있도록 하기 위하여 자매편이라고 할 수 있는 古下傳記 및 古下評傳 과 함께 짝지어 출간하게 된

3 文集 - 3 -

4 1. 물레방아 - 漢詩 2 首低尾噴白水 (꼬리를 나지막하게 하고는 흰 물을 쏟고) 擧頭撑靑天 (머리를 들고는 푸른 하늘을 괸다) ( 註 : 古下 가 7세때 물레방아를 두고 지은 漢詩 ) 欲知滄海量 (창해의 물이 얼마나 되는가를 알고자) 斗送小溪水 (작은 시냇물을 말로 되어 보내누나) ( 註 : 古下 가 7세때 물레방아를 두고 지은 漢詩 ) 2. 人生 의 價値 < 學界報 > 제1권 제1호 (1912년 4월 1일) 대개 物 이 有 하매 價値 가 有 함은 自然界 의 一大眞理 라 謂 할지로다. 大抵糞矢 는 極 히 汚穢 한 者 로대 利用 하면 肥料 를 供 하며 砂石 은 極 히 陋賤 한 者 로대 磨琢 하면 寶玉 을 成 하며 灰炭 은 極 히 粗末 한 者 로대 和浸 하면 瀚濯 에 資 하나니 由此觀之 컨대 價値 가 無 한 物 은 이 人間社會 에 要 치 아니할 뿐만 아니라 元來造物主 가 그 存在 함을 不許 한 所以 로다. 嗟 하다. 우리 人生 이 廣漠 한 宇宙間 에 介在 함이 滄海 의 粟 과 等 하도다. 如何 한 方法 으로 如何 히 做去 하면 相當 한 價値 를 發揮 할까. 先哲 이 云 하되 我 는 未免爲鄕人 으로 爲愛 라 하였으니 是 는 實 로 우리의 注意地 며 期圖處 라 하노라. 然 하나 原是人類 는 賣買品 이 아니라 金錢上價値 는 論 할 바 無 하거니와 飛走 는 鳥獻 에 不及 하며 潛躍 은 魚龍 에 不及 하며 堅固 는 木石 만 不如 하거늘 何故 로 萬物 의 靈長 이라 稱 하는지 或自許 에 過度 치 아니한가 자못 稱 할 뿐이라. 實地 로 地球 를 區分 하며 萬物 을 支配 하여 隱黙 히 宇宙間主人翁 을 作 함은 他 가 아니라 元來皇天 이 萬物 을 創造 하실 새 或技能 만 與 한 者 도 有 하며 或勇力 만 與 한 者 도 有 하며 或强氣 만 與 한 者 도 有 하니 卽語 에 云 한 바 角 을 與 한 者 는 齒 를 與 치 아니함이라. 如此 히 偏方的 으로 賦與 하시었거늘 우리 人類 에게는 不照 하여 良知良能 을 與 하시며 聰明 을 與 하시며 言語 를 與 하시며 도한 相當 히 活用 할 機關 되는 四肢百骸 를 與 하사 具體的 으로 完全無缺 한 資格 을 賦與 하메 原因 함이로다. 大抵天 이 吾人 에게 賦與 하심이 如此 이 厚重 하시고 吾人 이 天 에게 受 함이 如此 이 廣大 하거늘 어찌 暴棄 에 自流 하며 依賴 를 是好 하여 一價値 없는 物 을 作 하리오. 或蓬戶蓽門 에 一生 을 虛送 타가 萬疊靑山 에 一杯土物 을 作 한 者 도 有 하며 或朱閣靑樓 에 百年 을 自誤 하여 一般社會界 에 一索米沃 을 作 한 者 도 有 하며 或吳市越會 에 片利 를 是逐 하여 萬衆會場 에 一壟斷夫 를 作 한 者 도 有 하니 嗚呼 라 人生 의 至悲至慘 한 境遇 가 此外 에 過 할 者無 하도다. 是以 로 人類 의 進取 를 論 하매 孔曰仁 이라 하며 孟曰義 라 하였으니 至哉 라, 此言 이어 富貴 가 能 히 淫 치 못하며 貪賤 이 能 히 移 키 難 하도다. 殷湯 은 萬乘 의 帝王 이로대 桑林 에 祈 하고 伯夷 는 百世 의 師表 로대 首陽 에 餓 하니 是皆人生 의 價値 를 發揮 하기 爲 하여 然 함이로다. 우리 人生 은 마땅히 至高至健 한 良心 의 指揮 를 從 하여 千人 이 阻防 하되 我獨往之 하며 滿人 이 沮毁 하되 我獨爲之 란 氣槪 로 天賦 한 價値 를 發揮 할지로다. 顔賢曰有爲者赤若是 라 하였으니 爲 할지며 那帝曰無不可能 이라 하였으니 能 할지니 吾人 이 此世 에 生 치 아니하면 已 어니와 만일 生 할진대 어찌 自然界 의 眞理 를 背馳 케 하며 天賦 한 價値 를 抛棄 하여 禽獸不若 의 歎 을 作 하리오

大抵糞矢 는 極 히 汚穢 한 者 로대 利用 하면 肥料 를 供 하며 砂石 은 極 히 陋賤 한 者 로대 磨琢 하면 寶玉 을 成 하며 灰炭 은 極 히 粗末 한 者 로대 和浸 하면 瀚濯 에 資 하나니 由此觀之 컨대 價値 가 無 한 物 은 이 人間社會 에 要 치 아니할 뿐만 아니라 元來造物主 가 그 存在 함을 不許

5 3. 思想改革論 < 學之光 > 제3권 1호 (총5호 1915년 5월 2일) 思想 은 生活 의 標準 이니 萬一吾人 으로 하여금 過去 의 思想 을 是認 하며 現在 의 生活 에 滿足 한 다면 모르거니와 그렇지 아니하고 慣習 의 權威 를 打破 하며 遺德 의 奴隸 를 解放 하여 眞生命 의 領地 를 展開 하며 新生活 의 源泉 을 啓發 코자 할진대 第一要緊 하고 急切 한 問題 는 思想界革命 이라 하노니 荒頹 한 基礎 에는 華麗 한 樓閣 을 建築 키 難 하며 汚穢 된 墻壁 에는 燦爛 한 彩畵 를 添加 키 不能 하도다. 是以 로 新時代 에는 新生活 을 要求 하고 新生活 은 新思想 에 胚胎 되나니 換言 하면 倉廩 의 富 가 社會發展 의 標準 이 아니며 兵甲 의 銳 가 民族保護 의 機械 가 아니라 다만 隱微 한 思想 의 線路 가 隆替 의 運命 을 支配 하며 文野 의 區別 을 判定 함은 人事界 의 一大原則 이요 歷史上 에 明瞭 한 事實 이라. 爾今 에도 闊袖曲學 이 上古戀慕 에 繫戀 이 尙存 하고 高襟新派 는 邊幅修飾 에 餘醉 가 未醒 하니 散漫 한 思索 은 時代風潮 와 合流 할 수 없으며 衰頹 한 想華 는 文明理想 에 共鳴 되기 難 하도다. 於是 에 暗淡 한 地獄 이 現世 에 來臨 하고 窮極 한 慘劇 이 到處 에 演出 됨은 目下 의 實況 이라. 이 어찌 危急 의 機 가 아니며 存亡 의 秋 가 아니리오. 이에 林隱 의 譏 와 井觀 의 嘲 를 不拘 하고 暗黑面 과 寂寞界 를 向 하여 一筆 로 論究 코자 한다. 第一孔敎打破 와 國粹發揮孔敎 는 打破 될 時代 도 到來 하였거니와 打破 도 하여야 하겠도다. 勿論孔丘氏 는 偉人傳中 의 一人 이라 氏 의 事蹟 을 參考 할 必要 가 自在 하며 敬愛 할 感情 도 不無 하도다. 然 하나 吾人 은 沐冠猴 가 아니라 自己 의 處地 를 沒却 하고 그 言行 을 模倣 할 수 없으며 吾人 은 蓄音機 가 아니라 時代 의 利害 를 不拘 하고, 그 思想 을 傳播 하기 難 하도다. 換言 하면 四億萬族 의 血肉系統 이 吾人 과 連鎖 가 無 하며 二千年前 의 思想權威 가 現代 를 支配 키 難 하도다. 玆 에 槪論 하면 孔敎 는 慕古思想 의 源泉 이니 祖述堯舜 하고 憲章文武 가 孔敎 가 中樞思想 이라 於是 에 土階三等 과 茅茨不翦 의 半蠻生活 을 讚美 하며 禮儀三百 과 威儀三千 의 牧畜道德 을 準繩 하게 되니 社會 는 停滯 하여 發展 의 希望 이 杜塞 되고 民氣 는 鎖索 하여 進取 의 氣象 이 缺乏 한지라 是以 로 無窮 한 眞理 를 闡明 하며 無限 한 幸福 을 增加 케 하는 人文進步 의 原理 에 背馳 될지며 孔敎 는 專制思想 의 端緖 니 民 은 可使由之 요 不可使以知之 라는 論法 으로 賢者政治 를 唱導 하니 吾人人類 가 政治的動物 이 되는 原理 에 背馳 될 뿐아니라 이른바 賢者 가 代代繼承 될 理由 도 萬無 하도다. 於是 에 治日 이 極小 하고 亂日 이 恒多 하여 社會 가 塗炭 의 坑 을 幻成 하고 人民 이 覺醒 의 機 가 絶乏 됨 은 東西歷史 의 一一示明 하는 바라. 是以 로 民主思想 이 澎漲 하여 自治權利 의 平等政治 를 實現 하는 現代潮流 에 不適 할지며 孔敎 는 排他思想 의 表現 이니 外族 은 蠻夷 로 待遇 하며 他學 은 異端 으로 看做 하여 獨斷論評 과 妄大思想 으로 部落社會 를 幻成 하며 暗黑時代 를 再現 하려 하니 是以 로 人類平等 의 眞理 를 高調 하며 思想自由 의 特色 을 發揮 케 하는 文明思想 에 反對 될지로다. 우리 社會 는 孔敎 를 輸入 한 以後 로 處處 에 傳染病院鄕校 이오, 人人 이 食傷患者 라, 神嚴 한 民族精神 은 是 로 以 하여 破壞 되었으며 壯烈 한 武勇思想 은 是 로 以 하여 鎖沈 되었으며 燦爛 한 美術工藝 는 是 로 以 하여 殘滅 되었도다. 噫 라 一矢 를 不拔 하며 半箭 을 不費 하고 幾行文, 數片語 로 他族 을 戕害 하는 孔氏 의 勢力 도 惡極 하려니와 우리 民族 의 中毒 된 程度 도 窮極 하였도다. 然 하면 孔敎打破 는 自我保護 의 正當防衛 요 時代要求 의 緊急事務 라. 是以 로 玆 에 國粹發揮 를 急叫 코자 하노니 吾人 의 生命 은 太白山檀木下 에서 神聖出現 하신 大皇祖 께서 創造 하셨나니 皇組 께옵서는 領土家屋 을 開創 하셨으며 禮樂文物 을 制定 하셨으며 血肉精靈 - 5 -

是以 로 新時代 에는 新生活 을 要求 하고 新生活 은 新思想 에 胚胎 되나니 換言 하면 倉廩 의 富 가 社會發展 의 標準 이 아니며 兵甲 의 銳 가 民族保護 의 機械 가 아니라 다만 隱微 한 思想 의 線路 가 隆替 의 運命 을 支配 하며 文野 의 區別 을 判定 함은 人事界 의 一大原則 이요

6 을 分布 하셨으니 吾人 의 生命 을 集合 하면 四千年前 의 渾全 한 一體 가 될지요 分布 하면 二天萬族 의 分派 된 支流 가 될지로다. 庭間一株樹 를 試觀 하라. 千枝萬葉 의 生命 이 一帶莖根 에 起源 된 者 아닌 가. 由來 로 蒙被 한 恩澤 은 泰山 이 猶輕 하고 密接 된 關係 는 一髮 을 難容 이로다. 然 하면 吾人 이 大皇祖 를 崇奉 하며 尊祀 함은 事光追遠 의 至極 한 精誠 이오 啓後開來 의 當然 한 義務 가 될지며 第二, 家族制 의 打破 와 個人自立社會制度 는 人文進步 와 時代發展 을 隨 하여 變遷 되며 改革 됨은 人事界 의 事實 이라, 元來家族制度 는 部落社會 의 産物 이며 專制時代 의 餘波 니 一 은 人文 이 未闢 하고 知識 이 幼稚 하여 共同生活 의 原則 을 未解 하고 猜忌爭奪 의 野心 이 劇烈 함을 隨 하여 族屬 을 團結 하며 部落 을 成立 하고 防衛 의 道 를 謨 하며 抵抗 의 力 을 作 함에 起源 되고 一 은 刑政 이 未備 하고 法令 이 解弛 하여 國家 의 統治機關 이 周密 한 警察 과 絶對 한 權威 를 發揮 치 못함을 因 하여 狡猾 한 專制家 가 夷族 의 法 을 制定 하고 家族 의 制 를 利用 하여 社會 를 拘束 하고 地位 를 確保 코자 함에 發達 되었나니 是以 로 個人權利 가 尊重 되고 國家威力 이 澎漲 한 現代 에 對 하여는 家族制 의 存在 를 容認 키 難 하도다. 玆 에 槪論 하면 家族制 는 社會發展 에 障害物 이 될지니 靑年英才 로 萬里 에 壯志 가 有 하고 一生 의 經論 을 抱 하여 法律 의 制裁 를 不拘 하며 慣習 의 科臼 에 超越 하여 快擧雄圖 의 氣槪 가 有 하여도 活動 의 方面 과 進行 의 經路 에 家長 의 承諾 을 要求 하게 되니 偉大 한 理想 은 凡夫 의 理解 키 不能 하고 危險 한 事業 은 俗翁 의 妨沮 되기 容易 하도다. 是以 로 社會 는 進取氣象 이 缺乏 하고 保守思想 이 溢萬 될지며 家族制 는 懶惰性 의 源流 가 될지니 一人 이 耕之 하고 十人 이 食之 라 함은 家族制 의 眞相 을 說明 한 句語 라, 대개 勤勉 은 奮鬪 에서 生 하고 奮鬪 는 生活 에 基因 되나니 靑年健骨 이 蠢蠢 한 寄生蟲 으로 化作 되고 紅顔幼婦 가 無用 한 新有物 로 幼出 되매 財産 에 恒心 이 無 하고 生活 이 依賴 가 自甚 하도다. 是以 로 勢殊事異 하면 桑海 의 變 이 斷至 될지요 溝壑 의 禍 가 難免 될지며 家族制 는 人材擢用 에 擠陷穽 이 될지니 門閥 을 尊尙 하여 貴賤 을 判定 하며 系統 을 是觀 하여 班常 을 區別 하니 於是 에 祖先 이 顯著 하고 族親 이 繁昌 하면 瘋癩白痴 와 酒囊飯袋 라도 依例厚待 하며 瞠然仰視 하고 門地 가 寒微 하고 系統 이 未詳 하면 偉貌健骨 과 逸足良材 라도 互相排斥 하며 睨然侮視 하니 是以 로 社會 는 冷酷殘忍 하여 和氣 가 喪失 되고 民族 은 支離滅裂 하여 怨聲 이 漲滿 하였도다. 勿論民族 을 爲 하여 血肉 을 犧牲 하며 精靈 을 盡瘁 하는 人物 에게 對 하여 그 勳績 을 讚頌 하며 敬慕 함은 社會 의 義務 며 因果 의 報應 이라. 그러나 後裔近族 이 遺風 을 誇張 하며 白骨 을 利用 하여 投機的 으로 漁功 을 坐收 하며 無條件 으로 門閥 을 樹立 함은 社會 가 決斷 코 容認 키 難 할 뿐 아니라 어찌 先哲 에 對 한 累及 이 아니며 後進 에 關 한 恥辱 이 아니리오. 噫 라 王侯將相 이 元來種字 가 無 하며 偉功勳名 이 特別 한 限界 가 無 하나니 疾足者先得 이오 熱心家所有 됨은 自然界 의 形勢 요 歷史上 의 徵擧 하는 바로다. 試觀 하라. 家族制 의 胎毒 이 如何 하며 社會界 에 被損 이 如何 한가. 勿論皮相 의 觀 과 近視 의 眼 으 로 批評 하면 家族制度 는 骨肉連鎖 의 機關 이며 愛情發露 의 結果 라 할지나 吾人 으로 하여금 眞正 한 骨肉連鎖 의 必要 를 感覺 할진대 二千萬族 의 精力 을 團合 할지요, 純潔 한 愛情發露 의 精誠 을 披瀝 코 자 할진대 四千年來 의 歷史 를 光輝 케 할지로다. 何者 로 吾人 의 肉體 에는 同一 한 檀君血液 이 循環 되며 吾人 의 頭腦 에는 同一 한 槿域思想 이 留宿 되며 吾人 의 活動 에는 密接 한 利害問題 가 關係 됨이 로다. 腐敗 한 制度 와 偏狹 한 觀念 은 門戶 를 對立 하여 賢能 을 戕害 케 하였으며 私利 에 熱烈 하여 公事 에 冷淡 케 하였으며 家譜 는 重視 하되 歷史 는 無視 케 하였으며 私墳 은 修築 하되 宗祠 는 荒蕪 케 하였으며 閥松 은 長養 하되 公山 은 赭禿 케 하였도다. 然 하면 家族打破 는 大和樂 을 挽回 하는 張本 이며 大發展 을 要求 하는 所以 라. 是以 로 茲 에 個人 의 自立 을 切叫 하노니 支人張某 의 九世同居 를 美事 로 稱道 하며 好例 로 看做 하나 此 는 主觀 이 아니오 客觀 이며 實質 이 아니오 形式 이니 그 經過狀態 는 忍字 의 百 으로 說明 되 었나니 到此 에 裏面 의 衝突 과 內幕 의 苦痛 을 想像 할지로다. 然 하면 不和 를 引致 하며 苦痛 을 忍耐 - 6 -

然 하면 吾人 이 大皇祖 를 崇奉 하며 尊祀 함은 事光追遠 의 至極 한 精誠 이오 啓後開來 의 當然 한 義務 가 될지며 第二, 家族制 의 打破 와 個人自立社會制度 는 人文進步 와 時代發展 을 隨 하여 變遷 되며 改革 됨은 人事界 의 事實 이라, 元來家族制度 는 部落社會 의 産

7 하여 九世 를 同居 하는 것보다 一時 에 別居 하여 和平 을 共樂 하며 幸福 을 相增 하는 것이 智者 의 能事 요 達人 의 觀察 이라. 是以 로 複雜 한 親等 을 減縮 하여 負擔 을 輕損 하며 獨立 의 生活 을 完成 하여 自由 로 發展 케 할지니 換言 하면 個人 은 家族線 을 經由 하여 社會 에 到着 할 것이 아니라 直線 으로 社會 를 貫通 하게 할 것이니 如此 하면 萬里獨治 하여도 家政 의 顧 가 無 하여 事業 을 完就 할 지요 一力直進 하여도 交老 의 阻 가 無 하여 社會 가 發展 될지로다. 噫 라 家族 을 周圍 하여 固着 된 重農主義 는 過去 에 歸屬 하였고 個人 을 中心 하여 流動 하는 通商時代 는 現在 에 到來 하였으며 第三, 强制戀愛 의 打破 와 自由戀愛 의 鼓吹戀愛 는 至誠 이며 事實 이니 人生一代 에 苦樂 의 源泉 이오 社會萬般 에 盛衰 의 關鍵 이라. 이 어 찌 靜思沈究 하며 重視詳論 할 大問題 가 아니리오. 由來 로 不告而娶 는 成人之戒 라 하여 坌垢堆積 하 고 荒唐無稽 한 一片空文 으로 靑年男女 의 肉體自由 를 束縛 하며 人類社會 의 愛情發露 를 塞源 하여 萬端苦痛 을 招致 하며 一般風化 를 損傷 케 하나니 茲 에 槪論 하면 强制戀愛 는 階級結婚 의 惡果 를 發生 케 하나니 靑年男女 가 心契 가 相合 하며 情愛 가 殊切 하여 夢中 에 人 이 되고 相思 의 病 이 될지라도 貴賤 이 不適 하고 貧富 가 不均 하면 家親 의 不許 와 慣習 의 制裁 를 因 하여 巫山佳約 을 虛負 케 하나니 是以 로 精力 과 血液 이 一定 한 族屬 에 循環不通 하여 生理上 에 不良 한 兆徵 이 胚胎 될지며 强制戀愛 는 早婚 의 末弊 를 發生 케 하나니 鄕黨父老 와 村閭老婆 가 身後 의 種 을 豫慮 하며 眼前 의 花 를 玩樂 코자 하여 幼子稚女 를 載車負馬 하고 華燭 의 典 을 擧行 하게 되니 知覺 은 尙早 하고 骨格 이 未成 한지라, 往往 히 白地健兒 는 黃泉 의 客 을 作 하고 靑春孀婦 가 素縞 의 服 을 裝 하니 於是 에 愁雲 이 漠漠 하고 冷風 이 蕭瑟 하는 人生悲劇 이 演出 될지며 强制戀愛 는 作妾 의 惡習 을 招致 케 하나 니 夢寐 에 不見 하고 鬼神 도 未知 하는 人事間 에 一片 의 紙 와 數匹 의 帛 으로 百年 을 期約 하니 鴛鴦 의 樂 과 琴瑟 의 和 를 得 한 者辰星 이며 僥倖 이라. 性格 의 異同 이 水油 의 關係 요 或 은 容貌 의 醜美 가 玉石 의 差別 이 生 하니 男男 이 君子人 이 아니며 事事 에 道德家 가 아니라 於是 에 心神 의 慰安 과 戀愛 의 快樂 을 別途 로 求 하니 是以 로 芳年紅頰 이 破鏡 의 身勢 를 自歎 하고 春閨靑春 은 薄命 의 長恨 을 泣訴 하는도다. 百樂天 의 詩 에 後世莫作女子身, 一生苦樂由他人 이란 一句 는 어찌 强制戀愛 의 黑幕一面 을 畵出 한 者 아니리오. 由此觀之 컨대 强制戀愛 는 弊毒 이 窮天極地 로다. 不自然 한 早婚 의 弊風 은 人世 의 悲哀 를 化成 케 하였으며 非人道 된 作妾 의 惡例 는 婦女 의 怨恨 을 發生 케 하였으며 沒常識 한 階級 의 結婚 은 生理 의 發達 을 妨沮 케 하였나니 然 하면 强制戀愛 를 打破 함은 自然的 의 眞理 요 人事上 의 正路 라. 是以 로 吾人 은 茲 에 自由戀愛 를 鼓吹 코자 하나니 元來戀愛 는 理論 이 아니오 情熱 이며, 客觀 이 아니오 主觀 이란 由是 로 貧富 의 限界 가 無 하며 貴賤 의 階級 이 無 하며 土地 의 遠近 이 無 하며 知識 의 比較 가 無 하나니 換言 하면 萬金 의 富 가 戀愛 를 橫斷 할 수 없으며 三軍 의 威 가 戀愛 를 爭奪 할 수 없으며 白屋 의 貧 이 戀愛 를 變改 할 수 없으며 千里 의 遠 이 戀愛 를 疏隔 할 수 없으며 知識 의 力 이 戀愛 를 解剖 할 수 없나니 此 는 宇宙 의 神秘 요 人情 의 機微 라 萬一食飮 을 强效 치 못할 진대 戀愛 도 强制 치 못할지며 第四, 虛榮敎育 의 打破 와 實利敎育 의 主張由來 로 우리 社會 는 官吏萬能 과 민 者一流 라는 沃學思想 이 靑年 의 頭腦 에 浸染 되고 社會 의 習慣 을 化成 하여 十年 의 苦讀 은 標準 이 馬頭 의 榮 에 在 하고 一生 의 守道 는 目的 이 豹皮 의 名 에 終 하 니 是以 로 全體事業 은 衰頹 가 窮極 하고 一般思潮 가 虛榮 에 浮敗 되었도다. 茲 에 槪論 하면 虛榮敎育 은 勞動虐待 의 結果 가 生 하나니 勞動 은 神聖 이라 他人 의 汗血 을 不食 하고 自力 의 勤勉 을 是資 하여 運命 을 開拓 하며 生活 을 維持 하니 天賦 의 能力 이오 人生 의 要務 라, 高壯 한 城壁 은 礎石 이 無 하고 特立 키 難 하며 偉大 한 民族 은 勞動 이 乏 하고 雄飛 키 難 할지며 虛榮敎育 은 物質硏 - 7 -

8 究 를 疏略 케 하나니 窮思覓得 하고 緻密周到 치 아니하면 自然界 의 法則 을 解悟 키 難 하고 物理上 의 變化 를 覺得 키 不能 하나니 是以 로 虛榮敎育 은 規則 을 是準 하여 腦力 을 鍊鍛 하며 分業 을 是隨 하여 能力 을 發揮 키 難 할지며 虛榮敎育 은 名利 의 奴隸 가 되나니 生産 을 不事 하고 澤及萬民 을 希望 하며 山林 에 隱遁 하여 名傳千秋 를 夢想 하니 事業 에 階級 이 分明 하며 窮達 이 途程 을 要求 하매 躐等 하여 到達 키 難 하며 不勞 하고 成就 키 不能 하나니 是以 로 實體 를 未解 하고 形式 을 是主 하며 事理 를 不拘 하고 榮華 를 渴望 하게 될지라. 勿論名 문민 輩出 이 吾人 의 希望 이오 賢相繼至 가 現代 의 要求 라. 然 하나 吾人 이 眞正 한 政治 를 實行 코자 할진대 먼저 虛榮的思潮 를 打破 할지요 深遠 한 學術 을 硏究 코자 할진대 먼저 固陋 한 偏見 을 打破 할지로다. 是以 로 茲 에 實利敎育 을 急調 코자 하나니 人生 이 此世 에 來 하매 宇宙間森羅萬象 이 一般硏究資料 요, 社會上大小百事 가 俱是活動方面 이라. 官吏 의 寄生職 이 唯一 한 目的 되기 難 하며 문 者 의 釣名業 이 高尙 한 事實 되기 不能 하도다. 다만 天意 에 適合 하고 民生 에 必要 하면 才能 과 職分 을 隨 하여 心血 을 傾盡 하며 努力 을 極盡 케 하는 것이 人類 의 義務 요 社會 의 理想 이라. 然 하면 煙突事業 도 可 할지며 肥料生活 도 可 할지며 珠盤活動 도 可 할지며 航海硏究 도 可 할지라. 現代 는 實利文明 이니 英雄 은 團體 로 幼出 되고 政治 는 生活 로 變形 되었도다. 是以 로 杜翁 은 文豪 로되 農園 에 投足 하고 厚公 은 偉傑 이로대 工場 에 出身 되었으며 第五, 常識實業 의 打破 와 科學實業 의 喚興進步發展 의 使命 을 帶 한 吾人人類 의 生活狀態 는 時代 의 變換 됨과 人文 의 繁昌 함을 隨 하여 華美 하게 되며 精巧 하게 되나니 是以 로 綿布 의 服 이 護身 의 着 이 아니며 茅茨 의 屋 이 容膝 의 處 가 아니며 蔬菜 의 飯 이 充腹 의 物 이 아니며 連朮 의 草 가 病治 의 藥 이 아니 될지로다. 茲 에 槪論 하면 常識實業 은 産業 의 發達 을 沮防 케 하나니 物理 의 硏究 가 乏絶 하며 機械 의 使用 을 未究 하여 努力 만 是賴 하고 經驗 을 標準 하니 完全 한 設備 와 一定 한 準繩 이 無 한지라. 是以 로 到處 에 原始 의 觀 이 有 하며 製品 에 斧鑿 의 痕 이 無 키 難 할지며 常識實業 은 外處 의 物貨 를 招致 케 하나니 精拙 이 不同 하고 遲速 이 懸殊 하매 同價 면 紅裳 이오 疾足 에 先得 이라. 是以 로 風雨行商 이 地盤 을 奪 하고 盡夜製工 은 職業 을 失 하여 歐品米貨 가 漁貫輻湊 하니 經濟界 에 鳩居 의 患 과 狐借 의 禍 가 繼至 하게 될지며 常識實業 은 社會信用 을 墮落 케 하나니 貯蓄 의 機關 이 未備 하고 簿記 의 方式 이 不明 하며 損得 의 證據 가 未確 하고 投機的事業 이 勵行 되니 是以 로 甲者 를 疑 하며 乙某 를 忌 하고 東隣 에 得 하고 西市 에 失 하게 되니 太倉紅腐 는 活用 의 途 가 塞 하고 寒村白屋 은 流通 의 路 가 能 하게 될지로다. 競爭 은 生活 에 起因 되고 生活 은 實業 에 基礎 되나니 吾人 이 木石 이 아니며 幽靈 이 아니라. 食飮 치 아니하면 飢渴 할지요, 衣着 치 아니하면 凍寒 할지니 歲入歲出 이 權衡 을 失 하며 供給需要 가 機關 이 無 하여 天産原料 는 他地 에 流出 되고 人製外品 은 到處 에 發見 하게 되니 이 어찌 生活 의 危機 가 아니리오. 是以 로 茲 에 科學實業 의 急務 를 喚興 하노니 現代 의 産業 은 科學 의 發達 됨을 因 하여 革命 되었나 니 視觀 하라, 鐵線 이 縱橫 하며 電信 이 連絡 하여 貨物 의 交換 을 敏活 케 하는 것이 蒸氣電氣 의 作用 이며 時笛 이 四起 하고 烟突 이 林立 하여 製品 의 精巧 를 窮極 케 하는 것이 化學工藝 의 發達 이며 肥料 가 山積 하고 山野 가 盃蒼 하여 林果 의 供給 을 豊饒 케 하는 것이 物質推理 의 餘波 며 內外 를 科分 하며 骨節 을 解剖 하여 生命 의 苦痛 을 輕減 케 하는 것이 生理應用 의 結果 가 될지니 是以 로 科學實業 은 學術應用 의 活動 이며 分業發達 의 關鍵 이라 消極的 으로 土産 을 保護 하여 自衛 의 道 를 謀 하 며 積極的 으로 科學 을 引用 하여 發展 의 策 을 計劃 하는 것이 生活維持 의 方便 이 될지며 産業發展 의 基因 이 될지로다

勿論名 문민 輩出 이 吾人 의 希望 이오 賢相繼至 가 現代 의 要求 라. 然 하나 吾人 이 眞正 한 政治 를 實行 코자 할진대 먼저 虛榮的思潮 를 打破 할지요 深遠 한 學術 을 硏究 코자 할진대 먼저 固陋 한 偏見 을 打破 할지로다.

9 結論紙面 의 不許 함과 境遇 의 難用 됨을 因 하여 結構 의 體 가 疏略 이 多 하고 論評 의 鋒 이 自由 를 失 하 여 管蠡 의 見 과 衣上 의 感 이 不無 하도다. 然 하나 누구던지 朝鮮民族史 를 讀 하다가 掩卷長觀 할 處 는 思想界 의 墮落 이라 할지니 試觀 하라. 社會 는 依賴 의 風 이 彌滿 하며 民族 은 自立 의 道 를 不求 하여 士林 은 孔敎 를 依賴 하며 靑年 은 老年 을 依賴 하며 女子 는 男丁 을 依賴 하며 實業 은 常識 을 依賴 하며 敎育 은 過去 를 依賴 하며 國內 는 海外 를 依賴 하게 되니 元氣 가 沮喪 되고 神經 이 虛弱 하여 風聲鶴唳 에 一嚬一笑 하고 點兩片雲 에 是望是翅 하며 投機事業 에 耳目 을 傾盡 하고 僥倖運數 에 心神 을 馳驅 하니 於是 에 訛言 이 百出 하고 群妖 가 橫行 하는도다. 噫 라, 天 은 自助 하는 者 를 助 하나니 誰某誰某 하여도 依賴心 을 打破 한 以前人 이며 曰何曰何 하여 도 自立力 을 確立 한 然後事 라. 是以 로 吾人 의 今日 은 改革 을 要 하는 時代 며 內省 을 求 하는 時代 라 하노라. 4. 男女交際 에 對 한 名士 의 意見 < 靑年 > (1921년 3월 12일 창간) 男子 나 女子 나 同一 한 사람이라, 사람과 사람의 交際 하는 것이 正當 한 事實 이다. 그러나 우리 社會 에는 習慣 의 制裁 가 嚴切 하였으므로 그 錯誤 된 思想 을 들어 確論 하려 한다. (1) 兩性 의 調和 = 男女交際 를 反對 하는 理由 는 흔히 風紀 의 紊亂 이니 異性 의 相求 함은 生理上原則 이라 握手交話 하는 것이 戀慕 의 情 과 亂倫 의 變 을 引致 하겠다 함이다. 그러나 이는 心中有妓者流 의 近視皮觀 이다. 紳士淑女 의 交際 는 淫婦蕩子 의 遊戱 가 아니라 知識 을 相資 하며 善惡 을 相戒 하여 理性 으로 交 하고 信念 으로 接 하나니 도리어 男 의 强 과 女 의 柔 가 서로 感化 를 及 하며 和氣 를 發 하여 圓滿 한 社會 가 現出 될 것이며 (2) 文化 의 速進 = 個性 의 發展 은 人類 의 重大 한 問題 다. 女子 를 料理具 나 裁縫針 이나 媬母車 로만 看做 하던 陋習 은 論 할 바 無 하거니와 至今 까지 男子 만 專橫 하던 社會運動 을 그 範圍 를 擴大 하여 共同協力 하면 文化 의 發展 이 倍 나 速 할 것이니 萬一共同協力 이 必要 하다 하면 그 前提 로 男女交際 를 肯定 할 것이다. 要 컨대 男女交際 를 反對 하는 論據 는 倫理上原則 이 아니오, 性慾的關係 이다. 人類 의 原始狀態 를 追想 하면 無知蒙昧 한 男女 가 交雜共處 하였으므로 淫奔 이 流行 하고 嫉妬 가 爭起 하여 風紀 가 亂 하고 寧日 이 小 한지라 哲人聖者 가 이에 鑑 하여 男女七歲 어든 不同席 이라 하는 嚴法 을 制定 하 게 된 것도 그 時代 그 社會 에는 適應 한 方法 이었다. 그러나 道德 의 發展 이 進步 하고 文化 의 範圍 가 擴大 된 現代 에 處 하여는 成人 이 復起 하셔도 男女交際 를 正論 이라 할 것이다. 5. 本報 의 過去 를 論 하야 讀者諸氏 에게 一言 을 寄 하노라 < 東亞日報 > (1921년 10월 15일) ( 註 : 동아일보 제3대 사장 취임시 취임사) 本社 에 就任 한지 月 로 計 하여 三朔 에 跨 하고, 日 로 數 하여 百日 에 達 하도다. 그러나 殘務 의 整理 와 餘冗 의 收拾 으로 因 하야 一沫 의 例辭 가 無 하게 됨은 어찌 遺憾 이 아니 랴. 本報 의 創設 이 一年 이요 七個月 이라. 그 동안 障害 도 많았으며 困乏 도 많았도다. 그러나 이에 - 9 -

一嚬一笑 하고 點兩片雲 에 是望是翅 하며 投機事業 에 耳目 을 傾盡 하고 僥倖運數 에 心神 을 馳驅 하니 於是 에 訛言 이 百出 하고 群妖 가 橫行 하는도다.

10 不拘 하고 讀者 의 數 가 幾萬 에 達 하며 社員 의 數 가 百名 에 及 하니 蕭條 한 우리 社會 에 있어서는 浩大 한 機關 이요 一種 의 光明 이라 하겠도다. 그 所由來 와 그 所以然 이 如何 한가. 本社 의 發展 을 企圖 하는 우리는 冷靜 한 態度 로 思考 할 必要 가 有 하도다. 第一 은 時代 의 産物 이니 越在數年 에 歐洲 의 大亂 이 方熄 하고 平和 의 曙光 이 發現 하여 改造 의 精神 과 解放 의 思潮 가 全世界 의 洋溢 한지라 沈鬱 에 沈鬱 을 積 하고 苦悶 에 苦悶 을 加 하여 暗中 에 서 摸索 하고 迷路 에서 彷徨 하던 우리 民族 의 思想界 가 衰弱 한 元氣 를 更張 하려 하며 疲困 한 神經 을 亢進 하려 하니, 此 에 順應 하여 民族 의 表現機關 으로 本報 가 誕生 된지라 이 곧 天下 의 同情 이 集中 된 所以 이며, 第二株主各位 의 熱誠 이니 本報 가 創立 된지 幾月 을 不過 하여 財界 의 恐慌 이 掩襲 하매 林立叢生 하든 各種會社 가 破産 이 頻頻 할 뿐만 아니라, 個人間貸借 도 困難 한 時期 를 際 하여 求利 의 道 가 薄 하고 經營 의 難 을 覺悟 하면서도 그 信用 을 盡 하며 囊橐 을 傾 하야 經濟界大勢 의 逆流 를 不拘 하고 本社 가 株式會社 로 成立 되었나니, 이것은 다 株主諸氏 의 公 에 厚 하고 私 에 薄 하여 義 를 慕 하고 利 를 輕 히 여기는 熱誠中 으로 出來 한 것이라, 余 는 讀者諸氏 로 더불어 敬意 를 表 하는 것 이다. 第三幹部諸氏 의 努力 이니 基督曰 사람은 빵으로만 사는 것이 아니라 하심과 같이 世上事 는 金錢 으로만 計算 하는 것이 아니외다. 本報 가 三大綱領 을 提唱 하여 侃侃諤諤 한 論旨 와 正正堂堂 한 筆法 으로 世路 의 險峻 을 突破 하며 大勢 의 歸趨 를 洞察 하여 眞理 를 闡明 하고 虛僞 를 排斥 하며, 是非 를 較判 하여 善惡 을 褒貶 하며, 美 는 鑑賞 하고 醜 는 厭避 하니 於是 에 社會 가 正論 을 得 하고 人衆 이 歸向 을 定 하였도다. 이것은 다 學識 과 經驗 이 豊厚 하고 品性 이 高潔 한 幹部諸氏 에게 所負 한 바 多大 하도다. 그러나 良馬 가 過 하여도 伯樂 이 不顧 하면 駑馬 에 等 하고, 棟梁 이 立 하여도 良工 이 衰乏 하면 樗櫟 과 無異 하나니, 如何 히 時代 의 潮流 가 急動 하고, 經濟 의 狀況 이 良好 하고, 幹部 의 努力 이 勇壯 하다 할지라도 讀者諸氏 가 一年一日 과 같이 愛讀 하신 誠力 이 缺 하였으면 어찌 過去 의 良積 을 期 하얐으리까. 元來本報 는 一黨一派 의 政略上施設 이 아니라, 十三道 를 網羅 한 四百餘株主 의 共同經營 이며, 一人一家 의 私論偏見 이 아니라 二千萬民衆 의 公議公論 을 表現 하는 機關 이외다. 勿論個人 과 個人間 에는 利害 의 背馳 도 有 하겠고, 感情 의 差別 도 有 하겠고, 地方 에 따라서 習慣 의 相違 도 有 하겠으나, 同一 한 歷史 와 同一 한 言語 와 同一 한 地境 에 處 한 우리는 반드시 共通 된 利害點 이 有 하리로다. 이 곧 二千萬民衆 의 公利 며 公害 라 本報 의 使命 은 公利 는 어디까지든지 주장하며 保護 할지요, 公害 는 어디까지든지 排斥 하며 防禦 할지니, 이러한 意味 에 있어서 本報 는 二千萬民衆 의 公有物 이외다. 그러므로 本報 를 愛護 함은 卽自己 를 愛護 함이요, 本報 를 排斥 함은 卽自己 를 排斥 한다 하여도 過言 이 아니라 하나이다. 그러므로 本報 가 讀者諸氏 에게 對 하여 愛護 와 同情 을 求 함은 義務 뿐 아니라 權利 이며, 또한 讀者諸氏 가 本報 의 錯誤 된 點 에 對 하여 批評 을 下 하여 忠告 를 發 하는 것도, 權利 뿐 아니라 義務 라 하노라. 다만 前路 가 險峻 하고 群妖 가 縱橫 하는 이 社會 이 時代 에 處 하여 如何 히 하였으면 本報 의 使命 을 完全 히 할까, 이 곧 株主諸氏 와 社員一同 과 讀者諸氏 와 같이 協調共鳴 하여 討究 하고 努力 할 바외다. 余 는 知識 이라면 空疎 뿐이요, 經驗 이라면 失敗 뿐이외다. 그러나 二千萬民衆 으로 같이 立 하며, 같이 起 하며, 같이 怒 하며, 같이 喜 하며, 같이 哀 하며, 같이 樂 하려 하는 一片 의 微誠 만 가지고 本社 의 美良 한 從僕 이 되려 하오니 諒察 하소서. 6. 南岡李昇薰先生回甲紀念文 ( 註 : 남강 이승훈선생의 회갑을 축하하기 위하여 만든 書畵帖 의 첫머리에 실린 축사)

更張 하려 하며 疲困 한 神經 을 亢進 하려 하니, 此 에 順應 하여 民族 의 表現機關 으로 本報 가 誕生 된지라 이 곧 天下 의 同情 이 集中 된 所以 이며, 第二株主各位 의 熱誠 이니 本報 가 創立 된지 幾月 을 不過 하여 財界 의 恐慌 이 掩襲 하매 林立叢生 하든 各種會社 가 破産 이 頻

11 거짓을 모르고, 게으름을 모르고, 몸과 집을 모르고, 오직 나라와 의를 위하여 생각하고, 다니고, 말하고, 일하고, 옥에 들어가기에 늙으신 남강선생은 우리 민족의 은인이요, 모범이시다. 이 어른 을 기념하기야 우리 동포의 가슴의 새김에 있거니와, 이번 육십일수를 축하함을 기회로 하야, 사 모하고, 오래 살아 일하소서 하는 참뜻을 표하고저, 이것을 받들어 드린다. 救主降生 1924 年 2 月 18 日東亞日報社長宋鎭禹謹書 7. 무엇보다도 힘 ( 最近 의 感 ) < 開闢 > 제5권 4호(총46호 1924년 4월 1일) 왜 오늘날 우리가 弱者 가 되었는가 하면 누구든지 그 答案 에는 甚 히 簡單 하고도 明瞭 하게 하리 라. 다못 힘이 없으니까 弱者 가 된 것이라고 할 것이다. 이에 우리로 하여금 弱者 가 되는 것을 가 장 光榮 으로 생각하고 또한 幸福 으로 생각한다면 두말할 것도 없거니와 萬一 그렇지 아니하고 弱者 가 되는 것이 人生 의 苦痛 이며 또한 社會 의 한 悲劇 이라 하면 우리는 하루라도 弱者 가 되지 아 니하기를 맹세하여야 할 것이며 또한 그 方法 을 硏究 하여야 할 것이다. 果然 우리에게는 힘이 없다. 모든 事物 의 原動力 이 될만한 힘이 없는 것이 事實 이다. 勿論 힘에 는 腕力 도 있겠고 金力 도 있겠지만 우리의 오늘날 要求 하는 힘은 團結力 이다. 團結力 이 없으므로 弱者 가 된 것이다. 보라! 倭少 한 大和種 이 어찌하여 巨大 한 歐米人 과 競爭 하며, 또한 無産者 만으로 組織 된 勞農露國 이 어찌하여 資本主義 의 列强 을 能 히 對抗 하는가? 勿論個人 으로는 軀殼 의 大小 를 따라 腕力 의 優劣 도 있을 것이며 또한 社會 의 制度 에 依 하여 金力 의 有無 도 懸殊 할 것이다. 그러나 團體的 으로서 能 히 競爭 할 뿐만 아니라 도리어 凌駕 하려 하며 能 히 對抗 할 뿐만 아니라 도리어 征服 하려 하는 것이 그 무슨 까닭인가. 오직 그네에게 團結力 이 있을 뿐이다. 그러면 오늘 날 우리가 무슨 主義 니 思想 이니 하여 如何 히 宣傳 하며 如何 히 鼓吹 한다 할지라도 이 모든 主義 와 思想 을 實現 할만한 團結力 이 없어서는 貧僧 의 空念佛 에 不過 할 것이다. 우리가 지나간 3 1 運動 의 實際的經驗 을 考察 하여 보아도 明瞭 할 것이다. 宣傳 이 不足 한 것도 아니며 思想 이 薄弱 한 것도 아니건마는 最後 의 功 을 奏 치 못한 것은 勿論大勢 의 關係 도 不無 할 것이나 이 運動 을 統一繼續 할 만한 中心的團結力 이 不足 하였든 것이 不誣 할 사실이다. 그러므 로 우리는 이렇게 主張 하고 싶다. 무엇보다도 모든 主義 와 思想 의 實現 에 土臺 가 되고 根底 가 될 만한 힘, 곧 團結力 을 準備 하지 아니하면 아니될 것이라고 본다. 보라. 大戰以後 의 露獨兩國 이 無前 한 變亂 과 改革 을 繼續 하면서도 依然 히 自體 의 生存權 을 維持 하는 것은 兩民族 의 團體的訓練 이 무엇보다도 偉大 한 것을 看破 할 수 있으며 中國 과 墨國 이 今日 까지 慢性的革命病 에 걸려서 온갖 醜態 를 演出 하는 것도 個中 의 消息 을 傳 하는 것이 아닌 가. 要 컨대 問題 는 團結力 이다. 換言 하면 團結力 은 各個人 의 心力 이다. 心力, 곧 奉公心 이 發達 된 民族 은 强者 가 되어 優者 가 되고, 奉公心 이 薄弱 한 民衆 은 弱者 가 되며 賤者 가 되는 것이다. 오늘날 우리의 缺陷 은 奉公 의 不足 이다. 奉公 이 不足 하므로 紛糾 가 生 하며 猜忌 가 起 하여 모든 惡 을 行 하게 된다. 이리하여 團結 을 破壞 하게 된다. 結局 우리를 弱 하게 한 者 는 우리요, 다른 사 람은 아니다. 그러면 우리가 弱 하여 自滅 할까, 强 하여 自立 할까. 이것이 곧 우리가 우리의 運命 을 自決 하는 分岐點 이다

무엇보다도 힘 ( 最近 의 感 ) < 開闢 > 제5권 4호(총46호 1924년 4월 1일) 왜 오늘날 우리가 弱者 가 되었는가 하면 누구든지 그 答案 에는 甚 히 簡單 하고도 明瞭 하게 하리 라. 다못 힘이 없으니까 弱者 가 된 것이라고 할 것이다.

12 萬一强者 가 되자면 힘이 있어야 되겠고, 힘이 있자면 團結 하여야 되겠고, 團結 하자면 各個人 의 奉公心 을 喚起 하지 아니하면 아니될 것을 더욱 實感 하는 바이다. 8. 朝鮮社會運動 에 관한 說問應答 < 開闢 > 1925년 6월호(총60호) 朝鮮 에의 治安維持法 의 實施 ( 大正 14 年 5 月 12 日 )와 今後 의 朝鮮社會運動 에 關 한 說問 1. 朝鮮社會運動 의 今後勢如何. 2. 朝鮮社會運動 의 今後方針如何. 3. 社會運動 과 民族運動 과의 今後關聯如何. 이 설문에 응답해 온 인사는 朝鮮農總同盟權五卨 서울 靑年會李廷允東亞日報社宋鎭禹朝鮮靑年總同盟李英火曜會金燦時代日報社洪命憙新興靑年同盟曺奉岩北風會辛鐵京城靑年會宋奉瑀社會主義同盟金解光辯護士李仁朝鮮日報社辛日鎔 < 宋鎭禹 의 答 > 1. 첫째는 表面運動 보다 裏面運動 이 烈 하여 갈 것이며, 둘째는 在來 의 紛糾混雜 하였든 運動線 이 外團 의 壓迫 으로 因 하여 各國 의 反省 을 促 하는 同時 에 統一團結 의 氣分 을 釀成 할 것이다. 2. 外部宣傳 보다 內部 의 組織 을 緊着 케 하여 實際的勢力 을 樹立 하는 것이 必要 치 아니할까. 3. 外來 의 共通 된 壓迫 과 現下 의 共通 된 生活不安 으로 因 하여 더욱 더욱 提携協調 의 關係 가 發生 할 것이다. ( 以上說問 에 對 한 回答 이 宋鎭禹 의 回答 과 大部分大同小異 한데 특히 第 3 說問 에는 曺奉岩, 李英 의 意見 이 同一 하였다) 9. 漢詩 1 首 ( 註 : 古下 가 동아일보 주필로서 1925년 6월 20일경 신흥우 유억겸 서재필 김활란 등과 함께 하 와이에서 열린 범태평양 민족회의에 참가하기 위하여 선박편으로 태평양을 가로지르면서 船上 에 서 얻은 漢詩 ) 南北東西不見洲 (사방을 바라보아도 뭍은 안 보이는데) 連天水色閑行舟 (하늘과 맞닿은 물빛속에 뱃길만 한가롭구나) 安將眼下太平洋 (언제러나 눈아래 태평양 물로) 滌盡人間萬古愁 (만고에 쌓이고 쌓인 인간의 수심을 깨끗이 씻어 볼까) 10. 世界大勢 와 朝鮮 의 將來 < 東亞日報 > (1925년

13 8월28일~9월6일) ( 註 : 이 논문은 古下 가 하와이 범태평양 민족회의에 참석하고 귀국한 후 20세기가 진전함에 따 라 펼쳐질 세계의 대세와 우리나라의 장래에 관하여 심사숙고한 글이다. 이 논문은 근대 한국 명논설 66편중의 하나로 선정되어 1967년 < 新東亞 > 誌 신년호 별책부록으 로 간행되었다) 1 우리는 朝鮮 사람이다. 그러므로 고기가 물을 떠나서 살 수 없는 것과 같이, 새가 樹林 을 떠나서 살 수 없는 것과 같이 到底 히 朝鮮 을 떠나서는 또한 朝鮮 을 잊어버리고서는 一刻一秒 라도 설 수 가 없고 살 수가 없다. 이리하여 자거나 깨거나 듣거나 보거나, 잊으려 하여도 잊을 수 없는 것이 現下 우리 同胞 의 心理的狀態 인가 한다. 그러면 朝鮮 을 위하여 웃을 사람도 우리 同胞 요, 또한 朝鮮 을 위하여 哭 할 사람도 우리 兄弟 일 것은 물론이다. 이러한 의미에 있어서 朝鮮過去 의 興替的史實 을 追究 하며 또한 朝鮮 이 世界構成 의 一部 인 以上 에는, 現下 의 世界 와 朝鮮 과의 影響關係 의 現狀 을 그대로 冷靜 하고 嚴肅 하게 觀察 하여서 朝鮮民族 의 當來 의 運路 를 開拓努力 하는 것 이 무엇보다도 緊且切 한 問題 일 것이다. 2 勿論朝鮮 의 將來 를 論究 하는데 있어서는 外部的 으로 重要 한 影響波動 이 關係 를 가진 世界的大勢 도 要緊 한 材料 가 될 것이다. 그러나 그 보다도 더욱 重且大 한 關係 를 包含 한 것은 內部的 으 로 朝鮮民族自體 의 過去歷史上興替盛衰 의 因果關係 이다. 이러한 意味 에 있어서 우리는 먼저 過去四千年間興替盛衰 의 史實 을 槪括的 으로 一論 하려고 하는 바이다. 勿論過去 의 朝鮮 에는 表面的 으로 觀察 하면 檀君大皇祖 의 登極肇判 하신 以後 로 箕子箕準 의 朝鮮 도 있었고 衛滿 의 朝鮮 도 있었고 또한 辰韓, 弁韓, 馬韓 과 高句麗, 新羅, 百濟 의 分裂 된 朝鮮 도 있었다. 이리하여 이를 統一組織 하였던 新羅 의 朝鮮 과 또한 이를 統一繼承 하여 온 高麗 의 朝鮮 과 李朝 의 朝鮮 이 있었던 것도 歷史的事實 이었다. 3 그래서 四千年 을 通 하여 歷史的變遷 과 政治的興替 가 反覆無常 하였다. 그러나 언제든지 朝鮮人 의 朝鮮 이라는 觀念 은 없어져 본 일이 없었으며, 또한 實體的 으로 想像 할 수도 없었던 것은 嚴肅 한 史實 이다. 換言 하면 三國 의 分裂 은 그 當時政治當路者 의 分裂 이며 新羅高麗李朝 의 滅亡 도 또한 그 當時 의 王位交代 의 興亡變遷 에 不過 하였던 것은 昭昭 한 史實 이 아닌가. 어째 그러냐 하면, 歷代王朝 의 變遷興替 에 따라서 萬一朝鮮 이 滅亡 하였다 하면, 어찌하여 四千年來 로 朝鮮民族 의 文化 가 依然 히 保全 할 수 있었으며, 또한 朝鮮民族 의 血統 이 儼然 히 存在 할 수가 있는가. 更 히 一例 를 擧 하면, 美國 의 民主共和兩黨 이 競爭交替 하여 美國 의 政權 을 接受相傳 하는 동안에 或 은 共和黨 이 勝利 를 得 하며 或 은 民主黨 이 失敗 에 歸 하여도 누구든지 決 코 美國自體 의 動搖興替 로는 보지 아니할 것이 아닌가. 이러한 意味 에서 歷代王朝自體 의 政治的興亡 에 不過 한 것이 고 決 코 朝鮮民族自體 의 全體的滅亡, 根本的滅亡 을 意味 하는 것이 아닌 것을 이에서 굳게 斷言 하는 바이다. 4 우리는 前欄 에서 歷代王朝 의 興廢 는 政權爭鬪 의 手段方法 에 不過 하였고, 朝鮮民族全體 의 文化 및 生活 에 들어서는 直接 의 變化 와 影響 이 없었던 것을 說破 하였다. 이것은 歷代王朝 가 恒常

그러면 朝鮮 을 위하여 웃을 사람도 우리 同胞 요, 또한 朝鮮 을 위하여 哭 할 사람도 우리 兄弟 일 것은 물론이다.

14 民族生活 의 土臺 에서, 또는 民衆文化 의 發展 에서 政權 을 運用 하며 經綸 을 施設 하는 것보다, 王家自體 의 發展 또는 政權維持 의 目標 에서 政治的理想 이 局限 되었던 事實 이었다. 그러므로 歷代王朝 의 興廢 에 對 하여 그 當時王朝 의 特殊的恩寵 을 받는 特權階級 을 除 하여 놓고는 一般的民衆 은 그다지 直接 으로 生活上利害 의 感受性 이 稀薄 하였을 뿐만 아니라 도리어 어떤 王朝 에 對 하 여는 그 暴虐無道 의 政治的變革 을 期待 하였던 적도 없지 아니하였다. 그러나 이러한 歷代的事實 에도 特 히 吾人 의 注意 를 促 하는 것은 過去無常 한 政治的變革 에 언제든지 異民族 의 勢力 으로 오랜 동안 干涉或 은 統治 하는 것은 絶對的 으로 拒絶 하여온 사실이다. 이것은 元來 부터 朝鮮民族 의 血統 이 極 히 純粹 하고 또한 言語 와 禮俗 이 異民族 의 그것에 比 하여 恒常卓越優秀 하였던 關係 인가 한다. 回顧 하여 보라. 李世民 의 精銳 로도, 隋楊廣 의 强暴 로도, 或 은 安市城 의 隻影 이 되며 或 은 淸川江 의 孤魂 이 되지 아니하였느냐. 5 그러면 最近 의 政治變革 의 史實 은 如何 한가. 半島 의 政權 이 李朝 에 歸 한 以後壬辰丙子 의 兩大戰役 이 있었다. 이리하여 民力 의 疲弊 가 極度 에 達 하였었다. 그러나 이를 改革濟度 할 巨脘 의 政治家 가 없었던 것도 事實 이어니와 世界 의 大勢 는 帝國主義 의 勃興 과 東洋航路 의 發見 으로 因 하여 西力東漸 의 大勢 를 馴致 하였었다. 이리하여 隱士國 의 朝鮮 은 漸次 로 世界的朝鮮 이 되어가며 閉鎖 하였던 半島 는 猝地 에 列强 의 角逐場 으로 化 하려 하는 形勢 가 顯著 하였었다. 이러한 氣運 을 看破 하고 四千年來 의 新機軸 을 展開 하여 一大變革 을 試 하려 하였던 것이 距今三十年前 의 甲申政變 이었다. 그러나 時運 이 不至 한지라 우리의 先覺金玉均一派 는 千秋 의 恨 을 抱 하고 畢竟殊邦異域 에서 不歸 의 客 이 된 것은 아직도 우리의 記憶 이 尙新 치 아니한가. 그러나 이것도 또한 極少數 의 覺醒 으로써 四千年來 의 굳어온 民族全體 의 思想 을 根本的 으로 一時 에 改革 하려 하였던 것이 니, 어찌 無理 가 아니랴. 爾後 의 形勢 는 如何 하였던가. 繼續 된 李朝 의 虐政 과 澎湃 한 西勢 의 東漸 은, 或 은 宗敎 로, 或 은 商船 으로 滔天 의 勢 를 示 하였다. 이리하여 東學黨 을 中心 으로 한 民衆的叛亂 이 起 하였었다. 그러나 이 또한 鎖國攘夷 의 舊思想 에서 그 運動 의 胚胎 가 生 한 結果 한갖 日淸戰役 의 大事端 을 惹起 하였을 뿐이오, 民衆自體 에 對 하여는 何等 의 收穫 이 없었던 것이 事實 이었다. 이 곧 甲午東亂 이 아닌가. 6 그러면 그 後形勢 는 如何 하였는가. 累千年間被活的地位 에서 服從 과 壓制 에 굳어온 民族 의 頭腦 는 新文化 에 對 한 覺醒 이 遲鈍 할 뿐 아니라, 所謂導率儀範 의 地位 에 處 한 貴族階級 은 私利 와 黨爭 이 奔汨沈溺 한 結果四千年來 의 祖傳父授 하여 온 政治的權力 은 日露戰役 의 終焉 으로 因 하여 異民族 의 手中 에 移轉 하게 되었다. 이 곧 庚戌 의 合倂 이 아닌가. 그러나 이에서 瞠若寒膽 이 된 朝鮮民衆 은 更 히 現代 의 文明 에 對 하 여 驚異 의 眼 을 開 한 同時 에 民族的意識 을 또다시 發見 하게 된 것이 아닌가. 이 곧 1919 年 3 1 運動 의 發端 인가 한다. 7 적어도 一九一九年 의 三一運動 은 朝鮮民族 에 對 하여 四千年以來輪回反覆 하여 오던 東洋的生活樣式 을 精神上 으로나 文化上 으로나 政治上 으로나, 根本的 으로 民衆的 으로, 破壞建設 하려 하 는 內在的生命 의 爆發 이었다. 그러므로 朝鮮歷史 에 있어서 처음 보는 運動 인만큼 그 意義 가 深長 하고 그 關係 와 影響 이 重且大 한 것도 勿論 일 것이다. 어째 그러냐 하면 過去幾千年間 의 歷史上 으로만 表現 된 幾多 의 改革 과 戰亂 이 있었으나, 그 內容 과 實質 에 있어서는 少數階級 의 政權

그러나 이러한 歷代的事實 에도 特 히 吾人 의 注意 를 促 하는 것은 過去無常 한 政治的變革 에 언제든지 異民族 의 勢力 으로 오랜 동안 干涉或 은 統治 하는 것은 絶對的 으로 拒絶 하여온 사실이다.

15 爭奪 의 變革 이 아니면 尊周攘夷 의 思想 에서 胚胎 되며 出發 하였던 것은 不誣 할 史實 이었다. 그러 나 最近三一運動 의 一件 에 至 하여는 그 內容 과 形式 을 一變 하여 적어도 思想 의 根抵 가 世界的大輿論 인 民族的自尊 과 人類的共榮 의 正義人道 의 觀念下 에서 全國的 으로도 民衆的 으로 刀劍裡鐵鎖間 에서도 毅然 히 立 하며 泰然 히 動 하였던 것은 어찌 朝鮮民族 의 革新運動史上 에 一大奇蹟 이 아니며 一大偉觀 이 아니랴. 8 그러면 이러한 奇蹟偉觀 을 演出 케 한 그 原因 이 那邊 에 在 할까. 이곳 一論 을 試 코자 하는 바 이다. 勿論朝鮮 의 革新運動 은 그 起源 을 甲申政亂 에서 求 하는 것이 正當 한 經路 일 것이다. 어찌 그러냐 하면 甲申政亂 의 思想的根抵 가 在來 의 政權與奪 과 尊周攘夷的思想 과는 그 範疇 를 달리 하여 적어도 現代文明 을 肯定 하여서 民族的福利 를 企圖 하는 點 에서 起因 된 까닭이라 한다. 勿論 그 運動 의 土臺 가 極少數階級 의 覺醒 에 出發 하였으므로, 桑楡 의 功 을 收 치 못한 것은 千秋 의 恨事 라 할지라도, 그 開國尊民 의 大理想 에 至 하여는 岩壁 으로부터 落下 된 物體 가 그 目的地 에 達 하기 前 까지는 沮止 할 바를 알지 못하는 것과 같이, 爾來三十餘年 을 通 하여 一波 가 萬波 가 되며, 私語 가 與論 이 되며, 或 은 獨立協會 가 되며, 或 은 自强會 가 되며, 或 은 大韓協會 가 되며, 或 은 學校 와 學會 가 되어 一進一退一縮一張 의 無數 한 變動 과 許多 한 試鍊 을 經過 한 것이 過去 의 事實 이었다. 그러나 더욱이 朝鮮民族 의 急激 한 衝動 을 起 케 하고 加速 의 覺醒 을 促進 케 하였던 것은 庚戌 의 大變 이다. 9 이리하여 朝鮮民族 은 會心反省 의 機會 를 作 하였으며, 또한 舊文化 의 反抗 을 試 하였었다. 村塾 이 學校 로 變 하며, 도련님이 生徒 로 變 하며, 爾來十年間 을 社會的細胞 인 個性 의 變化 를 惹起 하게 되었다. 또한 同時 에 寺內總督 의 舊文化群 의 武力的反抗思想 의 轉換策 으로 盛 히 同化主義 의 新式敎育 을 勵行 하였었다. 그러나 寺內 의 無理 한 同化政策 은 四千年 동안의 訓練 된 民族的精神 을 破壤 하기에 너무나 微弱 할 뿐만아니라 도리어 民族的感情 을 刺激 하는데 있어서 그 功效 가 莫大 하였던 것을 이에 忌憚 없이 斷言 하는 바이다. 그리하여 그 所謂同化政策 은 도리어 民族意識 을 喚起 하는 一方 으로 一般的 으로 普及 된 新式敎育 은 新文明 의 肯定 과 民衆的覺醒 을 非常 하게 促進 하였었다. 그러면 無數 한 細胞 의 變化 가 起 하 는 同時 에 全體 의 變動 이 生 하는 것과 같이 社會組織 의 土臺 가 되는 許多 한 個性 이 根本的 으로 改革覺醒 이 되는 同時 에 어찌 全體社會 의 大變革 이 없으랴. 이 곧 三一運動 의 起源 이다. 或 은 三一運動 을 美國宣敎師 의 敎唆 라고도 하며 或 은 天道敎一派 의 煽動 이라 하나, 이것은 朝鮮民族 의 精神 과 또한 朝鮮社會 의 事情 을 沒覺 한 短見者流 의 囈語 에 不過 한 것이오, 그 實 은 朝鮮民族 의 內在的生命 이 世界的新文化 에 接觸 되어 爆發 된 一大覺醒 의 소리인 것을 斷言 하는 바이다. 10 過去三十年間 을 通觀 하면 民衆的運動 을 三期 로 分 할 수 있으니, 第一期 는 宗敎的排他運動 의 甲午 의 東亂 이요, 第二期 는 政治的勤王思想 의 義兵運動 이요, 第三期 는 民族自由 의 三一運動 이다. 그러나 宗敎的排他運動 과 政治的勤王思想 이 實際上 으로 失敗 에 歸 하였을 뿐만아니라 思想上 으 로도 民衆 의 與論 을 作 치 못하고 繼續的勝利 를 得 치 못한 것은 그 政治的理想 과 論理的價値 가 到底 히 現代 의 新思潮 에 對照 하여 그 思想的根抵 와 土臺 가 너무도 薄弱 하고 背馳 되었던 까닭이 아닌가 한다

革新運動史上 에 一大奇蹟 이 아니며 一大偉觀 이 아니랴. 8 그러면 이러한 奇蹟偉觀 을 演出 케 한 그 原因 이 那邊 에 在 할까. 이곳 一論 을 試 코자 하는 바 이다. 勿論朝鮮 의 革新運動 은 그 起源 을 甲申政亂 에서 求 하는 것이 正當 한 經路 일 것이다.

16 그러나 民族自由 의 三一運動 만은 前欄 에서 紹介 한 바와 같이 그 動機 와 思想 이 內的 으로 民族的福利 를 企圖 하는 점에서 外的 으로 世界的思潮 에 順應 하는 點 에서 設令一時的 으로 完璧 의 功 을 收 치 못하였다 할지라도 朝鮮民族 의 良心的發動 으로 보아서 또한 世界人類 의 思想上共鳴 으로 보아서 確實 히 道德的勝利 인 것은 不誣 할 事實 이다. 그러면 現下 의 情態 는 如何 한가. 過去 를 回顧 하면 朝鮮社會 가 甲申 의 革新運動 을 筆頭 로 하여 十年 만큼 社會的大變動 을 惹起 케 하는 것은 本來 의 常例 이다. 試思 하여 보라. 甲申政亂 에서 甲午東亂 까지, 甲午東亂 에서 甲辰乙巳 의 義擧 에서 庚戌 의 合邦 까지, 庚戌 의 合邦 에서 己末 의 三一運動 까지, 마치 豫定的行動 과 같이 社會的變動 이 發生 된 것이 昭然 한 事實 이 아니냐. 이것은 決 코 異常 야릇한 運命 의 魔術 이 아니 라 現代 의 어느 社會 와 어느 民族 을 勿論 하고 舊時代 에서 新時代 에로 趨移過渡 하는 途程 에 있어 서 恒見例有 한 史實 인가 한다. 보라, 일본의 維新時代 에 尊王攘夷 의 論爭 과 西南衝突 의 戰亂 이 어찌하여 생겼으며, 美國 에는 獨立戰爭後 에도 왜 南北戰爭 이 있었으며 現下 의 中國 에 어찌하여 團匪 의 亂 과 革命 의 戰 과 奉直 의 爭 이 繼續不絶 하는가를. 그 理由 는 舊勢力 의 破壞 와 新文化樹立 의 接觸點 에 處 한 社會 의 不可避 할 現狀 인가 한다. 12 하물며 半萬年歷史的背景 을 가지고 東洋全局 의 樞要地 에 處 한, 아니 歐亞美三大陸 의 世界道路 의 中心點 에 있는 朝鮮民族 의 社會 가 政治上 으로나, 文化上 으로나, 思想上 으로나, 經濟上 으로 나, 時時刻刻 으로 外勢 의 刺戟 을 받고 內部 의 衝動 을 惹起 함이랴. 元來朝鮮民族 에게는 固有特殊 한 先入的文化 가 있었다. 이리하여 한참 동안 新舊取捨 의 苦悶 이 있었던 것도 事實 이었다. 그러 므로 新舊取捨 의 煩悶時代 에는 自主的變革 보다 他力的變動 이 頻數 하였었다. 이 곧 日淸日露 의 兩大戰役 이 그것이며 庚戌 의 大變 도 그것이다. 그러나 朝鮮民族 은 一九一九年 의 三一運動 을 新機軸 으로 하여 民衆的 으로 새 기운을 탔고 새 빛을 보았다. 그 表證 으로, 첫째는 敎育的覺醒 이요 둘째는 經濟的意識 이다. 보라. 三一運動以後 로 아무리 僻鄕窮村 의 農老炊媼 이라 할지라도 子弟敎育 에 對 한 渴仰追求 의 熱 이 如何 히 亢進 하였으며, 또한 在來 의 歷史的感情 으로만 訓練 되었던 民族運動 은, 그 內容 을 一變 하여 經濟的意識 곧 生活 의 土臺 위에서 그 根抵 를 發見 하게 된 것은 確實 히 一大進步 인 것 을 斷言 하는 바이다. 이에서 過去庚戌事變以來 의 十年間普通敎育 의 普及 으로 三一事件 의 自主的大變動 을 惹起 하였다 하면 이로부터 三四年 을 不過 하여 또한 社會組織 의 一大變動 이 發生 될 것도 先知卓見 이 아니라 할지라도 누구나 豫測 할 바가 아닌가. 그 理由 는 民衆 의 知識程度 가 더 욱 進步 될수록 더욱 普及 될수록 社會組織 의 變化 가 더욱 頻數 하여 갈 것은 進化 의 法則 인 까닭이 다. 13 吾人 은 前欄 에서 朝鮮民族 의 內部的進化 로 因 한 社會組織 의 自然的變化 를 論 하였다. 그러나 朝鮮半島 가 世界構成 의 一部分 이며, 또한 朝鮮民族 이 人類全體 의 一部分 인 以上 에는 世界大勢 의 趨移 가 直接間接 으로 朝鮮社會 에 波及 이 될 것은 勿論 이며, 따라서 朝鮮社會 의 變動 도 世界大勢 의 趨移 에 莫大 한 影響 이 될 것도 想像 할 수 있다. 回顧 컨대 朝鮮問題 로 因 하여 發端 한 西南戰爭 은 日本政界 의 變革 을 如何 히 惹起 하였으며 또한 朝鮮問題 로 因 하여 突發 된 日淸日露 의 兩大戰役 이 東洋全體 의 風雲 과 國際政局 의 波瀾 을 如何 히 惹起 하였는가. 이리하여 近因 에 있어서는 淸朝 의 敗亡 을 招 하였고, 遠因 에 있어서는 슬라브 族 의 受侮 로 因 하 여 歐洲大戰 의 發端 을 作 치 아니하였는가

甲申政亂 에서 甲午東亂 까지, 甲午東亂 에서 甲辰乙巳 의 義擧 에서 庚戌 의 合邦 까지, 庚戌 의 合邦 에서 己末 의 三一運動 까지, 마치 豫定的行動 과 같이 社會的變動 이 發生 된 것이 昭然 한 事實 이 아니냐.

17 14 最近 에 있어서도 美大統領 이 提唱 한 民族自決問題 가 如何 히 朝鮮民族 의 新興氣分 을 助長 하였으 며, 또한 이로 因 하여 日本政界 의 視聽 을 如何 히 聳動 케 하였는가. 이로 보면 朝鮮問題 는 東洋 의 難關 이며 世界 의 論點 인 것은 勿論 일 것이다. 吾人 은 이에서 更 히 世界大勢 의 趨移上 으로 觀察 한 朝鮮問題 의 經過 를 먼저 一論 코자 하는 바 이다. 元來朝鮮問題 는 前欄 에서 詳述 한 바와 같이 朝鮮民族自體 가 現代文明 에 對 한 理解 와 覺醒 이 遲鈍 한 點 에서 無慘 한 犧牲 을 當 하게 된 것은 勿論 이다. 그러나 이것도 또한 過去 의 形勢 를 追求 하여 보면 우리 民族自體 의 責任 뿐만 아닌 것도 想像 할 수가 있다. 試思 하여보라. 東洋全體 의 地理的關係 로 보아서 朝鮮半島 는 中日兩國間 에 介在 한 中立地帶 가 아니냐. 그러므로 大陸 으 로부터 輸入 된 歐洲 의 文明 은 中國固有文化 의 抵抗 으로 因 하여 傳播 의 力 이 薄弱 하였고, 海洋 으 로부터 流出 된 美大陸 의 文化 도 日本 의 維新大業 을 促進 하였을 뿐이 아닌가. 이리하여 그 中間 에 介在 한 우리 民族 은 徒然 히 鎖國 의 長夢 에 處 하였던 것이다. 萬一 그 當時 의 日本 의 爲政家 로 하 여금 東洋全局 의 百年大計 에 着眼 하고 또한 先進者 의 責任 을 自覺 하여서 誠心誠意 로 東洋各民族 의 共存共榮 을 圖 하게 되였던들 결코 朝鮮 과 中國 에 今日 과 같은 無慘 한 現狀 이 없을 뿐만아니 라 日本自體 도 今日 과 같은 世界的孤立 의 危地 에 立 치 하니하였을 것은 勿論 일 것이다. 15 그러면 爾來日本 의 東洋全局 에 對 한 態度 와 政策 은 如何 하였던가. 두말할 것 없이 日英同盟 을 國際外交 의 中樞 로 하여 東洋平和 의 保障 이라는 美名下 에서 文化上 으로 恩寵 이 殊深 한 朝鮮 의 合倂 을 斷行 하고, 一步 를 進 하여 英國 과의 協調下 에서 中國 의 利權 을 雙分壟斷 하려 하던 것이 過去 의 政策上大本 이 아니었던가. 이리하여 袖手酸目 이 되어있던 美國 으로 하여금 機會均等 과 門戶開放主義 의 提唱 을 하게 되지 아니하였더냐. 萬一現下美國 의 排日的感情 을 解剖 하여 본다면 深刻 한 印象 과 動機 는 그 當時日本 의 傍若無人 한 侵略政策 이 그 累 를 及 치 아니하였는가 한다. 勿論 그 當時 의 侵略的帝國主義 는 日本 에만 限 하였던 것은 아니다. 十九世紀 로부터 二十世紀劈頭 에 이르기까지는 果然侵略的帝國主義 의 全盛時代 이었던 것도 不誣 할 史實 이었다. 아프리카 大陸 에 있어서 列强 의 任意的分割 이 斷行 되었었고, 太平洋 에 있어서 群島 의 爭奪倂合 이 極烈 하 였었고, 露西亞 에 있어서는 핀랜드 合倂 을 斷行 하던 時期 가 아니었던가. 이로 보면 朝鮮問題 도 그 當時世界大勢 의 犧牲 이 되었던 것도 一面 의 觀察 일 것이다. 그러나 日本 의 立地 에 있어서 東洋全局 의 百年大計 를 爲 하여 歷史文化 의 特殊的關係 를 爲 하여, 또한 到來 하는 世界的人類問題 를 爲 하여, 朝鮮問題 의 犧牲 이 果然得策 이었을까 할 뿐이다. 16 十九世紀劈頭 로부터 二十世紀劈頭 에 至 하기까지 約一世紀間 에 亘 하여 激烈辛辣 하던 列强 의 侵略的帝國主義 는 乾坤一擲 의 歐洲大戰 으로 因 하여 急轉 의 破綻 이 生 하였고, 또한 最後 의 末路 를 告 하게 되었다. 大戰 의 責任 에 對 하여 聯合國側 과 同盟國側 의 是非 의 論爭 이 不一 하였던 것도 事實 이었다. 그러나 萬一春秋 에 無義戰 이라는 筆法 으로 嚴正 한 批判 을 내린다 하면 그 實 은 暴力 으로 暴力 을 對峙 하는 데 不過 하였던 것이 大戰 의 眞相 일 것이다. 如何間 이와 같은 不合理 한 殺戮的戰爭 이 四五年 을 繼續 한 結果幾百億 의 戰費 와 累百萬 의 生命 을 水泡 와 같이, 草芥 와 같 이 雲消霧散 하여버린 歐洲 의 文明 은 最後 의 破綻 을 告 하게 된 것이 過去 의 事實 이 아니었던가. 17 이에서 世界 의 人類 는 煩憫悔悟憂愁 의 機會 를 作 하였었다. 이리하여 一面 에 있어서는 暴露 의 崩壞 로 因 하여 經濟的 으로 레닌의 社會主義 가 實現 되었고, 他面 에 있어서는 强獨 의 屈從 으로부터

그러나 이것도 또한 過去 의 形勢 를 追求 하여 보면 우리 民族自體 의 責任 뿐만 아닌 것도 想像 할 수가 있다. 試思 하여보라. 東洋全體 의 地理的關係 로 보아서 朝鮮半島 는 中日兩國間 에 介在 한 中立地帶 가 아니냐.

18 人道的見地 에서 윌슨의 民族自決主義 가 提唱 되었던 것이 아닌가. 그러나 이와 같은 急激 한 變化 는 歷史上實例 로 보아서 依例 히 反動的氣分 을 惹起 하는 것이 常事 이었다. 이것은 物理學上 으로 도 實證 할 수가 있다. 急轉直下 하는 物體 가 도리어 空氣 의 波動 을 受 하여 最後 의 搖動 을 惹起 하 는 것과 何異 가 有 하랴. 이른바 世界改造 의 國際聯盟 의 最後 의 龜裂 이 生 한 것도 事實 이며, 또한 新興 의 赤露 를 敵對 하 기 爲 하여 露領 의 西伯利亞方面 에서 聯合 의 軍隊 가 出動 하였던 것도 事實 이 아닌가. 그러나 世界人類 의 大輿論大理想 에 基礎 한 主義 와 實現 은 決 코 時間的反動 으로 沮止 할 수 없으며, 또한 武力的制裁 로 抑壓 할 수 없는 것이 歷代 의 史實 이다. 이것은 지나간 十八世紀 의 佛國 의 革命史 와 美國 의 獨立戰 이 吾人 에게 昭昭 한 實證 을 例示 한 바가 아닌가. 戰後 의 四五年 동안에 殘燭復明 의 反動的氣勢 의 擡頭 를 不拘 하고 人類 의 大理想 에 至 하여는 조금도 沮止 할 바를 모르고 風船 의 順路 와 같이 進展 하여 가는 것이 現下 의 大勢 가 아닌가. 18 보라, 民族運動 에 있어서는 巴爾幹半島 의 多少諸國 의 獨立 을 비롯하여 波蘭 의 獨立, 芬蘭 의 獨立, 埃及 의 獨立, 愛蘭 의 分立 이 繼續完成 되었고 또한 印度 의 非協同運動 과 比島 의 獨立運動 도 비록 運動 의 途程 에 있으나 그 氣運 과 形勢 가 갈수록 猛烈 하고 擴大 되는 것은 不誣 할 事實 이며, 勞動運動 에 있어서도 大戰亂 을 一經 한 後赤露 의 完成 은 勿論 이어니와 國際的 으로나 國內的 으로 勞動問題 가 中心 의 論題 가 되었을 뿐만 아니라 實際的 으로 各國 의 政界 가 漸次 로 勞動問題 를 中心 으로 하여 回轉 할 兆徵 이 顯著 한 것은 現下 의 大勢 가 아닌가. 그러므로 現下 의 反動的氣分 은 各國政界 를 通 하여 特權階級 의 因襲的惰力 의 最後發作 에 不過 한 것이요 결코 世界大衆 의 理想 과 輿論 이 아닌 것을 이에서 斷言 하는 바이다. 19 萬一歐洲 의 戰亂 으로 하여금 世界人類 에게 對 하여 寄贈 한 바가 있다 하면 이것은 侵略的軍國主義崩壞 일 것이다. 이로 因 하여 軍國主義 의 雙壁 인 暴獨强露 의 崩壞 를 完成 한 것이 事實 이었 다. 그러면 軍國主義 의 新參見習 으로 東洋方面 에 있어서 이르는 곳마다 爪牙 를 現露 하던 日本 의 形勢 는 如何 하였던가. 歐洲大戰當時 로부터 巴里講和會議 의 前後 에 이르기까지는, 實 로 日本 의 全盛時代 이며 또한 得意 의 秋 이었었다. 內政 에 있어서는 戰時貿易 의 盛況 으로 因 하여 輸入 된 金貨 는 넉넉히 積年 의 舊債 를 報償 하기에 그 餘裕 가 綽綽 하였고, 外交 에 있어서도 聯合同盟兩側 의 念不及他 의 機會 에 處 하여 東洋方面 의 勢力扶植 에 自由自在 한 活動 을 得 하였었던 것이 事實 이었다. 하물며 戰勝國 의 一員 으로 五大强國 의 班列 에 參加 하여 從來 로 東洋方面 에만 局限 되었던 實際的勢力 이 猝地 에 歐洲政局 에까지 有力 한 發言權 을 得 하게 된 것은, 極東 의 一小國 으로 그 光榮 과 得意 를 누구나 想像 할 바가 아니냐. 20 그러나 興盡悲來 하고 樂極生哀 는 人世 의 常事 이다. 大戰當時 의 二十一個條 의 對中外交 는 다만 中國人 으로 하여금 切齒 의 恨 을 품게 하였을 뿐만 아니라, 世界列强 의 猜忌嫉視 의 焦點 이 되었 던 것이 아니냐. 또한 西伯利亞出兵 은 다만 莫大 한 國費 의 消盡 이 되었을 뿐만 아니라, 日本 의 軍國主義 의 宣傳 을 제물에 完成 하였던 것이 아니냐. 이리하여 英美 의 提携 로 華盛頓會議 가 開催 되었고, 華盛頓會議 의 結果 로 一面 에 있어서는 國際外交 의 金科玉條 이던 日英同盟 이 破壞 되었으 며, 他面 에 있어서는 軍費制限 으로 軍國主義 의 手足 을 切斷 하게 된 것이 아닌가. 게다가 空前 의 大震災 는 日本 으로 하여금 極度 의 致命傷 을 與 하였다. 近百億 의 財貨 와 幾十萬 의 生命 이 焦土 의

이른바 世界改造 의 國際聯盟 의 最後 의 龜裂 이 生 한 것도 事實 이며, 또한 新興 의 赤露 를 敵對 하 기 爲 하여 露領 의 西伯利亞方面 에서 聯合 의 軍隊 가 出動 하였던 것도 事實 이 아닌가.

19 烏有 에 歸 하였던 것이 아닌가. 이에 對 하여 表面 으로 同情 을 宣 하고, 裏面 으로 微笑 를 發 하였던 것이 果然 그 누구이었던가. 震災後半個年 을 不過 하여 峻烈 한 排日法案 을 通過 하고 繼續 하여 海軍大練習 의 高壓的示威運動 을 演出 한 것은 平素 부터 極東方面 에 虎視眈眈 하고 있던 美國 이 아니 냐. 過去 의 全盛 을 回顧 하고 現下 의 孤危 를 想起 할 時 에 果然日本國民 의 울분이 如何 하였을까. 21 그러나 日本 의 內政 은 如何 한가. 在來 로 軍國主義 를 唯一 한 信條 로 信奉 하는 日本社會 는 世界的 으로 軍國主義 가 崩壞 되는 同時 에 一大恐慌 이 起 하였으며 一大颱風 이 襲 하였었다. 하물며 軍閥派 의 對中外交 와 露領出兵 의 連次失敗 로 因 하여 國威國財 를 아울러 世界的 으로 損失 케 한 兩大事件 에 對 하여 積年憤抑 되었던 一般社會 에는 反抗 의 氣勢 가 日熾 하고 또한 資本主義 의 勃興 으 로 因 하여 社會主義 의 輸入 이 加速度 로 增加 되어가는 것도 事實 이다. 이리하여 中樞 를 잃은 日本 의 思想界 는 日 을 逐 하여 惡化激化 해 가는 것이 現下 의 情態 가 아닌가. 이에서 思想的緩和策 으 로 普選 의 斷行 이 된 것이다. 그러나 普選 의 斷行 으로 因 하여 果然 어느 程度 까지 社會 의 安定 을 得 할 것인가, 이 곧 吾人 의 一括目 하는 바이며, 또한 普選 의 實施後日本 의 政界 에 赤露 의 社會主義的色彩 가 濃厚 하여질 것인가, 或 은 美國 의 資本主義 가 그대로 適用 될 것인가, 이 곧 日本 의 運命 을 決定 할 分岐點 이 될 것이다. 如何間 이로부터 三, 四年 을 不過 하여 政治的 으로나 社會的 으로나 一大變革 이 생길 것은 吾人 의 想像 하는 바가 아닌가. 22 世界大勢 의 潮流 는 確實 히 地中海 에서 大西洋 으로, 大西洋 에서 太平洋方面 으로 移動 하여 오는 것이 過去 의 史乘 에 照 하여 昭昭歷歷 한 事實 이다. 萬一十九世紀 를 佛蘭西文化 의 擴充時期 라고 하면, 二十世紀 는 赤露思想 의 發展時代 라는 것이 正當 한 見解 일 것이다. 資本主義 의 模範 인 美國 과 社會主義 의 代表的 인 赤露 가 太平洋 을 隔 하여 兩兩相對 하여 勃興 되는 것은 果然不遠 한 將來 에 그 무엇을 暗示 하고 있는가. 協調 할까. 衝突 할까. 이 곧 太平洋上 의 一沫 의 疑雲 이 되어 있는 것은 不誣 할 事實 이다. 世界大勢 의 運命 이 이에서 決定 될 것이며 또한 人類 의 文化上總決算 이 이에서 勘定 될 것은 想像 키 不難 할 바가 아닌가. 23 그 中間 에 處 하여 第一 딱하고 애처로운 경우는 日本 의 現狀 이다. 두말할 것 없이 日本 은 國際的中産階級 이다. 巨大 한 資本 을 抱擁 한 美國 과 競爭發展 하는 것도 實力 이 不許 하는 바이며, 그 렇다고 赤裸裸 하게 世界的 으로 난봉 行世 를 하는 赤露 와 提携協調 하는 것도 一層危險 을 感 하는 바가 아닌가. 이에서 左顧右眄悔悟煩悶 하는 것이 日本現下 의 情態 인가 한다. 하물며 一面 에 있 어서는 美國 의 資本的帝國主義 는 日 을 遂 하고 年 을 隨 하여, 或 은 移民問題 로 或 은 中國問題 로 反目 의 度 가 加 하며 衝突 의 機 가 促進 되는 것이 事實 이며, 他面 에 있어서는 日露條約 이 成立 된 以來敬遠的態度 로 外交的辭令 이 互相交換 되나, 立國 의 基礎 와 主義 가 根本的 으로 不相容 할 關係 가 있는 以上 에는 衝突 의 危險性 은 또한 不避 할 形勢 가 아닌가. 이로 보면 思想的 으로 資本的 으로 左右挾攻 을 當 하고 있는 日本 의 形勢 는 實 로 危卵 의 感 이 不無 하다. 24 그러면 歐洲列强 의 東洋政局 에 對 한 態度 는 如何 한가. 무어라고 하든지 歐洲 의 中樞勢力 은 獨佛兩國 일 것이다. 兩國 의 歷代的感情 과 戰後 의 形勢 가 相互牽制 와 現狀維持 에 汲汲 한 以上 에는 東洋方面 에 對 하여 어느 時期 까지는 闊大進取 의 活動 을 取 치 못할 것은 피할 수 없는 情態 일 것 이다. 그러나 英國 에 至 하여는 特殊的立場 에 處 하여 獨佛兩國 에 比 하여 戰後 의 瘡痍 가 그다지

21 그러나 日本 의 內政 은 如何 한가. 在來 로 軍國主義 를 唯一 한 信條 로 信奉 하는 日本社會 는 世界的 으로 軍國主義 가 崩壞 되는 同時 에 一大恐慌 이 起 하였으며 一大颱風 이 襲 하였었다.

20 甚 치 아니할 뿐만 아니라 항상 傳統的漸進政策 으로 東洋方面 에 對 하여 不斷 한 注意 와 視監 을 行 하는 것이 昭然 한 事實 이 아닌가. 大戰後 에 바로 美國 과 提携 하여 日英同盟 을 破壞 하는 동시에 美國 의 新興氣銳 의 勢力 을 아무쪼록 太平洋方面 에 集注 케 하여, 日本 의 衝突 을 促 한 後, 途途 이 漁夫 의 利 를 取 하려 하는 것이 英國 의 老猾 한 極東政策 이 아닌가. 이것은 太平洋上 의 風雲 을 豫期 하여 新嘉坡軍港建設 의 一件 으로만 보아서도 個中 의 消息 을 窺 할 것이다. 25 이렇게 觀來 하면 美露衝突 의 途程 에 있어서 日美衝突 이 前提 가 될 것은 想像 키 不難 하다. 그러면 果然衝突 의 導化線 은 那邊 에 在 할까. 이 곧 中國問題 이다. 萬一巴爾幹半島 가 過去歐洲 의 謎訛 라 하면 二十世紀 의 中國問題 는 確實 히 東洋政局 의 一大危險 일 것이다. 그러나 巴爾幹半島問題 는 歐洲大戰 으로 因 하여 不完全 하나마 그 解決 을 告 하였거니와 中國問題 는 아직까지도 疑問 이며 危險 하다. 如何間中國 은 一大美人 이다. 그러므로 世界列强 의 懷腸 의 戀 과 秋波 의 情 을 받는 것이다. 元來美人自體 가 主動的能力 이 없는만큼 이를 玩弄阿隨 하려하는 淫夫蕩子 도 많 을 것은 事實 이다. 이리하여 嫉妬 도 생기며 鬪爭 도 생기는 것이 아닌가. 이와 같이 中國 의 無限 한 富源 과 許多 한 利權 은 列强 의 好投資處 며 大發展地 이다. 이리하여 英國 의 秋波 가 되며 日本 의 威脅 이 되며 美國 의 垂涎 이 되며 赤露 의 援助 가 되는 것이 아닌가. 그러면 中國 의 現狀 은 如何 한가. 아직도 民衆 의 覺醒 이 徹底 치 못한 現下 에 있어서 張憑兩派 의 勢力接觸點 에 立 한 段祺瑞政府 는 實 로 風燈 의 感 이 不無 하다. 그러나 民衆 에 따라서 自主排外 의 運動 이 날로 熾烈 하여 갈 것은 確的 한 事實 일 것이다. 今番 의 上海事件 은 그 무엇을 意味 하는 것이며 日英 의 排斥 에 對 하여 美國 의 同情 과 露國 의 暗助 는 벌써부터 列國 의 縱橫暗鬪 의 序幕 이 始作 된 것이 아닌가. 이로부터 三四年 을 經過 하면 赤露 의 內部的實力 이 充溢 하여 外部的活動 이 活潑 할 때에, 美國海軍 의 擴張計劃 이 完成 될 때에, 英國 의 軍港計劃 이 確立 될 때에, 中國政界 가 動搖 될 때에, 中國方面 의 一點暗雲 이 太平洋上 의 風雨 를 大作 케 할 것을 그 뉘가 保證 하랴. 26 吾人 은 以上 에서 朝鮮內部 의 社會的變革 과 世界大勢 의 趨移 와 東洋政局 의 危機 로 보아서 四五年 을 不過 하여 太平洋 을 中心 으로 한 世界的風雲 이 惹起 될 것을 論斷 하였다. 勿論主觀的速斷 일지는 알 수가 없으나 萬一過去 의 歷史 가 現下大勢 의 産母 며 未來 의 大勢 가 또한 現在事實 의 播種 이라 하면 결코 牽强附會 의 空論 이 아니될 것을 確信 하는 바이다. 그러나 다만 論點 은 時間問題 일 것이다. 어찌하여 複雜多端 한 世界問題 가 何時四 ~ 五年 을 前後 로하여 惹起 될 것인가 하는 點 일 것이다. 그러나 吾人 이 四 ~ 五年前後 를 豫言 하는 것도 決 코 荒唐無稽 한 空想 에서 立論 한 것은 아니다. 대개 人間社會 의 十年 이라 하는 時期 는 個人 으로나 國家 로서나 一大計劃 을 立 하여 準備 와 組織 을 完成 하는데 있어서 比較的最要 한 長期 이다. 이러므로 越王勾踐 은 十年 의 成聚 로 因 하여 會稽 의 恥 를 雪 하였고 宜朝祖 의 李文成 은 外敵 의 侵入 을 遠慮 하여 十年 의 義兵 을 主張 치 아니하였던가. 이러한 意味 에 있어서 一九一九年 의 世界的大戰 의 終熄 으로 一九二九年 까 지 곧 이로부터 四五年 만 經過 하면 十年 의 滿期 가 될 것은 勿論 이다. 그러면 大戰 의 終熄 으로부 터 그 동안 十年間 에 그 社會 그 民族 의 努力如何 에 依 하여는, 疲弊 된 國力 도 復活 될 것이며 消沈 된 元氣 도 振作 될 것은 勿論 일 것이다. 하물며 現下 의 交通機關 의 發達 과 思想傳播 의 影響 이 過去 의 時代 에 比 하여 加一層迅速 해지고 敏活 하여 時刻 으로 急轉激化 하는 것이 現代 의 特色 이 됨에랴

이것은 太平洋上 의 風雲 을 豫期 하여 新嘉坡軍港建設 의 一件 으로만 보아서도 個中 의 消息 을 窺 할 것이다. 25 이렇게 觀來 하면 美露衝突 의 途程 에 있어서 日美衝突 이 前提 가 될 것은 想像 키 不難 하다. 그러면 果然衝突 의 導化線 은 那邊 에 在 할까. 이 곧 中國問題 이다.

21 그러면 이와 같은 不遠 한 將來 의 世界大勢 의 變動 을 豫想 하고 또한 東洋政局 의 禍亂 을 推斷 할 때에 가장 特殊 한 事情 을 가진 日本 과 朝鮮 의 關係 는 如何 히 進展 될 것인가. 이 곧 吾人 의 中夜耿耿 에 長吁太息 하는 바다. 過去 의 日本 이 白種 의 英國 과 提携 하여 東洋 의 同色民族 을 或 은 壓迫或 은 威脅 함으로써 能事 를 作 하였던 것이 現下東洋政局 의 禍機 가 아닌가. 萬一過去 의 日本 으로 하여금 當初 부터 東洋各民族 의 共存共榮 의 遠大 한 計劃 을 策 케 하였던들, 결코 現下 의 日本自體 가 孤立 의 危機 에 處 치 아니하였을 뿐아니라, 歐洲大戰 으로 因 하여 破綻 된 殺伐的文明 과 疲弊 된 白色民族 을 誘導啓發 하여 世界改造 의 人類 의 大偉業 을 東洋民族 의 導率下 에서 完成 할 것이 아닌 가. 이 어찌 千古 의 恨事 가 아니랴. 그러나 過去 는 過去 인지라 追窮 할 必要 가 없거니와, 現下 에 있어서 日本人士 의 感想 이 如何 하며 所見 이 如何 한지 吾人 의 切聞 코자 하는 바이다. 적어도 朝鮮問題 의 解決 은 東洋全體問題解決 의 前提 가 되며 또한 要件 이 될 것은 勿論 이다. 왜 그러냐 하면 가장 民族的關係 가 密接 하고 文化的恩澤 이 莫甚 한 朝鮮民族 을 蹂躙壓迫 하는 것 은 아무리 日本民族 의 全體意思 가 아니요 秀吉寺內輩 의 軍閥一派 의 背恩沒義的行動 이라 할지라 도 적어도 半萬年歷史的背景 과 二千萬民衆 의 聰明 을 가진 朝鮮民族 으로서는 徹骨 의 恨 이 될 것은 勿論 이 아닌가. 툭하면 日本人士中 에는 이러한 말을 한다. 李朝虐政下 에서 지내던 朝鮮民族 이 總督政治 의 生命財産 의 安全保障 으로 因 하여 滿足 할 것은 勿論 이라 한다. 이것이 果然日本人士 의 朝鮮民族 에 對 한 心理的觀察 이라 하면 吾人 은 寧 히 그 愚痴 를 憫憐 히 여길 뿐이다. 現代 의 朝鮮人 이 過去 의 朝鮮人 이 아닌 것도 勿論 이거니와, 設令李朝 의 虐政 이 現代 에 再現 된 다 할지라도 朝鮮人 은 그 改革 을 絶叫 할 것이 아닌가. 하물며 總督政治 와 李朝政治 가 民族的感情 에 있어서 그 根底 가 懸殊 함이랴. 이것은 現下 의 日本人民 이 過去 의 專制政治 에 對 하여 反抗 하 던 經路 를 回憶 하면 反省 할 바가 아닌가. 둘째는 日本 의 爲政家 로 하여금 朝鮮問題云謂 할 때는 반드시 國境警備問題 와 師團增設 의 必要 를 力說 하는 것이다. 果然君等 의 所見 과 같다 하면 어찌 하여 暴露强獨 이 一戰 의 破滅 에 不堪 하였던가. 如何間朝鮮問題 를 그대로 두고는 中日親善 도 空念佛 이며 東洋平和 도 口頭禪 에 不過 할 것을 斷言 하는 바이다. 적어도 二千萬民衆 의 銳利 한 心刃 이 日本 의 弱處急所 를 隨 하여 機會 대로 現露 될 것은 現下 의 情態 가 아닌가. 이 곧 日本人士 의 反省 을 促 하는 바이다. 28 그러면 우리 民族 의 世界大勢 에 處 하는 抱負 와 朝鮮 의 將來 에 對 한 經綸 은 如何 할 것인가. 客觀的 으로 朝鮮 의 將來 가 如何 히 되리라 하는 것보다, 一步 를 進 하여 主觀的 으로 朝鮮 의 將來 를 如何 히 할까 하는 것이 注意 의 焦點 이며 問題 의 目標 가 아닌가. 一言 으로 蔽 하면 朝鮮民族 의 抱負 는 어디까지든지 雄偉 하여야 할 것이며 또한 어디까지든지 遠大 하여야 할 것이다. 이것은 우리 祖先 의 東洋各民族 에 對 한 傳統的主義 와 方針 이었으며 또한 우리 兄弟 와 人道 와 文化 를 愛好 하 는 遺傳的天性 인가 한다. 回顧 하여 보라. 北 으로 中國 의 隣誼 를 尊重 히 하고 東 으로 日本 의 文化 를 啓發 하여 恒常東洋平和 의 先驅 가 되며 또한 東洋文化 의 導率 이 되었던 것은 歷史的史實 이 吾人 에게 例證 하는 바가 아닌가. 往往 히 隋唐 의 劫運 과 日淸 의 惡夢 이 있었으나 이것도 또한 朝鮮民族 의 自主的殺伐 이 아니 요, 外敵 의 蠻性發作 에 對 한 正義的制裁 이며 人道的防衛 였던 것은 正確 한 事實 이다. 29 우리는 歐美 의 自由精神 과 科學文明 을 愛好 하는 바이다. 그러나 隣國 을 盜奪 하고 人血 을 吸取 하는 獸性蠻行 은 어디까지든지 排斥 하고 驅逐 하지 않으면 아니될 것이다. 萬一 이러한 獸性蠻習 을 그대로 肯定 한다면 人類社會 는 結局 에 强盜 의 跋扈 에 不堪 할 것이며, 平和 의 祭壇 은 畢竟 은 牧畜 의 蹂躙 에 不過 할 것이 아닌가. 그러므로 우리는 民族的正義 와 人道的平和 의 維持發展 에

22 對 하여는 어디까지든지 民族的義血 을 不辭 하여야 할 것이며 全國的動員 을 行 치 아니하면 아니 될 것이다. 이러한 意味 에 있어서 우리로 하여금 設令日本 을 排斥 한다 하면 日本 의 軍閥一派 의 侵略的軍國主義 를 排斥 하는 바이며, 또한 赤露 를 親近 한다 하면 赤露 의 平等 의 精神 을 愛好 하는 바가 아닌가. 或 은 萬一東亞 의 風雲 이 起 하고 이리하여 日美 의 衝突 이 生 할 時 에는 美國 의 勢力下 에서 朝鮮 의 解放 을 希望 하며, 或 은 日露日中 의 衝突 을 豫期 하여 露中兩國 의 援助下 에서 民族 의 自由 를 囑望 하나 이것은 決 코 朝鮮民族 의 傳統的精神 에 背馳 될 뿐 아니라 우리의 良心 이 또한 不許 하는 바이다. 왜 그러냐 하면 우리에게는 自主的精神 이 있는 까닭이다. 自由 는 어디까 지든지 自主的行動 이며 自力的解決 이 될 것이다. 決斷 코 他力的援助 와 事大的思想 의 支配 와 容認 을 不許 하는 바가 아닌가. 30 勿論 우리는 他民族 의 人道的同情 과 正義的援助 를 不辭 하는 바이다. 그 뿐만 아니라 現下 의 日本 으로도 昨非今是 의 眞理 를 飜然 히 悔悟 하고 自進 하여 朝鮮問題 의 人道的解決 을 斷行 한다면 우리는 決 코 歷史的感情 에 拘泥 하여 排斥 할 必要 가 없을 것이 아닌가. 우리의 主義 와 目標 는 언 제든지 民族的 으로 自由生存平和 의 三大理想 에서 그 出發點 을 作 할 것이요, 決 코 憎惡排斥侵略的觀念 에 支配 될 것은 아니다. 이러한 意味 에서 우리는 첫째로 民族的自由 를 解決 할 것이요, 둘 째는 社會的生存權 을 保障 할 것이요, 셋째로 世界的平和 에 努力 할 것이 아닌가. 이 곧 朝鮮民族 의 雄偉 한 抱負 가 될 것이며 또한 遠大 한 經綸 이 될 것이다. 遽然 히 小强 을 持 하고 同色民族 을 迫害 하며 私利 를 弄 하여 人類 의 平和 를 攪亂 하려 하다가 最後 의 破滅 을 自招 하던 露獨兩國 의 前轍 에 鑑 하여 또한 이를 見習模倣 하던 日本文明 의 破綻 에 證 하여 反省自悟 할 바가 아닌가. 31 우리가 이러한 抱負 와 經綸 을 가지고 當來 할 世界的變局 에 處 하여, 어떠한 修鍊 을 加 하여 어 떠한 準備 를 行 할 것인가. 두말 할 것도 없이 思想的修鍊 과 民族的團結 이다. 첫째로 우리의 思想界 는 複雜 한 것이 事實 이다. 이를 整理 하여 統一 하는 데 있어서는 調査 와 比較 와 硏究 가 必要 한 것은 勿論 이며, 둘째로 이렇게 整理統一 이 된 思想下 에서 中心的團結 을 作成 하여서 우리의 一嚬一笑 와 一動一靜 이 團結的背景 에 依 하여 發 하며 行 하게 되는 것이 現下急務 가 아닌가. 如何 한 名俳優 라 할지라도 舞臺 가 없으면 巧技絶藝 를 演出 치 못하는 것과 같이 人類 는 團體的背景 과 社會的土臺 가 없으면 그 天才 와 才能 을 發揮 치 못할 뿐만 아니라, 如何 히 雄偉 한 抱負 와 遠大 한 經綸 을 가졌다 할지라도 活用 의 路 가 絶 할 것이며 實現 의 日 이 無 할 것이다. 이러한 意味 에 있어서 吾人 은 外勢 의 波動 보다 他力 의 援助 보다, 中心勢力 의 確立 과 自體勢力 의 解決 을 絶叫力說 하는 바이다. 要 컨대 朝鮮問題 는 民族自體 의 團合 이 確立 하는 그날로부터 解決 될 것을 確信 하는 바이다. 11. 農村問題 를 가지고 걱정하는 이들의 意見 < 朝鮮農民 > (총3호 1926년 2월 12일) < 設問 > 一. 農村靑年 에게 간절히 期待 하고 싶은 일. 二. 農村靑年 을 위하여 實行 하고 싶은 일

23 三. 農村靑年 의 現代的修養上勸 하고 싶은 圖書及雜誌. < 應答 > 東亞日報主筆宋鎭禹一. 농촌청년에게 기대하고 싶은 일은 옛날과 같이 임군에게 충성해라, 부모에게 효도해라 하는 것과 같은 일이 아니고 종래에 우리가 알아오던 것과는 도리어 반대 되는 관념을 가져달라는 것 이 있습니다. 예를 들어 말하면 우리는 과거에 일을 아니하고 놀고 먹는 사람을 양반이라, 잘난 사람이라 하여 오지 않았습니까? 그러나 그것은 안될 일이외다. 우리가 가장 더럽게 생각하는 절도나 강도와 같은 일이외다. 이제부터는 노동신성( 勞動神聖 )이 라는 관념을 꽉 붙잡아야 되겠습니다. 우리는 제일 못난 사람이니까 농사하는 사람이 되었다 고 생각함은 아주 못생긴 생각입니다. 일하는 사람이래야 귀한 사람이요, 일 안하고 먹는 사람은 도 적 사람이라고 생각하여야 됩니다. 이 세상 사람이 다 노동을 신성하게 알고 놀고 먹는 사람을 도적과 같이 사갈시하게 되는 날 이 세상은 고쳐질 것입니다. 그러니까 나는 농촌 청년으로 하여 금 노동하는 것을 최고도덕( 最高道德 )으로 여기는 사람이 되어달라고 하고 싶습니다. 二. 농촌청년을 위하여 하고 싶은 일은 그네들에게 어떠한 새로운 사상을 고취하여 갑자기 고 상한 운동자가 되도록 하는 것보다 대체로 그네는 무지하여 전후 분별이 선명하지 못한 터인즉 우선 간이한 국문을 가르치며 쉬운 숫자( 數字 )부터 알게 하여 농촌청년은 물론 농민 전부에게 다 소라도 스스로 무엇을 판단하는 사람이 되도록 하여야 하겠습니다. 다시 말하면 자기 비판을 가 지도록 하였으면 좋겠다고 생각합니다. 三. 내가 권하고 싶은 책은 유감이지만 별로 없다고 생각합니다. 잡지는 더욱 없지 않습니까? 그러나 구태여 권한다면 경제독본( 經濟讀本 - 日文 ), 자조론( 自助論 - 六堂著 )을 보라고 권할까요. 12. 最善 의 努力 과 方法 을 講究 하자. < 新民 > 제2권 11호 (1926년 11월호) ( 註 : 한글날 제정을 주장한 글) 우리의 자랑거리고 첫 손가락을 꼽을 것은 우리의 글이다. 배우기 쉽고 쓰기 쉬운 우리 祖上 이 創作 한 訓民正音 이야말로 文字 로서의 모든 條件 을 具備 한 完全 한 文字 이다. 이 民族的 자랑거리를 頒布 한 것이 距今四百八十年前陰九月二十九日 이라 한다. 이 날을 우 리 民族 이 紀念 치 않고 돌아볼 者 누구이랴. 우리의 손으로 이 날을 永遠 히 紀念 하기에 우리는 아울러 最善 의 方法 과 努力 을 다하여야 하겠다. 13. 獄門 의 送迎 < 新民 > 제2권 12호 (1926년 12월호) 눈발을 부르는 무악재 바람이 쌀쌀히 불어온다. 그 바람 고지에서 떨고 있는 시커먼 西大門刑務所 앞에서 우리 不自由 한 言論 의 犧牲者 두 同志 를 送迎 하게 되었다. 하나는 朝鮮日報筆禍事件 의 犧牲者 인 同紙印刷人 이었던 金炯元君 의 刑期四個月 을 마친 出監 이오, 또 하나는 東亞日報

24 筆禍事件 의 犧牲者 인 同紙主筆宋鎭禹君 의 六個月 의 體刑 을 받은 入監 이다. 우리는 그 出監 을 慶賀 하여야 할는지 그 入監 을 慰勞 하여야 할는지 나의 鈍筆 을 옮기기에 자못 躊躇 치 않을 수 없다. 그러면 犧牲者自身 들은 出監 을 기쁘다 하는가 入監 을 慰勞 하여야 할는지 나의 둔필( 鈍筆 )을 옮기 기에 자못 躊躇 치 않을 수 없다. 그러면 犧牲者自身 들은 出監 을 기쁘다 하는가 入監 을 섧다하는 가 그 또한 알아보아야 할 일이다. 이제 나오고 들어가는 이들의 忌憚 없는 感想 을 紹介 하여 보자. 監獄 으로 들어가면서 宋鎭禹勞農露西亞 로부터 朝鮮民衆 에게 보내는 電文 을 東亞日報 에 譯載 한 것이 내가 今回入監 하게 된 筆禍事件 인 것은 世上 이 周知 하는 일이라 이제 새삼스러히 說明 할 必要 도 없을 것입니다. 該電文 의 原意 가 目下 나 또는 未來 를 云謂 하는 것이 아니라 過去 를 意味 하는 것이므로 別 로 拘碍 될 것이 아닐 줄 믿고 다만 信實 히 報道 할 뿐이었는데 그것이 所謂保安法違反 이라는 罪 가 되 어 司法處分 을 받게 된 것은 아무리 생각하여 보아도 首肯 키 어렵습니다. 그래서 이 편에서도 어 디까지나 法 에 依 하여 다투어 보았으나 結局上告審 에서까지 敗訴 를 當 하였으니 이제는 抗拒無路 라, 刑 을 受 치 아니치 못하게 되었습니다. 나는 일찍이 二十四個月 의 監獄經驗 이 있으니까 이제 새삼스러히 獄苦 를 놀랄 것은 없습니다. 그리고 監獄 을 刑務所 라 改稱 한 以後內部 에도 많은 改善 을 하였다니까 曾往 보다도 오히려 지내 기는 낫겠지요. 囚人生活 의 第一 어려운 冬期 에 入監 케 된 것은 肉體 를 위하여 좀 不幸 한 일이나 그 亦 할 수 없는 일입니다. 이제는 더 싸워볼 餘地 없이 그만 囚人生活 에 들어가려고 覺悟 를 하 고나니 마음이 가라앉습니다. 그리고 한편으로 생각하면 나에게는 多幸 한 點 도 있습니다. 한동안 險惡 한 世波 에 부대끼고 난 心身 을 그윽히 慰勞 할 機會 라고 생각합니다. 散漫 한 情神 을 收拾 하여 修養 함에는 人間事會 와 別交涉 이 없는 獄舍 라도 좋습니다. 그리고 어느 나라 어느 社會 가 안 그 러리까마는 우리 社會 에는 너무도 紛糾 와 反目 이 많습니다. 同族 끼리는 勿論甚 하면 同志間 에도 서로 中傷 과 批難 을 일삼는 例 가 또한 적지않은 것은 참으로 寒心 한 일입니다. 이런 點 에서 그 높디높은 붉은 墻壁 너머의 벌려있을 此生地獄 의 光景 을 생각하면 몸서리가 나지마는 한편으로 생 각하면 골머리 아픈 우리 社會 로부터 그윽한 避難處 로 들어가는 듯한 느낌도 없지 않습니다. 萬一 내가 우리 社會 의 어떤 一部 에서 무슨 批難 을 받고 있었다면 이번 入監 은 그 非難 을 緩和或 은 消滅 케 할 것이라고 믿습니다. 그래서 나는 心身修養期 또는 어떤 意味 로의 隱居期 인 半年 이라는 受刑期 를 가장 意味 깊게 보내고 나오려 합니다. 14. 仁村 에게 보낸 옥중 서한 사( 社 )를 떠난지가 벌써 한달이요, 나흘이 넘었습니다. 그동안 건강이 여전하시며 사내의 모든 형제들도 다름없이 건강한 몸으로 꾸준히 분투하옵니까. 새 집 이사는 예정과 같이 11일에 아무 고장없이 순성되었아온지 해를 거듭하여 깨어진 창과 무너진 벽만 남은 낡은 집에서 고생을 하다가 아름답고 깨끗하고 튼튼하고 쓸모좋은 새 집으로 옮아간 쾌감과 기분이 과연 어떠합니까. 동고( 同苦 )하던 사내 여러 형제의 즐거워할 광경을 상상하니, 그윽히 적막한 중에도 저는 기꺼 운 웃음을 웃게 되나이다. 이것이 모두 형님께서 평소에 땀 흘리고 애쓰시던 보상임을 생각하옵 고 더욱 건강과 행복을 비옵니다

25 저는 절대한 운명의 지배 아래서 외로운 그림자를 벗삼아 엄한( 嚴寒 )의 폭위( 暴威 )에 저항을 계 속할 뿐이오나 다행히 별고 없아오니 안심하옵소서. 날마다 날마다 시키는 일을 하고, 먹고 자던 나머지, 한 두시간을 이용할 수 있아오니 책이나 많이 보내 주십시요. 그전에 보낸 것은 다 받았아오니, 윤리학( 倫理學 ), 동서철학사( 東西哲學史 ), 서 양역사( 西洋歷史 ), 서양문명사( 西洋文明史 ), 철학개론( 哲學槪論 ) 등으로 대개는 우리집 책상에 있아 오니 그중 페이지 수효가 많은 놈으로 보내 주시옵소서. ( 下略 ) 1926년 12월 16일 상오 11시 西大門刑務所 에서 宋鎭禹 15. 獄中漢詩 1 首獄中夜夜不成眠 (옥중에 갇힌 몸이 밤마다 잠 못이루나니) 憂國傷心幾積年 (나라 근심에 상한 마음 몇몇해나 쌓였던고.) ( 以下逸失 ) 16. 月南先生 을 위한 輓章載 ) ( 註 : 古下 가 月南 선생 영전에 바친 輓章 으로 < 月南李商在先生實記 > 173 面 에 收錄 한 것을 轉諷世詼諧倒曼倩 세상을 풍자하는 해학은 東方朔 을 앞섰고, 哀時憔悴憶靈均 슬플 때는 초췌하기 屈原 을 생각케 하네. 歲寒殘柏堪凋落 시절이 차니 쇠잔한 잣잎새도 시들어 떨어지니, 蒲柳臨風總忘神 냇버들처럼 못난 이몸 바람에 임해 모두 정신을 잊네. 先生憂國不憂身 선생은 나라를 근심하고 일신은 근심치 않으시어, 頭白心丹老益眞 머리는 희고 마음은 붉어 늙을수록 더욱 참되었네. 今日翳然棄我去 오늘날 조용히 나를 버리고 가시니, 鯨濤鰐浪自迷津 고래 물결 악어 물결에 스스로 갈길을 모르네. 17. 興味 와 通俗化 < 東光 > (1927년 5월호) ( 註 : 이 글은 東光誌 가 東亞日報社 를 스스로 批判 해 달라고 要請 한데 대한 寄稿 임) 興味 와 通俗化 에 좀 主力 하였으면, 새 社會 를 建設 하는데 基礎 가 될 만한 모든 斬新 한 道德的

26 觀念 과 科學問議 에 對 한 새로운 智識 을 每號 에 連載 함을 볼 때에 항상 紙面 을 通 하여 嚴肅 한 氣分 이었습니다. 그 中 에도 더욱 山翁先生 이 一般同胞靑年 에게 對 하여 敎訓 한 文章 에 對 하여는 特 히 數十年間先生 의 實踐 한 誠忠 을 披瀝 한 것으로 봅니다. 그래서 더욱 言論界 에서 一種異彩 를 發 하게 되었습니다. 그러나 내 愚見 으로는 너무도 嚴肅 한 氣分 에만 偏重 되어 一種 의 敎科書 비슷한 感 이 있고 興味方面 이 缺如 한 듯합니다. 이제부터는 從來 의 氣分 에 興味 를 끌만한 文章 이 添加 되고 좀 더 一般讀者 가 잘 알아보게 通俗化 하였으면 더욱 좋지 않을까 합니다. 18. 三個 의 當面 한 急務 < 朝鮮之光 > (1928년 1월호) ( 註 : 朝鮮之光社 가 要請 한 當面題問題 에 對 한 題見解 란 題目 의 앙케이트에 대한 論文 임) 現下朝鮮 의 모든 實狀 은 次第 로 發展 하고 있는 것이 事實 이나 그러나 吾人 의 보는 바 當面 의 問題 로서 더욱 緊迫 한 問題 는 첫째 民族的總力量 의 集中問題 이다. 只今新幹會 는 곧 이러한 使命 을 가지고 誕生 하였고 또 많은 努力 을 하는 바이나 아직도 그 使命 을 完全 히 達 하였다고는 말할 수 없다. 이는 卽全朝鮮民族 의 各階級 이 完全 히 이에 結成 되지 못한 까닭으로. 그러므로 今後 의 問題 는 곧 어떻게 하여야 全民族的結成 을 할 수 있겠느냐 함이다. 이에 對 하 여 吾人 의 보는 바로서는 무엇보다도 가장 忠實 한 指導者 가 있어야 할 것과 地方地方 에 있는 從來 의 健實 한 指導者 들의 糾合 을 圖 하는 것이 先行問題 일까 한다. 今次本社 가 失行中 에 있는 現代 인물의 投票計劃 도 이러한 一義 가 없는 것이 아니어니와 우리의 當面 한 必要 는 實 로 充實 한 指導者 를 구함에 있는 것이다. 둘째 우리의 經驗生活問題 이니 危機 에 陷 한 우리의 經濟的生活 을 어떻게 救濟 하겠느냐! 하는 것은 刻下 의 切迫 한 큰 問題 일 것이다. 이에 對 하여는 勿論 여러 가지의 議論 이 있을 것이다. 또 그 根本問題 를 떠나 當面 한 一, 二問題 를 論 함은 오직 枝葉問題 일 뿐이다. 그러나 우리가 從來 에 이러한 現狀 을 볼 때에 그 原因 을 오직 客觀的情勢 에만 돌리고 그 自體 에 있는 內在的原因 을 等閑視 하는 傾向 이 많았으니 이는 우리의 重大 한 錯誤 일 것이다. 吾人 은 朝鮮人 의 經濟的生活 의 萎縮原因 이 그 客觀的條件 에 依 하여 決定 되는 바 큰 것을 否認 함이 아니다. 勿論 그것이 무엇보다도 큰 것을 안다. 그러나 우리의 努力不足 도 또한 一原因 이 되는 것을 우리는 看過 하여서는 아니될 것이다. 이제 저 中國人 의 實狀 을 보자. 저들은 經濟的生活 에 있어 下等 의 的庇護 를 받지 못하고 있을 뿐 아니라 一面 에는 國際的資本主義 의 고 있다. 그러나 저들은 能 히 그 個人的 으로 그에 對抗 하고 있으며 國外流浪 하는 個人個人 도 只今朝鮮 에서도 到處 에서 보는 바이어니와 能 히 自立 한 生活 을 營爲 하고 있다. 이는 要 컨대 저 들의 牽乎 한 個性 과 不斷 한 動勞 의 結果 라고 할 것이다. 그러므로 只今 우리의 經濟的生活 의 萎縮 되는 原因 이 客觀的條件 에 依 하여 決定 된다 할지라 도 一面 에는 自體 의 無力 이라는 責任 이 또하 적지 아니하니 이 實 로 우리가 反省 하여야 할 問題 이다. 셋째 朝鮮人 의 敎育問題 를 들 수 있으니 우리의 敎育上刻下 의 必要 한 問題 는 어떠한 方法 이나 形式 으로든지 義務敎育 의 실행이다. 이는 實 로 人道上 으로 큰 問題 일 것이다. 그리고 한가지는 近來 에 流行 하는 學生 의 盟休問題 이니 이러한 問題 는 結局 우리의 文化發展上重大 한 支障 이 될 뿐

27 이다. 우리가 一日 의 學業 을 게을리하는 그만큼의 文化 는 뒤지는 것이 아닌가? 그러면 우리는 盟休 의 原因 과 動機 를 愼重 히 檢討考察 하여 防微杜漸 의 實 을 擧 하는 것이 무엇 보다도 取 할 方針 이라 할 것이다. 19. 平和裡 에 合同 될 것이다. < 新民 > (1928년 7월호) ( 註 : 滿洲東三省 을 統治 하던 大元師張作霖 이 1928 年今月日本軍 에 依 하여 爆死 한 後 그 歸趨 에 대한 說問 에 答 한 글) 今後 의 東三省 이라면 卽張作霖死後 의 東三省 이라는 말이다. 그것은 疑心 할 것도 없이 國民政府 와 合同 될 것이다. 東三省自體 로 보아도 國民政府 를 背景 으로 하여 모든 解決 을 짓는 것이 適合 할 것이오, 國民政府 나 또는 一部東三省當局者 의 利害 로 보아도 合同 하는 수밖에 없을 것이다. 一部 에서 宣傳 되는 張學良 을 推戴 하여 東三省獨立云云 하는 것은 처음부터 問題 가 되지 않나니 大部分 이 漢族 인 東三省 의 民衆 이 反對 할 것이며 張學良自身 도 그 頭腦 가 張作霖 과는 다를 것이니까 언제까지 나 東三省 이 張氏 의 것일 것이라는 迷夢 에서 헤맬 理 는 없을 것이다. 그 合同 하는 經路 는 吾人 의 豫想 보다는 퍽 平和 와 妥協裡 에 進行 될 것이다. 郭松齡 을 犧牲 하던 그 쓴 經驗 에 비추어 奉天軍 이 對南軍 과는 絶對 로 戰爭 을 避 할 것이오, 國民軍 도 亦是對奉天軍挑戰 으로써 問題 의 解決 을 바라지 않을 點 에서 兩方 이 戰火 의 不利 만은 깨달았을 것이니까. 그리고 東三省 의 今後 에 對 하여 列國 의 態度 는 如何 할까 하는 것을 생각하지 않을 수 없으나 이 것도 그들이 平和裡 에 合同 하는 데 대하여는 다시 干涉 의 餘地 가 없을 것이며 干涉 해 본대야 別 수가 없을 것이다. 東三省 이 國民政府 에 合同 하는데 影響 을 가장 많이 받는다면 東三省 에 가장 많은 關係 를 가지고 있는 日本 일 것이다. 日本 이 이것을 考慮 하여 合同 에 대한 直接或 은 間接 으 로 中止或 은 妨害 를 할 것으로 볼 수도 있으나 日本 도 亦是大勢 에 背馳 하여 이런 일을 할 理 도 없을 것이오 日本 으로서도 滿洲 에 槪說 한 特殊利權 만 保障 되는 限度 에서 彼此好意 로서 合同 을 贊成 하는 것이 良策 일 것이다. 萬一日本 이 合同 을 妨害 하기 위하여 어떤 干涉 을 取 한다면 그것은 도리어 東三省當局者 로 하 여금 日本 때문에 合同 을 促進 하는 奇現象 을 볼 것을 日本 은 覺悟 하지 않으면 안될 것이다. 20. 小作立法 의 必要 < 朝鮮之光 > (1929년 1월호) 現下朝鮮 의 小作問題 는 地方 에 따라서 各其事情 이 相異 하므로 一律 로써 論 키 難 한 바 있으나 이를 大體 로써 論 하면 첫째 制度 의 改善 이오, 둘째는 地主 의 覺醒 이라고 하겠다. 元來小作制度 란 것이 地方地方 이 서로 같지 아니하고 或 은 地主 와 地主 에 따라서도 그 事情 이 不一 하여 甚 히 複雜 하다. 그러므로 이렇게 複雜 한 制度 를 法律 이나 或 은 社會的 으로서 어떤 規範下 에 統一 케 하는 것이 極 히 必要 한 問題 라 할 것이오, 小作人 에 대하여는 그 地位 를 法律或 은 其他必要 한 方法 으로써 保障 하여야 하겠다. 只今 과 같이 小作人 의 地位 가 恒常不安 에 陷 하여 可謂安堵 할 수 없

28 는 때에는 이 問題 의 解決 은 到底 히 期待 할 수 없으며 同時 에 生産上 에도 莫大 한 損失 이라 할 것 이다. 生産者 인 小作人 이 恒常 그 堵 에 安 치 못하고 있는 以上 어찌 그의 最善 의 努力 을 期待 할 수 있을 것인가. 그러므로 特 히 小作人 의 地位 를 保障 할 만한 어떤 方法 을 세워야 할 것이다. 小作法 과 같은 것이 極 히 必要 한 方法 이라 하겠는데 이에 對 하여는 或 이렇게 말할 것이다. 法理上 으로 보아 所有權 과 衝突 되는 點 이 있는 것인즉 不可 하다고. 그러나 그것은 解釋 하기에 있다고 본 다. 元來土地 의 所有權 이란 絶對性 을 가졌다고 하나 決 코 絶對的 이라고는 말할 수 없는 境遇 가 多 하니 土地 의 收用令 과 같은 것은 이의 一例 라고 하겠다. 土地 의 收用令 이란 것이 結局 그 國家的利益 이나 또 社會的利益 을 위하여 하는 것인 以上小作法 이란 것이 그 國家的或 은 社會的利益 을 위하여 必要 하다고 하면 決 코 不可 하다고 할 수 없 는 것이 아닌가! 그러면 或 은 말하되 小作法 이란 小作人 이라는 그 私人 의 利益 을 위하는 것이로, 決 코 國家的 또는 社會的利益 을 위하는 것이라고 볼 수 없다. 그러나 小作問題 가 漸漸深刻化 하 여 그 影響 이 農業生産 의 消長 을 左右 하게 된다면 이는 국가적 견지로 보아서 그대로 방임할 수 없는 일이오, 社會的 으로 보아서도 어떻게나 解決 치 아니하면 안될 것이 아닌가! 이러한 議論 은 專門家 에게 맡길 것이지만 吾人 의 보는 바로써 하면 極 히 必要 한 問題 라고 생각 하므로 이를 提論 하는 바이다. 그리고 다음은 地主 의 覺醒 이 必要 하다. 地主 가 부질없이 目前 의 利害 에만 拘泥 되어 永遠 한 將來 를 보지 못함은 甚 히 寒心 한 일이다. 그러므로 地主 는 무엇보다도 共存共榮 이라는 생각으로써 小作人 의 地位 를 保障 하고 小作人 을 指導 하여서 農業 의 보다 더한 發展 을 期 하여야 할 것이다. 地主中 에는 間或覺醒 한 사람들도 없는 것은 아니지만 大多數 는 頑强 하여 苛斂誅求 를 是事 로 하는 者 이니 萬一 지금 現狀 과 같이 推進 되는 때는 農村 의 疲弊 는 더욱 深刻化 하여 實 로 重大 한 影響 을 招致 케 할 것이다. 21. 平生 에 仰募 하는 鄭圃隱先生 < 別乾坤 > (1929년 1월호) 新年 이라고 特別 히 생각나는 사람이 어디 있겠습니까마는 나는 언제든지 高麗 의 鄭圃隱先生 을 仰募 하는 까닭에 新年 을 當 하여도 또한 그를 생각하게 됩니다. 鄭圃隱先生 은 누구나 잘 아시는 바와 같이 政治家 로나 外交家 로나 또는 學問 으로 忠義 로 그 모 든 것이 高麗四百七十午年間 에 第一人 으로 생각합니다. 옛사람의 松都懷古詩 에 山河氣盡姜邯贊 이오 日月光明鄭夢周 라고 云云 한 것과 같이 高麗 의 全歷史 를 通 하여 武臣 으로는 姜邯贊, 文臣 으로는 鄭圃隱 을 더할 人物 이 없을 것입니다. 그가 있음으로 因 하여 高麗 가 保存 되고 그가 죽음 으로 因 하여 高麗 가 亡 한 것이 아닙니까. 當時高麗 의 國勢 가 이미 기울어짐에 不拘 하고 그가 政界 에 있어서 上 으로 昏君 을 敎誨輔弼 하 고 下 로 武臣 의 跋扈 와 佛敎 의 淫靡 를 抑制 하여 外 로 倭寇 를 擊退 하는 同時 에 或 은 日本或 은 元明 의 國際舞臺 에 活躍 하여 高麗 를 儼然 히 復興 하는 道程 에 立 케 한 것을 보면 그의 人物 이 如何 한 것을 足 히 想知 할 것입니다. 그가 外國 으로 많이 來往 하는 機會 에 李太祖 가 國政 을 干涉 하게 되고 또 不幸 히 太宗 의 陰謨 로 善竹橋上 에서 趙英珪 의 兇椎 에 忠血 을 흘렸기에 그렇지 만일에 그가 外出 을 하지않고 항상 國內 에 있었으면 決 코 政權 을 李太祖 에 주지 않았을 터이오 따라서 李太祖 의 王業 도 그다지 容易 하게 成功 되지 못하였을 것입니다. 그의 成敗如何 는 別問題 이어니와 그의 人物 에 對 하여 나는 眞心 으

29 로 仰募 하고 敬服 합니다. 新年 에 새 생각을 할 때에 더욱 그러한 偉大 한 人物 의 생각이 간절합니다. 22. 家族婦人敎育 에 < 槿友 > (1929년 5월 창간호) ( 註 : 槿友社 가 同誌 의 創刊特輯 으로 請託 한 槿友運動 에 對 한 各方面人士 의 期待 라는 題目 의 앙케이트에 대한 答文 ) 현재 조선에 있어서는 모든 것에 질서적으로 그 어느 것을 먼저 할 것이며 어느 것을 나중에 하여야 된다고 할 수 없으며 많은 지장은 각방면으로 적지 않은 영향을 받게 되니 그 실현에 있 어 매구 곤란한 것도 사실이다. 동서양을 물론하고 일어나는 운동은 각기 그 나라와 경우를 따라서 방침이 다를 것이니 조선에 있어 여성운동도 환경이 특수하니 만큼 그 방침도 다를 줄 안다. 그러므로 모든 것을 다하여야겠 지만 무엇보다도 근우회의 사명은 일반 아매한 구가정 여성으로 하여금 세상의 일을 깨닫기에 필 요한 교양사업을 주로 하기를 바라며 또는 그리 해야 되겠다. 여기에는 먼저 선각여성의 책임과 실현이 충실하여 근우회가 조선여성의 이익을 도모함에 표현 기관이 되기를 바란다. 23. 하루 바삐 開闢時代 < 別乾坤 > (1929년 7월호) ( 註 : 이 글은 < 別乾坤 > 創刊十週年紀念祝辭 임) 나는 이즈음 여러 가지 말씀을 하여 드릴 形便 이 못되어 매우 遺憾 으로 생각합니다. 다만 여러분이 가진 풍파와 마주 싸워 十年間 을 꾸준히 奮鬪努力 하셨다는 것을. 그리하여 十週年紀念 을 맞이하게 되었다는 것을 感祝 하며 앞으로는 한시라도 바삐 開闢時代 와 같이 되 기를 바라마지 아니합니다. (나보다도 勿論 여러분이 더욱 기다리고 계시겠지만 ) 그리고 우리가 일상 앉아서 雜誌 에 대한 이야기가 나올 때면 開闢社 에 대한 다른 이야기도 이 야기려니와 開闢社 에 여러분의 不屈 하고 꾸준히 싸워나가는 努力 이며 紙面 이 넘치는 誠意 를 感歎 치 아니할 수가 없었습니다. 부탁할 것은 앞으로도 前 보다 더한 努力 으로 나아가기를 바라는 바입니다. 24. 京城便覽 < 別乾坤 > (1929년 9월호) 京城 도 近代都市 의 特色 을 每日發揮 하여 간다. 形式 에 있어서도 그러하거니와 裏面生活 에 있

30 어서도 더욱 그러하다. 畸形 의 發展, 人爲 의 淘汰等 모든 點 에 있어서 그렇지 않은 것이 없다. 그러나 첫째 京城 은 建設 의 京城 이냐, 破壞 의 京城 이냐, 破壞 와 建設 의 交響樂 에 行進 하는 것이 京城 의 現實 이다. 建設 되는 勢力 과 破壞 되는 勢力 의 相衝 은 在來 의 모든 形骸 위에다 罪惡 의 金子塔 을 세우고 있다. 이 것이 京城 의 象徵 이다. 우리는 항상 이 象徵化 하는 特殊 한 都市 의 空氣 를 呼吸 할 때마다 어떠한 窒息 을 느낀다. 窒息 에서 벗어나려는 것이 京城人 의 叫呼 이다. 25. 敎育 의 施設 과 貧民窟 에 < 別乾坤 > (1929년 10월호) ( 註 : 別乾坤社 가 要請 한 京城 에 와서 무엇을 배울 것인가! 란 題目 의 앙케이트에 대한 答文 임) 나도 시골사람으로 서울에 와 있으면서 이런 말을 하기는 未安 하지마는 나는 언제나 根本的 으 로 시골사람이 서울 오는 것을 不贊成 한다. 시골 사람이라도 무슨 特別 한 일이라든지 主義 가 있 어서 서울을 구경한다면 已 어니와 그렇지 않고 다만 風潮 에 딸려서 外形 의 繁華 한 것이라든지 奢侈 한 것만 取 하여 구경한다면 그야말로 盲者丹靑 구경 以上 으로 所用 이 없을 뿐 아니라 도리어 虛榮心奢侈心 만 늘어서 如干 한 惡影響 을 입지 않을 것이다. 實際 에 시골사람들이 都會 에 誘惑 되어 자꾸 都會 로 集中 하려 하고 또 近來 에는 農村 의 生活困難, 其他 어떠한 一時的機會 로 因 하여 一個月 에 몇 千 몇 萬 의 시골사람들이 서울로 온대도 누가 막을 수 있으랴. 그런데 旣往 서울을 오게 되면 나는 이러한 말을 부탁하고 싶다. 卽京城 은 道路 의 開通, 市街 의 櫛比, 建築 의 宏大 그러한 모든 施設 이 完備 하고 外面 이 번화한 反面 에는 참으로 形言 할 수 없는 貧民窟 이 있는 것을 알아야 할 것이라고. 只今朝鮮 에 있어서 어느 地方 에 貧民窟 이 없는 곳이 없지마는 서울의 貧民 처럼 慘酷 한 現狀 은 없을 것이다. 진고개와 鍾路 같은 繁華地 를 보는 同時 에 新堂里孔德里 같은 貧民窟 을 보아 어찌하면 저런 사 람들도 잘 살게 할까 하는 생각을 가지게 하고 또 다른 施設 보다도 朝鮮人 의 一般敎育施設 을 잘 살펴서 敎育 의 必要 를 確信 하는 同時 에 子弟 를 많이 學校 에 보내서 有爲人物 을 많이 養成 하도록 하는 것이 좋을까 한다. 26. 科學普及 과 宗敎選擇 < 朝鮮農民 > 제5권 6호(총36호 1929년 10월) 農民 을 속여먹는 幽靈輩 를 退治 함에는 農民自體 의 覺醒 을 일으키는 것이 무엇보다도 急務 라도 생각합니다. 農民自體 의 覺醒 을 일으킴에는 먼저 簡易 한 科學的知識 을 普及 케 하여서 一般農民 이 事物 에 對 할 때에 科學的頭腦 를 가지고 對 하도록 되게 하는 것이 農民 을 속여먹는 幽靈輩 를 退治 하는 積極策 인 同時 에 農村 에 橫行 하면서 現下 의 農民 이 不安 한 가운데 있음을 利用 하여 함 부로 農民 을 속여먹는 幽靈輩 를 社會的 으로 攻擊 하여 現社會 에서는 擡頭 치 못하게 하는 것은 消極策 이라고 생각합니다. 또 現下 의 朝鮮農民 은 經濟的 으로나 政治的 으로나 依支 한 곳 없이 가장 不安 한 가운데에 있습니다. 이렇게 不安 한 가운데에서는 依支 하고 慰安 을 얻기 위하여 宗敎 를 찾

31 게 되는 것입니다. 이런 弱點 을 利用 하여 幽靈輩 들은 農村 에 橫行 하게 되는 것입니다. 그러므로 農村 에 宗敎 를 選擇 하여 卽世界的 으로 公認 되는 宗敎 를 紹介 하는 것이 農民 을 속여 먹는 幽靈輩 를 退治 함에 對 하여 輔助手段 이 아닐까? 생각합니다. 27. 大協同機關組織 의 必要 와 可能如何? < 彗星 > 제1권 1호 (1931년 3월호) 그러한 것은 나는 아무 必要 가 없다고 생각합니다. 全民族 의 協同機關 이라 하면 外面 으로는 勿論 좋고 多數人 의 結合 이니까 힘이 强 할 것 같지마는 실상은 아무 힘도 없고 그냥 또 시시부지하 고 말기가 쉽습니다. 우리가 무슨 俱樂部 모양으로 1 年 에 몇번씩 모여서 閑談 이나 서로 하고 意思 나 交換 하는 그런 일을 한다면 已 어니와 적어도 民族的 으로 무슨 運動 을 한다면 그 團體 의 構成分子 가 徹底 한 意識 과 主義 가 서고 生命 과 財産 을 거기에 犧牲 하겠다는 覺悟 를 가진 人物 들이 아 니면 아니 되겠습니다. 過去 에 우리 朝鮮 사람의 모든 團體 와 事業 은 그 趣旨 나 綱領 이 좋지 못 하여 成功 을 못한 것이 아니라 그 일을 하는 사람들이 참으로 奮鬪 하는 勇氣 와 誠力 이 없는 까닭 으로 失敗 를 한 것입니다. 只今 도 萬一誠心誠意 로 朝鮮 을 爲 하고 朝鮮民族 을 爲 하여 일할 생각 이 있는 사람이 있다면 다만 同志 몇 사람끼리라도 서로 힘을 合 하여 旗幟 를 鮮明 하게 들고나서 實質 있게 일을 한다면 거기에 뜻이 있는 사람은 嚮應 하여 그 團體 의 努力 이 커지고 일도 힘있게 잘 할 수가 있지마는 다만 漠然 하게 우리가 같이 團結 하여야 되겠다고 하여 누가 發起 하여 勸誘人會 를 하게 한다면 그것은 個人本位 의 結合 이나 團體本位 의 結合 이나 結局 은 아무 實力 이 없이 第二新幹會 가 되고 말 것입니다. 대단히 未安 한 말이지마는 어떤 會合 이든지 우리 朝鮮 사람은 적어도 權利主張 하는 사람은 많은 것 같습니다. 會 를 할 때 보면 會長 또는 委員長 같은 幹部運動 에는 누구나 激烈 한 것 같고 또 무엇을 하느니 하고 案 은 많이 내놓고 떠들기는 다 잘하지마는 實施 에 金錢辨出 할 方法 이라든지 犧牲的 으로 할 人物 을 討議 하는 마당에 가서는 그저 面面相顧 하 고 아무 소리가 없으니 그래가지고 무슨 일을 하겠는가. 只今 에 만일 무슨 運動 을 한다면 社會主義者 고 民族主義者 고 먼저 義務履行 잘 할 사람으로만 그 團體 를 組織 하지 않으면 안 될 것이요 人物 에 있어서도 人格 으로나 學識 으로나 무엇으로나 한 地方 하면 其地方 에서 信賴 하는 人物 을 움직이게 하지 않으면 안될 것입니다. 最初 일어날 때에도 決 코 量 을 取 할 것이 아니요 質 을 取 할 것입니다. 中國 의 國民黨 이 只今 은 저렇게 勢力 이 크지마는 本來 에야 孫文 을 中心 하여 몇 個人 의 同志 로 糾合 된 것이 아닙니까. 其外 다른 民族 들도 대개는 그리 되었다고 생각합니다. 28. 朝鮮 의 世界的地位 < 批判 > (1931년 5월호) ( 註 : 批判社 의 要請 에 依 하여 朝鮮 의 世界的地位 란 題目 의 論文 을 寄稿 하였으나 數個處 가 削除 되어 있다) 朝鮮 의 世界的地位 는 經濟的 으로는 植民地 요, 政治的 으로는 弱小民族 의 地位 에 있다. 萬一朝鮮 을 世界 다른 弱小民族 에 比較 하여 말한다면 英國 의 깃발 아래에 있는 모든 弱小民族 과 近似點

32 을 發見 할 수 있다. 文化 와 民族 을 말한다면 愛蘭 그것과 近似 하며, 經濟的 으로 말한다면 印度 그것과 ( 此間十四字削除 ) 近似 하다. ( 此間七十字削除 ) 그러나 東洋 의 大勢 로 보아서 朝鮮 의 세계적 地位 가 將來 에 있어서 더욱 重大性 을 包藏 하고 있을뿐더러 現在 의 東洋大勢 로 보아서도 朝鮮 의 世界的地位 는 實 로 世界 어떠한 弱小民族 의 地位 그것보다도 더욱 重大性 을 占有 하고 있다. ( 此間六十八字削除 ) 一例 를 最近 에서 든다면 저 間島 에서 接踵續出 하는 共産黨問題 가 中國 과 日本間 에 있어서 重要性 을 가진 國際問題 를 일으킨 것을 볼지라도 朝鮮 이 얼마나 重大 한 地位 에 있다는 것을 넉넉히 알 수가 있지 않으냐. 地理上 으로 말할지라도 朝鮮 은 世界交通 의 中心路 가 되어 있다. 저 아메리카, 亞細亞大陸, 歐羅巴等世界通路 의 樞要地帶 가 되어가고 있다. 통틀어 말한다면 政治的 으로나 地理上 으로나 朝鮮 은 世界 어떠한 弱小民族 의 그것보다도 가장 重要 한 地位 를 占領 하고 있다. 朝鮮問題如何 가 東洋大局 을 左右如何 로 料理 하게 된다. 東洋 에 있어서 萬一 의 變局 을 일으킨 다면 朝鮮問題 가 가장 干要 한 形勢 를 일으키게 된다. 過去 의 歷史 가 이를 證明 하고 있지 않으냐. 日淸, 日露兩大戰役 의 原因 은 朝鮮問題 그것이 核心 이 되고 있지 아니했느냐. 다시말하면 朝鮮問題 가 없었다면 兩大戰役 이 發生 되지 아니하였을 것이다. 萬一 에 太平洋問題 라는 것이 日, 美, 中三國間 의 重要問題 가 되어가지고 있다면 이것이 國際的問題 가 되고, 滿蒙問題 가 將來太平洋問題 를 惹起 하는 導火線 이 된다고 하면, 그 中 에도 滿洲問題 라는 것이 將來太平洋問題 를 일으키는데 出發點 이 된다고 하면 더욱 朝鮮問題 의 重要性 이 느끼어지는 바이다. 이 點 에 있어서 朝鮮 의 世界的地位 는 어떠한 方面 으로 보든지 世界 의 어 떠한 弱小民族 그것보다도 가장 重大 한 關係 를 가지고 있다는 것을 느끼는 바이다. 將來日露, 日中, 日美間 에 있어서 如何 한 問題 가 發生 한다면, 그리고 그것이 國際的 으로 如何 한 問題 로 展開 된다면 朝鮮 의 世界的地位 는 實 로 重大 하다고 느끼어진다. 朝鮮 의 世界的地位 는 過去 에도 重要 하였거니와 現在 에도 未來 에도 더욱 重大 하다. 世界 어떠한 弱小民族 의 그것은 朝鮮 의 세계적 地位 에 미치지 못한다. 29. 世界大勢 와 朝鮮 의 將來 < 東光 > 제3권 6호 (1931년 6월) 萬一 오늘날 朝鮮 의 將來 를 議論 하고저 할 것 같으면 오늘날의 朝鮮 이 過去 의 朝鮮 과 달라서 모든 情勢 가 世界的朝鮮 이 된 以上 먼저 世界 의 大勢 또는 思潮 의 動向 이 어떠한 方面 으로 趨移 하는가 하는 것을 明確 히 把持 치 아니하면 朝鮮 의 將來 를 豫測 할 수 없을 것은 勿論 일 것이다. 그뿐만 아니라 一步 를 進 하여는 朝鮮民族 이라는 自體 가 過去文化的生活 에 있어서, 民族的 으 로 어느 程度 까지 그 能力 을 發揮 하였는가 하는 것에 對 하여 歷史 를 參照 하여 正確 한 觀念 과 自信 을 把持 치 아니하면 또한 그 將來 를 論斷 하기는 不可能 한 일이다. 이러한 意味 에 있어서 먼저 朝鮮民族 의 文化的能力 을 歷史的 으로 溯究 하고 또한 朝鮮 과 不可離 한 環境, 情勢 를 世界的 으로 通觀 치 아니하면 朝鮮 의 將來 가 如何 히 進展 될가 하는 결론을 斷案 하기가 어려울 것이다. 朝鮮民族 이 過去歷史的 으로 보아서 完全 한 文化的能力 을 가졌다 하는 것은 세계의 學者 가 公認 하는 바 다시 贅言 을 不要 할 것이다. 그러나 高句麗, 新羅, 高麗 로부터 李朝 의 末葉 에 이르기까 지는 모든 文化 가 特殊 한 一變化 를 일으키지 못하였으니 元來東洋文化自體 가 家族制度主義 와 封建制度 의 思想 의 領域內 에서 脫出 치 못한 것이 그 重大 한 原因 이다. 그러므로 吾人 은 過去同

33 一 한 規範 으로 歷代王朝 가 變遷 하게 된 事實 에 있어서는 特別 히 쓸 것이 없다. 한번 文藝復興 과 佛國 의 大革命 으로 因 하여 民權自由 의 世界的思潮 가 滔滔 히 東洋政局 을 氾濫 하게 됨을 따라서 朝鮮半島 도 政治的 으로 文化的 으로 數千年以來 의 大變動 과 大改革 을 일으키게 된 것은 不誣 할 事實 이다. 그러나 世界的文化 에 뒤떨어진 感 이 있는 것은 現下世界文化 의 源泉 인 歐美 의 東洋 에 對 한 地理的干係 가 重大 한 原因 을 作 하게 한 것이다. 海洋的 으로 輸入 된 歐美 의 文化 는 日本 의 維新 을 作 하였고 大陸的 으로 輸入 된 歐洲 의 文化 는 中華大陸 의 遮斷 으로 因 하여 近代 에 있어서도 朝鮮 의 世界文化 에 接觸 이 가장 遲鈍 하였던 것이다. 이것이 곧 지금부터 六十年前 의 甲申政變 의 改革運動 을 일으키게 한 것이다. 勿論甲申政變 의 改革運動 이 特殊階級 에 局限 되었고 또는 失敗 에 歸 하였지마는 朝鮮社會 에 重大 한 波動 과 影響 을 일으킨 것만은 確實 한 事實 이다. 이 思潮 가 韓末六十年 을 通 하여 或 은 獨立運動 이 되고, 或 은 憲政運動 이 되고, 或 은 社會改革運動 이 되고, 或 은 新敎育普及運動 이 되어서 一進一退 의 形勢 를 일으키게 된 것도 過去 의 事實 이다. 이것은 獨立協會, 自强會, 大韓協會, 各地方學會 의 勃興等等 으로 보아서 이것을 證明 할 것이다. 그러나 이 모든 運動 이 暫起暫滅 의 形勢 에 그치게 된 것은 民衆 의 完全 한 覺醒 을 土臺 로 한 것보다 一部知識階級 의 運動 에 起因 되었던 것이다. 그러나 庚戌 의 大變革 으로 因 하여 潛在 되었던 民族的意識 이 더욱 尖銳化 하게 되고 또는 普通敎育 의 普及 으로 因 하여 民衆的 으로 世界的文化 와 思潮 를 完全 히 普及感受 하였다. 이것이 곧 己未運動 의 發端 이 된 것이다. ( 以下省略 ). 30. 佛陀 의 根本情神 에 歸依 하라 < 佛敎 > (1931년 7월호) 나는 平素 부터 佛敎 에 對 하여서는 다만 好意 가졌을 뿐으로서 그 根本義 에 깊이 들어가서까지 蘊奧 한 敎理 를 안다고는 할 수 없으나 그러나 또한 일찍이 興味 를 가지고 보아오던 敎團 이었던 만큼 노상 거기에 對 한 希望 과 私見 이 없지도 않다. 그러므로 而下 에 비록 槪括的 이나마 敎團 에 對 하여서나 敎政 에 對 하여서나 社會事業 에 對 하여서의 나의 管見 을 大綱 말하여 보겠다. 첫째= 敎團 에 對 하여 나의 생각하는 바를 말하여 볼 것 같으면 原始佛敎時代 에 있어서도 元來佛敎 는 二重敎團 으로서 僧家耶衆 이라 하면 四大部衆 이라고 하여 比丘比丘尼優婆塞優婆尼 로 나 누어가지고 比丘比丘尼 로 말하면 반드시 獨身生活者 로서 佛敎 의 情神 과 學理 만을 硏究 하여 敎團 의 體 가 되어가지고 宗風 을 擧揚 한다. 一般信徒 를 敎化 한다 하여 法供養 으로써 自己 네들의 使命 이라 하였고 優婆塞優婆尼 는 곧 佛敎 의 情神下 에 社會 의 實生活裡 에 들어가서 士農工商 의 諸機關內 에서 生活 을 하는 이들로 比丘比丘尼 들에게 法供養 을 받는 代身 에 그네들에게 物質 로써 供養具 를 바치게 되어 敎團 의 用 이 되어가지고 理論 을 實際化 하는 이들이었다. 그러므로 在來 에 우 리도 佛敎 라 하면 곧 山間 에서만 隱居 하여 超現實的宗敎 로만 알았더니 내가 監獄 에 있으면서 佛敎 에 對 한 書籍 을 읽어보는 동안에 佛敎 가 그렇게 超現實的宗敎 가 아니오, 도리어 卽實主義 의 宗敎 인 것을 切實 하게 깨달았다. 그러므로 우리 일반 社會人 으로도 過去 의 佛敎 를 排斥 하여 山間宗敎 로만 알고 一般的誤解 를 가졌던 陳舊 한 觀念 만은 비우고 보아야만 될 것이라고 생각한다. 同時 에 佛敎敎團自體 에서도 스스로 處決 할 問題 는 在來 의 僧侶團 을 分裂 시켜서 斷乎 히 理事兩判 의 僧侶 의 行爲 까지라도 明白 히 하지 아니하여서는 안될 것이다. 理判僧侶 는 어디까지든지 戒行 이라든지 知德 을 兼修 하여서 一般信徒 들에게도 儀範 이 되도록 되어야 할 것이며 事判僧侶 에 있어서도 亦是個人問題 이지마는 宗敎人 으로서 忌避 할 만한 것은 될 수 있는대로 勤愼 하여 社會

34 에 誤解 가 없도록 努力 하지 아니하면 또한 안될 것이다. 둘째= 敎政 에 對 하여서는 亦是事判 이라 하여 一端事務 에만 注目 할 것이 아니라 敎界 가 어떻 게 해야 振興發展 이 될까를 觀察 하여 첫째 高僧大德 을 極力 으로 擁護 해서 敎界 의 情神集中 에 努力 하며 法脈 을 繼承 하는 點 도 크게 憂慮 하여 慧命 을 이을 積極的方針 을 取 하지 아니하면 될 수 없을 것이다. 셋째= 社會事業 에 關 하여서는 方今學校 를 經營 한다, 布敎所 를 設置 한다, 幼稚園 을 經營 한다 하 여 많은 努力 을 다함은 고맙게 생각하는 바이나 元來社會事業 에 對 하여서는 他敎 의 하는 方針 을 많이 參酌 함이 좋을 것이다. 決 코 남의 模倣 이 아니라 그밖에 길이 따로 없다면 비록 남이 먼저 行 하였다고 그길을 아니 갈 수 없을 것이기 때문이다. 그리고 都大體 크게 우리 朝鮮 의 諸方面 을 觀察 한다면 너무도 宗敎的修養 이 不足 한 것이 우리 民族 의 全般的缺陷 인 것이야 識者 면 다 首肯 아니할 수 없을 것이다. 信仰心 은 모든 것을 이기고 남는 것이기 때문에 乃終 에는 生死問題 까지라도 그리 어렵게 보지 를 않는다. 그러므로 功利的方面 으로만 보아서도 宗敎的信心 이 그 얼마나 社會的惠義 를 가지 고 있는지 모른다. 過去 에 우리 朝鮮 은 儒學思想 에 너무 그릇 中毒 이 된 所以 로 죽음이라 하면 그만 暗黑 에 돌아가고 마는 것 같이 생각하여 死 에 對 한 恐怖心 으로 말미암아 사람의 根氣 와 意志 를 여간 弱 하게 하지 않았다. 그러나 宗敎 로 因 하여 自己使命 에 殉死 하면 天堂 이나 或 은 極樂世界 에 꼭 간다는 信心 으로 말미암아 얼마나 사람의 殉節 하는 美德 을 培養 시키는지 모른다. 이 點 은 哲學 이나 道德 이나 法律 이 宗敎 에 미치지 못함이 크다. 나는 그만큼 宗敎 에 對 한 期待 가 많고 또 特 히 佛敎 에 對 하여서는 以上 의 몇몇가지 條件 에 對 한 囑望 이 크다는 것을 말하여 둔다. 31. 萬寶山事件 에 對 하여 <동아일보> (1931년 7월 5일) ( 註 : 이 글은 韓國近代名論說 66편중의 하나로 선정되어 1967년 新東亞誌 신년호 별책부록 으로 간행되었다) 1 萬寶山衝突事件 을 單純 하게 中國人 의 朝鮮民壓迫 이라고 떠들어대는 것은 淺慮 의 甚 한 者 다. 좀더 冷靜沈着 하게 事態 의 眞相 을 捕捉 하고 그 裏面 에 潛在 한 種種 의 微妙 한 關係 를 靜觀 한 뒤 에 判斷 을 내려야 한다. 하물며 이 事件 을 曲解 하고 無辜 한 中國在留民 에게 暴行 을 加 하는 등의 일이랴. 百步 를 讓 하여 일의 非 가 全 혀 彼 에 있다고 假定 하더라도 그것을 契機 로 하여 朝鮮在留 의 中國人 에게 報復的暴行 을 加 하는 것은 一方民族的襟度 의 缺如 를 暴露 하는 것인 同時 에 一方 으로 事態 를 더욱 紛糾 케 하고 自他 의 損失 을 擴大 하는 것뿐이다. 在外 의 同胞 가 危難 에 있다는 報道 를 듣고 이를 念慮 하고 그들을 위하여 돕고자 하는 생각이 있음은 同胞 의 뜨거운 사랑을 表現 한 것이라 할 것이나, 그 方途 를 잘못하고 그 目標 를 어그러뜨린다 하면, 本來 의 目的 을 達 치 못할 것이니 어찌 삼가지 아니하랴. 昨今間 에 仁川 과 京城 등 各地 에서 생긴 不祥事 는 實 로 痛嘆 할 일이다. 同胞諸位 의 冷靜 하고 賢明 한 態度 를 재촉코자 한다

35 2 滿洲朝鮮人 의 問題 는 奧地 와 滿鐵沿線 과를 區分 하여 두 가지로 볼 필요가 있는 것은 우리가 屢言 한 바다. 다시 말하면 奧地 의 農民問題 가 單純 히 朝鮮農民對中國官民 의 問題 인 것의 反對 로, 鐵道沿線 의 問題 는 여기다가 日本警察力 까지 加合 한 三角問題 가 되는 것이다. 이번 萬寶山問題 로 말하면 바로 이 둘째의 境遇 가 分明 하다. 이미 日中兩警官隊 의 衝突 이 있은 것을 보아 疑心 없는 길이오, 따라서 今日 에 와서는 問題 의 中心 이 中國人 의 朝鮮農民壓迫 에 있다는 것보다도 日中警官 의 衝突 이라는 事實 로 移轉 되었다 함이 事實 일 것이다. 詳報 가 없으매 確斷 을 내리기 어렵지마는 今日 까지의 報道 에 依 하여 보건대, 原來萬寶山開墾事業 은 傳 하는 바에 依 하면, 日朝中露四個民族 의 合資 로서 中國人地主 와 契約 하여 水田開拓 을 目的 으로 생긴 一大企業 이라 한다. 이 企業家 들의 손으로 二百餘 의 朝鮮農民 을 移住 케 하고 灌漑 를 위하여 水路 를 開拓 한 것인데, 水路開拓時 에 中國人 의 土地 를 侵犯 한 것이 紛糾 의 시작이라 한다. 그리하여 結局抗爭 의 對象 은 中國人地主對企業家間 에 일어날 것이나, 現場 에서 水路開墾 에 從事 하고 있는 것이 農民 이매 自然 의 形勢 로 朝中兩農民 이 對峙 하게 된 모양이다. 이 點 에 있어서 먼저 우리는 中國 의 當路者 에게 抗議 할 것은, 移住農民二百 은 事實上 으로 애 매하다고 하는 것이다. 문제는 單純 히 企業家對中國官廳 의 問題 일 것이요, 小作農 인 朝鮮農民 은 何等 의 直接責任 이 없는 것이다. 事態 가 惡化 하게 되매 日本領事舘 의 保護 를 願 한 것도 물론 彼等企業家 일 것이며, 그리하여 마침내 兩警官隊 의 正面衝突 까지 보게 된 것이다. 至於兩方農民 의 衝突 은 그 餘波 에 不過 하다고 볼 것이며, 事態 에 對 한 理解 가 不充分 한 盲目的行動 이라고 볼 수밖에 없다. 3 이와 같이 微妙 한 關係 를 가지고 있는 이 事件 에 對 하여, 輕率 히 事態 를 誇張 하고 抗爭 을 擴大 케 하는 듯한 言辭 를 弄 함은 雙方 의 感情 을 挑發 할 뿐으로 何等 의 利益 이 없는 일이다. 우리의 關心處 는 오직 二百 의 農民同胞 다. 一, 二企業家 의 無謀 한 行動 으로 因 하여 애매히 被害 를 받는 그들의 애매함을 徹底 히 主張 할 것 뿐이다. 이에 대하여 朝鮮人 은 朝鮮人 의 立場 에 있 어서 愼重 한 對策 을 樹立 할 必要 가 있거니와, 오직 크게 삼갈 것은 事件 의 眞相 을 알기도 前 에 輕率 히 行動 한다거나 또는 問題 의 正鵠 을 混同誤認 하여 화근을 將來 에 남기지 않도록 크게 注意 할 바다. 32. 二 천만 동포에게 고합니다. 민족적 이해를 타산하여 허무한 선전에 속지 말라. <동아일보> (1931년 7월 7일) ( 註 : 이 글도 앞의 萬寶山事件 에 대하여 와 한 묶음으로 韓國近代名論說 로 선정되었음.) 1 만보산 二 백명 동포는 안전하고 평안합니다. 지금, 만주와 그밖의 중국 땅에 있는 우리 동포들 은 무사하고 편안합니다. 중국 백성들은 지금 우리 동포들에게 손을 댄 일이 없습니다. 그리고 만 주 기타 중국에 있는 우리 동포들의 가장 간절한 소원은, 국내에 있는 동포들이 중국 사람들에게 폭행을 말아 달라 (작일 상해 특전 참조) 하는 것입니다

36 동포여, 우리가 조선에 와 있는 중국사람 八 만명에게 하는 일은, 곧 중국에 있는 백만명 우리 동포에게 돌아옴을 명심하십시오. 그리고 즉시로 중국사람을 미워하고 그들에게 폭행을 가하는 일을 단연히 중지하십시오. 2 동포 여러분은 만보산에 있는 二 백명 동포의 생명이 위경에 든 것처럼 생각하고, 또 어떤 악의 를 가진 자의 생각인지는 모르거니와, 그 二 백명 동포가 학살을 당한 것처럼 아는 이도 있는 모 양이나, 이것은 전혀 무근지설입니다. 무뢰배의 유언비어입니다. 또 조선 안에서도 조선 동포가 중국인에게 학살을 당하였다는 풍설을 돌리는 자가 있다고 하거 니와, 이것은 더구나 말도 되지 아니하는 허설입니다. 이 모양으로 무근한 유언비어를 돌려 이웃한 두 민족 사이에 틈을 내며 또 성군작당하여 아무 죄도 없는 이웃나라 사람의 생명과 재산을 파괴하는 것은 진실로 민족을 해치는 폭민이오 난민입 니다. 우리는 이러한 무리를 민족의 죄인이라고 아니할 수 없습니다. 중국은 현재 백만의 조선 동포가 우접해 사는 나라요, 또 이 앞에도 그와 가장 밀접하고 친선 한 관계를 유지하는 것이 조선 민족 백년의 복리를 위한 것이어든 무책임하고 일을 좋아하는 자 의 헛된 선전에 미혹하여 인천 경성 평양 등지의 대참극을 일으킨 것은 조선민족의 명예에 영원히 씻기 어려운 누명이 될뿐더러 중국에 있는 백만 동포의 목에 칼을 얹는 것이니 이런 통탄할 일이 어디 있겠습니까. 동포여! 정신을 차려 앞뒷일을 헤아리십시오. 악의를 가진 무리의 헛된 선전을 믿어 여러분이 생명보다도 더 사랑하는 민족의 전도에 칼과 화약을 묻는 일을 하지 말으십시오. 3 비록 백보를 사양하여 만주에 있는 동포가 중국 사람들에게 폭행을 당하였다고 가정하더라도, 우리가 조선에 와 있는 중국 사람들에게 보복함으로 조금도 이로움이 없을 뿐더러, 도리어 핍박 받는 동포의 처지를 더욱 곤란하게 할 것이 아닙니까. 중국 땅에 있는 조선 동포가 핍박을 당한 다는 소문을 듣고 우리가 이렇게 분개할진댄, 우리 조선 사람이 조선에 있는 중국 사람에게 폭행 한 소문을 들으면 중국 사람들이 중국에 있는 조선 동포들에게 얼마나 분한 마음을 가지겠습니 까. 또 인도상으로 보더라도 호떡장수, 노동자 같은 중국 사람이 무슨 죄이길래 우리가 그 생명과 재산을 위협하겠습니까. 이것은 도무지 불합리한 일이요 민족의 전도에 크게 해를 주는 일이니, 거듭 말하거니와 이러한 선전을 하고 폭동을 하는 이는 조선 민족의 적이라고 하지 아니할 수 없 습니다. 동포의 뜨거운 민족애와 굳센 민족의식을 이용하려는 검은 손이 여러 가지 탈을 쓰고 각 도시 에 횡행하는 모양이니 선량하고 민족을 사랑하는 동포여! 삼가고 서로 경계하실지어다. 33. 己未年 과 그 以前 < 東光 > 제3권 10호 (총26호 1931년 10월호) 말할 수 없습니다. 그래도 말할 수 없소. 天道敎 와 耶蘇敎 사이에 서서요. 그것도 어떻게 되어 서 세상에 어떻게 전하여진 것이라고 진상을 말할 수 없습니다. 그렇지 않소? (하고 옛날의 활 동을 추억하고 악착한 현실에서는 현실에서는 말 못하겠다는 듯한 氏 의 심사는 기자의 상상뿐이 아닐 것이다. 기자는 자연히 말머리를 돌릴 수밖에 없었다) 그때 나는 中央學校 에 先生 ( 校長 )으로

37 있었습니다. 그러니까 더구나 어떻게 말할 수 있습니까. 그때의 일반민중의 人心 이요? (묻는 기자 가 실수다. 그때야 조선이 합방된지 불과 십년, 두사람이 만나도 새나 쥐가 없나 하여 음성을 낮 추던 시절이다) 그때는 천지가 음울하고 음산한 기운이 들고 있었습니다. 思想 의 統一, 思想 의 통 일이 그때의 가장 重要 한 條件 이었지요. 思想 의 統一. (하고 다시금 입에 놓이는 그 思想 의 統一 이라는 것은 온 조선사람이 조선을 사랑한다는 民族主義思想 을 가르침이다 - 記者註 ) 現在 나로서는 이 問題 에 對 하여 더 말할 수 없소. 다른 이 보고 부분적으로 물어서 종합해 보 시오.( 記者 는 方向 을 全然轉換 하여 氏 의 學生時代 를 물었다. 만세이전의 추억이 능히 만세당시의 氏 의 활동을 추측하는 데 한 재료가 될 줄 안 까닭이다) 우리가 처음에 東京 에 留學 을 하던 때는 留學生 이 한 百名 이나 되었을까, 좀 더 되던 것 같습 니다. 大韓興學會 라는 것이 있었지요. 그 韓字 가 합방이 없어지고 七, 八年後 에 學友會 라는 것이 생겼소. 學之光 은 누구지요? 처음에 우리가 시작하고 金炳魯氏 가 編輯兼發行人 이었던 것 같습 니다. 創刊辭 도 내가 썼지요. 一, 二號 난 후에 學友會 로 넘겼다고 記憶 됩니다 (이런 것을 쓰지 말 라는 것을 다 쓴 文責 은 勿論記者 에게 있다) 34. 新東亞 창간사 < 新東亞 > (1931년 11월호) 朝鮮民族 은 바야흐로 大覺醒, 大團結, 大活動 의 曉頭 에 섰다. 事業的大活動 의 前軀 는, 思想的大醞釀 은 民族 이 包含 한 特色 있는 모든 思想家經綸家 의 意見 을 民族大衆 의 앞에 提示 하여 活潑 하게 批判 하고 吸收 케 함에 있다. 이러한 속에서 民族大衆 이 共認 하는 가장 有力 한 民族的經綸 이 發生 되는 것이니 月刊新東亞 의 使命 은 正 히 이것에 있는 것이다. 新東亞 는 朝鮮民族 의 前途 의 大經綸 을 提示 하는 展覽會 요, 討論場 이요, 醞釀所 다. 그러므로 新東亞 는 어느 一黨一派 의 宣傳機關 이 아니다. 名實 이 다같은 朝鮮 의 公器 다. ( 下略 ) 35. 各界人士 들의 멘탈테스트( 說問 ) < 東光 > 제4권 제1호 (총27호 1932년 1월) 應答東亞日報社長宋鎭禹 1. 世界的錢慌回復 -- 經濟狀況 이 너무 混雜 하니 推測 할 수 없소. 回復 되는 날 回復 되겠지요. 2. 中國 의 完全統一 -- 中國國民 이 完全 히 覺醒 하고 民族的 으로 決死的態度 를 가지는 날에. 3. 朝鮮 사람 잘 살 날 -- 朝鮮 이 完全 히 自覺 하는 날이겠지요. 4. 戀愛 와 相對者 -- 別 로 없습니다. 5. 運動 과 娛樂 -- 運動 은 別 로 없소. 娛樂 은 散步, 談話, 新聞, 雜誌. 6. 漢藥 과 洋藥 -- 漢藥 은 數十年經驗方 이니까 어느 程度 까지 믿고, 洋藥 은 學理的 으로 된 것 이니까 勿論 믿습니다. 7. ( 不得已 하여) 略 함

38 8. 나의 할 遺言 -- 생각해 본 일이 없습니다. 9. 祕密 한가지 -- 말하면 벌써 祕密 이 아니겠으니 祕密 을 어떻게 말하오? 10. 來生 과 因果應報 -- 現世 도 믿기 어려운데 어떻게 來世 를 믿습니까. 그러나 現世 에 있어서 因果應報 를 믿습니다. 36. 努力前進更一步 <동아일보> (1932년 1월 1일) 1 새해가 온다 疾走 하는 時間 은 새로이 다시 우리네 二千萬 을 喚起 하는구나. 世界 를 震憾 하는 怒濤 의 속에 動搖困弊驚愕難境 의 一年 은 豫期 와 希望 의 새날에게 자리를 사양하고 물러앉는다. 오는 한 해는 果然世界人 의 渴望 하는 解決 과 安定 의 新時代 를 가지고 오는가. 그렇지 아니하 면 難境 은 다시 難境 을 낳고 風雲 은 다시 風雲 을 吐 하여 沮止 할 바를 모르는 歷史 의 轉換 이 奔馬的速力 으로 進展 하려는가. 人類社會 는 자칫하면 文明 의 고삐를 졸라 잡지 못하고 大波紋 의 局面 에까지 단숨에 굴러들지 아니할까. 이것이 現代人 의 疑懼 요, 苦悶 이요, 恐怖 다. 이것은 그러하려니 와 돌이켜 우리의 苦悶 은 그 무엇일 것이며, 그들의 希望 은 또한 그 어디서 求 할 것이냐. 思想 의 激浪 이 四面 으로 우리 心境 을 두드리고 隣人 들의 제각기 살려는 活動 이 우리의 眼界 를 活氣 띠게 할 이때에 우리는 무엇으로써 새해의 부름에 應 하여야 할까. 2 우리가 元氣 없으니 元氣 를 振作 함도 좋다. 우리가 勇力 이 不足 하니 勇力 을 鍛鍊 함도 可 할 것 이다. 우리가 團結力 이 弱 하니 團結 을 굳게 함도 必要 하다. 우리가 消極的 이라면 좀더 積極的 이 되자. 우리가 鎖沈 하였으면 좀더 能動的 으로 움직이자. 우리가 信念 이 엷었으면 좀 더 確固 한 信念 을 把握 하자. 그리하여 이 모든 것을 統括 하고 이 모든 것의 前提 로서 한마디로써 新年 의 결심을 나타내자 하건대 오직 一步 의 高貴 한 價値 를 把持 하자 한다. 이 무엇을 말함이냐. 退 하여 지키매 一步 를 辭讓 치 아니하며, 나아가 取 하매 一步 를 全心 으로서 取 하자는 것이다. 窒息 하는 退嬰的雰圍氣 속 에 惡戰苦鬪 하는 사람에게 있어서 이 一步 의 價値 의 正當 한 把持 야말로 萬世盤石 의 强壘 며 이 一步又一步 의 不屈的進取 야말로 바위를 가르는 나무 엄 의 偉大 한 힘이다. 3 그렇다. 世界 는 한 걸음씩 前進 한다. 모든 動搖 와 反動 에도 不拘 하고 그 行步 는 能 히 沮止 할 者 가 없을 것이다. 經濟的困難 은 一層 그 酷甚度 를 加 하고 있다. 모든 爲政家 들의 國民的, 擧國一致的, 緊急的必死努力 에도 不拘 하고 失業 은 增加 하고 通商 은 減縮 되며 個人 의 貧困 과 國家財政 의 艱難 은 아직 도 그 復活 의 前途 가 渺然 할 뿐이다. 마치 酷鞭下 에 千里 를 달린 驛馬 와 같이 어떤 者 는 이미 困疲 하였고 어떤 者 는 바로 困疲 의 瞬間 에 到達 한 듯하다. 이 餘波 는 本來 부터 困窮 한 朝鮮 의 農村 이 아니라 農村 의 朝鮮 을 掩襲 하여 거의 復活 의 餘地 를 疑心 하리만치 大衆的生活 을 困勞 하게 하 였다. 이것이야말로 再昨年 의 世界問題 며, 昨年 의 世界問題 며, 今年 의 世界問題 다. 이야말로 朝鮮 의 當面 한 모든 問題中 에 가장 重要 한 問題 인 同時 에 加一層 우리의 努力精進 으로써 局面 의 打開 를 要求 하는 바이다

39 4 政治的葛藤 과 産業 의 停止狀態 로 呻吟 하는 歐洲 의 白色人 이나, 內亂 과 飢饉 에 苦楚 를 겪는 亞細亞 의 黃色人 이나 世界 어느 구석을 勿論 하고 人類 스스로 다스리지 못하는 文明 의 痼疾 은 白日下 에 그 醜態 를 暴露 하고 있다. 黃金國 아메리카에도 失職者 가 거리를 메우며 貧困 의 印度 가 殉敎的受難 에 헐덕거린다. 그러나 우리는 믿는다. 이 時代 는 努力奮鬪 에 依 하여 進展 한다는 것을. 人類 가 하루 한해 한 世紀 에 進取 하는 一步 의 前進 이야말로 歷史上永久 한 紀念塔 으로 남는 것이 다. 세계는 確實 히 나아간다. 朝鮮 도 確實 히 나아간다. 一躍九天 의 野慾 을 가지고 볼 때는 焦燥 도 하려니와 꾸준한 努力 으로 百年 의 大計 를 내다보는 者一步 의 無雙 한 價値 를 大覺 할 것이다. 5 果然 우리는 지나간 한 해에 一步 를 前進 하였는가. 그렇다. 確實 히 우리는 나아갔다. 受難中 에 있으되 그 受難 과 그 忍耐 를 通 하여 우리의 意識 은 一層堅固 하여졌으며, 그 難中 에 있어서 大衆 의 覺醒 은 一層徹底 하다. 嚴冬 의 氷雪 이 두터웁되 새로이 움트는 生命 의 씨는 자라고 있나니 그 나아감이 더디다하여 이를 근심할 것이냐. 오직 한 걸음 한 치의 걸음이 곧 人類社會 의 大行進曲 에 있어서도 그 歷史的使命 을 忠實 히 하는 所以 인 것을 알 뿐이다. 우리는 한 걸음을 귀히 여기 자. 한 걸음의 진취를 今日 의 의무로 하여 새로 맞는 한 해에다 努力前進 또 한 걸음 地步 를 꾸 준히 쌓아 나아가자. 37. 經濟封鎖實現可能性 < 東光 > 제4권 3호 (총31호 1932년 3월) ( 設問 ) 1. 對日本經濟封鎖 는 實現 될까? 2. 米國 이 單獨 으로 할까. 列國 이 聯合 으로 될까? 3. 萬一實現 된다면 그 實行方法如何 4. 日本 의 對策如何 5. 그 效果又 는 影響如何 6. 朝鮮 에 미치는 影響如何列國 이 聯合 하여 日本 에 對 해서 經濟封鎖 를 斷行 하겠다구요? 그것은 그렇게 않됩니다. 여러가 지 理由 가 있겠지만 萬一經濟封鎖 를 한다고 할 것 같으면 日本 이 받는 損害 가 오직 큽니까. 日本 이 그 損害 를 豫想 하고 列國 이 聯合 하여 聯盟規約第 16 條 를 適用 하기까지 行動 을 하지 않을 것 입니다. ( 東亞日報社長宋鎭禹談 ) 38. 國民黨政府依然繼續 < 東光 > 제4권 4호 (총32호 1932년 4월) 1. 中國 은 이번 滿洲事件 과 上海事變 으로 因 하여 人命 과 財政上其他 여러 가지로 巨大 한 損失

40 을 보았지마는 精神上 으로는 그렇지 않다고 생각됩니다. 中國 은 國民黨 과 廣東派, 共産黨 과의 對立, 軍閥間 의 軋轢其他 여러가지로 內爭 이 많고 統一上 큰 問題 였었는데 이번 事件 으로 말미암 아 一層緊張 한 自覺 을 일으키고 따라서 中國進路 에 많은 影響 을 주리라고 믿습니다. 2. 中國 은 中國自身 의 힘으로야 그 基礎 를 鞏固 히 할 수 있겠지요. 政治上 으로보면 亦是親米, 親英 의 傾向 을 가질 것입니다. 3. 國民黨政府 가 繼續 될 것입니다. 왜 그런고하면 만일 共産黨 이 成立 된다면 그것은 資本主義國家全部 의 敵 이니까 그렇게 되게 두지 않을 것이오, 國家主義黨 이 갑자기 權力 을 쥐게 되리라고 도 생각되지 않습니다. 亦是四, 五十年 의 歷史 를 가진 國民黨政府 가 繼續 될 것이오, 그것이 國家主義黨 의 色彩 를 띄게 될지도 모릅니다. 4. 中國國民 의 態度如何 에 依 하여 決定 될 問題 입니다. 中國國民 이 自覺 하고 一致團結 하여 善處 하면 國際管理 나 分割 이 안될 것이오, 그렇지 않으면 如何 한 運命 에 이를지 모를 것입니다. ( 宋鎭禹談, 文責在記者 ) 39. 無風的 인 現下局面打開策 - 文化運動 과 消費運動 에 注力 < 三千里 > 제4권 4호 (총25호 1932년 4월) 記者 =오늘날과 같이 沈滯 된 民族運動 의 局面 을 새로이 健全 하고 活潑 하게 打開 하자면 어떠한 方略 을 取 하여야 하겠습니까. 勿論 우리들이 論議 하자는 範圍 는 合法運動 에 限 할 것이오, 그 方略 도 現在 이 段階 에 있어 必要 한 그 點 만을 取扱 하자는 것이올시다. 宋 = 沈滯 된 局面 을 打開 할 方略 이 꼭 있지요. 그것은 第 1 着 으로 또한 基準的 으로 먼저 全民族 의 力量 을 한곳에 뭉쳤다 할 强力 한 中心團體 부터 結成 시켜 놓는데 있지요. 그것이 없이는 政治運動 이란 있을 수 없습니다. 어느 個人個人 끼리 백날 애쓴대야 그것이 무엇이 되겠습니까. 오직 全民族 의 意思 를 代表 한 큰 團體 를 通 한 運動 이 없이는 尨大 한 政治運動 이란 일어날 수 없는 것이외 다. 그런데 現在 우리 社會 에는 이런 種類 의 政治運動團體 가 아직 없다고 봅니다 記者 =그러면 그 中心團體 의 結成 이 可望 이 없다고 보십니까? 宋 = 至難 한 일로 압니다. 只今現狀 으로는 中心團體 가 만들어지기가 썩 어렵습니다. 그러니까 우리에게는 政治運動 이 容易 히 있어지리라고 觀測 할 수 없습니다. 記者 = 그 理由 로는? 宋 = 中心團體 가 이루어질 可能性 이 없는 첫 理由 로 조선사람의 理想 이 統一 되지 못하고 分裂 되 어있는 點 이외다. 한쪽에는 民族主義 가 盛 하고 한쪽에서는 社會主義 가 있고 또 한쪽에는 무슨 主義 무슨 主義 하여 大小, 長短, 正反, 離合 이 도무지 雜然不一致 합니다. 그러니까 비록 結社 를 이루어 놓았다 할지라도 그는 必然的 으로 分裂 될 素因 부터 內包 하고 억 지로 된 것이지요. 그래서 밤낮 內訌 이 일고 成長 이 없다가 畢竟 에는 그 壽命 이 길지 못하고 말 지요. 記者 =어찌해서 반드시 그러리라고 觀察 하십니까. 宋 = 新幹會 가 最近 에 우리에게 보여준 가장 좋은 例 이지요.( 中略 ) 자 보시오, 무슨 일을 하자면 우리들에게는 强力 한 어떤 한 편이 嚴然 히 臨迫 하여 있지 않습니까. 그에 對 한 對策 에 우리의 智慧 와 힘을 다 부어야 할 터인데 이와같이 內紛 이 일어서야 오히려 그 內治 하기에 바빠서 무슨일 이 이루어질 틈이 생기겠습니까. 누가 무슨 일을 한다면 그것을 싸고 덮어주는 것이 아니라 벌써 檢事 나 判事 와 같이 條目條目 치켜들고 批判 하고 追窮 하고 質問 하고 檢討 하기에 奔走 합니다. 이

41 것은 전혀 思想 이 不一致 한데서 나오는 弊害 이지요. 記者 =그러면 그 思想 의 不一致 를 除去 하려면? 宋 =오직 民衆 의 自覺 과 文化程度 가 向上 되어야 하지요. 記者 =다음으로 中心團體 가 이뤄지지 못하는 둘째 理由 로는? 宋 = 有志有力 한 人士 들이 自重不動 하는데 理由 도 있겠지요. 記者 = 彈壓 이 무서워서일까요. 宋 =아니지요, 아직 無用 한 犧牲 을 避 하기 爲 해서지요. 즉 現下 의 紛糾 된 思想關係 와 또는 複雜 한 周圍環境 의 事情 이 많겠지요. 記者 =그러면 民族運動 의 今後 의 코-쓰는 어떠하여야 하겠습니까? 宋 = 政治運動 의 基本運動 을 함에 있지요, 그 準備運動 으로 文化運動 을 不得已 일으켜야 하겠지 요. 記者 = 文化運動 이라면? 宋 = 敎育機關 을 充實 히 하고 新聞雜誌講習會 를 通 하여 智識 을 啓蒙 시키고 또 消費組合, 協同組合運動 을 일으켜서 經濟的 으로 지탱하여 나갈 길을 열어주어 그래서 文化的, 經濟的 으로 實際的訓練 을 하여야 되겠지요. 記者 =그밖에는 또 길이 없겠습니까? 宋 = 現下 의 環境 에 있어서는 더 할말이 없습니다. 記者 =무슨 運動 을 일으키는데도 그렇겠고 무슨 局面 을 打開 하는데도 그렇겠지만 첫째 團體, 둘 째 指導者, 셋째 돈이 必要 하지 않습니까? 그런데 團體結成 에는 先生 의 뜻을 알았습니다만은 둘 째의 指導者問題 는 어떻게 보십니까. 最高統制機關 에서 民立大學 같은 것을 하루속히 再建 하여 劃一的人材 부터 養成 하여 내놓는 것이 急務 가 아니겠습니까? 宋 = 勿論必要 하지요, 그렇지만 民立大學 이 容易 히 되겠습니까. 記者 = 金性洙氏 가 다시 한번 鐵石 같은 決心 을 갖고 蹶起 하여 준다면 밖에서도 그 事業 을 能力聲援 하여 完成 시킬 수 있지 않겠습니까? 宋 = 金性洙氏 도 그런 생각이야 있겠지요, 그러나 그의 생각이 아직 公表 되지 아니한 以上 나로 서 무어라 말할 수 없습니다. 記者 =셋째로 資金 은? 지금 이렇게 假想 할 수 있을 줄 압니다. 金性洙, 崔昌學, 朴榮喆等諸氏 가 數百万圓 의 信託會社 를 만들어서 金融組合, 殖銀, 東拓, 其他資金業者 의 손으로부터 全鮮各處 의 土地 가 싼값으로 마구 放賣 되어가는 이판에 그 땅들을 前記信託會社 에서 사들이거나 救助方法 을 열어주어서 그 農作物 을 通 하여 恒久的 돈을 만들 수 있지 않겠습니까. 또 한편으로는 朝鮮農民 의 經濟破滅 을 막아주기도 하고. 宋 = 資本家 의 利害 가 一致 한다면 그도 可能 하겠지요. 그렇지만 돈있는 사람들도 서로 立場 이 다 르고 利害 가 不一致 하니까 實現 되기 어려울걸요. 記者 = 北米李承晩博士 는 돈을 얻기 위하여 年前 에 큰 商船 여러 隻 을 사들여가지고 世界各地 로 돌아다니며 通商 을 하고싶다는 計劃 이 있었다고 들었습니다만은 어쨌던 特異 한 方策 이 있어야 하지 않겠습니까. 愛蘭 서는 科學者 를 시켜서 金鑛 을 많이 發見採鑛 하여 그것으로 資金 을 썼다고 하지 않습니까. 宋 =그러나 그 點 이 그렇게 杞憂 할 거리가 아니리라고 보여집니다. 40. 自由權 과 生存權 < 三千里 > (1932년 4월호)

42 自由權 과 博愛平等人類文化 의 進步 는 自由權發展時代 로부터 生存權擴充時期 에 入 하였다. 하나는 十八世紀 의 佛蘭西革命 을 中心 으로 世紀劈頭 의 露西亞革命 을 비롯하여 점차로 그 潮流 가 波及 케 한다. 要 컨대 十九世紀 를 自由權發展 의 全盛時代 라면 二十世紀 의 劈頭 지금부터는 生存權擴充 의 專力時期 라 할 것이다. 대개 人類 로서 自由權 이 없으면 徹底 히 個性 의 能力 을 發展 할 수 없으며 또한 生存權 이 없으면 協同的最高文化 를 完成 할 수 없을 것이다. 이 兩大權利 의 擴充發展 에 依 하여 於是乎人類社會 에 平和 의 曙光 이 照臨 될 것이며 또한 最高 의 文化 가 完成 될 것이다. 언제든지 人類 의 歷史 는 循環 이 아니라 進化 이다. 過去十九世紀 의 極端的 으로 發展 된 自由權 이 政治的 으로는 모든 改革 을 斷行 하였으나 經濟的 으로는 生活上機會均等 을 破壞 하였으며 階級的觀念 을 挑發 케 한 것이 事實 이 었다. 이곳 自由發展權 의 餘弊 를 匡救 하기 위하여 自然的 으로 社會最後 의 生存權 이 絶叫 되게 된 것이다. 그렇다고 兩大思想 이 互相衝突 되고 撞着 이 되는 것은 아니다. 當初 에 政治的 으로만 機會均等 을 絶叫 하던 世界人類 는 一轉 하여 經濟的 으로도 그 社會均等 의 必要 를 覺醒 한 까닭이다. 그러므로 이 兩大思想 은 鳥 의 兩翼 과 車 의 兩輪 과 같이 互相提携 가 되어 發展 하여야 될 것이다. 自由權 이 없는 곳에 個性 을 擴充 할 수 없으며 生存權 이 없는 곳에 平等的文化 를 完成 할 수 없을 것이다. 要 컨대 問題 는 自由權 의 病的發展, 곧 不合理無節制 한 資本主義 를 咀呪 할 뿐이다. 換言 하면 過去封建時代 에 特權階級 인 武士貴族 의 手中 에 掌握 되었던 政治的權利 가 自由權發展 에 依 하여 一般民衆 에게 均布 된 것 같이 現代 의 資本階級 의 獨占 된 經濟的權利 가 生存權 의 覺醒 에 依 하여 平等的 으로 分配 될 것도 必至 의 運命 이다. 일로보면 自由權 은 政治的生存權 이며 生存權 의 經濟的自由權 이다. 封建時代 에 있어서 生存權 이 없고는 經濟的自由 를 保障 할 수 없을 것이다. 그러므로 吾人 이 自由權 에 있어서 排斥 코자 하는 點 은 博愛平等 의 大理想 을 無視 하는 不合理放縱的 인 所有慾 이며 또한 生存權 에 있어서도 相互扶助 의 原則 을 離脫 하는 壟斷的利己心 인 怠慢性 을 廢棄 치 아니하면 아니될 것이다. 封建時代 의 無理 한 神權說 이 政治的自由思想 의 發展 을 阻害 한 것과 같이 現代人 의 錯誤 된 所有慾 의 觀念 이 얼마나 經濟的 으로 生存權 의 擴充 을 防止 하게 된 것을 알 것이다. 그러므로 吾人 은 博愛平等 의 前提下 에서는 自由權 과 生存權 이 表裏 가 될지언정 背馳 는 되지 아 니할 것이며 並行 이 될지언정 相悖 가 되지 아니할 것을 斷言 코자 한다. 吾人 은 前欄 에서 自由權 과 生存權 이 그 關係 가 表裏 가 되고 그 發端 이 先後 가 될지언정 人文發達 의 途程 에 있어서 또한 博愛平等 의 理想 에 있어서 그 出發點 이 同一 한 것을 斷言 하였다. 그러 나 現下 의 實際的事情 에 對照 하여 보면 自由權 의 極端的發展 이 經濟上 으로는 世界大衆 의 生存權 을 威脅 하는 同時 에 모처럼 얻었던 政治的自由權 까지 蹂躪 하게 된 奇現象 을 發見 하였다. 이것 이 果然 어떠한 矛盾 이며 어떠한 撞着 인가를 徹底 히 檢討 할 必要 가 있는 줄로 믿는다. 元來自由權 이라면 言論自由, 出版自由, 集會自由, 信敎自由 이 모든 自由 를 意味 하는 것이다. 이것이 다 佛蘭西革命當時 의 人權宣言書 에 依 하여 闡明 되었고 또한 그 後續出 된 各國 의 憲法 으 로 確保 되었다. 그러나 博愛平等 의 大理想 은 다못 政治的自由 곧 形式的自由 에만 表現 되었고 그 裏面 에 있어서 實際的自由 곧 經濟的方面 에는 何等 의 徹底 한 保障 이 없었던 것이 事實 이었 다. 이것은 博愛平等的大理想 의 自體的缺陷 보다는 佛蘭西革命當時 에 이 理想 을 高調 하였던 革命群 이 그 立場 과 環境 이 中産階級 의 井底 에 潛在 된 까닭이었다. 이리하여 過去 의 特權階級 에 附屬 되었던 모든 自由 를 社會的 으로 政治的 으로 解放 되며 保障 하면서도 經濟方面 에 至 하여는 依然 히 自己 네의 立場 과 環境 에 便利 하도록 努力 하였었다. 이곳 所有權保障 은 곧 資本 의 擁護 이다

43 資本 과 勞動 이 對立 된 社會 에서 自由 의 競爭 을 許 하면 資本主義 가 그 勢力 을 專橫 할 것은 勿論 이 다. 어째 그러냐 하면 資本 은 先天的 이오 勞動 은 後天的 이다. 그러므로 競爭 의 出發地 가 벌써 水平線 에 立 치 아니할 것은 智者 를 不得 하여도 可知 할 것이 아닌가? 어찌하여 出版, 言論, 集會 의 모든 自由 가 私的權利 가 아니오, 公的權利 인 以上 에 何特所有權 만이 私的權利 에 附屬 할 理由 가 있는가? 이 地球 는 人類 의 共有物 이다. 共有物 인 以上 에는 共同 이 開拓 하여야 할 것이며 共同 히 管理 하여야 할 것이다. 이를 區劃 하며 이를 私有 하는 것은 正義 의 悖戾 며 人道 며 反逆 이다. 하물며 現在 의 文化 의 總和 는 全人類 의 共作 이다. 그러므로 그 文化 의 享樂 은 共受 하여야 할 것이다. 이에서 社會 의 連帶的責任感 이 生 하며 平等的觀念 이 發 하며 勞動崇拜 의 眞理 가 存 할 것이다. 그러고 보면 個人 으 로 社會 에 對 하여 最少限度 에 있어서 最後 의 生存權 을 主張 할 理由 가 自任 하며 社會 에서도 各個 의 生存 을 確保 할 義務 가 固有 할 것이다. 於是乎博愛平等 의 大理想 이 實現 될 것이다. 精神的 으로 各個 의 自由權 을 保障 하는 것과 物質的 으로 各個 의 生存權 을 保障 하는 것이 그 原理 에 있어서 何等 의 差異 가 있으랴! 民族運動 과 社會運動 그러면 民族運動 과 社會運動 의 關係 는 如何 한가. 近代史 를 按 하면 前者 는 自由權運動 으로 그 序幕 을 開 하였고 後者 는 生存權運動 으로 그 端緖 를 發 하였다. 그러므로 그 對抗 하는 方面 이 武力或 은 資本, 精神或 은 物質 의 差異 는 있으나 그 解放 의 精神 에 있어서는 모두다 自由權 과 生存權 의 發動 인 것은 不誣 할 事實 이다. 그러나 吾人 은 自由權 을 要求 하는 民族運動 이 生存權 을 아울러 主張 하게 되고 또한 生存權 을 主張 하는 社會運動 이 아울러 自由權 을 主張 하게 된 것을 看破 치 아 니하면 아니될 것이다. 어째 그러냐 하면 最初 의 民族運動 은 强大民族 의 武力征服 에 依 하여 그 傳統 과 自由 를 蹂躪 하며 無視 한 結果 그 征服 에 反抗 하며 敵對 하는 것이었었다. 그러므로 古代 의 征服 은 誅其君吊其民 한다는 것이 政略 이었었으나 近代 에 入 하여 所謂先進國家 의 資本主義 의 成熟 됨을 따라서 그 政略 이 一變 하여 一層巧妙 하고 惡辣 하게 된 것이 事實 이다. 이리하여 征服 보다 懷柔 며 威壓 보다 搾取 이다. 換言 하면 搾取 하기 위하여 征服 하는 것이며 懷柔 하기 위하여 威壓 하는 것이다. 이것이 武力的政治的征服 이 經濟的資本的征服 으로 變幻 된 것이 아닌가. 보라, 現代 의 征服 된 弱少民族 으로 自由 의 苦痛 보다 生存 의 威脅 이 얼마나 悲絶慘絶 한가. 印度 의 國産運動 과 支那 의 關稅問題 가 모두 그 무엇을 意味 하는 것인가? 或 은 征服國家 의 食糧問題 를 위하여 或 은 資本國家 의 商工業 의 販路 와 原料 를 위하여 弱少民族 의 膏血 은 거의 極端 의 貧血症 에 걸리게 된 것이다. 이리하여 弱少民族 들은 大部分 이 無産群 이며 그 中 에 極小數 의 資本主義 의 三大支柱 인 自由交通金融 의 保護 가 없는 資本階級 도 早晩間無産群 의 運命 에 沒入 될 것은 明瞭 한 事實 이다. 이에서 征服 의 怨恨 에서 自由 를 부르짖던 民族運動 도 遽然 히 生存權 까지 絶叫 하게 된 것이 아닌가. 弱少民族 이 반드시 民族的感情 을 가진 것이 아니라 다못 民族的 으로 壓迫 과 搾取 를 當 한 까닭 이다. 그다음에 現代資本主義 의 發展 을 따라 大規模 의 産業機關 이 成立 되었다. 幾萬幾千萬 의 男女老弱 이 牛馬的勞役 을 아침부터 저녁까지 繼續 하여 그 縷命 을 僅保 하는 中 에서 그 生産 의 大部分 의 利潤 이 高襟遊手 의 小數階級 의 橫領 이 되는 同時 에 生死疾病 에 自己 들의 生存的保障 이 없는 無常 한 運命 을 自覺 하게 되었다. 이에서 多數 로써 小數 를 對抗 하며 團結 로써 專橫 을 牽制 하려 하는 것이 이 곧 先進社會 의 運動 의 現狀 이다. 이리하여 或 은 組合運動 으로 或 은 同盟罷業 으로 或 은 暴力 으로 그 鋒鋩 을 露出 하게 되었다. 勿論暴力 으로써 最後 의 勝利 를 得 하여 全世界 를 驚異 케 하였던 勞農露西亞 도 없지는 아니하나 機會 와 環境 이 다르며 또한 그 社會 의 文化程度 에 따라서

44 合理的運動 의 傾向 이 流行 하는 것도 不誣 할 事實 이다. 英 의 勞動黨內閣 과 日 의 無産政黨 의 出現 은 다 이것을 意味 하는 것이 아닌가. 그러고 보면 合理的運動 에는 團結 이 必要 하고 團結 의 完成 에는 組織 이 必要 할 것이다. 이어서 그 團結 을 計劃 하고 그 組織 을 完成 하는 前提 로 또한 自由權 이 必要 할 것도 勿論 이다. 換言 하면 生存權 을 主張 할 만한 自由 가 있어야 할 것이다. 그러므로 社會運動 에 있어서도 自由權 을 아울러 主張 치 아니하면 아니될 것이다. 하물며 人性 의 根本 에 있어서 自由 와 生存 이 아울러 必要 한 것이랴. 現代 의 生存權 의 保障 을 得 한 赤露大衆 의 不平 이 아니고 무엇인가. 理想實現 의 過渡時機 에 있 어서 獨裁 와 專制 가 不可避 할 現象 이나 그 組織 을 完成 할 때에 大衆 의 自由保障 이 또한 問題 가 될 것이다. 이로 보면 自由思想 에서 出發 된 民族運動 이 生存權化 하여 가고 生存意識 에서 社會運動 이 自由權化 하여 가는 것이 現下 의 大勢 라 한다. 우리는 猛省 하자 사람으로서 自由權 이 없으면 偶像 이며 奴隸 다. 換言 하면 人格 의 內容 은 自由意思 가 重要 한 要素 이다. 보라! 이 地球 위에는 세가지 現象 이 있다. 한가지는 無意識的 으로 被動的 으로 東移西轉 하는 木石 이 있으며 또 한가지는 意識 은 있으나 目的 이 없이 他力 의 發動 에 依 하여 左牽右引 되는 禽獸 가 있다. 그 다음에는 意識的 으로 自動的 으로 어떠한 目的 을 向 하여 自己 의 運命 을 自己 가 開拓 하려는 人類 가 있다. 이곳 人類 가 萬物 의 支配者 가 되며 宇宙 의 主人公 이 된 까닭이다. 그러 면 우리는 無意識的 으로 移轉 되는 木石 이 아니며 또한 他力 에만 依 하여 蠢動 하는 禽獸 도 아니다. 적어도 피가 있고 눈물이 있고 또한 그 中 에도 가장 靈妙 한 自由的心理 를 가진 사람이다. 어찌하여 사람으로서 無意識 의 存生 을 許 하며 또한 他力的蠢動 을 自認 하랴. 차라리 自由 를 求 하여 얻지 못하면 죽음을 求 하여 얻을 것이다. 이 곧 사람이 사람된 本領 을 發揮 하는 것이 아닌 가. 自由 없는 곳에 幸福 이 없으며 歡喜 가 없으며 向上 이 없으며 發展 이 없는 것이다. 아! 自由, 自由, 오직 이 人類 의 神象 이며 우리의 生命 인 것을 徹底 히 猛省 하자. 그러나 不合理 한 自由 는 往往 히 平等 을 破壞 하며 正義 를 無視 한다. 그러므로 生存權 의 保障 을 基調 로 하고 內容 으로 하는 自由 가 아니면 特殊階級 의 專橫放縱 을 助長 할 뿐이다. 獨哲 칸트는 云 하였다. 東洋 에 있어서 가장 完全 한 人格 의 所有者 는 君主 뿐이라고. 이것은 古代 의 君主 가 獨裁 와 專斷 으로 萬人 의 自由 를 蹂躪 하여 써 一個人 의 橫暴放縱 을 如何 히 自矜 하였던 것을 可知 할 것이 아닌가. 그러므로 完全 한 自由 는 平等 에 있고 平等 의 基調 는 生存權保障 에 있 을 것이다. 生存權 이야말로 平民文化 의 土臺 가 될 것이며 核子 가 될 것이다. 生存權 의 保障 없는 곳에 餓莩 가 生 하며 竊盜 가 起 한다. 人類社會 에 餓莩 와 竊盜 가 繼續 되는 날 까지는 萬人平等 의 自由 와 平和 를 保持 할 수 없을 것이다. 그러고 보면 우리가 새 生命 을 開拓 하 고 새 文化 를 樹立 하는 前提 로 徹底 히 生存權 의 保障 을 絶叫 치 아니하면 안될 것이다. 兄弟 여, 우리는 現代文明 에 뒤진 사람들이다. 이러므로 深刻 한 悲哀 가 있고 深刻 한 悲哀 가 있으 므로 徹底 히 奮發 하여야 하겠다. 過去十八世紀 로부터 二十世紀劈頭 에 이르기까지 佛蘭西 를 비 롯하여 全世界 에 波動 되는 自由 의 理想 도 우리에게 있어서는 一場 의 幻夢 이며 二十世紀劈頭 의 露西亞 를 비롯하여 提唱 된 生存問題 로 우리에게 있어서는 아직도 觀念 의 遊戱 에 不過 하다. 自由 가 없고 生存 의 保障 까지 없는 우리가 어찌하여 살잔 말인가. 우리의 앞에는 危壓 의 泰山 이 屹立 되었고 우리의 뒤에는 餓莩 의 深淵 이 展開 되었다. 그러나 우리는 사람이다. 사람인 까닭에 鑿山通道 도 할 수 있고 碧海桑田 도 變 할 수가 있을 것이다. 美人 에머슨은 云 하였다. 人類 의 文明 은 心力 의 發展 이라고. 果然 그렇다. 우리의 다 못가진 바는 心力 뿐이다. 心 의 力 을 確立 하고 心 의 力 을 結合 하여 써 二千萬心 을 一心 으로 하여 우리의 目的 을 達 하기까지 努力 하자. 이에 人間

45 味가 있고 또한 人生의 價値가 發揮된다. 41. 新家庭創刊辭 <新家庭> (1933년 1월 창간호) (註:오늘날 女性東亞誌의 전신인 新家庭 의 창간사이다.) 우리는 진실한 의미에서 가정생활을 갖지 못한 사람들이다. 그러고도 이 사실에 관심하지 아니 합니다. 그러나 가정이란 것이 사회적으로 어떠한 의의와 가치가 있는 것인 줄을 깨달을 때 우리 는 비로소 이 가정문제를 중대시 아니할 수가 없게 됩니다. 가정생활의 불완전이란 것은 그 결과가 단순히 가정생활 그것에만 그치는 것이 아니고 그 불행 의 남은 물결이 그대로 사회생활에까지 밀려 점점 걷잡을 수 없는 큰 현상을 지어내고야 마는 것 입니다. 그러므로 우리사회가 남의 앞에서 떨쳐나지 못하고 남보다 기름지지 못한 것을 생각할 때에는 하나 둘이 아닌 여러가지 연유를 말하게 될 것이지마는 그 위에 무엇보다도 사회의 기초 를 지어 있는 이 가정 의 모든 문제를 제시하지 않으면 안될 것입니다. 새 사회를 만들자, 광명한 사회를 짓자 하는 것이 우리의 다시없는 이상이라 할 것이면 먼저 그 근본적 방법인 점에서 새가정을 만들고 광명한 가정을 지어야만 할 것입니다. 그러면 어떻게 하는 것이 우리의 가정을 새롭고 광명하게 만드는 것일까? 이것이 우리의 긴급히 해결하지 않으 면 안될 중요한 문제 중에 하나라고 생각합니다. 물론 여기에는 인격문제, 교육문제, 경제문제, 취미문제 등 여러가지 세분할 이론이 있는 것입 니다마는 전체적으로 보아 각각 그 책임에 전력을 다해야 할 것만은 거듭 말할 필요가 없는 일인 줄 압니다. 그런데 가정문제의 모든 책임이야 그 가정의 전원이 다 가지고 있는 것이지마는 그중 에도 특별히 주부된 이가 가장 그 무거운 짐을 많이 지고 있느니 만큼 우리는 가정 문제를 생각 할 때 누구보다도 먼저 주부된 이를 목표로 하지 않을 수가 없습니다. 혹 세상이 가정주부의 지위와 그 사회적 가치를 잘못 인식하여 남자에 대한 한개의 종속적 존 재로만 말하는 이가 있으나 그는 결코 그렇지 아니합니다. 만일 조선 이라는 사회를 二千만이라 는 개인 분자를 떠나서 생각할 수 없는 것임이 분명하다 하면 꼭 같은 이론으로 四百五十만이라 는 가정분자를 떠나서도 설명할 길이 없을 것이 물론입니다. 한 가정이 새롭고 광명하고 정돈되 고 기름지다고 하면 그것은 그 개인 그 가정만의 행복이 아니라 그대로 조선사회 조선민족의 행 복으로 볼 것입니다. 그렇거늘 어찌 주부의 지위와 그 가치를 예사로히 말할 수 있겠습니까. 우리 는 조선사회의 새로운 건설을 꾀하는 그 방법으로 여러 가지를 생각할 수 있는 동시에 이 가정문 제라는 것을 중대시하는 의미에서 이 <신가정>을 발간케 된 것입니다. 내용에 있어 가정의 실제문제와 그 상식, 자녀의 교육과 그 방법 등 가정주부의 필수 지식을 전하는 것이야 물론 그밖에도 각방면의 상식을 구비케 하고자 하는 이 모든 의도가 필경은 지식 적, 실제적으로 가정을 항상시키려 하는 한 뜻에 있을 따름입니다. 사회에 대한 본지 발행의 미충이 얼마만큼 클지 적을지는 우리의 지금 점칠 일이 아니오, 다만 이 충심에서 주저없이 첫 발걸음을 내닫을 뿐입니다마는 이에 임하여 만천하 여러분의 도움과 바 로잡음이 끊이지 말아주시기를 삼가 바랍니다

46 42. 억센 朝鮮, 굳건한 民族 < 新東亞 > 卷頭言 (1934년 3월호) 쏘콜 運動 은 체코슬로바키아 民族 을 살려 낸 基礎 가 되고 原動力 이 되었다. 肉體的 으로 衰弱 한 民族 은 精神的 으로 健全 하기를 바랄 수 없으며 偉大 한 文化 를 創造 하리라고 기대하기 어려운 일 이다. 朝鮮民族 도 옛날 그 威名 을 中外 에 날리던 時節 에는 朝鮮民衆 의 體格 또한 健壯 했었음을 볼 수 있다. 不幸 히도 李朝五百年 의 文弱 과 沈滯 는 朝鮮民族 으로 하여금 肉體的 으로 退殘 케 하는 同時 에 그 不可避的結果 로는 民族文化全般 에 亙 할 退步 를 보게 만들어 놓았다. 이것을 생각할 때에 는 實 로 痛嘆 을 마지 아니하는 바이다. 朝鮮 에서 새로히 스포츠 熱 이 旺盛 히 일어나기 시작한 것은 實 로 最近數十年間 의 일이다. 이 짧은 동안의 努力 이나마 헛되이 돌아가지 않고 이 兩三年間 에 이르러서는 그 結實 을 나타내기 시작하여 朝鮮人 스포츠 界 도 그 方面 에 있어서 國際的活躍 을 보기에 이르른 것은 實 로 慶賀 할 일이오 또 기뻐할 일이다. 그러나 아직도 한가지 유감인 것은 朝鮮 스포츠 界 가 二, 三 의 國際的選手 를 내놓았음에 不拘 하고 一般的民衆保健體育 의 普及 은 아직도 前途遼遠 한 感 이 있는 것이 다. 이 點 은 特 히 朝鮮 스포츠 界 에 從事 하는 先覺者諸位 들의 覺醒 을 促 하는 바이다. 二, 三人 의 國際的選手 도 貴 하지 않은 것이 아니고 難 하지 않은 것이 아니지마는 民族無窮 의 繁榮 을 꾀하 는 데는 그것보다도 大衆 의 保健問題 가 더한층 時急 한 것이다. 民族的保健體育 의 普及 을 促進 하는 原動力 을 얻기 爲 하여는 무엇보다도 먼저 全朝鮮體育團體 의 統一 을 渴望 하는 바이다. 全朝鮮 을 돌아보아 거의 洞里 마다 體育 을 獎勵 함으로 目的 을 삼은 體育團體 들이 임의 組織 되어 活動 하고 있는 것을 우리는 볼 수가 있다. 그러나 유감된 일로는 그 들 團體 가 아직도 모두 分散 되어 있어서 아무런 統一, 아무런 連結 도 서로 없는 일이다. 國際的選手 까지 낸 社會 에서 한개의 統一 된 體育團體 조차 없다는 것은 實 로 부끄러운 일이다. < 新東亞 >는 이번 스포츠 特輯 을 發行 함에 際 하여 朝鮮體育團體統一案 을 提案 하는 바이니 三千里 에 널린 各體育團體 로부터의 共鳴 이 있어지기를 바라는 바이다. 끝으로 二千三百萬民衆 앞에 삼가 올리고자 하는 말은 體育界 뿐 아니라 우리 民族 의 生活全般 에 있어서 오직 스포츠맨십 精神 을 굳게 把握 하고 스포츠맨십으로써 生活 의 指標 를 삼기를 바 라는 일이다. 個人的 으로나 民族的 으로나 스포츠맨십을 잃지 않아야 그 將來 가 囑望 되는 것이다. 억세게, 굳세게, 快活 하게, 남보다 나으려고, 이기려고, 그러나 스포츠맨답게, 이러한 健實 한 生活 을 目標 로 다같이 突進 하기를 切望 하는 바이다. 43. 이 江山 이 民族 < 新東亞 > 卷頭言 제4권 7호(1934년 7월호) 人類文化 의 發源 이 山岳 과 江河 에 있음은 다시 말할 것이 없거니와 朝鮮 의 上下半萬載 에 亙 한 長長 한 民族文化史 를 開闡 하려 할진대 또한 域內 의 山川 을 먼저 알아야 하고 또 그것이 곧 文化史 그것임을 볼 것이다. 檀君 으로부터 扶餘 로, 韓 으로, 肅愼 으로 高句麗 로, 新羅 로, 伽倻 로, 百濟 로, 靺鞨 로, 渤海 로, 高麗 로, 金 으로, 女眞 으로, 滿洲 로, 朝鮮 으로, 朝鮮民族 에 關係 된 모든 歷史 가 다 山岳 과 江流 를 根據 로 하고 胎盤 으로 하고 또한 同時 에 舞臺 로 하고 거기서 發展 하지 아니한 것이 없다

47 古代 뿐만이 아니라 歷史 를 通 하여 今日 에 至 하기까지 실상 따져보면 山岳 과 江河 그것이 一切 의 樞機 가 되고 一切 의 要素 가 되고 一切 의 生分 이 되어 文化 의 큰 덩어리를 運行 시키고 發育 시 키로 蘇潤 시켜 온 것이다. 實 로 山岳 은 朝鮮民族 의 信仰的大願佛 이오 江河 는 朝鮮文化 의 知識的大師匠 이라고도 볼 것이 다. 風雨 에 꺾인 나무 山上 에 쓰러진 거기 그 밑에서도 嚴肅 한 朝鮮文化 의 部分部分 을 確實 히 보 는 것이오, 波浪 의 파낸 흙이 河邊 에 밀린 거기 그 속에서도 久遠 한 朝鮮精神 의 句節句節 을 分明 히 듣는 것이다. 그러므로 山 이 다만 山 이 아니며 江 이 오직 江 이 아니어서 그것은 그대로 歷史 의 出發點 이자 祕機 요, 文化 의 入門 이자 寶庫 이다. 그리하여 朝鮮 의 山岳 과 江流 를 더듬지 않고 서는 거기 끼쳐진 朝鮮民族 의 信仰習尙乃至學問藝術政治等一切 의 文化的本源 및 特質 을 알 길이 없는 것이다. 그러나 現代 의 朝鮮人 은 山川巡禮 또는 山川硏究 의 熱 과 誠 이 끊기어 저절로 民族 의 歷史 와 文化 를 蕪雜 속에 그냥 버리매 晦冥 한 채 그 發闡 할 期約 이 아득해지고 말았다. 이렇게도 이에 對 한 用意 가 없고 關心 이 끊긴 것은 그 結果 를 적은대로 멈추지 아니하고 自家 의 精神 과 現實 그 生活 의 全體 에 影響 을 波及 한 것임을 본다. 스스로 不忠不義 하고 不親不實 함이 이에서 더할 수 있으랴. 그러므로 우리는 먼저 朝鮮本來 의 文化 를 整頓樹立 한 然後 에라야 正明 한 認識 을 얻어 그 나아갈 길을 찾으리라고 보는 것이다. 이제 庚炎 을 當 하여 學窓 과 其他業務 를 잠깐 버리고 休養 하는 때에 親 히 이 山岳 을 踏破 하고 이 江河 를 涉盡 함으로써 朝鮮文化 의 根基 와 色態 를 體認 하기를 希願 하는 本意 에서 우리는 朝鮮山水特輯號 를 刊行 케 된 것이다. 이것이 雜誌 인 만큼 그 全貌 를 說盡 키 어려움은 毋論 이나 簡單 한 紹介中 에서도 所得 이 있을진 댄 그로써 幸 을 삼고자 한다. 44. 蔣介石 장군이 大統領 됨이 東洋大勢 에 좋을까? < 三千里 > (1936년 4월호) < 設問 > 最近南京 의 蔣介石政權 을 一地方政權 으로 見做 하려는 傾向 이 있는 反面 에 蔣政權 이야말로 西南, 東北 까지 實質 에 있어 號令 하고 있다고 보는 傾向 도 있다. 統一政權 이냐 地方政權 이냐 蔣將軍 을 싸고도는 中國統一問題 도 注目 거리거니와 果然蔣介石氏 가 軍事, 行政 의 兩大權限 을 完全 히 手中 에 넣어 一國 의 元首 인 大統領 에 오르느냐 하는 것도 몹시 注目 을 끈다. 萬一大統領 이 된다 면 東洋大勢 에 어떠한 利不利 를 끼치는가. 이것은 隣接 한 우리네들 東洋諸人民 의 한번의 檢討 거리가 아니될 수 없다. ( 中略 ) 東洋政局 에 別無變動 < 應答 > 蔣介石氏 가 大統領 으로 就任 한다고 하더라도 그 勢力 이 猝地 에 增進 될 것은 아닌 故 로 中國自體 나 東洋政局 에 別 로 큰 變動 이 있으리라고 생각할 수는 없겠습니다. 45. 讀書雜記

48 < 學海 > (1937년) 讀書 는 人生 의 糧食 이다. 讀書 를 모르는 사람은 오늘의 세상에서는 아무런 存在 조차도 없을 것이다. 나는 人生 의 糧食 으로서의 讀書 도 퍽이나 즐겨하지만 그저 어쩐지 책 이라면 無條件 하고 사랑 하고 싶어하는 根性 을 本來 부터 가지고 있는 듯싶다. 책을 사랑하는 마음, 책에 愛着 을 두는 마음은 내 머리에서 언제든지 떠날 듯싶지 않다. 그러나 내가 타고난 이 天性 은 자주 周圍 에 벌어지는 많은 障害 에 부딪치는 때가 많이 있다. 이럴 때마 다 나는 더한층 讀書 에 대한 愛着 을 느끼게 된다. 나는 어려서부터 책과 씨름하여온 몸이다. 아직 도 벌거숭이 六, 七歲 에 嚴父 의 膝下 에 두 무릎을 꿇고 앉아 종아리를 맞아 가면서부터 오늘에 이르기까지 나는 한시도 책 과 멀리한 때가 없다. 책과 사귀이기 五十年間, 나로서는 比較的廣範圍 의 書籍 을 뒤적여 보았었다. 在學時 에는 원체 法律科 를 專攻 하였더니 만치 法學 에 大部分 의 힘을 기울였던 것은 사실이나 自然科學修養書籍 등 에 이르기까지 이모 저모로 여러 方面 의 책을 보아온 셈이다. 그중에는 머리속에 아직까지 남아 있는 뜻깊은 句節 도 많이 있고 내 心琴 을 울리던 위대한 어른의 말도 많이 있었다. 이제 조용히 앉아 讀書五十年間 을 돌이켜보면 대체 네 갈래로 區分 해 말할 수 있을 것 같다. 첫째 = 어려 漢文學 을 工夫 하던 때일 것이다. 이때에는 孔孟 의 儒敎思想 과 史略等支那史 에 關 한 것들을 읽었으나 한마디로 말하자면 沒批判的無咀嚼的讀書方法 이었다고 하겠다. 그러나 오늘에 이르기까지 나의 모든 部門 의 讀書 는 이 漢學修業 의 첫 課程 이 가장 큰 도움이 되었고 原動力 이 되었다는 것은 지금도 가끔 새삼스러우리 만치 깨닫게 됨이 사실이다. 둘째 = 學校時代 인데 中學時代 부터 나는 特 히 歷史學 에 많은 關心 을 갖게 되어 學校 에서 배우 는 歷史時間 도 있지마는 敎科書以外 의 歷史書籍 에 많은 힘을 기울였었고 大學 시절에는 法學 을 專攻 했던 관계로 法律書籍 을 主 로 보아 왔지마는 史學 에도 늘 관심을 갖고 있었다. 그밖에도 文藝書籍 을 또한 熟讀 하게 되어 톨스토이의 < 人生 >, < 戰爭 과 平和 > 등은 아직도 熟讀 하던 그때의 일이 記憶 에 새로운 바가 많다. 셋째 = 在監時代 를 말하게 될 것이다. 이 時期 가 나에게는 가장 조용히 讀書 에만 마음을 쏠릴 수 있던 時期 였다. 또한 머리를 가다듬 고 思索 과 熟考 를 거듭해 볼 수 있었던 때도 이 在監時代 라고 하겠다. 이때에 나는 비로소 커다 란 공부를 할 수 있었다. 宗敎 에 아무런 知識 도 못가졌던 나는 처음으로 基督敎 와 佛敎 가 어떠한 것인가를 알게 될 機會 를 얻게 되었었다. 佛經 을 通讀 하였고 舊約全書 와 新約全書 를 모조리 읽을 수 있었다. 나는 여기에서 아직까지 밟 아보지 못한 未開 의 땅을 비로소 開拓 하는 듯하였다. 넷째 = 그뒤로부터 最近 에 이르기까지인데 역시 현재의 생활이 생활이니 만치 여러 方面 의 書籍 을 많이 보게 되지마는 주위의 바쁜 일로 말미암아 讀書 할 틈을 比較的 많이 얻지 못하는 것이 最近 의 사정이라고 하겠다. 그러나 틈만 있으면 修養書籍 도 자주 뒤져보지마는 史學 도 펼쳐보게 된다. 그밖에 月刊雜誌 와 新聞等 은 朝鮮 에서 나오는 것이나 東京方面 에서 나오는 것은 대강 題目 만이라도 훑어보게 되고, < 中央公論 > < 改造 > 等 은 比較的每月 손에 쥐어보게 된다. 나는 오 늘날까지 책과 벗삼아오는 동안 知識 의 無窮 함을 깨닫는 동시에 책 이란 얼마나 우리 人類文明 에 커다란 存在 인가 함을 느끼게 된다. 모든 책( 書籍 )은 文明 의 母胎 이다. 文明 에로 한걸음씩 달음질치는 오늘의 人類 로서 어느 누가 讀書 를 멀리할 것인? 책을 사랑하는 마음, 이는 人類生活 에 있어서 가장 갸륵하고 아름다운 必源 일 것이다

49 46. 漢詩 1 首詩欲驚人恒固癖 (시는 사람을 놀라게 하려고 항상 고집하는 버릇이 있으나) 酒雖病我更多情 (술은 비록 나를 병들게 하여도 다시 다정하구나) 47. 臨時政府歡迎辭 < 東亞日報 > (1945년 12월 19일) 오늘 大韓民國臨時政府諸位 를 맞이하여 歡迎會 를 開催 하게 된 것은 우리 三千萬民衆 의 無限 한 感激 으로 여기는 바이며 또한 이자리에서 歡迎 의 辭 를 올리는 本人 의 無雙 한 光榮 으로 생각하 는 바입니다. 생각컨대 庚戌以來倭敵 은 이 땅을 유린하고 이 百姓 을 苛虐 할지라 政府諸位 는 死線 을 뚫고 怨淚 를 머금은 채 海外 로 亡命 한지 三十六個星霜, 雨慘風中 에도 一意初一念 을 굽히지 않고 오직 祖國 의 光復 을 爲 하여 毅然 히 血鬪勇戰 하여 왔습니다. 特 히 一九一九年民族自決 의 時局 에 따라 서 三千里坊坊曲曲 에 充溢 한 獨立萬歲 소리에 呼應 하여 李承晩博士 를 初代大統領 으로 推戴 한 大韓民國臨時政府 의 樹立 은 世界 에 우리 民族 의 存立 을 宣揚 하였고 一九三二年四月二十八日上海事變 이 終局 을 告 할 즈음 金九主席 의 用意周到 한 指導下 에 義士尹奉吉先生 의 擧事 는 倭將白川 을 爲始 하여 文武巨頭 를 爆死或 은 重傷 케 함으로써 우리 民族 의 聲價 를 天下 에 周知 시켰습니 다. 어찌 그것뿐이셨습니까. 勇略無比 한 義血團 의 活動 을 비롯하여 許多 한 革命的事實 은 마디마 디 民族鬪爭 의 歷史 이었습니다. 우리가 이러한 點 들을 想起 할 때 金九主席李承晩博士 를 爲始 하여 政府諸位 의 우리에게 준 貢獻 이야말로 實 로 絶大 하다 하지 않을 수 없는 것이며 오늘 三千萬民衆 이 政府諸位 를 맞아 歡呼 하는 것은 決 코 偶然 한 일이 아니라 생각합니다. 그러나 內外情勢 를 環視 하건대 우리나라는 八月解放 된 以來獨立 이 約束 된 채 彊土 는 斷絶 되 고 思想 은 分裂 하여 容易 히 統一 되고 獨立 될 氣運 이 看取 되지 않을 뿐더러 聯合國 의 分割軍政 은 國際的 으로 微妙 한 動向 을 示 하여 完全 한 自主獨立 의 達成 에는 아직도 前途 가 요원한 感 이 없지 않나니 政府諸位 를 맞이하여 歡迎 하는 이날에 있어서 이러한 報告 를 하지 아니할 수 없는 우리 는 眞實 로 유감스럽게 생각합니다. 그러나 事態 는 時急 한 解決 을 要 하나니 그 解決方法 은 오직 한가지가 있다고 믿습니다. 一九一九 년 以來 우리 民族 의 政治力 의 本流 로서 信念 해 왔던 臨時政府 가 中核 이 되어서 모든 亞流支派 를 求心的 으로 凝集 함으로써 國內統一 에 絶對 의 領導 를 發揮 하는 동시에 우리의 自主獨立 의 能力 을 國外 에 宣示 하여 急速 히 聯合國 의 承認 을 要請 하지 않으면 아니될 것입니다. 이에 우리는 政府諸位 의 政治的力量 과 手腕 에 期待 하는 바 크다 하겠거니와 우리도 政府諸位 의 賢明 한 指導 에 協力 함으로써 國民 으로서 擔負 하여야 할 實務 에 絶對 로 忠實 할 것을 盟誓 하 는 바입니다. 蕪辭 로서 歡迎辭 에 대신합니다. 大韓民國二十七年十二月十九日 48. 最後 까지 鬪爭 하자

50 < 東亞日報 > (1945년 12월 29일) 國民大會準備會委員長宋鎭禹氏談 우리가 가진 半萬年歷史 와 지나온 半世紀 동안 民族解放 을 위한 血鬪 는 世界政局 에 대하여 朝鮮民族 을 完全解放 하여 自主獨立 시키지 않으면 東洋 의 眞正 한 和平 을 얻을 수 없다는 것을 敎訓 하였고 따라서 朝鮮民族 은 他民族 의 支配 나 託治又 는 國際公管 을 받을 民族 이 아니라는 것도 天下 가 周知 하게 된 事實 이다. 그러므로 카이로 포츠담 國際會議 에서도 朝鮮獨立 을 宣言 케 된 것이다. 如斯 한 國際信義 를 無視 하고 世界史的發展 을 阻害 하는 朝鮮 의 託治云云 은 斷然 코 排擊 치 않으 면 안된다. 우리는 男女老幼 를 莫論 하고 三千萬 이 一人 도 빠짐없이 一大國民運動 을 展開 하여 反對 하지 않으면 안될 것이다. 우리의 正當 한 主張 을 爲 하여 이 彊土 위에 있는 同志 는 피한방울이 남지 않도록 決死的勇鬪 로서 우리가 當當 히 가져야 할 民族主權 을 찾아야 할 것이다

51 資料

52 1. 中央學校訪問記 < 靑春 > 제8호 (1917년 9월호) 五月十九日土曜 는 今年 에 春服 을 처음 입은 날이라 새 裝束 한 새 精神 을 무엇으로 값을 할고 하다가 새 氣韻 새 希望 에 둘려있는 敎育界 의 寧馨兒中央氏 를 찾아뵈올 양으로 진솔 두루마기 바삭거리는 소리에 싸여 安洞 막바지로 활개치다. 安峴 에서 別宮西垣 을 끼고 쭉 올라가다가 이마가 거의 막다른데 마주뜨릴번하기로 문득 精神 을 차려 눈을 오른편으로 굴리니 검정칠한 板墻 이 둘리고 幾百年春風秋雨 를 겪은 國風老屋 몇채 의 琉璃窓 저고리를 입고 있는 것이 있으니 어딘지 모르게 예쁜 털이 박혀서 보는 이로 하여금 반가운 생각을 내게 하는 이 집이야말로 雖云舊校其命維新 의 中央學校大人 이라 문턱이 닳도록 다녔다 할만 하건마는 오늘 걸음에는 새삼스럽게 반갑고 새삼스럽게 情 다움이 어찌함인지.( 中略 ) 校監 은 茫乎深遠 에 不可端倪 할 宋鎭禹君, 幹事 는 韞玉藏珠 를 不許輕示 하는 白寬洙君, 四時 에 長春 이오, 八面 이 具圓 한 李重華君, 溫容 을 可掏 이나 機鋒 이 還銳 한 劉泰魯君, 重厚其德 이오 篤摯其誠 의 金聲集君, 精彩 가 內蓄 에 英華 가 外著 하는 李熙晙君, 둘러보니 모두 熟面 이라 골고루 寒暄 하 고 맨나중 溫藉 하긴 珠玉 같고, 玲瓏 하긴 琉璃 같은 校長金性洙君 을 北窓下淨几傍 에 發見 하여 늘 보아도 늘 반가운 溫容 에 제물에 慇懃 한 一禮 를 베풀고 麥茶一碗 에 목을 축여 가면서 새삼스러 운 節次 로 이말씀 저말씀 끄집어낸다. 君 의 態 는 前 같이 謙虛 하고 君 의 言 은 前 같이 謹約 하다. 물부어 새지 아니하는 整齊 한 論理 와 바람불어도 흔들리지 아니할 듯한 堅實 한 語趣 는 용하게 사람으로 하여금 要領 을 얻게 한다. 새 로 制定 하는 듯한 諸種運動服胸背 며 帽子記章等圖案 을 點檢 하다가 不惶不忙 히 薰陶 의 宗旨 를 말하며 校風 의 指歸 를 말하며 現代靑年 의 長處短處 와 그 助長又矯正 의 見識 을 吐露 한다. 透徹 한 所說 에 저절로 首肯 의 意 를 表 하겠다. 簿書 하고 씨름하는 李君 의 球板 소리는 우리 問答 에 長短 을 쳐주는듯 또닥또닥 또두락. 訓育 의 宗旨 를 文字 로 써 만들어 놓은 것은 없습니다마는 一言 으로 蔽 하자면 사람 - 쓸 사람 - 아무 데 내놓아도 所用 있을 사람 만드는 것이 우리 敎育方針 의 根本義 를 삼는 바외다. 그릇이 되기만 하면 무엇을 담아 언잖으리까. 첫째 사람만 만들어 놓으면 公私大小隨時隨處 에 쓸모 잡힐 손이 無往不可 할 것이므로 全科程諸指歸 를 總 히 이 點 으로 出發 하여 또 다시 이 點 으로 注集 하게 합니다. 가필드의 말인가 합니다 마는 먼저 사람으로 成功 하라 한 것은 과연 千古 의 旨言 이니 中等程度以下 의 敎育要旨 는 要 컨대 먼저 사람으로 成功 시킴일까 합니다. 사람으로 成功 이 모든 成功 인줄 압니다. 옳습니다. ( 中略 ) 校長 의 先導 로 各敎室 을 돌아보았다. 理科敎室 을 橫奪 한 第一學年乙班 은 좁은 房 에 죽덥개로 달개를 달아 간신히 敎場 모양을 만든 곳인데 約七十名 의 가장 前程 많은 俊髦 가 豁然 한 天庭 은 古仙人 을 뵙는 듯하고 茸然 한 頤下物 은 胡髥主簿 란 말 듣기도 괴이치 아니한 李奎榮先生 의 朝鮮語敎授 를 받는다. 일긋얄긋한 一種特色 있는 字體 가 漆板 에 소나기 퍼부은 것은 時文 의 敎案 인데 先生 님 紫霞洞 이 어디에요, 景致 가 좋습니까 仙人橋 는 仙人 이 다니던 다리오니까 하는 文義質問 이 四方 으로서 失集 하는 것을 流暢 히 詳細 히 答辯 함은 鍊達 의 功 인가 하다. 石階 를 내려와 첫 敎室 은 같은 學年 의 甲班 인데 때묻은 試驗服 입은 羅景錫先生 이 一小隊 나 됨 직한 藥甁 을 앞에 거느리고 長短圓曲 의 許多 한 琉璃筒武器 로 한참 化學實驗 의 十八般武藝 를 다 하시는 中

53 콜타르란 것은 石炭 깨스를 만들 때에 副生 하는 검은 물반죽인데 요사이 물감이란 것은 대개 이것으로 만드는 것이야. 猩猩 이 피처럼 빨간 물감도 거기서 나오고 하늘 빛 같은 파란 물감도 거기서 나오는 것이야. 깜해서 보기만 해도 속이 답답한 콜타르란 놈이 물감 만들어 내는 데에 는 千變萬化神出鬼沒 하는 諸葛亮 노릇을 하는 것이야 하고 琉璃筒 을 위로 흔들고 아래로 두른다. 여기서 ㄱ 字 로 꺾여 가장 큰 敎室 은 第二學年, 넓은 房 이나 좁은 틈도 없이 그득그득한 盛況, 번듯하고 질펀하여 富貴氣 가 一面 에 가득한 白寬洙先生 의 商業時間, 商法第 몇 條 몇 條 를 연방 引用 하면서 株式會社 는 發起人七人以上 을 가져야 組織 한다는 節次 를 說明 하시기에 口角 이 奔走 하시며 다시 한모를 돌아서면 第三學年敎室 인데 渾身 이 都是 XY인 崔奎東先生 의 代數時間 이나 공교히 時間 이 끝나는 어림이라 明快銳利 한 先生獨特 의 講說 을 듣지 못함이 섭섭하며 여기서 뜰 을 건너 舊事務室 을 변통한 것이 最高級 인 第四學年敎室 인데 宋校監 의 西洋史時間, 民族遷徙 의 西史上大段落 을 바야흐로 委曲說盡 하시는 참인데 無慘 한 時間鍾 이 先生 의 大蘊蓄接 할 機會 를 주지 아니한다. 敎室 마다 充溢 한 眞摯 한 空氣 와 生徒 마다 生動 하는 新銳 한 意思 는 暫時 보는 이의 快感 도 이러 하려거든 늘 데리고 薰陶 하시는 이의 즐거움이야 오죽할까 하다. 이 집에 들어오는 족족 가장 기 꺼운 것은 이이 저이 할 것 없이 다 하려는 빛이오 이것저것 할 것 없이 다 하려는 자취임이라. 隆熙二年 에 畿湖學校 로 創立 되고 同四年冬 에 興士團 의 隆熙學校 를 合倂 하고 因 하여 中央學校 란 이름으로 一大躍進 을 遂 하여 여러 名士 의 協力下 에 偉大 할 效績 을 振新舞臺上 보였지마는 돌 아보건대 三, 四年前 의 否厄 은 이 意義 있는 學舍 로 하여금 거의 거의 末如何 의 狂瀾 에 沈淪 케 함 이 몇번이든지 우리도 남처럼 딱하게 보면서도 어찌하지 못하는 한사람이러니 하늘이 學校 와 아 울러 金祺中暻中兩氏 에게 厚眷 을 주사 斯校 - 斯人 을 의지하고 斯人 이 斯校 를 붙들게 되니 此好一段因緣 이야말로 진실로 斯人斯校 로 하여금 永遠 히 斯界 의 華表柱 가 되게 하는 關節 이며 그 斷斷無他 한 後進啓導 의 誠意 야말로 絶大 한 倚信 을 天下父兄 에게 博得 하여 지난 學期 의 中學入門者 로 하여금 爭頭奔波 에 唯患不及 케 한 所以 라 뉘 感祝 하다 아니하랴. 誠意 가 언제는 보람 없더 냐, 努力 이 어디서 값이 없더냐. 이제 漢城 의 有數 한 形勝地 인 桂山一局 을 占得 하여 萬戶長安 을 一眸 에 吐呑 할 新校舍 가 바야흐 로 柱礎 를 놓는 중인즉 魏然 한 廣廈 가 城北 에 屹立 할 날이 아마 머지 아니하리라 하노니 그리로 서 나오는 흘러 흘러 흘러서 쉬움이 없는 文明 의 長江 과 거기다 자리잡고 솟아 솟아 솟아서 그 지에 없을 德業 의 高塔 을 想像 할 때에 그 집이 하루바삐 이루이고 그리하여 많은 造化 가 그 안 에 담기기를 간절히 바라는 者 어찌 우리뿐이랴. 늘 健旺 하거라, 내 사람 中央氏 여. 2. 三一運動勃發 의 槪要 < 思想界 > (1963년 3월호 -- 舊稿 ) 玄相允一九一年 나라를 빼앗긴 韓國民 은 暴虐 한 日政下 에서 눈물을 머금고 亡國 의 悲哀 를 맛보면서 오직 그 覊絆 을 벗어날 기회가 오기를 고대하고 있었다. 一九一八年 에 第一次世界戰爭 이 끝나고 그 翌年 봄에 파리에서 講和會議 가 열리게 되었는데 그 때에 그 會議 의 議長 이 되는 美國大統領 윌슨 氏 가 休戰條約 이 체결되기 전에 즉 一九一八 년

54 一月 에 講和 의 기본원칙으로 하여 소위 十四個條 의 원칙을 제청한 것이 있었다. 그 중에 모든 民族 의 통치는 그 민족의 自決 에 맡길 것이라는 조항이 들어 있었다. 이 보도를 들은 韓國民 은 國內外 에 있음을 不問 하고 歡喜雀躍 하여 우리도 이 기회에 그 適用 을 받자고 하여 到處 에서 비밀리에 운동이 시작되게 되었다. 그리하여 美國 에서는 李承晩氏外二名 이 韓族代表 로 파리를 향하게 되고 上海 에서도 金奎植氏 가 在美代表團 에 참가키 위하여 역시 파 리로 향하고 日本東京 에 있는 유학생들도 獨立要求 의 宣言 을 하게 되었다. 그러나 이것은 모두 다 國外 에 있는 동포들의 하는 일이므로 그 세력에 있어서 미약하고 그 영 향에 있어서 크지 못한 것이었다. 그러므로 國內 에서 대규모의 운동이 일어난 후에야 비로소 全民族 의 강력한 獨立運動 이 될 수 있었다. 이때에 나는 金性洙, 宋鎭禹兩氏 와 中央學校構內 의 舍宅 에 동거하고 있었던 관계로 朝夕 으로 時事 를 말하는 동안에 말이 여기에 미치면 三人 이 다같이 초조하였었다. 그리하여 國內 에서 큰 운동을 일으키려면 먼저 團結力 이 있는 天道敎 를 움직이는 것이 上策 이 라는데 의견이 일치하였다. 그때에 나는 天道敎 에서 경영하는 普成中學 을 졸업한 관계로 同校長崔麟氏 를 가깝게 從遊 하던 터라 수차 崔氏 를 찾아 天道敎 의 동향을 타진한 즉 用力 할만도 하고 또 崔氏 의 의견도 반대하는 기색은 적으므로 그때부터는 宋氏 와 동반하여 崔氏 를 찾기로 하였다. 그리하여 一九一八年十一月 경부터 시작하여 이후 數個月 동안에 亘 하여 의견교환과 謀議 를 거 듭한 결과 擧事 를 결행하기로 하고 一邊同志 를 구하는 의미로 崔南善氏 의 참가를 구하는 동시에 他一邊 으로는 天道敎 의 重鎭吳世昌, 權東鎭兩氏 와 연락하여 孫秉熙氏 의 蹶起 를 慫慂 하고 있었 다. 그리하여 나는 崔南善氏 를 수차에 亘 하여 방문하였다. 그러나 崔氏 는 용이하게 動 하지 아니하 였다. 이때 一九一九年一月初旬頃日本留學生宋繼白君 이 장차 日本 에서 발표하려는 日本留學生 들의 獨立要求宣言書草稿 ( 李光洙作 )를 휴대하고 祕密裡 에 入京 하여 나에게 그것을 제시하였다. 宋氏 와 나는 그것을 가지고 먼저 때마침 中央學校 를 來訪 하였던 崔南善氏 에게 보이니 崔氏 도 금 후로 國內 의 獨立運動 에 참가할 것을 승낙하고 또한 國內運動 의 宣言書 는 자기가 짓겠다고 쾌락 하였다. 그때 나는 다시 그 草稿 를 가지고 崔麟氏 를 經由 하여 孫秉熙氏 에게 제시하였다. 그러한즉 孫氏曰 어린 兒 들이 저렇게 운동을 한다 하니 우리로서 어찌 앉아서 보기만 할 수 있겠느냐 하여 그 날로 天道敎 의 最高幹部會議 를 열어 토의를 하고 드디어 天道敎 의 蹶起 를 결정하게 되었다. 그날 저녁 崔麟, 宋鎭禹, 崔南善 과 나는 齊洞 의 崔麟氏 집 內室 에 비밀히 회합하였는데 이날 저 녁에 四人 은 기뻐서 祝盃 를 들고 밤깊도록 獨立運動 의 實行 에 대하여 구체적으로 계획과 방안을 토의하였다. 그러한 결과 먼저 民族代表者 의 名義 로 朝鮮獨立 을 中外 에 宣言 하고 그 宣言書 를 인 쇄하여 이것을 朝鮮全道 에 배포하고 또 국민을 總動員 시켜 크게 朝鮮獨立 의 시위운동을 행하여 韓國民族 이 一九一年 의 소위 合倂 을 힘있게 否認 하고 또 그들이 어떻게 독립을 열망하고 있는 가를 內外 에 표시케 하며 또 一邊 으로 日本政府 와 그 貴衆兩院 과 朝鮮總督 과 또 파리 講和會議 에 列席 한 각국 대표에게 朝鮮獨立 에 관한 意見書 를 제출하며 또 美國大統領 윌슨 氏 에게 朝鮮獨立 에 관하여 진력하기를 비는 請願書 를 제출하기로 결정하고 宣言書 와 기타 서류는 崔南善氏 가 제작하기로 하고 우선 民族代表者 로 하여 제 一 후보자로 孫秉熙氏以外 에 朴泳孝, 李商在, 尹致昊諸氏 의 승낙을 얻기로 하고, 朴氏 의 교섭은 宋鎭禹氏 가 李, 尹兩氏 의 교섭은 崔南善氏 가 各各 분 담하기로 하였다. 수일후에 전기 四人 은 다시 桂洞中央學校舍宅 에 회동하여 그동안 교섭의 경과를 보고하였는 데 그 내용은 朴, 李, 尹三氏 가 다 교섭을 거절하였다는 것이었다. 그러므로 前記四人 은 다시 第二候補者 로 韓圭卨, 尹用求兩氏 에게 교섭하기로 하고 韓氏 에게는 宋鎭禹氏 가 兪鎭泰氏 를 통하 여, 尹用求氏 에게는 崔南善氏 가 尹弘燮氏 를 통하여 각각 교섭하기로 하였다

55 二, 三日 을 경과하여 또 다시 桂洞中央學校構內舍宅 에 전기 四人 이 會合 하여 그동안의 경과 를 들었는데 韓氏 는 처음에는 승낙하였으나 尹氏 가 승낙치 않으므로 韓氏 도 승낙을 철회하였다는 것이었다. 그러한즉 崔麟氏 가 民族代表 를 다른데 구할 것 없이 孫氏 를 先頭 로 하고 우리 四人 이 자진 참가하자고 하여 먼저 崔南善氏 에게 의향을 물으니 崔氏 는 家業關係 로 하여 승낙할 수 없다 고 하였다. 그 다음에 宋鎭禹氏 의 의향을 물었는데 宋氏 는 하겠다고 대답하였다. 그러한즉 崔麟氏 는 다시 崔南善氏 를 향하여 崔氏 ( 南善 )가 승낙치 않으면 자기도 참가할 수 없고, 또 天道敎 만으로 는 이 운동을 進行 할 수도 없으니 전부 이 운동을 중지하자고 提議 하여 부득이 중지하기로 결정 하였다. 그러나 이만큼 진전된 운동을 중지하고 만다는 것은 심히 유감되는 일이므로 그 후 四, 五日 을 경과하여 나는 崔南善氏 를 자택으로 往訪 하였다. 그리하여 崔氏 에게 基督敎 를 天道敎 와 연결시키 는 것이 어떠하냐, 그리하자면 定州 의 李昇薰氏 를 上京 케 함이 어떠하냐 하는 의견을 말하였다. 그러한즉 崔氏曰 좋다, 그리하자 하는지라 나는 그 길로 水下洞鄭魯湜氏 의 宿所 에 들려서 鄭氏 더러 同所 에 止宿 하는 金道泰君 을 定州 에 파송하여 李昇薰氏 의 來京 을 求 할 것을 言託 하였다. 그리하였더니 二月十一日 에 李氏 는 急遽 히 상경하였다. 그러나 崔南善氏 는 官憲 의 주목을 피하기 위하여 자신은 李氏 와 會見 치 아니하고 宋鎭禹氏 와 나더러 회견하라 하였다. 그리하여 우리 兩人 과 金性洙氏 는 桂洞金性洙氏別宅 에서 李氏 를 회견 하고 그동안 在京同志 의 계획과 天道敎 의 동향을 말하고 基督敎側 의 참가와 同志糾合 의 일을 청 하니 李昇薰氏 는 즉석에서 그것을 쾌락하고 金性洙氏 로부터 數千圓 의 운동비를 받아가지고 그날 로 關西地方 을 향하여 출발하였다. 李昇薰氏 는 疾風雷雨 와 같이 平南北 을 巡行 하여 長老派 의 吉善宙, 梁甸伯, 李明龍, 劉如大, 金秉祚諸氏 와 監理派 의 申洪植氏等 과 회견하고 그들의 민족대표자의 승낙을 얻고 또 그 印章 을 모 아 가지고 그 중의 申洪植氏 와 동반하여 다시 京城 으로 왔다. 그리하여 곧 宋鎭禹氏 에게 來京 의 뜻을 통지하였다. 그러나 그때에 官憲 의 주목이 있을까 하여 關係各人 이 행동을 삼가던 때라 宋氏 는 수차 李氏 를 비밀히 昭格洞旅舘 으로 往訪 하였으나 하등 명쾌한 회답이 없고 또 교섭의 本人 인 崔南善氏 는 용이히 一次 도 면회치 아니하므로 李氏 는 심중에 대단히 疑訝 하여 天道敎 와의 連繫 를 단념하고 基督敎徒單獨 으로 獨立運動 을 전개할 것을 결심하였다. 그러는 때에 中央靑年會幹事朴熙道氏 를 路中 에서 만나니 京城 에서도 기독교도들 사이에 독립운동에 관하여 人心 이 암암 리에 동요하고 있다 하므로 李氏 는 곧 그들과의 회견을 청하여 二十日夜 에 監理派 의 吳華英, 鄭春洙, 申錫九, 崔聖模, 朴東完, 李弼柱, 吳基善, 申洪植諸氏 와 회담하여 궐기의 계획과 운동방법을 협의하고 또 李昇薰氏 는 그날 밤에 계속하여 별개로 南門外咸台永氏 집에서 李甲成, 安世桓, 玄楯, 吳祥根氏等 의 長老派人士 들과 회합하여 역시 獨立運動 에 대하여 基督敎側單獨 의 계획을 협 의하였다. 그러는 중인 二月二十一日 에 崔南善氏 가 비로소 李昇薰氏 를 그 宿所 로 방문하고 李氏 와 同道 하여 齊洞崔麟氏 를 찾아 서로 회견케 하였다. 이때에 李昇薰氏 는 崔麟氏 에게 基督敎徒 만으로 독 립운동을 단독 진행하고 있다는 뜻을 고하니 崔麟氏 는 독립운동은 韓國民族全體 에 관한 문제이 니 宗敎 의 異同 을 불문하고 마땅히 합동하여 추진시킬 것인 즉 基督敎 와 天道敎 가 합동하자고 제 의하였다. 그러한즉 李氏 는 同志 들과 상의한 후에 회답할 것을 약속하고 또 만일 합동하는 경우 에는 운동비를 얼마만큼 빌려달라고 하였다. 李昇薰氏 는 崔麟氏 와의 회견이 있은 후에 곧 世富蘭偲構內 인 李甲成氏 집에서 朴熙道, 吳華英, 申洪植, 咸台永, 安世桓, 玄楯氏等 과 회합하여 徹夜協議 한 결과 天道敎側 과 합동하는 문제의 가부 는 먼저 天道敎側 의 운동방법을 알아본 후에 결정하기로 하고 그 교섭은 李昇薰, 咸台永兩氏 에 게 일임하기로 하였다. 그러므로 李, 咸兩氏 는 崔麟氏 를 往訪 하여 天道敎側 의 구체적인 의견을 물었다. 그러한즉 天道敎側 의 意見 도 基督敎側 의 그것과 다름이 없고 또 崔麟氏 로부터 운동비 五

56 千圓 도 그 전날에 李昇薰氏 에게 貸與 되어 왔으므로 李, 咸兩氏 는 다시 咸台永氏 집에서 基督敎側 의 동지들을 회합하고 협의한 결과 天道敎側 과 합동하여 독립운동을 추진할 것을 결정하고 그 취지를 정식으로 二月二十四日 에 天道敎側 에 통고하였다. 이때 天道敎側 은 崔麟氏 를 대표자로 하고 基督敎側 은 李昇薰, 咸台永氏 를 대표자로 하여 수회 에 걸쳐 협의한 결과 獨立宣言 은 李太王國葬日 의 前前日 인 三月一日正午塔洞公園 에서 행하기 로 정하고 宣言書 는 天道敎 에서 경영하는 普成社 에서 비밀히 인쇄하기로 하였다. 이때에 崔麟氏 와 李昇薰, 咸台永三氏 는 佛敎團體 에도 운동의 참가를 구하여 韓龍雲, 白龍成兩氏 의 승낙을 얻 었다. 이보다 먼저 宋鎭禹氏 와 나는 普成專門學校卒業生朱翼氏 를 통하여 시내 專門學校學生中 에서 그 대표될만한 인물을 탐색하여 將來 할 시위운동의 中核體 를 구성하여 대기의 태세를 취하게 하 였던 바가 있었는데 이때에 朴熙道, 李甲成兩氏 는 이것을 알고 此等代表者 들과 회견한 후에 三月一日 의 계획을 말하고 시위운동의 실시를 청한즉 此等代表者 들은 이것을 쾌락하고 二月二十八日 에 普成專門 의 康基德君 과 延禧專門 의 金元璧君, 醫學專門 의 韓偉建三君 은 승동예배당에서 市內中等學校代表者 와 기타 男女專門學校代表者十數名 을 소집하고 시위운동에 대한 구체적 지령을 授與 하였다. 이때에 天道敎, 基督敎, 佛敎三派 의 獨立宣言書 에 서명하기로 작정한 民族代表者一同 은 서로 대면도 할겸 또한 최후의 회의를 행하기 위하여 二十八日夜齊洞 의 孫秉熙氏宅 에 회동하였는데 그 자리에서 塔洞公園 은 다수의 學生 이 집합하니 紛擾 가 염려된다 하여 三月一日 에 행할 獨立宣言 의 장소를 仁寺洞明月館支店 으로 變更 하였다. 그리고 崔南善, 咸台永, 宋鎭禹, 鄭廣朝, 玄相允諸人 은 殘留幹部 로 하여 대표자들이 체포된 후의 제반 任務 를 담당할 것을 결정하였다. 三月一日正午 가 되자 獨立宣言書 에 署名捺印 한 민족대표자 三十三人中 에서 吉善宙, 劉如大, 金秉祚, 鄭春洙四氏 를 제한 나머지 二十九氏 는 예정대로 明月館支店 에 회참하여 엄숙하게 獨立宣言書宣布式 을 거행하고 韓龍雲氏 의 선창으로 大韓獨立萬歲 를 三唱 하였다. 그리고 대표자 일동 은 각각 식탁에 나아가 축배를 들었다. 이보다 수일 앞서서 上記代表者 들은 安世桓, 林圭兩氏 를 日本 에 파송하여 三月一日 을 기하 여 日本政府 와 同貴衆兩院 에 독립에 관한 의견서를 전달케 하고 玄楯氏 를 上海 에, 金智煥氏 를 新義州 에 파송하여 역시 三月一日 을 기하여 파리 講和會議 와 美國大統領 에게 독립에 관한 請願書 를 傳達 케 하고 또 宣言書 를 전국 각지에 밀송하여 三月一日 을 기하여 京城 과 시각을 같이하여 선언서를 살포하고 또 독립에 관한 시위운동을 일제히 실행할 것을 지시하였다. 塔洞公園 에서는 예정한 시각이 되자 京城市內 의 男女中等以上 의 各學校學生四, 五千名 은 각각 指定 된 대표자의 명령에 따라 엄숙한 얼굴과 剛毅 한 태도로 누구나 아무말도 없이 驅步 로 일제히 南北門 으로 구름같이 집합하였다. 집합이 끝나자 金元璧, 康基德, 韓偉健諸名 은 높이 八角亭 에 올라 大韓獨立萬歲 를 三唱 한 후에 獨立宣言書 를 살포하였다. 그것이 끝나자 학생들은 각각 예정 한 部署 에 의하여 즉각 시가로 나가 시위행렬을 하였다. 一團 은 大漢門 앞에 가서 獨立萬歲 를 부 르고, 一團 은 京城郵便局 앞에, 一團 은 남대문 정거장에, 一團 은 義州街道 를 지나 佛國領事舘 앞에, 一團 은 昌德宮 앞에서 만세를 부르고, 一團 은 美國領事舘 에, 一團 은 總督府 를 향하여 獨立萬歲 를 목이 터져라 連呼 하면서 시위행렬을 거행하니 만세소리는 全市街 가 떠나갈듯이 擾亂 하고 행렬 때문에 일어나는 紅塵 은 실로 千丈萬丈 이었다. 그러나 이때에 日人憲兵 과 경관들은 너무도 意外 요, 너무도 行動 이 기민하고 조직적인 때문에 어쩔줄을 모르고 一時 는 좌우에서 입만 딱 벌리고 우두커니 서 있어서 무슨 上部 의 命令 이나 기다리는 듯 하였다. 하여간 운동은 우리의 계획대로 순조롭게 진행되었다. 이날 午後 에 孫秉熙氏以下民族代表 들은 日本官憲 에게 체포되었으나 殘留幹部 와 學生市民 들 은 일제히 撤市, 納稅拒絶, 官公吏 의 辭職 과 罷業, 盟休等 을 주요한 슬로간으로 하여 日本 에 대

57 한 반항운동을 전개하였다. 그리고 지방에서는 전국 각처에서 시위행렬과 반항운동이 烽起 하여 數月 에 한하여 저지할 바를 몰랐다. 원래 이 운동은 非暴力, 非暴動 을 표방한 것이나 군중의 激昻 과 군대 및 경찰과의 충돌로 인하 여 流血 의 참극과 다수의 사상을 내게 되니 곧 南陽, 定州, 遂安, 成川, 江西等 의 諸事件 이 그것 이다. 이때에 上海 에는 大韓臨時政府 가 수립되고 上海, 滿洲, 美洲, 蘇領各處 의 憂國人士 가 國內 와 호응하여 혹은 武力 으로 혹은 외교로 혹은 宣傳 및 連絡 으로 數年 에 걸쳐서 獨立運動 을 계속하였 다. 그런데 이 운동에서 특별히 느끼는 것은 男女老少 와 上下貴賤 을 막론하고 종교와 사상과 직업 을 초월하여 전 민족이 一心一體 가 되어 오로지 祖國 의 獨立 을 위하여 정성스럽게 투쟁한 일이 다. 이 까닭으로 數朔或 은 반년에 걸쳐 內外各地 에서 行 하여진 謀議 와 계획이 한가지도 官憲 에 게 비밀이 탄로되지 아니한 것이다. 즉 이것은 동포가 얼마나 祖國 의 光復 을 갈망하며 염원한 것 임을 증명하는 것이다. 그리고 이 운동은 당시에 있어서 비록 獨立 의 실현은 보지 못하였어도 그 효과에 있어서는 一九一年 의 소위 合倂 을 힘있게 부인하고 우리나라의 자주독립을 세계에 향하 여 强硬 하게 주장하는 국민의 의사표시가 되었다. 그리하여 運動勃發 이후에 세계각국의 통신원 들은 上海, 北京, 日本等地 로부터 속속히 來朝 하여 여러가지 상황을 널리 세계에 보도하였다. 그러므로 一九四五年八月十五日 의 해방을 사다리의 최종계단이라 하면 이 一九一九年三月一日 의 운동은 확실히 그 第一階段 이 되는 것이니 八一五 의 해방을 결과라 하면 이 三一運動 은 그 원인이 되는 것이다. 3. 漢詩 1 首李承晩一可亭前月 (일가정에 비친달 빛) ( 註 = 一可亭 은 남강의 산정) 使人不得眠 (사람을 잠못 이루게 하는구나) 徘徊還獨坐 (거닐다 다시 홀로 앉아) 無語仰靑天 (말없이 푸른 하늘만 바라본다) ( 註 : 3.1운동의 동지이자 동아일보 제4대 사장을 역임한 후 오산학교( 五山學校 )경영을 맡고 있는 정주( 定州 )의 남강( 南岡李昇薰 )은 고하가 1926년 영어( 囹圄 )의 몸이 된 기별을 전해 듣고 고하가 겪고 있는 어려움을 하와이에 있는 우남( 雩南李承晩 )에게 편을 얻어 알렸다. 우남은 다음의 한시 ( 漢詩 )를 써서 인편으로 남강에게 보내온 것을 남강은 이를 족자로 만들어서 고하를 위로하기 위 하여 보내왔다. 4. 東亞日報 에 대한 不平 < 開闢 > (1923년 7월호) 檗啞子東亞日報壹千號 를 自祝 하기 爲 하여 天下 에 廣告 하고 論文 을 募集 하였으되 政治 에 對 한 不平,

58 敎育 에 對 한 不平監獄 에, 警察 에, 專賣 에 對 한 萬般不平 을 忌憚 없이 陳述 하라고 天下 에 公筆 을 求 하였었다. 그러나 크게 遺憾 되는 것은 東亞日報自身 에 대한 不平 이란 論文 을 公募 한다 함을 듣지 못하였다. 그러한 勇氣 가 없었던지 그러한 생각이 없었던지 그 新聞 에 대하여 天下 에서 不平 이 없으리라 하여서 그것을 빼어버렸는지는 알 수 없으나 局外者 로 보아서는 그 모든 不平中 에 東亞日報 에 대한 不平 이 더욱 重大問題 가 되지 아니할까 한다. 個人 이고 會社或 은 法人 이 處世 하는 術法 으로 自己 의 過失 은 自訟 하려 하지 아니할 뿐 아니라 設或 어떠한 機會 에 그것이 暴露 된다 하더라도 되도록 掩蔽 하려는 것이 常例 이다. ( 中略 ) 필자는 東亞日報 의 創刊以來 로 始終如一 한 愛讀者 의 一人 으로 元來怨恩 이 없는 故 로 此 를 批判 할 時 에 오직 公平 한 態度 를 嚴守 하기로 自誓 한다. 東亞日報 가 最初發生 할 時 에 決 코 金錢 이나 謀略 으로만 成立 된 것이 아니라 三一運動 의 萬歲聲 이 全國 을 振動 하여 五萬人 의 大衆 이 獄中 에서 呻吟 할 때에 獄外 에 殘存 한 全道 의 憂國志士 가 相呼 하여 不日 에 此 를 成 한 것이나 그 由來 를 推究 하면 五萬體 의 血 과 淚 가 凝結 되고 鄕村 의 匹夫匹婦 까지 聲援 을 다하여 實 로 偉大 한 基礎 를 確立 케 한 것이오 決 코 偶然 한 八字 로 橫財 한 金錢 이나 狡詐 한 謀略 으로 成立 된 것이 아니었다. 現今東亞日報 의 所謂幹部 라는 것을 解剖 하여 보라. 人格 이 있어 그 地位 에 自薦 한 것이냐, 衆望 에 依 하여 公選 된 것이냐, 또는 學識 이 있어 文章 을 잘하는 까닭이냐 하면 그 三者 의 一個 에도 該當 한 所以 를 發見 할 수 없다. 다만 顯著 히 識別 할 수 있는 事實 은 돈좀 많이 낸 關係者 의 印刷所 가 되었을 뿐이다. 新聞 은 天下 의 公器 이다. 輿論 의 指針 이다. 마땅히 天下 의 公評 에 依 하여 人物 을 全道 에서 廣求 하여 大衆 의 公僕 이 되게 할 것이 아닌가. 東亞日報 의 所爲 가 穩當 한 일이라면 一個人 이 出資 하 여 新聞 을 經營 하게 될 때는 能力無能力 을 不計 하고 自己 의 家族 만으로 幹部 로 組織 하고 編輯 도 하게 될 것이다. 金錢 으로써 人造地位 를 買收 하여 名刺 의 肩書 도 圖得 하고 利益 도 收入 되게 하고 名聲 도 虛傳 하려거든 高利貸金業 을 하든지 요즘 흔히 하는 水利組合 을 하여보는 것이 罪 가 오히 려 적을 것이다. 東亞日報社 가 商法 에 依 한 株式會社 인 故 로 株主 의 公薦 에 隨 하여 幹部 가 된 것이라고 卑劣 한 辯明 을 하려면 더욱 그 心事 를 推知 키 容易 하다. 一株 에 一個 의 議決權 이 있는 東亞日報 는 다른 營利會社 와 다름없이 大株主 의 三, 四個人 이 結合 하면 如何 한 無理 라도 通過 되는 것이다. 高利貸金 의 代表營業主 를 公薦 함에는 必要 한 方式 일는지 모르지만 萬千人 의 公器 를 運用 함에는 至極 히 不公平 한 結果 를 招來 하게 된다. ( 中略 ) 安昌男君 의 飛行機事件 은 이미 過去 에 屬 한 일이라 구태여 그 過失 을 追究 하자 함은 아니나 아 직도 그 奇怪 한 事件 이 落着 되지 못하여 그 地方黨 의 鐵甲 같은 堅實 한 幹部 에서도 意見 이 相衝 되 어 四, 五日間 을 連續密議 한 結果畢竟罪 가 없는 一般株主 에게 損害負擔 케 하였다 하니 그 模暴 한 處斷 은 可驚可畏 하겠다. ( 中略 ) 東亞日報 의 記事 를 보면 新聞全面 이 安昌男 투성이이다. 少年時代 의 安君 의 事蹟 으로부터 어 떤 料理 집에서 妓生 에게 귀염받던 일까지 歷歷 히 記載 하기로 二週間 을 하였으니 世事多端 한 此時 에 二週間 의 다른 重要 한 事件 을 沒却 하고 安昌男 의 活動寫眞 만 充實 히 하였으니 이것으로만 判斷 하더라도 東亞日報 라는 것을 少數者 가 我物視 하여 傍若無人 한 態度 로 私的行爲 를 取 한 것이 다. 이 奇怪 한 心事 로써 後援 한 費用 이 七千圓以上 이 되었었다. 世上 사람이란 比較的公平 한 判斷 을 하는 模樣 이라. 新聞紙上 에 姓名 을 列擧 하는 맛에 飛行後援會 란 것에 署名 은 하였으나 필경 돈은 五百圓外 에 지나지 아니하였다. 當初 의 豫算 인 즉 後援會 를 組織 하여 限貳萬圓收入 되면 費用 을 除 하고 飛行機一臺 를 安君 에게 사서 주겠다는 自信 이 있었던 까닭에 重役會議 도 經由 하지 아니하고 七千餘圓 의 費用 을 支出 하였다

59 今日 을 當 하여 此 를 充當 할 길은 둘이 있을 뿐이라. 誤算 의 責任者 인 當事者 가 此 를 辦出 하든 지 株式會社東亞日報 의 負擔 에 歸 케 하든지 할 것이다. 그러나 株式會社 에 出資 한 株主 는 모두 八朔童 이가 아니어든 法理上 으로 보든지 德義上 으로 보든지 穩當 치 못한 此事件 에 七千圓 을 擔當 할 理 가 萬無 하다. 此事 를 責任 지고 處斷 한 勇敢 하고 富饒 한 最高幹部 가 自辨 할 줄 確信 하나 아 직도 結末 되지 못하여 祕密會議中 에서 甲可乙否 한다 하니 此 를 如何 히 處決 하여 世上 에 出現 케 할는지 實 로 可觀 할 구경거리다. 金雲養 의 社會葬問題 로 萎縮 되었던 東亞日報 가 金東成君 의 新聞記者大會 의 副議長當選 에 得意 하여 그김에 在外同胞慰安會作成 한지 于今三年 이라 昨年十月內 에 慰問講演 을 畢 할 때에 벌 써 김빠진 麥酒 와 같이 時期 가 尙晩 하였다. 昨夏 에 南北滿洲西伯里亞 에서 大飢饉 을 當 하여 朝鮮 사람의 生活 이 참담하였을 때에 우선 應急方案 으로 各處 에서 救濟 를 要望 하였었다. 東亞日報 가 在外同胞慰問會 란 大看板 을 高掛 할 때에 멋도 모르고 海外 에 있는 同胞 들을 自己 네 困窮 한 處地 를 思 하고 하루라도 速 히 成就 되어 在外子弟敎育費 의 一部 를 捐助 케 하였으면 하고 실로 多大 한 囑望 을 하였었다. 在內同胞 는 한갖 在外同胞 의 慘狀 을 同情 하여 東亞日報 의 義擧 에 疾走 하여 全國人士 의 貧乏 한 주머니를 털어 分分粒粒 히 모은 것이 三萬餘圓 에 至 하였으니 東亞日報 가 적으나 誠意 가 있다 면 이를 速 히 整理 하여 生命 이 朝夕 에 臨迫 한 在外同胞 를 잠시라도 慰安 케 함이 全道 의 義捐者 의 本意 요, 東亞日報 의 道理 가 아닌가. 支局 의 橫領挾雜 에 放任 하여 있다가 浪費 하였는지 아직도 整理 할 時日 이 杳然 하니 義捐者 도 瞞著 한 것이어니와 被義捐者卽在外同胞 를 무슨 面目 으로 對 하려는가? 이 모든 罪惡 과 過失 을 알고도 思量 있는 世上 사람이 짐짓 沈黙 을 嚴守 한 것은 東亞日報自體 를 傷 할 念慮不無 하고 我朝鮮人 의 內訌 으로 到處 에서 諸般事業 이 朝鮮 사람 自手 로 絶滅 케 한 前例 가 許多 하므로 스스로 退盡 할 것을 苦待 하였었다. 보다가 볼 수가 없고 참다가 참을 수가 없어 危言苦辭 를 進呈 하게 되었으니 東亞日報 의 讀者 는 東亞日報 의 株主 는 東亞日報 를 監視 하여 最初創刊時本領 으로 還元 케 함을 至望 하노라. ( K.) 5. 동방의 빛이여, 너의 이름은 한국이다 <동아일보> ( ) 타 고 르 In the golden age of Asia, Korea was one of its lamp-bearers, And that lamp is waiting To be lighted once again For the illumination In the East. (일찍이 아시아의 황금 시기에, 빛나던 등촉( 燈燭 )의 하나인 조선, 그 등불이 다시 한번 켜지는 날엔

60 너는 동방의 밝은 빛이 되리라.) 6. 나만이 아는 祕密 -- 古下宋鎭禹氏 의 두가지 密令 < 眞相 > (1959년 9월호) 徐範錫 <첫번째 密令 > 駐日中國公使汪榮寶 씨에게 준 비밀쪽지 만보산사건! 이것은 일본의 간교한 수단으로 일어났던 사건이었다. 그러니까 만주에 있던 한국 인 농민들과 중국인 농민들에게 싸움을 붙여 그것을 핑계로 야망하던 대륙침략의 발판을 튼튼히 하려고 배후에서 조정하였던 것이다. 어디까지나 음흉했던 일본 - 때는 1931년 봄이었다. 사건이 발생했던 만보산은 장춘현에 있었다. 그런데 일본은 사건이 일어나자 이것을 국내에 선 동적으로 보도시키기 위하여 갖은 수단을 다했다. 이용가치가 가장 있는 신문은 민족지인 동아일 보와 조선일보였다. 이 두 신문에 대대적으로 보도케 하여 국내 한국민들을 자극시켜 한국인과 중국인간의 반목을 꾀하려고 하였던 것이다. 그러한 형세에 그들 일본에게는 다행히도 長春 에는 동아일보와 조선일보의 두 지국이 다 있었 는데 그 지국장이라는 자가 일본관헌에 아부하는 작자였다. 金利三 -- 이것이 그의 이름인데 金利三 은 평소부터 일본 영사관에서까지 적극적인 후원을 받 고 있는 터라 그들의 노리개가 되지 않을 수 없었다. 그는 일본이 시키는 대로 사건을 침소봉대 하여 본사에 기사를 보냈다. 그러나 동아일보에서는 사건 자체가 중대함을 직감하고 어디까지나 신중을 기하는 뜻에서 우선 만보산사건이 발생하였다는 정도로 보도하고 자세한 것은 현지에 특 파원을 파견하여 취재하기로 하였다. 한편 조선일보는 그렇게 하지 않았다. 중대사건이라고 호외까지 발간하여 대대적으로 보도하게 되었으니 실로 일본의 흉계는 예정대로 척척 들어맞게 되었다. 만주에 있는 한 중 농민들 사이는 계속해서 험악해져 갔다. 국내 민심도 점차 동요되었다. 만주 에 있는 동포들이 중국관민에게 부당한 박해를 받는다니 이것이 될 말이냐? 라는 것이었다. 흥분된 민심은 그대로 가라앉지를 못하였다. 급기야는 새로운 사태가 발생하고야 말았다. 즉 平壤 과 仁川 을 비롯한 여러 지방에서 만주 동포들의 분풀이를 한다고 소리 높이 외치면서 중국인들 을 집단폭행하는 사태가 발생하였던 것이다. 이 순간 일본의 침략괴수들은 회심의 웃음을 짓고 있었을 것이 아니겠는가? 국내에서 중국인들 이 입은 피해는 결코 적은 것이 아니었다. 또한 중국 당국에서 그저 방관만 하고 있을 리가 만무 했다. 드디어는 그 진상을 조사하기 위하여 주일공사 汪榮寶 씨가 국민정부의 명으로 내한한다는 소문까지 떠돌게 되었었는데 바로 그 무렵이었다. 나는 그때 동아일보의 국경특파원으로( 滿洲 의 安東 과 新義州 일대) 근무하고 있었다. 하루는 사 장인 古下宋鎭禹 씨로부터 속히 본사에 올라오라는 호출이 있었다. 무슨 영문인지 사전에 말하지 않으므로 퍽이나 궁금한 노릇이었으나 여하간에 그날 밤 기차편으로 상경하였다. 나는 서울역에 도착하는 바로 그 길로 신문사에 직행했다. 여러 선배와 동료들을 오래간만에 만나게 되어 무척 반가웠으나 그들과 일일이 인사를 나눌 겨를도 없이 사장실로 들어갔다

61 사장실 문을 열고 들어가자 宋鎭禹 씨는 혼자 있었다. 그는 나의 귀사했다는 인사를 받을 뿐 아 무 말도 하지 않았다. 의자에 깊이 기대어 눈을 감은 채 무엇을 생각하는 듯한 표정이었다. 순간 나는 이상하게 생각하였다. (저분이 원거리에 있는 나를 불러 올라오게 하고서는 왜 아무런 말도 하지 않을까?) 이렇게 혼자 생각을 하고 있는데 문뜩 한다는 말이 천만 뜻밖의 것이었다. 우리 신문은 정부행세까지 해야겠어! 어떻게 대답을 하였으면 좋을지 모를 말이었다. 잠시 후에 주일중국공사 汪榮寶 씨가 온다지? 예, 옵니다 폭행사건 조사를 온다니 그에게 꼭 전할 말이 있어. 徐 군이 좀 해주어야겠네-- 이번 사건은 한국인들의 본의가 아니라 일제의 한 중간에 이간을 붙이려는 정략하에 일부 한국 사람들을 선동한 것이라는 내용을 汪 씨에게 전하라는 것이었다. 나는 무의식중에 글쎄요 라고 대답하였다. 전혀 예기하지 않았던 지시이며 또한 어떻게 하라는 구체적인 설명도 하지 않 았었다. 그저 어떠한 수단으로든지 국내 중국인에 대한 폭행사건은 우리나라 사람들의 본심이 아 니라는 것을 汪 씨에게 알려 주어야 하겠다는 것이었다. 이와 같은 중대한 지시를 받기는 하였지 만 그 방도가 막연하였다. 어떻게 하면 일본 관헌에게 발각되지 않고 알려줄 수 있을 것인가? 얼 마 동안을 곰곰이 궁리하다가 다음날이면 釜山 에 도착할 汪 공사를 수행하기 위하여 좌우간 서울 역을 출발하였다. 갈 때에 글로 쓴 쪽지를 미리 마련하였다. 만약 요행히 일경이 없는 틈을 이용할 기회가 생긴 다 하더라도 말로 하면 시간이 오래 걸릴 것 같았기 때문이었다. 그리하여 먼저번과 같은 말의 내용을 엷은 양지에 써서 그것을 담배처럼 말아서 간직하였던 것이다. 釜山 에 내려가보니 일본 관헌의 감시는 상상하던 것보다도 더욱 엄격했다. 일본 관헌이 보이지 않는 곳에서 가까이 할 틈이란 도저히 없었다. 차중에서도 기회가 오기를 초조히 기다렸으나 모 든 것이 허사였다. 기차는 서울에 도착하고 다시 新義州 에 도착할 때까지도 기회를 포착할 수가 없었다. 중국 조사단 일행이 신의주에서 유숙한 곳은 2층에 자리잡은 철도호텔이었다. 그들은 여기에서 하루를 묵으면서 사건을 조사하였던 것인데 국경 도시라 그러했던지 이번에는 정복을 한 관헌까 지 주위를 빙빙 도는 것이었다. 식당 복도 회석 기타 汪 씨가 나돌아다닐 때이면 항상 기회를 노 리었으나 틈이 없었다. 마음은 더욱 초조했다. 宋鎭禹 씨는 나를 믿고 시킨 일인데 이 일을 실패한다면 어떻게 하겠는 가? 그들 일행이 新義州 에서 일을 마치고 서울쪽으로 되돌아 갈 때 나는 (끝내 실패하고 마는구 나 )라고 낙심하였다. 그러나 기회는 드디어 오고야 말았다. 일행을 태운 기차가 바로 평북 定州 를 지났을 무렵이었 다. 그 때에 기회를 보느라고 汪 공사가 탄 외교관 전용특별실 옆을 (당시 특별실에는 日警 도 들어 가지 못하였다) 지나다가 보니 어찌된 일인지 주위에는 아무도 보이지 않았다. 나는 일각도 주저할 수가 없었다. 무턱대고 문을 노크하였다. 또한 안에서의 회답을 기다릴 여 가도 없었다. 노크와 함께 문을 열고 방안에 들어섰다. 들어서면서 미안하다는 말을 하였는데 汪 씨는 벌써 내가 기자라는 것을 알고 있었다. 신의주에서 가졌던 기자회견 때에도 만나본 일이 있 거니와 그 보다도 나는 그의 앞에서는 항시 동아일보기자라는 것을 알도록 행동을 취했던 것이 다. 특별실에는 汪 공사외에 수행원 한사람뿐이었다. 기회는 더욱 좋았었다. 호주머니에서 준비했던 종이 쪽지를 내밀었다

62 당신에게 하고 싶은 말은 이 종이쪽지에 적혀 있습니다 라고 다급하게 말하고 묵례를 하자 그도 알았다는 듯 한 표정을 지으면서 묵례를 하는 것이었다. 말로는 긴 시간 같지만 불과 1, 2분의 순간이었다. 밖에 나와 보니 다행히도 아무도 없었다. 나는 바쁜 걸음으로 특별실과의 거리를 멀리 하였다. 이때까지의 긴장이 일시에 풀려지자 갑자 기 온몸이 노곤해지는 것을 느꼈다. 그리고 잔등에서는 땀이 비오듯이 흘러 내렸다. 그후 汪榮寶 씨는 나에게 친필로 된 족자 한폭을 보내 왔었다. 나는 이것을 귀중히 간직하고 있 다가 6 25사변 당시에 분실하였다. 그때의 허전한 마음 무엇에 비길 데가 없었다. 그렇지만 인연깊은 이 족자는 다시 찾게 되었다 직후였다. 우연한 기회에 동대문 시장을 지나가는데 누가 나를 부르는 것이었다. 누굴까? 하고 뒤를 돌아보았더니 고서화상( 古書畵商 )을 하는 李相喆 씨였다. 중국인 글씨인 고서 가 하나 있는데 어찌된 일인지 기증받은 사람의 이름이 나의 이름과 한자도 틀리지 않으니 한번 보라는 것이었다. 순간 혹시나 하고 가보았더니 아니나 다를까 그것이 바로 몇달전에 분실되었던 문제의 족자였다. 나는 지금도 汪榮寶 씨가 보내준 족자를 보관하고 있다. <두번째 密令 > 國際聯盟中國代表 에게 준 비밀쪽지 릿튼경을 단장으로 한 國際聯盟滿洲現地調査委員團 이 奉天 에 도착한 것은 萬寶山 사건이 발생 한지 약 반년후였다. 萬寶山 사건 후부터 일본은 허울좋게도 만주에 있는 한국인들을 보호한다는 구실하에 만주의 각지방에 무장군을 주둔시켰었다. 이렇게 하여 제반 침략준비를 끝내게 되자 이번에는 정말 엉뚱한 사건을 날조하였다. 그것은 무엇인가 하면 일본은 그 전부터 南滿洲 철도 관할권을 장악하고 있었는데 그 한가닥을 폭파시켰 던 것이다. 실지로 폭파시킨 것은 중국군인들로 가장한 일본이 돈으로 매수한 중국인 쿠리 들이었는데 그 들은 중국군인들이 일본재산을 침해하였다고 트집잡아 수많은 군인들을 투입하여 순식간에 전 만 주를 섭권하여 버렸던 것이다. 그것이 1931년 9월 18일에 발생한 柳條構 사건 즉 滿洲 사건 즉 滿洲 사변의 발단이었다. 한편 억울한 침략을 당하게 된 중국은 가만히 있을리 만무했다. 이 문제를 국제연맹에 호소하여 이사회에서 일본군의 만주철병 권고안을 가결하였고 11월 16 일에는 國際聯盟滿洲現地調査委員會 를 설치하고 그 실정을 파악하고자 릿튼경을 단장으로 하는 조사단을 만주로 파견하였던 것이다. 이럴 즈음 동아일보 奉天 특파원으로 가있던 나는 또다시 귀국 상경하라는 宋鎭禹 사장의 명령을 받았다. 이번에도 그 영문을 전혀 몰랐다. 그당시 나는 특파원으로서 취재는 안하고 놀러만 다닌 다는 중상모략을 받은 바 있었다. 그러므로 혹시 나에게 무슨 주의라도 시키려고 부르는 것이 아 닐까? 라고 의심도 하여 보았다. 영문을 모른 채 부랴부랴 여장을 갖추고 본사로 돌아오니 宋鎭禹 사장은 마침 春園李光洙 씨와 무슨 이야기를 하고 있다가 언제 왔오? 무뚝뚝한 표정으로 (본래부터 그러함) 이렇게 묻는 것이었다. 그래서 이제 막 오는 길입니다 라고 대답하였더니 李光洙 씨는 사장과 나는 무슨 비밀이야기를 할 것이라고 생각하였던지 곧 자 리에서 일어났었다. 방안에 단 두사람만이 있게 되자 그는 얼굴에 웃음을 피우면서 나의 얼굴을 잠시 바라다보더니

63 奉天 에 조사단이 와 있지! 예, 와있습니다. 가끔 만나나? 공식회견 이외에는 도무지 기회가 없습니다. 조사단 관계 보도는 관동군 신문보도반에서 공식 적으로 발표하는 것 이외에는 아무 것도 못합니다 이렇게 대답하던 나는 순간 내가 취재에 불성실했다고 물어보는 것이 아닌가 하는 느낌을 갖게 되었다. 그러나 이러한 의혹은 잠시 후에 일소되었다. 또한번 수고해야 하겠는데 잘못하면 큰일 나! 조사단 중국대표로 와 있는 외교부장 顧維均 씨 에게 먼저번 汪榮寶 씨에게 하듯이 우리의 의사를 전달할 수 없을까? 이와 같은 말을 들은 나는 대뜸 그 사명이 무엇이라는 것을 직감하였다. 만주를 침략한 일본은 만주에 있는 한국인들이 자기들의 생명재산을 보호하기 위하여 일본군을 만주에 주둔케 하여 달 라는 진정서를 제출한 것처럼 허위조작을 하였는데 결코 그렇지 않다는 사실을 顧 대표에게 전할 수 있겠느냐는 것이었다. 다시 말하자면 만주에 있는 한국인들의 진정서는 日本 관헌이 허위조작한 것으로서 사실은 만주 에 있는 한국인들은 그 진정서 내용과는 정반대의 견해를 갖고 있다는 것을 중국대표 顧維均 씨에 게 전하라는 것이었다. 얼마동안의 면담후 밖으로 나온 나는 무척 어려운 일임을 직감하였다. 그러나 누구에게 그 방 법을 묻거나 조력을 요청할 수는 없었다. 이와같은 행동은 宋鎭禹 사장과 나만이 간직해야 할 비 밀이었기 때문이었다. 사명은 어떠한 일이 있더라도 완수해야 하였다. 宋 사장은 그와같은 중대한 사명을 나를 신임하였기에 맡기었던 것이 아니겠는가? 사명을 맡고 보니 조금이라도 서울서 지체할 필요가 없었다. 그 이튿날 곧 奉天 으로 되돌아가 서 일에 착수하기 시작하였다. 국제연합 만주현지조사단이 묵은 奉天 에서 가장 큰 大和 호텔의 제반 분위기를 내사하였다. 그 랬더니 그 첫날에 대뜸 실망을 느끼지 않으면 안되었다. 왜냐하면 나는 奉天 에서 동아일보 특파원으로 있었기에 大和 호텔의 내용에 관해서는 비교적 잘 알고 있었다. 그런데 서울에서 돌아와 보니 이때까지 보지 못하던 보이들이 많이 눈에 띄었다. 전 부터 알고 지내던 종업원에게 어찌된 일이냐고 물었더니 그는 긴장된 표정을 지으면서 좀처럼 말 하려고 하지 않았다. 얼른 말하지 않는 눈치로 보아서 더욱 의심나는 일이었다. 사유를 알아내기 위해 그를 달래기 시작하였다. 너와 나와는 그러한 처지가 아닌데 그럴 것이 없지 않느냐고 반 윽박다짐으로 캐어물었더니 자기가 말한 것에 관하여 비밀을 지켜줄 것을 되풀이하면서 사연을 말하는 것이었다. 그의 입을 통하여 비로소 알게 된 것인데 새로 들어온 보이들은 전부가 일본의 첩보원이라는 것이었다. 현역 첩보장교나 하사관 중에서 행동이 민첩하고 영어를 잘 하는 자들을 엄선한 후 그 들에게 사복을 입혀 조사단이 유숙중인 大和 호텔에 배치하여 보이행세를 시켰었다. 일본은 자기들의 침략행위가 조사단에 발각될까봐 무척 두려워 했었다. 그리하여 조사단원이 외부사람과 접촉하는 것을 극력 감시하였다. 관동군 특무대원들이 눈을 부릅뜨고 항상 조사단원 의 주위를 감시하고 있는데 어느 누가 감히 그들에게 접근하거나 묻는 말에 사실대로 대답할 수 있었겠는가? 호텔에서의 감시는 더욱 엄했다. 보이로 변장한 첩보원들은 의심나는 사람이 호텔에 들어서면 시치미를 떼고 미행하기도 하고 또한 다른 보이들에게 그 사람을 주의하라는 것같이 구석진 곳에 서 귀속말을 주고 받곤하였다. 감시가 이와같이 삼엄한데 어떻게 하면 中國 대표 顧維均 씨를 비밀리에 만날 수 있을까? 나는 다행히 신문기자여서 비록 감시는 받았으나 호텔의 복도를 마음대로 왕래할 수는 있었다. 그러

64 다가 복도에서 조사단장인 릿튼경이나 중국대표 顧維均 씨를 만날 기회는 각각 한두번 있기는 하 였으나 보이로 변장한 관동군 첩보원이 눈을 부릅뜨고 노려보는 판국에서 어찌 하는 도리가 없었 다. 기회를 엿보는 사이에 하루가 지나고 이틀이 지났다. 그렇지만 그들의 감시는 여전히 심하여 좀처럼 틈이 없었다. 3일째 되던 날 -- 나는 이른 아침에 아침밥도 먹지 않고 호텔로 달려갔다. 거기에는 이유가 있 었다. 한낮과 밤이면 비교적 한산하였다. 또한 지난 이틀동안 살펴본 결과로 보아서 아침이면 감 시를 다소 등한히 하는 경향이 있음을 눈치채게 되었던 것이다. 대표들의 방은 3층에 있었다. 엘리베이터로 3층에 올라오니 예상한대로 왕래하는 사람들이 드 물었다. 물론 감시원들은 들락날락 하였지만 나는 주저없이 顧維均 씨 방앞 복도에 놓여 있는 의자에 앉아 동태를 살피었다. 그러다가도 감시원들이 가까이오면 신문을 보거나 취재한 것을 메 모하는 시늉을 하였다. 어떤 놈들은 나의 행동이 아무래도 의심하였던지 바싹 곁으로 다가오기도 하였는데 나는 그럴 때일수록 태연을 가장코 그들에게 웃음을 던졌다. 그러던중 내가 호텔에 도 착한지 삼십분가량 경과하였을 무렵이었다. 돌연 도어가 열리는 소리가 들렸다. 분명히 顧維均 씨 방문이 열리기 시작하는 것이 아닌가? 순 간 나는 긴장되었다. 주위를 살펴보았다. 일은 제대로 되기 마련이었던지 다행히 감시원은 보이지 않았다. 그러는 사이에 顧 씨는 내가 앉아 있는 앞을 뚜벅뚜벅 지나가고 있었다. 나는 무턱대고 뒤를 따 랐다. 따라가노라면 무슨 기회가 생기겠지 하고 그는 때마침 4층에서 내려오는 엘리베이터를 타는 것이었다. 또다시 주위를 살펴보니 보는 사람은 없었다. 그리하여 나도 엘리베이터에 뛰어 들었다. 엘리베이터 안에는 세 사람밖에 없었다. 顧維均 씨와 나 그리고 중국인인 엘리베이터 운전 사 뿐이었다. 두번 다시 없을 절호의 기회였다. 나는 낮은 소리로 먼저 동아일보의 특파원임을 밝혔다. 그랬 더니 그는 고개를 끄덕이면서 미소를 짓는 것이었다. 다음에 미리 준비한 쪽지를 주었더니 顧 씨 는 외교관인지라 그러한 눈치가 빨랐었다. 알았다는 듯이 고개를 끄덕하면서 양복저고리 윗 호주 머니에 재빨리 넣고 있었다. 쪽지에 씌어진 내용을 대충 설명하려고 하였으나 엘리베이터는 벌써 1층에 닿아 문이 열리고 있었다. 하는 수없이 묵례만 하고 헤어졌다. 7. 聲明書 < 近代韓國名論說集 > (1979년) 李忠武公遺蹟保存會 우리는 李忠武公 의 유적을 영구보존하기 위하야 이제 이 모듬을 발기하는 것이다. 묘소, 祠廟, 位土 로부터 친필, 일기, 상시 쓰시던 器物 미세한 것까지도 어느 것이나 다 민족적으로 寶重 할 것 은 이제 긴 말을 부칠 필요도 없거니와 근일 신문에 보도되는 바를 보건대 기약을 정한배 없이 勤促 을 받은배 없이 時 로 붓고 날로 커지는 성금은 참으로 忠武 의 當日至誠 을 느끼웁게 映寫 하는 것 같다. 처음 걱정하던 問題 로 말하면 이렇다 이 어른의 祠墓守護 와 香火 가 없이 황송스럽게 되 어 一區荒凉 으로써 우리의 心面 을 미루어 볼 수 있지 아니할까 하였던 것인데 이제 저같은 열성 으로써 차차 처음 걱정을 놓을만큼 되었으나 다시 또 걱정할바이 있으니 목전의 保存 을 넘어 만 세의 保存 을 기하지 아니할 수 없으며 忠武 의 祠墓 이외 일체를 보존하는 문제가 지금으로는 忠武

65 한분의 大功, 盛熱 을 받드는 것뿐 아니라 이 모든 유적에 전민중의 그칠줄 모르는 열성이 圍繞 한 것이 더 한층 寶重 에 寶重 을 더하야 놓았나니 우리로서 더욱이 그 永保 를 걱정하지 아니할 수 없 다. 그런즉 苟安 에 그칠 수 없고 草率 히 마말을 수 없고 肅條 하던 前狀 을 그대로 뒤에 끼칠 수가 없다. 債額辨濟 의 걱정은 피어오르는 열성이 爐火 에 燒爎 될 것으로 본다. 忠武 유적을 영구히 보존하 고 장엄히 보존하야 法人 의 조직으로써 祠墓 는 祠墓 다웁게 構飾 하고 유물은 유물다웁게 陳列 하야 밧둘매 시설이 있고 두매 館宇 가 있어야 할 것도 또한 우리의 淺誠 이 끗끗내 大方 의 阿督 하심을 받을지라 所需 는 圓 으로 貳萬 이상을 算 하나 우리는 성금을 구한다 못하며 회원을 모든다 하지 않 는다. 삼가 기다림에 그칠뿐이다. 오즉 이 어른의 유적이 朝鮮 에 있어 거대한 光輝 인 동시에 이제 全朝鮮 의 열성까지 아울러 뭉치어 이 古今希有 의 故事 를 이루운 것을 한걸음 더 나가 자손만대 에 기리기리 燦爛炳期 할 기초의 鞏固 있어야 할 것을 互期 하랴 한다. 昭和 6년(1932년) 5월 26일 李忠武公遺蹟保存會委員尹致昊南宮薰宋鎭禹安在鴻朴勝彬兪偵兼崔奎東曺晩植鄭廣朝金正佑金炳魯鄭寅普韓龍雲尹顯泰兪鎭泰 8. 三大新聞 의 巨頭 < 鐵筆 > 月旦生 앞으로는 朝鮮 의 民間言論界 가 얼마나 많은 발전을 보일는지는 아직 의문이나 現今 의 情勢 로 보아서는 金屬 으로 치면 展性 과 延性 을 함께 가지지 못한 朝鮮 의 言論界 이나 朝鮮東亞中外 의 세 新聞 이 朝鮮言論界 의 全的 이며 따라서 覇者 들이라고 아니할 수 없다. 三社共 히 朝鮮人大衆 의 表現機關 으로 自處 하고 各各自稱十萬 의 讀者 를 擁 하여 朝鮮 의 輿論 은 一般 에게 紹介 도 하며 경우에 따라서는 代辯 도 한다. 그리고 그들 當路者 의 眼中 에서나 念頭 에서 언제나 朝鮮 이 사라지지 아니하는 것도 自己 네의 辯明 을 기다릴 것 없이 우리 스스로도 能 히 짐작하는 바이다. 이리하여 이 3 大新聞 은 한 저널리스트 로서 存在 하는 그 以外 의 意味 깊은 役割 을 맡아가지고 現實 의 朝鮮 에서 存在 해 있는 것이다. 이런 意味 에서 우리는 이 세 新聞 을 一種合法 (?) 的 이나마 運動團體 로 본다고 하여도 妄論 은 아닐 것이다. 그러면 우리 2천3백만 民衆 의 表現機關 이며 代辯者 이며 報道 와 指導 를 兼 해 맡은 이 세 機關 은 어떠한 사람들의 팔뚝을 빌어 키( 舵 )를 돌리는가? 를 알아둠도 매우 緊要 한 일일 것이다. - 女子 라면 喪夫 할 宋鎭禹氏 - 停刊中 에 孤獨 한 歲月 을 보내고 있는 東亞日報社長宋鎭禹氏 부터 보자. 氏 는 얼른 보면 內侍 같 이 되고 어깨가 올라가지 아니한 것을 보면 氏 가 過去 에 大闕出入 이 없었던 것만은 누구나 잘 諒解 할 것이다. 그러나 그 平面 이라도 過度 히 平面的 으로 된 氏 의 얼굴과 女子 로 되었던들 喪夫 할 程度 로 쑥 나온 兩頸骨 그리고 離婁 의 明 을 가진 사람이 顯微鏡 쓴 후에 족집개를 들고 대들 어도 찾아보기 어려운 수염 등으로 보면 推定 하기는 어려울 것이나 그 넓직한 이마( 額 ) 軒昻 한 氣像 거기에서 氏獨特 한 氣魄 을 찾아볼 수 있는 것이다. 그러나 氏 의 넓직한 이마와 軒昻 한 氣品 을 看破 하지 못하고 다른 點 만을 보아 氏 를 속속들이

66 짐작하지 못하는 사람이 있다면 그것은 사람을 몰라보는 데도 分數 가 없는 사람일 것이다. 氏 는 얼굴의 大體 로 보면 外華 의 人 은 아니다. 그대신 內實 의 人 이다. 韓日合邦以後世事 가 自己 의 뜻 과 어글어지매 몸을 庠序 에 投 하여 白墨 가루를 마시며 聰俊子弟敎養 에 一念 이 孜孜 하였으되 恒常脫潁 할 機會 를 보아 오다가 己未 -- 一過 한 후에 民衆 의 움직이는 傾向 이 前 과 다름을 보고는 脫潁 할 時機 가 다다랐음을 看破 하고 慨然 히 일어나니 그때의 氏 는 敎壇 의 人, 學究 의 士 를 벗어 나 運動 의 策士 가 되었었다. 그러다가 東亞日報 가 第一期創刊者 의 經營難 이란 함정에 들었음을 보고 다시 氏 는 平素 에 交分 이 두텁고 志氣 가 相合 하는 金性洙氏 와 天下事 를 共論 하다가 드디어 이것을 지키어 써 定向 없 이 動 하는 民衆 의 指南 이 되기를 決意 하고 나선 것이 十年未滿 이나 그동안 朝鮮 으로 하여금 言論 을 理解 하고 大勢 에 合流 케 하는 한편 또다시 東亞日報自體 의 內容 도 充實 하여 宛然 한개의 王國 을 이루게 하였으니 氏 는 여태것 지나온 바로 보아 能小能大 하며 大勢 의 歸趨 를 알아 써 將來 의 겪을 바를 아는 모양이다. 그러나 月旦子 의 보는 바로는 氏 는 政治家 라기 보다는 策略家 이다. 運籌帷幄 의 謀士 이다. 氏自身 으로서는 섭섭히 여길는지 모르지만 表面 에 나설 政治家 로는 外華 에 무게가 적고, 演壇 에 올라 서 政治演說 한마디 하기는 聲量 이 적다. 그리고 氏 는 勿論惚忙 한 社務 와 其他 여러가지로 精神 을 너무 쓰는 탓이겠지만 健忘症 이 있는 모양이다. 그리고 氏 는 部下 를 統制 하는데 역시, 어떤 妙方 을 가진 모양이다. 그리하여 그렇게 많은 部下 중에서도 不平 을 吐 하는 者 가 없는 것을 보면 果然氏 가 部下統制 를 잘하는 모양인지 수염 한개 없는 氏 의 얼굴에 嬌態 가 어떤 魅力 을 가지고 部下 를 겸제( 箝制 )하는지 알기 어렵다.( 申錫兩, 安熙濟記事 는 省略 ) 9. 東亞日報社長宋鎭禹氏面影 < 彗星 > 제1권 제1호 (1931년 3월호) 白菱花洞東亞日報舊社屋 -- 때는 午後 2 時. 하루일이 가장 바쁜 時間 이다. 編輯局長 자리 암체어에 큼직한 軀體 를 푹신 잠그고 한팔로 뺨을 고인채 例 에 依 하야 눈을 감고 午睡 (?) 瞑想 (?)을 하고 있던 宋鎭禹氏 가 무슨 생각이 났는지 눈을 번쩍 뜨고 바로 그 옆에 있는 社會部 를 바라본다. 午後 2시니까 社會部外勤記者 도 다 들어왔다. 日常 하는대로 나란히 앉은 高永翰君 과 柳志永君 도 雜念 없이 原稿 를 쓰고 있는 판이다. 그때에 宋鎭禹 가 넙죽한 목소리로 高志永氏 - 하고 불러 놓았다. 이 서슬에 高永翰志永兩君 이 다같이 한꺼번에 네? 네? 대답을 하고 이 편을 바라본다. 그러면서 社會部 를 中心 으로 웃음이 왁 터져나온다. 그때에 宋鎭禹氏 가 高永翰君 을 부르랴다가 高志永氏 라고 했는지 柳志永君 을 부르랴다가 高志永氏 라고 했는지 그것은 모르겠으나 이것으로써 氏 가 日常 생각 을 골똘히 하다가 뜻밖에 그러한 망발을 잘 한다는 것을 알 수가 있다. A 社員 이 설렁탕을 먹으면 自己 도 설렁탕을 給仕 더러 시키라고 해놓고 또다른 B 社員 이 모리를

67 시키면 먼저 시킨 설렁탕은 잊어버리고서 모리를 시키라고 하고 等等絶唱 이 많다. 氏 는 全南潭陽 태생이다. 지금 事業 에 있어 一身兩面 이라고 할만한 金性洙 씨와 한가지로 日本 으로 건너간 것이 略 20 年前 인 듯하다(그때 下觀 서 잘못 2 等車 를 타고 車掌 에게 혼이 나서 東京驛 (?)에 내려 人力車三等 타 기를 固執 했다는 말도 有名 한 逸話 다) 東京 서 明大法科 를 마치고 歸國 하여 金性洙 와 한가지로 그때 바로 閉門 의 悲運 에 빠진 中央學校 를 引繼 하여 己未事件以前 까지 처음에는 學監 으로 나중에는 校長 으로 敎育事業 에 從事 하였다. 그때의 氏 는 지금의 활달하고 때가 벗은 政治家的人物 임에 比 하야 다만 한 敎育者 요 先生 님일 따름이었다. 氏自身亦是學生 들에게 나는 一生 을 敎育家 로서 마치겠다 고 하였다. 그에 알맞게 -- 말하자 면 若干 고릿하게 -- 試險問題 를 塗板 에 써 놓고 난로옆에서 꾸벅꾸벅 졸고 있었다. 果然 졸음만 은 예나 지금이나 變 함이 없으나 己未運動 을 劃期 로 氏 는 堂堂 히 政略家 로써 나서게 되었다. 辯才 도 그 當時 는 그다지 神通 스럽든가 싶지 않다. 그 固有 한 語辟 와 사투리는 그대로 있으나 그리 각꼬-는 하며 꽉 쥐인 주먹으로 테이블을 땅 치고 눈을 한번 꿈벅 입을 움찟하고 聽衆 을 내려보는 樣 은 우습기는 하나 웃음은 나오지 못하고 귀와 눈이 번쩍 띄이는 무엇인가가 있다. 己未以後氏 는 다시 金性洙 와 한가지로 東亞日報 를 세우며 일을 하게 되었다. 金性洙氏 의 말이 여러번 나오니 말이지 이 兩氏 는 一身兩面 이다. 무슨 일이든지 둘이서 같이 나선다. 그것은 마치 한쌍의 夫婦 와도 같다. 勿論 두 性格 은 全然 다른 點 이 많다. 일을 着手 혹은 進行 하는데 있어 金氏 는 消極的 인데 反 하야 宋氏 는 積極的 이다. 金氏 는 若干性 이 急 한데 反 하야 宋氏 는 뱃심이 나온다. 金氏 는 돈을 모으고 宋氏 는 돈을 쓴다. 金氏 는 쪽을 맞추고 짝을 짓는데 反 하야 宋氏 는 떼어놓고 벌려 놓는다. 金氏 는 君子的 으로 얌전하며 살림꾼인데 反 하야 宋氏 는 外交的 이요 水滸誌式 이다. 金氏 는 자자본하니 고요한데 反 하야 宋氏 는 거칠고 왕뗑- 한다. 金氏 는 君子的 으로 公平 한데 反 하야 宋氏 는 政治家的 으로 多少黨派的 이다. 그러므로 그 手下 의 사람 中 에 氏 가 한번 信任 한 사람이면 그 杜護 가 두터운 反面 에 한 눈이 벗은 사람이면 포인트 로 以下 떠 내려놓고 만다. 그것은 그렇다고 以上 과 같이 宋金兩氏 는 서로 反對 되는 두 性格 을 잘 綜合 하여 가지고 오늘 날의 事業 을 이룬 것이다. 그러므로 金氏 가 없었으면 오늘날의 宋氏 와 그 事業 이 없었을지도 모르는 것이요 宋氏 가 없었 더라면 오늘날의 金氏 와 그 事業 이 없었을지도 모르는 일이다. 東亞日報 는 初創期 인 花洞舊社屋時節 이 가장 어려웠던 때다. 따라서 그를 背景 삼아 오늘날까지 이르는 宋鎭禹氏 도 그 時節 이 가장 어려운 고비였을 것이다. 編輯局長 으로 社長 으로 한번은 一但引退 를 하였다가 다시 顧問 으로 編輯局長 으로 及其也社長 으로 -- 그리하는 동안에 新聞自體 로도 아슬아슬한 경우를 많이 넘겼고 氏 도 어려운 재주를 많이 넘었 다. 筆禍事件 으로 鐵窓 에 들어간 것도 그때요 말썽많은 社會團體 의 뭇 攻擊 을 받던 때도 그때요 에게 시달림을 받던 때도 그때다. 이라니 우스운 이야기가 생각난다. 이는 部下 를 데리고 어떠한 때는 피스톨까지 차고 온다. 마주 붙어 싸울 수도 없는 일이요, 그러자니 당하기가 창피하고 어쩔 수 없이 실컷 시달리고

68 나서 어떻게 쫓아보내고는 營業局 으로 쭉--오면서 當時營業局長 (?)인 愼 구범 氏 더러 愼 구범씨 총 갖다놓으시요. 총 그 놈이 來日 또 오면 내 그 놈을 쏘아 죽일테야 하며 분에 못이겨 하던 樣 은 實地 로 아니본 사람말이지 아니 웃을 수가 없었다. 困難 이 있었을 뿐 아니라 많은 誘惑 도 있었다. 이것은 確實 하다고 斷言 하기는 어려우나 道知事 라는 미끼까지도 있었다고 한다. 어쨌거나 困難 과 難關 을 디디고 넘어 한층두층 東亞日報 의 基礎 가 굳어짐에 따라 宋氏 의 地盤 도 든든하여지고 可否間 에 氏 의 定體 도 또한 鮮明 하게 나타나게 되었다. 그것은 新社屋 을 建築 하고 다시 社長 의 자리로 올라가 앉으면서부터이라 하겠다. 그러나 一般 이 보기에는 宋鎭禹氏 가 平生 을 한 저널리스트로 보내리라고는 생각지 아니한다. 그리하기에는 氏 는 너무도 政治的 으로 頭腦 가 생겨졌다. 언뜻 보기에는 둔한 것 같고 우물우물 하는 것도 같다. 손님을 앉혀놓고 혼자 졸기가 일쑤요 하이 하이 와다구시가 소징구데스 하는 한심한 日語 로 外交 는 하건만 어데를 가든지 발을 척 개 이고 앉었지 납짝 업드려 국궁하거나 반쯤 쪼그리고 앉거나 할 質 이 아니다. 이만큼 버틴다. 그리고 그만큼 밝게 觀察 을 하며 그 觀察 을 實地 에 利用 할 手段 을 부린다. 勿論 이것은 宋鎭禹氏 가 現在 디디고 서서 있는 바 背景 인 그 情勢 밑에서라는 前提 로 두고 하 는 말이다. 그러므로 萬一 그 背景 이나 그 情勢 를 善 으로 보지 아니하는 사람의 立場 에 서서 論 한다하면 그동안까지 써온 中宋氏 의 公的生活 에 대한 것은 全部否認 할지 모를 것이다. 그보다 더 그 全體 까지도 否認 할지 모를 일이다. 且說氏 는 앞으로 政治的舞臺 가 許與 된다면 그때에 비로소 氏 의 氏 다운 活動 과 面目 이 나올 것이다. 그러므로 東亞日報社長 으로의 宋鎭禹氏 는 그 앞날로 보아 아직도 潛伏期 라고 말할 수도 있을 것이다. 氏 는 아직 42 歲. 年齡 으로 보아도 지금으로부터가 한창 일을 할 때다. 아침마다 花洞自宅 에서 人力車 에 몸을 싣고 例 의 例 대로 팔찌를 꽉 끼고 입도 꽉 다물고 눈을 꽉 감지 않으면 무슨 소린지 흥얼흥얼 하면서 社 로 향하야 出勤 을 하고 있다. 그 큼직한 얼굴에 수염이 없는 것이 좀 섭섭하다. 몸은 比較的 퍽 건강한 편이요 政客 답지 않게 술에는 弱 한 모양이다. 艶史 를 조금만 썼으면 좋겠으나 先生 님 꾸중하실까봐 그만둔다. 가장 信任 하기는 朱 요한 薛義植李光洙氏. 말이 났으니 말이지 前 날 舊社屋 에서 생긴 이야기이다. 李光洙 가 病 으로 나오지 못하고 그 代理 겸 해서 그 夫人許英肅氏 가 學藝部 일을 잠시 맡아본 일이 있었는데 하루는 아침에 至誠 으로 許英肅 씨를 불러놓고는 春園 좀 어떻습니까? 하고 물었다. 아이구 웬일인지 어제오늘 熱 이 더해요 엉? 그거 안됐군! 저 저 許英肅 씨를 春園 한테서 隔離 를 시켜야해 격리 이런 意外 의 농을 하고 모두들 웃은 일이 있었다. 子女間 에 所生 은 없다. 所生 이 없다는 것보담 年前 에 晩得 으로 하나 얻은 애기를 앗차 잃어버리고 말았다.( 暴言多謝 ) 10. 나의 八人觀 < 三千里 > 제4권 제4호 (총25호 )

69 黃錫雨朝鮮 의 人物中 에서 이미 完成 된 權威者 를 골라내려면, 雄安昌浩, 政客宋鎭禹, 事業家金性洙, 家金翰, 雄辯家朴一秉, 外交家金奎植, 文豪李光洙, 好人物安在鴻 ( 後日 의 好宰相?) 等 이 될 것이다. 政客側人物 에는 申錫雨, 張德秀君 등이 있으나 申君 은 좀 더 긴 時日 의 現實履歷 을 가져 야 할 人物 (그는 너무 빨리 隱退 한 感 이 없지 않다)이며 張德秀君 은 議會政治家流 의 人物 이나 學界 로 向 해 가는 便 ( 充實 한 政治學者 로서)이 더 좋은 길일까 한다. 此外 에 또 빼어놓지못할 人物 로 는 崔麟 이 있으나 그는 새 時代 사람들의 信賴 하는 支持 를 받기에는 너무나 陰險 하고 舊式人物 인 듯싶다. 宋鎭禹 ( 觀 ) ( 前略 ) 氏 는 理論家 는 아니다. 그는 謀略縱橫 의 가장 活動的 인 政客 이다. 朝鮮 안의 人物 로서는 政治家 로의 그럴듯한 素質 이 第一豊富 한 人物 은 宋氏 일 것이다. 그는 朝鮮 안의 젊은 人物 로서는 벌써 政治家 로의 及第點以上 을 突破 한 人物 이다. 그러나 宋氏 는 그 政客 으로의 性格 이 너무나 動的 인 것에 많은 失敗 와 또는 그에 따르는 많은 是非 가 있을 것이다. 그는 그 앞날의 政治的活動 에 있 어서 風雲 이 자못 잦을 것이다. 張德秀君 과 같은 忠實 함과 굳센 곳이 없는 點 이 그이의 큰 缺點, 그러나 縱人御人之術 에 있어 서야 張君之比 가 아니다. 張君 은 그 點 에 있어서는 宋氏 의 발아래에 멀리 내려다보이는 純眞 한 보이일 것이다. 11. 朝鮮新聞論 < 東方評論 > (1932년 5월호) 漢陽學人現下朝鮮 의 新聞 은 一大危機 에 逢着 하고 있다. 지난 五月 한달동안에 朝鮮中央兩紙 는 畢竟休刊 의 悲運 을 안고 生死 의 岐路 에서 彷徨 하게 되었으니 東亞 홀로 굳은 盤石 위에서 太平樂 을 울리고 있는 八字 이다. 이로서 從來鼎立之勢 를 形成 하여 오던 朝鮮 의 民間新聞界 는 巨勢 의 暴風 앞에서 戰競 하게 되었다. 過去 를 遡古 하면 朝鮮 의 新聞 은 決 코 平坦 한 길을 걸어왔다고 볼 수는 없다. 가시덤불 속에서 發生 되고 成長 되고 結實 되었다. 結實 그나마 변변한 것은 못되나 今日 의 東亞朝鮮中央 의 三新聞 이 朝鮮社會 에 있어서 民族的 으로 重要 한 使命 을 띠운 機關 임은 事實 이다. 하여튼 以上 의 三新聞 은 民族的覺醒 의 餘勢 의 産物 이다. 合倂以前 에 漢城日報, 獨立新聞, 皇城新聞, 帝國新聞, 大韓每日申報, 大韓民報, 萬歲報 등이 簇生 하여 當時 기울어져가는 朝鮮 의 運命 을 얼싸안고 民族 의 代言機關 으로 自任 하였던 것도 植民地朝鮮 에의 轉化 와 함께 一朝 에 潛影 되어버려 朝鮮 은 이 로써 輿論 의 暗黑時代 를 現出 하더니 三一運動 이후 十餘年間民族的自覺 의 産物 로 東亞 가 일 어나고 朝鮮 이 革新 의 面目 을 세우고 時代 - 中外 - 中央 의 經路 를 밟은 現在 의 中央 이 復興 되어 貧弱 한 朝鮮新聞界 에서 角逐 을 하여 온 것도 及其也今日 에 이르러서는 다시 昔日 의 暗黑時代 로

70 돌아가려는 前兆 를 보이고 있으니 實 로 崎嶇 한 朝鮮 의 新聞社會 라 하겠다. 그러면 朝鮮 의 新聞 은 왜 이와같은 不振狀態 에서 終始一貫 하여 甚 하면 隕命 을 하고 設或隕命 까지는 이르지 않는다 하나 滿身瘡痍 의 自身 을 끌고 구구한 命脈 을 지탱하여 가게 되는가. 新聞事業 도 一種 의 企業 이다. 고무 企業, 紡織企業 만이 企業 이 아니고 新聞 도 資本主義生産機關 의 한구석을 차지하는 同時 에 新聞紙 는 一種 의 商品 일 것이다. 新聞紙 가 商品 이라 함에 一部 에서 는 新聞 의 墮落 을 부르짖을는지도 알 수 없다. 新聞 은 新聞 으로서의 機能 이 있으며 그 機能 을 完全 히 發揮 함에는 그것의 商品化 를 評 하지 않는다는 것이 그들의 主張 하는 理論 일 것이다. 여기에 參考 로 世界新聞企業界 의 動向 을 一瞥 하기로 한다. 新聞 은 初期 에 個人企業 에서 出發 하여 會社企業 으로 完全 히 發展 할 수는 없었다. 産業合理化 라 는 現代高速度的資本主義經濟 의 叫號 가 新聞企業界 에도 震動 되자 新聞企業家 들은 그들의 尨大 한 資本力 을 가지고 大小新聞 의 合同 에 着手 하고 一新聞發行會社 로부터 無數 한 新聞紙 를 發行 하게 된 것이다. 이는 不可抗力 의 일이니 資本主義經濟 에 있어 獨占化 하는 것은 반드시 新聞企業 이라고 除外 하지는 않는 것이다. 그래서 現在世界 의 新聞界 는 大企業 에의 躍進 을 敢行 하는 中 에 있어 英國 의 로더미어 베리, 美國 의 허스트는 그 中 에 代表的企業家 이다. 이렇듯 世界新聞界 는 小企業 에서 大企業 으로 躍進 을 敢行 하고 있다. 가까운 곳의 例 로는 日本 의 大朝大每 만 하더라도 비록 英美 와 같은 新聞合同 의 大規模 에까지는 到達 치 못하였으나 個人企業 에서 會社企業 으로 轉化 하여 現在日本內 다른 群少新聞 위에 君臨 하는 二大偉觀 을 이루 고 있는 것은 우리의 目睹 하는 事實 이다. 이로 보아 新聞經營 은 企業形態 를 갖추지 않을 수 없 을 뿐 아니라 企業形態 는 資本主義 의 高速度的發展 과 함께 獨占化 한다는 傾向 을 우리는 世界新聞界 의 動向 으로부터 抽象 할 수 있는 것이다. 上述 한 바에 依 하여 新聞 은 決 코 初期 의 政黨, 團體, 個人 에 從屬管理 되는 新聞 ( 原始的企業形態 )으로서는 到底 히 存續 할 수 없는 것이요, 現代資本主義經濟 의 高速度的發展 과 倂行 하여 自體 의 大企業 에서 躍進 이 없으면 아니될 뿐더러 時 와 所 에 拘泥 하지 않고 그것의 原則 은 不變 하는 것이다. 그러면 朝鮮 의 新聞事業 은 그동안 어떠한 過程 을 밟아 어떠한 企業形態 에까지 이르렀 는가를 暫見 하면 다음과 같다. 東亞 는 1920년에 金性洙, 朴泳孝, 柳瑾諸氏 의 손으로 創刊 되어 처음에는 純然 히 個人企業 의 形態 로서 生長 되었으나 時代 의 要求 에 聽從 하는 百 퍼센트의 新聞機能 을 發揮 하는 熱誠 의 나머지 에 ( 此間略 ) 그러다가 그 後金性洙氏 의 發奮 의 結果 로 七十萬圓株式會社 가 成立 되었으나 이때부터 同社 는 會社企業形態 로 完全 히 轉化 되는 한편으로 漸次社運 이 好轉 하여 現在 에는 朝鮮新聞界 에 王座 를 占 하고 있다. 다음에 朝鮮 은 始初 를 1920 年大正親睦會 의 宋秉畯伯 의 獨單經營 으로부터 出發 하였으나 그 後申錫雨, 曺偰鉉, 李相協諸氏等 이 引繼 하여 李商在氏 를 社長 으로 推戴 하고 同社 의 主義主張 을 民衆的欲望 에 두고 大革新 을 하였으니 이때부터 同紙 는 旭日昇天 의 氣勢 를 가지고 當時新聞販賣市場 에 覇王然 하던 東亞 에 肉薄 하였던 것이다. 그리하여 同社 는 于今九年間 을 組合企業形態 를 持續 하여 前後五十餘萬圓 의 資本 을 同經營 에 投資 하였다고 한다. 中央 은 以上兩紙 와는 그 企業形態 가 不規則的 으로 變轉 하였으니 1923 年東明 ( 雜誌 )을 하던 崔南善氏 가 時代 를 처음으로 創刊 하여 或時 는 普天敎 로 或時 는 洪命憙氏等 의 個人形式 으로 經營 되었으나 그 後中外 때에 내려와서 李相協, 安熙濟諸氏等 을 中心 으로 한 慶尙道財閥 이 會社企業形態 로 轉化 시켜 十五萬圓 의 株式會社 를 創立 하더니 이도 幽靈 이 되어 休刊 되었다가 昨年末頃 에 及其也盧正一氏 의 個人企業 으로 現在 의 中央 이 出生 된 것이다. 이를 다시 要約 하여 말하면 東亞 는 創刊前後幾多 의 波瀾 을 겪었을망정 그의 企業形態 는 正常的 으로 發展 되어 今日 의 健實 을 보여주었다고 볼 수 있고 이와 反對 로 朝鮮 과 中央 은 受難 의

71 歷史 를 거듭하였으되 그의 企業形態 는 原始的 임을 免 치 못하는 한편으로 新聞企業 에는 敗北者 가 되었다는 것을 드러내는 것이다. 그러면 朝鮮 의 三新聞中 에 何必東亞 만은 今日 의 隆盛 을 보여주고 朝鮮 과 中央 은 昔日 의 不振 이 只今 껏 繼續 되어 結局 이꼴이 되었는가? 여기에는 朝鮮 의 新聞企業 이 外國 과는 딴판으로 企業 으로서의 特殊性 을 갖고 있다는 것을 알아 야 한다. ( 此間略 ) 이것이 恒時新聞 과는 不可分 의 關係 를 갖고 있기 때문에 東亞 비록 現在 의 好成續 을 보이고 있기는 하나 이로 하여 無限 한 辛苦 를 當 하고 無數 한 犧牲 을 供 한 것은 일일이 記憶 으로 헤일 수 없는 일이며 朝鮮中央 이 今日 의 不運 을 當 한 것은 그 半分以上 이 여기에 由因 하였다고 보는 것이다. 卽 이 特殊性 이 從來朝鮮 의 新聞企業不振 의 第一原因體 가 된 것이 다. 그러면 企業 으로서의 發達 을 阻害 하는 特殊性 -- 그 內容 은 무엇인가? 또한 이 特殊性 과 아울 러 朝鮮 의 新聞 으로 하여금 凋落 의 運命 을 지게 하는 第二原因體 는 무엇인가? 便宜上前者 를 外部的條件 이라 하고 後者 를 內部的條件 이라 하여 다음에 究明 한다. 外部的條件 이라 함은 企業形態 로서의 新聞事業 이 植民地朝鮮 에 있어서 發展 되어나가는 途程 의 모든 不利 한 情勢 를 意味 한다. 다음에 逐條說明 하면 (1) 資本力 의 貧弱新聞經營 에는 重大 한 要素 가 資本力 이다. 더욱이 新聞企業 의 傾向 이 大企業 에의 躍進 으로 轉化 하는 世界新聞企業界 는 資本力 의 大小如何 로 그의 制覇 가 決定 되는 今日 에 있다. 그러나 朝鮮 은 이와 달리 特殊 한 情勢 에 處 하여 있으니 新聞 에 對 한 朝鮮人企業 의 關心 과 注意 가 아직껏 不足 한 것이다. 從來新聞紙 의 不成績 의 影響 으로 大槪 는 新聞企業 에 對 하여는 不安 을 품고 있 다. 勿論 가난한 民族 의 탓도 있거니와 이 까닭으로 해서 自然 히 新聞經營 에 血液 과 같은 作用 을 하는 資本 의 投資熱 이 稀少 하고 그 結果 로 一部 의 投資 가 旣往 에 있었다 하더라도 新聞運營 에 支障 을 가져오지 않을 만한 程度 의 後援 이 없는 關係 로 恒常朝鮮 의 新聞 은 活潑 한 活動 을 하 지 못한 것이다. (2) 一般 의 生活 이 富裕 치 못한 것 新聞企業收入 의 二大源泉 은 廣告 와 販賣 이다. 이 兩者 로부터의 收入多寡 로 新聞 의 存續 이 決定 되는 것이니 이를 眼中 에 두지않고 企業 을 持續 할 수는 없다. 그러면 朝鮮 의 新聞 은 이 兩者 와 어떠한 關係 를 맺어왔는가? 朝鮮 의 新聞 은 그동안 廣告 보다 販賣 에 置重 하여 왔다. 最近 의 東亞 가 어떠한지는 몰라도 筆者 의 推測 으로는 販賣收入 이 廣告收入 을 超過 하지는 않으리라고 생각 한다. 그 理由 는 第一 로 朝鮮人中 에 大廣告主 가 없는 것과 第二 로 日本 의 東京, 大阪廣告 를 極 히 廉價 로 가져오기 때문에 外國 이나 日本 과 같이 自國內 에서의 廣告收入 을 販賣收入 의 二倍 로 努力 한댔자 그 數字 에 더 達 할 수는 없는 것이다. 그러므로 朝鮮 의 新聞 은 自然 히 販賣網擴張 에 必死 의 努力 을 하여 紙代 의 增加 를 期 하는 現實 에 있다. 그러면 이 紙代 의 增加 만을 가지고 新聞 을 運營 할 수 있을는지는 또한 別問題 에 屬 하는 것이다. 이나마 一般 의 生活 이 大槪 는 窮貧 한 탓으로 紙代 의 收金 도 好成績 을 나타내지 못하는 한편으 로 販賣網 의 擴張 도 如意 치 못한 形便 이니 이러한 理由 로 朝鮮 의 新聞企業 은 自體存續 에 一大威脅 을 느끼고 있는 것이다. (3) 當局 의 方針新聞 의 效用 은 그의 機能 에 있다. 그래서 그의 機能 을 完全 히 發揮 함에는 朝鮮 의 現段階 에 있 어서는 對立的社會意識 ( 民族主義, 社會主義 )을 表現 시키는데 있으니 前期三新聞 이 그동안 이 機能 을 發揮 치 못하였다. 李如星, 金世鎔兩氏 의 數字朝鮮硏究第一輯 에 依 하면 當局 의 新聞取締 는 一九二九年度 의 東亞削除 26, 押收 22, 朝鮮削除 22, 押收 24, 中外削除 24, 押收 17, 1930 年度 의 東亞削除 30, 押收 19, 朝鮮削除 30, 押收 14, 1931 年度 의 東亞削除 24, 押收

72 7, 朝鮮削除 15, 押收 5, 以上 의 數字 는 從來朝鮮 의 新聞 이 自體 의 過多 한 犧牲 을 回避 하려고 하는 最近 2, 3 年 의 것인 것을 보아 1928 年以前 에 當局 의 取締 가 如何 한 程度 이었음을 미루어 생각할 수가 있다. 뿐만 아니라 停刊 의 受難 을 當 하여 新聞運營 에 一大支障 을 가져온 적도 한두 번이 아니었으니 이로 하여 朝鮮 의 新聞 은 以上 에 列擧 한 諸條件 과 함께 陣痛 의 歷史 를 創造 하고 한시라도 財政 의 困難 을 떠날 수가 없었다. (4) 民衆 의 新聞 에 對 한 期待 의 過多前述 한 바와 같이 新聞 은 그의 機能 을 效用 으로 한다. 新聞 이 極度 로 商品化 한 外國 과 日本 은 몰라도 朝鮮 은 新聞 의 機能 이 對立的社會意識 을 表現 하는데 있다. 그러므로 一般民衆 은 新聞 은 民族主義社會主義 의 表現機關 으로만 觀念 하여 新聞 의 企業形態 로서의 發展 을 無視 하는 傾向 까지 있다. 그것의 例 로는 廣告 에 들 수 있다. 흔히 新聞 에 花柳病, 化粧品 따위의 日本廣告 가 揭載 되 는 것을 朝鮮 의 新聞 이 墮落 하는 것이라고 떠드는 것도 그 中 의 하나이다. 그밖에 여러가지로 新聞本然 의 機能保全 과 商品價値增加 와의 衝突 로 新聞企業家 는 岐路 에 서 게 되는 境遇 가 종종 있으니 여기에도 新聞 이 企業 으로서의 活潑 한 活動 을 하지 못하는 原因 이 있는 것이다. 다음에 內部條件 이라 함은 新聞企業自體 의 缺陷 을 指稱 한다. 이는 非但朝鮮新聞 에서만 摘發 할 수 있는 것은 아니다. 外國 의 新聞 에서도 그 許多 한 例 를 찾을 수 있으나 朝鮮 은 上述 의 情勢 와 倂行 하여 互相連鎖關係 를 맺으면서 尤甚 한 弊端 을 일으키는 感 이 있는 것이다. 紙數 의 制限 도 있고 더욱이 이에 限 하여서는 그동안 市內 의 彗星 그의 後身 으로 第一線, 別乾坤批判, 東光, 三千里等 그 外種種 의 雜誌 에도 斷片的 으로 或 은 批判的 으로 紹介論難 된 바 있음으로 冗長 한 說明 을 避 하겠거니와 要約 하여 그의 缺陷 을 들추면 다음과 같다. (1) 內部 의 紛糾朝鮮 의 新聞 은 擧皆 가 派爭 의 歷史 로 一貫 한 弊 가 있다. 東亞 가 初期 에 小派瀾 을 겪은 일이 있으나 宋鎭禹氏社長下 에 統制 가 된 뒤부터는 完全 히 이 圈內 에서 벗어나 安穩 한 狀態 에 들어갔 음에 反 하여 朝鮮 은 革新後 얼마 안되어서부터 暗鬪 가 시작되어 他派勢力 의 驅逐, 自派勢力 의 扶植 으로 지금까지 내려왔다. 幹部等 은 社 의 運營 보다 自己 네들의 地位安全 을 더욱 重視 한 結果 를 나타내어 結局 그 餘毒 으 로 社運 에는 莫大 한 影響 을 끼쳤으며 資本主 가 들고 날적마다 社 의 人事行政 은 亂麻狀態 를 이루 는 한편 社內 에 不安 을 일으켜 社 의 行政 은 同時 에 無秩序無統制 에 빠지고 마는 醜態 를 連續 해 왔다. 只今 의 朝鮮 이 저 지경이 된 것도 이러한 派爭 에 決定的原因 이 있는 것이다. (2) 資本運用 의 失敗現代新聞紙 의 盛衰如何 는 實 로 機械中 의 背景 이 되는 資本 과 資本 을 運用 하는 企業家 의 能力 에 基因 한다고 해도 過言 이 아니다 라고 主張 하는 사람이 있다. 卽, 巨大 한 資本 과 有爲 한 企業家 가 있는 然後 에야 新聞企業 을 할 수 있다는 말이다. 이에 依 하면 新聞 은 有爲 한 企業者 가 絶對必要 하다. 換言 하면 資本運用 의 妙理 를 아는 사람이 絶對必要 하다는 말이다. 그러면 在來 의 朝鮮 과 其餘 의 新聞 은 어떠했나? 率直 하게 말하면 東亞 를 제쳐놓고는 果然 이 렇다 할만한 企業家 가 없었던 것이다. 朝鮮 은 前後投資額 이 50 餘萬 에 達 한다고 한다. 그러나 지 금의 現象 은 무엇을 보여주고 있는가? 이는 오로지 新幹部 의 放漫政策 의 結果 와 그 餘波 가 今日 의 混亂 을 가져온 것이다. 傳 하는 말에 의하면 朝鮮 은 革新後分辨 없이 그의 豊富 한 資本 을 흥 청거리고 썼다 한다. 中外 도 株式會社當時 에는 景氣 가 좋았다고 한다. 그러나 지금에는 알 것도 없는 빈털털이가 아니냐? 新聞 을 經營 하려면 別 일이 다 많을 것이다. 資本主 를 끌어들이는 方法 으로 料亭出入 과 美人計

73 와 私生活 의 外華 가 必要 하고 이노릇 하기에 社財 를 消費 해야 될는지도 모른다. 그러나 이러한 方法 을 取 한 旣往 의 人物 이 얼마나 新聞 의 前程 을 막아놓았는지도 모른다. 企業 은 權謀術數 가 아니다. 企業 은 그 自體 의 法則 밑에서 成長 하는 것이다. 卽資本 을 運用 하는 妙理 를 把握 하는 企業家 가 아니고서는 新聞 을 經營 할 資格 이 없는 것이다. 以上 의 朝鮮中外 는 이 點 에서 失敗 하였다. 上述 에 依 하여 朝鮮 의 新聞 이 企業 으로서 아직 年稚 한 狀態 에 있는 것은 그의 過程 이 外國 과는 情勢 를 달리한 植民地朝鮮 의 特殊性 으로 말미암아 不活潑 하고 無氣力 한 發展 을 하고 있다는 것 을 指摘 하고 아울러 이 問題 의 特殊性 과 倂行 하여 더욱 深刻 히 朝鮮 의 新聞 으로 하여금 그 疲勞 케 한 新聞自體 의 內部的缺陷 에까지 言及 하였다. 卽特殊性 과 內部缺陷, 이 두가지가 朝鮮 의 新聞 이 或 은 呻吟 하고 或 은 悲鳴 을 지르게 된 原因 -- 不屈 의 原因 이 되는 것이다. 그러므로 朝鮮 의 新聞 이 앞으로 發展 하여가려면 오직 한가지 길밖에 없는 것이다. 卽可能 한 範圍 안에서 最善 의 努力 을 다하여 新聞 을 進步 된 企業 으로 活潑 히 發展 시키는 同時 에 新聞自體 의 內部缺陷 을 過去 의 經驗 을 거울삼아 一掃 하는 것이다. 12. 徐載弼 이 보낸 편지 徐載弼宋鎭禹先生貴下昨夏 호놀룰루에서 一瞥後 에 每樣 글을 올리려 하였으나 오늘까지 時間 이 없어 뜻을 이루지 못 하였습니다. 日前 에 들은 즉 東亞日報 가 停刊 을 當 하였다 하니 그 理由 는 分明 히 알 수 없으나 何如間言論 의 自由 가 없는 社會 의 어떠한 法律 에 抵觸 된 것인 줄 알고 不祥事 에 對 하여 痛憤 을 禁 치 못하던 바 이제 解除 의 消息 을 들으니 오히려 더 늦지 않은 것만 多幸 입니다. 先生 과 其他諸位 가 이같이 자주 困苦 를 當 하게 되는 것은 個人 으로는 유감이지마는 民族全體 에 對 하여는 도 리어 할 일이라고 믿습니다. 오직 이런 逆境 의 敎訓 을 받아야만 朝鮮民族 은 自由 와 正義 의 價値 를 解得 하고 人類 의 理想社會 를 出現 시키기에 努力 할 것입니다. 우리는 過去 에 自由 와 正義 를 위하여 努力 하지 못하였으므로 지금 그것을 못가진 것이외다. 先生 과 其他諸位 가 이런 試鍊 을 當 하는 것은 朝鮮民族 의 過去 의 허물을 報償 하는 同時 에 將來 에 올 날을 위하여 길을 닦는 것 인 줄 압니다. 先生 은 마땅히 생각할지니 先生 이 된다 하면 이는 個人 때문에 됨이 아니요 朝鮮 의 言論 의 自由 를 爲 하여 됨인 것이외다. 言論 의 自由 를 爲 하여는 偉大 한 人物 들이 自進 하 여 되기를 躊躇 하지 아니할지오. 따라서 朝鮮 이 先生 의 只今苦楚 받는 動機 를 理解 하고 感謝 할 날이 올 것이외다. 現在 의 言論界 의 苦痛 에서 將次 할는지 누가 豫言 하리까. 世界上 에 어떠한 事實 이든지 그를 爲 하여 奮鬪 하는 勇士 가 없이 成功 된 法 이 없습니다. 言論 의 自由 를 爲 하여 先行 의 로 因 하여 의 날이 올 것을 나는 確信 합니다. 에 있거나 社務 를 보거나 先生 은 朝鮮民族 에게 合作的精神 을 鼓吹 하며 物質及精神上 으로 奮鬪猛進 해야 할 것을 알려주어야 하겠습니다. 우리 民族 은 아직 奮鬪 의 일을 하기 前 에는 吾族 의 將來 는 暗黑 합니다. 우리는 일하여야 하겠습니다. 일하되 合 하여야 되겠습니다. 그것이 오직 우리를 살리는 길이외다. 明年 의 太平洋會議 에 出席 하게 되면 다시 거기서 對顔 할 줄 압니다. 마 지막으로 事件 이 速 히 解決 되기를 바라며 回信 을 苦待 하면서 그칩니다. ( 註 : 1926년 6월 6 10 만세사건으로 국내가 뒤숭숭하던 때 미국에 살고 있는 서재필박사로부터 고하는 위안과 격려의 글월을 받았다. 영문으로 된 것인데 6월 12일부였다(당시 신동아 부록에

74 번역하여 실렸고, 총독부가 꺼려하는 부분은 삭제하였으나 대체의 뜻은 알 수 있겠다). 13. 所聞 의 所聞宋社長 과 獨裁者號外 ( 日刊誌 ; 1933년 12월호) 最近東亞日報社 에 入社 한 一新入社員 이 述懷 하여 가로되 나는 그전에 宋鎭禹氏 라면 그저 고집투성이 獨裁者 로만 알았더니 이번 東亞日報 에 入社 를 하 여 보니까 아주 말과는 딴판입니다. 그야 新聞製作 에 對 하여서는 모든 點 을 統率 하는 關係上自然獨裁的 으로 나가는 點 도 없지 않 지만 아침 아홉시면 벌써 出社 하여 다른 社員 이 거진 다 나간 午後 6 7시까지 編輯局 에 혼자 떡 버티고 앉아서 새로 찍혀나온 新聞 을 글자 한 자 빼어놓지 않고 샅샅이 주워읽는 熱誠 에는 정말 感嘆 치 않을 수 없습니다. 그 까닭에 글자 한 字 라도 잘 못 쓸래야 잘못 쓸 수가 있어야지요. 亦是宋鎭禹氏 는 부지런한 일꾼입니다. 14. 挑戰 하는 朝鮮日報, 應戰 하는 東亞日報 < 三千里 > (1936년 2월호) 石兵丁記 ( 前略 ) 東亞日報 의 對策 -- 그러면 여기에 注目 되는 것은 東亞日報 의 對策 이다. 싸울 칼이 잘라져 敗戰 할 境遇 면 捕虜 되기 보다 차라리 自刎 하여 버리는 勇士 와 같이 萬一資本力 이나 人材配置 에 있어 不足 하여서 다른 新聞 의 肩下 에 서게 된다면 東亞日報 는 스스로 廢門停刊 하여 버리기는 할지언정 屈辱的地位 에 서 있지 않을 것이 同社 의 矜持 요, 배짱이요, 世人 도 또한 東亞日報 의 眞價 를 그러리라 評 하여오는 터이다. 換言 하면 東亞日報 는 決 코 第 2 位 에 自甘 할 新聞 이 아니다. 第 1 位 가 못되면 적어도 同位 에 서야 滿足 할 新聞 이다. 萬一 돈을 내기 싫어서 株主側 이 第 2 位 에 서라 하더라도 宋社長 의 氣骨 이 그를 不肯 할 것이오, 宋社長 도 無可奈下 라 할지라도 15 年親愛 한 十數萬讀者 가 그를 不肯 할 것 이다. 그러므로 結局應戰 하는 東亞日報 의 大砲 가 時急 히 發射 될 것인데 그 彈丸 은 어떤 것일고. 天機不可漏 로 高級幹部數人 과 最高重役 사이에 쉬쉬하여 人目 을 避 하여 가며 祕密 히 銳磨 되어가고 있는 중인데 이제 그 內容 을 推想 컨대 紙面 을 12 面 또는 그 以上 으로 增面 하여 놓을 것은 不可避 의 旣定且基本的事實 이 되리라. 萬一 10 面紙 를 不變 한다면 事大思想 에 젖은 新聞讀者 는 딴곳 으로 가게 될 것이오, 그를 避 하자면 東亞 는 定價 1 圓 하던 것을 90 錢 이나 80 錢 으로 低下 해야 된 다. 低下 하는 날이면 東亞紙 는 中央日報級 에 編入 되어 第 2 流紙 에 自落 할 밖에 길이 없는데 그러 면 大新聞紙主義 를 取 하는 東京大阪 의 廣告量 이 훨씬 줄어들 것이오, 讀者層 도 都市 에서 農村 으 로 옮겨진다. 이리되면 赫赫 한 過去東亞紙 의 歷史 는 塵土 에 묻히고 그후 發展 은 極 히 消極的 이 되어 一言以蔽之 하면 自殺 의 길에 오르게 된다. 東亞日報 는 12 面以上 으로 增面 해야 한다. 그러나 여기 한가지 스스로 파놓은 陷穽 이 있다. 曰廣告料 5 割引上 이다. 廣告料 의 引上 이란 말

75 은 紙面 은 없고 廣告量 은 輻輳 하고 하니 不得已廣告料金 을 올리겠소 하는 것인데 이제 增面 을 行 한다면 現在廣告料單價 를 維持 하기조차 苦心焦思 할 판인데 그 逆 으로 도리어 紙面量 은 늘었 음에 不拘 하고 稀少價値說 을 否定 하는 曠古未曾有 의 語不成說 로직 이 생긴다. 於是乎 여기에 東亞日報 의 營業上煩悶 이 생긴다. 그러면 增面 과 廣告料引上關係 에 對 하여 朝鮮日報 는 어떠한가. 마찬가지로 同社 역시 여기에 矛盾 을 싸안고 있다. 그러나 朝鮮日報 에는 定型 이 없다. 新興 하는 곳이니만치 體面 과 傳統 에 뭉개지 않을 것이니 무슨 길이든지 누이좋고 매부좋다 할 - 廣告主 좋 고 新聞社 좋고, 體面 은 體面 대로 維持 할 案 을 發見 키 그렇게 難事 가 아닐 것이다. 말하자면 猪突的 인 點 에서 무슨 活路 인가 엿보고 있을 것이다. 어쨌든 東亞日報 가 12 面 으로 增面 하는 것으로 應戰 의 基本武器 로 삼을 것은 旣定 의 事實 이다. 그러나 世人 의 눈은 살( 肥 )이 쪘다. 12 面 쯤으로 東亞日報東亞日報 하고 떠들 때는 이제는 벌써 지나갔다. 萬一朝鮮 보다 先手 로 그를 着手 하였던들 效果百 퍼센트였을 것을. 百戰百熟 한 東亞當局者 이것을 모르는 바 아니다. 朝鮮日報 에서 增面發表後地方 의 支局長 으로 부터 讀者地盤 을 攻勢 에 있는 朝鮮支局 에 다 빼앗길 염려가 있으니 하루바삐 增面 을 斷行 하라고 抗議電報 가 每日多數 히 들어오는 것을 보고있는 東亞幹部胸中 에는 百尺竿頭更進一步 할 길이 닦이고 있으리라. 여기에 덤 으로 내놓는 第 2 案 인 不可無 의 그것이 무엇일꼬. 五人 의 興味 는 여기 에 쏠린다. 想像 컨대 極東問題 의 重要 한 一面 을 보여주는 意味 에서 南北中國 에 讀賣 가 室伏高信 을, 大每 가 松村 을 보내듯이 主幹 이나 編輯局長級人物 을 派 하여 蔣介石, 張群等 을 會見 시켜 紙上 을 찬란하 게 裝飾 치 않을까. 또 中國 이 아니면 比律賓 으로 또는 布哇 나 南洋 으로 視察團 을 보내지 않을까. 이러한 案 도 생각된다. 그렇지 않으면 人氣 있는 外國思想家 를 -- 胡漢民 이나 胡適之 나 혹은 타골, 아인슈타인 級 의 人物 을 數萬金 을 들이어 招聘 하여오지 않을까, 讀賣新聞 의 智慧 를 빌어 美國 서 野球團 을, 佛蘭西 에서 音樂家 나 舞踊家 를 빌어오지 않을까. 어쨌든 人氣 를 한번 푹신 끌어놓을 案 을 생각하고 있을 것 같다. 그리고 對外的 으로 보아 社屋 도 急 하다. 서울장안 紳士淑女 의 集會 를 相敵二町以內 에 우뚝 선 朝鮮日報講堂 에 자꾸 빼앗기고 있는 것을 바라볼 때 人氣 장사인 東亞 는 電車 속에서 달음박질하 고 싶도록 焦燥 한 생각과 熱湯 을 마시는 듯한 苦惱 를 맛보리라. 또 東京大阪廣告主 앞에 남만 못한 社屋 을 暴露 시킬 때 斷腸 의 괴로움이 생길 것이다. 그러니 急且緊 한 이 社屋 을 짓자면 現有貯金 10 萬圓 돈만으로는 不足 하므로 結局第 몇 回拂込 을 새로 하여야 할 터인데 그러자면 大株主金性洙氏 의 現金出資 가 1, 20 萬圓程度 로 새로 있어야 할 터인즉 金氏負擔 이 커진다. 그러 나 五人 은 비록 外債 를 얻어서라도 東亞 는 增築計劃 대로 今春 에 社屋 이 서는 것도 重要 한 武器 가 될 줄 안다. 이밖에 廣範圍 로 讀者層 에 서비스할 案 으로 年定制 의 東亞賞東亞博覽會東亞圖書舘等 이 나오지 않을까. 兩社財政, 人的關係, 戰略等 -- 요즘 巷間 에 떠도는 말이 있다. 東亞日報 는 새해부터 營業政策 을 更新 하였던 까닭에 공돈으로 年 3 萬圓 의 利益 을 보게 되었는데 그 돈으로 큼직한 恒久的事業 을 하리라 한다. 즉 從來鮮一紙物會社 에서 쓰던 新聞卷紙 를 이번에 東京附近 에 있는 北越製紙會社 에서 사 쓰기로 되었는데 東亞日報 의 1 年卷紙使用量 은 約 6천 本 으로 그 價格 은 24 萬圓 에 及 하는 바 이번 北越 과의 半個年契約 에는 싼값으로 되기로 되어 종이값 3 萬圓 이 節約 된다 함이다. 이와같이 공돈이 뜨는 것을 살핀 朝鮮日報 에서는 東亞日報 에 先着 하여 突嗟的 으로 12 面 을 斷行 한 것이란 말도 있는데 다시 鮮一系 도 들은 말에 依 하면 北越 종이는 鮮一 보다 1 連 에 5 錢程度 로 쌀 뿐 諸般費用 을 넣으면 조금도 싸 진 폭이 아니라 하며 東亞宋社長 의 말에는 直接間接 으로 3 萬圓 이 浮 한다고 한다. 어쨌든 이번 싸움의 始初 는 이 新聞卷紙 의 新契約 에서 시작된 것으로, 싸우고 보니 그는 讀者會社 에 利 로운 것이라 이 싸움이 더 커지고 더 持續 되기를 바라는 傾向 이 있다. 今春 3월에는 副

76 社長張德秀氏 를 맞는 東亞日報 는 人的陣容 에 있어서도 좀더 充塡 할 것이오, 이에따라 심파적 筆者網擴大 를 쓰는 朝報 또한 그 對案 을 講究 할 것이니 天下 의 注視 가 다시 이 新聞戰 에 모일 것 같다. 15. 宋鎭禹氏 의 檀君說 < 三千里 > (1936년 2월호) 어느날 東亞日報社長室 에서 普專校長金用茂氏 가 온 것을 붙잡고 宋鎭禹氏 가 케케묵은 黃紙冊 을 일부러 꺼내놓고 檀君 의 단 字 는 壇字 가 分明 한데 六堂 이 잘못 檀字 로 쓰기 시작했고 하면서 옛날 南原梁誠之 란 鴻儒 의 著書句節 을 가리키면서 長時間熱論, 宋鎭禹氏 의 말씀에 依 하면 通政大夫 까지 지낸 梁誠之 란 政治家 는 벌써 四百年前 에 壇君 을 모셔야 한다고 立論 하였더라 고. 16. 東亞日報 의 今後 의 코스 < 三千里 > (1936년 4월호) ( 前略 ) 나로 하여금 세 新聞 의 思想的系列 을 評 하라면 東亞 는 民族主義, 朝鮮 은 自由主義, 中央 은 社會主義 라 할 것이라. 勿論 이 말은 嚴格 한 意味 에서가 아니고 그저 가벼운 意味 에서 그 態度 도 行路 가 총총한 夕陽過客 이 沿道風光 을 한두마디 指摘 하고 가듯이 그러한 意味 에서 하는 말이다. 中央 을 左翼系 라 함은 呂運亨, 裵成龍, 林元根, 安炳洙, 李天鎭, 洪悳裕, 金復鎭等過去 의 色彩 가 그러하였던 분이 여럿인 點 으로도 首肯 되며 朝鮮 은 그 幹部層 에 아주 强烈 한 社會主義 아니 면 못산다 하는 이도 많지 못한 代身, 民族主義 아니면 못산다 하는 式 의 굳센 民族意識 을 가진 이도 많지 못하다. 그래서 一言 으로 要約 하면 가벼운 意味 의 自由主義傾向 이 濃厚 하다 할 것이 오, 그에 反 하여 東亞 는 創刊初 의 社是 에도 二千萬民衆 의 表現機關 이라 公言 하여 比較的純一 한 民族主義系人物 이 中樞神經 이 되어 社 가 움직이고 있다. 宋社長 의 信望 도 이러한 意味 로서의 信望 이다. 이것이 東亞日報 로서는 無形 의 힘임에 틀림이 없다. 그러나 東亞日報社幹部 가 墨守 하는 이 傾向 은 最近激動 하는 世界 의 思潮 와 步調 가 맞추 어져 가는가 함을 一部急進層 들은 憂慮 한다. 같은 民族主義 면서 너무 保守的 이 아닌가 한다. 紙面 에도 近日 에는 昔日 의 生氣 를 잃는 듯한 感 이 不無 하다. 어쨌든 東亞日報 의 近來 의 큰 失手 는 朝鮮日報 에 先是 하여 12 面斷行 을 하지못한 것이다. 東亞日報 는 今年正月 초하루부터 오늘까지 꼭 12 面以上 을 增面 할 覺悟 가 있었던 以上, 어째서 正月初 하룻날 萬目 이 紙面 에 모일 때 주먹같은 活字 로 이 뜻을 公表 하지 못했던고. 우물쭈물 一週日 을 끌어오는 동안 他社 에 機先 을 주어 이 先驅者的, 覇者 의 名譽 를 빼앗기고 말았다. 이제 들리는 말에 中央日報 는 3 月中 에 10면 80 錢 을 公言 할 듯하다고 한다. 또 每日申報 까지 現在 의 8 面 을 朝鮮日報以上 으로 6 面增, 14 面 으로 하기로 內定 되어 그 工場擴張 을 한달 前 부터 準備 하고 있어 늦 어도 6 月 부터는 發表 즉시 實行 하리라 한다. 앞에는 1 圓 12 面 의 朝鮮, 每申 의 强敵 이 있고 뒤에는 80 錢 10 面 의 中央 의 追擊 이 있다. 東亞

77 紙 는 前後左右 의 狹擊 에서 어디로 가려는고. 東亞 에 對 하여는 1 月 7 日 이 歷史的厄日 이었다. 이 날 以前 에 大勢 를 살피고 增面社告 할 것을 可惜幹部層 의 無氣力, 保守 의 罪 로 長蛇 를 逸 하고 말 았다. 全鮮 3 百 의 分支局長 은 이 때문에 悲憤 의 暗淚 를 흘리고 있다. 워털루의 大戰 도 그 勝敗 는 極 히 짧은 一瞬間 에 달린 것을 잊었던가. 宋社長 은 이에 對 하여 다만 不言 의 實行 이 있을 뿐이라 한다. 그러나 어떻게나 빛없는 不言 의 實行 인고! 그러나 亦是東亞日報 다! 이것을 다른 모로 解釋 한다면 浩浩自適 하고 浩浩蕩蕩 하여 어디까지든 지 自信 있는 배짱의 表現 인 듯도 하다. 떠들지마라, 내가 여기 있노라 하는 듯한 氣壓 도 感 하여 진다. 그래서 第 1 着 으로 大社屋主義 로 나가기로 되어 方今現社屋 에 3 倍大增築 을 하기로 되어 그의 設計中 인데 宋社長 의 言明 에는 앞으로 3 個月內 에 起工 하여 明年春 3 月 에 落成 하리라 한다. 또 紙面 도 必要 에 應 하여는 12 面 을 하여 나가리라 한다. 公約 한 말이 아니기에 이 말은 14~5 面 을 낼 날도 있는 代身, 옛날의 10 面紙 도 낼 수 있다는 말이 된다. 增資說 도 있는데 이 增資 가 되는 날이 면 至極 히 積極的 인 方面 에 躍進 할 것 같이 觀測 된. 그러나 東亞日報 의 强味 는 金城鐵璧 같은 탄 탄한 그 財政 이라 社 가 짊어진 빚이라곤 없다. 종이도 鮮一 을 그만두고 北越 것을 갖다 쓰는 바 람에 年數三萬圓 의 利 를 보고 있다 하며 東京大阪名古屋 의 廣告量 은 점점 늘고있다 한다. 支局 도 모두 5 年, 10 年, 搖之不動 할 地盤 이 다져지고 있은즉 무슨 必要 있어 數萬金 거두자면 이 支局地盤 을 通 하여서도 一朝一夕 에 可能 하게 보여진다. 이것이 더 말할 수 없는 힘이오, 寶物 이 오, 强味 이다. 要 컨대 大社屋 이 完成 되고 12 面斷行 을 公約 하는 날 東亞 의 威勢 는 다시 一世 를 떨치리라. 그리고 나의 觀測 으로는 10년을 社長 의 한자리에 있어 心身 이 疲勞 하였을 宋社長 은 한 1, 2 年 작정하고 世界週遊 에 오르지 않을까. 또 在美張德秀 를 맞아 渤渤 한 새 氣槪 를 보이지 않을까. ( 下略 ) 17. 東亞日報停刊眞相孫選手國旗抹消社員 10 名警察拘禁取調中 < 三千里 > (1936년 10월호) 爲先東亞日報 가 停刊 되기까지의 眞相 은 探聞 한 바에 의하면 伯林 으로 出征 하였던 孫基禎選手 가 優勝 하여 全世界絶讚 하는 속에서 月桂冠 을 받고 올림픽 壇上 에 섰다. 이 좋은 뉴스의 앞에 東亞日報 도 다른 僚紙朝鮮日報 나 中央日報 와 마찬가지 態度 로 雀躍 하여 每日朝夕 으로 센세이셔 널하고 華麗 한 紙面 을 꾸미어 連日發行 하였다. 여기에는 히틀러가 孫 에게 握手 를 하여 주었느니 鄕里平北 에서는 提燈行列 이 있었느니 어디서는 旗行列 이 있었고 演說會 가 있었느니 누구는 돈을 내었느니 하는 記事 가 滿載 하였다. 新聞 에 이러한 報道 있음에 따라 孫基禎 은 漸次 로 더욱 놀랐다. 그래서 宋鎭禹方應模呂運亨 의 이름은 몰라도 孫基禎 의 이름은 兒童走卒 이라도 다 알게 되었다. 그러나 서울 있는 新聞 들이 제 아무리 떠든다 할지라도 大阪新聞以上 으로는 못 떠들었고 서울 의 新聞 이 孫 을 아무리 치켜든다 할지라도 東京放送局 의 라디오 이상으로는 채 못 치켜들었으니 그것은 大每大朝 는 伯林東京間 에 直通電送寫眞 과 無線電話 를 가지고서 孫 의 一擧一動 을 눈에

78 보이듯 連日全面紙 로 割充 하여 感激的寫眞 과 記事 로 萬人 을 울게 하였으니 伯林大每特派記者 가 孫選手 가 快勝 한 刹那 에 滿場 이 발을 구르며 歡呼 하였고 邦人應援團 은 모두 울었노라 하는 類 의 記事 가 몇번이나 되풀이되었는지 이는 紙面 이 證明 하는 터이다. 大每本社編輯局長 은 伯林會場 의 孫選手 를 일부러 無電 으로 불러내어 온갖 故國 의 感激的消息 을 傳 하고 그를 稱揚 치 않았 던가? 그런데 서울에 있는 돈없고 勢力 이 가난한 우리 新聞 들은 이런 멋진 일은 한가지도 못하고 他紙 의 轉載 로서 말하자면 大朝 나 大每 의 뒤를 따라가면서 孫選手孫選手 하고 불렀을 뿐이오, 또 東亞放送局 아나운서의 입을 좇아가며 다 들린 말을 되풀이하였다. 아무튼 報道 에 있어서는 서울 의 紙 는 地理關係 로 大阪東京 에 있는 諸新聞 을 따르지 못했다. 어쨌든 孫選手 의 優勝 은 痛快 하고도 感激 한 일이었다. 赴任初 의 南總督 도 辭任 하고 간 宇垣前總督 도 모두 기뻐 祝杯 드는 光景 이 大阪每日 에 실렸었고 閣議 에선 內閣諸大臣 이 또한 孫選手 자랑 에 한동안 좋아했다고 東京新聞 은 報道 하였다. 이와같이 上下人 은 官民 이든 老少 든 모두 기 뻐하였다. 그러나 여기에 問題 가 생겼다. 朝鮮 의 特殊性 이 이 祝杯 를 民衆的 으로 들기를 꺼리게 하였으니 孫優勝 의 感情 이 民族的 어떤 感情 으로 轉化 하기 쉬운 것을 看取 한 警務當局 에서는 中途 에 이르러 祝賀會 도 禁止, 紀念體育舘設立發起 도 禁止, 演說會 도 禁止 로 孫選手讚揚 을 禁 하 였다. 따라서 警務局長 과 圖書課長 은 隔日 에 한번쯤 新聞社長 이나 編輯局長 을 불러다가 孫記事 에 格別注意 하기를 當付 하였다. 이럴 즈음 8 月 25 日東亞夕刊紙 가 押收 를 當 하였다. 孫選手胸間 에 있어야 할 日章旗 를 抹消 한 寫眞 이 揭載 되었던 까닭이라 그 뒤 곧 京畿道警察部 에서는 高等課員 이 出動 하여 新聞社 로부 터 社會部長玄鎭健, 部員張龍瑞林炳哲運動部員李吉用畫家李象範, 寫眞班 4 人 의 十氏 를 檢擧 하여 拘留取調 한 結果故意 로 日章旗 를 抹消 했던 事實 이 綻露 되어 27 日夕 에 이르 러 停刊處分 을 當 한 것이다. 前記十社員外 에 同社主筆金俊淵氏 도 一時 는 檢擧 되었으나 곧 釋放 되었고 編輯局長薛義植氏 는 그 事件前後 하여 地方旅行中 이었기에 何等關聯 이 없었다. 들리는 말에 의하면 그날 紙面 에 낼 寫眞 을 同社 에서는 大阪朝日 로부터 轉載 했는데 寫眞班員 과 運動部員 과 社會部員 몇사람이 흰 붓으로 胸間 의 日章旗 를 지워버려 若干 알려지게 한 것이었다고 한다. 新東亞主幹拘引梁源模氏 도 一時 는 召喚母紙東亞日報 가 이런 不祥事 속에 끼어있을 즈음 불똥은 同社經營 의 月刊雜誌新東亞 에도 飛火 하여 同社主幹崔承萬氏 도 京畿道警察部 에 檢擧取調中 이오, 同誌編輯兼發行人 이자 東亞日報營業局長梁源模氏 도 一時檢擧 되었으나 곧 釋放 되었는 바 新東亞九月號 는 押收 요, 10 月號以後 는 當局 에서 可 타 하는 指令 이 있기까지 發行 치 못하게 되었고, 新家庭 은 部分削除處分 을 當 하였는데 新東亞 가 處分 된 까닭은 마찬가지로 卷頭 그림으로 낸 寫眞 의 日章旗 를 同樣抹消 하여 非國民的態度 를 取 한 데 있었다. 東亞日報停刊理由警務局長談 으로 發表東亞日報 는 今回發行停止處分 을 當 하였다. 前日伯林 에서 開催 된 世界 올림픽 大會 의 마라톤 競技 에 朝鮮出身 의 孫基禎君 이 優勝 의 月桂冠 을 獲得 한 것은 日本全體 의 名譽 로 日本內地 와 朝鮮共 히 함께 祝賀 할 것이며 또 日本內地 와 朝鮮

79 融和 의 資料 로 할 것이지 此 를 逆用 하여 조금이라도 民族的對立 의 空氣 를 誘致 하는 일이 있어서 는 안될 것이다. 그런데 事實 은 新聞紙等 의 記事 는 자칫하면 對立的感情 을 刺戟 함과 如 한 筆致 를 取 하는 것이 있음은 一般 으로 遺憾視 하던 바이다. 東亞日報 는 從來屢次當局 의 注意 가 있었음에도 不拘 하고 8 月 25 日紙上 에 孫基禎君 의 寫眞 을 揭載 하였는데 其寫眞 에 明瞭 히 나타나야 할 日章旗 의 마크가 故意 로 抹消 한 形跡 이 있었으므 로 卽時差押處分 에 附 하고 其實情 을 調査 하였는바 右 는 八月二十三日附大阪朝日新聞 에 揭載 된 孫基禎君 의 寫眞 을 轉載 함에 際 하여 日章旗 가 新聞紙上 에 나타남을 忌避 하여 故意 로 技術 을 使用 하여 此 를 抹消 한 것이 判明 되었으므로 마침내 其新聞紙 에 對 하여 發行停止處分 을 내리게 되었다. 如此 한 非國民的態度 에 對 하여는 將來 에도 嚴重取締 를 加 할 方針 인데 一般 도 過誤 가 없도록 注意 하기를 바란다. 金主筆, 薛局長辭表 = 宋社長以下社員出勤謹愼中 = 이 停刊事變 이 일어나자 同社主筆金俊淵 과 編輯局長薛義植氏 는 宋社長 에게 引責 의 辭表 를 提出 하였는데 警察側取調 가 아직 一段落 을 짓지않고 있으므로 事件 의 發展性 과 또 그 眞相 을 明白 히 알 수 없기에 아직은 同辭表 를 受理 치 않고 宋社長 이 保留 하고 있다고 傳 한다. 더욱 社長以下社員一同 은 謹愼 의 意 를 表 하고 있으며 前 과 같이 每日社 에 出勤 하여 讀書 에 熱心 하는 中 이라고 傳 한다. 損害拾餘萬圓說復舊 에는 巨大 한 힘이 들리라고 이번 停刊 으로 東亞日報 의 損害 는 얼마나 될는고. 直接損害額 을 記 하면 8 月分 1 個月新聞代約 3 萬圓中未收 를 三分之二 로 보아 約 2 萬圓, 東京大阪 으로부터 들어오는 廣告料約 1 萬圓, 其他雜收入等月 3~4 萬圓 의 收入 이 전혀 없어지는 反面 에 社員 의 生活費支給其他費用 으로 적어 도 每月數萬圓 의 直接損害 를 보고 있는 듯이 推測 된다. 前者卽第 3 次停刊當時 4 月 17 日 부터 8 月末日 까지 約 5 個月 동안 東亞日報社 의 損害額 이 15 萬圓 이라고 傳 하여 9 月 1 日 새 紙面 을 내보낼 때에는 겨우 殘額 3 萬 7 千圓 인가 하는 적은 돈을 가지고 續刊資本 으로 삼았다고 한다. 그로 미루어 보면 그 當時 보다 只今 은 廣告收入 도 늘었고 讀者數 도 많은 만큼 그 損害 도 더 많을 것으로 觀測 된다. 停刊中 도 停刊中 이려니와 續刊 을 하게 되면 다 빼앗긴 讀者地盤 을 復舊 하기에 巨大 한 人力 과 資力 이 들어야 할 것이요, 또 大阪東京 의 廣告地盤 을 回復 시키려면 到底 히 短時日 로 되어질 일이 아니다. 이일 저일에 想倒 하면 東亞日報 는 今番事故 가 致命傷 에 近 한 重瘡 인데 아마 復舊 하자면 社主 로 大株主 인 金性洙氏 의 財政的大英斷 이 있어야 할 것이오, 또한 海內海外 의 人材多數 를 網羅 하여 紙面 을 他紙 보다 精彩 있게 꾸 미지 않으면 昔日 의 東亞日報 에 돌아가지 힘들지 않을까? 東亞日報停刊史今爲 까지 東亞日報 는 네번째나 停刊 을 當 했다. 이제 事件別 로 보면 이러하다. 1. 第 1 次 는 社說三種 의 神器事件 으로 大正 9 年 9 月 부터 大正 10 年 2 月 까지 約 6 個月間 ( 當時總督齊藤實, 警務局長丸山, 鶴光圖書課長 ) ( 當時社長朴泳孝, 編輯局長張德秀 ) 2. 第二次 는 露西亞 서 온 祝辭揭載事件 으로 昭和 2 年 3 月 부터 4 月 까지 四十日間

80 ( 當時總督齊藤實, 警務局長三矢, 田中圖書課長 ) ( 當時社長兼主筆宋鎭禹 ) 3. 第 3 次 는 10 週年記念祝辭揭載事件 으로 昭和 6 年 4 月 부터 9 月 까지 約 6 個月間 ( 當時總督宇垣, 警務局長淺利, 立田圖書課長 ) ( 當時社長宋鎭禹, 編輯局長李光洙 ) 4. 第 4 次 는 孫基禎胸間國旗抹消事件昭和 11 年 8 月 27 日 부터 ( 當時總督南, 警務局長田中, 柳生圖書課長 ) ( 當時社長宋鎭禹, 主筆金俊淵, 編輯局長薛義植 ) 東亞日報 의 解禁 은? 强柔兩面 의 觀測區區 8월 27일 停刊以來 벌써 한달이 經過 했다. 3 百 의 社員 과 千餘 의 그 家族生計 를 앞에 둔 東亞日報 의 焦燥 는 하루바삐 解禁 되기를 苦待 하고 있다. 그런데 消息通 의 觀測 에 依 하면 一 은 長期化 되리란 悲觀說 인데 그것은 時局 이 예전과 달라 國家非常時 의 此際 에 이와같은 非國民的態度 를 보였으며 더구나 過去 에 皇室記事 에 對 한 態度 와 總督政治 에 對 한 積極的協助 가 없었던 點 으로 當局 의 미움이 屢屢 하였으니만치 이번에는 여간 謹愼 치 않고는 解禁 되지 않을 것이란 說 이 있고 또는 解禁 이 된다 할지라도 嚴重 한 內諾條件 이 붙을 터이며 極端 으로 觀測 하는 이는 上海事變 같 은 것이 東亞政局 어느 곳에서든지 다시 터지는 날이면 아주 멀어져서 數個月 로는 可望 이 없으리 라고 한다. 二 는 短期 에 解禁 되리란 說 이 있는데 그 根據 는 이번 事件 은 社 의 上層部 는 全然 몰랐고 그아 래 寫眞班員等數人 이 共謀 하고 한 事件 인 바 이 때문에 큰 機關 을 長期的制裁 를 줌은 苛酷 하다 함이오, 또 南新總督 은 恩威並行 의 政治 를 할 터이므로 停刊 으로써 이미 十分懲治 를 하였은즉 新總督 의 溫情 이 不久 하여 베풀어질듯 하며 警務局長 또한 新任卽前 의 事 라 三橋新局長 의 方針 이 아무쪼록 勢力 있는 言論機關 으로 하여금 하루속히 反省 하여 時世 에 背反 함이 없도록 引導 함에 있을 것이므로 充分 히 戒飭 을 加 한 뒤 速 히 解禁 이 되리라고 함이다. 아지못할게라, 모든 것은 南總督, 大野總監, 三橋局長, 柳生課長 의 胸中 에 있음인저. 一般輿論 은 어떠한가. 非國民的態度 는 잘못이다 東亞日報 의 今般態度 를 가장 痛罵 한 것은 京城日報 가 社說 로 或 은 記事 로 連日攻擊 함이었고 東京 서 發行 하는 新聞之新聞新聞之日本 도 모두 筆銖 를 加 하였으며 그밖에 甲子俱樂部, 國民協會, 大東民友會等 에서 或 은 團體 로 或 은 個人 으로 攻擊 하는 文書及言說 이 있었다. 그런데 一輿論 을 살피건대 國旗抹消 한 行爲 는 더 論議 할 餘地 없이 非國民的行事 라 한다. 이 一事 에 對 하여 는 如何 한 制裁 를 加 하여도 猶不足 하다. 東亞日報, 中央日報 모두 이 一事 에 對 하여는 無言 으로 모든 制裁 를 받아야 한다고 한다. 그러나 이것이 果然社 의 態度 였을까? 警察 에서의 檢擧範圍 로 보아 이것은 數個社員 의 失行 인 것이 判明 되었다. 같은 孫選手 가 寫眞 을 紙面 에 내기 시작한지 7, 8 次, 늘 日章旗 가 胸間 에 붙은 寫眞 을 내던 同社 가 先何心後何心 으로 단 한번을 國旗抹消 를 하자고 했으리오. 그러므로 이번 失行 은 社 의 全體意思 가 아니오, 오직 한두 社員 의 失行 일 것이 分明 하며 또는 東亞日報 와 같이 有力 한 民間紙 가 아직도 排日色彩 를 띠고 있다 함은 總督政治 에도 影響 있는 일인즉 今番 은 今後 의 態度 를 十分戒飭 한 뒤 速 히 解禁 하여 줌이 좋겠다고 一般 은 希望 하고 있다

81 18. 宋鎭禹氏 는 무엇하고 계신가. = 前新聞社長 의 그 뒤 消息其二 = < 三千里 > (1938년 5월호) 東亞日報社 에 15 年 가까이 계시던 先生 이 新聞社 를 그만두신지 이제 햇수로 2 年, 그리 짧은 時日 이 아니다. 그 짧지않은 동안 先生 의 消息 은 너무도 寂寞 한 感 이 있다. 朝鮮型 의 紳士風 을 갖춘 先生 이라 田園 으로 돌다가 閑暇 하게 계시는가? 그렇지 않으면 杜門不出, 讀書三昧境 에 드셨는가? 또한 그렇지도 않을진대 전부터 몸에 있는 病患 때문이신가? 오라 오 라! 昨年 가을 東京, 大阪 으로 旅行 하셨다지, 아마 틈있는대로 이곳 저곳 山水 따라 돌아다니시지 나 않을까? 이런 생각에 갈피를 잡지못하는 채로 記者 는 大寒 의 고개를 갓 넘은 지난 스무 사흗날 이른 새 벽 市內苑西町先生自宅 으로 발걸음을 옮겼다. 간밤에 내린 눈이 長安 을 곱게 덮었고 昌慶苑內 의 마른 나무에 白花 가 滿發 한 아침 아홉시 半 이었다. 이 宅下人 을 불러 물으니 先生 은 舍廊 방에 손님과 같이 계시다 한다. 첫새벽 추위를 참아가며 찾은 보람이 있구나 하는 생각이 들어 적이 마음이 놓였다. 조그만 대나무 문을 열고 돌층계로 올라섰다. 높다란 돌층계 위에 우뚝이 서 있는 한채 집, 이집은 마치 어느 寺刹 의 堂宇 같은 感 을 느끼게 한다. 방안에 들어서니 웬 젊은 靑年 두분이 先生 과 자리를 같이하고 무슨 이야기를 하는 중이었다. 李君 은 이제 大學 을 갓 나왔을 뿐이므로 社會 에 對 해서는 아직 아무런 經驗 도 없습니다마는 先生 께서 꼭 힘써주셔야 합지요 글쎄 新聞社 에서도 모든 것을 緊縮 하는 때이니까 어디 쉬워야지. 더구나 나는 신문사와는 아무 상관이 없으니까. 내 힘있는대로는 힘 써 보겠지마는 簡單 한 對話 만 들어보아도 한분은 어느 中學校校諭 로서 先生 을 전부터 親 히 아는 사이요, 또 한분은 지금 新聞社 ( 東亞日報社 )에 職 을 求 하는 靑年 임을 알 수 있다. 東亞日報 와는 지금 어떤 關係 이신가? 내 擧動 이 그리 速 히 물러갈 것 같지 않은 것을 알았던지 두 靑年 은 자리에서 일어서 나간다. 室內 에는 先生 과 記者 단 두 사람뿐이다. 新聞社 를 나오신 뒤, 先生 이 딴 方面 에 關係 하시고 있는 일은 없으십니까? 아무데도 상관하지 않습니다. 그저 이렇게 집에 꾹 박혀있는 것이 일이지요. 세상에서는 先生 의 그뒤 消息 을 궁금히 여기는 사람들이 많은 줄로 아는데 언제까지나 先生 은 沈黙 만 지키시렵니까? 허허. 沈黙 을 안지키면 무얼 합니까? 나이도 먹을대로 먹어서 이제는 아무런 일도 다 틀렸지 요, 이 社會 에 늙은 사람이 어디 所用 이 있습니까? 先生 이 新聞社 를 그만 두실 때만 해도 健康 이 좋지 못하다던가, 精力 이 弱 하다던가 하는 그런 點 은 別般 느끼지 않으셨겠지요? 왜요, 그렇지도 않지요. 내가 新聞社 에 15 年 가까이 있었지만 지금 가만히 생각해보면 奇蹟 이 었지요. 꿈같이 지나온 셈이지요. 그러나 이제 생각해보니 또다시 그런 奔走 한 일을 감당해 나 갈 것 같지가 않습니다. 先生 이 萬一新聞社 로 다시 들어가실 環境 에 이른다면 어떻게 하시겠습니까 新聞社 로는 아주 말도 마십시요 (무슨 굳은 決心 이 있으신지 두세번 손을 내저으신다) 先生 님께서 지금은 新聞社 와 어떤 關係 가 있습니까?

82 아무런 關係 도 없습니다. 다만 十餘年 넘어 新聞社 에 있었던 關係 로 社 의 일에 대해서 간혹 물 어오면 參考 될만한 點 을 일러줄 뿐이지, 그밖에는 全然相關 이 없습니다 그러시면 亦是間接 으로는 많은 關心 을 가지시고 늘 도우시는 보람입니까? 뭐 間接云云 할 것까지도 없습니다. 오랫동안 있던 데니까 情 으로 보더라도 묻는 말쯤은 應答 해야지요. 新聞社 에는 자주 出入 하십니까? 자주 간다고 할 수야 없겠지요, 요새는 늘 閑暇 하니까 間或 들러보곤 합니다 新聞社 말씀은 그만하고 先生 께서 요즘 지내시는 生活狀態 나 좀 말씀해 주십시요. 나날이 무얼 로 消日 을 하십니까? 아무것도 하는 일이 없습니다. 最近 에는 病 으로 因 해서 藥 도 먹었고, 틈있는대로 新聞, 雜誌 나 뒤적이고 또 아침에는 일찍 散策 하는 것 뿐이지요. 讀書 는 어느 方面 의 것을 主 로 하십니까. 勿論時期 가 時期 인만치 政治方面 이나 時局 에 關 한 書籍 을 많이 보시겠지요? 아니오. 인제 政治方面 의 책은 全 혀 읽지 않습니다. 첫째 읽을 精力 도 없을 뿐만 아니라 읽고 싶지가 않습니다. 그런 方面 에는 아주 無關心一貫主義 로 나갈 作定 입니다. 몸도 健康 한 편이 못 되고 머리도 疲勞 하고 해서 讀書 를 그리 精力的 으로 못하고 틈 나는대로 朝鮮古代文獻類, 例 를 들면 東國寶鑑 같은 書籍 을 比較的 많이 읽게 됩니다. 그밖에도 이것 저것 그때 그때에 必要 하다 고 생각하는 것이면 어느 것이고 가리지 않고 읽습니다 (마침 先生 의 책상을 살펴보니, 古代書類 가 가득히 쌓여있고 또 當山房版 인 百科大辭典 30 餘冊 이 가지런히 놓여있다. 이것을 보아도 先生 의 讀書 하시는 部類 를 짐작할 수가 있다) 讀書 는 하루에 몇 時間 쯤 하시며 어느 때쯤에 하십니까? 꼭 몇 時間 이라고 말할 수는 없고 틈있는대로 두 時間 이고 세 時間 이고 繼續 하게도 되고 몇 十分 하다가 마는 때도 있습니다. 또 대개는 조용한 밤 자리에 누워서 읽는 것이 제일 편하더군요 圖書舘 에는 종종 다니시는지요 별로 가지 않습니다. 한달에 겨우 두세번쯤 가는 쪽이지요 漢詩 는 조용한 때에 한 두 首 적어봄직도 한데 그동안 읊으신 것이 있으시면 하나 주십시요 허허, 내가 무슨 詩人 입니까? 十餘歲前後 에 書堂 에서 좀 지어보았으나 그 뒤 한번도 없습니 다. 나는 藝術 과는 아주 因緣 이 먼 사람입니다. 내게 多少 라도 詩才 가 있다면 지금의 心境 을 詩 로 써 읊을 만도 합니다마는 요즘 先生 께서 나다니시는 곳은 주로 어디이십니까? 어디라고 꼭 정해 놓고 다니는 곳은 없고 여러 親知 들을 찾아다닙니다 先生 께서는 무슨 일로 昨年 에 東京 엘 다녀오셨나요? 그저 東京, 大阪等地 를 두루 旅行 했을 뿐입니다 接觸 하신 人物 들은 어떤 層 입니까? 내가 新聞社 에 十餘年 있었던 關係 로 그동안 廣告 거래하던 廣告主 들을 만나보는 것이 커다란 일이었으니까요 東京 에 갔을 때의 感想 은? 大阪 에 약 1 週日, 東京 에서 약 1 週日間 있었는데 그때가 이번 事變 의 初期 였던 만큼 모두 緊張 하여 역시 戰時氣分 이더군요. 그밖에는 每年 다녀오는 關係 로 해서 別 다른 感想 이 없습니다 先生 께서 이런 閑暇 한 生活 을 하실 바이면 안온한 田園 으로 가시든지, 名山大刹 을 찾아 조용한 生活 을 하실 생각은 없으십니까? 그런 생각까지는 아직 없고 서울에 있으면서 여러 곳을 旅行 이나 할까 합니다. 十餘年 의 新聞社生活 에서는 時間 의 餘裕 가 있었나요. 늘 바빴지요. 그러기에 朝鮮內 만 해도 못 가본 곳이 많습

83 니다. 金剛山 이나 扶餘 같은 데도 아직 못 가보았습니다. 참 慶州 는 中央高普時節 에 生徒 들을 데리 고 修學旅行 다녀온 일이 있군요. 그중에도 南原 의 廣寒樓 는 한번 가볼만한 줄로 압니다. 어쨌든 차츰 따뜻해질 터이니 旅裝 을 꾸려가지고 山 좋고 물좋은 데나 古跡 으로 알려진데를 찾아볼 작정 입니다 요즘은 어떤 方面 의 사람들과 많이 接觸 하시며 靑年 들은 어떤 일로 先生宅 을 찾습니까? 내가 찾는 이는 대개 中年以上老年 층이지마는 찾아오는 사람은 靑年 층이 많습니다. 이제도 보 셨지마는 대개는 求職靑年 들입니다. 하루에도 몇 名 씩 됩니다. 모두 專門, 大學 을 나온 有爲 의 靑年 들인데 職業 을 못 얻어 어깨가 축 처져 힘없이 다니는 것을 보면 寒心 합니다. 그들은 모두가 眉目 이 秀麗 하고 씩씩하고 外貌 가 얌전한데 그렇게 쩔쩔매고 다니는 것을 보면 내 마음도 무거워 집니다. 實 로 朝鮮社會 는 寒心 합니다. 어떻게 해서든지 이런 靑年 들을 모두 받아들일 만한 機關 이 必要 한데 어디 지금 現狀 으로야 可能 한 일입니까? 오늘날 우리에게 緊要 하지않은 것이 없지마는 그중에서도 産業方面 이나 企業方面 으로 좀 더 활 동무대를 넓혀서 有爲 한 人材 들은 모두 收容 하도록 하는 것이 刻下 의 急務 가 아닌가 합니다. 나 도 그런 靑年 들이 가득히 쌓여있는 것을 볼 때 적지않은 責任感 을 느낍니다마는 내게야 어디 힘 이 있어야지요. 참으로 딱합니다 金俊淵氏 와 자주 接觸 하신다는데 그 분은 무슨 事業 을 하십니까? 그분은 지금 全谷 이라는 시골에 가 있습니다. 한 달에 3 4 次 올라오는데 어디 자주 만나게 됩 니까? 全谷 에는 普成專門學校農場 이 있는데 그 農場總監 으로 내려가 있습니다 金炳魯氏宅 엔 자주 가십니까? 그분도 職業 을 가진 이가 되어서 늘 바쁜 關係 로 자주 만나지 못합니다 桂洞金性洙氏宅 엔 자주 가십니까? 무슨 일이 있으면 가봅니다마는 거기도 자주 가는 편은 아닙니다 ( 先生 이 가장 많이 接觸 하실 분이 몇 분 있으련만 좀체 確答 을 避 하신다. 아무리 날카로운 質問 을 던져도 끝끝내 失敗 다. 입이 무거운 터인지라) 거리에 나가셨다가 점심은 어디서 잡수십니까? 요즘은 점심을 대개 안 먹습니다. 먹는다 해도 집에 들어와서 먹지요 요즘 極東風雲 이 漸次 사나운데 거기에 대한 感想 을 말씀해주십시요 아까도 말했지만 政治 나 時事問題 는 今後全 혀 無關心 하렵니다. 그런 말씀은 물어주지 마십시 요. 모릅니다 끝으로, 앞으로는 어떻게 하실 작정입니까? 뭐, 지금 이 狀態 대로 지내는 수밖에 없지요. 한 浪人 이 된 셈입니다. 구태여 今後 의 플랜을 말 하라면 오랫동안 못 다닌 곳으로 旅行 하려는 것이 될까요? 물론 오랜 앞날의 일은 말할 수 없 고 긴 時間 을 말씀해보아도 별로 신통한 資料 를 얻지 못했다. 記者 는 失禮 를 謝禮 하고 일어섰다. 宋社長 의 배웅을 받으며 뜰아래 내려서니 건너편으로 보이는 昌慶苑內 의 鳳凰閣 이 꿈속에서 바라 보는 듯하다. 19. 新聞出版界人物論 < 新世紀 > (1939년 9월호) 愚愁散人

84 現今朝鮮 의 出版界 는 名實共 히 活況 을 呈 하고있다. 量 뿐 아니라 質 에 있어서도 30 年代以前 에 比 하여 훨씬 發展 하여 있는 것이 事實 이다. 30 年代以前 의 出版界 는 定期的 인 刊行物 이 거의 全部 였다. 無定期的 인 單行本 은 1 年 1 冊 이 있는 일도 드물었다. 그러나 聲勢 만은 宏壯 하였다. 이와 反對 로 現代 의 出版界 는 定期的 인 刊行物 은 적어지고 無定期的 인 單行本 의 刊行 이 자못 盛況 을 이루고 있다. 聲勢 는 예전같이 宏壯 하지 않으나 그대신 虛僞聲勢 의 弊 는 없다. 그러나 두 손을 들어서 大歡迎 할 氣運 이라고 하기에는 어려운 點 이 적지않다. 왜그러냐? 現今 의 單行本 을 刊行 하는 사람들은 세 部類 로 나눌 수 있으니 其一 은 自費 로 出版 하는 사람이 오, 其二 는 商業 으로 出版 하는 사람이오, 其三 은 純全 히 文化向上 그것을 위하는 마음으로 出版 하 는 사람이다. 즉 其一 은 大槪 가 現實 에 絶望 해서 이왕 文筆 을 業 으로 삼아왔던 길이니 이 機會 에 紀念 으로 무엇이든지 남겨두지 않으면 永永遺業 없이 終生 할지도 모른다는 自抛半過去事 에 對 한 愛着半 의 心情 에서 억지로 單行本 한권이나마 刊行 하는 者 이며 其二 는 如上 의 文化人 의 心理 를 利用 하여 文化程度 가 多少 높아진 大衆 에게 冊 을 팔아먹으려는 생각 爲主 로 單行本 을 發行 하는 者 이며 其三 은 보다 더 意義 있는 일은 하기가 極難 하니 不足 하나마 許與 된 條件 을 最大限最善 으로 利用 하여 文化 의 遲遲 한 進步 를 庇護 하는 同時 에 過去 가 남겨놓은 것이나 잘 整理 해서 새로운 제네 레이션에 遺産 하자는 心算 으로 利潤不計 하고 單行本 을 刊行 하는 者 이다.( 中略 ) 먼저 新聞界 를 보면 불행히도 朝鮮中央日報 가 財難 으로 破産 한 뒤에 朝鮮人側民間新聞 은 東亞日報 와 朝鮮日報 그리고 最近 의 半民間化 한 每日新報 가 있을 뿐이다. 東亞日報 는 數次 의 秋霜 에도 不拘 하고 어찌어찌 延命 은 해왔으나 昔日 의 面貌 는 그 影子 도 볼 수 없게 變 하여졌다. 朝鮮日報亦是 그렇기는 하나 東亞日報 가 더 甚 하게 蒼白 해진 것 같다. 時勢關係 도 있겠지만 人的素材 에도 多大 한 原因 이 있지 않은가 생각된다. 다른 사람들은 社長白寬洙氏 를 어떻게 생각하는지 모르나 내게는 宋鎭禹氏 에 比肩 할만한 人物 로는 보여지지 않는다. 新聞 에 依 하면 宋鎭禹氏 가 지금도 後援 을 하는 모양인데 借力 하고서도 그만한 힘밖에 發揮 못하니 큰 人物 로 볼 수는 없는 것이다. 編輯局長以下各部 의 首級人物 도 其人 을 얻었다고 하기는 퍽 어 려우니 每日 의 東亞紙 를 펴서 읽어보면 그속에 역력히 顯現 하고 있는 事實 이 證明 한다. 朝鮮日報 는 社長方應謨氏 가 元來俄成的人物 이라 奇妙 한 風說 도 더러 있는 모양이나 氏 의 뜻 이든지 아니든지 間 에 現在 에 있어서는 人的素材 를 東亞 보다는 고르게 가진 편이다. 두 新聞社 의 하루 바삐 고쳐야 할 惡習 은 地方的派閥 이다. 現象 으로 보아서는 白氏 나 方氏 가 그것을 是正 할만한 人格 을 가졌으리라고 하기는 어려우나 어쨌든 고치지 않아서는 안될 絶對必要事 이다. 每日新報 는 社長 과 副社長 을 둘 다 異樣 한 意外 의 人物 을 갖고 있다. 崔麟氏 와 李相協氏 의 過去事 를 아는 사람은 누구나 이러한 생각을 할 것이다. 그러나 東亞 와 朝鮮 보다는 其人 을 얻은 것 만은 事實 이다. 그리고 各部 의 首級人物 도 相當 히 選配 되어 있다. 人的物的 으로 東亞 와 朝鮮 보다 훨씬 優位 에 있음은 누구든지 否認 치 못할 것이다. ( 中略 ) 朝鮮日報社出版部發行 의 朝光, 女性, 少年 의 세 雜誌 도 없는 것보다는 좋은 冊 이다. 方應謨氏 도 아주 생각없는 사람은 아닌 것 같다. 三千里誌 의 金東煥氏 는 꽤 끈덕진 사람이다. 어수선하게 벌려놓기 좋아하는 것이 좀 病 이기는 하나-. 東洋之光 은 國語雜誌 이다. 社長朴熙道氏 와 編輯擔當者金龍濟氏 와 客員印貞植氏 는 內鮮一體 와 新東亞主義 를 위하여 不休活動 하는 모양인데 基盤 이 튼튼히 되기 前 에는 무어라고 批評 할 수 가 없다. ( 中略 )

85 人文社 에서는 새 雜誌 를 發刊 하고 徐椿氏 는 무슨 出版社 를 計劃 한다니 朝鮮 의 出版文化 의 앞날 은 아직도 多幸 한 때문에 이러한 現象 이 接踵興起 하는 것일까? 그렇다면 작히나 좋으랴만 -- 悲觀 이 無用 이라면 樂觀 은 尙早 일 것이다. 20. 趣旨書 < 韓國近代名論說集 > (1979년) 國民大會準備會 천하의 公道 와 인류의 정의는 마침내 우리에게 자유와 해방의 기회를 약속하였으니 망국의 한 을 품은 채 忍從 과 굴욕의 악몽에 시달리던 우리에게 광명의 새날을 위하여 진군하라는 巨鍾 은 드디어 울었다. 필경 울고야 말았다. 懊悶 과 怨淚 로 점철된 과거를 회고할 때 혹은 鐵窓 에서 혹은 해외에서 동지의 義血 은 얼마나 흘렸으며 선배의 苦鬪 는 얼마나 쌓였던가. 우리에게 이 날이 있 음은 진실로 苦節三十有六年 동안 누적한 희생의 所産 이며 전세계의 평화를 위하여 싸우던 우방 의 후의로 因 함이니 우리는 이 날을 위하여 이 날을 同慶 치 못할 우리 在天 의 영령을 추도치 않 을 수 없으며 聯合諸國 의 의거에 대하여 滿腔 의 사의를 표명치 않을 수 없다. 울적하고 압축되었던 潛力 이 순간에 폭발되고 일시에 반발하는지라 衝天 하는 意氣 저절로 常道 와 正軌 를 벗어나게 됨은 이 또한 자연이니 勢固 당연하다 할 것이다. 그러나 광복의 대중은 遙遠 하고도 착잡한지라 그러므로 하여서 더욱이 先後緩急 의 질서는 절대로 유지되어야 할 것이며 대의명분의 旗幟 는 선명하여야 할 것이다. 강토는 잃었다 하더라도 삼천만 민중의 心中 에 응집된 國魂 의 表象 은 庚戌國變 이래로 亡命志士 의 氣魂 과 함께 해외에 儼存 하였던 바이나 오늘날 日本 의 정권이 퇴각되는 이 순간에 있어서 이에 代位 될 우리의 정부 우리의 국가대표는 己未獨立 이후로 具現 된 大韓臨時政府 가 최고요 유 일의 존재일 것이다. 派黨 과 色別 을 초월하여서 이를 환영하고 이를 지지하고 이에 歸一 함이 現下 의 내외정세에 타 당한 대의명분이니 舊政 의 殘滓 가 尙存 한 작금에 있어서 우리 전국민의 당면한 관심사는 우선 국민의 總意 로써 우리 在重慶大韓臨時政府 의 支持 를 선서할 것. 국민의 總意 로써 聯合各國 에 謝意 를 표명할 것. 국민의 總意 로써 民政 수습의 방도를 강구할 것 등이다. 政體政黨 의 시비론도 이후의 일이며 정강정책의 가부론도 이후의 일이니 이리하여야 비로소 우리 大業 의 巨步 는 정정당당할 것이다. 이에 僣越 하나마 同憂 의 責 을 自負 하는 발기인 일동은 聯合軍 의 정식주둔과 日軍 의 무장해제를 위하여 국민 總意 의 所在 를 聲明 할 필요를 느끼며 아울러 總意 집결의 방법으로서 國民大會 의 發會 를 준비하는 바이니 現下 의 실정은 만사가 임시적 편법이라 名實 이 相符 할 최선의 방법이 있을 수 없거니와 우리의 意圖 와 우리의 염원은 次善三善 일지라도 철두철미 대의명분의 지표를 고수 하고 이를 구명코자 함에 있다. 滿天下 의 동포여, 국가재건의 제일보를 위하여 國民總意 의 기치하에 삼천만 민중의 心魂 을 凝結 하라. 그리하여 현재와 미래 永劫 에 우리의 행복과 번영을 期 하라. 1945년 9월 7일

86 21. 韓國民主黨創黨大會 ( ) 決議案一. 聯合軍總司令官 맥아더 元帥 에게 感謝 의 打電 을 할 것. 二. 朝鮮 이 北緯三十八度線 을 南北 으로 美蘇兩軍 에게 分斷占領 된 것은 不便不幸 한 일이니 速 히 이것을 撤廢 하여 行政的統一 을 期 할 것. 宣言日本帝國主義 의 鐵鎖 는 끊어졌다. 血汗 의 鬪爭 참으로 三十三年, 世界史 의 大轉換 과 함께 우리 는 드디어 光復 의 大業 을 完成 하게 되었다. 그리하여 우리는 半萬年 의 빛나는 歷史 를 도로 밝혀 完璧無缺 한 自主獨立 의 國家 로서 久遠 의 發展 을 約束 하게 되었다. 三千萬 의 가슴에 뒤끓어 용솟음치는 오늘의 기쁨이여! 이 기쁨은 곧 革命同志 들에게 바치는 感謝 로 옮겨지고 더욱 抱恨終天 하신 殉國諸賢 의 생각이 사무치매 도리어 못내 슬플 뿐이다. 참으 로 이 크나큰 光復 의 功勳 은 海內海外 의 高貴 하고 감추어진 無數 한 革命同志 들의 血汗 의 結晶 이 아니고 무엇이랴! 우리는 머지않아 海外 의 凱旋同志 들을 맞이하려고 한다. 더욱이 隣邦重慶 에서 苦戰力鬪 하던 大韓臨時政府 를 中心 으로 集結 한 同志 들을 鼓動 하며, 밖으로 民族生脈 을 國際間 에 顯揚 하면서 나중에 軍國主義撲滅 의 一翼 으로 當當 한 各分 아래 盟邦中美英蘇 등 聯合軍 에 끼어 빛나는 武勳 까지 세웠다. 오늘의 기꺼운 光復成就 가 이 어찌 偶然 한 것이랴! 우리는 盟誓 한다. 重慶 의 大韓臨時政府 는 光復劈頭 의 우리 政府 로서 맞이하려고 한다. 또 우리는 約束 한다. 軍國主義戰壘 들을 爆滅 하고 世界平和 를 確立 시키는 世紀的建設期 를 當 하여 自主獨立 을 恢復 한 우리는 盟邦諸國 에 最高 의 謝意 를 表 하는 한편으로 國際平和 의 大憲章 을 끝까지 遵守擴充 하려고 한다. 나아가서 우리 民族 이 將來 할 世界 의 文化建設 에 뚜렷한 貢獻 이 있기를 꾀할진대 무엇보다도 完璧無缺 한 自主獨立國家 로서 힘차게 發展 하여야 될 것이다. 이는 오직 專制 와 拘束 없는 大衆本位 의 民主主義制度 아래 皆勞皆學 으로써 國民 의 生活 과 敎育 을 향상시키며 特 히 勤勞大衆 의 福利 를 增進 시켜 毫末 의 差別 도 重壓 도 없기를 期 한다. 그리하여 우리는 全國民 의 自由 로운 發展 을 保障 하며 全民族 의 團結 된 總力 을 기울여 새 國民 의 基礎 를 盤石 위에 두고 世界新文化建設 에 邁進 하려고 한다. 綱領一. 朝鮮民族 의 自主, 獨立國家完成 을 期 함. 二. 民主主義政體樹立 을 期 함. 三. 勤勞大衆 의 福利增進 을 期 함. 四. 民族文化 를 昻揚 하여 世界文化 에 貢獻 함. 五. 國際憲章 을 遵守 하여 世界平和 의 確立 을 期 함. 政策一. 國民基本生活 의 確保. 二. 互惠平等 의 外交政策樹立

87 三. 言論, 出版, 集會, 結社, 信仰 의 自由. 四. 敎育 및 保健 의 機會均等. 五. 重工業主義 의 經濟政策樹立. 六. 重要産業 의 國營 또는 管制管理. 七. 土地制度 의 合理的編成. 八. 國防軍 의 創設主旨 를 宣明 함 - < 東亞日報 > 重刊辭 ( ) ( 一 ) 天道 - 無心 치 않아 이 彊土 에 解放 의 瑞氣 를 베푸시고 聖祖 의 神意無窮 하시어 天民 에게 自由 의 活力 을 다시 주시니 이는 오로지 國事 에 殉節 한 先烈 의 功德 을 갸륵타 하심이오, 東亞 에 빛난 十字軍 의 武勳 을 거룩타 하심이다. 世界史的變局 의 必然性一面 이라 한들 이 何等 의 感激 이며 이 何等 의 鴻福 인가?. 日章旗抹消事件 에 트집을 잡은 侵略者日本僞政 의 最後發惡 으로 廢刊 의 極刑 을 當 하였던 東亞日報 는 이제 이날을 期 하여 主旨 의 要綱 을 다시금 宣明 하여서 三千萬兄弟 와 더불어 同夏同慶 의 血盟 을 맺으려 하는 바이다. 創刊以來 로 二十餘年間押收削除 의 亂杖 이 千度 를 넘었으며 發行停止 의 惡刑 이 四次 에 이르 러 滿身 이 血痕 이었으나 그러나 民族 의 表現機關 으로 自任 하였던 東亞日報 는 잦은 侮辱 과 잦은 迫害 를 받아가면서도 오히려 民族 의 面目 을 固守 하기에 最後 의 苦節 을 다하였던 것이다. 敵 은 執權者 라 一九三八年八月十日畢竟殺害 를 當 하고 말았던 것이니 是日 에 民族 은 感覺 을 잃었고, 知性 을 잃었고, 情操 를 잃어 이땅의 日月 은 빛이 있은듯 없었으며 貪政 의 行悖 는 그 極 에 달하여 이른바 供出 은 걸레와 雜草 에 이르고 掠奪 은 姓名 과 言語 에 이르렀으며 兼 하여 魍魎 의 助惡 이 날로 더하매 天地 는 진실로 暗黑 한 바 였었으나 八月 도 十五日, 霹靂 이 一巡 하자 蒼天 은 한 고비 높아졌으며 大地 는 그대로 넓어졌으니 이 何等 의 壯觀 이며 이 何等 의 盛事 였던가? ( 二 ) 東亞日報 는 創刊劈頭 에 (1) 民族 의 表現機關 으로 自任 하노라 (2) 民主主義 를 支持 하노라 (3) 文化主義 를 提唱 하노라 의 三大主旨 를 宣明 하여 言論報國 의 大綱 을 삼은바 있었거니와 이 主旨 를 通 하여 흐르는 一貫 한 精神 은 예나 이제나 다름이 없다. 時勢 의 制約 을 따라 用語 의 限界 가 있었음은 勢固不避 라, 하는 수 없었거니와 耿耿一念 이 오직 民權 의 暢達 을 主張 하고 民生 의 安堵 를 希求 하여서 民族全體 의 永遠 한 繁榮 을 위하여 筆致 의 全能 을 傾注 하려는 丹誠 은 今昔 의 別 이 있을 理 없다. 이제 重刊 에 臨 하여 우리는 創刊當初 의 三大主旨 를 그대로 繼承 함에 何等 의 未洽 을 느끼지 않거니와 現局 에 處 한 우리의 主旨 를 具體的 으로 敷衍 한다고 하면 大槪 다음과 같다. 一, 첫째로 우리는 時間空間 이 自別 한 우리의 獨自性 을 高調 한다. 五千年 동안 時間 의 集積 으로

88 育成 된 우리의 傳統 과 矜持, 亞細亞的領域 의 風土 로 馴化 된 우리의 理念 과 香氣 로써 民族 의 完成, 民族文化 의 完成 을 扶翼 코자 한다. 二, 둘째로 우리는 民主主義 에 依 한 輿論政治 를 支持 한다. 그리하여 民意 에 依 한, 民意 를 위한, 人民 의 政體 를 大成 하여서 國權 의 尊嚴 과 國運 의 發揚 을 위한 모든 建設 을 協贊 코자 한다. 三, 셋째로 우리는 勤勞大衆 의 幸福 을 保障 하는 社會正義 의 具現 을 期約 한다. 그리하여 機會均等 의 公道 에 依 한 理想社會 의 實現 을 推進 코자 한다. 四, 넷째로 우리는 徹頭徹尾 한 自主互惠 의 精神 이 交隣 의 原則 됨을 信奉 한다. 그리하여 領土 의 大小, 國力 의 强弱等差別 을 超越 한 國際民主主義 의 確立 에 寄與 코자 한다. ( 三 ) 欄 을 달리하고 붓을 다시금 다듬어 逐條的 으로 解明 할 機會 가 있음을 約束 하거니와 우리는 以上 과 같은 主旨 로써 우리의 行動軌範 을 規定 하는 同時 에 이 線 을 沿 하여 輿論 을 喚起 하여 衆議 를 凝集 하여서 大道 를 開拓 하고 正軌 를 敷設 하려는 것이다. 新聞道 의 固有 한 職能 과 使命 이 事象 의 忠實 한 報道 에 있음은 勿論 이려니와 그렇다 하여 單純 한 傳達機關 에 苟安 하기에는 우리의 要請 이 너무도 巨大 하며 不偏不當 의 言論 이라 하여 是非 의 倂列 과 曲直 의 混雜 을 그대로 容認 하기는 우리의 指標 가 너무도 確然 하며 우리의 情熱 이 너무도 强烈 한 바 있다. 우리는 이미 붓을 들었다. 이 붓이 꺾일지언정 이 붓에 連結 된 우리의 血管 에는 脈脈 한 生血 이 그대로 激流 를 지으리니 失 바야흐로 弦 을 떠난지라 懷疑逡巡 이 있을 수 없으며 左顧右眄 이 있을 수 없다. 오직 우리는 人道 와 正義 에 則 하고 大義 와 名分 에 殉 하는 鋼鐵 같은 意志 로써 春秋 의 正筆 을 잡으려할 뿐이니 이리하여 우리의 이 붓이 王師 의 前衛 되기를 自勉 하며, 破邪 의 利劍 되기를 自期 한다. ( 四 ) 滿天下 의 同胞 여! 兄弟 여! 姉妹 여! 우리의 念願 을 바르다 하시고 우리의 丹誠 을 믿쁘다 하시어 嚴酷 한 鞭撻 을 아끼지 말지며 絶對 한 聲援 을 늦추지 말아 光復 의 鴻業 을 大成 하여서 우리 民族 으로 하여금 未來永劫 에 빛나게 하 라. 檀紀 는 四千二百七十八年十二月一日, 東亞日報同人一同 은 삼가 이 一文 을 草 하여써 解放戰線 에 義血 을 뿌린 在天 의 英靈 께 奉告 의 禮 를 갖추며 아울러 三千萬同胞 의 心臟 에 檄 한다. 23. 瓦全 보다 玉碎 를 < 東亞日報 > 社說 ( ) ( 一 ) 이른바 外相會議 는 끝났다. 國際信義 를 背叛 하고 朝鮮民族 을 侮辱 하는 信託統治 를 決定 하였다. 도대체 託治 의 主唱者 는 어느 나라의 누구이냐? 美英蘇三國 의 어느 나라가 우리에게 不共戴天 할 이 致命的侮辱 을 던지려 하였느냐? 自己 의 自由 를 主張 하려는 者 는 남의 自由 도 尊重 하여야 하며 自家 의 主權 을 擁護 하려는 者 는

89 남의 主權 도 是認 하여야 한다. 이것이 文明社會 의 理想 이오 文明人 의 通念 이다. 이 明白 한 公理 를 모를 理 없거늘 어찌하여서 이같은 非行 을 敢行 하였는가? 强盜 의 掠奪 을 當 하여 赤手空拳 이 되었 다고 人權 을 無視 할 것인가? 一時强盜 의 侵害 를 받았던 것은 事實 이다. 그리하여 滿身瘡痍 로 疲弊 하였던 것도 事實 이다. 그러나 우리는 俗談 에 이른바 물어도 준치요 썩어도 生雉 다. 五千年 의 歷史 와 文化 를 가졌고 三千萬 의 頭腦 와 生血 을 가졌다. 自立與否 를 云云 함도 無知 와 不遜 이려든 하물며 謀略的意圖 로 自作 한 三八線 을 口實 삼아 投票不能 을 云云 함과 같음은 狡猾 한 知能犯 의 一種 이니 이 知能犯 이 三國中 에 어느 國 이냐? ( 二 ) 首犯 을 追窮 하여 文 이 여기에 이르렀으나 나타난 結果 를 一瞥 할 때 우리의 받은 傷處 는 오직 하나다. 託治 라는 文句 에 一擊 된 深刻 한 侮辱 하나뿐이다. 이 國辱 을, 이 民辱 을 어떻게 雪辱 할 것인가? 他力依存 이란 元來 이러한 것임을 三千萬兄弟 는 알았는가? 助力者 의 助力 은 順受 해 無妨 하리라. 그러나 助力 은 어디까지 助力 이오 主力 은 -- 動力 은 徹頭徹尾自力 의 如何 에 있는 것이 니 天 은 自助者 를 돕는다 함이 그것이다. 自力 으로 이 傷處 를 回復 하자! 更生 의 險路 를 이 自力 으로 打開 하자. 光復 의 巨役 을 이 自力 으 로 建設 하자. 피만 가지고 決戰 하였던 已未當年 을 回顧 하라. 原子彈 이 없더라도 이 生血 이면 足 하 다. 瓦全 보다는 차라리 玉碎 를 이 氣魄 이면 足 하다. 外侮 의 克服 은 內部的結束! 이 努力 이면 足 하다. 連綿五千年悠久 한 우리의 矜持 를 다시금 가다듬고 亡國四十年, 뼈에 사무친 痛恨 을 그대 로 爆彈 삼아 三八障壁 에 부딪혀 보자! 記治政權 에 부딪혀 보자! 빛은 東方 에서! 正義 의 勝利 는 畢竟 우리에게 있으리라. 24. 一柱 를 잃다! 民族 의 今日 을 一哭 < 東亞日報 > 社說 ( ) 檀紀四千二百七十八年十二月三十 일 早朝古下宋鎭禹先生 은 苑洞自宅 에서 凶彈 을 받고 遽然 히 作故 하였다. 解放 의 曙光 이 妖雲 에 싸인채 저물어 가는 이해의 아주 막 前 날이오 亡國 의 痛恨 을 풀지 못한 채 託治 의 悲報 를 듣게 된 다음의 다음날 獨立戰線 에 뿌려질 許多 한 生血 의 先頭 를 가로막아 儼然 히 殉國 하였다. 憶 라! 이 何等 의 悲報 인가? 이 何等 의 痛事 인가? 그러나 悲報 라 하여서 痛事 라 하여서 哭之痛之 만 하기에는 이 巨人 의 最後 가 빚어놓은 國家的民族的表情 이 너무나 壯嚴 하고 너무나 尊貴 한 바 있음을 直感 하지 않을 수 없다. 下手者 가 그 누구임을 査索 할 必要 가 없으리라. 暗害 의 目的 이 그 어디에 있음을 追窮 할 必要 도 없으리라. 다만 民族 의 更生 을 위하여 進軍 하는 우리의 首途 에 피를 보았다! 하면 그만일 것이 다. 三千萬民衆 이 다같이 그 피를 뚜렷이 보았다! 하므로 足 하다 할 것이다. 光復 의 巨役 을 위하 여 苦鬪 하려는 우리의 建設 에 한 個 의 기둥( 柱 )을 잃었다는 事實 을 直視 하고 凝視 하고 透視 하고, 그리고 이로써 民族的正氣 를 다시금 다듬어 捲土重來 의 進軍 을 그대로 繼續 한다고 하면 先生 의 一死 는 單純 한 悲報 가 아니라 警報 다. 愛國 의 警報 요, 愛國 의 信號 다. 先生 의 本懷 진실로 여기에

90 있었거니 生生 한 이 血史 의 一行 을 읽는 者 다같이 信地 의 一點 에 凝集 되어 自主 의 獨立 을 完成 한다면 先生彼世 의 樂 이 오히려 無窮 할 것이다. 先生 의 風度 와 先生 의 平生 을 여기에 敍述 할 餘裕 없음을 恨 하거니와 一言 으로 따지면 先生 은 徹頭徹尾意志 의 人 이며 信念 의 人 이었다. 나라를 걱정하고 民族 을 사랑하되 所信 을 不動 하고 苦節 을 固守 하는 强革 의 人 이었다. 育英 의 基 를 닦았으나 樂 이 있을 수 없었고, 報筆 의 責 을 맡았으나 快 를 얻은 바 없었으니 僞政 의 制壓下 에 寧日 이 없었던 까닭이었다. 이리하여 或 은 獄窓 의 苦 를 겪고 或 은 累縛 의 痛 을 當 하되 轉轉一念 은 오로지 國家民族 의 再生 에 있었고 世道民心 의 刷新 에 있었다. 때도 때인 이때 祖國 은 光復未半 에 先生 을 中途 에 잃게 되니 同志 의 恨 은 얼마나 깊을 것이며 民族 의 損 은 얼마나 클 것인가? 先生 을 위하여 哭 함이 아니라, 先生 의 死 를 위하여 哭 함이 아니 라, 이 겨레의 今日 을 위하여, 이 겨레의 明日 을 위하여 우리는 一哭 을 禁 할 수 없으니 三千萬兄弟 여! 이 巨人 의 凶變 을 機緣 삼아 다같이 是日 에 放聲大哭 하자! 그리고 明日 부터 다같이 放聲大呼 하자! 各 길로 한 信地, 完全 한 自主獨立! 25. 人物素描 - 宋鎭禹 < 新天地 > ( 창간호) 林炳哲熱 의 新聞人. 뱃심의 政客. 古下宋鎭禹氏 를 論 하려면 이 두가지를 논하지 않을 수 없다. 여름날, 엷은 두루마기 밑으로 古下先生 의 옥색 조끼 그리고 옥색대님을 볼 수 있다. 어린 鄭夢周 의 안은 붉고, 밖은 파란 저고리를 聯想 케 하는데 그 옥색 조끼도 속의 情熱 과 겉 의 平和 를 뜻함인가. 즐겨 입으신다. 그리고 손에는 언제나 종이 한장을 들고 종이를 치마 주름잡듯 접는 것이 古下先生 의 唯一 한 娛樂 이다. 그의 一生 은 종이와 떠날 수 없다. 종이에 먹칠하는 것이 그의 一生事業 인 까닭에 언제나 종 이를 놓을 수 없다. 그는 部下, 많은 記者 들에게 언제나 입에 익어 저절로 나오는 付託 은 들고 쓰라 는 것이다. 들고 쓰라는 뜻은 언제나 붓과 종이를 땅에 놓치 말고 그 좋은 생각들을 熱 로 써 서 發表 하라는 말씀이다. 그는 東京學生時代 부터 學課 보다 新聞 읽는 것을 더 所重 히 여겨서 매양 新聞 을 읽고 硏究 를 하 였다. 그의 머리속에 자라던 병아리 新聞 은 마침내 東亞日報 라는 이름으로 세상에 나타났다. 어쩔 수 없는 그 가슴에서 뛰는 民族主義 의 思想 은 民族自決, 三一運動 의 큰 潮流 에 돛을 달고 花洞時代 의 東亞日報 때부터 자라기 始作 했다. 東亞 의 二十年歷史 는 이 民族 의 記錄 이오, 이 記錄 이야말 로 우리 民族 의 受難記錄 이오, 눈물의 記錄 이오, 迫害 의 記錄 이라 하겠다. 勇士 라기 보다 좋은 參謀 라는 것이 더 適切 하겠다. 그는 하루에 2시간의 睡眠 밖에 取 하지 않는 다. 그밖의 時間 은 오로지 思索 과 政談 뿐이다. 그처럼 다른 趣味 를 가지지 않는 이도 흔치 않을 것이다. 단지 있다면 그가 崇拜 하는 孫文傳 같은 것을 읽는 것이리라. 古下先生 은 東亞 의 參謀 가 아니었다. 東亞日報 는 當時 우리 民族 의 依存 할 곳이 없어 마치 물 에 빠진 사람이 지푸라기라도 잡는 格 으로 迫害 받는 民族 이 울며 달려오는 곳이 東亞 이었다. 東

91 亞 는 눈물을 씻어주는 어머니였다. 그 어머니 役 이, 그 參謀役 이 古下先生 이었다. 여기에 한 例 를 들면 五山中學校 가 火災 로 燒失 되었을 때 朱校長 이 먼저 東亞 를 통하여 많은 復興金 이 모여들어 災前 보다 더 훌륭한 校舍 를 지었다. 그 많은 水害, 旱災, 몰려다니며 迫害 받던 南北滿州 의 罹災同胞救濟 의 손, 李舜臣祠堂 으로 이 百姓 에게 民族心 을 넣어주고, 孫選手 의 壯擧 를 報道 하여 民族優越 을 鼓吹 하여 徹底 한 民族主義 의 本色 을 여지없이 發揮 하였다. 이 모든 일이 熱 의 新聞人古下先生 을 중심으로 일어난 것이라 하겠다. 當時 에도 社會主義 의 넘치는 波濤 는 커서 이 모든 事業 도 同胞間 에 적지 않은 反對 가 그의 앞을 막았다. 그러나 古下先生 의 뱃심은 能 히 이를 밀고 나갈 수 있었다. 그의 主張, 그의 事業中 에 啓蒙運動 을 뺄 수 없다. 이 民族 에게 文字 를 가르쳐 啓蒙 을 시키는 것이 무엇보다 急先務 라 고 하였다. 民度 를 올리는데 가장 큰 努力 을 아끼지 않았다. 그를 或訪問 하여 무슨 이야기를 하면 때로는 東問西答 을 한다. 그의 머리속에는 언제나 딴 世界 가 進展 되고 있는 까닭이다. 그의 넓은 雅量 과 深思 와 分明 한 判斷 은 누구나 탄복하리라. 或 많은 질문을 품고 先生 을 찾는 客 이 나타날 때 先生 은 熱 에 넘치는 主見 과 主觀 을 高聲 으로 흐르는 瀑布 와 같이 퍼부으면 來客 이 言權 도 얻어보지 못하고 精神 을 잃고 退陳 하는 경우가 많 다. 그런 까닭에 先生 의 獨斷 이 여기에서 생긴다. 主張 보다 조용히 傾聽 하는 것이 더 좋은 때가 있 다. 先生 의 短點 을 구태여 든다면 그 獨斷 과 人材用法 의 偏狹 이라 하겠다. 조용히 듣는 것, 親戚 보다 人材 를 天下 에 求 하여 쓰는 法 에 어둡다 하지 않을 수 없다. 붓을 돌려 東京政界 에 先生 이 나타날 때 이야기를 쓰려 한다. 日官 을 찾을 때 흔히 뒷짐을 짚고 玄關 에 나타난다. 萬一 오래 應接室 에 기다리게 하면 그냥 나와버리고, 主人 이 速 히 맞아주면 例 의 송진우데스 하고 人事 를 하는 것이다. 1940년 東亞 를 빼앗기지 않으려고 二三個月帝國 호텔에 投宿 하면서 貴族院議員宇佐美, 丸山, 拓務省小磯田中等 과 相議 하였다. 너희들이 조선민족에게 준 唯一 의 선물인 言論機關 을 어느 때는 주고 지금은 빼앗고 이렇게 工作 하여 마침내 大野政務總監 으로 하여금 貴族院秋密會議席上 에서 强制 로 朝鮮 의 言論機關 을 廢刊 시키지는 않겠다 고 言明 하도록 하였다. 그러나 當時毒種南總督 은 東京 에서 이런 工作 을 하고 돌아오는 古下先生 을 그냥 둘 리는 없다. 豫想 과 같이 留置場身勢 를 끼치게 되었다. 바지춤을 잡고 그 더러운 監房 속에서 척 덮인 눈꺼풀 밑으로 구르는 눈초리, 그 모든 現實 에 무 엇을 생각하는지 그 心中 을 누가 알랴. 强弱 이 不同 이라 빼앗기고 넘어졌다. 그는 원동 居士杜門不出 이었다. 世上 은 싸움으로 물을 들 였다. 銃 칼이 모든 사람으로 하여금 戰爭協力 에 춤추게 하였다. 그때 서슬에 總督府 와 軍 이 古下先生 을 그대로 둘 리 없다. 一線 에서 외쳐달리는 무서운 勸 이 빗발친다. 그의 生命 을 누가 保證 하랴. 그러나 그의 對答 은 내 입을 봉해 놓고 날더러 말하라면 내가 말할 수 있소? 이 한 말로 모든 것을 拒絶 했다. 先見 의 明 이 있는 先生 이 이를 모를 리 없 다. 昨年 겨울 어느 밤 先生 을 찾았더니 반기며 이야기를 시작했다. 밤이 깊어 한시를 지나는데도 붙잡는다. 젊은이와 농담, 政談 을 즐기는 선생. 이제 獨立 은 몇달 안 남았어 하시던 그때 나는 이 영감이 하고 지나쳐 들었다. 그 後五六個月 뒤 解放 의 날이 이 땅에 왔다. 八月十五日後 어느날 원동에서 政談 으로 목이 쉰 古下先生 이 그놈들이 政權 을 준다고 내 손으로 받다니 이 말의 속뜻을 그때에는 잘 理解 못했다. 萬一古下先生 이 總督府 로부터 그 바통을 받았다고 하면 古下先生 의 政界出發 은 落第 였을는지 모른다. 國民大會, 臨時政府支持, 强力 한 民主主義 이것이 古下先生 의 뜻이다. 비록 外見 으로는 좋은 先生, 平凡 한 아버지 같으나 그의 끊고 맺은 듯한 政見, 勇進 하는 膽力 은 우리 政界 에 巨步 를 내어

92 디딜 것으로 믿는다. 26. 宋鎭禹 < 韓國近代人物百人選 > (1979년) 孫世一 혹 절조를 자랑할 수는 있어도 지략과 포부를 갖춘 이는 드문데 이를 겸해 갖춘 선비 ( 鄭寅普撰碑銘 ) 宋鎭禹 는 한국근대화과정에 있어 누구보다도 폭넓은 역할을 담당했던 인물의 하나일 뿐 아니라 그 추진세력의 집결에 이바지했다는 점에서 평가되어야 할 것이다. 언론인이라는 관점에 서 보면 그는 獨立新聞 이래의 한국언론의 정통을 계승 발전시킨 이른바 대기자였고, 抗日 독립운 동의 지도자로서는 대부분의 다른 사람들과는 달리 구미유학이나 中國 대륙에의 망명을 하지 않고 국내에서 합법 비합법의 아슬아슬한 선에서 때로는 감옥에 갇히기도 하고 혹은 협박과 회유를 받 으면서도 굽힘이 없이 민족운동을 전개해온 투사였다. 그러므로 해방후 국가건설의 단계에 이르 러서는 어느 혁명가 보다도 정치가 로서의 경륜과 기반을 갖추었으며, 불행히도 그것이 그를 해 방 4개월만에 정치테러의 첫 희생자로 만들었다고 할 수 있을 것이다. 宋鎭禹 의 민족주의자로서의 성장은 그의 가계와 유년기의 교육에서부터 시작되었다. 그는 1890 년 5월 8일 全南潭陽郡古之面巽谷里 에서 아버지 壎, 어머니 梁 씨 사이의 8남매중 다섯째로 태 어났다. 아들로서는 막내였다. 兒名 은 玉潤 이었고, 채소밭에서 금빛의 가지를 딴 태몽에서 애칭을 금가지 라 했다. 5대가 한 울안에 사는 대가족 속에서 그는 자랐다. 세살 때부터 한학을 배우고 일곱살에는 성리학자이며 의병장이었던 奇參衍 의 훈도를 받았다. 奇參衍 의 영향은 컸던 것으로, 古下 라는 아호도 그가 동리 古比山 의 꿋꿋함을 가리키며 지어준 것이었다. 열다섯살에 井邑 의 柳 씨와 결혼하고, 乙巳條約 이 체결된 이듬해에는 長成 의 白羊寺 에 들어가 유학자 金直夫 에게 수 학했다. 宋鎭禹 가 신학문을 접하게 된 것은 열일곱 나던 1907년 昌平 의 英學塾 에 들어가서였다. 英學塾 은 昌平學校 와 함께 奎章閣直閣高鼎柱 가 기우는 國運 에 관직을 버리고 낙향하여 설립한 것으로 宋鎭禹 는 이곳에서 高鼎柱 의 아들 光駿, 사위 金性洙 등과 함께 英語 등 신학문을 깨우쳤다. 1908년 金性洙 와 함께 가족들 몰래 日本 유학을 결심, 群山 에서 머리를 깎고 두루마기 차림으로 渡日 했다. 두사람은 먼저 正則英語學校 와 錦城中學校 를 거쳐 1910년 早稻田大學 에 입학했지만 宋鎭禹 는 이해의 韓日合邦 에 충격을 받고 귀국, 이듬해 봄 다시 도일하여 明治大學法科 로 전입학했 다. 光復 운동을 하려면 조직을 가져야 한다는 신념 아래 남과 별로 사귀는 일이 적었던 종래의 태도를 바꾸어 친구를 사귀기에 힘썼다. 留學生親睦會 를 조직하고 그 총무 일을 맡는가 하면 다 시 湖南留學生茶話會 를 만들어 회장이 되기도 하고 金炳魯 등과 함께 유학생 기관지 < 學之光 >을 펴내기도 했다. 그가 < 學之光 >에 발표한 孔敎打破論 은 전래의 尊華思想 을 통렬히 비판한 것으로 국내의 일부 老儒 들 사이에 말썽이 되기도 했다. 26세 되던 1915년 明治大學 을 졸업할 때까지 崔南善張德秀玄相允曹晩植申翼熙金俊淵玄俊鎬趙素昻 등과 교우를 가졌고 이들의 대부분은 후일 오래도록 그의 활동에 동지가 되었다. 宋鎭禹 와 金性洙 가 東京 유학동안 결심한 광복운동의 제일단계 사업은 교육이었다. 1916년 金性洙 가 지사 柳瑾 이 경영하다 운영난에 빠져 있던 中央學校 를 인수하자 宋鎭禹 는 27세의 젊은 나이 로 교장이 되어 3 1운동이 터질 때까지 온 정열을 학생 훈육에 쏟았다. 그러나 宋鎭禹 의 교육열은 단순한 교육만을 위한 것이 아니었다. 檀君 과 世宗大王 과 李舜臣 을

93 강조하며 民族精氣 를 고취했는데, 이 세 위인에 대해 宋鎭禹 는 1917년 따로 三聖祠 건립기성회를 조직하고 南山 에 三聖祠 를 세우는 운동을 일으켰고, 당황한 총독부는 부랴부랴 南山 에 神社 를 세 우고 말았다. 전민족의 에네르기가 집결되었던 3 1 運動 은 天道敎基督敎佛敎 등 종교계 인사들이 협력하여 주도한 것이었지만 그 직접적인 산실이 된 것은 宋鎭禹 가 기거하던 中央學校 숙직실이었다 년 10월 金性洙玄相允 등과 민족의 의사표시 방법을 논의하던 宋鎭禹 에게 上海 로부터 張德秀 가 특파되어 오고, 12월에는 美國 의 李承晩 으로부터도 밀사가 찾아 왔었으며 1919년 1월에는 東京 유 학생 宋繼白 이 나타났다. 玄相允崔麟崔南善 등의 회합은 빈번해져 舊韓末元老 들과의 교섭은 실 패했지만 2월에는 崔麟 을 통하여 天道敎, 李昇薰 을 통하여 기독교의 궐기가 확정되어 나갔다. 처 음 계획으로는 宋鎭禹 는 계속적인 운동 추진을 위해 남기로 했었지만 곧 被檢 되어 48인의 한사람 으로 투옥되고 1년반의 未監 생활 끝에 京城覆審法院 판결에서 無罪 로 출감했다. 그가 無罪 가 된 것은 그동안 적용법이 모의의 처벌규정이 없는 보안법 및 출판법으로 바뀌었기 때문이라 한다. 옥중에서 어머니를 여윈 宋鎭禹 는 1920년 10월 출감 후 잠시 하향하여 정양하는 동안 지방유 지들과 더불어 학교설립 기금운동을 벌이다가 高光駿 과 함께 그해 겨울을 潭陽 경찰서의 유치장에 서 지냈다. 이 유치장 생활에서 그는 救國運動 을 추진함에 있어 항상 국제정세와 連繫 관계를 지 닐 것과 해외에 망명한 독립운동자들과 긴밀한 연락을 취할 것을 결심했다고 하는데, 이 결심은 이후 그의 전 생애를 통해 행동으로 나타났다. 앞서 宋鎭禹 가 옥중 생활을 하고 있는 동안 金性洙 는 柳瑾秦學文李相協張德俊 등과 더불어 民間新聞 발행을 발기, 朴泳孝 도 참가시켜 총독부로부터 허가를 얻고 1920년 4월 1일 마침내 民族主義, 民主主義, 文化主義 의 三大社是 를 내걸고 < 東亞日報 >를 창간했다. 그러나 東亞日報 는 창 간과 더불어 가시밭길을 걸어야 했다. 時勢 에 뒤진 腐儒 들의 각성을 촉구하는 논설로 인해 유림 을 중심으로 한 불매동맹운동이 일어나는가 하면 이어 日本 의 소위 三種神器 비판으로 황실을 모 독했다 하여 창간 5개월만에는 무기정간처분을 당했다. 정간은 이듬해 1월에야 해제되었고 續刊 을 하는 데는 자금난으로 한달 이상이 걸렸다. 이무렵 宋鎭禹 는 金性洙 의 再婚 청첩장을 받았는데 이것이 그가 東亞日報 와 생애를 같이하게 된 계기였다. 東亞日報 운영을 통해 뜻을 펴기로 결심한 宋鎭禹 는 곧 金性洙 와 함께 주식회사 東亞日報社 설 립을 위한 주식 공모 및 창립총회 준비 등을 위해 분주히 활동, 10월에 이르러 총주주 256인의 주식회사를 설립하고 32세로 그 사장에 취임했다. 이로부터 20여년간 宋鎭禹 는 상황에 따라 사 장, 고문, 주필 등 직책은 달랐지만 실질적으로 東亞日報 를 주도했으며, 그가 부득이 사장직을 물 러나야 할 경우에는 金性洙 가 그 자리를 맡거나 두 사람이 신뢰하는 동지에게 위촉했다. 宋鎭禹 의 민족주의자로서의 정열과 패기는 그가 東亞日報 를 운영하면서 벌인 각종 운동 및 사 업에서도 약여하다. 1932년의 安昌南故國訪問大飛行 주최와 物産獎勵 운동 및 민립대학설립운동의 제창, 6 10만세 사건이 있던 1926년 隆熙皇帝 승하 때의 遺勅僞作 획책, 1931년 萬寶山 사건 때 의 韓中 간의 보복중지를 위한 캠페인(이에 대해 후일 蔣介石 으로부터 銀牌 와 족자를 보내왔다), 1931년부터 4년간 계속된 브나로드 운동, 년의 李忠武公 유적보존운동, 1934년의 江東檀君陵修築 기금모집, 孫基禎 선수의 가슴에 달린 일장기를 지우게 한 1936년의 日章旗 말소사건 등을 그 대표적인 것으로 들 수 있겠지만, 그밖에도 가령 최초의 현상소설 모집이 < 春香傳 >의 개작이 었고, 國歌 격의 朝鮮 의 노래 를 제정 보급시켰으며, 金九 의 어머니를 아들의 망명지로 건너가게 뒷받침하고 독립투사 金相玉 의 아들을 東亞日報 에 입사시킨 일 등도 그 예다. 이러한 그에게 일제의 탄압이 따를 것은 당연했다. 1924년 4월에는 金性洙 와 함께 親日團體代表朴春琴 의 권총 협박을 받았으며, 또 사내의 내분도 있어 잠시 사임했다. 李昇薰 이 사장에 취임 하고 宋鎭禹 는 10월 고문이 되었다. 주필이 된 1926년에는 국제농민본부에서 보내온 3 1기념사 朝鮮農民 에게 를 게재했다 하여 신문은 제2차 무기정간을 당하고 그는 11월에서 이듬해 2월까지

94 투옥되었다. 1927년 10월 다시 사장이 되어 36년까지 10년간 사장으로 있으면서 東亞日報 의 기 반을 굳혔다. 그러나 1936년 日章旗 말소사건으로 신문은 제4차 무기정간을 당하고 宋鎭禹 는 사장 직을 白寬洙 에게 맡기고 물러났다. 그동안 東亞日報 는 1930년 창간 10주년 기념호에 게재한 美國 네이션 誌 주간의 축사 朝鮮現狀 밑에 貴報 의 사명은 중대하다 가 문제되어 제5차 무기정간을 당했 었다. 1937년 6월 다시 고문에 취임한 그는 40년 8월 10일 東亞日報 가 朝鮮日報 와 함께 日帝 에 강제 폐간당할 때까지 있으면서 파리를 잡자 산보를 하자 는 등의 사설로 일제의 전쟁 협력강요를 끝 까지 거부했다. 宋鎭禹 의 지도자로서의 특성은 흔히 세계대세에 대한 정확한 분석, 역사의 進運 에 대한 예리한 先見 ( 高在旭記 < 古下宋鎭禹先生傳 > 序 )으로 평해진다. 그가 남긴 그다지 많지 않은 문장중에서 1925년 6월 하와이에서 열린 제1회 범태평양회의에 申興雨 등과 함께 한국대표로 참석하고 돌아 와 東亞日報 에 연재한 세계의 대세와 朝鮮 의 장래 라는 一文 은 그의 豫言者 적인 先見 을 보여 준 다. 만일 19세기를 프랑스문화의 확충시기라 하면 20세기는 赤露思想 의 발전시대라 하는 것이 적당한 견해일 것이다. 자본주의의 모범인 美國 과 사회주의의 대표적인 赤露 가 태평양을 隔 하 여 兩兩相對 하여 발흥되는 것은 과연 불원한 장래에 그 무엇을 암시하고 있는가. 협조할까, 충 돌할까. 이 곧 太平洋上 의 일말의 疑雲 이 되어 있는 것은 不誣 할 사실이다. 세계대세의 운명이 이에서 결정될 것이며 또한 인류의 문화상 총결산이 이에서 勘定 될 것은 상상키 不 난할 바가 아닌가 라고 하여 20년대의 국제정치 안정기에 이미 2차대전 이후의 정황을 전망하고, 세계대세의 추이 와 동양정국의 위기로 보아서 4,5년을 불과하여 태평양을 중심으로 한 세계적 풍운이 야기될 것 을 예언했다. 그리고 조국의 광복이 열강의 對日戰 의 결과로 얻어지는 것이 되어서는 안된다고 경고했지만 그러나 현실은 그의 경고를 적중시켰다. 이러한 日帝必亡 의 신념에서 그는 일제말 적지않은 지식인들이 저들의 소위 皇民化運動 에 협 력 내지 동원된 것과는 달리 혹은 지방으로 나가 옛 東亞日報 주주들을 찾고 혹은 신병을 빙자하 고 자리에 누워 견디어 냈다. 1944년말 宋鎭禹 는 東亞日報 폐간 후 광산에 종사하면서 단파 라디오를 들어온 薛義植 으로부 터 카이로 선언의 내용을 전해들었고, 45년 5월경에는 日本 외무성에 근무하던 張徹壽 로부터 구 미측 동향을 상세히 들었다. 그리하여 측근에게 日本 의 항복이 몇 달 남지 않았음을 공언할 수 있었다. 8월 10일 마침내 총독부로부터 정권인수의 교섭을 받았지만 이를 거절했다. 聯合軍 이 日本 의 정식항복을 받은 다음 聯合國 으로부터 3 1운동이후의 정통정부인 臨時政府 가 인수받아야 한 다는 것이었다. 민중의 보복을 두려워한 총독부는 宋鎭禹 와의 교섭을 단념하고 15일 새벽 呂運亨 에게 교섭했다. 呂運亨 은 즉석에서 이를 수락하고 8 15와 동시에 建國準備委員會 를 조직하여 臨時政府 의 정통성을 부인하고 나서 미구에 공산당에게 이용당하는 바 되었다. 建準 과 맞서 국민대회를 준비하던 宋鎭禹 는 9월 민족주의 세력을 규합하여 韓國民主黨 을 결성 하고 首席總務 가 되어 美軍政 에 적극 협력하면서 뒤이어 환국한 李承晩 및 임시정부와 함께 政府樹立 을 위해 노력하는 한편 12월 1일 속간된 東亞日報 의 사장이 되었다. 12월 28일 모스크바 三相會議 의 信託統治案 이 전해지자 혼돈 속의 정국은 걷잡을 수 없이 격 앙되었다. 이날 임시정부 요인들과 反託 의 방법을 논의하던 회의에서 宋鎭禹 는 임정측과 의견이 다소 달랐다. 물론 託治 에는 반대였지만 과격한 반탁운동으로 美軍政 과 충돌 사태가 발생해서는 안된다고 그는 주장했다. 암살자 韓賢宇 의 흉탄에 쓰러진 것은 그 이틀 뒤인 30일 새벽이었다

95 27. 宿草 밑에 누운 故友宋古下 를 우노라 < 薝園時調集 > ( 발행) 鄭寅普 ( 一 ) 어젯밤 두굿 차니 미틔느니 간 해 이때 겨울은 또 겨울이 버님고만 꿈이라니 스무해 유난턴 사이 알리 없어 하노라. ( 二 ) 화개동 어느 아침 인사라고 한둥만둥 그냥 그랬던들 하마 아니 덜 슬프 리 정 이야 잊는다 할손 의초 어이 하리오. ( 三 ) 흰 갓1) 흰 옷으로 마지막들 울 구 불 구 그 누구 어느 친구 님의 말을 전했것다 한 일2)에 시여질 3) 마음 둘 없은 줄 아노라. ( 四 ) 신문사 집을 짓고 키 고 길러 몇몇해오 하면서 아니매어 부세 4) 의 면 한 방치 로 그 호의 나돌았던들 빈터 아니 됐으리 ( 五 ) 이 다음 뜻있는 이 계산골 5)을 잊을것가 막바지 종치는대 어듸쯤이 숙질실 터 십삼도 만세 아우성 긔뉘 6) 예서 터진고 ( 六 ) 뜻깊고 긔운차고 음응 능청 솜씨있고 성긘듯 주밀터니 몇 수 넘어 내보더니 손발톱 다다를 때에 누으실 줄 알리오 ( 七 ) 이궁안 7) 뜻밖 북새 하마트면 일8)이 컸다 돌팔매 들오거나 웨 모르고 이리저리 놀 자 고 물 맑어지니 님의 공 이 비춰라 ( 八 )

96 어룸목 9) 충무 산소 님의 손에 높으셨다 그렁성 겨레 얼 을 한번솟궈 올리려고 온천 서 떠들던 밤이 알풋 아득 하고녀 ( 九 ) 나무꾼 뉘시겻기 을지공 날 전했는고 듣기가 무서웁게 어느덧에 평양으로 비 셀날 가차웁건만 님은 멀리 설워라 ( 十 ) 한조각 깊은 마음 이 겨레 뿐 자나깨나 단군 세종대왕 예 처내친 이충무공 말씀이 구름될시면 하늘 가득 했으니 ( 十一 ) 술 거나 날 붙들고 반을움에 뭐라섰다 적 이라 우리의 적 알라알라 부를 떨어 스무해 장 그소리 뜻맫친 줄 아노라. ( 十二 ) 내 오활 곱다 하고 님의 주정 좋다 했네. 사날 못만나면 그야말로 삼년인듯 생초목 10) 불붙다 해도 생별 이면 하노라 ( 十三 ) 추란화( 秋蘭花 ) 여윈줄기 댓옆 11)에서 고닷 소라 내일 볼 작별에도 하시더니 자중 하오 까치놀 12) 더떠오르니 키 13) 그리워 하노라 ( 十四 ) 멀리서 말로 듣고 님께 보내 물었더니 내 편지 받아들고 눈물날듯 반겼다고 보랴던 그 새벽빛을 반못보고 가다니14) ( 十五 ) 병꽤도 한둘아냐 남의 입을 보탰느니 자기말 자랑인듯 모를 것도 잘 아는듯 두어라 틔 보일수록 옥 갑 더욱 높아라. ( 十六 ) 북문골 후미진 때 날 보려고 돌아들어 들창문 똑똑하면 묻지 않고 님일터니 내 병은 예런듯 한데 찾아올 이 뉘온고

97 ( 十七 ) 작년 섯달 스무사흘 운동장서 나눴겄다 그제가 영결인줄 어느 누가 알았으리 한번 더 돌아나 볼걸 가슴 메어 하노라 ( 十八 ) 신문은 살아 한돌 님가심도 또 한돌 이 설음이 고개고개 붓대 자주 가뿌구나 이 노래 남 못들리니 길어 무삼 하리오 註 1) 裕陵大喪 때 第二次獨立運動 을 大規模 로 일으키려고 하였었다. 2) 獨立運動 3) 死 4) 부시어 義 일 것 같으면 한 방망이로 부시어버릴 마음을 가졌다는 말. 5) 中央學校所在地 6) 國內己未運動 의 策源地 는 中央學校宿直室 이었다. 이 때의 古下 가 中央校長 으로 있으면서 이를 주도했었다. 7) 校洞 병문에서 水標橋 로 가는 골목, 中國商人 들이 모여 사는 곳 8) 萬寶山 소문의 電報 가 들어올 때 日本人 의 中韓離間謀略 임을 모르고 華商 들을 迫害 하였다. 古下 혼자서 그렇지 아니함을 力說 하여 報道 로 辯破 하고 社說 로 明示 하였다. 古下 아니더 면 在滿同胞 의 危害 는 물론 韓中 의 感情 이 다시 풀릴 수 없게 되었었을 것이다. 9) 氷項李忠武公墓所 10) 우리 古歌 에 죽어서 영이별은 사람마다 하거니와 살아서 생이별은 생초목에 불붙는 다. 11) 대나무옆 12) 海上 에서 이 놀 이 뜨면 큰 바람이 분다고 한다. 13) 타( 柁 ) 14) 日皇隆伏放送 을 듣고 서울 일이 궁금하여 두어자를 적어 尹錫五君 을 古下 에게 보내고 말 로 자세히 기별하라 하였다. 그 편지는 불도 없이 새벽 달빛에 비추어 쓴 것이다. 글자도 된지 만지 하였다. 첫머리 말은 우리가 죽지 아니하고 있다가 이 날을 보니 느끼움은 너 나가 없다 하였고 이어서 궁금한 말을 하고 끝으로 尹君 을 보내니 무슨 말이든지 믿고 하 라 하였다. 古下 가 이 편지를 보고 울더란 말을 들었다. 편지로는 이것이 最後 다. 이것을 가지고 터무니 없는 거짓말을 만드는 사람도 있다고 한다. 28. 古下宋鎭禹先生肖像贊鳴皐宋必滿天生英豪唯忠不離氣蓋一世唯義不戾公之世路悽風慘雨

98 無處置身厄會不伸空手單躬抗倭之非堂堂忠義日月爭輝遭難橫逝天定命數遺恨千秋不要怨尤遺像存嚴可肅薄夫公於祖國萬古垂模 29. 古下 를 위한 輓章李承晩義人自古席終稀 (의인은 옛부터 자기 명에 죽는 경우가 드물고) 一死尋常視若歸 (한번 죽는 것을 심상히 여겨 마치 제 집으로 돌아가듯 한다) 擧國悲傷妻子哭 (나라안이 모두 슬퍼하고 처자들도 우는데) 臘天憂里雪霏霏 (섣달 그믐 망우리에는 눈만 부슬부슬 뿌리는가.) 30. 宋鎭禹先生被禍實記 <새벽> (1957년 3월호> 朴相浩 저녁노을이 서쪽하늘을 수놓고 차츰 어둠의 장막이 물들이려 할 무렵, 오고가는 사람의 자취도 드문 淑明高女 앞을 지나, 騎馬警察隊 쪽으로 隨行 인양싶은 젊은이 몇사람을 데리고 천천히 발길을 옮기고 있는 中年紳士 가 있었다. 순간! 골목길에서 검은 중절모자에 검은 잠바, 곤색 海軍 바지를 입은 젊은이 한사람이 날세게 뛰어나갔다. 그의 손에는 시꺼먼 권총 - 狙擊犯 이다. 차디찬 권총부리가 무심코 골목을 지나친 紳士 의 뒷덜 미에 겨누어지더니 불을 뿜는다. 탕! 탕! 조용한 저녁 空氣 를 진동시키는 두방의 총소리 - 응! 외마디 소리를 지르며 머리가 푹 숙여지더니 두손을 허우적거리면서 비슬비슬 몇발자욱 옮겨진 그의 몸뚱이는 電柱 를 안고 미끄러지듯 고꾸라졌다. 앗! 저기다! 저놈이다! 잡아라! 뒤를 따라라! 하고 同行 하던 젊은이들이 제가끔 한마디씩 외치더니 壽松國民學校正門 쪽으로 쏜살같이 달리 는 怪漢 의 뒤를 따른다. 銃擊 을 듣고 달려온 巡察警官 이 怪漢 의 뒤를 쫓는 젊은이의 뒤를 추격하였다. 光化門郵遞局 옆

99 개천가를 달리던 怪漢 이 문뜩 걸음을 멈추고 홱 돌아서더니 어깨로 가쁜 숨을 거칠게 내면서 뒤 따르는 警官 과 젊은이를 향하여 拳銃 을 겨눈다. 탕! 탕! 탕! 4278년 12월 12일 吳正邦 을 狙擊 한 申東雲 이가 警察 에 被檢 되자 中國 에서 藍衣社 와 CC 團 을 轉轉 하던 全柏 의 指示 로 韓賢宇, 劉根培, 白南錫, 金義賢, 崔某鄭某 등과 새로 包攝 된 金仁成, 李昌希, 李如松 의 전원이 南山洞 어느 구석진 곳으로 옮겨갔다. 搜査 의 손이 미치거나, 吳正邦 이 領導 하는 建國靑年會員 들의 報復 이 두려워서이다. 그러나 죽었으리라 믿었던 吳正邦 은 病院 에서 소생하고 犯人 의 완강한 否認 으로 犯行 은 單獨行爲 로 斷定 되었다. 南山 으로 옮겨간 뒤에도 劉根培 는 계속하여 古下先生 을 狙擊 할 機會 를 노리고 있었으나 警護員 들이 顔面 있는 지난날의 同僚 들이라 좀체로 下手 할 겨를을 얻을 수 없어서 몹시 초조한 날을 보내고 있었다. 그날도 무거운 발길을 옮겨 어깨가 처져서 돌아오는 根培 는 賢宇 에게 다가앉으면서, 韓先生! 오늘도 헛탕입니다. 方法 을 달리 합시다. 苑西洞宋鎭禹 집 뒷담은 사람의 가슴 높이밖 에 안됩니다. 이 담을 넘으면 바로 宋 이 居處 하는 山亭 입니다. 그러나 山亭 에서 銃 소리가 나면 행 랑 房 에 있는 警護員 이 뛰어 나올 것이니 이 者 들을 牽制 할 人員 만 潛伏 해 두면 감쪽같이 해치울 수 있으니, 밤에 집을 습격합시다 하고 勸 했다. 그가 古下先生 의 身邊警護員 으로 있을 때, 뒷담을 높이든지 鐵條網 을 치든지 해야겠다 고 先生 의 身邊 을 염려하던 그가 오늘날, 이곳이 先生 을 害 하는데 가장 손쉬운 侵入路 라고 指摘 하게 되니, 이 얼마나 얄궂은 運命 의 농간인가? 根培 의 말에 귀를 기울이고 앉았던 賢宇 는 그 무 엇을 決心 한 것 같은 悲壯 한 얼굴을 번쩍 들며 입을 열었다. 좋소! 내가 陣頭指揮 하지요. 그렇지 않아도 路上狙擊 이란 申同志 의 경우 吳正邦 이를 놓치듯이 確實性 이 희박해요. 그럼 나는 銃器 를 준비할테니 劉同志 는 그동안 配置 할 人員 이나 생각해 두시 오 다음날부터 곧 準備 에 착수하여 不足 한 拳銃, 刀劍等兇器 를 손에 넣었는데, 만일의 경우에 쓸 手榴彈 이 좀처럼 求 해지지를 않았다. 생각던 끝에 火藥取扱 에 自身 이 있다고 自負 하는 賢宇 가 깡통에다가 시멘트와 鐵片 을 빚어 놓 고 火藥 을 裝置 한 私製爆彈 을 만들었는데, 實驗 할 곳을 선택한 곳이 짓궂게도 그때의 昭和通 (현 退溪路 )에 있던 日本人世話會 이다. 꽃송이같은 함박눈이 펑펑 내리던 날이었다. 正午 를 좀 지나서 자그마한 物件 이 든 보자기를 들고 日本人世話會 앞을 지나가던 젊은이가 걸음을 멈추더니 문득 피어물고 있던 담뱃불을 보자 기에서 빼져나온 짧은 줄끝에 갖다댄다. 지지지지! 하는 이상한 소리와 함께 가느다란 연기를 뿜는 보자기가 홱하니 1 層 으로 던져졌다. 쾅 白晝 의 거리를 震動 시키는 爆音 과 함께 아우성소리, 울부짖는 소리로 修羅場 을 이룬 建物 속에 서 피투성이가 된 倭人男女 들이 밖으로 뛰어 나와서는 눈위에 쓰러진다. 길 건너 街路樹 그늘에서 이 광경을 보고 있는 賢宇 의 얼굴에는 불현듯 快哉 의 웃음이 스치고 다음 순간 그는 소리없이 골목길로 사라졌다. 이렇게 私製手榴彈 의 試驗 에도 성공하고 모든 준비를 갖추어 갈 때, 마침 12월 28일의 反託騷動 이 일어나자 세상이 어수선해서 그들의 兇計 에 絶好 의 機會 를 주었다. 30일 새벽 決行 하기로 決意 한 賢宇 는 根培 를 시켜 29일 國民大會召集準備委員會 를 정탐하게 하였다

100 지난날의 同僚 이던 警護員 들을 넌지시 찾아가서 그날도 古下先生 이 苑西洞自宅 으로 돌아가리 라는 것과 그날의 警護 는 鄭鍾根 이가 혼자 한다는 情報 를 가지고, 根培 가 南山洞 으로 돌아오자 賢宇 가 指名 하는 白南錫, 金義賢, 李昌希, 金仁成, 李如松, 劉根培 의 7인이 2 層 의 密室 에 모였다. 根培 가 그린 苑西洞 집의 略圖 를 둘러싸고 熟議 한 結果, 下手 는 賢宇 와 根培 가 하고 警護員 이 있는 행랑 房 앞 뒷문은 白南錫, 金義賢, 두사람이 지키고, 李如松 은 前面 의 대문을 파수보아 외부와의 연락로를 차단하고 金仁成 은 안채 마당에서 가족들이 나오지 못하게 하고 李昌希 는 돌층계 위에서 온 집안을 망보기 하는 등 各者 의 部署 를 결정하였다. 그리고 소지할 무기는 賢宇 는 모젤 2호 권총 根培 는 5연발 24 式 권총(두 세발의 달달 탄환이 섞여있었다) 白南錫 은 부로닝 2호 권총 金義賢 은 14 式 권총 金仁成 은 부로닝 2호 권총 李昌希, 李如松 은 각각 刀劍 ( 日本刀 의 小刀 )을 나누어 가졌다. 여기에서 특기할 것은 백남석, 김의현, 김인성에게 私製爆彈 을 나누어 주면서, 만일 가족이나 경호원이 암살자의 정체를 눈치챘을 경우에는 서슴치말고 폭탄을 던져 몰살하라는 소름끼치는 지 령을 賢宇 가 하였다는 사실이다. 신발은 輕便 한 운동화로 통일하되 물러날 때에 시간의 여유가 있으면 거꾸로 돌려 신어서 눈위에 나간 발자국을 반대방향으로 남겨서 추격에 혼동을 일으키게 하고 복장과 복면을 임의로 하되 모자는 도리우찌 로 통일하여 混戰 이 있을 때 분별이 쉽게 한다 는 등, 周密 한 계획이 세워졌다. 그럼 내일의 행동에 지장이 없도록 푹들 쉬시오 賢宇 가 이렇게 말하고 아래층으로 총총히 사라진 다음 그들은 자리를 깔고 누웠다. 이튿날 鐘時計 가 찌르릉 다섯시를 알리자 무거운 몸을 가누어 자리에서 일어났다. 계란 몇개씩 으로 아침요기를 하고 賢宇 가 따뤄주는 위스키를 한잔씩 마시고 두패로 나누어 南山洞 을 떠났다. 賢宇 가 세명을 데리고 종로2가를 지나 齊洞 쪽으로 해서 가고, 根培 는 두명을 데리고 종로 3가 團成社 앞을 지나 敦化門 으로 해서 갔다. 5시 50분이 좀 지나서 그들은 약속하였던 苑西洞 집뒤 언덕위에 섰는 古木 밑에 모였다. 西北風 이 휘 몰아치는 12월의 새벽은 아직도 어두웠다. 땡! 땡! 어디서인가 궤종이 여섯시를 치는 소리가 들린다. 정각 여섯시다. 根培 는 정신을 차려서 날세게 뒷담을 뛰어넘어 집안의 動靜 을 살핀 다음, 담밖을 향하여 조심 스럽게 휘파람을 휴 - 불었다. 이상 없다는 신호다. 차례로 담을 넘은 그들이 허리춤에서 권총과 刀劍 을 꺼내들고 앞을 겨누면서 각자 맡은 곳에 이르러 대기하자, 賢宇 는 根培 를 앞에 세우고 눈을 밟으며 山亭 앞에 다가섰다. 이때, 안에서 기침소리가 나더니 거 누구냐? 하는 것이 先生 의 목소리다. (옳지, 있구나!) 이렇게 속으로 부르짖으면서 창문을 드르르 열고 마루에 올라서는데, 방안에서 또 누구냐? 하는 것이 몹시 초초한 목소리다. 根培 가 狗肉的 인 침착성으로 전등 스윗치를 누르니 방안에 불이 화안하게 켜진다. 방문을 열고

101 들어서니 선생과 웬 노인이( 新聞 에서 그가 선생의 친척인 梁仲黙老人 임을 알았다)자리 위에 일어 나 앉아 있다가, 이 不意侵入 한 괴한들에 질겁을 하고 주춤 물러앉는다. 어느 쪽이오? 하고 賢宇 가 초조히 물었다. 이 쪽이오! 하고 根培 가 턱으로 가리키자 들었던 권총을 겨누어 마구 쏜다. 탕탕탕! 탕탕탕! 새벽의 적막을 뚫고 총소리가 요란히 울린다. 몇방의 兇彈 을 맞은 선생은 방구석에 쓰러져 허 우적거리면서 응 --! 하고 신음한다. 눈앞에서 벌어지는 처참한 광경에 얼이 빠진 노인은 얼굴근육이 굳어졌는지 입을 실룩거리면서 방구석으로 기어들어간다. 쏘지! 賢宇 의 호령에 정신을 차린 根培 가 간신히 머리를 들고 兇漢 들을 쏘아보고 있는 선생의 머리를 겨누어 방아쇠을 당겼다. 탕! 탕! 홱하니 앞으로 고꾸라진 선생은 다시 움직이지 않는다. 이때 겁에 질려 사시나무 떨듯 몸을 떨 고있는 노인이 사 사람 살류 -- 하고 소리치자 떠들지 말어! 하면서 根培 의 총구에서 또 불이 터졌다. 나가세! 하고 밖으로 나가는 賢宇 의 뒤를 따라서 마루에서 내려서는데 쾅! 하는 총성이 행랑방 쪽에서 나더니 총탄이 根培 의 신발을 꿰 뚫었다. 나오면 죽인다! 하는 고함과 함께 탕탕탕탕 탕탕탕탕 콩볶듯 총성이 나는데, 金義賢 과 白南錫 이가 총소리에 놀라 잠을 깬 경호원이 발포하면서 뛰어 나오는 것을 견제하느라고 쏘는 총격이다. 이때 사랑방에서 아버지! 하는 울부짖음과 함께 문이 열리자 꼼짝말아! 나오면 목숨이 없어질줄 알라! 하고 일르는 소리와 함께 金仁成 의 권총이 불을 뿜는다. 그만! 賢宇 가 내 뱉는 호령에 전원이 숨소리 발소리를 죽여가며 조용히 山亭 앞에 모였다. 이곳에서 운동화를 거꾸로 고쳐신고 차례로 담을 뛰어 넘었다. 둘, 셋씩 작패하여 南山洞 으로 돌아온 그들 은 위스키를 병채로 들여마셨다. 술로 죄악감을 마취시켜 보려는 것이었으나 악몽에서 깨어난 사 람들같이 신경은 날카로워지기만 하는 것이었다. 그날밤 어디인지 다녀온 賢宇 는 창백해진 얼굴에 깊게 째진 눈에는 독기가 서리고 분노로 몸을 떨면서 嚴 ㅇㅇ이란 놈은 죽일놈이야! 인제와서 꽁무니를 빼다니 이놈 어디 두고 보자! 내가 네놈을 그냥 둘 줄 아느냐 배신자에게 돌아가는 무자비한 보복을 맛좀 봐라 하고 노발대발 고함을 지르는 것이었다. 모든 언론이 이 저주할 테러 행위를 건국의 암, 망국의 좀이라고 비난하고 온겨레가 지도자를

102 잃은 슬픔에 잠겨 끝없는 불안감에 떨고 있을 때, 그들은 全柏 의 지시로 38 線 을 넘었다. <38 以北同胞 에게 反託運動 을 선동한다>라는 것이 그들의 仮裝 된 시행 목적이었으나 실은 古下先生 을 살해 후, 한때 南韓 땅에서 자취를 감추고 搜査當局 의 수사망이 어느 각도로 펴 지는지를 관망하자는 全柏 의 치밀한 계획에서이다. 이북땅에 잠입한 그들은 할일없는 날을 보내다가 2주일 뒤인 1월 15일쯤 서울로 다시 돌아왔 다. 평안도 태생으로 창씨명을 箕山元律 이라고 하고 있던 賢宇 는 와세다 大學政經學部 에 籍 을 두고 있을 때, 일본의 국수주의자 나까노 세이고( 中野正剛 )를 欽慕 하여 그가 領導 하던 東方會 에 가담했 었다 事件 의 主謀者 로 極刑 에 처해진 北一輝 의 거사를 찬양하고 그를 추모하던 賢宇 는 그당시 首相 이며 軍閥 의 元兇 이던 東條英機 를 죽여 세상을 깜짝 놀라게 하여 보겠다고 기회를 엿보고 있 었다. 이러던 때 東條 의 橫暴 가 날로 심해가서 일본 국민의 원성이 높아가자 東方會 의 젊은 동료 몇 사람과 東條 암살을 共謀 하였으나, 선전적인 그의 성벽이 화근이 되어 마침내 관헌에게 被檢 되 었다. 小兒病的小英雄主義者 의 賢宇 는 乙酉年 봄에 執行猶豫 라는 관대한 처분으로 방면되어서 서울, 春川 등지에 나타났다. 한국으로 돌아온 賢宇 는 江原道警察部橫山警視 의 주선으로 春川 에서 啓蒙義塾 을 開講 한다고 朴春琴, 伊坂和夫, 韓人, 黃海道警察部長等親日巨頭 들을 찾아다니고 있었다. 해방이 되자 갈피를 못잡고 있던 賢宇 는 東京留學 당시부터 呼兄呼弟 로 지내던 古下先生 의 祕書鄭鍾根 을 찾아서 여러차례 古下先生 에게 추천해 달라고 졸랐으나 그때마다 鄭鍾根 은 머리를 가로 흔들었다. 저자는 미친개야! 미친 개는 주인도 물거든 비열감에 실룩거리는 표정으로 돌아가는 賢宇 의 뒷모습에 내 배앝듯이 이렇게 중얼거리는 鄭鍾根 이었다. 이때 筆者 도 鄭鍾根 이와 같이 古下先生 을 모시고 있었으나 하찮은 言爭 으로 國民大會召集準備委員會 를 탈퇴하고 말았다. 얼마를 지내려니까 劉根培, 申東運, 白南錫, 金義賢 이도 鄭鍾根 이와의 감정대립으로 그와 결별하고는 賢宇 와 같이 擊蒙義塾 을 再建 한다는 소식이 들렸다. 그러나 全柏 이와 결탁한 賢宇 는 차차 테러리스트의 본성을 나타내더니 급기야는 申東雲 에게는 吳正邦 을 殺害 하라고 종용하고 劉根培 에게는 古下先生 을 狙擊 하라고 강요하였다. 지금 내가 내라고 長安 을 휩쓸고 돌아다니는 吳正邦 이란 자는 日帝時京畿道警察部囑託 을 지 내면서 우리의 많은 先烈 들을 감옥으로 몰아간 역도였오. 이놈이 日帝 가 주고간 막대한 공작비 와 무기로 不汗黨 을 조직하여서는 혼란한 틈을 타서 장차 정부의 軍部大臣 을 꿈꾸고 있으니 이 어찌 黙過 할 수 있겠오. 한편 宋鎭禹, 呂運亨, 朴憲永 의 무리는 파벌을 조장하여 민족통일을 방 해하는 민족분열의 조작자이니 일찍 민족의 화근을 제거해야겠오 이것이 賢宇 의 살인 구실이었다. 물론 全柏 이나 賢宇 를 조정하는 배후인물이 주는 살인구실의 녹음방송일 것이다. 건설적인 의견을 발표할만한 주변과 용기가 없는 자에게 불평이 있고, 불평이 지나친 곳에 테 러의 고질이 있다. 청년들의 피를 賣名 과 榮達 의 값싼 걸음으로 자멸의 길을 재촉하는 테러 군상 들! 목적을 위하여서는 수단과 방법을 가리지 않는 것은 공산당의 전매특허가 아니다. 이용가치가 있는 모든 사물과 현상을 100% 이용하라는 스탈린의 교훈(?)은 그들 테러 군상들에게도 행동신조 가 되고 있는 것이다. 해방이 되자 해외에서 돌아오고 또는 자유를 찾아 월남한 젊은이들이 東家食西家宿 하는 질서 없는 날을 보내면서 삶의 길을 찾아 헤매일 때 一宿一飯 의 친절을 베풀어 이들을 낚아가지고는

103 조국에의 情熱 에 테러 至上 의 그릇된 관념을 주입시켜 차례로 피의 제단에 장사지내고 있었다. 어느덧 따스한 봄이 다가왔다. 훈훈한 봄바람이 부는 3월말의 어느날 느닷없이 根培 가 찾아왔 다. 때가 꾀죄죄 흐르는 한복에 중의 머리를 한 그의 모습은 처참하리만큼 초라했다. 지금 포천에서 오는 길일세! 그러니 朴兄 과 달포만에 만났네 그려 하면서 방에 들어서자, 자리에 쓰러질듯이 들어눕는다. 핏기 하나 없는 그의 얼굴은 절망에 가까 운 수심으로 일그러져 있다. 朴兄! 일은 바로 제 코스를 찾아 들어가는 것 같으이 하는 그의 말이 무슨 뜻인지 몰라서 어리둥절하고 있는데, 오는 길에 義賢 이를 만났는데 작자가 평안도 성미로 괄괄하기는 하나 뒤가 무르고 좀 우둔한 편이야 하면서 밝히는 根培 의 일이 제 코스를 찾아 들어갔다는 말은 이런 것이다. 며칠전 義賢 이가 동대문 근처를 지나가는데 뜻밖에도 그때 軍事英語班 에 다니고 있던 鄭鍾根 이 와 마주쳤다. 義賢 의 앞으로 바싹 다가선 鄭鍾根 이가 다짜고짜 네가 宋先生 을 죽였지? 하고 다잡으니 그는 그만 얼김에 아니, 내가 한짓은 아니야! 하고 주춤 물러서는데 목소리가 떨려나오는 것을 감출 수는 없었다. 이놈아! 네가 안했으면 누가 했단 말이냐? 鄭鍾根 이가 멱살을 휘여잡고 어르니 그는 그만 겁이 나서 멱살을 잡힌 손을 뿌리치고 달아나고 말았다. 다음날 광화문 路上 에서 崔某 가 首都廳刑事 에게 체포되고, 어제는 崔 가 형사들을 데리고 짚차로 신당동 賢宇 의 집인 그들의 숙소앞을 지나갔다는 것이다. 鄭 이 덜미를 쳐보는 수작에 작자가 감쪽같이 넘어가서 눈치를 보이고 말았네! 하고는 몸을 일으키더니 다시 말을 이어 그동안의 회포와 마음의 변화를 이렇게 말한다. 朴兄 과 그날 헤어진 다음 얼마를 지내면서 생각해보니, 자신에 대한 회의와 환경에의 염증에서 차차 고민하게 되었네. 피와 鐵 의 통일을 염불 외우듯 하고 있는 賢宇 의 어처구니없는 시대착 오의 궤변에 귀를 기울이고 이순신장군의 주리를 틀던 이 민족의 결함을 송두리채 지니고 있는 全柏 과 賢宇 의 몸에서 풍기는 피비린내를 끝내 맡지못하고 정치야욕에 눈멀은 테러리스트의 꼬 임에 빠져 古下先生 을 내 손으로 죽이고 말았네 그려! 망상의 흙탕 속에서 허덕이다가 청춘의 정열을 헛되게 한 유감은 고사하고 민족에게 다시 씻을 수 없는 죄악을 범했네 말을 마치고 깊은 오뇌에 잠긴듯이 침울히 앉아있는 根培 의 어깨는 힘없이 처지고 늘어진 여읜 목이 퍽이나 애처롭게 보인다. 그러나 나는 반가웠다. 중학교 동기동창인 根培 의 오늘있기를 나는 얼마나 바랐던가. 劉兄! 반가워, 진정 반갑네, 劉兄 은 이제 옛 根培 로 돌아왔네, 全柏, 賢宇 의 무리야말로 살인이 생활화된 악성인 정신병자야. 더욱이 현우는 제거되어야 할 존재야! 得人 이라야 得天下 라고 하 네, 멀지않아 그들은 그들이 저지른 죄의 값을 치르고 이땅에서 사라질 것이네! 고민하던 끝에 나는 呂運亨 씨를 노리고 있던 현우와 결별하고 머리를 깎고 38이북의 포천 산 속으로 들어가서 새끼도 꼬고 독서도 하는 날을 보냈다네. 그곳에서 번민과 오뇌의 날을 보내 면서 나는 오늘의 시대성을 잘못본 어리석음을 깨달았네 말을 채 맺지 못하고 얼굴을 두손으로 가리고 책상위에 엎드린다. 劉兄! 우리는 아직 완전한 인간이 못되는 인간들이 아닌가. 과오도 있고 실수도 있는 것이야. 그러나 劉兄 이 저지른 과오에 대한 뉘우침이 빠른 곳에 유형의 광명한 미래가 있지 않을까 너무나 깊은 상처에 우는 그를 위로할 말이 이렇게 밖에 나오지 않았다

104 마비된 인간성에서 국가대사를 그르치고 윤리에 반기를 들었던 나에게 오직 한갈래 갈 길이 있다면 속죄의 길일세. 그릇된 私情 에 눈이 어두어 大義 를 저버린 자로서 악의 길을 걸어온 내 가 아니었던가. 포천 산속에서 暝想 의 날을 보내는데 이곳도 공산당 놈들의 등살에 배겨날 수 가 있어야지. 머리를 깎은 나를 僧 으로나 알었든지 종교는 민중의 아편이라는 판에 박은 레닌 의 말을 되풀이해 가면서 못견디게 굴더군 하면서 쓴웃음을 짓는다. 하기야 큰일을 저지른 나를 이나라 이땅이 받아줄 리가 있겠나. 한줌의 흙도 나의 무덤되기를 원치 않을 것일세. 朴兄! 고마워. 아직도 나를 친구로 알아준 朴兄 의 우정이 눈물겨웁네. 나는 자수하겠네. 실은 건국하는 날 자수하려고 하였으나 지금의 마음에 魔 가 들기 전에 자수하려고 포천을 떠나온 것일세. 며칠동안 인천의 숙부집에 가서 부모님께 하직을 사뢰고 죄의 값을 치 를 마음의 준비를 갖추겠네 다음날 그는 발길을 옮겨 인천으로 떠났으나 며칠뒤 인천의 숙부집을 급습한 수도청형사대에 체포되어 자수하겠다던 그의 양심의 부르짖음과 마지막 소원이 이루어지지 못하고 말았다. < 筆者 는 故宋鎭禹先生警護員 이었으며 共犯者劉根培 의 同窓生 > 31. 古下 와 朗山 < 獨立路線 > (1959) 金俊淵 (1) 政界回復 1년 - 解放 과 政治運動 의 出發 - <동아일보> ( ) 1 공산혁명으로 一路 매진하겠소! 이것이 建國準備委員會委員長呂運亨 씨가 작년(1945년) 8월 15일 오전 10시경 창덕궁 경찰서 앞에서 내게 선언한 말이었다. 蘇聯軍 이 곧 京城 에 들어오고 우리가 곧 내각을 조직할 터인데 당신 후회하지 않겠소? 이것이 建國準備委員會 조직부장 鄭栢 군이 역시 작년 8월 15일 오후3시경에 내게 전화로 한 말이었다. 정계1년을 회고하는 데 있어서 이 呂, 鄭 양씨가 내게 한 말은 참으로 우리가 기억할 가치가 있는 말이라고 하지 아니할 수 없다. 그리고 내가 직접 들은 말은 아니지마는 세상에 이 미 널리 알려져 있는 또한 사람의 다음 말도 기억할 가치가 있다고 생각한다. 작년 9월 8일 계동서 개최되었던 共産黨熱誠者大會 석상에서 책임비서 朴憲永 군은 朝鮮人民共和國 만드느라고 동무들 대하기가 늦어졌소! 하고 말하였다. 建國準備委員會人民共和國人民黨共産黨民主主義民族戰線 이것이 좌익진영의 주요형태이고 거기서 중요한 활동을 한 것이 呂運亨朴憲永 씨이다. 이 두 사람의 자취를 살펴보면 좌익계열의 활동을 알 수 있는 것이다. 8월 6일에 廣島市 에 원자폭탄이 떨어지고 9일 미명에 蘇聯軍 이 조선 만주로 쳐들어오게 되니

105 일본은 손을 들고 만 것이다. 9일에 소련측은 정정당당하게 日本 에 대하여 宣戰布告 를 하고 전투 를 개시하였으나 日本 서는 그에 대해서 적대행동을 취하지 못하고 회의만 거듭하고 있었다. 벌써 무조건항복은 기정사실이었고 다만 그 절차에 관한 것이 논의되고 있었던 것이다. 중앙정부와의 연락으로 인하여 그 형세를 熟察 한 朝鮮總督府 당국은 蒼皇失色 하야 어찌할 줄 모르고 宋鎭禹 씨 에게 향하야 시국 담당을 요청하게 되었다. 총독부 보안과장 磯崎 와 차석사무관 原田 과 조선군참모 神崎 외 또 한 참모와 朴 모와 宋 씨의 5인 이 本町某日人 의 사저에서 회합하게 되었다. 그때에 그들은 몰론 일본이 무조건 항복한다는 말 까지는 내지 못하였고 다만 형세가 급박 중대하다는 것을 말하고 行政委員會 같은 것을 조직하라 고 권하고 독립준비까지를 하여도 좋다고 하였다. 그러나 宋 씨는 應從 하지 않고 佯醉 하고 日本 의 必勝 을 말하고 그 자리를 파하여 버렸다. 그 이튿날 아침에 原田 사무관이 또 와서 권유하고 경기도 보안과장 田中鳳德 이도 와서 권하고 최종에는 경기도지사 生田 이가 경찰부장 岡 과 함께 적극적으로 권하였으나 宋 씨는 여전히 거절하 고 응치 아니하였으니 그것이 8월 13일의 일이었다. 그때에 岡 경찰부장은 앉았다섰다 왔다갔다 하면서 어찌할 줄 모르고 형세가 절박하니 宋 씨가 담당하지 아니하면 아니되겠다는 것을 협박적으로 말하였다. 총독부가 가진 권력의 4분지 3을 밀 어줄 터이니 해달라고 말하였다. 신문 라디오 교통기관 헌병 경찰 검사국 등을 다 밀어주겠다고 하 며 日本人 의 居留 를 인정하며 그 사유재산을 보호하여야 되지 않겠느냐고 하며 당신이 응락하면 지금 당장에 정무총감 遠藤 에게 함께 가서 결정을 짓자고 하였다. 그러나 宋 씨는 여전히 거절하므로 岡 경찰부장은 당신이 그같이 固辭 하면 金俊淵 군으로 하여금 하여보게 하면 어떠한가? 金俊淵 군을 만나게 하여달라 고 하였다. 그래서 宋鎭禹 씨는 金俊淵 군도 나와 동일한 의견일 줄 안다. 그러나 당신이 만나기를 원하니 연락은 취하겠다. 고 대답하고 나에게 그 뜻을 전하였으므로 나는 경기도지사 生田 을 만나게 되었다. 2 8월 14일 오전 9시경에 나는 경기도지사 生田 을 경기도지사실에서 만나게 되었다. 岡 경찰부장 도 들랑날랑하였다. 이야기는 5-6시간 계속되게 되었다. 그날 처음으로 경성에 B29가 2차례나 날 아와 나는 그들과 방공호에 들어가서 피난하고 점심까지 같이하고 이야기하였는데 조선내에서 폭 동이 일어나지 않을까 하고 퍽 염려하는 모양으로 더군다나 학생들의 동향에 대하여서는 지대한 관심을 가지는 모양이었다. 그들이 무조건항복에 관한 의사를 표시치 아니한 이상 나는 물론 그 눈치도 보일 수 없는 것이고 그들이 듣기좋게 위안될 만한 말을 하여주고 갈리게 되었는데 맨 끝 에 生田 지사는 당신이 宋鎭禹 씨를 만났는가? 하고 묻기에 나는 그렇다 고 대답하였다. 조선총독부의 시국담당에 관한 宋鎭禹 씨측에 대한 교섭 은 이와같이 結末 되고 말았는데 15일 아침에 들은즉 呂運亨 씨가 오전 7시반에 정무총감 遠藤 을 만나러 갔다고 하였다. 물론 宋鎭禹 씨측에 대한 것과 동일한 문제인 줄을 짐작하였다. 그때 14일 밤 라디오 방송은 15일 정오에 중대방송이 있으리라는 것을 예고하였다. 그런데 나 는 鄭栢 군에게서 宋鎭禹 씨와 呂運亨 씨와의 제휴에 관하여 알선하여 달라는 부탁을 받었다. 鄭栢 군 등의 의견에 의하면 宋鎭禹 씨측과 呂運亨 씨측이 제휴하면 국내에 있어서는 대항할 만한 세력 이 없을 터이니 그 뜻을 宋鎭禹 씨 金性洙 씨에게 말해달라는 것이었다. 그러나 나는 金性洙 씨는 14일 오후에 漣川 떠나는 길에 잠깐 만났을 뿐으로 그 문제에 관하여서는 이야기할 기회가 없었 고 宋鎭禹 씨에게는 14일밤에 그 이야기를 하였더니 거절하고 응치 아니하였다. 총독부측으로부터 4차례나 교섭을 받았는데 그것을 거절하였은즉 지금 다시 응낙할 수도 없고 연합군이 들어오기

106 전에 일본사람의 손에서 정권을 받는다는 것은 불가할 것이기 때문이라고 하였다. 宋鎭禹 씨는 中日戰爭 ( 日支事變 )이 일어나고 美日戰爭 ( 大東亞戰爭 )이 계속하여 일어나 일본이 혁혁한 승리를 얻 어가는 동안에도 日本必亡 의 신념을 굳게 가지고 있었다. 나는 宋鎭禹 씨에게서 다음과 같은 말을 수백번 들었다. 日本人 이 亡 하기는 꼭 亡 한다. 그런데 그들이 형세가 궁하게 되면 우리 조선사람에게 自治 를 준다고 할 것이고 형세가 아주 궁하게 되어서 진퇴유곡의 경우에 이르게 되면 그들은 조선사람 에게 독립을 허여한다고 할 것이다. 우리가 자치를 준다고 할 때에 나서지 아니할 것은 물론이 려니와 독립을 준다고 하는 때에도 결코 나서서는 안된다. 그때가 가장 우리에게 위험할 때다. 망해가는 놈의 손에서 정권을 받어서 무슨 소용이 있겠느냐. 불란서의 페탕 정권을 보라. 중국 의 汪兆銘 정권을 보라. 또 비율빈의 라우엘 정권을 보라. 그들이 필경 허수아비 정권밖에 되지 못할 것이고 民族反逆者 의 이름을 듣게 된다. 이와 같은 생각으로 總督府 의 교섭도 거절하고 呂運亨 씨의 제의도 거절한 것이었다. 이것은 宋鎭禹 씨가 총독부측 제안을 거절한 이유가 되는 동시에 呂運亨 씨의 제안을 거절한 이유도 되는 것 이지마는 呂 씨측 제안을 거절한 것은 또다른 중대한 이유가 있었던 것이다. 呂運亨 씨에게는 해외에 있는 在重慶大韓臨時政府 를 위시하여 여러 독립운동 선배들의 존재를 무시하는 경향이 농후하게 있고 또 공산주의적 색채가 농후한 것이 간취되었기 때문이다. 이와같 이 되어서 최초의 합작시험은 실패로 돌아가고 말았다. 그리하여 呂運亨 씨는 15일 오전 7시반에 정무총감 遠藤 을 만나고와서 建國準備委員會 를 조직 하여 가지고 운동을 전국적으로 전개하였던 것이다. 3 8월 15일 정오에 과연 중대방송이 있었다. 그것은 일본 裕仁天皇 의 무조건항복에 관한 것이었 다. 呂運亨 씨등은 바로 활동을 개시하였다. 建國準備委員會 운동이 대대적으로 전국적으로 전개되 었다. 16일 오후 2시에는 소련군이 경성으로 들어온다고 하였다. 그래서 건국준비위원회측에서는 위 원장 呂運亨 씨를 선두에 세우고 수만군중을 동원하여 경성역으로 나갔었다. 그리하였으나 소련군 은 한사람도 오지 아니하였다. 건국준비위원회 사무소가 있는 계동 입구에는 목총 가진 학생군이 있어서 조각본부로 가는 행인을 제지하고 있었다. 여기서 組閣本部 를 설명하는 일화 하나를 소개하겠다. 14일에 연천으로 갔던 金性洙 씨는 사태 의 급변함을 듣고 17일에 경성으로 돌아왔는데 오후 9시경에 자기집이 있는 계동입구에 다달으 니 목총든 학생군이 제지함으로 무슨 까닭이냐? 물었더니 組閣本部 가 있기 때문에 잡인의 통행 을 금지한다는 것이었다. 그래서 그 학생들의 모자를 보니 자기 학교 학생들이었다고, 그러나 자 기가 교장이란 말도 못하고 주저하고 있던 차에 다행히 普專 졸업생 趙中玉 군의 알선으로 그곳을 통과하였다고. 그런데 趙 군은 조각본부인 건국준비위원회 사무소에서 나오는 사람이기 때문에 그 와같은 권력이 있었던 것이라고 하였다. 17일 아침에 평양서 宋鎭禹 씨 댁으로 전화가 왔다. 이것이 남북 연계에 관한 중대한 사실이다. 그 전화의 내용인즉 이러하다. 지금 曺晩植吳胤善金東元 세사람이 모여서 電話 를 한다. 그런데 知事 로부터 시국 담당의 교 섭이 있는데 어찌하면 좋을까? 하는 것이었다. 그래서 宋鎭禹 씨는 治安維持 정도로 하는 것이 좋겠다! 고 회답하였다. 20일경에 金炳魯, 白寬洙 씨 등은 建國準備委員會 를 방문하고 정권을 정무총감에게서 받는 형식을 버리고 각계 유지를 총망라하여 그 자리에서 공론하여 치 안을 유지하는 정도로 하여 명칭도 治安維持會 같은 것을 채택하라!

107 고 제의하였었는데 찬성자도 많이 있었으나 건국준비위원회측에서 應從 치 아니하여서 성립되지 못하고 만 것은 또한 기억할만한 사실이었다. 그래서 呂運亨 씨 등은 그대로 나가서 9월 6일 밤에 경기여고 강당에 모여서 人民共和國 을 만들 고 13일에는 그 각원의 명부까지를 발표하여 그의 숙원이던 조각을 완성한 듯하였다. 宋鎭禹 씨는 8월말에 와서야 겨우 활동을 개시하였다. 연합군이 9월 7일에 경성에 돌아온다는 것이 확실히 알려진 때문이다. 國民大會準備會 를 발기하였다. 9월 7일에 그 결성식을 光化門通東亞日報社 3층강당에서 거행하였는데 경향각지로부터 참집 한 인사가 수백명에 달하는 대성황을 이루었다. 중경에 있는 大韓民國臨時政府 를 지지하고 연합 국에 대해서 감사의 뜻을 표하고 당면의 문제를 담당처리하기 위하여 간부를 선정하는 결정을 보 게 되었다. 9월 16일에는 韓國民主黨 이 結成式 을 거행하였는데 宋鎭禹 씨는 그 首席總務 로 취임하게 되어 서 國民大會準備委員長 인 동시에 韓國民主黨首席總務 인 宋鎭禹 씨는 두 단체를 영도하게 되어 建國準備委員會, 人民共和國 에 대한 대항적 세력을 집결하게 되었던 것이다. 9월말에 安在鴻 씨의 國民黨 이 결성되고 또 任永信 씨를 중심으로 한 朝鮮女子國民黨 이 결성되어 서 민족주의진영은 國民大會準備會, 韓國民主黨, 國民黨, 朝鮮女子國民黨 이와같은 4개단체로 두 각을 나타내게 되었다. 10월 16일에 李承晩 박사가 미국으로부터 미국 비행기를 타고 김포공항에 도착하였고 11월중에 중경에 있던 大韓民國臨時政府 가 들어오게 되어서 民族主義陣營 은 강화되게 되었다. 그동안에 民族統一, 政黨統一, 左右合作 등 많은 문제가 논의되고 試行 도 되었으니 10월 5일에 는 梁槿煥 씨의 알선으로 좌우요인들이 昌信洞白樂承 씨 집에서 회합하였고 李承晩 박사는 中央協議會 를 중심으로 하여서 노력하여 보았고 重慶 서 돌아온 臨時政府 에서는 趙素昻張建相 씨등을 내 세워서 합작을 도모하여 보았으나 다 성공하지 못하고 信託問題 가 나오고 朴憲永 군의 蘇聯邦 가 입론이 나오게 되어서 合同 되지 못할 것이 명확하게 되었던 것이다. 4 경성서는 12월 30일에 宋鎭禹 씨가 암살을 당하고 평양서는 미구에 曺晩植 씨가 연금을 당하게 되었다. 民族主義陣營 에 대한 반격이 남북에서 거의 동시에 시작된 것으로 보지 아니할 수 없는 것이었으니 이것은 일대 경종이었다. 建國準備委員會, 人民共和國 의 지도자들 즉 人民黨, 朝鮮共産黨 의 간부들 즉, 呂運亨, 朴憲永 씨 등은 共産革命 으로 일로매진하기를 주장하고 內閣 을 즉시 조직할 것을 주장하야 그 결론으로 9월 6일에 人民共和國 을 만들어서 13일에는 閣員 까지 발표하고 信託 을 支持 하야 朝鮮 의 絶對自主獨立 을 否定 하고 蘇聯邦加入 을 주장하야 4천년 문화민족을 노서아의 노예화하려고 한다. 그들이 이러한 태도를 固持 하는 동안에는 도저히 합작이 될 수 없는 것이고 어느 편이든지 굴복이 있을 뿐일 것이다. 合作問題 는 非常國民會議 때에도 試驗 되었고 民主議院成立時 에도 試驗 되었다. 금년 2월 14일 民主議院 발회식때에도 呂運亨 씨는 바로 회의장 앞에까지 왔다가 들어오지 않고 말아버린 일도 있었다. 美蘇共同委員會 가 無期延期 되게 되자 초조한 外賓 들은 또 다시 合作問題 를 끌어내어 권 하여 보고있는 중이다. 中國 에 있어서 마샬 特使 의 노력도 크려니와 조선에 있어서의 버취중위의 수고도 또한 적지 아니한 줄 생각된다. 苦熟 을 무릅쓰고 동분서주하며 노력하여주는 그 勞 를 나 는 크다고 생각한다. 민족주의 진영에서는 民主議院 부의장 金奎植 박사 이하 5인을 대표로 선정 하야 성의있게 덕수궁에 가서 기다리지마는 좌익측 대표들은 단장 呂運亨 씨의 병을 이유로 하여 서 3,4차례나 회기를 徒過 케하고 1장의 쪽지만 남기고 갔으니 이것이 소위 五原則 이라는 것으로 서 土地 의 無償沒收 를 주장하고 南朝鮮 에 있어서도 北朝鮮 에와 마찬가지로 政權 을 모두 人民委員會 로 넘기라는 것이다. 요컨대 남부조선도 북부조선과 꼭 同一 하게 하여서 共産革命 을 실시하자 는 것이다. 이것은 국제 국내형세로 보아서 도저히 용인될 수 없는 것이다. 거기 대하여 민주주의

108 진영에서는 合作基本對策八個條 를 작성하여 발표하였는데 이것은 누구나 적절타당하다고 인정하 는 바이다. 그동안에 북조선에서는 共産黨 과 新民黨 이 합작하여 北朝鮮勞動黨 을 만들었는데 평양 에 가서 지령을 받고 돌아온 朴憲永 군은 人民黨 을 시켜서 제기케하여 남조선에서도 그와같이 실 시하려고 한다. 그런데 그에 관련하여 공산당 내에 대파문이 일어나게 되어서 李廷允, 姜進, 徐重錫, 金錣洙, 金槿, 文甲松 의 六中委員 이 反幹部聲明 을 발표하여 朴憲永 군의 당내 파벌성을 폭로하 게 되었다. 그리하여 李廷允 군은 제명처분을 당하게 되고 그외 5명은 무기정권처분을 당하게 되 어서 사회의 주목을 끌고 있는 터이다. 6월중에 인천에 있는 공산당원 曺奉岩 군은 성명서를 발표하여 無産階級獨裁 를 否認 하고 소련의 존주의를 청산하는 태도를 명백히 하였다. 朝鮮 의 獨立 은 국제적으로 이미 公約 된 바이니 1941년 8월 중순에 美英間 에 체결된 大西洋憲章 제3조 중에는 主權 과 自治 를 강제적으로 탈취당한 제국민이 그 주권과 자치를 회복하는 것 을 희망한다고 하였고 1942년 11월 카이로 美英中 3국회담에서는 전기3대국은 朝鮮人民 의 奴隸狀態 에 유의하여 적당한 시기에 조선으로 하여금 自由 와 獨立 을 얻게 할 것을 결의한다 고 하였다. 그리고 獨逸 이 항복한 후에 개최된 포츠담회의에서는 美英蘇中 4국이 카이로선언을 履行 하고! 를 명시하여 조선독립을 재확인하였다. 사태가 이러하므로 우리는 국내에 있어서 조선의 독립을 최고목표로 두고 민족적 결합을 공고 하게 하면 목적을 달성할 수 있을 줄 안다. 그러므로 좌우합작이 필요하다는 것이다. 그러나 呂運亨朴憲永 씨등의 종래의 태도로는 합작은 거의 불가능이라고 보여진다. 몇번 껍질을 벗겨내버리 고 참으로 朝鮮民族 을 사랑하고 참으로 朝鮮獨立 을 염원하고 참으로 民主主義 를 希求 하는 새 세 력이 나와야 될 줄 안다. 그 점에 있어서 나는 曺奉岩李廷允 군등의 행동을 주시하고 있는 바이 다. 8 15를 당하여 감개무량하다. 순국선열들에게 감사하고 연합국에 감사한다. 그리고 기뻐도 한다. 그러나 민생이 날로 곤란하여가고 정부는 수립못되고 더군다나 이북에 있는 동포들을 생각할 때 에 가슴이 메여질 듯하다. 자! 조선사람들! 다같이 손잡고 나가 보지 않겠는가? ML 黨 옛 同志 들! 독립기 아래로 태극기 아래로 다같이 모이지 않겠는가? (2) 國民大會準備會 의 一年 <동아일보> ( ) 山高而秀雅 하고 水深而淸澄 한 漢江 의 上流, 勝地八堂 에는 臥龍岡 이 아닌지라 伏龍先生 은 없었 지마는 人傑 은 地靈 이라 그래도 一個王佐之才 를 包藏 하고 있었다. 때는 소화20년 夏 6월 어느날 이땅에는 漢室 을 興復 코저 하는 劉關張 의 三人 은 아니지마는 日皇 의 衰運 을 만회코저 하는 朝鮮總督府政務總監遠藤保護觀察所長長崎 와의 二人 의 來訪 을 보게 되었다. 泛彼中流江上 에 동실 떠나간다. 姜太公 의 낚시밴가? 渭水 아닌 이 漢水 에 같은 呂船 이지마는 閑雲野鶴 을 벗삼아 悠悠自適 하는 興周 의 祕策 을 낚시대에 부치는 것이 아니고 兵馬倥傯之際 에 日皇 의 殘命 을 구하려는 奇計 를 案出 코저 개최된 군사회담이었던 것이다. 三千里江山 에 三千萬大衆 이 사는 터이라 별별 인물이 다 있게 되어 縛蔣獻上 을 進言 하는 妄動者 도 있었고 日本 을 위해 聯蘇攻美 에 충성을 다하겠다는 인물도 튀어나오게 되었다. 이것이 그들의 수호책이라고 변명할는지 알 수는 없지마는 事實 은 史實 로 남아있게 될 것이다. 遠藤長崎 의 二人 은 이 八堂船上 에서 呂運亨 씨에게 延安行 을 권하게 되었다. 그래서 呂 씨는 그 것을 담당하고 崔某 와 함께 가기로 하였던 것이었다. 前者 에 呂氏 는 자기가 가면 延安 의 毛澤東 씨를 설득시켜서 日本及蘇聯 과 연합하여 美英 을 치게 할 수가 있다고 揚言 한 일이 있었다. 잔 뜩 궁한 판에 참 妙案 이라고 생각하고 長崎 는 呂 씨를 遠藤 에게 소개하여 총독 관저에서 모씨의

109 통역으로 만나게 되었고 또 다시 八堂會談 까지 보게 된 것이었다. 또 그전에 小磯總督 시대에도 眞鍋 와 연락하여 총독의 알선하에 民族維新會 라는 것을 呂 씨는 계획해본 일이 있었던 것이었다. 呂運亨 씨는 延安行 을 수행치 못하고 8월 15일을 맞이하게 되어서 그날 오전 7시반에 政務總監 을 만나서 결정을 짓고 共産革命 으로 一路邁進 하겠다! 고 선언하고 建國準備委員會 를 조직하여 전국적 활동을 개시하여 곧 조각에 착수하여 9월 6일 밤에는 벌써 人民共和國 을 만들어서 13일 에는 閣員 의 명부까지 전부 발표하여 버리는 대활야성을 표시하였던 것이었다. 8월 16일에는 소 련군이 꼭 경성으로 들어올 줄 알고 수만 군중을 동원하여 가지고 京城驛 으로 환영나갔던 것은 유명한 이야기꺼리였다. 그들은 경성 이남까지도 전부 소련이 점령하게 될 줄 알고 버스에 미처 못타서는 큰일이라! 고 생각하고 조선에다가 공산주의를 실시하여 소비에트 공화국을 만들려고 한 것이었으니 그들의 안중에는 아무 것도 보이는 것이 없었고 눈앞에 떨어진 全朝鮮 의 政權 이 보였 을 뿐이었다. 이때에 결연히 일어나서 呂 씨와의 다른 방향으로 나가는 일부의 인사들이 있었으니 그는 故宋鎭禹 씨를 중심으로 한 집단이어서 작년 9월 7월에 國民大會準備會 라는 간판을 내걸게 되었다. 9 월중에 韓國民主黨國民黨朝鮮女子國民黨 도 나오게 되어서 建國準備委員會, 人民共和國 과 그 배 경이 되는 人民黨 과 共産黨 에 대립하게 되었다. 그러나 國民大會準備會 가 최초에 간판을 내걸고 건국준비위원회, 인민공화국과 항쟁하여 나왔다는 것은 기록될만한 사실이라고 하지 아니할 수 없는 것이다. 나는 동아일보 지상에 누차 이 國民大會準備會 에 관한 것을 발표하였고 더군다는 8월 15일의 기념논문에는 4회에 걸쳐서 해방후의 운동 전체에 관하여서 평론한 바 있었든 고로 여기서는 장 황하게 논술하기를 피하고 몇가지 점만 들어가지고 이야기하려고 한다. 國民大會準備會情報部 에서는 작년 10월 14일부로 다음과 같은 문서를 발표하였는데 이것은 지금 와서 생각하여 보면 퍽 중대한 의미가 발견되는 것인 고로 冗長 을 嫌避 치 않고 전문을 인용 하기로 한다. 共同聲明書檀紀四二七八年十月二十四日午後二時 서울 市光化門通東亞日報社 에서 韓國民主黨, 朝鮮共産黨, 國民黨 의 三黨代表 와 斡旋者 인 國民大會準備會代表 가 連席 하여 지난 十七日 의 明月館會談 을 繼續 한 結果滿場一致 로 左 와 如 히 決意 하였다. 檀紀四二七八年十月二十四日韓國民主黨代表 = 宋鎭禹元世勳金炳魯白寬洙洪性夏白南薰國民黨代表 = 安在鴻朴容羲嚴雨龍白泓均金寅炫蔡圭淵閔大鎬朝鮮共産黨代表 = 李英崔益翰黃郁朱鎭璟徐丙寅國民大會準備會代表 = 金俊淵薛義植張澤相徐相日姜柄順個人資格 = 崔星煥尹亨植決議一. 우리는 在重慶大韓臨時政府 의 政治的外交的活動 을 全面的積極的 으로 支持 함. 一. 우리는 在外諸革命團體 의 數十年間 의 우리 民族解放鬪爭 에 貢獻 한 偉大 한 業績 을 支持 함. 一. 우리는 大韓臨時政府 의 還國 을 促進 하여 國內國外 의 反民族分子 를 除外 한 民主主義的 인 各層各派 와 提携連結 하여 國民總意 에 依 한 正式政府 의 急速 한 樹立 을 期 함. 一. 韓國民主黨國民黨朝鮮共産黨 은 全朝鮮民族 의 統一 된 完全 한 民主主義的自主獨立的正式政府樹立 을 爲 한 準備 로 國民 의 總意 가 反映 되고 集結 될 수 있는 國民大會準備委員會 를 構成 함. 附帶決議 의 一. 우리는 獨立促成中央協議會 의 强力 한 發展 을 爲 하여 積極的 으로 協力 할 方法 을 講究 함

110 附帶決議 의 二. 國民大會準備委員會機構構成硏究委員及國民大會準備會 와의 交涉委員 을 左 와 如 히 選定 함. 金炳魯金俊淵白泓均崔益翰崔星煥左右合作 문제가 지금도 논의되고 있는 이때에 이 문서를 보니 감회가 깊다고 아니할 수 없다. 이만한 양해가 전면적으로 되었더라면 우리 독립사업은 훨씬 더 진보되었을 줄 안다. 그러나 공산당에도 두가지가 있어서 李英崔益翰李廷允徐重錫 등을 중심으로 한 작년 8월 15일에 성립된 共産黨 이 있고 朴憲永 군을 중심으로 하여 동년 9월 8일의 계동 熱誠者大會 의 결 정에 의하여 성립된 共産黨 이 있어서 전자는 朝鮮獨立 에 관하여 적극적으로 열의를 가지는 파이 고 後者 는 소련방 가입론까지를 내세워서 조선독립을 부인하는 派 라고 단정할 수 있는 것이다. 그들은 합하였다가 이번에 또다시 분열을 보게 되어서 共産黨 의 反幹部運動 의 형식으로 李廷允, 徐重錫 군 등은 朴憲永 군 등 간부파를 배격하게 되었다. 呂運亨 씨도 人民黨首 를 사임하고 금년말 까지는 정계에서 은퇴하겠다는 풍설도 들린다. 左右合作 은 1년간을 두고 방황하다가 다시 옛길로 들어선 감이 없지않다. 세칭 長安派共産黨 이라고 하는 上記共同聲明書 에 서명한 李英, 崔益翰 군 등의 제씨에 의하여 진보되지 아니할까 생각된다. 國民大會準備會 에서는 금년 1월 10일을 기하여 國民大會 를 소집하여 여러 가지 방책을 토의하 려고 하였으나 위원장 古下宋鎭禹 선생의 작년 12월 30일의 흉변으로 인하여 실행을 보지못하고 금년 2월 1일의 非常國民會議 는 國民大會 와 유사한 성질의 것이었는 고로 그 사업은 실현완료되 었다고 할 수 있다. 그래서 우리 동인들은 1주년을 기념하면서 俱樂部 로 개작하여서 창립 당시의 기분을 잃지않고 보전하여 가려고 하는 바이다. (3) 古下宋鎭禹先生 1 周忌 를 맞이하여 <동아일보> ( ) 古下先生! 선생께서 돌아가신지 벌써 1주년이 되었삽나이다. 작년 12월 30일 오전 6시 15분에 흉한들에게 해를 당하신 후 蕭條 하게 漢陽 이 공허한듯한 느낌도 없지아니 하였삽나이다. 선생께서 돌아가니 그때가 마치 우리 조선독립문제에 하자가 되는 莫府三相會議 결정중의 信託統治 문제가 전해오던 그때이었나이다. 그때에 우리 삼천만 동포는 일치하였나이다. 민족주의진영 에서 그에 대하여서 반대하였을 뿐 아니라, 共産黨 과 人民黨 등 좌익진영에서도 그에 대하여 반 대하는 태도를 취하였던 것입니다. 그리하여 미국 국무장관 번즈씨로 하여금 조선사람이 원치 아 니하면 신탁통치를 실시하지 아니할 수도 있다! 고 성명케까지 하였던 것입니다. 古下先生! 작년 12월 28일의 일이었나이다. 막부삼상회의 결정이 알려지고 그중의 신탁통치 조 항이 알려지자 노소남녀 할 것 없이 대경실색하여 서울 시중은 물끓듯이 되었나이다. 죽첨정 임 시정부요인 숙소에서는 밤에 들어가서 이 문제에 대한 토의가 개시되었던 것입니다. 金奎植 박사 가 하지장군과 만나서 이야기한 전말을 보고하였지요. 張澤相 형도 선생과 함께 가서 하지장군을 만난 보고를 하였나이다. 趙素昻 씨도 보고를 하였나이다. 요컨대 결론이 그 문제가 우리 독립과는 不相容 이라는 것이었나이다. 28일 밤에 개시된 회의는 29일 새벽 2시까지 계속되었습니다. 새벽 2시경에 회의를 마치고 자 동차로 돌아오는 도중에 자동차에 고장이 생겨서 1시간이나 지체하였던 일도 생각나나이다. 새벽 공기는 雪寒風 에 몸을 찌르는 듯하였었나이다. 29일 오후에도 죽첨정에서 또 회의가 있었지요. 선생과 함께 나도 또 그 회의에 참가하고 韓國

111 民主黨 에 들렸다가 선생과 滄浪 형과 同車 하고 돌아가는 길에 나는 몸이 불편해서 선생께서 동행 하자고 누차 권하시는 것을 듣지않고 서소문 사위집에서 내렸었습니다. 그 전야 회의 때문에 냉 기가 침입하여 복통이 심하였기 때문이었나이다. 그 당시 한 달에 25회는 선생댁에 가서 동숙하 던 나는 복통 때문에 29일 밤은 결석하였던 것입니다. 그리하였더니, 어찌 뜻하였으리! 그날밤에 遇害 하실 줄이야? 30일 早朝起寢前 에 나는 그 소식을 듣고 轉之倒之, 원동댁을 달려간 것입니다. 松石菴 에 들어가니, 선생께서는 벌써 완전불귀의 객이 되셨던 것입니다. 그동안 1년간의 우리 獨立 의 步度 는 퍽 지지부진의 상태에 있었나이다. 민생문제의 해결도 역 시 그와 관련되어서 步度 가 지지합니다. 그러나 부단히 진전되고 있다는 것을 나는 간취하고 있 는 고로 희망을 가지고 나아갈 수 있삽나이다. 신탁문제는 우리 국민에게 振作 의 機會 를 주었던 것입니다. 작년말에 벌써 그 반대 大 시위운동이 경성서 전개되었던 것입니다. 수십만의 군중이 신 탁통치 절대반대를 부르짖고 경성시가에 大 시위행렬을 하였던 것입니다. 공산당측에서도 곧 그뒤 를 이어서 금년 1월 3일에 경성운동장에서 회합하여 신탁통치반대 시위운동을 전개하여 自黨 의 기세를 보이려고 하였던 것입니다. 그리하여 좌익측에 권유당한 군중들은 신탁통치에 반대하는 운동에 참가하기 위하여 반대표어의 기치를 가지고 참집하였던 것입니다. 그리하였는데 간부들의 태도가 돌변하여서 신탁통치 찬성으로 전환하였던 것입니다. 그래서 반대의 깃발은 똘똘말아서 집어넣고 찬성의 깃발을 들고 시위행렬을 하게 하였던 것입니다. 그때 그들은 일반대중의 앞에 그 신용을 추락하게 되어서 독립을 참으로 희망하는 것이 아니라는 깊은 인상을 주게 되었던 것 입니다. 그후에 신탁통치 반대운동은 일대국민운동을 전개하게 되어서 각지에 國民會 의 발생을 보게 되 고 북에서도 曺晩植 씨가 그 문제로 최후까지 반항하여서 유폐의 몸이 되고 만 것입니다. 2월 14일 民主議院發會式 때에 李承晩 박사는 특별히 이 문제에 언급하여서 하지장군이하 한국 에 주둔하고 있는 미국장병은 모두 이 信託問題 에 반대하고 있는 것을 안다! 고 하였습니다. 3월 20일에 미소공동위원회가 열리었는데 소련대표 스티코프 중장은 개회벽두에 이 문제를 끌 어내어 신탁통치에 찬성하는 정당이나 단체가 아니면 임시정부 수립에 참가시키지 않겠다! 고 하 였습니다. 이 문제로 인하여 미소회의는 결렬되고 말았던 것입니다. 5월 8일에 결렬될 때에 미국 측은 한국인의 언론자유를 제한할 수 없으니 信託統治 에 반대한다고 하여서 임시정부 수립에서 제외할 수는 도저히 없다고 주장하였던 것입니다. 그리하였는데 10월 7일에 左右合作 의 七原則 에 발표되어 그 제1조와 2조가 문제가 되어서 신 탁통치문제에 대하여서 불분명한 점이 있다는 것입니다. 그런데 좌우합작위원회의 金奎植 박사와 呂運亨 씨가 10월 16일에 성명을 발하여 미소공동위원회의 속개를 요구하였나이다. 소련측에서는 금월 20일 막부방송에 있어서도 신탁통치에 대한 태도를 고집하고 있나이다. 그동안에 李承晩 박 사는 미소공동위원회는 믿을 수 없다고 하시고 미국 뉴욕에 가셔서 국제연합을 상대로 하고 운동 을 전개하셨습니다. 나는 금월 22일 동아일보 지상에 金奎植 박사께 공개장을 발하여 신탁통치문 제에 대한 태도를 명백히 하여 주시기를 요청하였습니다. 이 점에 관하여는 점차 명백하여질 줄 믿고 있삽나이다. 韓國民主黨 측에서는 金性洙 선생을 위원장으로 하고 신탁통치 반대노선에 따라서 활동하고 있삽 나이다. 나는 지금 이 눈속에 망우리 묘지에 누워계신 선생을 생각하고 우리 독립문제를 생각하 고 다시 두 주먹을 불끈 쥐고 전진할 생각을 하고 있삽나이다. (4) 古下宋鎭禹先生 2 周忌 를 맞이하야 <동아일보> ( )

112 古下先生! 선생께서 이 세상을 떠나신지 벌써 만2년이 되었삽나이다. 재작년 12월 30일 早朝 에 흉한들에게 遇害 하신 후 날이 가고 달이 가고 해가 가서 벌써 三喪 이 다 지내게 되었삽나이다. 시일이 지날수록 선생을 사모하는 생각이 간절한 것은 동인들 사이에서 뿐만 아니라 전민족적이 라고 하겠삽나이다. 나는 작년 이 때에 선생의 1 周忌 를 당하였을 때에 선생을 추모하는 글을 썼삽거니와 지금은 그 후의 경과를 대강 말씀드리려고 하옵나이다. 금년 1년간의 우리 민족적 대수확은 信託統治撤廢 라고 하겠삽나이다. 재작년 12월 28일에 모 스크바삼상회의 결정이라는 것이 우리에게 전하여 오지 아니 하였습니까? 그때는 아직 선생께서 이 세상에 계실 때이었나이다. 우리 삼천만동포는 남녀노소 할 것 없이 그에 반대하였던 것이 아 닙니까? 그때에 미국 국무장관 번스씨같은 이는 한국인들이 신탁통치를 그와같이 싫어하면 시행 하지 아니할 수도 있다 고 선언하였나이다. 그러나 한번 결정된 국제협정은 파기하기가 용이한 것이 아닙니다. 反託運動 이 전국적으로 맹 렬히 일어나서 그 파기를 주장하였지마는 美蘇共同委員會 의 당국자들을 움직이기는 결코 용이한 일이 아니었나이다. 미국측 대표자들의 의견에 의하여 보더라도 三相會議 결정이라는 것은 불가변 의 것이라는 것이었나이다. 그런데 소련측에서는 신탁통치는 그 결정에서 결정적으로 결정된 것이지 결코 변경될 성질의 것이 아니라는 것이었나이다. 그래서 소련 수석대표 스티코프중장은 작년 3월 20일 美蘇共同委員會 벽두에 있어서 양언하기를 모스크바삼상회의 결정을 전면적으로 지지하는 정당이나 사회단체 가 아니면 임시정부 수립하는 협의에 참가시키지 않겠다고 하지 아니하였습니까. 그래서 信託統治支持 로 포섭하였던 左翼分子 들은 축연을 베풀고 정권의 독점을 축하하였던 것이 아닙니까? 그 러나 미국측에서는 언론의 자유를 주장하여서 信託統治 조항 그것 자체도 반대하는 의사를 표시할 자유까지도 인정하자!고 주장하여서 소련과 충돌되어서 작년의 美蘇共委 가 결렬되었던 것입니다. 금년의 美蘇共委 도 동일한 원인으로 결렬된 것입니다. 소련측에서는 신탁통치를 반대하는 24개 정당단체를 협의대상에서 제거하자!는 것이었습니다. 금년 5월 21일 개회되었던 미소공위는 작년 과 마찬가지로 信託統治 문제를 가지고 싸웠던 것이외다. 그런데 信託統治 를 반대하는 강력한 24개 정당단체를 제외하고 보면 남는 것은 민전산하의 남 북정당단체와 그 추종군들이 있을 뿐인 고로 그렇게 되면 조선에 좌익정권이 수립될 것이 확실하 여졌으므로 미국사람들도 그 齎來 될 결과에 想到 하고 놀라지 아니할 수 없었던 것입니다. 미국수 석대표 브라운소장은 금년 8월 9일에 저 역사적 대성명을 발표하여 주권을 침해할 수 있는 신탁 통치를 한국인이 반대하는 것은 당연한 일이 아니냐? 고 하였습니다. 우리는 브라운소장의 이 성 명을 듣고 퍽 기뻐하였나이다. 금년 8월 10일에 서울시내 풍문여자중학교 강당에서 新聞記者協會 가 發會 되었는데 나는 그 석 상에서 연설하여 말하기를 나는 1945년 8월 15일 정오에 일본천황의 무조건항복 선언을 들을 때 에 기뻤고 오늘 신문지상에서 브라운 소장의 성명을 볼 때에 기뻤다 고 하였습니다. 이 미국수석 대표 브라운 소장의 성명은 우리에게 우리 독립에 대한 현실적 희망을 준 것이었나이다. 해방이 되면 곧 독립이 되는가 하였더니 난데없는 광풍이 불어서 저 마의 38선이 생기고 소련세력에 의 존하야 국토와 국민을 외국에 헌납하려고 하는 소연방 가입론자들이 생기고 추후해서 左右合作 론 자들이 생겨서 미소의 합작을 조선에서 실현하여 신탁통치를 延入 하려고 하는 태세를 갖추려고 할 때에 우리의 독립은 영원의 꿈속에 사라지고 말려는 때도 없지 아니하였던 것입니다. 금년 1월 20일에 立法議院 에서 44대 1로 반탁결의안의 통과를 보고 이어서 反託鬪爭委員會 의 결성을 보게 되고 하지장군의 2월 24일의 신문기자회견담이 발표되고 미국 국무장관보 힐드링 중장의 3월 10의 대연설이 나오고 3월 12일의 미국대통령 트루만씨의 希土 양국원조를 역설하는 반공산주의적 역사적 대연설이 나오게 되었습니다. 그리하였지마는 5월 21일에 미소공위가 다시

113 열리고 보니 소련대표 스티코프 중장은 여전히 자설을 고집하여 신탁통치를 지지하는 사람만 협 의대상으로 하자는 것이었나이다. 그런데 브라운 소장의 전기 성명은 소련대표의 그 주장을 맹렬히 반격한 것으로서 유엔총회 정 치위원회에서 46대 0으로 또 유엔총회에서 43대 0으로 소련측의 보이코트에도 불구하고 우리 한 국문제가 통과된 것은 그 기초가 브라운 소장의 성명에 놓여진 것이었나이다. 古下先生! 나는 재작년 11월중에 靑雲洞某氏宅 에서 소련영사관원들을 초대하던 일이 지금 생 각나나이다. 그때에는 滄浪張澤相 형도 그 자리에 있지 아니하였습니까? 오후 6시부터 오전 2시 까지 가는 7, 8시간 동안에 선생은 1분간도 쉬지 않으시고 조선독립 이야기만 하시고 정치 이야 기만 하셨나이다. 그래서 우리는 이야기하였습니다. 참 입심도 좋으시고, 정열도 대단하시다고 하 였습니다. 선생의 유일의 취미는 정치이었나이다. 선생은 자나깨나 정치를 생각하시고 앉으시나 누우시나 조선독립을 생각하시고 조선의 어느 일부분 문제만을 생각하시는 것이 아니라 조선의 온갖 문제를 자기 책임으로 알고 생각하셨습니다. 선생께서 계셨으면 현하 우리 조선 국면을 여 하히 보실는지요? 곤란한 가운데 있어서도 희망의 빛을 잃지 않으시고 터덕터덕 걸어나가실 줄 아옵나이다. 古下先生! 신탁통치 철폐를 말씀하였습니다. 이것은 광명면이올시다. 그러나 전조선문제를 총찰 하시려고 하시던 先生 께는 암흑면도 또한 말씀드리지 아니할 수 없습니다. 古下先生! 금년 1년간의 우리 민족적, 최대 불행사는 雪山張德秀 형의 참변이외다. 雪山 형이 그 풍부한 학식과 水湧山出 하는 문장과 懸河 의 辯 으로써 韓國民主黨政治部長 의 요직에 있어서 당을 지도하고 따라서 국론을 지도하여서 국가민족의 棟樑之材 가 될 터이니 그 손실이 크다고 하여서 애통하는 것 뿐만이 아닙니다. 雪山 형의 참변은 우리 민족진영에 고쳐낼 수 없는 상처를 내인 통 격을 주었다는 점에 있어서 나는 민족적 최대 불행사로 보는 것이외다. 서기 1947년 12월 2일 오후 7시경에 雪山 형은 祭基洞 자택에서 현직경관 朴光玉 이란 자에게 장총으로 저격당하여서 즉시 절명하였습니다. 12월 8일에 45 愛國團體聯合葬 으로 정중히 보냈습니 다. 8일 오전 10시에 서울시청앞 광장에서 그 영결식이 거행되었습니다. 韓民黨副委員長白南薰 씨 의 弔辭 는 사람의 폐부를 찔렀습니다. 聲淚俱下 하는 그 弔辭 에는 만장이 숙연한 가운데 눈물을 흘린 사람들은 한민당원뿐이 아니었나이다. 나도 실큰 울었삽나이다. 식이 끝난 후에 동대문까지 도보로 행렬을 하고 거기서는 자동차로 가서 선생 누워계신 바로 뒷등척이에다가 매장하였습니 다. 滿都 의 士女 는 숙연하게 도로 양편에 서서 고인을 보내었고 종로4정목 근처에서 어느 노부인 은 나와서 합장하면서 황천에 가서도 일많이 하여 주십시요! 하고 묵례하였습니다. 하늘도 슬퍼하 심인지 때아닌 비가 내려서 사람의 마음을 더욱 산란하게 하였습니다. 三韓從此長寂寞, 九原落落有餘哀 이것은 滄浪張澤相 형의 雪山 형을 보내는 輓章 이외다. 古下先生! 雪山 형의 참변으로 인하여 우리의 신앙의 탑이 무너져 버렸습니다. 우리 민족진영의 통일이 붕괴되어 버렸습니다. 이것을 다시 쌓아야 하겠습니다. 雪山 형의 참변, 信仰塔 의 崩壞! 이것이 민족적 최대불행이 아니고 무엇이겠습니까? 하수인들은 38시간만에 경찰에 의하여 체포되었습니다. 범인 朴光玉 은 태극기 앞에서 사진을 백였습니다. 범 인 체포후에 그 사진이 신문에 났습니다. 세인은 의아하기를 시작하였습니다. 추후에 國民會議 관 계자 10여명이 그 사건혐의로 체포되었습니다. 이어서 國民會議議長 이고 韓國獨立黨副委員長 이 고 臨政外交部長 인 趙素昻 씨 臨政宣傳部長 인 嚴恒燮 씨의 양씨가 경찰문초중이라는 신문기사가 발표되었습니다. 그래서 세인은 단안을 내리게 되었습니다. 이 事件 은 좌익에서 행한 것이 아니라 우익에서 행한 것이라고 믿게 되었습니다. 지금까지에는 이것을 부정할 근거가 없습니다. 이래서 우리의 信仰 의 塔 은 무너진 것이외다. 古下先生! 놀라지 마십시오! 선생이 遇害 하신 이틀 뒤에 나는 韓國民主黨 2층에서 모씨에게서

114 이번 일은 임정 가까운 측에서 한 것인데 미구에 李博士 도 해댈 작정이라고 한다 는 말을 들었 삽나이다. 그러나 나는 期然, 期然, 豈其然乎 하고 모략인 줄 알았던 것이외다. 그후에 선생 가해 범인 韓賢宇 의 입에서 某某氏 의 이름이 나왔다고 하였으나 역시 모략으로 알았던 것이외다. 그리 하였더니 금번 雪山 사건을 보니 선생사건에 대한 의심도 새로 난다고 하지 아니할 수 없습니다. 中國國民黨 은 宋敎人 을 잃었지마는 더 커졌습니다. 韓國民主黨 에서는 首席總務 이신 선생과 政治部長 인 雪山張德秀 형을 잃었습니다. 그러나 우리는 한층 더 노력하여서 당을 더 공고하게 하여 서 국가와 민족에 盡誠 할 결심을 더욱 굳게하는 터입니다. 古下先生! 나는 지금까지 여러번 선생을 추모하는 글을 썼습니다. 死者 를 추모하려니 자연히 어 조도 슬퍼집니다. 그러나 지금부터는 선생을 추모하는 글을 쓰지 않고 우리 건설을 위해서 붓을 잡겠습니다. (5) 大法官 에게 보내는 抗議 - 宋鎭禹氏殺害犯判決 에 관련하야 - <동아일보> ( ) 서기 1947년 2월 14일 대법원에서 宋鎭禹 씨 살해범에 대한 상고심 판결이 있었는데 재판장은 대법관 李相基 씨였다. 제1심에서 무기징역의 선고를 받은 주범 韓賢宇劉根培 양인에 대하야 각 각 15년과 5년(단기) 내지 10년(장기) 징역의 판결의 언도가 있었다. 나는 이 판결에 대하야 엄중히 대법관 李相基 씨에게 항의하는 바이다. 사건의 판결전에 그를 논의하는 것은 재판에 간섭한다는 비난을 받겠지마는 판결후에 그에 대 한 비평을 행하는 것은 吾人 의 言論 의 自由 의 범위내에 관한 것이라는 것을 미리 말하여 둔다. 본건을 법률적 관점으로 볼 때에 대법관의 행한 판결이니 거기 대한 이유는 무엇이든지 있은 줄 안다. 그러나 그 점에 대하여서는 나는 원심에서 검사로부터 사형의 구형이 있었는데 무기징 역의 판결이 있었고 검사측으로부터 그것이 부족하다고 하야 대법원에 상고하야 다시 사형을 구 형하였다는 것을 지적하여 두고저 한다. 물론 상고심에서는 원심의 판결을 수정할 수 있는 것이 지마는 그들의 소위 법률론이라는 것도 그다지 확고한 것이 아니라는 것을 말할 수 있는 것이다. 그러므로 대법관이 이 판결을 정당하다고 주장하면 나는 그 반대를 주장하더라도 조리상 용허될 줄 안다. 그러나 본건을 정치적, 사회적 관점으로 볼 때에는 극악졸렬한 판결이라고 하지 아니할 수 없 는 것이니 이 점에 있어서 대법관은 통절한 책임을 느끼지 아니하면 아니될 것이다. 宋鎭禹 씨가 우리에게 얼마나 큰 존재이었던가는 만인이 공지하는 바이다. 포학한 일제시대에 獨也靑 의 苦節 을 지켜왔으며 8 15해방후에도 민족국가를 위하야 石傾天地 를 한손으로 붙잡은 감 이 있던 위대한 존재이었다. 支柱中流, 百世淸風, 이것은 宋鎭禹 씨를 두고 한 말이라고 할 것이다. 左右側 을 물론하고 그 거대한 존재에 대하여는 경의를 표하지 아니하면 아니될 처지이었다. 建國準備委員會 에 대항하야 國民大會準備會 를 만들고 人民共和國 을 격파하기 위하야 韓國民主黨 을 이 끌고 분전한 그 자취는 건국도상의 일대장관이었다. 그러므로 암살을 감행한 韓賢宇劉根培 그 自身 들도 그야말로 문자 그대로 死 를 각오하였을 것이다. 그런데 지금 이와같이 흐지부지하고 말 어버린다는 것은 범인 자신들도 도리어 의외로 생각하는 바일 것이다. 일제시대에 부장판사로 있어 온실의 화초와 같이 곱게곱게 자라난 李大法官 의 일인 고로 일본 의 선례를 들어서 내게 항변할 구실을 만들는지도 알 수 없다. 原敬 사건을 말하고 濱口 사건을 말 할는지도 모르겠다. 그러면 나는 그에게 대하여 齋藤 을 저격하려다가 그의 털끝 하나도 범치 못 하고 사형을 받은 姜宇奎 의사가 있었다는 것을 말할 것이다. 더군다나 劉根培 에게 대하여 5년(단 기)의 경형을 판정한 것은 무슨 이유인지 알 수 없지마는 그는 宋鎭禹 씨를 호위하고 있었다는 점

115 으로 보아서 李大法官 의 도덕적 표준이 아니고 우리네 도덕적 표준으로 한다면 가중할 필요를 인 정하였으면 인정하였지 경감할 이유는 발견하지 못할 줄로 안다. 死者不可復生 이라 한번 죽은 宋鎭禹 씨를 다시 살려내는 수는 없겠지마는 이와같은 중대한 사건 을 잘 규명하야 사회를 진정시키는 것이 필요할 터인데 韓賢宇 가 옥중에서 李某 에게 친서를 보내 서 全某 와의 관련관계를 말하고 검사측에서는 그것이 그 필적에 틀림이 없다는 것을 지적하여 재 판을 연기하여 신중 심리하기를 요청하였음에도 불구하고 급속처리하여 버렸다는 것은 도저히 이 해할 수 없는 편파적 행동이라고 하지 아니할 수 없는 것이니 불유쾌하기 짝이 없다 는 것은 내 한사람만의 감상이 아닐 줄로 생각되는 바로서 이 사건에 관하여서 언제든지 다시 철저히 심리될 날이 있어야 할 것을 나는 절실히 느끼는 바이다. 최근의 소식에 의하면 북에서는 남으로 암살대를 자꾸자꾸 보내는데 2, 3년 징역만 하면 나올 터이니 염려말고 단행하라 고 격려하여서 보낸다고 한다. 作俑者 는 누구인고? 李相基 대법관이라 고 나는 말하려고 한다. 우리 민족의 최고영도자 李承晩 박사를 저격하고 치안의 최고책임자인 警務部長趙炳玉 씨, 首都警察廳長張澤相 씨에게 수류탄을 던진 범인들도 大法官 은 다 흐지부지로 말아버려야 할 것이 아닌가? 彈雨下 에서 친히 진두지휘를 행하야 수도의 치안을 확보함으로써 남 조선 전체의 치안을 유지하게 하고 群議 를 배제하고 쌀 한가마니 이하 자유반입을 허가하야 경성 시민을 기아에서 구제하여낸 것이 張澤相 씨가 아니였는가. 李大法官 이 배부르고 발뻗고 잠자는 것이 뉘 덕인 줄 아는가. 민족 국가를 해독하는 이러한 판결을 감행한 李大法官 자신은 井蛙 의 見 이 아니고 大鵬 의 見 이며 雕虫 의 小技 가 아니고 猛虎 의 大技 라고 자부할는지 알 수 없지마는 수양을 더하여 대법전서만 떠들어 보지말고 世間 을 더 잘 알 필요가 있다. 나도 법률에 과히 무 식하지 않다는 것을 표시하기 위하야 대법관들도 잘 아는 일본의 형법학자 牧野 씨에게서 들은 말 하나를 여기 附記 하려고 한다. Weltfremdheit( 世間忘却性 )? 이것은 독일의 법학가들이 세간의 실 정을 모르고 법률의 관념적 유희만 하고 있는 것을 조소한 말이었다. 나는 지금 이 말을 李大法官 과 그 동료들에게 보낸다. 듣건데 李大法官 은 근일중에 미국 시찰의 장도에 오른다 하니 견식을 넓혀 가지고 와서 우리 실정을 잘 아는 법률가가 되지 아니하면 아니되리라는 것을 一言 하여 둔다. (6) 古下宋鎭禹先生 을 追慕 함 - 日帝必亡論 과 東亞日報 때의 이야기 - < 新太陽 > (1957년 12월) 大策無策 의 古下古下宋鎭禹 씨는 전남 담양출신 庚寅生 으로 仁村金性洙 씨보다 한살 위이다. 仁村 과 함께 동경 유학을 하여 明治大學法科 를 졸업하고 病軀 로 귀국하여 오랫동안 養病 타가 완치된 후에 中央中學 의 교장으로 靑年 의 訓育 에 종사하였고 제1차대전의 말기에 이르러 미국대통령 월슨씨가 제창 한 民族自決主義 가 세계약소민족을 진흥케 되자 선생은 동지들과 相謨 하여 3 1운동을 계책준비하 였고 그 관계로 입옥하였다가 1921년에 출옥하여 東亞日報社 에 입사하여 文化向上民族啓發 에 헌신적 노력을 하고 해방후에는 國民大會準備會 를 조직하고 이어 韓國民主黨 에 가입하여 首席總務 로서 활약하다가 1945년 12월 30일 오전 6시 15분 서울 苑洞 에서 흉한들에게 피살 서거하셨 다. 내가 古下 선생으로부터 들은 말중에 가장 인상깊게 남아있는 말은 大策無策 이란 말이다. 8 15해방 후인지 전인지 분명히 기억되지 않으나 어느때 타처에서 만찬을 같이하고 원동댁으로

116 가는 도중에 창덕궁경찰서를 조금 지나 宮墻 을 지나갈 때에 古下 는 나를 부르면서 朗山, 大策 은 無策 이요, 아시지요? 하였다. 나는 의미를 즉시 파악하였다. 그래서 나는 대답하기를 네 - 알았습니다 고 하였다. 큰 방침을 한번 정하면 부동하여야 한다는 의미이고 또 큰 방침은 명백한 것으로서 그리 쉽게 변경되어서는 안된다는 것을 의미하는 것으로 해석되었다. 大策無策 이란 말은 그 의미를 음미하면 참으로 맛이 있는 말이라고 생각되었다. 그래서 전번에 어떤 친구가 국무총리가 된다기에 나는 이 말을 적어보낸 일이 있었다. 古下 는 항일운동에 있어 서나 반공투쟁에 있어서도 大策無策 의 구호를 實踐躬行 하였던 것이다. 그러면 古下 의 입장과 태도를 이 한 말로 표시할 수 있을까? 나는 大策無策 은 그 전략이고 그것을 실행하는 전술에 있어서는 임기웅변의 책략을 구비하였 다고 본다. 그래서 그 전술적 입장은 臨事而懼好謨而成 이 여덟자로 표시할 수 있으리라고 생 각된다. 혹은 古下 의 성질이 호방함을 보고 謀事 에 疎漏 한 점이 있을 줄로 생각할는지 알 수 없지만 씨 는 퍽 치밀하고 물샐틈 없는 계획을 세우고 소관 매사에 부지런하기 짝이 없다. 씨가 일생의 힘 을 경주한 것은 東亞日報 경영인데 3 1운동 후에 일어났던 수많은 주식회사가 거의다 쇠퇴하였지 만 그 어려운 압박하에서도 동아일보사는 사업적으로 성공하였던 것이다. 물론 金性洙 씨의 절대적인 후원이 중대한 요소가 되었던 것이지만 古下 의 탁월한 식견과 경영 능력이 신문의 발전에 중대한 공헌을 하였던 것도 부인못할 사실이다. 나는 1925년에 독일유학으로부터 고국에 돌아와서 처음에는 朝鮮日報社 에 들어갔다가 그 다음 해인가 동아일보사로 옮겨갔었다. 여기서 古下 의 신문사 경영에 관한 활동태도를 보고 놀랬었다. 편집국으로 영업국으로 아랫층으로 윗층으로 왔다갔다 하면서 빈틈없이 활동한다. 동아일보는 광 고까지 한자 빼지 않고 정독한다. 또 博覽强記 에는 누구든지 놀라지 아니할 수 없게 하고 세계정 세에 통달하며 인정의 기미를 잘 살펴 편집에나 영업에 관하여 항상 적절한 지시를 내려준다. 1926년 3월 1일의 3 1운동기념일을 당하여 모스크바 국제농민조합에서는 조선내의 각신문에 축사를 보내왔는데 다른 신문사에서는 조선총독부의 검열관계를 고려하여 어떤 부분은 삭제하고 발표하였는데 동아일보만 그대로 게재하게 되었다. 이 관계로 東亞日報 관계자들이 체형을 받게 되어 古下 는 영어의 몸이 되게 되었다. 총독부측에서는 직접책임자에게 책임을 전가할 생각을 가 지고 있었지만 선생은 기어이 명의상의 책임을 자진 부담하여 체형을 받았던 것이다. 受難 의 2 大事件 1936년 8월에 백림 올림픽대회에의 孫基禎 선수의 마라톤 우승에 관련하여 일장기 말살사건이 동아일보에 발생되어 신문은 11개월간의 발행정지처분을 당하게 되었지만 古下 는 총독부의 요구 에 굴복하지 아니하고 동지 白寬洙 씨를 사장으로 하는 조건으로 신문의 발행을 다시 계속하게 되 었던 것이다. 그후 소위 日支事件 이 일어나서, 일본제국주의의 최후발악은 동아일보의 존립을 불가능하게 함 으로 발행금지를 승인하지 아니치 못하게 되었던 것이다. 古下 는 20년 동안 東亞日報社 를 육성하 여왔다. 파란곡절은 말할 수 없다. 그러나 양보할 것은 양보하고 지킬 것은 지켜서 민족의 체면을 유지하면서 民族 의 表現機關 으로 시종하여 온 공적은 古下 의 불면불휴의 노력이 많이 관여한 바 라고 하지 않을 수 없는 것이다. 나는 1928년의 東亞日報 편집국장 시대에 3차조선공산당사건 즉 세칭 ML당사건에 관련되어 7 년간 서대문형무소에 있다가 1934년 7월에 나와서 다시 동아일보에 관계하게 되어 그 2년후에 孫基禎 선수 일장기 말살사건 때에 이르렀다. 내가 재옥중의 동아일보사건으로 두가지 사건을 들

117 수 있다. 하나는 李忠武公遺蹟保存會事件 이다. 또 하나는 萬寶山事件 이다. 李忠武公遺蹟保存會事件 은 1932년 5월 29일부 동아일보 지상에 상세히 보도되었다. 임진왜란에 상실할뻔한 3천리 강토를 건져낸 忠武公李舜臣 의 업적을 찬양하자는 것으로서 민족의 얼 을 찾 아내자는 것이었다. 이 사업의 추진에는 동아일보가 특별히 기여한 바 크거니와 古下 의 노력이 막대하였던 것이다. 萬寶山事件 은 만주 만보산에서 우리 한국인 농부와 중국사람 사이에 분쟁이 일어나서 우리 동 포가 박해를 당한 까닭에 조선내에서 군중운동이 일어나서 다수의 중국사람을 살해함으로부터 야 기된 사건이다. 그 당시에 朝鮮日報 에서는 이 사건을 호외로 보도하고 대대적으로 선동선전하였다. 그리하여 全北參禮 에서 호떡장수 중국인 1명을 살해함으로부터 점차 조선각지에 파급하게 되었 다. 그때에 평양에서만 중국인 2백여명이 살해되는 대불양사가 야기되었던 것이다. 이때에 古下 는 동아일보에 침묵을 지키도록 명령하였다. 흥분된 군중들은 동아일보가 중국인에 게 매수되었다고 비난하고 투석까지 하여 동아일보의 유리창을 깨뜨리기까지 하였다. 당시 부산 동아일보지국장 강씨는 서울로 장거리 전화를 걸어서 古下 에게 힐문하고 침묵을 지 키는 데 대하여 엄중히 항변하였다. 그랬더니 그저 덮어놓고 서울로 올라오라고 하였다. 그래서 강씨는 서울로 와서 古下 를 만났더니 사리를 순순히 설명하여 줌으로 납득하고 집으로 돌아갔다 고 한다. 古下 는 이 萬寶山 사건에 관하여 며칠동안 침묵을 지키다가 중국인을 박해하는 군중을 暴徒亂民 이라고 지칭하여 양민족간의 고유의 친선관계를 지적하고 무모한 만행을 즉시 정지할 것을 요 청하고 1면으로는 중국영사관을 방문하여 박해당한 중국인들을 위문하고 구호기관을 조직하여 이 재민의 구호에 착수하게 하였다. 그리고 齊藤 총독이 다시 조선에 내도함에 古下 는 그에게 엄중담 판하여 중국인 박해운동을 즉각에 정지케 하였다. 내가 감옥에서 나온 후에 古下 는 당시의 일을 회고하면서 내게 말씀하기를 그때에 조선사람들이 감히 일본사람 상점의 유리창 하나를 부수지 못하는 때가 아니겠오? 그 런데 조선사람들이 다수의 중국사람을 살해하여도 일본경찰이 간섭하지 않고 수수방관하고 있 다는 것은 무엇을 의미하는 것이겠오? 이런 사리를 판단하지 못하고 움직인다는 것은 참 딱한 일이 아니겠소? 뒤에 들은 바이지만 일본군부에서는 이 운동을 일으켜서 韓中 양민족간에 충돌 을 조장하여 한인을 보호한다는 명목아래 만주에 출병하려고 한 것이었다고 하오! 라고 하였다. 나는 얼마전에도 현 平安北道知事白永燁 씨에게서 이런 말을 들었다. 萬寶山事件 때에 내가 山東省 에 있었는데 그때에 중국인들이 퍽 흥분하여 우리 한인들에게 보 복적 조치를 취하려고 하는 기색도 보였다. 그러나 東亞日報 사설을 번역하여 그들에게 갔다 주고 중국사람들을 진정시킨 일이 있었다 고 하였다. 그래서 중국 蔣介石 총통도 古下 에게 대하여 퍽 고맙게 생각하였다고 한다. 민족적 과오가 무한히 확대될 것을 古下宋鎭禹 씨가 방지하였다고 대서특필 할 만하다고 나는 생각한다. 이것은 春秋筆法 으로 보아서도 타당한 일이라고 생각되는 바이다. 나는 전술한 바와 같이 1936년 8월 손기정 선수 일장기말살사건에 관련하여 동아일보사를 그 만두고 경원선 全谷 역에 가서 海東興業農場 을 관리하게 되었다. 日本必亡論 1937년부터 1945년 解放 되는 해까지 나는 그곳에 머물러 있었다

118 9년간의 긴 세월이었던 것이다. 그때에 한정거장을 철원쪽으로 가면 연천에 어떤 동무가 있고 서울서 떠나서 경원선쪽으로 한 정거장을 오면 倉洞 에는 古下 의 養嗣子宋英洙 군이 있고 또 街人金炳魯 씨가 있었다. 나는 9년간 全谷 에서 連川 으로 서울로 倉洞 으로 개미 체바퀴 돌 듯이 내왕하 고 있었다. 古下 도 내왕의 범위가 대개 그와같이 한정되어 있었던 것이다. 全谷 은 참 山明水麗 한 곳이다. 내가 관리하던 농장은 면적이 약 60만평 되는데 양수기를 놓아 서 금강산 전기를 끌어다가 임진강의 지류인 한탄강의 지류 장진천에서 양수하여 개간하는 논이 다. 보성전문학교에 귀속되게 되어 있었던 것인고로 학교 관계자들이 관리하는 것이고 지배인격 으로 농장에 주재하고 있었던 것이다. 내가 전곡에 있던 9년 동안에 가장 많이 만난 분은 古下 와 仁村 두분이었다. 古下 는 전곡으로 오시기를 좋아하시고 나도 서울 오면 古下 댁에 유숙하는 것이 통례이었다. 그 동안에 소위 日支 사변을 거쳐 소위 大東亞戰爭 이 벌어져 미 일간의 충돌이 일어나고 전국은 결말 을 지었던 것이다. 南陽草堂 에 누워서 諸葛孔明 은 草堂春睡足窓外日遲遲大夢誰先覺平生自我知 라고 읊었다. 내가 京城高等普通學校 를 졸업하던 20세 되던 해라고 생각되는데 그때에 내 평생을 점쳐본 일 이 있다. 거기서 大鵬時歛翮, 山谷養眞性, 一日因風起, 飛搏九萬程 이라는 시구를 얻었다. 그래서 전곡에 와 있을 때에는 그것이 그리 될 운명이라고 생각하였고 서대문 감옥에 7년동안 있을 때는 거기가 역시 산곡인 고로 그리 될 운명이었다고 생각하였던 것이다. 나는 이 전곡에와 있는 것을 만족히 생각하고 여기선 眞性 을 길러서 후일의 대비약을 준비한다고 자부하였던 것이다. 古下 는 나와 世事 를 의론할 때마다 입버릇처럼 철저한 분은 없었을 것이다. 古下 의 日本必亡論 은 감정에 서만 유래된 것은 아니었다. 민족적인 큰 감정이 발동되는 때에 모든 것은 그에 호응할려고 할 것은 이해할 수 있는 일이지 만 古下 의 논리는 그 투철한 세계정세관에서 유래한 것이고 또 심오한 역사철학적 배경을 가졌던 것이다. 古下 는 말씀하기를 한일합병 당시에 어느 일본명사가 영국 런던에 있었는데 런던 대학 정치학 교수인 한 헝가리 인을 만났었다. 그랬더니 그 교수는 말하기를 한국민족이 너의 일본민족보다 더 문화적으로 진 보된 민족이라는데 그를 일본이 합병한 것은 큰 과오를 범한 것이다. 문화민족인 한국민족은 전력을 다하여 국권회복운동을 전개할 터이니 백방으로 일본에 반항하게 될 것이다. 그러므로 일본은 조선을 확보하기 위하여 만주에 손을 대야 할 것이니 그러자면 노서아와 충돌해야 할 것이고 만주를 확보하려고 하면 北支 에 손을 대야 할 것이니 그러자면 미국과 충돌하게 될 것 이다. 일본이 한국을 합병한 그 보복을 30년 후에 받게 될 것이다 라고 하였다 고 한다. 이와같이 생각하여 古下 는 진주만이 습격당하고 영국 동양함대가 전멸당할 때에도 조금도 日本 의 敗亡 을 의심하지 아니하고 그럴수록 日本必亡 의 이유를 발견하기에 조금도 주저하지 아니하였 다. 그 신념이 이러한 고로 동포들이 혹 만주에서 혹은 중국에 가서 무슨 사업이나 경영하려고 하 면 어디까지든지 반대하는 것이었고 조금이라도 일본사람과의 타협은 용허하지 아니하였다. 동아 일보를 경영하는 동안에 일본사람과의 상종도 없지 않았지만 정세가 발전되어 갈수록 일본인과의 관계를 기피하였던 것이다. 이런 면에서 古下 는 한국의 다른 소위 명사들과 판이한 사람이라 말 할 수 있다. 때문에 조선총독부에서 백방으로 古下 를 끌어내려고 하였어도 일체 불응하였던 것이 다. 내가 기억하는 바로서는 古下 는 단한번 방송국에 가서 방송을 행한 일이 있었는데 부지런히 일하여 저축을 하라! 는 말뿐이었던 것이다

119 나는 全谷 에서 각색 화초를 심기에 노력하였다. 더군다나 제2양수장에 심은 코스모스 는 참으 로 훌륭한 것이었다. 우리 집에 심은 쑤세미는 천하일품이라고 할 수 있었던 것이다. 다알리아며 백일홍 장미화 등 은 참 화려한 것이다. 가을의 홍엽은 금수강산의 이름에 부끄럽지 아니하였다. 물은 맑고 달은 밝고 대기는 청신하였 다. 이런 중에 古下 는 전곡에 와서 세상사를 의론하기를 즐거워하였다. 전국이 가열하여짐에 일본 사람들은 한국사람의 物力 외에 人力 을 적극적으로 동원하기로 하여 徵用, 徵兵 에 별별 수단을 다 강구하게 되었다. 한편으로는 조선사람들을 달래는 체도 하였다. 그리하여 京城日報 등 총독부 기관지에서는 학병권유강연을 시키기 위하여 명사를 시골에서 동원시켜 마치 남양초당에서 諸葛孔明 이나 모셔오는 듯이 대서특서하고 사진을 게재하여 숭앙하는 태도를 보이기도 했다. 그러면 그에 끌려가는 사람들이 있었다. 이것은 해방 1년전의 일이었다. 어떤 친구가 古下 를 그 원동댁으로 방문하고 악수하며 활동하기를 권하는 말끝에 우리 청년들이 학병으로 나가서 죽은 그 피의 값을 받자! 고 하였다. 그러나 古下 는 그에 응하 지 아니하고 그 친구도 나서지 말라고 만류하였던 것이다. 그랬더니 그는 말하기를 古下 는 참으로 로맨틱( 虛浪 )하오. 李 박사가 미국 군함이나 타고 인천항에나 들어올 줄 아오? 하였다. 그랬더니 古下 는 변색하여 대답하여 말하기를 피는 다른 사람이 흘리고 값은 네가 받는단 말이냐? 하였다. 그날부터 古下 는 이불을 펴고 드러누워서 문밖에 나오지 않고 해방되기까지 1년 동안이나 계속 하였었다. 古下 의 信念 1945년 8월 9일 소련군의 참전으로 고전을 거듭해오던 일본의 침략전은 결정적인 단계에 이르 렀다. 이 기미를 짐작한 나는 신변의 위험을 고려한 끝에 시골보다 서울에서 피신함이 상책이라 는 생각에서 이튿날 아침 서울로 올라왔다. 그리하여 며칠동안 이곳저곳으로 은신하였다. 13일에 야 古下 댁을 찾았다. 古下 는 그동안 4차례나 총독부측에서 자기에게 뒷일을 담당하라는 교섭이 있었으나 불응하였다고 말하면서 경기도 岡 경찰부장이 나를 만나자고 한다는 이야기를 해주었다. 古下 는 일본사람의 손에서 정권을 받을 수는 없다는 것이다. 그래서 끝까지 거절하고 말았던 것이다. 그 이튿날 나도 生田 경기도지사를 만나서 장시간 담화하였지만 나역시 宋 씨와 동일한 의견이 라고 대답하였다. 바로 그때였다. 鄭柏 군은 나에게 여운형 宋鎭禹 양씨의 합작을 알선해 달라는 것이었다. 古下 는 그것을 거절하였다. 나는 14일밤에 내일 정오에 日本天皇 의 중대방송이 있다는 말을 듣고 또 다 음날 아침 7시반에 呂 씨가 遠藤 정무총감을 면회하러 갔다는 말을 들었다. 나는 그것이 정권이양 에 관한 교섭인줄 알았다. 나는 古下 댁에서 조반을 먹고 아침 10시경에 계동 張日換 군댁에 있는 鄭栢 군에게 古下 의 呂宋 합작에 관한 거절 회답을 전하러 가는 길에 창덕궁경찰서 앞에서 남쪽 으로부터 혼자 탈래탈래 올라오는 呂運亨 씨를 만났다. 나는 대번에 遠藤 정무총감을 만나고 오는 길인 것을 알아챘다. 呂 씨는 평소의 활발한 태도로 내게 악수하고 나서 古下 는 나오오? 하기에 나는 안나옵니다 하고 대답하였다. 그는 또 내게 묻기를 그럼 동무는 어떻겠소? 하고 말하였다. 그러기에 나는

120 나도 못나가겠습니다 하고 대답하였다. 그랬더니 그는 흥분한 어조로 말하기를 그럼 나혼자 나서겠소. 공산혁명으로 일로매진하겠소! 라고 하였다. 나는 그 뒤에 다시 呂 씨를 보지 못하였다. 그리하여 呂 씨는 결국 모스크바로 가는 길을 걸어가고 古下宋鎭禹 씨는 한양으로 오는 길을 걸어서 민주주의의 민족독립국가를 건설하기 에 일로매진하였던 것이다. 나는 그 길로 鄭栢 군에게 가서 古下 의 거절의 회답을 하였다. 鄭 군은 재고를 요구하면서 적어 도 나만이라도 그들과 행동을 같이 하여주기를 요망하였다. 오후 2시경에 鄭 군은 古下 댁에 있는 나에게 전화를 걸어왔다. 그리하여 말하기를 아까 呂 씨를 만나서 확실히 이야기했다니 다시 송씨의 의향은 물어볼 필요도 없소. 다만 동무 의 태도를 묻겠소. 소련군이 곧 경성으로 들어오고 우리가 곧 내각을 조직하겠소. 동무가 후회 하지 않겠소? 한다. 그래서 나는 후회하지 않겠소! 하고 대답하였다. 古下 는 미군이 9월 7일에 서울에 도착한다는 소식을 듣고 동지를 규합하여 國民大會準備會 를 결성하였다. 在重慶大韓民國臨時政府 를 절대지지할 것과 미군정에 협조할 것의 두 슬로건을 내 걸었다. 9월 16일에는 韓國民主黨 이 결성되었는데 古下 는 그당시 首席總務 로 취임하셔서 民主建國 으로 일로매진하다가 12월 30일에 흉한의 탄환에 쓸어지고 만 것이다. 해방후의 일에 관하여는 수차 발표한 바 있는고로 생략하려고 한다. 元漢慶 박사는 古下 의 영결식장에 와서 추모사를 하였는데 미국사람들이 링컨 대통령을 사모하 듯이 한국사람들이 宋鎭禹 선생을 날이 갈수록 더욱 생각할 것이다! 라고 하였다. 나도 그와같이 생각하고 또 그와같이 하고 있다. 32. 古下 와 秋汀 < 秋汀任鳳淳先生小傳 > (1969) 中央學校 시절 중앙학교는 외국 선교사나 국내 종교단체에서 경영하는 딴 학교와는 성격이 달랐다. 우선 순수한 민족재단으로서 개인의 사재를 희사해서 이루어진 점이 활기와 긍지를 주었다. 딴 학교처럼 까다로운 의식( 儀式 )으로 구속하지 않았으며 그 학풍이 민족의식에 충일했다. 더욱이 동 경 유학시절 때 규합해온 항일투사의 그룹들이 팀웍을 짠 민족운동의 산실이며 본거지였다. 학생 들도 이 학교를 선택한 동기가 강한 민족의식에서였지만 학교에 들어와서 더욱 굳어지는 풍토였 다. 젊은 교장 고하선생은 숙직실에 기거하면서 낮에는 강의와 교무에 분골쇄신의 정열을 쏟았고 시간이 파하면 일일이 학생집을 직접 방문해서 학생 단합의 조직에 나섰었다. 고하 선생의 사제 제일주의( 師弟第一主義 )와 민족일가주의( 民族一家主義 )가 바로 그 방법에 실효를 거두었다. 스승과 제자 사이의 간격이 좁혀지고 뜨겁게 밀착되면서 완전히 민족운동의 전위대로서 정수부대를 편성 해 갔다. 여기서 추정과 고하 선생과의 깊은 관계를 상상하기에 어렵지 않다. 추정은 진작 이런 면에 예비지식이 충분한 학생이다. 그는 배영, 봉명에서 잔뼈가 굵은 학생이다. 조종대 선생이 어 쩌다 상경하면 어김없이 추정을 찾아주곤 하는 사이였다. 두 사람 사이는 사제간이라기보다 연령 을 초월한 우정이었다. 조종대 선생이 오셨다는 기별을 받으면 추정이 달려가기도 했다. 애국자의 마음에 당기던 추정의 인품이니 고하, 인촌 두 스승에게 바로 인정을 받을 수가 있었다. 추정은

121 이곳 동창으로 좋은 선후배의 친구를 사귀게 되었다. 세속적인 친우( 親友 )가 아니라 뜻을 같이 한 지기지우( 知己之友 )를 얻었었다. 일년 윗반에 이희승( 李熙昇 )씨가 있었고 일년 아랫반에 유홍( 柳鴻 )씨가 있었다. 인촌, 고하 두 선생과 함께 신명을 걸고 민족전선의 전우가 될 수 있듯이 이분들과도 굳게 서약할 수 있는 맹우 였다. 추정은 거기다 스포츠맨이었다. 정구로 학우들의 인기를 모았었다. 그는 검소한 복장에 성 실했고 신념에 일관한 사나이였다. 배영과 봉명정신에 단련을 받아 중앙정신에도 투철한 학생이 었고 대륙성 기질로 작은 일에 가볍게 움직이지 않았으며 큰 일로 묵직하게 행동하는 스케일이 큰 미장부였다. 그는 언제나 걸음을 느릿느릿 걸었다. 그의 슬로모션한 성격이 걸음걸이에서 여전 히 나타나 보였다.( 中略 ) 추정은 중학생 모자를 쓰고 다니면서도 장차의 웅지( 雄志 )를 구상하기에 바빴다. 더구나 고하 선생이 교장의 신분으로 삼백여명의 학생들을 일일이 하숙이나 가정방문하는 숨겨진 의도를 진작 눈치채고 있었다. 그것은 조직이요 결사( 結社 )라고 판단했다. 훈육을 명목으로 사상적인 결속과 인간적인 유대를 의리( 義理 )의 밧줄로 묶어가는 동지규합의 공작이었다. 고하 선생과 추정은 사적으로 마주 앉으면 이심전심( 以心傳心 )으로 무엇인가 기맥이 통한듯 했다. 1918년 겨울. 중앙학교를 거점으로 무엇인가 심상치 않은 움직임이 바삐 돌아가고 있었다. 미국 윌슨대통령 이 주장한 민족자결주의( 民族自決主義 )는 이 나라에 한가닥 희망을 주었던 것이다. 불면증으로 피 곤해 보인 고하 선생의 얼굴은 늘 굳어 있었다. 학생들 사이에도 딴 학교와의 접촉이 빈번해지면 서 하루하루 긴장과 급박감이 더해만 갔다. 추정은 어느 학생보다도 이 기미를 빨라 알아차렸다. 머리 큰 학생들 사이에는 공개된 비밀로 차츰 그 윤곽이 나타나기 시작했다. 고하 선생은 각계에 손을 뻗혀 빈틈없는 조직력을 강화해 갔 다. 동지 섣달의 혹한에도 시내 각 학교의 학생 대표들은 연일 회합과 연락으로 추위 따위는 아 랑곳이 없었다. 학생연락의 총책은 경성법률전수학교( 京城法專 )에 朱翼, 세브란스의전( 世醫專 )에 이용설( 李容卨 ), 경의전( 京醫專 )에 한위건( 韓偉鍵 ), 경성공고( 京城工高 )에 이종선( 李鍾宣 ), 그리고 중 학교 대표로는 중앙에 장기욱( 張基郁 ), 보성( 普城 )에 장채극( 張彩極 ), 경신( 儆新 )에 강우렬( 康禹烈 ) 등으로 되어 있었다. 이 조직을 움직이는 총참모의 주역은 뒤에 고하 선생이 맡고 있음을 아는 이는 알고 있었다. 고하 선생은 손병희( 孫秉熙 ) 한용운( 韓龍雲 ) 선생등 민족대표자 33 人 선정과 이번 거사의 결의 촉구 상호 연락과 회합 알선 등을 면밀한 계획으로 진행해 나갔다. 중앙학교를 본부로 거사 기운 ( 氣運 )은 바야흐로 예정된 그날을 향하여 무르익어 갔다. 그리고 이때 진작 중앙학교 교사로 봉직 하다 재차 동경유학을 떠난 백관수( 白寬洙 )씨의 밀사로 국내에 잠입한 송계백( 宋繼伯 )을 통하여 국내외( 國內外 )가 호응해서 궐기키로 추진되어 온 것이다. 일이 급진적으로 구체화되기는 고종승하(1919년( 己未 ) 1월 28일) 직후부터였다. 고종이 승하한 이면에는 일인( 日人 )들의 흉모로 필시 독살했으리란 혐의가 농후했었다. 드디어 그날은 다가왔다. 고종 국장일로 택한 독립선언의 봉화를 올린 그날 3월 1일의 정오는 시시각각으로 다가오고 있었다. 추정이 중앙학교 4학년 졸업반에 있었던 약관 이십 이세의 일이다. 예정보다 두 시간이 지연된 두시 정각을 기해서 탑골공원에선 산천을 뒤흔드는 독립만세 소리와 함께 빛을 못보던 태극기로 하늘을 덮었다. 학생들은 노도와 같이 거리로 쏟아져 나와 호응하는 시민들과 합세해서 목이 터져라고 만세를 불렀다. 학생들은 미리 정해준 가두를 태극기를 흔들고 만세를 외치며 흽쓸었다. 한 줄기는 대한 문에서 남대문으로 그리고 의주통( 義州通 )을 누비는가 하면 일부는 창덕궁 앞을 홍수와 같이 스쳐

122 가기도 했다. 또 다른 물줄기는 진고개(그 당시 本町 - 忠武路 )로 쏟아져 밀렸었다. 쫓기고 채이고 총과 칼에 맞아 피흘리며 쓰러져도 만세 소리는 더욱 우렁찼다. 추정은 유홍( 柳鴻 )동지와 함께 진고개 쪽으로 달려가 일인 상점을 닥치는 대로 습격했다. 기마병에게 쫓기면서도 이들의 흥분은 좀처럼 가라앉지 않았다. 여간해서는 성낼 줄을 모르던 추정도 큰 일에 성질을 내면 맹수와 같이 무서웠다. 공분으로 피가 끓는 그는 겁이 없었다. 그렇 게 느릿느릿 걸어다니던 추정이 어디서 그런 날센 동작이 나올 수 있었는가 곁에 사람이 놀랠 지 경이었다. 이 엄청난 사태를 진압하기 위해 혈안이 된 일본 경찰과 헌병대는 가장 혹독하고 잔인 한 방법으로 탄압했지만 군중의 흥분은 좀처럼 가라앉을 줄 몰랐다. 날로 더 파상되어가기만 했 었다. 三一 운동과 잣골 派 추정은 이희승 유홍씨와 함께 속칭 잣골파에 속해 있었다. 자핫골파( 紫霞洞派 )라는 뜻이다. 3 1 운동의 거친 파도는 방방곡곡으로 거세게 번져만 갔고 기어이 독립을 쟁취하고야 말 기세로 끈덕 지게 들고 있어났다. 거리에서 만세를 부르고 함께 몰린 잣골파는 통의동( 通義洞 ) 108번지 세도있 던 이 모( 李鴻黙 )씨의 사랑에 숨어 버렸다. 깊숙한 방에는 밤늦도록 20여명의 학생들이 수군대고 있었다. 다만 모의만 하는 게 아니라 그들은 태극기를 그리기에 바빴고 등사판을 놓고 독립선언문을 복 사하기에 여념이 없기도 하였다. 이들은 출출하면 호떡을 사다 밤참으로 먹어가며 밤을 새기도 했다. 방은 넓어서 그다지 불편이 없었다. 이 집에는 한인( 韓人 ) 순사가 경비원으로 있어서 오히려 경찰의 눈을 속일 유리한 조건도 있었다. 주인은 유홍씨의 대고모부가 되었다. 여기 모인 학생들 을 통솔한 대표격은 이희승, 임봉순, 유홍이었다. 이 세사람은 상부에서 내린 지령을 하부로 전달 하는 전령과 동원 그리고 조계사( 曹溪寺 )에서 찍어낸 독립신문을 비밀리에 배부하는 전위대였다. 혹시 어느 한 사람이 경찰에 발각되면 전책임을 혼자서 감당하고 조직의 전모나 계획을 사전에 누설않는다는 굳은 신조로서 활동했다. 잡히면 일체 함구하기로 각오가 서 있었다. 이들은 등사판 이 없어서 인촌 선생의 계씨 김연수( 金秊洙 )씨가 창설한지 얼마 안되는 경성직유( 京城織紐 )에서 훔쳐다 복사의 임무를 다했었다. 이 등사판을 이희승이 훔쳐온 것이다. 또 추정도 고향 회천면사 무소에서 가져온 일도 있다. 그러나 이 잣골파의 숨은 투쟁처도 그다지 오래 가지는 못했다. 하도 많은 학생들이 출입을 하 니까 혈안이 되어 수색에 나섰던 일본 경찰의 눈을 언제까지 피할 곳은 아니었다. 어느 날은 추 정이 밖에 나갔다가 대문밖에서 용변을 보다가 힐끔 안을 보니 형사들이 와서 조사를 하고 있었 다. 어찌할까? 당황한 그는 재빨리 옆에 서있는 오동나무에 올라가 큰 입새 사이에 숨어서 방안 기색을 살피면서 안전하게 피신하였다. 그러나 그날 잣골파는 각자 분산하기로 결의했다. 3 1운동 의 봉화를 올린지 여러 주일이 지난 후였다. 뿔뿔이 헤어진 동지들과 손을 나누고 이 집에서 나 온 추정은 갈 곳이 막연하였다. 익선동( 益善洞 )집에 가면 당장 잡힐 몸이다. 궁리 끝에 그는 동묘 ( 東廟 )앞 전농동( 典農洞 ) 141번지의 집을 찾았다. 그곳은 무관으로 일등 주계( 主計 )의 벼슬을 지냈 던 임형준( 任炯準 )씨 댁이었다. 이분은 추정의 대부 항렬이 되는 분이다. 그래서 향관( 鄕官 ) 할아 버지 댁이라 불러온 집안이다. 추정이 들어서는 것을 보고 임형준씨 내외는 무척 반가워 하면서도 주위부터 살피기 시작했다. 추정은 이댁 뒷방에 숨어 바깥 정세를 관망했다. 이 집 노부부는 추정이 기거하는 방의 담장이 너무 얕아서 늘 그걸 걱정하는 눈치였다. 그동안 중앙학교는 고하 선생이 서대문 형무소에 투옥당한 뒤라서 그 자리를 이어 인촌선생이 교장직에 취임했었다. 추정에게는 졸업장도 간접적으로 수여되어 왔다. 이해에 졸업할 예정이던

123 추정이니 당연한 처사였다. 추정이 여기 숨어있는 몇 달동안 외부공기를 접하지 못하여 더운 여 름날 얼굴은 파리했고 올백을 한 머리는 치렁치렁 땋아 내린만큼 길게 늘어져 있었다. 그러나 검 거선풍이 심한 거리를 나설 수도 없고 감옥아닌 감옥살이를 해야만 했다. 어느날 갑갑한 마음에 친구의 하숙을 찾았더니 마침 외출하고 없었다. 책상위에 고향서 온 편 지 한장을 뒤적거리고 있노라니 미행하던 형사가 들이닥쳤다. 네가 누구냐? 고 묻는 형사에게 태연히 조금전 편지봉투에서 본 이름과 주소를 댔다. 머리를 기웃하다가 가자! 하며 대문밖에 나가더니 벼락같은 큰 소리로 이름이 뭐야! 하는 통에 까딱 실수할 뻔 했으나 이내 정신을 바로 차리고 아까 봉투에 적힌 이름을 댔더니 들어가! 하고 가 버렸다. 그러던 추정이 하루는 일경에게 덜컥 붙잡히고 말았다. 이곳에 숨어 있은지 5개월은 추정에게 너무도 무덥고 지루한 나날이었다. 시일이 가자 다소 긴장도 풀렸고 흩어진 동지들의 소식도 궁 금했던 그는 잠깐 밖에 나갔다가 집요하게 그를 찾아다니던 경찰에게 체포된 것이다. 서대문 형무소에 구금된 그는 혹독한 매질을 당하면서도 끝내 그 굳센 의지로 버티어 나갔다. 모진 고문을 이겨낸다는 것은 첫째 남에게 피해가 가지 않으며 자기 자신의 중벌을 면하는 결과 도 되는 것이다. 아무리 얽어매어도 자신의 입으로 불지 않으면 어떻게 할 도리가 없는 것이다. ( 中略 ) 東亞日報社 를 무대로 젊은 청년중의 호프였던 추정은 무관의 제왕이 되었다. 1926년 10월이었다. 민족운동자의 규합처요 필봉으로 조국독립과 사회정의를 위해 싸우던 동아 일보사( 東亞日報社 )에서는 그를 사회부 기자로 임명했다. 그는 집회에서 변설로 민중을 움직여 오 다 이제는 붓으로써 민족전선의 투사로 가담한 것이다. 그의 초기 사상이 열렬한 사회주의인 것 은 분명하나 그의 목적이 공산혁명에 있지 않고 어디까지나 민족자결독립에 투철했었다. 여기서 중앙고보 시절의 은사였던 인촌, 고하 두 선생과 재회한 것이다. 재회라는 뜻은 단순히 헤어졌던 인간관계의 결합이나 상봉이라는 말과는 다르다. 사상적인 해후요 동지적인 제휴라는 뜻이다. 말하자면 정신과 육신의 완전한 재결속인 셈이다. 제자 때부터 유의해 두었던 추정을 원대한 백년지계를 세운 그분들이 놓칠 리가 만무했다. 여러가지 점으로 이 사제지간의 재회는 필연적인 귀결이었고 공적 의의가 컸었다. 지조있는 인 재의 규합처인 이 기관에서 추정이 필요했겠고 추정 역시 옛 은사에다 민족지도자인 이 두분과 인연을 맺게 됐다는 것은 그의 진면목( 眞面目 )을 발휘하는 좋은 계기였을 것이다. 그리고 동아일 보사에는 서울 청년회의 동지였던 박금( 朴錦 )씨가 한발 앞서 들어와 있었다. 추정이 동아일보에 입사할 당시는 인촌 선생이 사장으로 추대된 직후였고 고하선생은 남강 이 승훈( 南岡李昇薰 )선생과 고문으로 있으면서 주필을 겸직하고 있었다. 추정이 스물아홉되던 해다. 동아일보가 1920년 4월 1일에 창간했으니까 창간되지 6주년이 넘은 뒤였다. 추정이 입사하던 전해 7월에 현재의 위치 광화문( 光化門 ) 139번지 신축 사옥을 착공하고 있었었다. 추정은 셋집으 로 빌려쓰고 있던 화동( 花洞 ) 138번지의 한식 구옥에서부터 기자생활의 첫 출발을 했었다

124 동아일보는 세인이 주지한 사실로 인촌의 사재( 私財 )와 그분이 주선한 발기인으로 운영 멤버가 됐지만 인촌, 고하가 중심세력이 된 것이다. 실은 인촌과 고하는 동경 유학시절부터 계획한 사업 의 하나로 손 꼽아왔고 그 시기만을 노렸던 터였었다. 주식회사를 목표로 발족한 이 신문사의 초대 사장에는 박영효( 朴泳孝 )씨였었다. 고하는 이무렵 3 1운동의 주동인물로 연좌되어 서대문 형무소에서 복역중이라 옥중에서 동아일보 창간을 맞이한 것이다. 동아일보 사시( 社是 )는 1. 조선민중의 표현기관으로 자임하노라. 2. 민주주의를 지지하노라. 3. 문화주의를 제창하노라. 이 세 가지였다. 동아일보는 처음부터 형극의 길을 걸어온 민족수난사의 동반자였다. 일본이 식민지 조선을 탄 압한 발자취가 바로 동아일보 탄압의 발자취로 점철되어 왔기 까닭이다. 고하가 처음 사장이 된것은 1921년 9월 15일이다. 주식회사 사장으로는 초대였고 나이 32세 때였다. 초창기의 2년동안에 벌써 동아일보는 많은 파란을 겪어 왔었다. 사설에 일본 황실과 신기( 神器 ) 를 모독했다는 죄목으로 발간하지 1년도 못가서 무기정간을 당한 기구한 사운( 社運 )이었다. 고하가 초대 사장으로 취임한 후 추정이 입사할 때까지의 다사다난한 갖가지 사건도 이루 헤아 릴 수가 없었다. 사장에서 고문으로 주필로 또 사장으로 이렇게 무수한 직위의 변천을 거친 것이 다. 고하의 수난이 바로 동아일보사의 수난이었다. 고하는 공적 책임으로 제물이 되어 파란에 따라 부침하면서 동아일보를 굳건히 키워가고 있었다. 친일파 거두인 박춘금( 朴春琴 )이 백주에 권총을 차고 사장실에 나타나 고하를 위협했고 인촌과 고하를 다시 식도원( 食道園 ) 요리집으로 유인해서 공갈하던 저 유명한 사건이 추정 입사 전 해에 벌어진 사건들이다. 추정은 입사 전에 벌써 이 사건을 소상하게 전해듣고 몸을 떨며 분개했었다. 추정이 입사한지 불과 한 달 후에 고하는 영어( 囹圄 )의 몸이 되었다. 그것은 쏘비에트 러시아의 국제농민 본부로부터 보내온 메세지의 전문을 게재했다는 이유로 소위 보안법( 保安法 )에 걸린 것 이다. 이해 3월 7일자로 정간되어 한 달 후인 4월에 속간되기는 했으나 이번에는 순종( 純宗 )승하 로 인해서 6 10 만세사건을 책모했다는 죄목으로 고하 선생이 또 다시 심리를 받아오다 확정형의 선고를 받고 옥고를 치르게 된 것이다. 그런데도 동아일보는 계속 윤전기가 돌아갔고 추정도 사회부 민완기자로서 사회의 목탁을 간단 없이 두들겨 왔다. 추정이 입사한지 두달만인 12월 10일엔 완성된 새 사옥으로 옮기어 신문사는 더욱 활기를 띄웠다. 동아에는 쟁쟁한 베테랑급의 명사들이 자리잡고 있었다. 추정의 선배사우들로는 홍명희( 洪命憙 ) 김준연( 金俊淵 ) 이광수( 李光洙 ) 주요한( 朱耀翰 ) 박찬희( 朴瓚熙 ) 박금( 朴錦 ) 국기열( 鞠琦烈 ) 현진건( 玄鎭健 ) 양원모( 梁源模 ) 제씨가 있었고 비슷한 해에 전후해서 입사한 동료사원으로는 이은상( 李殷相 ) 설의식( 薛義植 ) 이상범( 李象範 ) 서항석( 徐恒錫 ) 최형종( 崔衡鍾 ) 이길용( 李吉用 ) 등 여러분이 있어 친 교를 맺었었고 홍효민( 洪曉民 ) 함상훈( 咸尙勳 ) 고재욱( 高在旭 ) 이무영( 李無影 ) 송지영( 宋志英 ) 등 몇 분은 추정보다 몇년 혹은 훨씬 후배사원으로 인재동아( 人材東亞 )의 기염을 토했었다. 그후 10년 후배로서 곽복산( 郭福山 )씨가 있었으니 추정은 우리나라 언론계에 대 선배급의 서열에 끼어 있다. 추정은 총독부 경무부 출입기자로 활약했었다. 사건 취재차 자주 일본 경찰의 수뇌진과 접촉해 야 될 입장이지만 속으로는 서로 증오하고 경계하고 감시당하는 처지였다. 그것은 개인끼리의 감 정보다는 한 민족과 민족 사이에 얽힌 숙명적인 감정불화였다. 서로 아니꼽고 꺼려하며 탐색하고

125 견제하는 묘한 직업의식과 민족감정이 겹친 상극이었다. 그런 사이면서도 인간 추정에게는 때때로 호의를 보여주던 그들이었다. 추정의 인간됨이 그만 큼 남을 동화시키고 흡수해 들이는 힘이 있었던 것 같다. 딴 사의 기자로서 같이 출입했던 동료 끼리 취재에 경쟁을 하면서도 인화( 人和 )를 도모했던 것도 그의 원만을 입증하고 있다. 그는 민완 기자라고 해서 행동을 민첩하게 한 것은 아니었다. 몹시 느렸었다. 걸음걸이부터가 느릿느릿했고 성질이 누굴누굴해서 조급하게 신경질을 낸다거나 사소한 일로 성내는 법이 별로 없었다. 그러면 서도 알찬 일은 소리없이 다 해치우는 성실하고 끈질긴 태도였다. 1934년 경의 일이었다고 한다. 매일신보( 每日新報 ) 이상철( 李相哲 ) 중앙일보 이홍직( 李鴻稙 - 月南李商在先生 의 直孫 ) 이 셋이서 경무부에 들렀으나 그날따라 별로 기사거리가 없었다. 그래서 모두들 귀사했고 이홍직씨가 남아 있었다. 추정더러 인제 그만 나가자고 권했었다. 추정은 별 대 꾸도 없이 기자실에 앉아 바둑만 두고 있었다. 의례 그런 사람이거니 생각하고 이씨는 총총히 사 로 돌아왔다. 그런데 이튿날 동아일보에는 독립투사 이동휘( 李東輝 ) 선생 체포 라는 제목으로 2단 기사가 실려있지 않은가. 딴 신문에는 전혀 볼 수가 없었던 특종( 特種 )이었다. 추정이 일본 관리들 의 수상한 움직임에서 미리 눈치를 채었던지 아니면 평소에 원만하고 인상이 좋은 추정에게만 기 밀을 제공했던지 둘 중에 하나였으리라고 한다. 타사의 동료기자들은 의례 서로의 정보를 상통해 오던 불문률이 있어 골탕 먹은 분풀이로 뉴스 소스를 대라고 추궁도 했고 원망도 했지만 추정은 싱글싱글 웃기만 했다. 추정은 술이 무량주( 無量酒 )였다. 친구가 좋아 술 마시도록 분위기도 되었지만 나라 잃은 그리 고 압제받는 울분들이 자연 술을 마시게 했었다. 대주호( 酒豪 )라는 별칭을 듣던 현진건씨와 취하도록 마시는 일이 빈번했다. 추정은 원래 대륙성 기질이라 무슨 일이고 시작만 하면 바닥을 보고야 만다. 술자리도 그렇게 항상 긴 편이었다. 두주( 斗酒 )를 불사하고 마시는 술이지만 절대로 주정하는 법이 없었다. 농담도 곧잘 했지만 남의 험담을 하거나 고성으로 주흥을 깨는 일이 없었다. 그는 인촌, 고하와 두분과도 곧잘 술자리를 같이 했다. 봉순이 우리 약주 한 잔 할까 하면서 인촌이 청해오기도 했다. 사제의 정은 담소에서 무르익었고 국가민족에 대한 근심이나 앞 으로 해야 할 일에 호흡이 맞았었다. 남들이 평하기를 인촌과 추정은 외유내강한 그 성격이 많이 닮았다고들 했었다. 그런지 인촌도 추정을 인간면에서도 퍽 좋아했다. 그는 한 번 인연을 맺으면 끝까지 놓지 않고 한결같이 도와주기를 좋아했다. 그러면서도 상대 방의 사람됨이나 사회적 위치를 고려하면서도 은근하게 도와주었다. 여담이지만 해방 후 6 25가 발발하자 옛 후배, 동료선배들이 부산서 어려운 피난살이를 겪어야 했다. 추정인들 넉넉할 리가 없었다. 그런데도 그는 옛 친구의 어려운 살림을 힘껏 보살펴 주었다. 당시 동아일보 편집국장이 던 곽복산씨가 조선운수 사장실로 옛 선배인 추정을 방문했더니 깜짝 반기면서 모 기관에서 곽국 장을 노린다니 주의하라고 걱정해 주었었다. 동아일보는 집권당의 탄압을 받아오던 대표적인 야 당지로서 그 신문의 편집책임자의 신변이 위험한 건 뻔한 일이었다. 그뿐 아니라 한우정씨나 기 타 여러 옛 친구들이 어려운 피난살림이 고되어 추정을 찾아가면 청하기도 전에 도와주곤 했었 다. 혹시라도 그분들의 체면이 손상될까 염려하는 마음에서 비서까지도 모르게 도와주곤 하였었 다. 이런 일이 한두번으로 끝나는게 아니라 몇년을 계속해서 도와주는 그였었다. 그는 인정이 많 으면서도 겉 생색을 몰랐고 진실로 옛 후배나 옛 친구 옛 선배의 곤궁을 구해주는데 인색치 않았 었다. 그가 동아에서 사회부 기자로만 내리 10년을 꾸준히 근속했었다. 그동안 그가 다룬 굵직한 사 건만도 이루 헤아릴 수가 없었고 직접 나서서 그 사건에 관여한 일도 허다하였다. 그는 반일투쟁 이라면 무슨일이고 어느 때든지 서슴없이 나섰던 것이다. 그 당시 동아일보사는 정부( 政府 ) 아닌

126 민중의 정부였다. 그만큼 민족을 위해서 일했고 그만큼 민중에 미치는 영향에 공신력과 권위가 있었다. 기자생활 자체가 그대로 항일이며 민족운동이며 독립투쟁이지만 신문사 밖의 일로도 민 족의 이익이 되는 일이라면 그는 용감하게 선두에 나서는 정열을 가졌었다. 그 무렵 국내에는 민족주의 진영과 공산주의 2대조류로 나누어져 항일투쟁에 자못 혼선을 가져 오기도 했다. 당시의 국제정세는 러시아혁명의 여파로 공산주의 사상이 강한 세력으로 침투하고 있어 그것이 집단을 이루어 민족진영과 맞서는 상태가 되었다. 공산주의자의 투쟁목표는 계급혁 명이었다. 그러면서도 국민에게는 항일 투쟁의 인상을 주도록 되어있다. 물론 공산주의자 집단 자 체내에서도 독립투쟁의 한 방편으로 그 운동에 가담한 사람도 적지아니 있기는 했었다. 일경은 국내 공산주의자들을 속속 검거하기 시작했다. 여기서 누락된 좌익노선을 걸어온 사람 들은 드디어 민족진영과 합작하는 길을 모색하여 민족대동단결의 명분 밑에 단일전선을 펴기에 이르렀다. 민족진영에서도 이를 흔연히 받아들여 뭉쳐진 단체가 신간회( 新幹會 )였다. 이 신간회를 실질적으로 통솔해 나가는 인물이 고하( 古下 ) 가인 김병로( 街人金炳魯 ) 허헌( 許憲 ) 등이었다. 내분 이 완전 불식된 건 아니지만 표면상으로나마 국내 항일세력을 하나로 뭉쳐 민족운동의 방향으로 이끌어 가는데 공헌이 컸었다. 추정도 이 신간회의 쟁쟁한 중견으로서 일하였다. 추정이 신간회에 있으면서 또는 사회부 기자로서의 활약상은 장진강( 長津江 ) 일대의 토지 수용령 반대 투쟁이었다. 신간회가 발족한지 몇달 후에 마침 장진강 일대의 농민들이 궐기하여 총독부 정책에 반기를 들고 나섰다. 장진강 수력발전소 건립을 위해 그 일대의 농토와 가대( 家垈 )를 헐값으로 강매( 强買 )하기 시작하자 이에 불응하고 봉기한 것이다. 신간회에서는 신간회대로 농민투쟁을 돕기 위해 언론계 의 대표로서 신석우( 申錫雨 - 朝鮮日報 )사장과 동사 주필 민세 안재홍( 民世安在鴻 ) 법조계등 제씨 가 사태수습에 나섰으며 동아일보사는 이해 8월부터 한달 동안 전국 수리조합 답사( 踏査 )로 착취 와 억압당한 농촌실태를 대대적으로 보도케 하였었다. 여기에 김준연( 金俊淵 ) 서춘( 徐椿 ) 박찬희 ( 朴瓚熙 ) 국기열( 鞠琦烈 )등 여러분과 함께 추정의 취재 활동은 실로 눈부신 바가 있었다. 그는 기 자라는 직업의식에서 보다도 한 민족운동으로서의 사명감에서 이 사건을 취재보도 하는데 힘을 기울였다고 할 수 있다. 錦湖結義 또 하나의 큰 사건으로는 1929년 1월 14일에 벌어진 원산부두 노조의 총파업일 것이다. 이 총 파업이 단행되기 전해에 추정은 박금씨와 더불어 금호결의( 錦湖結義 )라는 비밀결사를 해둔 일이 있었다. 이 금호결의는 1928년 2월 11일(음력)에 있었던 박금씨 회갑잔치에 맺어진 것이었다. 금 호라는 명칭은 박금씨 고향인( 元山北港 에서 더 깊숙이 들어간다) 문천( 文川 )의 금성( 錦城 )호수에서 연유된 것이라 한다. 이 금호결의는 千 명으로 하되 그 지도적인 두수( 頭首 )급 열두명이 겉으로는 의형제를 맺고 제2차 기미운동을 일으키자는 굳은 서약을 한 것이다. 이 12인의 명단은 다음과 같다. 최경식( 崔境植 ) 김두산( 金頭山 ) 박금( 朴錦 ) 임봉순( 任鳳淳 ) 차주상( 車周相 ) 이재갑( 李載甲 ) 김동철 ( 金東轍 ) 최등만( 崔等萬 ) 이항발( 李恒發 ) 한기수( 韓琦洙 ) 김대욱( 金大旭 ) 강반( 姜反 ) 이상이었다. 이 12총사의 총무는 박금씨가 맡고 사상지도에는 추정과 북간도에서 공산운동을 해오던 김두산이 맡 기로 했으며 조직담당에 차주상이었다. 원산 부두노조의 총파업이 이 멤버의 주동으로 단행된 것은 야마나시( 山梨 ) 총독이 새로 부임한 다음 해가 되고 금호결의를 한 다음 해가 된다. 총파업의 슬로건은 일제( 日製 ) 상품을 일체 보이코트하자는 내용이었다. 일본 제국주의는 조선 의 주권을 강탈한 후 경제적 잠식( 蠶蝕 )을 강행하는 악랄하고 교활한 수법을 써오고 있어 이를 결 사적으로 저지하려는 투쟁이었다

127 독립의 3대요소인 정치 경제 문화의 세 부분을 완전히 장악하려는 일본제국주의의 흉계를 분쇄 하는 운동이었다. 일본 화물선이 산더미처럼 싣고 들어오는 물품을 몰아내기 위해서 일본물품 쓰지 말자! 라는 구호를 외치며 장장 백일에 걸친 이 투쟁에 동원된 인원은 연 1만 5천명이었다. 元山埠頭勞組 의 罷業 원산부두 노조에서 전단을 끊자 문평( 文平 ) 라이징구 석유회사 종업원 5천명도 즉시 호응했고 노조와 같이 번져가는 파업의 물결은 부산 군산 청진 진남포의 각 주요항구의 부두노조를 휩쓸었 다. 이에 당황한 경찰은 총칼로 억눌렀으며 검거 투옥 선풍이 회오리바람을 일으켰다. 일본 아사 히( 朝日 )신문사에서도 마쓰다히라( 松平 )라는 특파원을 급파시켜 진상을 보도케 했으나 그자도 노 동자의 주장에 동정적인 기사로써 칭찬까지 표시했다. 날품을 팔던 노동자의 생활에 석달열흘을 임금을 못받고 싸웠으니 아무리 투쟁이 강한들 당장 생활의 궁핍을 견디기 어려웠다. 이 딱한 정 상을 구원하기 위해 인촌 고하 두분이 숙의 끝에 만주 좁쌀을 사들여 후원하였으며 법조계에서는 김병로 김용무( 金用茂 ) 김태영( 金泰榮 ) 제씨가 달려가 법정투쟁으로 구금된 노동자 석방에 필사적 인 활동을 했었다. 이 파업이야말로 국내는 물론 세계적인 거사였다. 그 규모에 있어 세계적인 파 업에 비등할 만큼 대대적인 것이었다. 이것을 전기 금호결의 12용사가 주동자적 역할을 해왔었다. 그 당시 원산 특파원으로 가 있던 박금씨는 추정과 긴밀한 연락을 취하며 노조투쟁에 적극적인 참획을 해 왔다. 생명을 걸고 싸운 이 노조투쟁은 공산주의 수법을 빌린 일대 민족항쟁이었다. 비 록 정치적으로는 실운( 失運 )을 했지만 우리나라를 일제 상품의 시장화를 꾀하는 식민지 정책을 물 리쳐 자립경제의 기틀을 확고히 지키려는 레지스탕스 운동이었다. 여기에 그 당시 정세로는 우파 좌파가 없었다. 일제히 총 공세로 결속했던 것이다. 이 원산 부두노조 총파업이 일어나기 전에도 추정은 많은 일을 했었다. 1928년 4월은 동아일보사의 8주년 돐맞이였다. 이때 동아일보사에서는 8주년 기념사업의 하나로서 전국적인 문맹퇴치( 文盲退治 )운동을 전개키로 했었다. 이 운동의 기안 ( 起案 )에 주도적인 역할을 한 이가 추정이었다. 추정은 브 나로도(Vnarod) 운동으로 조선의 무지몽매를 퇴치하자고 주장했다. 민중 속에 파고 들어가 우매한 농촌의 눈을 뜨게 하자는 운동이었다. 그러나 총독부의 불허로 사고( 社告 )로 까지 공개한 이 사업은 좌절되고 만 것이다. 이 운동을 크게 해보려던 고하의 실망도 컸겠지만 추정의 실망은 이만저만이 아니었다. 비범한 민족지도자인 고하의 넓은 도량과 용기의 뒷받침을 얻어 모처럼 계획한 사업이 강압은 당했으나 항상 옛 스승이자 동지였던 고하의 좋은 참모요 조언자로 일해 왔었다. 이 운동이 비록 중단은 되었지만 추정에게는 이 해가 인생 일대의 경사가 있던 해이기도 했다. 즉 이 해 4월 초8일(음력)은 그가 설흔둘이라는 노총각의 생활을 청산하고 동지요 실천 여학교 교원으로 있던 황신덕( 黃信德 )씨와의 결혼날이었다. 황여사의 고향은 이북이기 때문에 남남북녀 ( 南男北女 )의 부러운 표본이라고 주위의 선망을 모았었다. 그날 동아일보 회의실에서는 고하선생의 주례로 조촐한 혼례식이 있었다. 신랑은 모시 두루막 을 입고 신부는 시간이 임박해서야 최은희씨가 빌려온 면사포를 억지로 쓰고 식이 거행되었었다. 힘에 겨운 허례를 싫어했던 두 부부는 지극히 간략하게 식을 마치었다. 번거로운 피로연도 피했 다. 그러나 당일 주례를 맡은 고하선생을 비롯한 몇분에게는 결례해서 안되겠다 싶어 대접한 비 용이 50원 정도이었는데 그것마저도 요릿집에 외상으로 달아두었다고 한다. 군색한 신접살림이라 월급으로 갚아 나갈 길이 없어 몇달후 인촌 선생에게 두 내외가 함께 사정을 했더니 껄껄 웃으며 내어주었다는 일화가 있다. 추정이 결혼한 다음해인 1929년 11월에는 저 유명한 광주학생사건이 발생하여 또 한번 그의

128 피를 들끓게 하였다. 8주년 기념사업으로 문맹퇴치운동은 중단된지 4년만에 다시 재연되기 시작했다. 2천만 동포 가 운데 8할을 점하는 1천 3백만 문맹자를 상대로 전개될 이 운동이야말로 먼 안목으로 볼 때 크나 큰 의의가 있는 사업이었다. 일본 총독 야미니시가 갈렸고 그의 후임 사이또오( 齊藤實 )가 또한 갈 리고 우가끼( 宇垣 )가 부임하자 약간 해이된 무단정치의 틈을 타서 들고나선 것이다. 그것이 1931 년 7월이었다. 젊은 남녀학생들은 너도나도 이 운동에 가담하여 농촌을 가는 대열에 끼기를 자원 했다. 이무렵 각 농촌에 야학당( 夜學 )이 세워지고 어두운 등잔 밑에서 가갸거겨 를 밤늦도록 배우 게 하며 낫 놓고 기억자도 모른다면 하는 창가를 소리높이 부르게 한 것도 다 브 나르도운동 의 덕택이었다. 이 운동을 제일 먼저 동아일보사에서 서둘렀고 이 운동을 주창한 중요한 인물이 추정이었건만 1929년에 조선일보사에 기선( 機先 )을 빼앗겼던 것도 사실이었다. 먼저 착안하고 뒤늦게 실천하게 된 것은 동아일보사의 대내적인 사정이라 어쩔 수 없었다. 그러나 일단 서막을 올리자 그 기세는 대단하였다. 여름방학을 이용해서 농촌계몽을 자원해 가는 학생들의 대열은 그야말로 장사진을 이룰 형편이었다. 이 운동은 남녀 중학생과 전문학생을 분대 별로 편성해서 방방곡곡의 몽매한 농촌을 순회케 하였다. 1931년 기치를 올렸던 이 브 나로드운동도 4년만에 닻을 내리게 됨에 추정은 허전한 마음을 금 치 못했다. 여기에 특기해 둘 또 하나의 엄청난 사건이 있으니 만보산( 萬寶山 ) 사건이다. 1931년 7월 브 나르도운동과 겹치기로 겪어낸 사건이었다. 조선을 유린한 일본은 차츰 그 야욕이 커져서 이번에는 만주( 滿洲 ) 대륙으로 마수를 뻗쳤다. 만 주침략의 서막으로 이들은 끔찍하게도 만보산 사건을 유발한 것이다. 이 사건의 발단은 이해 7월 3일 길림성( 吉林省 ) 장춘현( 長春縣 ) 만보산 삼성보( 三城堡 )에서 수전 ( 水田 )을 개간하던 한국인과 중국인간에 사소한 충돌을 일으킨 것에서 비롯되었다. 이것을 과장 선전해서 중국인은 한국인을 집단적으로 습격 폭행을 가해왔다는 것이다. 이 소문이 국내에 전파 되자 국민들은 그대로 이성( 理性 )을 잃고 말았다. 곳곳에서 화교( 華僑 )들에 대한 보복이 자행되었 다. 전북 삼례( 參禮 )와 인천( 仁川 )에서 화교를 습격 타살한 불상사가 발생했고 전국 각지에 파급했 다. 평양에서는 무려 90여명의 화교가 살해되었다. 국내 각 신문도 일제히 포문을 열어 화교보복 에 대한 선동에 나섰다. 그러나 오직 고하만은 즉흥적인 감정의 표시가 없이 심사숙고 끝에 전혀 다른 판단을 내리고 있었다. 이번 만보산사건은 일본의 흉칙한 모략이요 음모라고 생각한 것이다. 그들은 한 일간의 이간책을 쓴 것이라고 그 진상을 투시했다. 동아일보의 만보산 사건에 대한 침 묵이 국민들의 불만을 사기도 했으나 침착한 동아일보는 사태만을 주시해 오다가 드디어 사설로 서 허무한 선전에 속지말고 이성( 理性 )으로 돌아가라는 요지로 국민의 흥분을 가라앉히면서 한편 피해입은 화교 구제회를 결성해서 이 사태의 수습에 만전을 기했던 것이다. 한편 박금( 朴錦 )씨는 만보산 사건의 진상을 파악키 위해 현지로 특파되었고 추정도 이에 보조를 같이해서 그 진압에 최선을 다했다. 그는 고하의 냉철한 판단이 옳다고 여겼다. 국내에서 8만명의 화교에게 피해가 가 면 만보산에 있는 2백명은 물론 전 중국에 흩어져 사는 수백만 우리 동포의 생명은 어찌 되겠는 가? 이것은 필시 침략으로 팽창해가는 일본 군벌이 뿌린 유언비어라고 국민의 설득기사에 팔을 걷고 맹활동을 한 것이다. 천만 다행으로 동아일보의 영웅적인 행동으로 국민은 이성을 되찾았고 만주에서 중국인도 보복행위가 무마되었으며 한 중 양국의 친선이 회복하기에 이르렀다. 이 사건 이 평정하게 돌아가 중국 장개석( 蔣介石 ) 총통은 박금씨에게 한 중 친선회복의 공로자로 표창되었 으며 중산복( 中山服 )을 송정( 送呈 )해 왔다. 이 전달식은 중국 대사관에서 성대히 거행되었으며 이 사실을 추정은 대대적으로 보도하기에 주저치 않았다. 이 만보산사건이 수습된 후 9월에 만주( 滿洲 )사변이 발발하여 일본의 본색이 여지없이 드러나고 말았다

129 만주사변이 터지면서 동아일보사에서는 설의식( 薛義植 ) 서범석( 徐範錫 ) 특파원이 만주로 파견되 어 조선인 거류민의 피난문제와 구호대책에 임하도록 하였었다. 여하튼 이 만보산 사건당시에 고하의 혼미한 정세에서 정확하게 내리는 판단력과 박금 추정은 이를 받들어 언론인으로서 남긴 공적이 무척 컸었다. 그리고 이것은 한 중 양국간에 우호를 맺는 데 지대한 도움이 되어 정치적으로도 크게 이바지되는 일을 했다고 보아진다. 우리나라 임시정부도 제2차 대전중 중국 장정권의 원조를 받게 된 것도 만일 만보산 사건이 끝 내 불행한 사태로 끝났다면 여러모로 곤란했을 것이다. 만보산 사건에 미쳐 발발한 만주사변은 일본 군국주의가 소위 대동아전쟁의 전단( 戰端 )을 끊은 침략 행위였다. 만주 침략이 조선에도 악 영향을 미치는 건 뻔한 일이었다. 식민지 국가의 탄압은 의례 언론기관에서 나타내기 마련이다. 민족의 지도자가 규합된 곳이요 민족전선의 최첨단인 언론기관을 무슨 형태로든지 압박을 가해 오는건 그들 수단으로는 당연한 일일 것이다. 추정이 10년동안 사회부 기자로 근속하다가 지방부장이 된 것은 1936년 11월이었다. 그해 8월 1일 독일 백림( 伯林 ) 올림픽에 일본 대표로 출전했던 우리 손기정( 孫基禎 ) 선수가 마라톤에 一 착 한 것은 조선 남아의 기상과 체력을 세계 만방에 과시한 일대 경사였지만 원통하게도 코리아라는 국적을 떳떳이 못밝힌 민족적 울분이 터지도록 만들었다. 손 선수의 앞가슴에 일본 국기 일장기 ( 日章旗 )가 그려져 있으니 신문사에서는 이것이 분했다. 세계를 제압한 마라톤의 영웅 손선수의 사진을 차마 우리 동포앞에 일장기를 그대로 드러내기가 원통하고 서러웠다. 신문사에서는 이 일 장기를 지우기로 몇몇 실무자가 의논하고 기술적으로 말소( 抹消 )하는데 성공했다. 다행히 일경의 눈이 속아넘어가기를 바랐지만 그들은 신문 검열에 절대로 소홀하지 않았다. 당장 발각이 났고 신문사는 발칵 뒤집혔다. 우선 그들은 몇 관계직원을 문초함과 동시에 보복조치로서 무기정간을 시켰다. 동아일보의 정간은 창간 이후 넷째번이 된다. 신문만 정간이 아니라 자매기관지이던 신동 아( 新東亞 )와 신가정( 新家庭 )은 아주 폐간을 시켰다. 그것이 8월 25일의 일이었고 총독부는 같은 해 11월 11일부로 고하 송진우 사장이 물러나도록 압력을 가했다. 신문을 살려야 한다는 일념에서 고하선생은 만부득이 사임을 했으며 거기 따르는 부수조건으로 몇몇 사원의 사퇴까지도 보게 되었다. 즉 당국의 기피로 이길용( 李吉用 ) 현진건( 玄鎭健 ) 최승만( 崔承萬 ) 박찬희( 朴瓚熙 ) 등이 물러나야 될 처지였다. 미국에 가 있던 장덕수( 張德秀 ) 부사장은 몰론 주필 김준연( 金俊淵 ) 편집국장 설의식( 薛義植 ) 제씨도 언론계에 머무를 수 없도록 강력한 명령을 내린바 있었다. 박찬희 지방부장의 후임을 추정이 맡은 것이 동아에 입사한 꼭 10년후의 일이다. 손선수 일장 기 말소사건 후의 파동으로부터 생긴 사내 인사조처였다. 추정 마흔 살의 일이다. 송 사장의 뒤를 이어 백관수( 白寬洙 )씨가 제7대 사장이 된 것은 다음 해인 1937년( 丁丑 ) 5월 31일이었다. 어수선한 일장기 말소사건의 여파는 국민의 불안을 더 한층 피부에 느끼게 하였다. 침략전이 차츰 열을 올리자 일본은 조선의 사상감시에 초조한 만큼 모든 면에서 구속과 억압을 전보다 더 심해가고 있었다. 근촌 백관수( 芹村白寬洙 )사장은 20전후의 청년시절부터 인촌 고하 두 분과는 막역한 친분을 맺었었고 뜻을 같이한 동지였다. 고하가 손 선수 사건의 일장기 말소사건의 책임을 지고 물러갈 당시는 조선총독도 우가끼( 宇垣 ) 가 갈리고 미나미( 南次郞 )가 새로 부임한 직후였다. 같은 군( 軍 )이요 무단정치를 하는 입장은 같았 지만 사명을 맡고 온 임무나 성격이 달랐다. 미나미는 앞으로 있을 전쟁수행에 박차를 가할 인물 로 등장한 것이니 식민지 조선을 억누르는데는 몇곱절 심하게 구는 존재였다. 그는 부임하자 그 달로 동아일보를 무기정간을 시켜 첫 솜씨를 보인 셈이다. 물론 공교롭게 일장기 말소사건으로 그들에게 구실을 주었다고 하지만 비단 그일이 발생치 않았더라도 언론탄압으로 조선 민족의 눈

130 과 귀를 가리자는 음흉한 정책이 변할리가 없었다. 미나미는 부임한 그해 12월에 조선 사상범 보 호관찰령( 思想犯觀察令 )을 내려 그야말로 걸핏하면 예비 구속이니 하여 사상감시와 그 취체를 강 화하는 것이었다. 아니나 다를까 그 이듬해인 1937년 백관수 사장이 사무를 인계받은 해였다. 6월에는 수양동우 회( 修養同友會 ) 사건으로 안창호 선생을 비롯 국내에 있는 독립 지도층의 인물들을 검거하기 시작 했다. 일종의 예비 검속이다. 그들은 비밀결사라는 검거명목을 붙였지만 탄압이며 사상 단속이다. 이 검거선풍이 있었던 다음달인 7월에 예상했던 중 일( 中日 )전쟁은 터지고야 말았다. 추정은 무엇인가 자신의 피부에 조선이 당해낼 모진 혈풍의 전주곡이 느껴져서 마음이 괴로웠 고 그럴때면 친구끼리 술로 달래었다. 중 일 전쟁이 발발한 다음해인 1938년 2월에는 소위 지원병제( 志願兵制 )가 실시되었다. 추정은 이제 시국은 오는 데까지 왔구나 하는 생각에서 앞으로 그가 처신해야 할 마음의 준비 와 긴장해 가면서 붓을 총으로 생각하며 그날 그날의 임무에 충실했었다. 말이 지원병이지 조선 의 건전한 남아들을 일본의 침략행위에 보충하자는 것이요 이것은 미명을 겉치례로 하는 강제 동 원이다. 지원병으로 장정을 전쟁속에 몰아놓더니 이번에는 각 학교에 조선어( 朝鮮語 ) 과목을 폐지 하는데 이르렀다. 그 나라의 말과 글을 빼앗는 일은 문화를 말살하는 정책이니 언론기관을 그대 로 두지 않을 것을 추정은 예견하고 최후까지 동아일보와 운명을 같이 하겠다고 이를 악물었다. 그는 신문사를 의식해결을 위한 직장이라 생각해본 적이 별로 없었다. 오로지 민족운동의 의무감 에서 사운( 社運 )과 진퇴를 같이 하려니 하는 결심뿐이었다. 중 일 전쟁을 시작하여 파죽지세로 그 광활한 땅을 석권했다고 착각한 다음해인 1939년 9월에는 독일 히틀러가 파란( 波蘭 )을 진격하여 전운은 세계 제2차대전의 확대일로로 줄달음치고 있었다. 門 닫는 東亞日報 드디어 일본 제국주의는 그 잔인한 수법으로 동아일보사의 목을 조르는 것이었다. 앞으로 석달 말미를 줄테니 시국에 순응하여 자진 폐간하도록 종용해 왔다. 그것이 1939년 12월의 일이었다. 사내의 간부급 간에 이 소식이 전해지자 모두들 자기자신에게 자살권고를 내린 듯한 비분을 느꼈 었다. 과묵하기로 이름난 추정도 이날만은 견딜 수가 없어 술집에 들려 쌓인 울분을 토했던 것이 다. 그러나 문을 닫으라고 순순히 닫을 동아일보사가 아니었다. 가는 데까지 밀고 나가자는 뱃장 이었다. 추정은 타고난 대륙성 기질로 거의 무감각한 상태로 지낸 듯했지만 속으로는 무엇인가 검은 그 림자가 자신에게 가까이 다가오는 예감이 들어 전율을 느끼기까지 했다. 이 때, 고하는 사의 고문자격으로 동경( 東京 )에 건너가 정객들을 만나서 미나미( 南次郞 )의 횡포 를 톡톡히 따지고 들었다. 동아일보의 폐간은 부당하다는 항의도 별무효과였다. 그들이 조선에서 가장 두려워하는 것이 동아일보의 세력인데 그들이 실현시킬 소위 내선일체( 內鮮一體 )와 대동아전 쟁 수행에 큰 암을 미리 제거하자는 방침을 변경할 리가 없었다. 고하는 귀국도중 부산에서 피검 되어 서울로 이송해 왔다. 고하가 일본에서 미나미( 南次郞 )를 규탄한 후 총독부는 즉각 동아일보사에 보복으로 앙갚음을 했었다. 그것은 첫 단계로 신문용지를 적게 배급하는 방법이었다. 모든 물자가 결핍하여 배급에 의존했던 형편이라 이것은 치명적인 타격이었다. 벌써 고하가 피검되고 용지를 군색하게 만드는 건 동아일보의 숨통을 끊는 처사라고 추정은 단 정했다. 그러던 차에 동아일보사는 하루아침에 쑥밭이 되고 말았다. 백관수( 白寬洙 ) 사장과 임정엽 ( 林正燁 ) 상무 그리고 국태일( 鞠泰一 ) 영업국장 등을 경리부정( 經理不正 )이라는 불명예스러운 누명 을 씌워 한 그물에 얽어 놓은 사태가 벌어진 것이다

131 신문사 경영 책임자를 구금해 놓고 일경은 폐간을 강요하는 것이었다. 끝까지 대외적으로는 총 독부의 손에 의해서 문을 닫게 하였다는 구실을 주지 않고 실질적으로 폐쇄시키는 간악한 수단이 었다. 일이 이에 이르자 별 도리가 없었다. 민중과 함께 살아온 정의의 자명고( 自鳴鼓 )는 야수 같 은 일제의 칼끝에 찢기고 말았다. 이것이 1940년 8월 10일이었으니 추정의 나이 장년기였던 마흔 셋의 일이었다. 지령( 紙齡 ) 6119호로써 민중의 참된 벗이었던 동아일보는 일제의 독아( 毒牙 )에 먹히고 만 셈이 다. 이와 때를 같이하여 조선일보( 朝鮮日報 )도 폐간 당한 비운에 있었었다. 국가적으로도 슬프고 애석한 일이었지만 추정 개인에게도 크나큰 충격과 비애를 안겨다준 비극이 아닐 수 없었다. 그가 동아일보사에 입사한지 14년만에 당한 일이었다. 청춘의 황금을 아낌없이 뿌려온 곳이었 다. 온갖 정열을 기울였던 마음의 고향이었다. 10년이면 강산도 변하거늘 기나긴 14년을 춘풍추 우 동아와 수난을 같이 겪어온 그였다. 슬픔을 억제하지 못하면서도 그는 입술을 깨물며 스스로 의 마음을 달래기도 하였다. 동아는 죽고 여기 뭉쳤던 동지들은 사방팔방으로 흩어져 가지만 마 음만은 변치 말자! 이렇게 그는 아픔을 참고 견디었다. 추정은 평소의 교유( 交遊 )에도 변덕을 무 척 싫어했다. 변덕은 변절이나 배신할 수 있는 소질이 많이 있기 때문이었다. 이 점은 고하에게도 철저했다. 고하는 재주있는 사람을 오히려 크게 쓰지 아니했다. 재승박덕이 라 하여 자기 재주를 누를 줄 모르면 쉽게 변한다 하여 큰 인재로 평가하지 않했었다. 고하나 인촌 두 분이 추정을 특히 가깝게 했던 이유도 변할 줄 모르는 의지의 인이라 하여 가 위 믿을만한 동지로서 간취했던 모양이다. 이것은 고하가 인물을 보는 안목이 남달리 비상했고 추정이 그런 인물로 꼽혀온 건 적중되었다. 인촌이나 고하가 사장실에서 초인종을 울리거나 급사 를 보내 추정을 불러들이는 일이 종종 있었다. 퇴근하면 다시 오게. 우리 한 잔 하세 이렇게 친구처럼 대해오던 사이였었다. 고하나 인촌이 추정과 같이 마시면서 취중에 털어놓은 이야기가 절대로 새지 않겠고 이 다음 무슨 계기로나 한번 맺은 인연을 소홀히 할 위인이 아니라 는 것을 익히 잘 알고 있었다. 그래서 마음놓고 교유할 수 있다고 믿었던 것이다. 그렇게 추정은 남에게 든든한 믿음을 주는 사나이였다. 중앙일보는 경영난으로 진즉 폐간이 되었지만 자의 아닌 타의로 동아 조선이 문을 닫게 된 후 에도 한글로 찍어낸 신문이 하나 있었으니 이것이 매일신보( 每日新報 )였다. 비록 한글 신문이기는 하나 내용은 총독부의 어용( 御用 )기관지였었다. 추정이 동아일보사에서 사운과 함께 물러나게 되자 매신은 재빨리 유능한 기자 포섭의 공작에 나섰었다. 몇번이고 추정더러 오라는 유혹을 하였다. 그러나 추정은 남자가 거취를 분명히 해야지 나는 갈 수가 없다 고 딱 잡아떼었다. 그는 동아일보의 폐간과 함께 붓을 꺾기로 작정한 것이다. 이 소식을 전해들은 인촌 고하 두분은 물론 친히 지내던 친구들까지도 역시 추정다운 처사 라고 입을 모아 말했다고 한다. 33. 暮歲 의 回顧 - 古下宋鎭禹先生 < 衣堂柳鴻回顧綠 > (1989) 古下宋鎭禹先生 은 내가 18세 때 中央學校 에 入學 하면서부터 선생이 逝去 하신 날까지 30년동 안 모셔온 恩師 이시다. 더욱이 古下 선생과 仁村金性洙 선생은 나의 前途 를 敎示 해주신 지도자이 며 내 一生 의 갈 길을 가르쳐주신 師父 이시다. 내가 여기에서 先生 이 품으신 큰 뜻이나 선생이

132 지니신 國家觀 을 술회한다는 것은 마치 반딧불이 太陽 을 論 함과 같이 송구함을 금할 수 없다. 그 만큼 先生 의 大志 는 筆舌 로는 표현할 수 없을 만큼 크고, 깊고, 넓고, 높다. 先生 은 嚴 한 듯하시면서도 慈悲 롭고, 銳利 한 듯하면서도 多情多感 하여 잘 알기 힘든 인물이었 다. 선생의 일상생활은 순 한식으로 하는 철저한 민족주의자였으며 지극히 검소하고 소탈했으나 주관이 정립하고 신념이 확고한 민족지도자였다. 또 천성이 강인하고 판단력이 예리하여 아무리 어려운 난관에 부딪쳐도 당황하거나 실망하지 아니했으며, 그 소신을 굽히거나 신념을 꺾지 아니 하여 毁節 할 줄 모른 탁월한 독립투사요, 애국지사였다. 내가 중앙학교 3학년 시절의 어느날이었다. 修身 (요즘의 도덕)시간에 헝가리 출신의 정치학자로 영국 런던대학 교수가 한 말을 다음과 같이 설명해 주셨다. 한국민족이 일본민족보다 여러가지 면에서 더 진보된 문화민족이다. 그런데 이를 합병한 것은 불가한 일이며 한민족은 멸망하지 않을 것이고, 20년 내외에 일본은 그 보복을 받을 것이다. 왜 냐하면 한국병합을 유지하려면 만주를 차지하여야 할 것인데 그렇게 되면 러시아와 충돌하게 되고, 또 만주를 지키려면 北中支 를 도모해야 할 터이니 그렇게 되면 중국과는 물론 미국과 총 돌되기 때문이다. 결국 일본은 끝없는 膨脹野慾 때문에 30년내에 美英 등 열강과 정면대결하게 되어 패망할 것 이고 한국의 보복을 받을 것이다 이와같은 말을 인용하여 학생들에게 민족정신과 항일의식을 일깨워 주었을 뿐만 아니라 선생은 일본유학을 마치고 귀국하여 별세하시는 날까지 日本必亡 의 굳은 신념에 변함이 없으셨다. 나는 선생의 이와같은 독립신념의 말씀을 들을 때면 한편 겁이 나면서도 재미있었는데 그러한 선생의 예지와 판단력은 후에 모두 적중했던 것이다. 인촌 김성수선생이나 爲堂鄭寅普 선생은 고하를 가리켜서 獨立狂 이라고 말했듯이 그만큼 고하는 독립신념이 확고하여 그의 모든 언행과 모든 생활을 독립운동으로 歸着 시켰던 것이다. 고하선생은 1890( 庚寅 ) 5월 8일, 全南潭陽郡古之面巽谷里 ( 現金城面帶谷里 )에서 부친 壎公 과 모친 梁 씨와의 8남매중 다섯째로 태어났다. 아명은 옥윤이요, 애칭은 그 모친의 태몽에 따라 금가지 라 불렀다. 4세부터 한문을 배웠고, 7세 때부터 14세까지는 성리학자며 애국자인 奇參衍 선생에게서 수학했 다. 선생은 천성이 총명하고, 관찰력이 예리하며 집념이 강할 뿐만 아니라 凡事 를 精察 함이 비범 하여 장차 대성할 인물임을 예견했다. 신문화가 조수처럼 밀려오던 1908(19세) 이미 국운이 기울고 있을 때 구국의 길은 우선 신학문 을 배워야 한다고 판단하고 인촌 김성수 선생과 동반하여 부모님 모르게 渡日 했다. 일본 동경 정 칙영어학교를 거쳐서 와세다 대학에 들어가 수학중인 1910년 8월, 이른바 한일합방이 발표되었 다. 悲報 에 접한 선생은 크게 충격을 받고, 침략자인 일본땅에 하루라도 머문다는 것은 치욕이며 수치라고 생각하고 귀국했다. 울분과 적개심이 충만하여 집에 돌아온 선생은 자결과 義擧 의 갈림 길에서 두문불출했다. 이와같은 선생의 심경을 눈치챈 부모님의 만류로 回天大業 을 이루려면 먼 저 知彼知己 로 적에게서 적을 알아야 한다고 마음을 돌렸다. 그리하여 다시 渡日, 메이지 ( 明治 )대 학 법과에 들어갔다. 선생은 동경유학 중 유학생친목회를 조직하여 민족단합을 꾀했고, 일본유학생기관지 學之光 을 정기 발행하여 애국심 앙양과 국민단결에 기여하는 등 대일투쟁의 기틀을 세운 후 학업을 마치고 귀국했다. 고하보다 1년 앞서 와세다대학을 마치고 귀국한 인촌선생은 독립운동의 일환으로 育英事業 에 뜻을 두고 있었다. 마침 운영난에 빠진 중앙학교를 인수한 바 처음 고하는 學監 으로 영입되었다 가 곧 교장직을 맡고 중앙학교의 중흥에 힘을 쏟았다. 본시 인촌이나 고하는 확고한 민족주의자 요, 독립주의자였으므로 전교의 선생들도 濟濟多士 가 모였으며 해방후 부각된 각계의 지도자들에

133 서 능히 推察 할 수 있다. 고하는 평소에도 학생들을 지도할 때 은연중에 민족의식을 고취하고, 排日 독립사상을 주입하는 한편 유사시에 대처하여 학생들의 연락망을 조직하여 학생동원에 대비했다. 또 수시로 학생들의 가정이나 숙소를 방문하여 불우한 학생을 도와주기도 하고, 인자한 말씀으로 지도함으로써 師弟第一主義 로 뭉치고 민족 一家主義 로 단결함에 힘썼다. 내가 기숙하고 있는 通義洞 108번지에도 들 르신 바 있다. 선생이 3 1운동을 계획하고, 주동하고, 추진한데 대하여는 전장에서 기술하였기로 생략하거니와 이 거창한 민족항쟁을 계획한다는 것은 고하가 아니고는 상상도 못할 일이었다. 被壓迫 민족으로 서 全無後無 한 3 1독립항쟁은 상해에 대한민국 임시정부를 탄생시켰고, 현행 헌법에도 3 1정신을 받들도록 하였음을 오늘의 독립 또한 고하선생의 독립정신에 기인한 것으로 볼 수 있다. 아무튼 고하가 이 독립운동을 성공하기까지는 숱한 우여곡절을 겪어야 했다. 이 거사를 민족운 동화하기 위하여 당시의 국내 2대 세력인 기독교와 천도교의 양 교단을 단합하여야 한다고 보고 이에 주력하였으나 뜻과 같이 되지 않으므로 한때는 실의에 빠진 적도 있었다. 그러나 선생은 좌 절하지 않고, 불퇴전의 집념으로 이를 극복하여 성공으로 이끈 것이다. 선생은 일제가 말하는 소위 48인사건(민족대표 33인 외에 古下, 幾堂 등 16인-33인중 金秉祚 는 상해로 망명-을 합한 48인)으로 1년반여의 옥고를 겪고 1920년 10월 1일 출감하였다. 선생은 곧 고향으로 내려가서 在獄中 에 타계하신 모친의 산소에 성묘를 마치고 피로한 심신을 정양하고 있 었다. 3 1의거로 표현된 한민족의 항쟁에 놀란 일제는 무단정치를 지양하고 문화정치를 표방하기에 이르렀다. 1919년 9월에 부임한 조선총독 사이토( 齊藤實 )는 언론, 집회, 결사, 출판의 통제를 완화 하기로 함에 따라 민간신문의 발행이 허용되었다. 인촌과 고하는 동경 유학시절부터 민족을 대변 할 언론기관의 필요성을 절감하던 차라 인촌은 마침내 숙원을 이룰 기회가 왔다고 생각하고 곧 동아일보의 창간을 추진했다. 천신만고 끝에 1920년 1월 6일자로 발행허가가 나왔고, 4월 1일자 로 창간호를 발행했다(이때 고하는 在獄中 이었다). 동아일보의 초대 사장은 春皐朴泳孝, 주간은 雪山張德秀, 편집감독은 石儂柳瑾, 편집국장은 何夢李相協 씨 등이었고, 사옥은 花洞 의 전 중앙학교 건물을 썼다. 동아일보의 창간이념은 다음 3 대 主旨 의 社是 에서 볼 수 있다. (1) 조선민중의 표현기관으로 자임하노라. (2) 민주주의를 지지하노라. (3) 문화주의를 제창하노라. 즉 민족, 민주, 문화의 발현기관으로 출발하였으니 그 길의 험난함은 예측하고도 남음이 있었 다. 그러기에 창간 1년 남짓 사이에 두차례의 筆禍事件 으로 무기정간을 당하는 등 가시밭길을 걸 어야 했다. 고향에서 심신을 요양하고 있던 고하선생은 동아일보사의 요청에 의하여 1921년 9월, 제3대 사 장으로 취임하였다. 이로써 民族紙 를 이끌고 민족과 더불어 형극의 길을 걸어야 했다. 때로는 親日走狗朴春琴 의 권총협박을 받기도 했고, 숱한 필화사건으로 투옥, 정간, 삭제, 발매금지 등 형언 할 수 없는 고난과 역경을 딛고 걸어야 했다. 1925년 6월, 美洲 하와이에서 개최되는 범 태평양회의에 초청을 받고 민족대표의 일원 겸 동아 일보 특파원 자격으로 참가했다. 이 자리에서 고하는 한민족의 억울한 처지를 호소하고 일제의 침략만행을 규탄했다. 이때 雩南李承晩 과도 만나서 장차 독립운동에 대하여 협의했다. 이 자리에 서 雩南 은 고하에게 美洲 에 남아서 같이 독립운동할 것을 권고했으나 고하는 국내에 남아서 동포 들과 더불어 苦樂 을 같이하며 투쟁할 것을 천명하고 귀국했다. 1926년 3월에는 소비에트 러시아의 국제농민본부가 보낸 3 1운동 7주년 기념 메시지를 게재하

134 였다가 필화사건으로 6개월간 옥고를 겪었고, 1929년에는 동경에 유학중인 極熊崔承萬 씨를 통하 여 인도의 독립운동가이며 大詩人 라빈드라나트 타고르의 詩 빛나는 아시아의 등불 을 받아 게재 함으로써 한민족에 희망을 주고 민족의식을 고취했다. 1930년에는 충무공유적보존회를 결성하고 모금운동을 전개하여 은행에 저당된 位土 를 찾았고, 현충사의 신축과 한산도 洗兵館 개수등 충무공의 유적을 보호하고, 그 얼을 發揚 함에 힘썼으며, 1931년 10월에는 임진왜란의 영웅 權慄 도원수의 戰捷地 인 행주산성에 기공사를 重修 함으로써 우리 한민족의 민족정기를 발양하고 또 은연중에 항일의식을 앙양함에 주력하였다. 또 선생은 단군, 세종대황, 이충무공 등 세분의 靈 을 모시는 三聖祠 건립에도 뜻을 가지고 있었 다. 이리하여 우리 민족이 崇仰 하는 표적으로 삼아야 할 것이며 이 뜻이 이루어지면 여기서 기념 식, 결혼식 등을 가져도 좋지 않겠는가 하였다. 선생은 이 三聖祠 건립의 예정 부지로는 남산을 지목하였으나 후에 일제는 이 자리에 朝鮮神宮 을 세웠다. 선생은 또 브나르도 (V.narod= 民衆 속에) 운동을 전개하여 농촌계몽과 한글보급의 선봉이 되기 도 했다. 그리하여 近 10만명의 문맹을 퇴치하는 등 민족정신 앙양에도 큰 힘이 되었다. 또 일부 지식인과 언론인의 반대를 무릅쓰고 사상 처음으로 한글 맞춤법(철자법)을 신문에 채용하여 한글 의 통일과 보급에 주력하였다. 그동안 한글학자들 사이에는 유파를 달리하여 서로 논쟁해오던 중 1933년 가을부터 다음해 봄 에 걸쳐서 각파의 논쟁점을 정리한 끝에 당시 조선어학회( 現 한글학회) 안을 채택하기로 하고 신 철자를 수십만매 인쇄하여 전국 방방곡곡에 무료배포했다. 따라서 여러 방면의 반대를 물리치고 거금을 들여서 신철자를 鑄造 하여 신문에 사용함으로써 우수한 우리 한글의 기반을 확립하고 신 문화 발전에도 크게 기여한 바 있다. 1931년 7월, 萬寶山事件 이 발생하자 일부 신문의 誤報 와 악의의 허위선전으로 沸騰 한 世論 과 激昻 된 민심은 일대 과오의 길로 들어가고 있었다. 이때 적의 계략에 빠지고 있음을 看取 한 선생 은 그의 예리한 기지로 일제의 흉계를 분쇄하고 위기에 직면한 在滿洲 동포를 구출한 바 있다( 前述 ). 적지않은 피해를 감수하면서 이 사건을 평온하게 수습한데 대한 사의로 후에 蔣介石主席 은 親仁善隣 의 銀牌 와 東亞之光 이라 쓴 簇子 를 보내온 바 있다. 1934년 평양 숭실전문학교 학생들 의 신사 불참배 운동이 일어나자 선생은 동아일보의 논설 사설을 통하여 옹호함으로써 同校 교장 미국인 선교사를 크게 鼓舞 하고 성원한 바 있다. 그는 후일 태평양전쟁시 자국에서 우리 민족을 성원하고, 또 독립이 성취되도록 크게 활동한 바 있다. 1936년 8월, 독일 베를린( 伯林 )에서 열린 제10회 올림픽경기에서 한국의 孫基禎 선수가 마라톤 경기에 출전하여 세계 신기록을 당당히 제1착 골인했다. 孫 선수의 골인사진이 입수되자 체육담당 기자에게 암시하여 孫 선수의 가슴의 일장기를 지워서 보도했다. 이 사건으로 동아일보는 무기정간되고, 여러 관련기자들이 투옥되는 등의 고난을 겪었다. 이때 선생은 정간처분의 해제와 구속된 기자들의 석방을 조건부로 사장직에서 사퇴하고 고문직을 맡고 제2선으로 물러났다. 후임에는 芹村白寬洙 씨가 사장으로 취임했다(일장기 말소사건). 1937년 7월 7일, 세칭 蘆溝橋事件 을 조작하여 中日戰 을 도발한 일제는 일거에 中原大陸 을 석권 하려 했으나 중국민족의 완강한 저항에 직면하여 마치 범의 꼬리를 잡은 격으로 진퇴유곡에 빠졌 다. 이리하여 전쟁이 장기화하자 斷末魔 의 일제는 동아일보를 강제폐간할 흉계를 꾸몄다. 비밀결 사, 혹은 경리부정 등 허구의 모함으로 강압하여 1940년 8월 동아일보는 강제로 폐간되었다(이때 조선일보도 함께 폐간되었음). 민족사업이며, 항일투쟁이며 또는 독립운동의 일환으로 설립되고 투쟁해온 동아일보, 지난 20여 년간 나라 잃은 한민족은 동아일보를 정부로 믿고 의지해 왔다. 그러한 민족의 구심점이 소멸된 것이다

135 1941년 12월 8일, 하와이 진주만을 기습 공격함으로써 태평양전쟁을 도발한 일제는 반년이 못 가서 苦戰 하기 시작했다. 남방에까지 진출한 일본군은 처처에서 연합군에 섬멸되니 시간이 흐를 수록 敗色 이 짙어갔다. 전력보충에 혈안이 된 일제는 한국장정을 학병, 징병, 또는 징용으로 强徵 하여 그들 전선에 투입하는 한편 국내 애국지사들의 협조를 조작하고 또 강요했다. 이때 선생은 나의 눈이요, 귀요, 입인 동아일보가 폐간되었으니 소경이요, 귀머거리요, 벙어리가 된 내가 무엇 으로 어떻게 말을 하겠는가? 하고 그들의 간청을 일축했다. 카이로선언, 얄타협정, 태평양 헌장등 국제정세를 소상히 알고 있는 고하는 일제의 패망이 가까 워옴을 짐작하고 혹 狂暴 한 그들이 한민족에 위해라도 가하지 않을까 하여 신병을 빙자하고 두문 불출했다. 1945년 8월 10일, 선생은 조선총독부 경무국 하라다( 原田 )의 방문을 받았다. 그는 일제는 美英 측에 종전을 제의하고자 한다고 말하고 종전후의 뒷수습을 맡아줄 수 없는지 의향을 알아오라는 하명을 받고 왔다고 했다. 이때 선생은 稱病 을 이유로 거절했으나 그들은 계속 4차나 교섭해 왔 다. 마지막날 조선군참모 간사끼( 神崎 ), 경기도지사 이꾸다( 生田 ), 경기도 경찰부장 오까( 罔 ) 등과 자리를 같이했을 때 선생은 그들이 요청하는 통치권 인수교섭에 대하여 나는 중국의 汪兆銘 이나 불란서의 페탕이 될 수 없소 하고 거절했다(제2차 세계대전중 汪兆銘 은 일본군의, 페탕은 독일군 의 괴뢰였다). 후일 일부 史家 나 論客中 에서는 고하가 이때 정권인수를 거절했던 까닭에 左右翼 의 대립이 격 심해졌고, 이것이 원인이 되어 남북분단이 固着 했다고 비방하기도 했다. 그러나 패자로서의 일본 이 그들 마음대로 정권을 누구에게 줄 권한이 있을 수 없고, 설령 받는다면 그것은 잠정적으로 그들에게 이용당하는 것이다. 그것은 후(9월)에 인천에 상륙한 미군사령관의 포고에서 증명된 것 이다. 고대하던 감격의 8 15해방은 왔다. 선생은 민족진영을 규합하여 민족대회준비회를 결성하고, 임 정의 환국을 기다릴 때 일제의 요구를 수락한 呂運亨 은 그 세력확보에 광분했다. 또 아직 환국하 지도 않은 임정요인의 명의까지 盜用 하여 소위 인민공화국( 壁報內閣 )이란 虛構組織 을 발표하는 등 초조와 조급으로 빈축을 샀다. 국가의 앞날을 걱정하는 민족진영에서는 난립된 정파들이 결집하여 한국민주당을 창건하고 고 하를 중심으로 좌익타도의 기치아래 분연히 일어섰다. 선생은 이 시기에 미군정청에 요청하여 폐 간된지 5년 3개월만에 동아일보를 복간하고 사장직에 취임했다. 같은 해 12월 27일, 莫府 에서 열린 美英蘇 등 三相會議 는 한국의 5개년간 신탁통치안을 결정 발표했다. 아연실색한 국내정계는 혼란이 일었다. 민족진영은 고하를 중심으로 단합하여 대대적인 반탁국민대회를 계획하고 시위준비에 여념이 없던 동 12월 30일 새벽 6시경, 韓賢宇 등 6명의 지 각없는 자객으로부터 저격을 받고 長逝 하니 고하의 춘추는 56세였다. 1946년 1월 5일, 온 국민의 비통속에 장례식이 거행되고, 서울 교외 忘憂里 에 幽宅 을 모셨으나 나는 항상 한적한 곳으로 遷奉 하고자 고심했다. 1965년 12월 30일, 고하의 20주기 추도식이 신문회관에서 거행되었다. 식이 끝난후 몇몇분과 회식하는 자리에서 移葬 문제가 구체화되어 곧 고하 송진우선생 遷葬推進委員會 가 구성되었다. 위 원장은 覺泉崔斗善 씨였고, 나는 총무직을 담당하고 준비에 임했다. 유족 宋英洙 (고하의 嗣子 )군과 상의하고 산소자리를 찾아 여러곳을 답사하여 물색한 끝에 양천구( 舊 영등포구) 新亭洞 의 내 所有芝香山 에 쓸만한 자리를 발견하고 이곳에 확정했다. 1966년 6월까지 천장을 끝내고 새로이 국한문 補譯 의 비석을 위시하여 부속 石物 일체를 구비 하여 이해 11월 11일 墓碑除幕 겸 遷葬奉安式 을 현장에서 거행했다. 그로부터 20여년이 흐르자 서울 인구의 팽창으로 至近距離 까지 인가가 들어오고, 당국의 신시 가지 개발계획 등으로 환경이 번잡하고 불결하여 송구함을 금할 수 없게 했다. 마침 유가족의 요

136 청을 받아들인 당국의 배려로 동작동 국립묘지내 애국지사 묘역으로 다시 천묘하게 되었다. 海葦尹潽善 씨를 遷墓葬儀委員長 으로 추대하고 나는 부위원장직을 맡고 1988년 5월 3일 선생의 천묘 장의식을 거행하고 천묘를 마쳤다. 이보다 앞서 선생의 고매하신 애국의지와 투철한 민족정신을 후세에 기리 전하고 또 배우게 하 고자 1978년 기념사업회를 결성하고 동상건립사업을 추진했다. 동아일보사와 중앙학원 및 각계각 층의 후학으로부터 기금을 도움받아 성동구 구의동 어린이 대공원에 동상을 건립하고 1983년 9 월 23일 제막식을 가진 바 있다. 爲堂鄭寅普 선생이나 그외 史家 중에는 고하가 일제의 암흑시대에 불굴의 정신으로 민족을 이 끌고, 민족에게 희망과 빛을 주어 갈길을 밝힌 공로는 壬亂時 의 총무공의 공적에 비긴다고 했다. 壬亂時 는 무력하나마 뒷일을 보살필 정부가 있었지만 선생은 오직 민족을 믿고, 민족에 대한 신 념과 사명감으로 일생을 헌신했다. 수없이 많은 어려운 고비에도 고결한 知德 과 탁월한 판단력으 로 이를 헤쳐나가고, 끊임없는 유혹과 꾐에도 빠지지 않은 독야청청의 일생이었다고 설파했다. 국내의 일부 인사나 해외에서 환국한 일부 인사중에는 국내에서 그만한 일을 하면서 친일을 안 했을 리 없다는 毁評 도 받은 바도 있다. 그러나 이는 선생을 잘 모르는 말이요, 격하하려는 악의 의 언동이다. 선생은 일본을 알고, 일본인을 알고 있기에 투쟁할 수 있었으며, 민족불멸 일제필망, 獨立必至 의 굳은 신념과 판단력이 확고했기에 萬古不動 의 자세로써 흔들림 없이 민족을 지켜왔던 것이다. 일제침략의 암흑속에서 한 점의 등불이 되어 이 민족의 앞길을 비쳐주시던 선생의 勳業 은 세월 의 흐름에 따라 더욱 빛날 것이다. 34. 普專高大 35 年 의 回顧 < 養虎記 > 兪鎭午結緣崔容達 군의 부탁으로 내가 古下 를 만난 것은 그때 내가 仁村 과 아주 안면이 없기 때문은 아니 었다. 실은 그보다 8년전 1924년 초가을에 나는 仁村 을 뵌 적이 있었다. 京城日報 (총독부의 일본어기관지) 사장을 지낸 阿部充家 라는 浪人 이 있었는데, 1924년 10월경 서울에 온 그는 나와 李鍾洙 군을 조선호텔 만찬에 초대하였다. 나와 李鍾洙 군은 맥도 모르고 초 대에 응해 갔지만 나중에 알고보니 阿部 는 東京 조선인 유학생들과 항상 접촉을 하며 지내는 사 람이었다. 일본정부의 對 조선인 - 특히 젊은 엘리트에 대한 고등정책을 은근히 맡아보는 사람이 아니었던가 싶은데, 어쨌든 그는 사상경향의 여하를 가리지 않고 한국유학생 가운데 좀 똑똑한 사람이면 모두 접촉을 가지려 했다. 일본유학생 중의 某某 하는 사람으로서 그와 접촉이 없는 사 람은 거의 없었다 할 정도였다. 나와 李鍾洙 군이 선택된 것은 그해 봄에 창설된 京城帝國大學豫科 의 文科 A( 學部 로 올라가서 法科 할 사람)에 내가, 文科 B(진짜 文科 계통할 사람)에 李鍾洙 군이 각각 수석으로 합격하였기 때 문이었을 것으로 생각된다. 阿部 씨의 덕택으로 나는 신축된지 얼마 안되는 호화찬란한(그때 나의 눈에는 정말로 그렇게 보 였다) 조선호텔을 처음으로 들어가서, 본 일도 들은 일도 없는 진수성찬 을 처음으로 먹어보고 했

137 는데, 그 자리에서 뜻밖에 仁村 과 方台榮 씨, 그리고 그때 한창 유명하던 소프라노 尹心悳 양을 만 났던 것이다. 尹 양은 로비에서 한참 떠들다가 그대로 휙 나가버렸지만, 仁村 과 方台榮 씨는 식탁에 까지 동석한 것으로 보아 우리들 두 학생과 함께 미리 초대되었던 것으로 생각된다. 19세의 청년인 나는 그날 저녁 그저 얼떨떨하기만 했지만, 仁村 을 만난 인상은 그뒤 오래도록 선명하게 내 기억에 남았다. 만나 보니 온후하고 친절한 靑年紳士 였지만( 仁村 의 나이는 그때 34세 였다는 계산이 된다) 中央學院 의 창설자요, 동아일보 사장을 지낸 분으로, 그분의 명성은 우리 사 회에 그때 이미 그만큼 높았던 것이다. 仁村 과는 그때 그렇게 한번 만난 일이 있을 뿐임에 반해 古下宋鎭禹 선생과는 자주 접촉이 있 었다. 어떻게 해서 고하를 알게 되었는지는 지금 기억이 없으나 그때 동아일보 편집국장으로 있 던 春園 의 발연이 아니었던가 싶다. 春園 과는 내가 글줄이나 쓴다고 해서 전부터 접촉이 있었으 니 말이다. 고하도 춘원도 나를 몹시 아껴 주었다. 특히 고하는 나를 만나면 으례 꼭 吉野作造 (길야작조라 고 고하는 發音 했다)를 보는 것 같다 고 했다. 吉野作造 라면 그때 동경제국대학 정치학 교수로서 뿐 아니라 급진적 자유사상가로서 일본의 쟁쟁한 학자 - 사상가였으므로, 고하의 그런 말을 들을 때마다 내가 어깨가 저절로 올라가는 것같이 느낀 것은 물론이다. 두 분의 부탁으로 나는 대학 3 학년 재학시에 벌써 李之輝 라는 펜네임으로 東亞日報 신춘특집에 당시의 이른바 민족단일전선인 신간회를 비판하는 글을 쓴 일도 있었다. 동아일보의 社是 나 고하, 춘원 두 분의 주의주장과도 어 긋나는 진보적 - 좌익적 입장에서 쓴 글이었으나 두 분은 쾌히 내 글을 신문에 실어주었을 뿐 아 니라 李之輝 란 者 가 누구냐고 캐묻는 여러 질문에도 끝끝내 緘口 로 一貫 하였다. 고하와는 그렇게 지내던 처지였으므로 그때까지 누구에게 무슨 청탁이라고는 해 본 일 없는 나 였지만 용기를 내서 나는 1932년 2월 어느날 동아일보사 사장실로 그를 찾아갔다. 그것이 내가 보성전문학교와 인연을 맺는 첫 걸음이 될 줄이야 어찌 알았으랴. 친구를 추천하기 위해 찾아간 것이니 친구의 훌륭한 사람임을 극구 늘어놓는 것은 당연한 일이 다. 나는 崔容達 군의 인품과 학문에 관해 반시간 가량이나 장황하게 설명하였다. 대학입학은 나보 다 1년 늦었지만 사실은 함흥고보 4년 수료시에 중학졸업검정시험을 통과했다는 것, 21단위면 대 학졸업을 할 수 있는데 그는 법학뿐 아니라 정치 경제 철학 문학 등 여러 분야의 각가지 과목을 시간이 닿는 대로 履修 해서 3년동안에 40여단위를 땄으니, 말은 법학사지만 학위를 한두개 더 가 진 사람이나 다름이 없다는 것, 대학졸업 후에도 부지런히 연구를 계속해서 그때 독일에서 회사 법의 신학설로 등장해 각광을 받던 기업 그 자체 (Unternehmen-an-sich)의 理論 을 소개는 커녕 정면으로 비판한 논문을 이미 완성해서 東京 일본대학에서 발간되는 法律學硏究 에 발표 중이라 는 것 등을 말했다. 고하는 가끔 음, 음 하면서 고개를 끄덕일 뿐으로 말없이 내얼굴을 건너다 보면서 내 말에 귀 를 기울이는 듯했는데, 내 말이 끝나자 그는 느닷없이 거, 兪 선생 와주면 어떻소? 하고 엉뚱한 제의를 하였다. 너무나 의외의 반응이라 잠깐 머뭇거리다가 나는 助手任期 가 1년 남았으니 아직 급할 것 없 고, 이번에 임기가 끝나는 崔 군 일을 걱정해 달라고 온 것 이라는 말을 되풀이하였다. 그러나 고 하는 崔容達 군에 관해서는 여전히 可 타 否 타 말이 없이 어쨌든 仁村 을 한번 만나시오 하였다. 그래서 仁村 을 만나게 된 것인데, 어디서 어떻게 만났는지는 지금 기억이 없으나 仁村 은 처음 뵙습니다 라는 나의 인사에 우리 전에 한번 만난 일이 있지요. 왜, 그, 조선호텔에서 라 하여 7, 8년 전에 나를 만난 일이 있는 것을 기억하고 있었다. 나로서는 전연 예기하지 않았던 일이다. 그날 仁村 의 말은 普成專門 의 인사는 벌써 대강 내정이 되었지만 내가 普專 으로 와줄 생각만 있다면 무리를 해서라도 자리를 내도록 하겠다는 것이었다. 나는 거듭거듭 崔容達 군 이야기를 하 였지만 仁村 은 자꾸 나의 이야기만을 앞세웠다

138 그러나 나 자신의 문제에 관해서도 그때는 고하를 만났을 때와는 달리, 崔容達 군 문제만 해결 된다면 나도 함께 普成專門 으로 갈 생각을 굳히고 있었으므로, 나는 普成專門 의 앞날에 관한 仁村 의 구상을 좀더 따지고 들었다. 京城帝大 조수의 기간이 1년 남았다고는 해도 그 기간이 찬 뒤 의 전망이 밝은 것도 아니므로, 普成專門 으로 감으로써 학자로서의 생활을 계속할 수만 있다면 普專 으로 갈 생각이었던 것이다. 명칭만을 가지고 말한다면 專門學校敎員 도 대학교원과 마찬가 지로 교수라 불린다. 그러나 專門學校 의 교수는 여간해서는 학자생활을 하기 어려운 것이, 전문학 교에는 학자를 길러 낼 만한 시설이 없고, 세상도 또 전문학교 교수에게 학자되기를 기대하지 않 는 것이 보통이다. 따라서 나는 普成專門 을 대학으로 승격시킬 의사를 仁村 이 정말 가지고 있는 지 아닌지를 따지는 것이 선결문제였다. 물론 있다 고 인촌은 卽答 하고, 자기의 뜻도 대학을 세우려는 데 있는 것이지만, 總督府治下 에 서 대학은커녕 전문학교 설립도 인가를 얻기 어렵기 때문에 우선 기존하는 普成專門 을 인계받는 것이라 하였다. 그렇다면, 하고 나는 세 가지 조건을 내세웠다. 첫째 도서관을 지을 것, 둘째 교수마다 연구실 을 마련해 줄 것, 셋째 연구논문집을 발간할 것의 세가지였다. 이 세가지만 구비되면 명칭은 전문 학교를 면할 수 없더라도 내용상으로는 대학의 실질을 갖출 것이라 생각한 때문이었다. 즉석에서 인촌은 세가지 조건에 모두 적극 찬성하였다. 인촌이 기부한 五千石秋收 의 농토가 巨財 인 것은 틀림없지만(그때 보통 50만원으로 평가되는 재산이었다) 대학을 제대로 경영하려면 최소한 매년 幾百萬圓 의 經常費 를 써야 되고, 그러기 위해 서는 기본재산이 인촌이 기부한 재산의 최소한 10배 이상은 되어야 되는데 그러한 문제에 대한 앞으로의 전망은 어떠냐는 질문에 대하여는 인촌은 얼굴을 흐리면서, 그야 그렇지만 우리 형편에 지금 당장 그런 것을 기대할 수야 없지 않느냐, 그러나 그 점은 앞으로 피차 노력해 나가도록 하 자고 대답하였다. 그렇게 해서 나 자신의 문제는 끝이 났으나 해결되지 않은 것은 정작 崔容達 군의 문제였다. 최 군의 이름이 아직 잘 알려지지 않아서 仁村 의 마음을 움직이기 힘들 뿐 아니라 나와 최용달군의 문제는 普專 의 인사 문제가 대강 내정된 뒤에 일어난 것이어서, 사실은 나 하나를 채용하기 위해 서도 仁村 은 벌써 憲法, 行政法 의 C모씨와 國際公法 의 L 某 씨를 자르지 않으면 안되었는데, 거기다 가 崔 군까지 채용하게 된다면 불가불 이미 內定 된 人員 중 몇 사람을 더 잘라야 하는 어려운 문제 까지 있었던 것이다. 그렇다고 崔容達 군을 추천하기 위해 나섰던 내가 崔 군을 제쳐놓고 내 문제만 해결하고 말 수는 없는 일이므로 나는 그때 일본의 각 대학에서 행해지고 있던 관례와는 좀 다른 理論 을 내세웠다. 국제공법과 국제사법은 성질상 거리가 멀어서 한 사람이 맡는 것이 이론상 옳지 않고, 더군다나 나는 법철학, 국가학, 형법학 계통의 공부만 해 왔기 때문에 민법, 상법에 정통해야 되는 국제사 법은 담당할 능력도 없으니 국제사법은 崔 군에게 맡겨야 하겠다는 것이었다. 나의 주장은 이유가 안서는 것은 아니더라도 적어도 그때의 일반 관행에는 어긋나는 것이었는데, 인촌은 더 묻지 않 고 그러면 그렇게 하자고 나의 의견을 그대로 받아들여 주었다. 국제사법을 내놓는 대신 나는 영어 원서강독을 신설해야 될 필요를 역설하고(이 과목은 대학에 서나 두는 것으로서 그때 전문학교로서 이런 과목을 가진 예는 일본에도 아마 없었을 것이다) 자 진해서 그 과목을 맡을 것을 건의하여 내 문제는 완전히 끝장을 맺었으나, 여전히 남는 것은 崔容達 군의 문제였다. 일주일에 두 시간의 시간강사로는 생활의 방도가 서지 않기 때문이다. 그러나 그 문제도 곧 해결되었다. 그때까지 普專 에 나와서 상법강의의 일부분을 맡아 보던 고 등법원(지금의 大法院 에 해당)판사 野村調太郞 씨가 崔 군의 딱한 사정을 듣고 자기가 맡고 있던 시 간을 崔 군에게 移讓 하였기 때문이다. 그리해 崔 군은 어렵게 일주 6시간의 普專 시간강사가 된 것 이었다

139 이것으로 나와 普專 과의 결연은 성립되어 1932년 4월부터 나는 보성전문학교 전임강사로 부임 하게 되었는데 그 예정은 城大船田亭二 (후나다 교오지)교수의 호의적인 조언을 내가 받아들임으 로써 일년간 연기되었다. 그때 나는 京城帝大法哲學硏究室 에 적을 두고 있었지만 法哲學 의 尾高 교수가 洋行中 인 동안 船田 교수에게 신분상 감독을 받고 있었는데 船田 교수는 내 말을 듣고 普專 으로 가기로 한 것은 잘한 일이나 城大助手 의 남은 임기 1년은 旣得權 이니 자진 포기할 필요는 없지 않느냐 해서, 그의 말을 따라 맡은 時間 (1주 13시간)은 다하되 普專 의 전임이 되는 것은 1년 늦추기로 한 것이었다. 그때 나는 城大硏究室 에서 船田 교수 외 또 한 사람의 교수와 공동으로 레 온 듀기(LéonDuguit)의 憲法學提要 (Traité de Droit Constitutionel)를 일본어로 번역중에 있었던 관계도 있고 해서 船田 교수의 조언을 따르기로 한 것이었다. 그 때문에 기록상으로는 나는 1년동안 普專 의 시간강사로 있다가 1933년 4월에 정식으로 專任 이 된 것으로 되어 있지만, 실질적으로는 1932년 4월에 專任 이 된 것이었다. 강의와 보수뿐 아니 라 교수회에 참석하는 등 專任 으로서의 권리와 의무를 1932년 봄부터 다했으니 말이다 ( 中略 ) 石塔 의 氣象圖 새 校舍 를 말한 끝에 한 가지 덧붙여 둘 이야기가 있다. 仁村 은 새 校舍正面入口 양편 기둥에 화강암 호랑이 머리 한 쌍과 뒷문 기둥에 역시 화강석으로 오얏꽃 조각 한 쌍을 만들어 붙였는데 호랑이 머리에 관해 仁村 은 우리나라에는 옛날부터 호랑이가 많다 하지 않느냐, 호랑이는 영특하 고 용맹하고 기품이 있으니 민족의 상징으로 삼을 만도 하지 않느냐 하였다. 오얏꽃에 대해서는 특별히 인촌의 말을 들은 기억이 없으나, 생각컨대 李花 는 李朝王室 의 紋章 이었으므로 仁村 이 무 어 李氏王朝 의 復歸 를 바랬을 리는 없을 것으로 생각하지만, 역시 일본의 손에 폐기된 민족의 상 징의 하나로 그것을 새겨 붙였던 것이 아닌가 싶다(이 李花彫刻 에 관해서는 근래 無窮花 라는 說 이 퍼져 있어서 이번에 다시 확인해 보았으나 역시 李花 에 틀림없었다). 새 校舍 로 들어온 후 학교의 분위기는 희망과 활기로 가득차서, 마치 봄이 되어 새싹이 파릇파 릇 돋아나는 계절이 되면 사람의 마음이 까닭도 없이 들떠오르는 것과도 같았다. 교직원도 학생 도 校友 도 얼굴에 미소를 띠고 떼어놓는 발걸음은 가벼운 것 같았다. 그러한 활기는 學校事情 이 一新 하여 희망에 찬 새 출발을 한 때문임은 말할 것도 없지만 지금 돌이켜 생각해 보면 인촌을 비롯한 그때의 普專 관계자들이 모두 한창 일할 수 있는 젊은 나이였 다는 사실이 크게 작용한 것 같다. 인촌은 민족의 일꾼으로서 그때 이미 거족적인 人望 을 모으고 있었지만 사실은 44세의 한창 나이였고, 교수들은 1, 2인의 예외를 빼어놓고는 30세 전후로부터 40세 전후에 이르는 靑壯年 이었으니 말이다(나는 그때 最年少 인 29세의 청년이었다). 그 당시의 이야기를 하자면 우선 學校關係 의 酒宴 을 이야기하지 않을 수 없다. 학교의 전반적 인 분위기가 그러니까 자연 酒宴 이 잦았는데, 그때의 普專關係酒宴 은 요사이 세상에서 흔이 보 는 것 같은 서로 눈치를 보아가며 상대편의 속이나 뽑아보려고 하는 조심스러운 자리와는 판이하 게 무슨 同志 들끼리의 허물없는 자축연이나 같이 선배고 후배고 양껏 먹고 마시고 거리낌 없는 氣焰 을 토하는 즐거운 자리였다. 인촌 주변의 분으로는 金炳魯, 金用茂, 宋鎭禹, 白寬洙 씨 등이 자 주 젊은 사람들과 자리를 함께 했는데, 그분들은 한결같이 술도 세려니와 젊은 사람 상대로 天下大勢 에 관해 談論 하기를 즐겼다. 酒席 에서의 이야기는 사상문제가 되면 특히 열을 띠게 마련이었는데, 年長者 중에서도 특히 열 렬하게 공산주의를 반대하고 나서는 것은 仁村 과 古下 였다. 젊은 패들 중에는 진짜 共産主義者 도 있었지만 그렇지 않더라도 대체로 좌익적인 생각을 가지 고 있는 것이 그때의 경향이었기 때문에 자연 仁村 이나 古下 의 말에 대해서는 반대론을 펴기가 일쑤였다. 그러나 그렇게 되면 인촌은 평소의 인촌답지 않게 팔을 걷어붙이고 語聲 을 높이기가

140 일쑤였고, 古下 는 곧잘 주먹을 휘둘러가며 열변을 토하였다. 학교관계자들의 친목을 위한 모임이라기 보다도 憂國志士 들의 비분강개하는 토론회장 같은 느 낌이었다. 사실 酒席 에서 학교관계의 사무적 또는 교육적인 일이 화제로 되는 일은 드물었고, 그 대신 민족의 현재나 장래에 관한 이야기라면 흥분된 토론이 밤늦도록 계속되는 것이 恒例 였다. 인촌, 고하의 두분 중 정치문제에 관해 좀더 직선적인 의견을 펴는 것은 古下 였는데, 古下 는 언 제나 민족은 自決 해야 하니까 조선은 독립해야 한다는 簡明直截 한 주장이었다. 그 주장에 반대할 사람은 없는 것이지만, 그 당시의 젊은 사람들의 생각은 약간 달랐다. 조선의 독립은 일본의 제국 주의체제가 무너지지 않는 한 불가능한 것으로 생각되었기 때문이다. 고하는 곧잘 자기의 뜻을 이해해주는 인물로 頭山滿, 大川周明 등 일본의 極右系巨頭 들의 이름을 들먹였지만, 그런 인물들이 입으로 아무리 민족자결의 원칙을 말한다 하여도 그것은 결국 입치레에 지나지 않는 만큼 정말 조선이 독립하려면 일본 자체의 정치체제가 공산혁명으로 넘어져야 하므로, 우리는 일본의 極右系人物 에 기대를 걸 것이 아니라 반대로 일본의 좌익을 두둔하여 일본 자체의 혁명을 도와야 할 것이라는 것이 젊은 사람들의 생각이었다. 당시의 老壯年層 에도 그런 생각을 가지고 있는 사람이 많았었다. 평소부터 그러한 의견의 차이가 있었던 관계로 한 번은 고하의 민족자결론에 내가 불쑥 이의를 제기하여 고하를 몹시 흥분시킨 일이 있다. 아무리 民族自決 을 외쳐 보아도 日本帝國主義 가 건재 하는 한 조선독립은 無望 하지 않으냐 한 것까지는 좋았으나, 그 끝에 내가 설사 일본의 현체제가 유지되면서 조선의 독립이 이루어진다 하여도 資本主義體制 를 바탕으로 하는 한 독립을 뒷받침할 민족자본이 없지 않으냐, 문제는 어떻게 하느냐 한 것이었다. 그랬더니 古下 는 흥분해서 무어? 資本? 내 말좀 들어보아요. 兪 군 ( 仁村 과 달리 古下 는 가끔 兪 군 이라는 말을 썼다)하고 서 주먹을 휘두르며 資本家 라니 富者 말이지? 부자라면 閔泳徽 가 朝鮮甲富 아냐? 그래 閔泳徽 가 어쨌단 말이야. 閔泳徽 가 우리나라 독립을 뒷받침해? 閔泳徽 같은 건 巡査 한명만 보내면 그만이란 말이야. 안그 래 兪 군? 하였다. 이 이야기를 지금 내가 꺼내는 것은 古下 의 朝鮮甲富 도 巡査 한명이면 그만 이라는 철저한 政治優越論 이 기발하고도 통쾌해서 그 후 近 40년이 지난 지금까지도 내 기억에서 사라지지 않기 때 문뿐 아니라, 이 간단한 問答 속에 政府樹立 후 우리 민족이 안고 온 여러 가지 복잡한 問題 들이 그대로 內包 되어 있기 때문이다. 우리나라의 독립은 내 생각과는 달리 古下 의 생각하던 방향으로 이루어졌으나, 자본형성의 문 제는 나와 古下 가 말을 주고받던 그대로의 문제점을 안고 여태껏 몸부림치고 있으니 말이다. 그 당시의 酒席 이야기를 한다면 仁村 의 普專 인계 직후 前校長朴勝彬 댁에서 있었던 조촐한 酒席 이야기를 빼놓을 수가 없다. 朴勝彬 교장은 本職 은 변호사였지만 啓明俱樂部 를 조직하여 新生活運動 에 앞장을 서는 한편, 한글 學會 의 맞춤법에 반대하여 朝鮮語學硏究會 를 조직해 가지고 독자적인 철자법을 끝까지 주장 하던 신념과 氣慨 의 인물이었다. 校長職 을 물러난 후에도 여러 해 동안 老軀 를 무릅쓰고 無報酬 로 普專 에 나와서 朝鮮語講義 를 계속한 분이다. 늦은 봄의 어느날 仁寺洞朴 교장의 洋式 저택에서 언제까지나 물러가지 않는 黃昏 의 庭園 을 바 라보면서 열렸던 麥酒 파티는 그분의 독특한 너털웃음과 함께 지금도 잊혀지지 않는다. 선후배가 한데 엉킨 술자리에서의 기염은 밤이 늦어지면 으레 어른들의 獨壇場 이 되는 것이 통 례였다. 젊은 패들은 풋술이라 처음부터 마구 마시고 떠들고 하기 때문에 이내 기운이 지쳐버리 는 데 반해 仁村, 古下, 街人 ( 金炳魯 ), 金用茂 같은 분들은 주량이 센데다가 폭음을 하지 않기 때 문에 술자리가 길어지면 길어질수록 기세가 점점 더 올라가는 것이었다. 그래서 자정이 가까워지

141 면 나는 곧잘 옆방으로 가 드러누워서 반쯤 꿈결에 어른들의 氣焰 을 듣곤 했는데, 한번은 그렇게 누워 있는 나를 보고 庶務 의 吳一澈 씨가 무얼 벌써 그러슈. 저분들은 아직도 總論 이요, 各論 은 아직 시작도 되지 않았소 하였다. 그 후로 各論 은 아직 멀었나 하는 말은 酒席 이 지루하도록 긴 때에 젊은 패들끼리 隱語 처럼 주고받고 하는 말이 되었다 ( 中略 ) 말없는 가운데도 저절로 통하는 師弟間 의 理解 - 外部 의 强壓 이 심하면 심할수록 도리어 굳어 지는 先後輩間 의 애정 - 그것이 그 당시의 普專 을 지탱하는 정신적 지주였다. 그러나 그렇게 우울한 가운데에도 그 나름대로의 즐거움도 또한 있었다. 그해(1940년) 9월말경 하루는 무슨 까닭이었던가 인촌과 함께 종로거리를 걷다가 우연히 鄭寅普 씨를 만났는데, 그때 역 시 倉洞 인가에서 은둔생활을 하고 있던 爲堂 은 病客 같이 야윈데다가 입고 있는 옥색 모시 두루마 기 자락이 무릅 위까지 말려 올라가서 초라해 보이기가 짝이 없었다. 그러자 인촌은 무슨 생각을 하였는지 갑자기 밝은 목소리로, 우리 어디 가 술이나 먹을까 하더니 金千代會館 을 가면 지금 도 술을 실컷 먹을 수 있단 말이야 하였다. 그때는 벌써 돈을 가지고도 술을 사먹기 힘드는 때이었다. 당당한 요리집을 가도 淸酒 는 한 사 람 앞에 半合 조금 더 드는 소위 도꾸리 한 병밖에 주지 않는 때이었는데, 인촌 말씀은 金千代會館 (지금 서울 市警察局 )은 朝鮮 에서 제일 큰 양조장을 가진 齊藤 이라는 일인이 직영하는 곳이라 서 말만 잘하면 지금도 술을 얼마든지 얻어먹을 수 있다는 것이었다. 아직 술 먹을 시간은 아니었지만 爲堂 도 나도 당장에 仁村 을 따라나섰음은 말할 것도 없다. 金千代會館 에 이르러 조그만 방에 자리를 잡자 仁村 은 古下 도 부르지. 古下 도 요새 꽤 울적할 텐데 ( 東亞日報 폐간 후 古下 는 쭉 집에 칩거 중이라는 것이었다) 하더니, 일어서 나가 손수 전화를 걸었다. 물론 古下 는 곧 달려갔다. 나는 그날 그 술 座席 처럼 마음이 푸근했던 자리를 아직 알지 못한다. 李白 의 將進酒末尾 에 있는 五花馬 와 千金裘 를, 아이 시켜 꺼내다가 술로 바꾸어, 그대와 함께 萬古 의 시름을 끄리라 라 는 表現 그대로의 술자리였다. 그러나 술로 울분을 달래는 것은 잠깐 동안의 일이요, 현실은 날로 각박을 더해갈 뿐이었다. 해 가 바뀌어 1941년이 되자 인촌은 普專 의 체제를 정비하여 신설된 副校長 과 生徒監 에 金泳柱 씨와 張德秀 씨를 각각 임명하였다. 인촌으로서의 전시체제를 갖춘 셈이다. 그때까지는 인촌이 몸소 第一線 에서 모진 비바람을 겪어 왔지마는, 이제 인촌으로서는 한계점에 온 것을 느꼈기 때문이었을 것이다. 副校長 은 창피하고 난처한 對總督府關係 에서 교장을 대신할 것이요, 生徒監 은 勞動動員 이 네, 학생지도네 하는 궂은 일, 뼈 빠지는 일에 교장을 도와 나설 것이다. 사실 雪山 은 貫祿 으로 보나, 縣河 의 웅변으로 보나, 노고를 사양치 않는 성실한 성격으로 보나 非常時局下 의 學生指導 를 맡기에 적합한 인물이었다. 그해 6월, 나는 退溪院 에 조그만 초가집을 지었다. 명목은 疎開 터를 마련한다는 것이었지만 內心 은 장차 필요할 은둔처를 장만하는 것이었다. 집 지을 못을 입수할 길이 없어 그때 平壤 에서 조그만 제정회사에서 관계하고 있는 金洸鎭 군을 찾아가( 金君 은 벌써 1939년 봄에 普專 을 그만두고 있었다) 못 四貫 을 얻어 가지고, 못도 통제물자 라 남의 눈에 띄지 않도록 서울까지 들고 오던 것도 나로서는 잊혀지지 않는 일이다. 못 四貫 이 그렇게 많고 무거운 줄 처음으로 알았다. 내가 집을 짓자 安浩相 씨도 내 집 옆에 내 집보다 더 조그만 초가집을 지었다 ( 中略 ) 식사가 끝난 후 고이소는 이번에는 자기 차례라면서 한 시간 이상이나 조선학생들이 이 전쟁에 총을 메고 나가야 할 이유를 설명하였다. 그리고는 자신만만하게 학생들을 돌아보면서 어떤가? 그만하면 알아들었겠지? 그래도 이의있나?

142 하였다. 학생들은 이의가 없을 리는 만무하였지만 그때의 공기로 차마 무엇이라 입을 떼지 못할 판이었는데, 별안간 李哲承 군이 네, 이의 있습니다. 무슨 말씀인지 저는 못 알아듣겠습니다 외치고 일어나 뚜벅뚜벅 걸어 나갔다는 것이다. 學兵 문제에 관해서는 한 가지 더 남겨둘 이야기가 있다. 학병지원소동이 일단락되어 해당학생 들이 대부분 학병으로 나가게 되자, 이번에는 모모하는 인사들에게 학병을 격려하는 글을 신문에 쓰라는 명령이 총독부로부터 내려온 것이다. 신문이라야 그때 우리말로 간행되는 것은 總督府 기 관지인 每日申報 하나 뿐이었다. 나한테 그 명령을 전달해온 것은 每日申報 기자인 金秉逵 군이었다. 金 은 日本 에서 法文系 학생 들이 학병으로 끌려나갈 때 학업을 중단하고 돌아와 每日申報記者 로 다니고 있었다. 金 의 말에 의하면 執筆者 명단은 경무국에서 직접 人選 한 것으로서 金性洙, 宋鎭禹, 呂運亨, 安在鴻, 李光洙, 張德秀, 나와 그밖에 一, 二人 이었다. 그때 朝鮮社會 에서 영향력이 있다고 할 수 있 는 인물을 총망라하다시피 한 것이었다. 모두 나보다 훨씬 年長者 들뿐인데 어떻게 해서 내가 그 축에 끼어들게 되었는지는 알 수 없었으나, 어쨌든 집필은 경무국의 명령이라는 것을 金 은 강조 하였다. 나는 어떻게든 쓰겠지마는 글을 쓰지 않은 인촌이 문제였다. 金 은 벌써 인촌을 만난 모양으로, 인촌의 글은 자기( 金 )가 代筆 하겠다 하였더니, 정 안 쓸 수 없는 것이라면 代筆 은 하되, 쓴 것을 나에게 반드시 보이고 내도록 하라고 인촌이 말씀하였다고 전하였다. 전화로 확인해 보았더니 창 피한 글 이나 안되도록 주의해 달라는 인촌의 대답하였다. 같은 말을 해도 즐겨 창피 한 표현을 쓰는 사람이 있다. 기왕 本意 아니게 쓰는 글이니 창피하 고 안 창피하고가 어디 있을까마는 그래도 입을 열면 으레 八紘一宇 니 御稜威 니 해가며 과잉충 성을 일삼는 사람들이 많은데 仁村 은 그러한 창피 를 특히 싫어하였다. 죽어도 더럽게 죽지나 말 자는 뜻이었을 것이다. 金 이 대신 執筆 해온 仁村 의 글 아닌 仁村名義 의 글을 보니 秀才 인 만큼 염려한 것 같은 창피 한 表現 은 거의 없는 조촐한 글이었다. 나는 朝鮮靑年 의 入營 은 朝鮮人 의 힘의 增大 다 라는 취지의 글을 써서 仁村 명의의 글과 함께 金 군에게 넘겨주었다. 내가 지금 그때 學兵 격려문이 나가게 된 경위를 말하고, 특히 仁村 명의의 글에 관해서는 진짜 執筆者 의 이름까지 밝힌 것은, 그 글 때문에 仁村 은 해방 후 심히 부당하고 억울한 비난을 받은 일이 있기 때문이다. 金秉逵 는 해방 후 左翼 에 가담했는데 金 등이 작성해서 그해 九月 에 주로 미군기관에 뿌린 Traitors and Patriots라는 팜플렛에는 仁村 명의의 그 글이, 해방후 解放 의 감격 속에서 行 한 呂運亨 씨의 연설문과 나란히 실리어, 左翼 을 치켜올리고 右翼 을 깎아내리는 데 부당 하게 악용되었기 때문이다. 굳이 일제하의 글을 사용하겠다면 呂 씨의 것도 그때 每日申報 에 仁村 이나 나의 글과 나란히 발표되었던 것을 사용했어야 할 일이 아닌가. 35. 남기고 싶은 이야기들 < 中央日報 > (1975년 8월 28일) 李哲承古下 의 暗殺反託 의 불길이 활활 타올랐던 45년 12월 30일. 朝鮮 독립에 앞장섰던 선각자 宋鎭禹 선생이 反託

143 의 시련을 헤쳐나갈 經綸 을 펴보지 못한 채 저격범 韓賢宇 의 兇彈 을 맞고 쓰러졌다. 평소에 古下 를 따랐고 저격 이틀전인 28일엔 京橋莊 에서 그의 反託戰略 을 경청했던 나로서는 저격소식에 눈앞이 캄캄해오는 어둠을 느꼈다. 古下 의 暗殺 과 관련하여 당시 항간에는 별별 風說 이 다 나돌았다. 암살범 韓賢宇 의 自白 처럼 해방후 政局 을 昏迷 하게 만든 세사람 - 宋鎭禹呂運亨朴憲永 - 으로 지목하여 죽였다는 이야기가 그 하나. 다른 쪽으로는 古下 가 信託統治 를 찬성했다 또는 3년에서 5년간의 訓政期 가 필요하다고 했다 는 말과 이에 따른 誤解, 그리고 共産黨 이 민족진영의 훌륭한 政治家 인 그를 미리 꺾어버렸다는 說 등이 나돌았다. 다시 상황을 회고해보면 反託 의 방법론을 둘러싸고 民族陣營 내부에서 異見 이 노출됐던 것도 사 실이다. 金九主席 을 비롯한 臨政 측은 反託運動 을 새로운 獨立運動 으로 규정하고 政局 을 强硬一邊倒 로 몰고가려했다. 美軍政 과는 정면으로 맞서 一戰 도 不辭 하겠다고 나섰다. 이와같은 臨政 측의 反託運動 전개와는 대조적으로 李承晩 박사나 古下 선생의 反託運動 방법은 침착했고 彈力性 이 풍부했다. 韓國 의 독립을 위해 美國朝野人士 와 오랫동안 접촉해 온 李 박사는 美國務省 극동국장 빈센트가 韓國 의 託治 를 누차 공언해온 바 있었으므로 이미 이러한 상황을 예 견하고 反託 의 효과적 대책을 비교적 차분히 세워왔다. 古下 의 경우도 마찬가지. 그것은 託治反對全國總動員委員會 가 京橋莊 에서 열리던 12월 28일 밤 시종 强硬一邊倒 로 치 닫고 있던 臨政要人 들의 主張 에 맞서 융통성 있는 對應策 을 내세웠던 그의 주장에서 잘 나타났 다. 反託 운동은 효과적으로 전개되어야 한다. 현재 우리의 처지에서 아무런 자체적인 힘과 준비도 없이 무조건 美軍政 까지를 敵 으로 돌리면 蘇聯 이나 共産系列 은 美軍政 을 逆利用 해서 一時的合作 으로 나올 것이 분명하다 古下 는 말을 계속했다. 그렇게 되면 우리 民族陣營 은 도리없이 그들의 장기적 統一戰線 전략에 말려들어 共産化 가 필 연적일 수밖에 없다 古下 는 이미 공산주의 전략을 간파하고 있는 듯했다. 나는 古下 의 주장을 조심스럽게 받아들였다. 美國 은 여론의 나라이니 만큼 강력한 운동으로 국민의사를 표시하면 족히 信託統治 정책은 변 경될 수 있다 그는 냉철하고 조리있는 경륜을 밝혔다. 古下 는 京橋莊 회의를 마치고 그 이튿날 國民大會準備委員會本部 사무실에 나와 任永信張澤相尹致暎元世勳 제씨가 모인 자리에서도 전날 밤의 상황을 보고하면서 큰일 났어! 反託 은 해야겠는데 그들은 美軍政 과 정면으로 대결하고 짚신감발로 전국 坊坊曲曲 으로 내려가 새로운 獨立 운동을 전개한다고 하니 어떻게 해야 할지 모르겠어 國內治安 과 國外情勢 에 대한 效果的代案 은 아니내고서 하는 등 자기나름의 時局觀 을 피력했다. 古下 는 彈力性 있는 현실대응책과 長技的眼目 을 가진 巨視的政治人 임이 분명했다. 古下 선생의 政治度量 은 해방후 呂運亨 이 建準 과 人共 을 선포하고 손잡고 일하자고 제의한 것을 거절한 데서도 잘 나타났다. 呂運亨 이 나도 臨政 에 있었기 때문에 그들의 인물됨과 力量 을 잘 아 는데 국내에서 고생한 나와 古下 만 손잡으면 국민의 뜻에 맞춰 建國 을 할 수 있다 는 유혹적인 제의를 한데 대해 도리어 祖國 의 독립만을 위해 기약없이 풍찬노숙한 海外 애국선배를 모셔다가 온 국민이 國民大會 를 열고 받들어서 民族 과 단결을 세계만방에 과시한 뒤에 그때가서 국민이 臨

144 政 보다 夢陽 을 원한다면 나는 온 정성을 다하여 夢陽 을 받들겠다 라고 응수했다. 그러면서 古下 는 愛國先輩指導者 들을 海外 에서 還國 시키기 위해 美軍政 과 적극교섭을 벌였고 끝까지 자기희생을 통해 臨政 추대를 주장했다. 古下 는 항상 李博士, 金九主席, 그리고 金奎植 박사를 3 領袖 로 모시고 國內派 와 海外派 의 團結 과 合作 을 모색했다. 그래서 國內民族勢力 을 규합해 韓民黨 을 만들 때도 自己 는 스스로 幹事長格 인 首席總務 에만 머무르고 8 道代表 1인씩을 총무로 앉혀 派閥 을 떠나 大同協力 의 기반위에서 建國 의 채비를 마련했다. 하지 中將 에게 韓服 을 처음으로 준 사람도 古下 였다. 어느날 내가 그 이유를 물어보았더니 古下 는 우리의 실정을 모르는 하지가 韓服 을 입고 있을 때 우리와 진짜로 이야기를 나눌 수 있다 고 대답해 줬다. 그분의 주도면밀한 관찰이 없었던들 하지의 左傾化 된 性向 을 바로잡지 못했을 것이고 趙炳玉博士 를 美軍政 의 警務部長 에 추천, 공산당의 발호를 막거나 臨政要人 을 추방하려고 하였을 때 단호 히 설득과 압력을 넣어 사태의 惡化 를 막지는 못했을 것이다. 나는 46년 1월 5일 古下 선생의 社會葬 영결식에 참석해서 그분과의 관계를 회상하면서 그분의 명복을 빌었다. 36. 횡설수설 < 東亞日報 > ( , 號 ) 古下宋鎭禹 선생이 이 세상을 떠난지도 벌써 스물다섯해가 흘렀다. 祖國 과 民族 이 異民族 의 굴 레를 벗어나고 國權回復 이란 回天大業 을 비로소 이루려고 하는 찰라에 선생은 막 그 雄圖 와 深謀 를 펴려 하다가 殉國 의 鮮血 을 뿌리고 말았다. 25년전 오늘의 일을 생각하면 이보다도 더 분통스 럽고 원한스러운 일은 없을 것이다. 신음하는 民族 에게 항상 보여주었던 그 회확대도( 恢廓大度 )의 아량과 日帝 에게 넌지시 뽐냈던 그 不屈 의 抵抗精神 은 날이 갈수록 뒷사람들이 본받아야 할 師表 가 아닐 수 없기 때문이다. 왕년에 있어 祖國 의 獨立運動 을 회고하면 이를 國內派 와 國外派 란 두 갈래로 나눌 수 있다고 본다. 어느 派 나 큰 使命 을 띠지 않은 것이 없겠으나 그중에서도 特色 을 구태여 가려낸다면 國外派 는 異域 의 辛酸 을 맛보지 않은 것이 없지만, 그래도 한결같이 獨立 정신 을 지탱할 수 있었다는 長點 이 있었다. 그러나 國內 의 뜻있는 人士 들은 異民族 과의 群居 를 마다 하지 않고 갖은 威脅 과 유혹을 뿌리치면서 高潔 한 志操 와 抵抗精神 을 유지하기란 여간 힘겨운 일 이 아니었다. 당시 三千萬 의 우리 民族 에게 뿌리를 박고 길잡이가 되고 등불이 된다는 立場 을 지키기는 더욱 어려웠던 것이다. 이렇듯 선생은 名分的 인 것보다는 차라리 實利的 인 獨立運動 을 追求 해왔다. 선 생은 우리 동포들과 삶을 같이하면서 그 가려운 곳이 있으면 이를 긁어주었고 그 아픈 곳이 있으 면 어루만져 주었는가 하면 또 동포들과 울음을 터뜨려야 할 때는 같이 울었고 웃음을 나누어야 할 때는 같이 웃었다. 아마 後世 의 史家 들이 선생에 대한 一節 을 論 할 때는 반드시 이 대목을 소 홀하게 다룰 수 없을 것이다. 선생은 祖國 의 獨立 과 함께 그 雄志 를 펴지 못했다는 것으로서 과 연 좌절의 政治家 라고만 불러야 마땅할 것인가. 선생은 57년 간이란 짧은 一生 에 불과했지만 선 생이 남겨놓은 숱한 逸話 와 業績 은 아직도 우리들의 귓전을 울리고 있다. 선생의 거룩한 발자취 는 역시 民族 의 代辯紙 였고 啓蒙紙 인 東亞日報社長 재직 時 에 더욱 빛났던 것이 아닌가 싶다. 日帝 가 소위 萬寶山 사건을 저질렀을 때 이를 看破 한 그 先見 의 明, 1925년 汎太平洋會議 에 참석한 뒤 本紙 에 실린 世界大勢 와 朝鮮 의 將來 란 大論說, 李忠武公 유적의 保存 운동, 6 10 萬歲 때의 獄

145 中 투쟁 등등에서 선생의 風貌 가 歷然 하게 드러나고 있었던 것이 아닌가. 本社 가 1926년 12월 現位置 에 新社屋 을 짓고 이사할 무렵이었다. 그때 선생은 獄中 에서 이 소식을 듣고 仁村金性洙 선 생에게 다음과 같은 글월과 詩 를 지어보냈다. 저 외로운 그림자를 벗삼아 嚴寒 의 暴威 에 저항 을 계속할 뿐이오나 다행히 별고 없사오니 안심하옵소서 옥중에 갇힌 몸 밤마다 잠못이루네. 나라근심에 상한 마음 몇몇 해나 쌓였던고 ( 獄中夜夜不成眠憂國傷心幾積年 ) 오늘 선생의 25 周忌 를 맞아 民族 의 巨人 을 사모하는 마음 새삼 금할 길이 없다. 37. 自由 와 獨立 의 權化 - 古下宋鎭禹先生 25 周忌 에 부쳐 - < 東亞日報 > ( ) 李仁 최근사상 우리 근역에 왔다 간 사람이 무수하지만 그중에도 겨레의 품안에 안기고 가장 그리워 지는 사람은 古下宋鎭禹 선생이다. 古下 는 東京 에서 法學 을 공부하던 弱冠 시절부터 非命 으로 돌 아가기까지 千 가지 萬 가지가 祖國 의 자유와 독립을 위해 살아온 自由 와 獨立 의 權化 였고 겨레로 서는 잊어서는 안 될 위대한 巨木 이 되었다. 과거를 돌이켜 볼 필요도 없이 앞에 놓인 國內 의 情形 과 닥쳐올 장래를 바라볼 때 古下 가 계셨다면 우리의 가난과 辛苦 가 이럴 수가 있을까 하는 一念 에서 古下 에 대한 그리움은 더해 간다. 古下 는 日本 유학시절부터 배워야겠고 적을 알아야겠다는 신념으로 살았다. 그래서 古下 는 日本 유학생들이 조국이 침략됨을 비분강개한 나머지 二百 명만이 남고 모두가 떠나간 뒤에도 항상 남 아 있는 유학생들에게 主權 회복의 의지를 불어넣기 일쑤였다. 그후 中央學校 교장으로 취임한 뒤 에는 인재배양에 전력을 기울였고 3 1운동 당시만 해도 막후에서 은밀한 획책과 막대한 노력으로 3 1운동을 도왔다. 이에 앞서 3 1운동의 前夜 작업인 東京 유학생의 2 8사건이 일어난 것도 古下 의 평소 사상고취가 열렬했던 점을 상기하면 우연한 일은 아니었다. 古下 는 잃은 자유와 주권을 회복키 위해 東亞日報 를 創刊, 겨레를 눈뜨게 했다. 東亞日報 창간 뒤 日帝 의 탄압은 民族 운동의 진원지인 東亞日報 로 쏠려 東亞日報 는 이유없는 정간 판매금지, 종 말에는 폐간의 강권을 당하고 말았다. 그러나 겨레의 가슴속에는 東亞日報 와 古下 가 사라지지 않 았다. 古下 는 日帝 의 학정이 가혹해지는 가운데도 교육 언론 문화 사회문제 등등에 하루도 자리 를 따뜻이 할 시간없이 분주했고 동지와 후배 학생 대중의 갈 길과 지침을 지시, 恒道 했다. 그래 서 民族主義者 들은 古下 의 주변에서 떠날 날이 없었다. 日帝 가 물러가기 직전 古下 가 生田淸三郞 경기도지사의 治安 담당 부탁을 받고 무조건 항복으 로 물러갔으면 물러갔지, 日帝 의 뒷날의 韓國 치안문제를 운운하는 것은 부당한 일 이라고 힐책, 일언지하에 거부했던 일은 이러한 古下 의 민족 정기를 잘 보여준 일이었다. 해방이 되던 날 日帝 의 탄압으로 방방곡곡에 散在, 숨어있던 애국지사들 百 여명이 약속이나 한 듯 古下 의 집으로 雲集 했다. 그러나 그들은 해방의 기쁨을 나누기보다는 오히려 앞으로의 建國 방 향을 논의, 國會 창설을 위한 國民議會 준비대회 준비에 분망했다. 나와 趙炳玉白寬洙元世勳 씨 등이 주동이 되어 창당된 韓國民主黨 은 古下 를 위원장으로 추대, 古下 는 더욱 建國 작업에 몰두했 다. 그 결과 공산세력과 建準 세력은 격파되고 自由民主 사상이 고취되어 民主共和國 인 大韓民國 창 건의 盤石 이 굳어졌다. 자손만대까지 自由民主 로 일관토록 만든 것은 오로지 古下 의 遺訓 과 遺澤 이라 아니할 수 없다

146 그러던 古下 가 25년 전 경교장에서 원서동 自宅 으로 돌아온 후 12월 30일 새벽 1개 폭한의 흉 탄에 쓰러지고 말았으니 古下 는 民族統合 의 大業 을 이룩하지 못한 채 千古 의 恨 을 품고 숨지고 만 것이다. 古下 가 가셨을 때 暗夜 에 등화를 잃고 一朝 에 民族 의 恒道者 를 잃어버린 겨레의 슬픔 이 南北 을 통틀어 江山 에 가득했다. 25년이 지난 오늘날에도 民族統合 은 달성되지 못하고 北傀 의 준동은 계속되고 있으니 古下 에 대한 아쉬움은 금할 길이 없다. 지금 비록 民族統合 은 안됐다 해 도 古下 는 해방전후를 통해 民族的不滅 의 업적을 남기셨음에 이는 民族史上白日貫虹 이라 아니 할 수 없다. 38. 제1차 천장후 묘비제막식 式辭 모음 (1) 式辭古下宋鎭禹先生遷葬推進委員長崔斗善古下宋鎭禹先生 의 墓所 를 이 자리에 옮기고 先生 의 가장 親近 하던 벗들과 先生 을 崇仰 하던 後學 들이 敬愛 의 徵表 로 墓碑 를 세워 오늘 여기서 除幕 을 보게 되니 億萬 가지 感懷 를 누를 길이 없 습니다. 先生 은 1890년 5월 8일 全南潭陽 의 古比山下 에서 이 세상에 태어났습니다. 四年後 에는 淸日戰爭 이 일어났고 그로부터 다시 10 年後 에는 露日戰爭 이 일어났습니다. 祖國 은 列强 의 角逐場 으로부 터 日本 의 獨舞台 로 轉落 하여 亡國 의 날은 刻一刻 으로 다가서고 있었습니다. 그리하여 마침내 韓日合倂 을 맞은 것은 先生 이 滿 20 歲 되던 1910 年 이었습니다. 當時日本 에 留學中 이던 靑年古下先生 에게 이것이 얼마나 큰 충격이었던가는 想像 하고도 남음이 있겠습니다. 風雲 속에서 태어난 古下 의 一生 은 그대로 가시밭길이 아닐 수 없었습니다. 故國 에 돌아온 先生 은 故仁村金性洙先生 을 비롯하여 뜻을 같이하는 志士 들과 힘을 合 하여 人材養成 에 젊은 情熱 을 바쳤고 學生 을 組織 하여 民族魂 을 鼓吹 함으로써 後日 3 1 運動 에 重要 한 一翼 을 담당하였습니다. 遠大 한 眼目 으로 創刊 된 民族紙東亞日報 를 두 어깨에 걸머지고 日帝監獄 을 無常出入 하면서 民衆 의 覺醒 과 啓蒙 에 主力 하였습니다. 타고난 政治家 로서의 先生 은 世界大勢 를 洞察 하는 卓越 한 眼識 이 있어 20 年代 이미 우리나라 獨立 의 不可避性 을 强調 하였던 것입니다. 先生 은 또한 보기 드문 樂天家 였습니다. 明日 에 대한 確固 한 信念 에서 우러나온 樂天性 은 當時暗黑 의 구렁에서 헤매던 온 民衆 에게 希望 의 등대가 아닐 수 없었습니다. 絶望 에서 오히려 光明 을 찾은 先生 은 글자 그대로 우리 民族 의 先覺者 였습니다. 先生 은 天性 으로 타고난 指導者 이기도 하였습니다. 氣宇 가 高大 하고 無言中 에 사람을 魅惑 하고 이끌어가는 힘의 所有者 였습니다. 先生 의 膝下 에서 奉仕 한 人士 들은 한결같이 그 넓은 度量 과 指導力 에 悅服 하지 않는 이가 없었습니다. 先生 이 그렇게도 渴求 하고 苦待 하던 解放 이 왔을 때 우리는 모두 오로지 기쁨에 사로잡혀 있었 습니다마는 先生 만은 이 기쁨 속에서도 冷徹 히 情勢 를 把握 하고 앞을 내다보는 明 이 있었으며 混亂 에 對處 할 方案 을 綿密 히 檢討 하고 있었습니다. 그러나 바로 이해 12월 30일 새벽 뜻하지 않은 同族 의 兇彈 에 맞아 온 民族 이 아끼고 崇尙 하던 이 巨人 은 千秋 의 恨 을 품은 채 波瀾 많은 一生 에 幕 을 내리고 말았습니다. 先生 이 가신지 20년 그동안의 有爲轉變 은 이루 말할 수 없고 나라에 어려움이 있을 때마다 우 리는 先生 이 계시지 않음을 안타까워하고 先生 의 知慧 와 勇斷 과 指導力 을 그리면서 오늘에 이르

147 렀습니다. 하늘이 古下 에게 좀 더 壽 를 누리게 하였던들 우리 歷史 는 많이 달라졌으리라는 것은 많은 人士 들이 認定 하는 事實 입니다. 先生 이 나라를 사랑하고 겨레를 아끼던 至誠 은 九泉 에서도 變 할 까닭이 없습니다. 忘憂里 에서 이곳 新亭里 로 옮긴 先生 의 幽宅 여기 芝香山 기슭 양지 바른 언덕에서 古下宋鎭禹先生 은 祖國 이 걸어가는 한걸음 한걸음을 永遠 히 지켜보실 것입니다. 先生 의 冥福 을 빌어 마지않습니다. (2) 追念辭新民黨代表委員兪鎭午古下宋鎭禹先生 이 가신지 於焉二十有二年. 그동안 忘憂里 초라한 幽宅 에 계시던 先生 의 遺骸 를 有志 들의 盡力 으로 이곳에 遷葬 하고 오늘 墓碑除幕式 을 올리게 되오니 在天 의 英靈 도 이제 는 永久 히 安住 의 地 를 얻으셨거니와 先生 의 遺德 을 追慕 하는 겨레의 가슴에도 또한 安堵 의 感 이 듦을 느끼겠습니다. 民族 이 外賊 의 鐵蹄下 에 呻吟 하던 三十六年 동안 先生 이 民族 의 先頭 에서 燈 불이되고 棟樑 이 되 어 惡戰苦鬪 하신 일은 지금 온겨레가 다 알고 있는 바입니다마는 先生 은 事實一身 을 祖國 에 바 치기 위해 이 世上 에 태어나셨던 분인 것 같습니다. 祖國 의 運命 이 累卵 의 危機 에 處 해있던 一八九年 에 태어나신 先生 은 一九歲 의 靑年 으로 救國 의 大志 를 품고 一生 의 同志仁村金性洙先生 과 함께 日本留學 의 길에 오르셨다가 不過二年 만에 庚戊國恥 를 당하셨으니 그때에 悲痛 하셨던 先生 의 心情 은 짐작되고도 남음이 있습니다마는 그때 先生 께서 決然 히 積極的救國 의 길을 擇 하 신 것은 생각할수록 머리가 숙여지는 일이 아닐 수 없습니다. 祖國 의 悲運 과 함께 스스로 貴重 한 生命 을 끊거나 祖國 을 등지고 海外 로 떠나신 義人烈士 의 거룩한 精神 도 百世 의 敎訓 이 될 것입니다마는 屈辱 과 絶望 과 無智 와 貧困 속에 헤매는 겨레의 품 안으로 뛰어들어 모든 苦難 을 겨레와 함께 겪어가면서 한편으로는 日帝 의 壓迫 에 抗拒 하고 한편 으로는 겨레의 前進 을 爲 해 피와 진흙투성이의 鬪爭 을 繼續 한다는 것은 愛國 의 熱血以上 으로 不屈 의 鬪志 와 不撓 의 忍耐 와 그리고 遠大 한 經綸 이 없이는 不可能 한 일입니다. 先生 은 普通 사람으로는 不可能 한 이 길을 擇 하시고 그 길 하나로 日帝三十六年間 을 一貫 해 나 오셨으니 先生 의 그 偉大 한 足跡 은 다른 어느 先烈 의 그것보다도 特異 한 것이 아닐 수 없습니다. 己未獨立運動 을 計劃組織 하시고 東亞日報 의 總帥 로 民族精神 을 代辯鼓吹 하는 동안 屢次 의 獄苦 를 介意 치 않고 가시밭길을 헤쳐나가신 것은 先生 께 있어서는 처음부터 豫定 되었던 일이나 다 름없게 생각됩니다. 解放 이 되자 衆望 을 지고 先生 이 建國創業 의 거창한 業務 외 中心 에 서시게 된 것은 事理 의 必然的 인 歸結 이었습니다마는 아깝게도 先生 은 그 强靭 한 鬪志 와 遠大 한 抱負 를 펴볼 機會 를 미처 잡기 前 에 暴漢 의 兇彈 으로 世上 을 떠나셨으니 이 무슨 運命 의 作戱 였습니까. 先生 의 一生 은 봄부터 여름을 通 해 갖은 勞苦 와 근심걱정을 다 겪어가면서 精誠 들여 農事 를 지 은 農民 이 打作前夜 에 갑자기 世上 을 떠나버린 境遇 에도 比 할 것입니다. 이런 억울한 일이 어데 또 있겠습니까. 先生 이 가진지 이미 二十有餘年 이 지났습니다마는 우리 겨레는 아직도 先生 의 큰 뜻을 제대로 實現 시키지 못하고 있으니 이것은 또한 슬프고 안타까운 일입니다. 國土 가 兩斷 될 줄 先生 은 夢想 도 안하였을 것입니다마는 우리는 아직도 國土統一 을 이룩하지 못하고 있고 南韓 에나마 自主自由 의 獨立政府 를 세우노라 해보았습니다마는 그것마저 제대로 運營 되지 않아 지금 이 時刻 에도 이 나라의 民主憲政 은 올바른 軌道 위에 서있지 못한 것이 오늘의

148 現實 입니다. 이것을 생각하며는 우리는 先生 의 墓前 에 얼굴을 들고 서 있을 수도 없는 形便 입니 다. 아! 古下宋鎭禹先生, 先生 이 좀 더 長壽 하셨더라면 解放後 의 歷史 는 좀더 달라졌을 것이고 따 라서 오늘 우리가 處 해 있는 處地 도 좀더 달랐을 것이 아닙니까. 못난 後輩 들이 어려울 때를 당 할 때마다 偉大 한 先輩 를 한층 더 追慕 하는 우리의 衷情 만은 살펴 주시옵소서. 有志 몇분의 熱誠 으로 오늘 이렇게 英靈 이 길이 잠드실 安宅 이나마 갖추어 드리게 된 것으로 겨우 自慰 를 삼고저 하오며 이 以上 더 말씀드리지 않겠습니다. (3) 追念辭柳光烈故古下宋鎭禹先生墓碑除幕式 에 臨 하여 數言 의 蕪辭 로 追念 의 辭 를 드리나이다. 先生 은 1890년 庚寅 5월 8일에 全南潭陽巽谷里 에서 나시어 1945 年乙酉 12 月 30 日 에 刺客 의 兇彈 에 넘어지기까지 56 歲 의 一生 은 實 로 波瀾 많은 一生 이었습니다. 先生 이 세상에 나시던 해는 아직도 女眞族淸朝 에서 보낸 袁世凱 가 이 나라 內政 까지 干涉 하던 중에도 오히려 나라의 自主權 을 守護 하려고 애쓰던 때이었습니다. 先生 의 다섯살 때에 淸日戰爭 이 일어나서 東洋 의 정세가 한번 변하고 선생이 열다섯 되던 해에 일어난 露日戰爭 에 日本 이 이기고 그 이듬해에 日本 은 所謂韓日五條約 으로 우리의 主權 을 强奪 하자 우리 全國民 은 救國運動 을 일으켰습니다. 이때 先生 은 義擧 하던 志士 들에게 글을 배우고 있 었습니다 年 19 歲 이던 先生 은 그때 志士 들의 悲憤慷慨 와 保守的 인 抗日 만으로는 救國 이 어려움을 깨닫고 平生 의 道義之交 인 金性洙先生 과 함께 日本留學 을 떠났으니 敵 을 制 하려면 먼저 敵 을 알 아야 한다 는 大志 에서였습니다. 東京留學中 에 學友會 에서 發行 하던 學之光 에 우리 一部 의 尊華思想 을 痛駁 한 글은 그때의 우 리 儒林碩學 들에게 많은 衝擊 을 주었고 그때에 國民輿論 을 兩分 한 觀 을 이루었던 바 입니다. 先生 과 仁村先生 이 1915 年 에 大學 을 마치고 形影相隨 로 故國 에 돌아오자 먼저 敎育救國 을 생 각하고 白山學校 를 세우려 하였으나 그 이듬해에 財政難 이던 中央學校 를 맡아서 經營 하게 되었으 니 때는 正 히 第 1 次世界大戰 이 方酣 하던 때입니다. 그때에 서울에는 六堂先生 의 光文會 와 中央學校宿直室 은 古下, 仁村, 幾堂玄相允等靑年志士 들을 中心 으로 한 愛國運動 의 牙城 이었던 것입니다. 果然, 이 두 牙城 은 史上曠古 의 擧族的運動 인 3 1 運動 의 産室 로서 登場 하였던 것입니다. 이 때문에 先生 은 48인의 한분으로 囹圄 의 몸이 되어 獄苦 를 겪으셨습니다. 1921년에 先生 은 東亞日報 의 株式會社成立 과 함께 社長 으로 就任 하여 日帝 의 牛毛 같은 干涉, 때로는 親日惡黨 들의 迫害 또는 그때 한창 初期 의 共産主義 가 휩쓸 때이라 이와의 對決 로 艱難 이 뒤를 이었으나 先生 은 꿋꿋이 民族 의 大義 를 지키면서 안으로 産業 과 敎育 으로 民族的基礎 를 세 우고 밖으로는 在外同胞慰問 과 汎太平洋會議出席 으로 孜孜 히 쉬지 않았습니다. 先生 은 恒常先見 의 明 으로 앞을 내다보았습니다. 그때 革命後, 얼마 안된 蘇聯 의 情勢 를 分析 하여 이것이 일찍이 歐洲 에서의 佛蘭西革命 이 各國 에 影響 을 미치듯이 世界 에 影響 을 미치어서 우리의 將來 에도 巨患 이 되리라고 하였습니다. 1931년에 日帝 의 滿洲侵略, 1937년에 中日全面戰爭 이 일어난 후로 先生 은 日帝 가 반듯이 亡 할 것을 豫言 하였습니다. 先生 은 日帝 의 迫害中 에서도 東亞 를 固守 하면서도 民族 의 據點 을 삼으려는 新聞 을 繼續 하는 중

149 에 4 次 의 無期停刊 과 함께 數次 의 獄苦 도 겪으셨습니다. 그러나 斷末魔 의 日帝 는 太平洋戰爭 을 앞두고 마침내 1940년 8월에 東亞日報 를 廢刊 시켰습니 다. 이때에도 先生 은 總督府 와의 對決 보다 日本 의 中央政治家 들과 그 無理 를 詰難 하다가 그 關係 로 囹圄 의 苦楚 를 겪으신 일도 있습니다. 8 15에 日本 의 無條件降伏 과 함께 총독부는 선생에게 정권맡기를 哀願 하였으나 先生 은 政權 을 너에게서 넘겨받을 것이 아니라 고 斷呼 히 拒否 하고 韓國民主黨 을 結成 하여 그 首席總務 에 推戴 되고 國民大會 의 召集 으로 民意 에 依 한 自主政權樹立 을 推進 하였던 것입니다. 모스크바 三相會議 로 四國信託統治問題 가 일어나자 先生 은 그 反託運動 은 擧族的 으로 하되 그 方法 으로는 美軍政 과 正面對立 을 避 하자는 正論 을 폈던 것입니다. 이 暴風雨 같은 混亂中 에 刺客 의 兇彈 은 先生 을 壯途未半 에 넘어뜨린 것입니다. 先生 은 平素 에 先輩 를 尊敬 하여 特 히 李商在, 李昇薰 두 先生 을 父兄 같이 받들고 後輩 에게는 和氣 와 情感 이 自別 하였던 바입니다. 1923년 제가 上海 에 가 있을 때에 社內 에서 漢江邊 에 祝宴 이 있었는데 그대가 없어서 섭섭하 였다 고 長文 의 편지를 주시고 社內, 社外 에 어려운 일이 있을 때에 저의 寓居 를 찾으면서 諒諒 히 相議 하시던 정다운 모습이 어제같이 뵈옵는 듯합니다. 그러나 이렇게 纖細 한 感情 을 지니신 先生 도 한번 大義 를 위하여 主張 을 내세울 때는 千萬人 의 말에도 動 하지 않는 毅然 한 態度 이시었습니다. 아! 말은 限 이 있으되 情 은 限 이 없습니다. 二十餘年前先生 의 長逝 를 回顧 하니 先生 이 즐겨 들 려주시던 杜甫 가 諸葛亮 를 追念 한 長使英雄淚滿襟 의 詩句 가 새삼 생각에 새롭습니다. 이후 오랜 세월이 흐르면 先生 의 碑文 의 글자는 風雨 에 사라지는 날이 있을지라도 이 나라 史上 에 끼친 先生 의 功績 은 永遠 히 사라지지 않을 것입니다. (4) 追念辭中央高等學校長崔炯鍊國運 이 기울어 奇恥 와 大辱 으로 民生 이 暗澹 할 때 國光 을 일으키고 民衆 으로 하여금 矜持 와 勇力 을 일깨운 先烈 과 志士 가 어찌 한 두 분이시겠습니까마는 오늘 여기 幽宅 에 모신 古下先生 께서는 永遠 히 빛나고 熱烈 한 巨迹 이 많으셨으니 先生 을 追慕 하여 끊이지 않는 感懷 가 深遠 하옵 고, 더욱 肅然 함을 느끼게 합니다. 先生 께서 生涯 를 通 하여 守義孤高 하시던 衷情 과 至純高潔 한 行蹟 은 이미 滿天下 에 顯著 한 바이므로 小生 의 追念 으로 미칠 바 아니오나, 先生 께서 隆熙庚戊 의 國難 에 즈음하여 깊은 衝擊 과 激昻 한 慷慨 에 잠기시고 一念 으로 國威 의 恢復 을 念願 하시어 民族精氣 와 獨立思想 을 鼓吹培養 함에 鬱然 한 熱血 을 傾注 하시었고, 光復後他界 하시는 날까지 秋毫 의 私念 이 없는 公憤 과 義氣 로써 國家民族 의 前程 을 爲 하여 獻身 하신 바 至極 하시니 이에 온 겨레는 眞心 으로 俯伏 하여 그의 至誠 을 仰慕 하는 바입니다. 先生 께서는 世亂 을 克服 하시고 危機 를 救出 하심에 義人 으로서의 節操 와 難事 를 剔抉 하는 明晳 한 經綸 을 兼備 하셨다고 하며, 獨立 의 達成 과 國力 을 伸張 함에는 敎育 과 言論 과 産業 을 振作 함에 있다고 看破 하시고, 日本 에서 弱冠 에 學業 을 마치신 뒤, 于先敎育 에 投身 하시고자, 同學 이시고 知己 이시던 仁村金性洙先生 과 中央學校 를 引受經營 하시게 되어, 難境 에 處 하였던 中央學校 를 盤石 의 터전에 놓아, 民族學校 로서의 面目 을 完成 하였으니 그의 理念 이야말로 仁村先生 님과 더불어 爲國竭力 하는 民族 의 正道 를 涵養 하셨음이 야 再言 을 要 치 않을 것입니다. 仁村先生 님과의 意會 는 平生 을 通 하여 如一 하였을 뿐 아니라, 國難 을 開除 하시려는 志氣 마저 渾然 하여, 中央學校在職中, 몇몇 분이 宿直室 에서 宿食 을 같이 하시 며 때마침 澎然 하던 民族 의 鬱憤 을 切感 하신 나머지, 3 1 運動 이란 民族的 인 抗拒 를 直接劃策 하시

150 고, 先導 하신 것은 이미 獨立運動史上 에 燦然 히 表徵 된 바입니다. 仁村先生 님과 幾堂玄相允先生 님과 자리를 같이하여 熟議 를 거듭하신 끝에, 天道敎基督敎 를 비롯한 各敎界 와 國內外, 全民族 의 總一的意志 를 糾合 함에 成功 하시게 되자, 跳梁 하는 倭寇 에 必死的抗爭 을 敢行 하는 民族運動 의 先鋒 에서 左援右應 하는 先導的役割 을 다하시어, 마침내, 거창한 민족 蜂起 로서 天地 가 振動 하니, 바로 이것은 民族正氣 의 嚴存 함을 闡明 함이요, 이로써 滅敵 의 烈 을 밝히어, 光復 의 曙光 을 天下 에 비추어 주신 것입니다. 爾來半世紀 에 걸친 抗日鬪爭 을 通 하여 筆鋒 을 높이 들어 倭帝 의 抑壓 과 虐政 을 痛駁 하시거나, 衆論 을 이끌어 民意 의 衝天 함을 代辯 하실 제, 그 不屈 의 鬪志 와 剛果 한 氣慨 를 이제 와 敢 히 뉘 追從 하겠습니까. 나라가 어지럽고 風浪 이 드높으니 先生 님과 같으신 熱情 과 正義 의 志士 가 더욱 欽慕 됩니다. 先生 님 가신지 스무해에 그 遺業 을 이은 우리가 垂成 의 大業 을 完遂 하여 國家民族 의 繁榮 과 慶福 을 靈前 에 告 함이 마땅하오나, 여기 그 志操 와 經綸 을 이을 이가 적어 그를 完成 치 못한 채 先生 님 의 遺訓 을 다시 마음에 새길 뿐이오니, 이에 끼치는 悚懼 하옴은 가이 限量 없습니다. 先生 님을 이 幽宅 에 모시는 자리옵기에, 生前 에 우러러 뵙던 想思 가 더욱 새로워, 오히려 슬프 고, 아쉽고, 그리운 마음 懇切 하오나, 在天 하시는 先生 님은 그 至高 하신 義志 와 不屈 의 氣慨 를 모 든 國民 들에게 드리우사 國家 의 泰安 과 民生 의 福祉 를 맞이하여 三千萬 의 祈望 이 하루 速 히 이루 어지도록 來來 돌보아 주소서. 삼가 靈前 에 告 하나이다. (5) 횡설수설 < 東亞日報 > ( ) 한 나라에 잘되는 時代 가 닥쳐올 때는 多士濟濟, 人材 들이 구름같이 쏟아져 나온다. 나라가 잘 되고 보니 그것을 擔當 해온 人樑 감으로 보이는 것인지도 모른다. 東洋 에서 일찍이 自主的 인 近代化革命 을 遂行 한 唯一 한 나라인 日本 을 보더라도, 그들의 市民革命 이라 할 수 있는 明治維新 을 前後 하여 人材 들이 그야말로 구름같다. 어떤 이가 이런 仮想 을 해 본 것을 읽은 記憶 이 있다. -- 만일 幕府末明治初 외 그 숱한 人材 를 한 平面 에 놓고 組閣 을 해 본다면 어떻게 될까 한다면, 首相 에는 維新前 에 橫死 한 藤田東湖 를 앉힐 것이라고 했다. 水戶學 이라 불리던 日本國學 의 이 巨匠 은 學者 로서만이 아니라 經綸家 로서의 커리어도 대단 했던 모양이다. 우연히 옛날 東光誌 를 들춰보다가 그 1931 年 1 月號 에 비슷한 이야기가 있는 것을 發見 했다. 당시의 人士 들을 網羅 해서 新聞社 를 하나 새로 꾸며보면 어떤 陣容 이 될까하는 想像下 에 당시의 東亞朝鮮中央每日各紙記者約 50 名 의 投票 를 얻어본 것이다. 그 結果 는 現記者及前記者 를 總括 한 新聞人內閣 을 만든다면 社長 감에 尹致昊宋鎭禹安在鴻 이라 했 고, 全 혀 新聞 에 關係 안해본 이 로 外人內閣 을 만든다면 社長 감에 呂運亨安昌浩 라 했다. 말 이 新聞社長 감이지, 總督府治下 의 그 維誌編輯者 의 意圖 는 바로 大統領 감이나 首相 감을 念頭 에 둔 것일 것이다. 이 가운데, 어떤 이는 일찍 갔고, 어떤 이는 日政末 에 總督府 의 시달림으로 民衆 의 信賴 를 저버렸고, 어떤 이는 解放後 의 路線 이 民族 의 期待 를 저버렸다. 지난 20일 古下宋鎭禹 선생의 遷葬 된 墓所 에서 墓碑除幕式 이 있었다. 解放 되던 그해 12월 난데없는 信託統治說 로 全國 이 발칵 뒤집혔던 그 渦中 에서 兇彈 을 맞고 쓰러진 뒤 20 餘年 만인 昨年 겨울, 원래의 幽宅 이 었던 忘憂里 로부터 永登浦區新亭洞 으로 옮긴 것이다. 鄭寅普 선생의 撰 으로 된 墓碑原文 첫머리 에 世亂之久士患不自樹卽矜於節又鮮克以幹獻濟其兼而具者以普朋遊有古下宋君 (세상 어지러 움이 오랠수록 선비는 스스로 바로서지 못할까 근심하여 節操 로 자랑을 삼으나 능히 經綸 으로써 大事 를 이루는 이 적은데 이 節操 와 經綸 을 兼備 한 이로 내 親舊 에 古下宋君 이 있다)고 했다

151 節操 와 經綸, 指導者 로서의 要件 을 한마디로 꿰어 뚫은 말이다. 解放 이 되고 民族主義勢力 이 集結 될 때 衆望 이 古下 선생에게 그 首領 되기를 願 했던 것도 바로 이 節操 와 經綸 에 대한 期待 였을 것이다. 이 集結體 에 羅列 된 구름같은 人士 들을 훑어보면 解放後 심지어 오늘날까지의 우리 政治 가 바로 여기를 最大 의 淵叢 으로 삼았음을 直感 케 한다. 그 指導力 을 정작 獨立 된 내 나라에서 펴보지 못한 것이 恨 스럽지만, 古下 선생은 과연 一代 의 巨人 이었다. 39. 古下銅像除幕式 의 式辭集 (1) 古下宋鎭禹先生銅像除幕式 을 가지며 1983년 9월 23일 銅像建立委員會 위원장 兪鎭午 평생을 항일 反共民主鬪爭 에 몸바치신 古下宋鎭禹先生 의 유지를 전승하고자 銅像建立委員會 가 발기된지 반년만에 선생의 동상제막식을 거행하게 되니 실로 감격함을 금할 수 없습니다. 고하 선생의 동상건립에 관한 소식이 보도되자 경향각지에서는 물론 해외에서까지 각계각층에 서 뜻있는 인사들이 물심양면으로 지대한 성원과 지도를 해주셔서 오늘 선생의 동상을 제막하게 되었음은 실로 흐뭇한 일이 아닐 수 없습니다. 우선 이 뜻깊은 일이 이처럼 결실된 데 대하여 국 민 여러분에게 깊은 감사를 드리는 바입니다. 고하 선생은 구한말에 출생하시어 신구학문을 닦으신 후 中央學校校長 으로서 3 1운동의 조직 과 전개의 모체가 되어 靑史 에 빛나는 回天大業 의 구국운동과 민족정신 앙양의 일대계기를 만드 셨고 동아일보가 창간된 후에는 인촌 김성수 선생과 함께 이를 이끌고 일제 암흑기에 국내에 우 뚝 서서 이 겨레와 강토를 수호한 대표적 민족지도자이십니다. 이 시기에 선생은 민족교육 민족 언론 민족문화 및 민족상업의 기반을 다지면서 줄기차게 민립대학 건립운동 물산장려운동 선열유 족보존운동 문맹퇴치운동 한글맞춤법보급운동 과학 및 체육진흥사업 등 각종 계몽운동과 민족정기 함양을 위한 투쟁을 주도하시었고, 1931년 한 중 양민족을 이간하려고 일제가 조작한 저 만보산 사건 때에는 결연히 민족의 선두에 서서 민중을 올바른 방향으로 인도하여 한 중 양민족간의 우 호에 손상됨이 없게 하셨을 뿐만 아니라 만주에 사는 우리 동포를 위기에서 구출하셨습니다. 그 외에도 선생이 앞장서서 추진하신 재외동포 위문 및 독립군과 애국지사의 지원 등은 모두가 오늘 날 발전된 조국이 있게 되는 중요한 밑거름이 되었습니다 해방 수일전 전후 4차에 걸쳐 일제의 政權移讓 제의를 받자 선생은 민족자결의 원칙을 고 집하여 이를 단호히 거부하고 해방을 맞자 한국민주당을 領導 하면서 광복조국의 공산화를 봉쇄하 고 신탁통치반대대책의 수립에 奔忙 하시던 중 반민족적 폭력배의 저격으로 항일독립과 반공민주 로 일관된 생애를 마치셨으니 해방의 기쁨이 위대한 지도자를 잃은 슬픔으로 바뀌어 민족을 鳴咽 케 하였습니다. 선생의 그 굳은 지조, 웅대한 포부, 역사의 進運 에 대한 탁월한 洞察力 과 애국정 신은 그분의 업적과 함께 우리 민족으로서 언제나 잊을 수 없을 것입니다. 이제 우리는 선생이 가신지 38년만에 그 어른의 동상을 이 어린이 대공원에 세워 뒤를 잇는 세 대에게 선생의 정신을 전하여 민족중흥과 조국 발전의 지표로 삼고자 합니다. (2) 追慕辭 1983년 9월 23일

152 尹潽善 오늘 古下宋鎭禹先生 의 동상을 제막함에 즈음하여 추념의 말씀을 드리게 되니 깊은 감회를 금 할 길 없습니다. 무엇보다도 이곳 어린이 대공원에 선생의 동상을 세워 자라나는 後進 들에게 선 생의 빛나는 위업을 길이 전할 수 있게 된 것을 대단히 뜻깊은 일로 생각합니다. 고하 선생이 우리 민족에게 남기신 업적과 교훈을 이 자리에서 모두 열거할 수도 없고 몇가지 만 간추려 추념해보고자 합니다. 고하 선생은 일제 36년간 敵治下 에 국내에 남아서 숱한 고난을 당하시면서 민족의 진로를 개척 하셨습니다. 우리 항일투쟁사에 빛나는 전환점을 이룬 3 1운동 때에는 당시의 국내정세로 보아 도저히 불가 능하다고 생각됐던 각종 교육단체간의 제휴단결을 이룩하여 민족대동의 旗幟 아래 항일투쟁을 할 수 있게 하는 데에 결정적 역할을 담당한 사람이 다름아닌 그 분이었습니다. 고하 선생은 바로 이 때문에 옥고를 치르신 후 1921년부터 일생의 盟友 인 仁村金性洙先生 과 함께 동아일보를 이끌어 가면서 국내외에서 일제의 압박에 시달리던 우리 민족에게 부단히 희망 과 용기를 북돋아 주셨습니다. 선생은 1940년 동아일보가 일제에 의하여 강제폐간될 때까지 4차 의 무기정간과 一千餘回 의 압수 삭제 발매금지 등 실로 형언할 수 없는 가시밭길을 걸었던 것입 니다. 그사이 고하선생은 민족의 얼을 일깨우고 역사를 바로잡기 위하여 이충무공의 유적보존운동을 일으켜 牙山 의 顯忠祠 와 閑山島 의 制勝堂 을 重修 하였고 행주에 있는 권율 장군의 紀功祠 도 중건 하였습니다. 1931년 일제가 만주사변의 一前奏曲 으로서 한민족과 중국인 사이를 이간시키려고 萬寶山事件 을 조작해서 허다한 화교의 인명과 재산에 대한 피해를 발생케 했을 때 선생은 이것이 일본의 간 악한 모략일 것임을 남달리 먼저 간파하고 연일 동아일보를 통하여 한국민중의 이성회복과 對中國人 활동중지를 호소하는 한편 在韓華僑 에게 따뜻한 위문품을 보내기도 하였습니다. 국내의 이 러한 조치로 말미암아 60 萬 이 넘는 滿洲居留 동포들에게 닥쳐올 중국인의 보복위기를 모면할 수 있게 하였던 것입니다. 선생은 또 당시 고등 및 전문학생들을 동원하여 문맹타파 운동을 벌여 국어보급에 盡力 하였을 뿐만 아니라 朝鮮語學會 의 新綴字法 을 동아일보에서 채용하여 한글 발전의 큰 계기를 마련하였습 니다. 1940년 8월 동아일보가 폐간된 후에는 稱病 을 하고 일체 출입을 하지 않았으며 일제의 패망직 전에는 총독부로부터 치안유지 등의 통치권한까지 맡기겠다는 교섭을 수차 받았으나 선생은 이것 을 단호하게 거절하였습니다. 권한을 넘겨줄 자격이 없는 패망자 일제의 손에서 무슨 권한을 받 겠느냐는 것입니다. 고하 선생의 굳은 지조와 높은 기개를 뚜렷하게 나타내주는 좋은 예라고 생 각됩니다. 千辛萬苦 끝에 해방을 맞게 되자 국내상황은 광복의 기쁨에 들떠 안정과 질서를 잃고 있었으며 이 기회를 틈타 공산계열과 여기에 동조하는 세력들이 환란을 조장했던 것은 누구나 다 아는 일입니다. 이런 속에서도 고하 선생은 3 1운동의 법통을 이은 임시정부와 기타 외지에서 망명생활을 하고 있던 지사들의 귀국을 기다려 이들을 환영하는 國民大會準備會 를 결성하고 한편 自由民主陣營 각 파의 애국지사를 규합하여 韓國民主黨 을 조직하고 그 수석총무가 되셨습니다. 이 한국민주당이 앞장서서 對共産鬪爭 을 전개한 것은 이미 널리 알려져 있는 사실입니다. 1945년이 저물어갈 무렵 모스코바 三相會議 가 한국을 信託統治 한다는 발표를 하자 이를 거부 하고 反託運動 등 대책마련에 勞心 하다가 반민족적 暴力徒輩 의 흉탄에 殞命 하셨습니다

153 국가와 민족을 위하여 참으로 아쉽고 통탄스러운 일이었습니다. 고하 선생이 좀더 생존하셨더라면 그분의 역량과 지도력을 미루어 보다 크고 많은 업적을 이 나라에 남기셨을 것으로 확신합니다. 고하 선생이 가신지 38년, 선생을 흠모하는 국내외 인사들이 뜻과 성금을 모아 이제야 선생의 동상을 세우게 된 것이 비록 晩時之歎 은 있으나 이 동상을 통하여 선생의 유지가 자손만대에 거 울이 되어 비칠 것을 믿어 의심치 않습니다. 삼가 고하 선생의 명복을 빕니다. (3) 祝辭 1983년 9월 23일 國務總理金相浹 우리 모두가 존경하고 추모해온 민족지도자이신 古下宋鎭禹先生 의 동상을 오늘 이곳 어린이 대공원에 모시게 된 것을 진심으로 기뻐하며 축하해 마지않는 바입니다. 선생은 韓末 국운이 위태로울 때 이땅에 태어나시어 한평생 항일 반공의 정신으로 나라의 自主獨立 과 民主發展 을 위하여 신명을 바치셨습니다. 선생은 일찍이 民族民主民生民文主義 를 구국의 기본사상으로 삼고 일제치하에서 온갖 박해와 옥고를 겪으면서 민족의 독립투쟁을 주도하셨고 언론, 산업, 교육, 문화활동 등을 통하여 독립을 위한 민족의 힘과 얼을 기르셨습니다. 광복후에는 국내외의 국민역량을 총집결하여 공산주의자들의 赤化劃策 을 물리치고 이 강토위에 자유민주국가를 건설하는 터전을 닦아나가시던 중 불의에 세상을 떠나셨습니다. 선생은 특히 역사발전과 민족진운에 대한 예리한 洞察力 과 투철한 신념을 갖고 나라 위한 모든 일에 선각자로서의 지혜와 용기를 십분 발휘하셨습니다. 오늘 우리는 선생의 높으신 유지를 받들어 민주독립국가의 기반을 튼튼히 하고 그 위에 정치, 경제, 사회 문화 등 모든 분야의 균형된 성숙 발전을 이룩해 가고 있습니다. 이제 세계를 향하여 부끄럽지 않을 만큼 국력이 크게 신장하였습니다. 그러나 국토는 여전히 남북으로 분단된 채 선생께서 걱정하시던 공산주의자들의 위협과 蠢動 이 계속되고 있어 조국통일과 민주주의에 대한 우리의 확고한 결의와 노력을 한층 강화해 나가야겠 습니다. 선생의 거룩하신 애국정신과 赫赫 한 공적은 우리 앞길에 등불이 되어 길이 빛날 것입니다. 우리는 이 동상을 우러러 볼 때마다 선생의 꿋꿋한 기상과 크신 유덕을 가슴속에 되새기며 보 다 자랑스러운 국가를 건설하겠다는 우리의 각오를 가다듬어 나갈 것입니다. 이 동상건설을 위해 애써주신 尹潽善 명예회장, 兪鎭午 위원장을 비롯한 각계 유지 여러분께 깊은 경의와 감사를 드립니다. (4) 關係記事 - 古下宋鎭禹 선생 銅像 국민성금으로 세우다. < 東友 > 1983년 10월호 9월 23일 어린이 대공원서 1000여명 참석 抗日反共指導者本社社長 세차례, 서거후 38년만에 銅像除幕式 성대

154 抗日反共民族指導者 이시며 세차례에 걸쳐 本社 사장을 역임하시다가 8 15해방 직후의 혼란기에 反民族的兇漢 들의 저격으로 서거하신 古下宋鎭禹先生 의 銅像 이 국민들의 뜨거운 성금으로 세워 져 作故 38년만인 지난 9월 23일 오후 2시 서울 城東區陵洞 어린이 大公園 수영장옆 잔디광장에 서 성대한 제막식이 거행되었다. 尹潽善兪鎭午蔡汶植金相浹李熙昇金容完金相万 회장 참석 이날 제막식에는 尹潽善 전대통령을 비롯하여 蔡汶植 국회의장 金相浹 국무총리 高在淸 국회부 의장 등 3부요인과 兪鎭午 동상건립위원장 高在珌 건립위원회 부위원장 金容完 경방명예회장 전 본사사장이며 국어학자인 李熙昇 박사 金相万 본사명예회장 金相琪 본사 회장 吳在璟 본사 사장 宋英洙 본사 감사( 宋鎭禹 선생의 장남) 金聖培 서울시장 등 각계인사와 시민 등 1000여명이 참석했 다. 이날 제막식에서 兪鎭午 건립위원장은 식사를 통해 平生 을 抗日反共民主鬪爭 에 몸바치신 古下宋鎭禹先生 의 遺志 를 전승하고자 銅像建立委員會 가 발기된지 반년만에 선생의 銅像除幕式 을 거행 하게 되니 실로 감격함을 금할 수 없다. 古下先生 의 銅像建立 에 관한 소식이 보도되자 京鄕各地 에서는 물론 海外 에서까지 각계각층에서 뜻있는 인사들이 物心兩面 으로 지대한 성원과 지도를 해 주셔서 오늘 先生 의 銅像 을 제막하게 되었음은 실로 흐뭇한 일이 아닐 수 없다. 우선 이 뜻깊은 일이 이처럼 결실된 데 대하여 국민 여러분에게 깊은 감사를 드리는 바 라고 말했다. 古下 를 民族中興 의 指標 로 삼자 그는 이어 宋鎭禹 선생의 위대한 抗日反共民主鬪爭 업적을 간략히 소개한 다음 古下 는 抗日反共民主鬪爭 에 평생을 몸바치셨고 특히 東亞日報 가 창간된 후 仁村金性洙 선생과 함께 民族言論民族敎育民族文化民族産業 의 발전을 위해 진력, 오늘날 발전된 조국이 있게 되는데 중요한 밑 거름이 되었다 고 말했다. 이어 그는 先生 의 그 굳은 志操, 웅대한 抱負, 歷史 의 進運 에 대한 탁 월한 洞察力 과 愛國精神 은 그분의 업적과 함께 우리 민족으로서 언제나 잊을 수 없을 것이다. 이 제 우리는 선생이 가신지 38년만에 그 어른의 동상을 이 어린이 大公園 에 세워 뒤를 잇는 세대에 게 선생의 정신을 전하여 民族中興 과 祖國發展 의 指標 로 심고자 한다 고 말했다. 高在珌 동상건립부위원장의 경과보고와 金相万 본사명예회장의 古下 선생 약력보고에 이어 참석 요인과 유족에 의해 동상이 제막되었다. 3 1 運動民族團結 에 決定的 역할 이어 尹潽善 동상건립위원회 명예위원장은 추념사를 통해 다음과 같이 추모했다. 古下先生 은 日帝 36년간 敵治下 에 국내에 남아서 숱한 고난을 당하시면서 민족의 進路 를 개척하셨다. 우리 抗日鬪爭史 에 빛나는 전환점을 이룬 3 1 運動 때에는 당시의 국내정세로 보아 도저히 불가능하다 고 생각했던 각 종교단체간의 提携團結 을 이룩하여 民族大同 의 기치 아래 抗日鬪爭 을 할 수 있게 하는 데에 결정적 역할을 담당한 사람이 다름아닌 그분이었다. 古下先生 은 바로 이 때문에 옥고 를 치르신 후 1921년부터 일생의 盟友 인 仁村金性洙先生 과 함께 東亞日報 를 이끌어 가면서 국 내외에서 일제의 압박에 시달리던 우리 민족에게 부단히 희망과 용기를 복돋아 주셨다. 선생은 1940년 東亞日報 가 日帝 에 의하여 강제폐간될 때까지 4차의 무기정간과 1000여회의 압수 삭제 발매금지등 실로 형언할 수 없는 가시밭길을 걸었던 것이다. (중략)

155 日帝, 古下 에 政權移讓交涉 4차례, 資格 없는 者 의 權限 접수 단호거부 1940년 8월 東亞日報 가 폐간된 후에는 稱病 을 하고 일체 출입을 하지 않았으며 日帝 의 敗亡直前 에는 總督府 로부터 治安維持 등의 統治權限 까지 맡기겠다는 교섭을 수차 받았으나 선생은 이것 을 단호하게 거절하였다. 권한을 넘겨줄 자격이 없는 敗亡者日帝 의 손에서 무슨 권한을 받겠느 냐는 것이다. 古下 선생의 굳은 志操 와 높은 氣慨 를 뚜렷하게 나타내주는 좋은 예라고 생각된다. 亡命人士 환영 國民大會 준비, 韓國民主黨 조직 首席總務 로 해방직후의 혼란 속에서도 古下先生 은 3 1 運動 의 法統 을 이은 臨時政府 와 기타 外地 에서 亡命生活 을 하고 있던 志士 들의 귀국을 기다려 이들을 환영하는 國民大會準備會 를 결성하는 한편 自由民主陣營 각파의 愛國志士 를 규합하여 韓國民主黨 을 조직하고 그 수석총무가 되셨다. 이 한국 민주당이 앞장서서 對共産鬪爭 을 전개한 것은 이미 널리 알려져 있는 사실이다. 信託統治反對運動 부심하시다 反民族的暴力徒輩 의 저격받다 1945년이 저물어 갈 무렵 모스크바 三相會議 가 韓國 을 信託統治 한다는 발표를 하자 이를 거부 하고 反託運動 등 대책마련에 노심하시다가 반민족 폭력도배의 兇彈 에 殞命 하셨다. 국가와 민족을 위하여 참으로 아쉽고 痛嘆 스러운 일이었다. 古下先生 이 좀더 생존하셨더라면 그분의 역량과 지 도력으로 미루어 보다 크고 많은 업적을 이 나라에 남기셨을 것으로 확신한다. 古下先生 이 가신지 38년, 선생을 흠모하는 국내외 인사들의 뜻과 성금을 모아 이제 先生 의 銅像 을 세우게 된 것이 비록 晩時之嘆 은 있으나 이 동상을 통하여 선생의 遺志 가 子孫萬代 에 거울 이 되어 비출 것을 믿어 의심치 않는다. 삼가 古下先生 의 冥福 을 빈다 銅像 보며 國家建設 의지 다질 터 이어 金相浹 국무총리는 축사를 통해 고하선생은 특히 역사발전과 민족운동에 대한 예리한 洞察力 과 투철한 신념을 갖고 나라 위한 모든 일에 선각자로서의 지혜와 용기를 십분 발휘하셨다 고 말하고 우리는 이 동상을 우러러볼 때마다 선생의 꿋꿋한 기상과 크신 유덕을 가슴속에 되새 기며 보다 자랑스러운 국가를 건설하겠다는 우리의 각오를 가다듬어 나갈 것 이라고 말했다. 이어 바리톤 吳鉉明 교수의 고하추모의 노래에 이어 兪鎭午 건립위원장이 金聖培 서울시장에게 동상기부 채납증서를 전달했다. 古下銅像 모자 들어 군중에 답례 이어 宋英洙本社 감사가 유족대표 인사를 통해 銅像建立 에 애쓴 각계각층 인사들에게 심심한 사의를 표했다. 그리고 내빈들의 헌화와 中央高等學校 악대의 주악으로 제막식은 끝났다. 이제 제막된 동상은 立像 으로서 어린이 대공원 정문에서 왼쪽으로 약 200m 떨어진 곳에 서있 으며 높이는 3.75m이다. 고하선생은 오른손에 중절모를 들어 군중들에게 답례하는 모습이며 왼손 에는 지팡이를 짚고 있다. 옷은 망토를 걸쳐입고 한복바지에 구두를 신었다. 고하선생은 안경을 쓰고 멀리 남서쪽을 향해 서울시가지를 응시하고 있다. 동상을 받치고 있는 좌대는 높이 3.9m로 화강암이며 좌대 밑부분에는 용이 조각되어 있다. 그리고 좌대 밑부분 앞쪽에는 李承晩 박사가

156 지은 輓詩 가 새겨져 있다. ( 義人自古席終稀 / 一死尋常視若歸 / 擧國悲傷妻子哭 / 臘天憂里雪霏霏 =의인 은 옛부터 자기 명의 죽음이 드물고/한번 죽는 것을 대수롭지 않게 여겨 마치 제집으로 돌아가듯 한다/나라안이 모두 슬퍼하고 처자도 우는데/섣달 망우리에는 눈만 부슬부슬 뿌리는구나) 좌대의 바닥면적은 약37평, 전체 부지면적은 77평이다. 銅像 뒤 병풍석에 一代記 쓰고 병풍석 양쪽에 抗日反共 조각새겨 동상 뒷켠에는 병풍석이 따로 세워져 있는데 높이가 2.6m 길이가 12.1m이다. 병풍석 중심에 烏石 을 붙여 고하 송진우선생의 一代記 를 음각으로 깨끗이 刻字 했다. 그리고 병풍석의 양쪽 끝에 조작이 있는데 오른쪽 조각은 선언서를 읽는 등 抗日救國鬪爭 을 하는 장면이고 왼쪽 조각은 태극 기를 앞세우고 행진하는 등 反共民主鬪爭 을 하는 장면이다. 병풍석 뒷면에는 銅像建立委員會 위 원명단과 성금기부자명단 그리고 동산 건립경위 등이 새겨져 있다. 병풍석 뒤에는 나무숲이 아늑 하게 감싸고 있다. 고하선생의 동상설계 및 조각은 又湖金泳仲 씨가, 一代記 의 글씨는 創玄朴鍾會 씨가 각각 맡았다. 金泳三 씨 등 정계 학계인사 다수 참석 이날 제막식에 참석한 중요인사는 高在鎬閔寬植尹致暎李元淳李應俊 (이상 원로인사) 金泳三前 신민당총재 李泰九 민한당부총재 李鍾贊 국회운영위원장 林鍾基 민한당원내총무 金炳午金判述李世基趙舜衡黃明秀 (이상 현직 국회의원) 高泳完高亨坤金祿永金東英金相欽文富軾柳鴻尹宅重梁會英李相敦李晶來李重載全禮鎔趙漢栢陳馨夏 (이상 前職 국회의원) 李成烈 대법원판사 李淑鍾 국정자문의원 安椿生 독립기념관건립위원장 尹天柱 전문교부장관 柳炯鎭 대한교련회장 權彛赫 서울대학교총장 車洛勳 전고대총장 玄勝鍾 전성균관대총장 金元基高大 교우회장 金致善 서 울법대학장 崔承萬 전인하대학장 張志良 전공군참모총장 申秉鉉 무역협회회장 金龍周全紡 회장 朴仁天 금호그룹회장 趙錫來 효성그룹회장 愼鏞虎 대한교육보험회장 玄在賢 동양시멘트사장 金觀鎬 옹( 前 동아일보사원) 詩人梁相卿 씨 등이다. 그리고 本社 에서는 金聖悅 부사장 金炳琯 전무 朴五鶴 이사 등도 참석했다. 한편 許政 씨와 白樂濬 씨는 비서를 보내 인사를 대신했다. 그리고 陳懿鍾 민정당의장 柳致松 민한당총재 金鍾哲 국민당총재 兪泰興 대법원장 鄭周永全經聯 회장 등 각계요인 50여명이 화환을 보내왔다. 自由黨末期 부터 銅像建立 논의 고하선생의 동상은 自由黨政權末期 때부터 그 건립문제가 논의되었다. 당시의 중심 인물들은 張澤相金俊淵崔斗善高在旭金相万柳鴻 씨 등이었다. 그러나 정치적 이유등으로 그 추진이 좌 절되었다. 그리고 共和黨政權末期 에도 東亞日報社屋 을 신축하는 계획의 일환으로 東亞日報社 정 문에 仁村金性洙 선생과 古下宋鎭禹 선생의 동상을 나란히 세우자는 구상이 李殷相金容完柳鴻 씨 등의 협력으로 활발히 논의되다가 그것도 여러가지 이유로 좌절되었다. 그러다가 82년말과 83 년초에 걸쳐 고하선생의 鄕里 인 全南潭陽 등 全南 지역 인사들 사이에서 自生的 으로 고하선생의 동상을 光州 근처에다 세우자는 움직임이 일기 시작했다. 그러자 서울에 있는 古下紀念事業委員會 (위원장대리 柳鴻 )가 全南 지역추진인사들과 동상건립문제를 긴밀히 협의 동상건립장소를 서울로 변경하기로 합의하고 지난 4월 2일 尹潽善 씨를 명예위원장, 兪鎭午 씨를 위원장, 高在珌 씨를 부위 원장으로 하는 古下宋鎭禹先生銅像建立委員會 를 구성하기에 이르렀다

157 社會葬 으로 망우리에, 新亭洞 에 移葬 고하 송진우선생은 1945년 12월 28일 信託統治反對問題 로 아놀드 美軍政長官 과의 회담에서 反託示威 의 정당성을 강조하고 臨時政府要人 들과의 회합에서 반탁의 방법문제를 논의한 이틀후인 12월 30일 새벽 6시 韓賢宇劉根培 등 反民族的兇漢 6명의 狙擊 으로 서울 苑西洞 자택에서 향 년 56세로 서거했다. 1946년 1월 5일 社會葬 으로 서울 忘憂里共同墓地 에 안장되었다가 66년 11 월 11일 崔斗善高在旭金相万柳鴻 등 同志後輩 들의 발의로 서울 江西區新亭洞芝香山 기슭에 遷葬 하고 이듬해인 67년에 墓碑 를 세워 제막했다. 遺族 은 장남 宋英洙, 손자 宋相現 한편 고하 송진우선생의 유족은 장남 宋英洙 (72세 동아일보사 감사) 손자 宋相現 (43세 서울 大法大 교수 법학박사) 손부 金明信 (36세) 증손 在爀 (12세) 有鎭 (10세) 등으로 단촐한 편이다. 특히 宋相現 교수는 서울 法大 를 졸업한 후 美 코넬 大學 에서 29세에 박사학위를 받았다. 宋 교수는 1965년 에 古下先生傳記編纂委員會 가 편집하고 東亞日報社出版局 이 발행한 < 古下宋鎭禹先生傳 >을 보 완발간하기 위하여 그동안 전국에 걸쳐 자료를 수집했다고 말하고 적당한 시기에 增補版 을 발행 할 계획이라고 밝혔다. (5) 고하 송진우선생 추모의 노래 이 古下追慕歌 는 선생의 20 周忌 추 모식에 즈음하여 지은 李殷相 의 詩 에 다 銅像除幕式 을 위하여 張一男敎授 가 曲 을 붙인 것임. 조국 되찾은지 스무 해 고하 가신지 스무 해 이 땅엔 비바람조차 어이 그리 많은 겁니까. 갈수록 흐린 세상이기에 갈수록 어둡기만 하기에 그 지조 아쉬워서 그 경륜 아쉬워서 여기 동지들 한데 모여 옛 모습 그리옵니다. 이 나라 바로 서는 길 이 겨레 편히 사는 길 행여 가르치심 받을까 하고 굳이 가르치심 받고 싶어서

158 40. 국립묘지 遷墓葬儀式追慕辭 1988년 5월 3일 故古下宋鎭禹先生遷墓葬儀委員會委員長尹潽善古下宋鎭禹先生 이 가신지 어언 43년, 그동안 忘憂里 의 초라한 共同墓地 에 계시던 先生 의 遺該 를 新亭洞芝香山 으로 遷葬 한지 22년만에 다시 이곳 國立墓地 에 옮겨 모시게 되었으니 在天 의 英靈 도 이제는 大韓民國 과 더불어 永久 히 安柱 하실 곳을 얻으셨거니와 先生 의 遺德 을 추모하는 겨 레의 가슴에도 또한 安堵 의 후련함이 깃들 것으로 믿어집니다. 우리 民族 이 外賊 의 쇠사슬에 신음하던 36년동안 先生 이 先知先覺 의 眼目 으로 民族 의 등불이 되고 棟樑 이 되어 脈 을 이어 오신 일은 온 겨레가 다 알고 있는 바입니다마는 先生 은 오직 祖國光復 과 民主建國 그 자체를 위하여 이세상에 태어나셨던 분이었습니다. 絶望 과 無知 와 貧困 속에 헤메는 겨레의 품안으로 뛰어들어 日帝 의 壓迫 에 抗拒 하고 겨레의 自主獨立 을 위하여 先生 이 이룩하신 온갖 業績 은 愛國精神 과 不掘 의 鬪志 와 偉大 한 經倫 이 없이는 불가능한 일이었습니다. 己未獨立運動 을 計劃組織 하시고 東亞日報 의 總帥 로서 그당시 形態 없는 政府 를 이끌면서 民族精神 을 고취하는 동안 누차의 獄苦 를 介意 치 않고 가시밭길을 헤쳐나가신 先生 은 정말로 獨也靑靑 바로 그것이었습니다. 解放 이 되자 衆望 에 의하여 先生 이 建國大業 의 中心 에 서시게 된 것은 事理 의 必然 이었습니다 마는 아깝게도 先生 은 그 遠大 한 抱負 를 펴보시기도 전에 暴漢 의 兇彈 으로 世上 을 떠나셨으니 이 무슨 운명의 장난이었습니까. 나라에 어려움이 있을 때마다 우리는 先生 이 계시지 않음을 안타까워하고 先生 의 지혜와 勇斷 과 指導力 을 그리면서 오늘에 이르렀습니다. 하늘이 先生 에게 좀더 壽 를 누리게 하였던들 우리 歷史 는 더 많이 좋아졌을 것입니다. 先生 이 나라를 사랑하고 겨레를 아끼던 至誠 은 九泉 에서도 변할 까닭이 없습니다. 이제 이곳 銅雀洞國立墓地 양지바른 언덕에서 先生 은 祖國 이 힘차게 내딛는 한걸음 한걸음을 영원히 지켜 보실 것입니다. 同志後輩 여러분들과 함께 先生 의 冥福 을 빌어마지 않습니다. 41. 南北 의 對話 < 東亞日報 > ( ) (1) 混亂 속의 統一運動 -- 分散 된 民族 의 힘 (동아일보 ) 해방의 감격은 百日 이 채 못돼서 分裂 의 비극을 잉태한다. 그것은 共産黨 의 小兒病的左傾 때 문이기도 하지만 또한 오랫동안 日本帝國 의 武斷植民政策 으로 인한 民族主體勢力 의 말살과 국민 의 政治的無知無能 때문이기도 했다. 또 해방의 그날까지 獨立 운동의 제1선에서 싸웠던 훌륭했던 우리의 지도자들이 해방이란 政治的眞空 상태에는 충분히 대처할 힘을 組織, 集中 시키지 못한 지도자들의 미숙 때문이기도 했다

159 民族統一 과 政黨統合 운동이 실패한 원인에 관하여 현재 美國 펜실바니아 大學政治學副敎授 인 李庭植 씨( 政治學博士 )는 다음과 같은 글을 보내왔다. - 編輯者 에게 귀지에 연재되고 있는 南北 의 對話 시리즈는 해방된 우리 弱小民族韓國人 들이 强大國 의 파워 폴리틱스 속에서 어느 進路 를 걸어갔어야 했고 또 걸어가야 하느냐는 문제에 관해 유익한 시사를 던져주고 있습니다. 나의 의견으로는 당시 남한에서의 左右對立 이 너무 심했다는 것 또 朴憲永 등의 共産黨 이 蘇聯軍司令部 앞에 너무나 저자세였고 약했다는 것 등이 南北 의 分裂 을 조장한 국내적인 요소들이었 다고 봅니다. 또 古下宋鎭禹 등이 臨政 의 國際的 인 위치와 실력을 너무 과대평가했던 것도 잘못 이었습니다. 國內 에서는 臨政 의 사정을 알 수 없었기 때문에 臨政 에 대한 기대가 클 수밖에 없었 지요. 그 결과 古下 의 마지막은 너무나 비통했습니다. 그런 뜻에서 李仁 씨 등의 初期 노력이 실패 한 것은 民族的 인 비극이라 생각합니다. 또한 夢陽呂運亨 이 좀더 강한 성격이었던들 사정이 달 라졌을 것입니다. 美國 이나 蘇聯 이나 확고한 對韓政策 이 없었던 것이 사실입니다. 그러므로 韓國指導者 들이 어느 정도의 영향력을 행사할 수 있는 여지가 있었습니다. 그럼에도 불구하고 한국의 정치지도자들이 左右 로 갈라져 있었다는 것은 극히 불행한 일이었습니다. 해방전에도 左右 를 망라한 統一戰線 형 성을 위한 新幹會 운동이 있었고, 그 운동이 처음에는 성공했다가 共産主義者 들의 分裂 행동으로 실패, 해방당시 左右 가 分裂 돼 있긴 했지만 해방후 左右 가 大同團結 할 수 있는 여지는 아직 있었 던 것입니다. 그러나 共産黨 재건파들은 해방후 左右合作 이나 단결보다는 자기세력 확장에 주력하였고 특히 蘇聯軍 의 서울 進駐 라는 데마(demagogy)로 광적인 활동을 전개함으로써 小兒病的 인 左傾 을 범하 여 共産革命 을 즉시 달성할 듯 날뜀으로써 온건한 우익 民主主義 지도자로 하여금 그들을 소원하 게 하는 결과를 빚었던 것입니다. 이 노선은 以北 의 共産黨 지도자들과 蘇軍政司令部 까지도 잘못 이라고 비판했지만 그들 역시 미구에 같은 잘못을 저질렀습니다. 물론 해방직후에 夢陽呂運亨 이나 民世安在鴻 이 古下宋鎭禹 의 협력을 구하였을 때 古下 가 응 하였던들 左右 의 분열이 격심해지지 않을 수 있지 않았느냐 또한 우익진영에서 夢陽 과 협조했던 들 建國準備委員會 가 共産黨 과 협력하여 좌익 一邊倒 로 나가는 것을 방지할 수 있지 않았느냐 하 는 의문을 항상 품게 됩니다. 그런면에서 이미 南北 의 對話 시리즈에서 다룬 바와 같이 국내 지 도자들의 통일운동은 그 의의가 자못 컸습니다만 헤게모니 쟁탈욕망 때문에 실패한 것이 아쉽습 니다. 古下 와 夢陽 사이에는 思想的見解 의 차이, 人間性 의 차이, 海外亡命客 들에 대한 인식의 차 이 등과 對抗 의식이 격심하여 協和 를 이루지 못했습니다. 臨政 이 귀국할 때까지 경거망동해서는 안된다. 우리는 臨政 을 받들어야 한다 는 古下 의 持論 은 물론 수긍할 수 있으나 해방의 소용돌이 속에서 臨政 이 돌아올 때까지 조용히 기다릴 수 있었던 가요. 결과적으로 古下 자신도 그의 持論 을 굽히고 韓民黨 조직에 참여하지 않을 수 없지 않았습 니까. 우익의 보이코트로 夢陽 은 共産黨 측과 더욱 가까워졌다는 理論 이 설 수도 있기는 하나 夢陽 자 신의 과거 親分 관계로 볼 때 그는 역시 共産 측과 同調 할 수 있는 점이 많았습니다. 더욱이 남북의 대화 시리즈 二十九回 에서 밝힌 것처럼 夢陽 은 엔도( 遠藤 ) 政務總監 으로부터 蘇聯軍 이 漢江以北 을 점령하여 통치할 것이라는 소식을 들었으므로 共産黨 과의 밀접한 관계수립이 필요하다고 느꼈을 것으로 생각됩니다. 또한 그의 성격으로 보아 첩첩이 그를 둘러싼 共産黨 간 부들의 농간을 물리치고 독자적인 노선을 세워 나가기에는 그는 너무나 好人 이었고 약한 인간이 었습니다. 그 결과 建準 은 점차로 共産黨 의 도구가 됐고 民世安在鴻 마저 二十 일만에 副委員長 을

160 辭任 하고 이탈하게 됐으며 그 직후인 九 월 六 일에는 共産黨 의 압도적 우세 아래 소위 人民共和國 이 선포됐습니다. 이 인공 이란 단체는 아무런 理論的 인 法的 인 뒷받침을 인정할 수 없습니다. 인공 의 설립은 朴憲永 의 共産黨 이 범한 小兒病的 인 左傾 오류중에서 가장 큰 오류였습니다. 이 인공 의 설립으로 朴憲永 휘하의 再建派共産黨 은 長安派共産黨 에 의해 오랫동안 신랄한 공격을 받았습니다. 인공 이 설립된 며칠후 共産黨 평남지구확대위원회가 채택한 강령에서 첫째로 人民代表會議 를 소집하 여 人民共和國 을 수립한다 고 규정하고 있는 것을 보면 소련 軍政 당국도 서울에서 急造 된 인공 을 승인하지 않았다는 것이 확연합니다. 어떻든 이 인공 선포는 左右 세력간의 對話 또는 協商 의 가능성이 아주 없어졌다는 것을 또한 선포한 상징적인 것이었습니다. 이렇게 分裂 된 가운데 平壤 에 주둔한 소련 軍政 당국은 그들의 필 요에 따라 朴憲永 의 共産黨 을 지지함으로써 南北韓 의 分裂 을 더욱 공고히 했습니다. 만일 이무렵 소련 軍政 당국이 朴憲永 의 共産黨 이 범하는 小兒病的 인 左傾 오류를 배척하고 그를 제거하여 온건 한 노선을 명령하였다면 정세는 급격히 호전될 수 있었을 것입니다. 國家 를 가져보지 못한 韓半島 의 悲劇 은 꿈같은 國際共産主義 의 환상을 심기에 알맞은 풍토를 제공했고 이런 여건아래 朴憲永 의 共産黨 은 新生獨立國家 의 형태와 성격을 共産革命 으로만 한정 한 가운데 李承晩 이나 金九 의 統一統合 운동까지도 분열로 맞서버렸다. 해방과 더불어 날뛰던 共産主義者 들을 수수방관함으로써 요원의 불길처럼 퍼져갔던 共産黨 세력 을 방치했던 것은 분명 宋鎭禹 등 국내 民族 진영인사들의 커다란 잘못이었다. 朝鮮總督府 가 과연 民主主義 진영 인사들에게 진정으로 政權引受 를 요청하였는지의 여부에 관해 서는 아직 객관적 자료가 불충분하다. 그러나 朝鮮總督府 의 政權引受 요청이 있었는데도 이를 거 부했다면 이는 해방후 최초의 政治的 이니시어티브를 오히려 呂運亨 과 共産主義者 들에게 스스로 넘겨준 民族 진영 지도인사들의 소극적 수동적 보수적 성격이 저지른 잘못이었다고 볼 수 있다. 民族 진영 인사들은 해방 당시 韓半島 의 北端 에 이미 소련 軍 이 진주하고 있었다는 것, 그 소련 軍 은 곧 韓半島 를 석권할 기세였다는 것, 게다가 소련 軍 이 漢江 이북을 점령할 것이라는 풍문이 나도는 가운데 정세를 방관하기만 함으로써 가장 중요했던 해방후 몇주간을 그냥 보내버렸을 것 이라고 생각할 수도 있다. 한편 이 무렵의 政治人 들은 南北分斷 문제에 관하여 사려깊은 대책을 강구하지 못했음을 알 수 있다. 宋鎭禹 등 韓民黨 이나 그후 李承晩金九 도 해방전에는 긴밀한 연락을 유지해왔던 曺晩植 등 北韓 의 민족지도자들과의 공동보조를 취하기 위한 협의를 게을리 했을 뿐만 아니라 北韓 의 민족지 도자도 마찬가지였다. 또한 政黨 통합운동에 있어 李承晩 과 金九 는 물론 朴憲永 의 共産黨 까지도 해방 2개월만에 北韓 의 실력자로 등장한 金日成 이란 蘇聯軍政 의 괴뢰, 그리고 金枓奉武丁崔昌益 등 中國延安 에서 들어온 獨立同盟 계 인사들을 주목하지는 아니했고 그들을 포함한 民族統一 과 政黨 통합을 위한 左右 또는 南北 의 對話 를 시도해 보려하지 않았다. 南韓 에서의 政黨統合 운동이 혼란을 거듭하고 있을 동안 北韓 에서는 金日成 의 體制 가 점차 굳어 지면서 南北 의 左右政黨 과 政治 지도자들은 韓半島 를 分斷 한 美蘇 의 兩極化體制 에 말려들었고 그 결과 韓民族 의 內的政治力 을 集中, 極大化 시켜 美蘇 에 의한 영향력을 極小化 내지는 中立化 시키 지 못함으로써 韓民族 을 分斷 이라는 民族的悲劇 에 휘말리게 했다. (2) 混亂 속의 統一 운동 에 대한 意見柳鴻

161 貴紙 에 揭載中 인 南北 의 對話 1972년 1월 13일자 41회 記事混亂 속의 統一運動題下 의 內容 에 대하여 몇마디 異見 을 提示 하고자 한다. 全記事中東美 펜실베니아 大學副敎授 인 李庭植博士 에 依 하면 1. 古下宋鎭禹等 이 臨政 의 國際的 인 位置 와 실력을 너무 過大評價 했던 것도 잘못이었습니다. 國內 에서는 臨政 의 사정을 알 수 없었기 때문에 臨政 에 대한 기대가 클 수밖에 없었지요 云云 한 句節 이 있다. 解放直後古下 가 政黨 결성에 앞서 우선 國內 에서 各界各層 의 人士 를 모아 國民大會準備會 를 구 성하고 臨政 을 위시하여 海外 에 亡命中 인 獨立運動者, 志士 의 還國 을 迎接 하는 준비를 하고 환국 후에 國民大會 를 가져 國家民族 의 向方 을 결정하려 한 것은 古下 가 臨政 의 사정에 어두워서 한 것이 아니라 3 1운동의 主動勢力 이었던 古下 나 그 同志 들은 臨政 이 3 1운동의 소산이므로 사실상 그 法統 을 간직하고 이어나오고 있었던 것이요 또 그래야만 한다는 歷史的觀點 에서 臨政 을 지지 하고 나섰던 것이다. 이는 古下 의 臨政 의 法統 에 대한 의리에서 뿐만아니라 어려운 日政 의 탄압 하에서도 國內 에서 獄苦 등 苦難 을 치른 志士 들을 대접했듯이 海外亡命中 의 先輩 나 同志 를 대접 하고자 하는 古下 의 人品 의 一端 이 나타난 것으로 볼 수 있다. 兼 하여 이는 國內外 의 指導者 를 網羅 한 民族 의 總力量 을 集結 하여 建國 에 當 하려고 한 古下 의 政治的識見 을 말한 것으로서 評價 되어야 할 것이다. 李博士 의 見解 는 이러한 3 1운동과 臨政 과의 關係 를 歷史的眼目 에서 綜合的 으 로 考察 하지 못하였기 때문에 이러한 誤謬 를 저지른 것이 아닌가 싶다. 그런 까닭에 解放前出獄後指導者 로서 그 處世 가 탐탁지 못했고 臨政 의 法統 마저 否認 하려 하 던 夢陽 과 合作 이 근본적으로 어려운 것은 추측하고도 남음이 있다. 더욱이 建準發足 직전 共産革命 의 길로 一路邁進 할 것을 公言 한 夢陽 과 合作 이 不可能 하다는 것은 再言 할 必要 도 없다. 日政時出獄後夢陽 의 處世 가 탐탁지 않았다는 것은 가장 寬大 한 人士 들의 말을 빌린다 할지라도 그 당시로서는 夢陽 에게는 不可避 한 일이고 人間的 이라고 할는지 모르나 民族的指導者 로서는 그 處世 나 態度 가 一般 이 首肯 하기 어려운 점이 많았다는 것은 左右 를 莫論 하고 國內指導階級 의 人士 들은 大體 로 짐작하고 있었던 것이다. 그가 企業經營 에 才略 과 經驗 이 不足 한 關係 인지 당시 中央日報社長 으로서도 成功 을 거두지 못했고 그후 日本東京滯在時 나 歸國後日政 이 國內指導者 를 한 올가미로 묶어서 戰爭 에 直接間接 으로 協力利用 하려고 만든 소위 時局對應思想報國聯盟 ( 後日 의 保導聯盟 ) 에 대한 協調的態度 라 든지 등등을 고려해 볼 때 中國 에 滯留時 에 國內 에서 빛났던 往年 의 名聲 과 人氣 는 찾아보기 어 려웠던 것이다. 오직 向方 을 모르던 若干 의 젊은 靑年學生層 에게 人氣 를 유지했던 이유는 그 能辯 과 靑少年 과 잘 어울리는 소탈한 점에 있었던 것으로 보아야 할 것이다. 그러기에 建準發足直後 8월 17일 來訪 하여 古下 에게 協力 을 請 한 夢陽 에게 古下 가 간곡히 海外亡命同志 들의 還國後 에 建國準備 를 하고 그때가면 古下 는 夢陽 을 적극 추대하겠다고 거듭 말한 것을 보아도 古下 가 3 1운동의 法統 을 이은 臨政 과 其他亡命中 의 여러 政客 의 歸國 을 기다려 內外指導者 가 한데 뭉 친 힘으로 建國方向 을 設定 하려던 것은 充分 히 짐작할 수 있을 것이다. 夢陽 의 建準 은 發足 한지 20일 內外 간에 人共 을 만들어 그 性格 과 進路 를 뚜렷이 한 바 있다. 여기에 이르러 建準 이 애당초 내세운 名目 과는 달리 急 히 左傾 함을 우려하고 또 自己名義 등까지 盜用當 한 바도 있던 金炳魯, 白寬洙, 李仁 등 諸氏 가 夢陽 을 찾아 數次 에 걸쳐 그가 建準發足以來言明 한 民族總集結體的代表機關 이란 內容 을 名實相符 한 體制 로 할 것, 卽構成委員數 에 있어 서 民族共産兩陣營中, 民族陣營側 의 數 를 보다 많은 比率 로 按配 할 수 없다면 最少限度 로 左右同數 로라도 構成 하여야 하지 않겠느냐는 忠告 가 있었다. 그러나 面談時 에는 이를 同意 한 夢陽 은, 그때마다 번번히( 二次 ) 自己 가 言約 한 바를 背信 하였으니, 이에 民族主義者 와 建準 은 完全 히 訣別 하게 되었던 일, 이에 분개한 民世安在鴻 도 이때를 前後 하여 建準 을 離脫 하고 말았다

162 古下 도 夢陽 도 다 이 세상을 떠난 後日 에 와서 史學者 나 政治學徒 들이 3 1운동의 歷史的意義 와 8 15 解放 직후의 民族陣營 의 指向方法 이나 努力 은 비교적 간단히 無視抹殺 해버리려는 대신 共産陣營 에서 夢陽 을 前面 에 내세우고 自派中心 의 革命 을 推進 하던 結果 만을 높이 評價 하던 그대로 의 論調 나 態度 는 公正 을 잃었다고 밖에 볼 수 없는 것이다. 유독 夢陽 에 寬大 한 것은 역시 共産主義者 들의 行蹟 에도 寬大 한 것을 意味 한 것이 아니고 무엇이겠는가. 2. 다음에 李庭植博士 는 물론 해방직후 夢陽 의 協力要請 에 古下 가 應 하였던들 左右分裂 은 격심해지지 않을 수 있고 右翼陣營 에서 夢陽 과 協調 했던들 建準 이 共産黨 과 協力 하여 左翼一邊倒 로 나가는 것을 防止 할 수 있지 않았느냐, 統一 운동이 헤게모니 쟁탈욕망에 실패했고 古下 와 夢陽 사이 思想的見解, 人間性, 亡命客 들에 대한 認識等 의 諸差異 에다 對抗意識 이 격심하여 協和 를 이루지 못했다 云云 하는 대 목을 羅列 했다. 그러나 李博士 에게 世界 어느 나라에서 共産主義者 가 民族主義者 와 協和 해서 政府 를 이룬 例 를 본일이 있는가를 묻고 싶다. 建準發足 직후 夢陽 이 來訪 하였을 때 古下 에게 古下 가 나를 페탕이나 라우렐이라고 했다는데 사실이요? 하고 質問 을 했다. 古下 는 이에 대해서 서슴지 않고 夢陽 은 共産主義者 가 아니라고 생각했는데 共産革命 으로 적극 추진할 것을 主張 하고 또 이미 敗亡 하여 政權 을 누구에게도 주고 말고 할 수 없는 日政 에서 政權 을 받는 것은 페탕이나 라우 렐과 다를 것이 없다는 말이오. 더욱이 日軍 이 降伏 하기까지는 軍警 의 힘은 日政 에 있지 않소? 하고 준절하게 警告 를 兼 한 忠告 를 하였던 일이 있다. 여기서 古下 가 말했듯이 夢陽 이 朝鮮總督府 로부터 선뜻 政權 을 引受 하여 페탕으로 轉落 하는 경솔을 저질렀고 金炳魯氏等 과 言約 에 대한 背信態度 로 보아 民族陣營 의 協調 를 事實上眞心 으로 求 하지 아니하였던 것도(사실 못했던 것인 지 모르나) 사실이다. 民族陣營 의 一部勢力 을 代表 한다고 믿고 協力出發 했던 民世 마저 建準 을 離脫 하게 되고 進駐 한 美軍 까지도 建準, 人共 을 인정하지 않는데 이르러서는 더욱 말할 必要 가 없 다. 꼭 政權 을 引受 하고 따라서 權力 을 잡은 줄 알었던 夢陽 의 경솔과 識見 이 얼마나 短見 이였던 가를 여기에 여지없이 露出 하고 만 것이다. 李博士 가 말한 바와 같이 美側 의 對韓國方針 도 뚜렷한 것이 아니었다면 夢陽 이 政權樹立 을 밀 고 나갈 수 있는 機會 라고 보는 것은 현실과 距離 가 먼 것이었음을 말해준 것과 다름이 없을 것 이다. 여기에 이르자 夢陽 은 共産黨 마저 離脫 되어서는 안되겠다고 생각한 나머지 더욱 共産黨 과 密着 하게 되었고 따라서 朴憲永 등의 南勞黨 주류파에 발목이 잡혀서 진퇴유곡의 형편에서 공산당을 代辯 하고 있었던 것이고 그후 얼마되지 않아 할 수 없이 共産黨 에서도 갈려 나왔다는 사실이 이 를 證明 하고도 남는다. 革命 의 目的達成 을 위해서는 그 手段 과 方法 을 가리지 않는 共産黨 이라면 모르되 百步 를 양보해서 夢陽 을 共産主義者 가 아니라 하더라도 前記 한 바와 같이 解放前出獄後 의 處世 나 解放後 여러가지로 그가 저지른 過誤 에 대해서는 歷史 가 그것을 嚴正 히 가려내겠지만 이러한 見地 에서 볼 때 夢陽 은 指導者 로서의 識見等 에 있어서 古下 와 同一線上 에서 評價 될 수는 없는 것은 두말할 것도 없다. 李博士 가 民族分裂 의 責任 을 夢陽 의 協調要請 에 不應 한 古下 에게 主 로 돌리고 있는 것은 公正 한 見解 라고는 볼 수 없는 것이다. 되풀이하거니와 夢陽 이 戰爭 에 完敗 하고, 우리 領士 를 不法强占 해서 아무 資格 이나 權限 도 없는 日政 에게서 權力 을 넘겨받았으나, 美軍 은 進駐前 에 撤布 한 삐 라를 통하여 進駐時 까지는 日軍警 이 治安 을 확보하라고 指示 하였다. 이렇듯 建準 이 完全 히 無視當 함으로써, 自己自身 이 虛空 에 뜨게 된 夢陽 은 그의 政治的 인 立場 을 挽回 하고자 共産黨 과 악 수하는 등 갈팡질팡 하지 않을 수 없었다. 夢陽 이 빚어낸 混亂 에 古下 가 夢陽 의 背信 을 감당하면

163 서까지 同調 해야만 混亂 이 줄어들었을 것이라고 보아야 옳을 것인가? 몽양의 短見 에 비하면 3 1운동 以來自己 의 位置 를 지켜오면서 解放 까지 刻苦受難 의 길을 걸어 오면서 民族 의 指導者 로서 極左派共産黨 을 제외하고는 臨政 을 포함한 海外 모든 民主勢力 을 포 섭하려 했던 古下 의 經論 과 手腕 에 대하여 후세 史家 의 보다 公正 한 批判 이 있어야 할 것을 믿어 의심치 않는다. 더욱이 古下 는 기회가 오면 夢陽 을 지도자로 추대할 용의가 있음을 여러번 말할 바 있으니 兩人間 에 헤게모니 쟁탈싸움 云云 은 語不成說 이 아닐 수 없다. 덧붙여 말한다면 夢陽 이 出獄後中央日報社長時代 부터 解放 까지 古下 가 그를 아끼고 여러모로 協調 한 바는 크다해야 할 것이다. 가령 百步 를 양보하여 古下 와 그 同志 들이 建準 에 協調 하고 갔다면 당장 一時約 으로는 表面上協和 비슷한 양상이 이루어졌을는지 모르나( 混亂 을 일으킬 거리가 一時 나마 없어지니까) 이는 결 코 持續 되지도 못했을 것이고 오히려 共産黨 의 宣傳材料 에 效果 를 더해줄 뿐, 民族陣營 은 支離滅裂 하여 큰 敗北 을 면치 못했을 것이다. 이것은 左右合作 의 이름아래 試圖 한 여러나라의 共産革命史 가 말하고 있는 것이다. 多幸 히 古下 의 巨視的 이요 透視的 인 判斷 이야말로 民主主義 및 民族勢力 의 命脈 을 계속케 했고 難局 에 對處 하는 指針 을 밝혔다고 보아야 할 것이다. 그것은 국내에서 는 오직 古下 한사람 밖에 없었다 해도 過言 이 아닐 것이다. 古下 와 夢陽 의 人間的 인 다른 差異 는 且置 하고라도 對抗意識 이 격심 云云 은 李博士 만의 解釋 에 그치기를 바란다. 古下 가 作故 한 後 에 一部新聞人中 에는 美軍進駐 후에야 國民大會準備會 를 發會 하는 것은 古下 가 비겁해서 그러한 것이라고 하는 訛傳 까지도 公公然 히 돌고 있기 때문이다. 共産化 를 막기 위해서는 反共鬪爭 은 不可避 한 것이다. 그러기에 그 후에도 夢陽 의 追從者 인 一洲金振宇 등은, 夢陽 의 뜻을 받들어 古下 에게 夢陽 과 合作 할 것을 書面 이나 또는 面談等 으로 공갈 脅迫 을 兼 한 要請 을 하였을 때에 古下 는 毅然 한 姿勢 로, 夢陽 이 共産黨 과 손을 끊고 나설 것과, 그러한 文書 에 署名捺印 하고 態度 를 明示 하면 이를 고려할 수도 있다고까지 應酬 했던 것이다. 3. (가) 조선총독부가 과연 民族陣營人士 들에게 진정으로 政權引受 를 要請 하였는지 與否 에 관 해서 아직 客觀的資料 가 不充分 하다 는 것과 (나) 그러나 총독부의 政權引受要請 이 있었는데도 이를 거부했다면 이는 最初 의 政治的 이니시어티브를 呂氏 와 共産黨 에 스스로 넘겨준 民族陣營指導人士 들의 소극적 수동적 보수적 성격이 저지른 잘못이었다고 볼 수 있다 云云 하는 두가지 점에 대하여는 後者 에 대해 보다 充分 한 解明 이 必要 하다. 李博士 와 동일한 見解 를 갖는 것은 이러한 見解 를 갖는 部類人士 들의 自由 일 수 있겠기에 이를 잠깐 미루기로 한다. 우선 前者 의 경위에 대해서는 古下 가 8월 11일부터, 여러차례 政權引受交涉 을 받았지만, 이를 拒絶 하자 그 다음으로 朗山金俊淵 이 8월 14일에 生田京畿道知事 로부터 交涉 을 받은 바가 있었음은 古下傳記 나 朗山 이 남긴 여러 文獻 에도 이미 記錄 된 바이고, 古下殺害犯人公判記錄等 을 들추어보더라도 客觀的資料不足云云 은 不可解 일 뿐만 아니라 攻擊 과 否認 만 을 일삼는 人士 의 말로밖에 보여지지 않는다. 더구나 조선총독부가 과연 진정으로 民族主義陣營 에 政權引受 를 요청하였는지 云云 하는 대목에 이르러서는 李博士 는 무슨 資料 에 依 하여 言及 한 것인지는 學者 로서의 良心 과 公正 을 喪失 한 態度 라고 밖에 볼 수 없다. 日政 은 敗戰氣色 이 짙어지자 오래전에 총독부 內務局長 을 지낸 바 있는 老退役官吏 를 조선의 首都行政首班 인 京畿道知事 로 再起用 하여 日本 이 降伏後 예상되는 混亂狀態 를 收拾 하는 責任 을 맡겼던 것이며, 이 老獪 한 官僚 인 生田 (이꾸다)는 自己 들 손에 統治權 이 있는 것인지의 分別 도 못 하고 政權引受 를 말했을 리가 없지 않는가. 古下 는 名分上 으로도 그렇지만 또한 그들이 一時的危機 를 糊塗 하려는 술책임을 看破 했던 까닭 에, 引受 를 끝까지 拒否 했고, 夢陽 은 無分別 하게 덤벼들어 많은 잘못을 저질렀고, 그로 인한 混亂 마저 李博士 로 하여금 古下 에게 混亂 의 責任所在 를 묻게 하는 것은 크게 유감된 일이 아닐 수 없

164 다. 一生 에 걸쳐 日本必亡 을 確信 하고, 그것을 信念 처럼 간직하고 있던 古下 는 解放 되기 오래 전 부터 國內同志 들에게, 日本 이 危險 해지면 조선에 自治 를 준다고 달랠 것이고, 더 窮地 에 빠지면 獨立 을 준다고 꾀일 것인데 그때가 가장 어려운 때일 것이라고 말한 것을 보면, 政權引受 를 拒絶 한 경위가 自然的 으로 짐작될 것이다. 古下殺害事件公判廷 에서 證人 으로 出席 한 民世 의 陳述 에 古下夢陽 이 合作 하였다면 解放後混亂 은 좀더 적었을는지 모르겠다고 말한 바 있는데, 이는 建準初創時 에 적극 協助 했던 民世 로서 는 있음직한 말이기도 한 것이다. 이것은 當時 의 左翼 과 많은 言論人 들이 즐겨 내세우던 이야기 다. 심지어는 一部實業人 및 바로 얼마전까지 日政 의 宣傳 에 同調 하여 앞잡이 노릇을 하던 자들 도 自意 이건 他意 이건, 共産黨 의 교활한 宣傳 에 同調 까지 하였다. 極左共産黨 을 相對 로 反共鬪爭 을 뚜렷이 한 古下 와 그가 組織 한 國民大會準備會 나 韓民黨 에 대한 中傷謀略 과 攻擊 을 일삼아야만 소위 知識人 으로 行勢 할 수 있다고 한 虛僞 와 悲劇 을 20여년 을 지난 今日 에도 間間 히 類似 한 경우를 발견할 수 있다. 과연 이러한 誤謬 와 虛僞 가 내 民族 과 내 國家 를 위해 知識人 으로의 옳은 姿勢 라고 봐야 할 것인가. 혹은 이같은 妄動 은 참으로 所謂知識人 의 自己滿足 에서 나오는 無責任 한 言動 인지, 또 그래야만 南北統一 의 실마리라도 풀리는 길이 되는지 分別 하기 어려울 정도이다. 내 나라 民族 의 不幸 을 걱정하는 立場 에서의 見解 라면 事實 의 發生經緯 와 背景等 에 대한 분명하고 公正 한 判斷 이 있어야 할 것이며, 政權引受 문제에 있어서는 세밀한 觀察 이 있어야만 마땅할 것이다. 하물며 爭取 아닌 授與 라는 卑屈 하기 짝이없는 方法 에 있어서랴. 4. 宋鎭禹等韓民黨 이나 그후 李承晩金九 도 曺晩植 등 北韓 민족지도자들과 共同步調 를 취하 기 위한 접촉을 게을리 했고 北韓 의 지도자들도 마찬가지였다. 고 李博士 는 말하고 있다. 解放直後古下 는 平壤 의 古堂曺晩植 과 비교적 緊密 한 연락을 가졌었다. 8월 16일 古堂等 으로 부터 古下 에게 電話 가 걸려 왔고, 그 內容 은 平南道知事 가 治安行政 을 맡으라 하는데 古下 의 意見如何 를 물어왔을 때 古下 는 民衆大會 를 열어서 委任 을 받는 形式 을 취하도록 하지 日人 으로부 터 直接行政權 을 맡지 않을 것이며 연합군 入國 까지 治安 을 維持 하는 程度 로 가는 것이 좋겠다 는 自己意見 을 말했던 것이다. 또 古堂 의 同志 인 吳胤善, 金東元等 과 그 家族 들이 많은 危險 을 무릅쓰고 古下 와 연락차 往來 하였던 것이다. 소련 軍 이 進駐 한 8월말 9월초부터는 往來 도 어려워 졌고 勿論公公然 한 연락도 되지 않았던 것이다. 結果的 으로 보아 연락이 杜絶 된 것은 노력이 부 족하고 게을리 했다는 責任 을 묻게 될 경우 그러한 解釋 도 할 수는 있을 것이다. 그러나 26, 27 년이 지난 오늘날의 여러 與件 을 기준으로 해서 보아도 李博士 의 見解 에 全的 으로 首肯 이 가지 않는다. 後日 에 와서 歷史的 인 悲劇 과 失策 을 빚어낸 責任 을 누구에겐가 지워야하겠다는 前提 라면 더욱 이 國內民族指導者 에게 지울 수는 없다고 본다. 그것은 弱小民族 인 韓國人 이 어떠한 觀點 에서도 强大國 간의 政策的 흥정물이 되지 않을 수 없는 處地 에는 더욱 그렇다. 北韓 에서 소련군이 自己目的 을 迅速 히 달성하기 위하여 강력한 뒷받침을 하여 밀어준 金日成政權 과 美軍進駐後 3개월 후에야 겨우 民族陣營 에는 新聞出版 을 許容 할 程度 의 美軍政府 의 施策 사이에 處 하여 古下等民族陣營指導者 들의 苦衷 이 얼마나 甚大 하였던 가는 一顧 조차 하지 않으려 하는 것은 참으로 理解 하기 어렵다. 5. 끝으로 筆者 는 歷史學者 도 아니고 더구나 政治學者 가 아니다. 오직 解放前後國內 에서 古下, 夢陽, 民世, 李承晩等 여러 政治的指導者 를 實地 로 접하며 보아온 사람으로서 그중에서도 古下 의 周邊 을 잘 아는 한사람으로서 祖國 의 解放 과 分斷 의 소용돌이 속에서 모든 것을 體驗 한 나머 지 내가 아는 限度 에서 李庭植博士 의 글을 대하였을 때 그 見解 나 여러가지로 首肯 되지 않는 點

165 들과 또 이러한 類似 한 見解 가 아직도 비교적 많은 것을 보고 筆者 가 보고 겪은 바를 여기에 적 어 보는 것이나 이는 조금이라도 이러한 問題 에 關心 이 있는 人士 들에게 參考 가 되었으면 하는 마음에서이다. (3) 反託 과 贊託 의 회오리 - 古下宋鎭禹 의 암살 (동아일보 ) 反託 운동으로 온 장안이 발칵 뒤집히고 이에 놀란 하지와 아놀드가 信託 이 아니라 援助 또 는 諮問 이 잘못 전해진 것이며 또 한국민이 싫다면 그것을 한국민이 거부할 수 있는 내용의 것 이라며 설명에 바빴던 45년 12월 30일 새벽 6시 15분 해방후 줄곧 人共打倒 와 臨政 봉대에 앞 장섰던 古下宋鎭禹 가 암살자의 흉탄에 쓰러졌다. 이는 해방후 최초의 정치적 암살사건이었지만 宋鎭禹 의 죽음은 정계를 더욱 혼란에 빠뜨리게 했다. 古下 암살과 관련하여 항간에 별의별 풍설이 나돌았다. 이 풍설이 古下 암살의 요인인지도 모른 다. 그것은 古下 가 信託統治 를 찬성했다 古下 가 美軍政延長 을 주장했다 古下 는 三年 에서 五年 의 訓政期 가 필요하다고 했다 는 등등이다. 해방후 美軍政官吏 로서 한국에서 일했던 리차드 E 라우터백(당시 海軍中尉 )은 그의 < 韓國美軍政史 >에 宋鎭禹 씨는 이 모스크바 결정( 信託統治 )을 승인했는데 당일로 암살당했다 고 쓰고 있다. 그러나 이러한 풍설에 대하여 日帝下 조선어학회사건으로 형무소생활을 했던 李熙昇 교수(78 당 시 京城大學 교수 전서울 大 교수 東亞日報社 사장 檀國大學 교수)를 비롯하여 李晶來 씨(73 전 國會議員 현재 서울 市 갈현 洞 거주) 宋英洙 씨(50 당시 宋鎭禹 씨 비서 嗣子 현 利川 물산사장) 등은 한마디로 근거없는 중상모략 이라고 단언한다. 사실 당시의 左右 익계 각 신문 잡지와 宋鎭禹 의 정치노선, 그리고 당시 하지가 美國務省 에 보 낸 公文書 등을 참고로 살펴보면 宋鎭禹 의 反託 자세는 명백한 것이었음을 알 수 있다. 그는 이미 45 年 10월 20일 빈센트 美國務省極東局長 이 信託說 을 발설할 때부터 反託 태도를 명백히 하고 있었다. 12 月 27 日 모스크바 결정이 외신으로 전해졌을 때 그는 즉각 그가 지도하는 韓民黨 이 反託 을 결의하도록 했고 그가 영향력을 미칠 수 있는 신문 정당 사회단체 및 청년 단체로 하여금 反託 국민운동을 벌이게 했다. 그러한 그를 贊託 또는 訓政說 주장에 의한 軍政延長論者 로 몰아 그를 중상모략한 것은 극렬한 共産 계와 人共 계열이었다. 그들은 古下 가 암살되던 날인 12월 30일에도 反 파쇼 共同 투쟁위 를 결 성하고 美國 의 극동부 책임자 빈센트 같은 사람은 공공연하게 조선을 신탁통치할 것이라 말했고 국내의 소수 매족매국적 반동분자들은 여기에 영합하여 혹은 당분간 軍政期 가 필요하다고 하고 혹은 3년후가 아니면 독립되지 못한다고 하였다 ( 朝鮮日報 )며 풍설이 사실인 양 왜곡하 여 선전했었다. 좌익계의 중상모략은 臨政 요인의 귀국후 간혹 폭발된 臨政 과 韓民黨 의 불화를 파 고들어 교묘히 유포되고 있었다. 사실 反託 방법을 둘러싸고 宋鎭禹 는 미군정을 배격하고 臨政 이 직접 통치권을 행사하려는 臨政 요인들과는 의견을 달리했다. 당시 경교장에서 臨政 일을 봤던 張俊河 씨는 다음과 같이 기억하고 있다 일밤 각정당 사회단체대표들이 경교장에서 反託 운동방법을 논의했습니다. 대표중에는 흥 분해서 美軍政 을 엎어버리고 臨政 이 독립을 선포, 통치권을 행사해야 한다고 말하기도 했습니다

166 모두들 울분과 분노로 흥분할 뿐 反託 방법에 관해서는 차근차근하게 말하는 분이 없었습니다. 12시쯤 宋鎭禹 선생이 金俊淵張澤相 씨를 대동하고 경교장 회의실에 들어오셨습니다. 특유의 망 토를 입고 단장을 짚으면서 회의장에 들어온 宋鎭禹 선생은 흥분한 대표들에게 내가 지금 하지 를 만나고 오는 길인데 신탁통치라는 것이 여러분이 흥분해서 생각하는 것만큼 그렇게 우려할 만 한 것이 아니다. 反託 을 하되 美軍政 을 적으로 돌려서는 안된다. 다시 한번 여유를 가지고 냉정히 생각해보자 고 말하자 여기저기서 집어치우라 고 하면서 세찬 반발이 일기도 했습니다.--- 이에 관하여 古下先生傳記 편찬위 가 엮은 < 古下宋鎭禹先生傳 >은 요지를 다음과 같이 적고 있 다. --- 신탁통치안이 전해진 후 국내는 물끓듯 소연하기만 했다. 8 15해방의 기쁨도 사라지기 전에 한민족의 정치적 위기는 절정에 달했다. 한편 지도자 암살설이 시정( 市井 )에 떠돌았다. 12월 중순께부터 苑洞 고하집 주변에서는 이상한 공기가 감돌았다. 미군정에서도 이 기미를 알 아채고 미군헌병을 파견할 것을 제의해 왔다. 고하는 거절했다. 12월 28일(밤) 고하는 朗山 ( 金俊淵 )을 대동하고 경교장의 임정을 찾아 신탁통치문제를 의제로 일련의 회의를 가졌다. 고하와 임정 은 신탁통치반대에는 이론이 없었으나 반탁방법에는 서로 상당한 의견차이가 있었다. 임정은 반탁방법으로 즉시 미군정을 부인하고 민족독립을 선포하는 동시에 정권을 인수하고자 하는 반면 고하는 국민운동으로 반탁을 부르짖게 하고, 미군정과는 충돌을 피해야 한다고 주장했 다. 요컨대 고하는 미국은 여론의 나라이니만큼 국민운동으로 의사를 표시하면 족히 신탁통치안 이 취소될 수 있고 한국독립을 열렬히 지지하는 중국이 있음을 상기시켰다. 만일에 군정을 부인하고 임정 이름으로 독립을 선포하면 반드시 큰 혼란이 일어날 뿐더러 결국 은 공산당이 어부지리를 취할 우려가 있다고 주장했다. 그리고 고하는 만일 臨政 식으로 사태를 수습하면 우선 미군정과 충돌해야 하고 미군정과의 충돌은 미국 및 민주주의 제국과의 충돌을 일 으킬 염려가 있다고 역설했다. 그러면 고하는 찬탁파요 찬탁이 아니라 방법을 신중하게 하자는 것이요. 반탁으로 국민을 지나치게 흥분시킨다면 뒷수 습이 곤란할 것이니 좀더 냉정하게 생각해서 시국을 수습해야 하지 않겠소 무슨소리요. 반탁 뒤에 오는 모든 사태는 우리가 맡지 고하와 임정간에는 격론이 벌어졌다. 깊은 밤중의 회의는 異論 의 조정을 못보고 29일 새벽 4시 에 산회하고 말았다. 고하는 두어시간쯤 눈을 붙이고 일어나 찾아온 몇 손님을 차례로 맞았다. 박헌영군에게 이번만은 제발 영웅적 태도를 취해 달라고 전해 주시오. 내가 그러더라고 고하는 아침상을 받으면서 공산당측에 연락이 닿는 측근에게 말하기도 했다. 고하는 상을 물린 뒤 곧 韓民黨舍 로 발길을 옳기고 오후엔 또 임정회의에 참석하고 돌아왔다. 저녁 7시경 元世勳 에 게서 전화가 걸려왔다. 고하와 임정간에 의견이 달라졌다는데 사실이요? 글쎄 임정에서는 모두 짚신감발을 하고 걸어다니면서도 반탁을 한다 합니다. 반탁이 문제가 아 니라 군정과 충돌을 일으켜놓고 임정이 뒷수습을 어떻게 하려는 것인지 나도 알 수가 없소 고하는 밤 10시께 취침했다. 안으로 문을 걸까요? 문은 왜 거느냐 내버려 두어 조카 英洙 는 정국이 흐려지고 이상한 풍문이 돌 뿐만 아니라 집주위가 어수선하기에 문단속을 제의했었는데 고하는 응하지 않았다. 고하집 관습으로는 문을 안으로 잠그지 않는 것이 버릇이다. 이튿날 새벽 돌연 고하의 침실 밀창문 여는 소리와 함께 총소리가 들렸다. 새벽의 고요한 공기 를 찢어댔다. 뜰 아랫방에 기거하던 英洙 와 호위경관이 황급히 고하의 침실에 뛰어갔을 때에는 이미 兇漢 의 총탄에 쓰러져 있었다

167 담장을 넘어온 흉한은 도합 6명으로 연속 13발을 쏘았다. 그중 6발이 명중했다. 고하는 56세를 일기로 45년 12월 30일 오전 6시 15분 자객의 흉탄에 넘어진 것이다--- 孫世一 씨( 東亞日報論說委員駐東京 )는 그의 < 李承晩 과 金九 >에 당시 李承晩 의 비서였던 尹致暎尹錫五 양씨와의 面談錄 을 인용하여 다음과 같이 적고 있다. --- 宋鎭禹 의 죽음은 李承晩 에게 크나큰 충격이 아닐 수 없었다. 그가 가장 의지했던 정치세력 의 주축을 잃은 그는 손으로 방바닥을 치면서 엉엉 울었다. 이날의 그의 울음은 이성을 잃은 어 린애의 그것과 같았다--- 古下宋鎭禹 암살은 정계에 크나큰 충격을 주었다. 그의 죽음으로 韓民黨 ( 宋鎭禹 )과 國民黨 ( 安在鴻 ) 人民黨 ( 呂運亨 ) 및 온건파인 長安派共産黨 ( 金錣洙李英崔益翰 )을 중심으로 진행되오던 左右 통합운동과 임시정부의 正統 을 이을 國民大會 ( 國會 ) 개최의 계획은 무산되고 말았고 朴憲永 까지를 포함한 反託 운동을 전개하려던 그의 계획은 수포로 돌아가고 만다. (4) 反託 과 贊託 의 회오리 - 古下 의 政治路線 (동아일보 ) 해방후 古下宋鎭禹 의 주변에서 줄곧 古下夢陽民世 등 여러 정치지도자를 직접 접한 柳鴻 씨 (74 전 國會議員 현재 서울 市 노량진 洞 거주)는 다음과 같은 글을 보내왔다. --- 南北 의 對話 시리즈중 지난 1월 13일자 分散 된 民族 의 힘 項 은 古下 의 해방직후 정치노 선에 관해 오해를 일으킬 수 있는 의견이 있었습니다. 이제 古下 도 夢陽 도 다 세상을 떠난 지금 굳이 夢陽 을 비판할 뜻은 추호도 없지만 후일의 기록 을 위해 사실을 밝히려 합니다. 먼저 古下宋鎭禹 등이 臨政 의 국제적 위치와 실력을 너무 과대평가했던 것이 잘못이었다 는 의견이 있었습니다. 三一 운동의 주동세력으로 四八人 의 한분인 古下 는 三一 독립운동의 소산인 臨政 의 法統 을 新生韓國 에 계승시켜야 한다고 생각한 것이지 臨政 의 국제적 위치와 실력을 파악하지 못하여 臨政 을 영접하려한 것이 아니었습니다. 古下 가 각계 각층의 인사를 모아 國民大會準備會 를 구성한 것은 臨政 을 위시하여 해외에 망명했던 독립지사들의 환국을 영접하는 준비를 하고 그분들이 환국한 후에 國民大會 를 가져 국가민족의 향방을 결정하려는 뜻에서였습니다. 이것은 臨政 에 대한 義理 에서 뿐만 아니라 古下 가 국내독립지사를 대접한 것과 마찬가지로 해외망명중인 선배나 동지를 대접하고자 한 古下 의 인품의 일단이 나타난 것이었습니다. 또한 古下 는 이렇게 해야만 국내외지 도자를 총망라한 민족의 총역량을 건국사업에 집결시킬 수 있다고 예견했기 때문입니다. 또 해방직후 夢陽 의 협력요청에 古下 가 응하였던들 左右 분열은 격심해지지 않을 수 있었고 우 익진영에서 夢陽 과 협조했던들 建準 이 공산당과 협력하여 좌익일변도로 나가는 것을 방지할 수 있지 않았겠느냐는 의문을 갖게 된다 는 의견이 있었습니다. 古下 가 夢陽 의 협조에 응할 수 없었던 이유는 첫째 夢陽 이 臨時政府 의 法統 을 부인했다는 것 둘째 줄 수도 받을 수도 없는 政權 을 민족의 적이었던 총독부로부터 夢陽 이 받았다는 것 셋째 夢陽 은 공산혁명으로 일로매진하겠다고 공언한 점 등입니다. 古下 는 이처럼 원칙과 명분없는 정치노선에의 협력은 혼란만 더욱 가중시키리라고 생각했던 것 입니다. 가령 일례를 들어 古下 가 夢陽 에게 협력했다면 臨政 도 소위 夢陽 의 人共 을 떠받들었다 고 생각할 수 있을까요. 또한 총독부로부터 政權引受 교섭을 받고도 거절한 古下 가 총독부로부터 政權 을 수여받은 夢陽 과 合作 할 수 있을까요. 夢陽 의 정치노선으로는 해내외의 민족 민주세력을 총망라할 수 없었다는 것은 너무나 자명하며 그러기에 古下 는 8월 17일 夢陽 이 찾아왔을 때 그의 잘못을 누누이 설명하고 臨政 의 法統 을 존 중할 것과 건국준비는 독립지사의 환국 후에 國民大會 를 열어 결정할 것을 종용한 것입니다. 夢陽 이 古下 의 충고에도 불구하고 共産黨 과 합세, 독주함으로써 혼란을 빚어내자 金炳魯百寬洙李

168 仁 등 제씨가 민족총집결체로서 명실상부한 체제를 갖추어 해외독립지사들이 환국할 때까지는 치 안유지 정도로 하고 민족 공산 양진영의 구성비율을 최소한 左右同數 로 구성할 것을 충고했는데 夢陽 은 이에 일단 동의하고서도 두 번이나 번번이 공산당 일색으로 재구성함으로써 민족진영을 배신했습니다. 이러한 사실들은 古下 가 夢陽 의 잘못된 정치노선을 협력으로 중화시키려 노력했지만 夢陽 이 받 아들이지 아니했고 古下 가 夢陽 의 협력을 거부한 것이 아니라 夢陽 에게는 진정한 마음에서 협력 을 요청할 의사가 없었던 것을 증명하는 것입니다. 물론 이 경우 夢陽 자신의 뜻이 아니고 夢陽 을 둘러싼 극좌파들의 압력에 夢陽 도 어쩔 수 없었 다고 생각할 수도 있습니다만 그렇게 되자 처음에 夢陽 과 협력하던 民世 까지도 建準 에서 이탈하 였고 夢陽 도 갈팡지팡하지 않았습니까. 백보를 양보하여 夢陽 의 背信 을 감수하고서도 夢陽 에 동 조 협력하였다면 일시적으로 協和 비슷한 것이 이루어질 수 있었다고 할는지 모르지만 그것은 어 디까지나 일시적이요, 臨政 을 받든다는 원칙하에 人共 을 해체하지 않고서는 결국 민족진영의 패 배를 자초했을 것임은 명명백백합니다. 夢陽 이 민족진영과의 통일은 구하지 아니하고 곧 政權 을 잡는 듯한 착각에 사로잡혀 소위 人民共和國 을 선포하자 민족진영은 부득이 人共 타도에 나설 수밖에 없었던 것입니다. 이와같은 夢陽 의 정치행각과 정치적 식견을 古下 와 同一線上 에서 비교할 수는 없습니다. 또 헤게모니 쟁탈욕망 때문에 (통일운동이) 실패한 것이 아쉽다 는 의견도 있었습니다만 실패 의 원인은 앞서 말한 바와 같이 左右同數比率 로 동의해놓고 夢陽 의 헤게모니 쟁탈욕망 때문에 夢陽 이 번번이 공산당 일색으로 재구성했기 때문인 것을 알 수 있을 것입니다. 古下 는 해방전에도 夢陽 을 아끼고 도왔으며 夢陽 이 臨政 의 法統 을 존중, 자중하면 기회가 왔을 때 지도자로 추대해 주겠다고까지 했습니다. 또 朝鮮總督府 가 과연 민족주의진영 인사들에게 진정으로 政權引受 를 요청하였는지의 여부에 관해서는 아직 객관적 자료가 불충분하다 고 하는데 이미 南北 의 對話 시리즈 23회에서 밝힌 것 처럼 총독부가 古下 에게 政權引受 를 교섭했지만 끝까지 거부한 사실이 있었던 것은 사실이고 이 에 반해 夢陽 은 분별없이 덤벼들어 많은 잘못과 혼란을 일으킨 것입니다--- 三一 운동을 지도 획책하고 옥고를 치른 다음 계속 東亞日報社長 으로서 국내에서 독립운동에 몸바쳐온 古下宋鎭禹 로서는 사실 人共 계의 좌익인사들과의 협력을 위해서 臨政 을 버리기는 어 려웠던 것 같다. 그에는 臨政 과 臨政 을 부인하는 人共 의 둘중에서 臨政 을 선택할 수밖에 없었다. 자연 그는 臨政 을 부인하는 人共 타도의 최일선에 섰고 좌익계에서는 그러한 그에게 총공격의 화살을 던진 것도 물론이다. 그런 가운데도 宋鎭禹 는 분열의 결과를 염려하여 國民黨 의 安在鴻人民黨 의 呂運亨共産黨 의 온건파인 金錣洙李英崔益翰 등과 함께 계속 정책의 통합을 모색, 臨政 환국을 기다렸다. 그러나 宋鎭禹 가 기다리던 臨政 은 각자가 하나의 黨 보따리를 갖고 있을 만큼 분열돼 있었다. 金元鳳 등 좌익계를 포함한 左右聯立 인 臨政 은 韓民黨 과 선뜻 긴밀한 제휴를 가질 것을 주저했 다. 臨政 재정부장 趙琬九 가 宋鎭禹 등이 보낸 還國志士後援會 기금 九百萬圓 을 돌려왔을 때 宋鎭禹 가 흥분한 어조로 政府 가 받는 稅金 속에는 양민의 돈도 들어있고 죄인의 돈도 들어있는 것이오. 이런 큰일에 그것을 가지고 왈가왈부할 필요가 없을 줄 아오 라고 말해 해결한 일이 있었다. 또 國一館 에서 베푼 귀국 환영연에서 申翼熙池靑天趙素昻 등 臨政 요인들이 친일을 하지 않고 국내 에서 어떻게 생명을 부지해 왔겠느냐면서 친일인사 숙청론을 폈을 때 듣다못한 宋鎭禹 가 여보 海公 ( 申翼熙 ) 국내에 발붙일 곳도 없이된 臨政 을 누가 오게 했기에 그런 큰 소리가 나오는 거요. 人共 이 했을 것 같애? 해외에서 헛고생을 했군. 더구나 일반에게 모두 臨政 을 떠받들도록 하는 것이 三一 운동 이후 임정의 法統 관계지 노형들 위해서인 줄 알고 있나. 여봐요, 中國 에서 궁할 때 뭣들 해 먹고서 살았는지 여기서는 모르고 있는 줄 알어? 국외에서는 배는 고팠을 테지만 마 음의 고통은 적었을 거 아니야. 가만히 있기들이나 해 하여간 환국했으면 모든 힘을 합해서 건국에 힘 쓸 생각들이나 먼저 하도록 해요. 국내숙청문제 같은 것은 급할 것 없으니 라고 정

169 면으로 공박한 일도 있었다.< 註 - 古下宋鎭禹 선생전> 그러나 宋鎭禹 가 생존해 있을 때에는 李承晩金九韓民黨 의 관계는 그런대로 그가 유지했지만 그의 암살사건 이후로는 臨政 과 韓民黨 의 관계는 급속히 악화되어 민족진영까지도 분열돼버리고 만다. 42. 祕話 - 宋鎭禹 의 暗殺 < 東亞日報 > ( ) 한해도 거의 저물어가는 年末 의 어느날 새벽. 祕苑 돌담을 낀 苑洞 의 골목길을 따라 두명의 젊 은 청년이 오버코트속에 얼굴을 푹 파묻은 채 말없이 북쪽으로 거슬러 올라가고 있었다. 서북풍이 몰아치는 쌀쌀한 새벽길엔 아직도 어둠이 깔렸고 정체를 알 수 없는 두 사나이들이 얼어붙은 눈길을 밟는 발짝소리만이 사박사박 적막을 깨뜨렸다. 새벽 5시 50분. 鍾路區苑洞 74 番地 라고 쓴 주소 팻말이 나붙은 한식 기와집 문앞에 다다른 이들은 집 주위를 몇차례 배회하다가 뒤미처 계동쪽 골목길을 따라 나타난 세명의 다른 청년들과 합류, 그집 뒷골목 언덕배기에 있는 老松 밑에 모였다. 둘은 주위를 두리번거리며 인기척을 살폈고 셋은 무엇인가 귀엣말을 주고받았다. 1945년 12월 30일이니까 해방을 맞은지 불과 4개월 남짓 美軍政 초기의 정국은 대소정당이 우 후죽순처럼 난립하는 가운데 上海臨時政府 요인들이 막 還國 을 했고 左右翼 의 대립 등으로 격동을 치르고 있었다. 더구나 信託統治說 로 물끓듯 소연해가고 있을 때였다. 딱 벌어진 체구에 중절모자를 깊숙이 눌러쓴 사나이를 가운데 두고 귀엣말을 주고받던 두 청년 은 그들이 배회하던 한식 기와집 담을 단숨에 뛰어넘어갔으며 중절모의 사나이도 뒤따라 담을 넘 어 들어갔다. 두 사나이는 여전히 밖에서 망을 봤다. 어디선가 괘종시계가 정각 6시를 치는 소리 가 가냘프게 들려왔다. 돌층계를 몇계단 돌아 대문이 굳게 잠긴 이 조선 기와집이 바로 韓國民主黨 수석총무 古下宋鎭禹 의 집이었다. 난데없이 13 發亂射宋鎭禹 는 전날도 아침상을 물리자마자 韓民黨舍 로 발길을 옮겼고 美軍政廳 을 찾는가 하면 오후 엔 같은 韓民黨 의 金俊淵 과 같이 죽첨 莊 (뒤의 京橋莊 지금의 高麗病院 자리) 임정회의에 참석, 金九 등 임정요인들과 信託統治 문제 등을 장시간 논의했다. 돌아오는 길에 同行 하던 金俊淵 을 병원 으로 보내고 저녁 10시가 넘어서야 집으로 돌아왔다. 마침 여러날 묵고있던 외사촌동생 梁仲黙 (53)이 출타하고 없어 혼자 저녁상을 받은 宋鎭禹 는 梁仲黙 이 돌아온 후 자정이 넘어서야 梁仲黙 과 같은 방에서 잠이 들었다. 만일 가족이나 경비원이 나오면 서슴지 말고 폭탄으로 해치워버려 중절모의 사나이가 나지막한 소리로 명령하며 허리춤에서 권총을 뽑자 다른 두 청년도 권총과 단검을 꺼내 들었다. 宋鎭禹 는 山亭 별채에 기거하고 있었다. 철조망을 넘어든 세 사나이 중 한명 이 재빨리 山亭 밑으로 내려가 본채를 감시하는 사이 중절모의 사나이와 다른 한 청년은 곧바로 山亭 별채로 향했다. 이들은 이 집의 내막과 구조를 잘 알고 있는 듯했다. 두 청년은 미닫이식 유리문이 닫혀있는 별채앞 신발돌위에 멈춰섰다. 중절모의 사나이가 유리 문에 손을 대려할 찰나 게 누구요 하는 나지막한 목소리가 방에서 들려나왔다. 중절모의 사나이가 유리문을 드르륵 열고 마루위로 올라온 청년이 전기스위치를 올려 방안에 전등불이 켜지는 순간 宋鎭禹 는 벌떡 일어나며 아니 웬놈들이냐

170 고 소리쳤다. 방문을 열어젖히며 탕탕탕 연속으로 쏘아대는 도합 13발. 총소리는 고요한 새벽공기를 찢 었다. 범인들은 같은 방에서 자다 놀라 깨어 이불을 뒤집어쓰고 부들부들 떨고있는 梁仲黙 에게도 총 을 쏘았다. 총탄1발이 梁仲黙 의 오른쪽 대퇴부를 뚫었다. 뜰아래 방에서 자던 宋鎭禹 의 조카 英洙 (33 宋鎭禹 작고후 양자로 입적)와 경호원 鄭鍾根 (26)이 총소리에 놀라 깨어 방을 뛰쳐나왔다. 山亭 별채에 불이 켜져있는 것을 보고 무슨 변이 일어났음을 직감한 이들이 山亭 으로 황급히 올라가 려하자 총알은 이들에게도 날아왔다. 鄭鍾根 의 다리 사이와 宋英洙 의 머리 위를 스치고 지나갔다. 범인이 연속으로 쏘아대는 총탄은 행랑방 기둥을 뚫고 나갔다. 범인이 가까운 거리에 있다고 판단한 鄭鍾根 은 누구냐 고 소리치며 호신용 브라우닝권총을 꺼 내 방아쇠를 잡아당겼으나 불발, 몸을 벽에 착 붙이고 범인의 총탄을 피했다. 조카 英洙 와 경호원 鄭鍾根 이 山亭 으로 올라갔을 때는 宋鎭禹 는 온몸이 피투성이가 된 채 쓰러 져 있었고 梁仲黙 도 오른쪽 대퇴부에 관통상을 입고 넘어져 있었다. 宋英洙 는 황급히 몇몇 친지들에게 이 變 을 전화로 알렸다. 전날밤에도 늦도록 宋鎭禹 와 담소를 하고 돌아갔던 익선동의 姜柄順 이 근처 金雄奎 외과의사를 데리고 허겁지겁 달려왔다. 이미 숨을 거두셨습니다 의사는 고개를 저었다. 흉탄은 심장과 안면하관절에 각각 1발과 복부에 3발 등 도합 6발이 관 통했다. 1945년 12월 30일 아침 6시 15분. 宋鎭禹 는 이렇게 해서 숨을 거두었다. 宋鎭禹 의 나이 55세였 다. 급보에 접한 종로경찰서 형사들이 출동, 현장을 보존하고 현장검증에 나섰다. 넓은 정원 안과 집주위를 샅샅이 조사했으나 증거가 될 만한 것이라고는 범행에 쓰인 권총탄피와 山亭 뒤편으로 난 발자국뿐 범인들이 장갑을 끼었는지 지문조차 찾을 수 없었다. 새벽에 일어난 사건이라 범행 현장 주위에서 수상한 사람들을 보았다는 목격자도 나타나지 않았다. 대퇴부에 관통상을 입고 근처 외과병원에 입원한 梁仲黙 은 다음날 아침에야 정신을 가다듬고 宋鎭禹 와 한방에서 자다가 흉변을 겪은 악몽같은 그날 새벽의 상황을 다음과 같이 말했다. 사건 전날밤 宋鎭禹 는 자정이 넘어서 梁仲黙 과 같이 잠자리에 들었다. 안으로 문을 걸까요 하고 宋英洙 가 물었더니 문은 왜거느냐, 내버려두어 하며 宋鎭禹 는 대수롭지 않게 말했다. 12월 중순께부터 시정에는 지도자 암살설이 떠돌았고 苑洞宋鎭禹 집 주변에도 이상한 공기가 감돌아 조카 英洙 가 문단속을 제의했으나 宋鎭禹 는 응하지 않았다. 문을 안으로 잠그지 않는 것 이 宋鎭禹 집의 관습이었다. 宋鎭禹 는 새벽 4시경 깨어 일어났다. 梁仲黙 도 함께 일어나 이런 이야기 저런 이야기 시국담을 하다가 담배를 한 대씩 피우고 새벽 5시경 다시 잠을 청했다. 허전 착잡한 李承晩 아침 6시쯤 해서 梁仲黙 이 잠이 어렴풋이 들려는데 인기척이 뒤꼍에서 들렸다. 이때 宋鎭禹 가 누구요 하고 평상대로 말했으나 아무 대답이 없더니 잠시후 마루 유리문이 갑자기 열리고 영창 문이 활짝 젖혀지면서 순간적으로 괴한들이 총을 쏘아댔다. 형님은 흉탄에 쓰러지신 후 아무 말도 못하셨지만 태연자약한 모습으로 최후를 마치셨어요 梁仲黙 의 말이었다. 경무국장 趙炳玉 과 張澤相 이 흉보를 듣고 맨먼저 달려왔고 뒤미처 金性洙 가 잠옷바람으로 황망

171 히 달려와 이미 숨을 거둔 차디찬 宋鎭禹 의 손을 붙잡고 깨끗한 일생을 마쳤구려 하며 침통해 했다. 돈암 莊 의 李承晩 도 흉보에 접하자 마음이 허전하고 착잡했다. 한때나마 韓民黨 총재 추대문제와 좌우합작문제의 이견으로 다소 소원했던 宋鎭禹 지만 얼마전 자기에게 지금 시국으로는 李承晩 박 사밖에 政局 을 맡을 인물이 없으니 사소한 일에 낙심말고 나가기를 희망한다 고 말했던 것을 상 기했다. 宋鎭禹 암살을 공산당의 소행으로 판단한 京畿道警察部長 (후에 首都廳長 ) 張澤相 은 무슨 일이 있 어도 이사건의 犯人 만은 체포해서 공산당의 음모를 백일하에 폭로하겠다고 결심, 美國陸軍特務隊 (CIC)와 서울지방법원 검사국에 수사협조 의뢰를 하는 한편 수사본부를 설치하고 범인수사에 나 섰다. 그러나 단서가 될 物證 이라고는 사건현장에서 발견된 日本 제 99식 권총탄환과 탄피뿐 도움이 될 만한 다른 증거품이 없어 수사는 처음부터 난관에 부딪쳤다. 사건 전날밤 宋鎭禹 가 金九 의 숙소인 죽첨 莊 에서 늦게 돌아온 사실을 눈여겨 우선 사건 전날밤 죽첨 莊 에서 무슨 일이 있었는지 수사를 폈다. 그러나 宋鎭禹 암살에 관계될 만한 아무런 단서도 떠오르지 않았다. 보름이 지나도록 수사에 아 무런 진전을 보지못한 張澤相 은 초조한 나머지 수사과장겸 官房長 인 盧德述 을 불렀다. 수사과장, 어떻게 속한 시일내에 犯人 을 체포할 묘안은 없소. 내 생각으론 공산당의 所行 이 분 명한 것 같으니 수사과장 책임하에 그 방향으로 철저히 수사해보시오 張澤相 의 이같은 명령에 한참 생각에 잠겼던 盧德述 은 6 人組 를 풀어 수사하겠습니다 고 말했다. 6 人組 란 당시 盧德述 수사과장의 직속조직으로 强力事件 을 전담해온 高英煥張昌海朱哲淳金順華崔蘭洙金壬銓 6명의 민완형사를 말하는 것이었다. 큰 强力事件 은 모두 이들이 척척 해결해 냈다. 나는 새도 떤다는 6 人組 가 수사에 투입되자 수사는 전보다 훨씬 活氣 를 띠었다. 우선 많은 情報 가 이들을 통해 입수됐다. 일제때 高等系刑事 를 지낸 수도청 知能主任崔蘭洙 는 정보를 얻기 위해 西北靑年團 등 이북에 서 내려온 청년들이 들끓는 韓美 호텔(현 대원호텔)에서 노상 살다시피 했고, 동대문경찰서 사찰계 金壬銓 형사는 주로 共産 계열 내부에 의심을 두고 朝鮮共産黨 의 朴憲永 일파를 뒤쫓았다. 그러던 어느날 6 人組 앞으로 이상한 情報 가 날아들었다. 서울 赤十字 병원의 어느 간호원이 宋鎭禹 살해범을 알고 있다는 情報 였다. 형사대들을 급히 赤十字 병원으로 보냈으나 문제의 간호원은 1개월전에 사직해버려 이미 없었 다. 그러나 다른 간호원들을 통해 情報 를 캐던 형사대는 의외로 중요한 단서를 잡았다. 문제의 간호원 尹鳳三 (31)은 宋鎭禹 암살사건이 있기 바로 한달전인 11월 병원에 再歸熱 로 입원 한 白 모라는 환자를 간호하다가 사랑을 속삭이게 됐는데 그 환자는 병원에 입원한지 2주일가량 되어 완치가 됐는데도 퇴원을 않고 근 2개월이나 입원해 있었다는 것이다. 그 사나이가 독방으로 쓰고 있는 3층 28호실에는 여러 청년들이 자주 드나들었다. 환자는 때로 尹 간호원의 양해를 얻어 외출을 하곤 했다는 것이다. 그러나 白 모라는 그 사나이에게 妻子 가 있다는 것을 알게 된 尹 간호 원이 다소 쌀쌀해지자 그 자는 어느날 尹 간호원에게 환심을 사기 위해서인지 宋鎭禹 를 죽인 것 은 우리편에서 한 것이야. 우리들은 이렇게 큰 일을 하고 있다 며 뽐냈다. 환심은 커녕 尹 간호원이 그런 끔찍한 일을 당신네들이 저질렀단 말예요

172 하며 크게 놀라는 빛을 보이자 白 은 우리에게는 武器 가 있으니 함부로 어디가서 입을 놀리면 재미없어 하며 위협을 했다는 것이다. 이렇게 총각인줄 알고 白 모라는 환자와 한때 사랑을 속삭이던 尹 간 호원은 결국 풍기를 문란시켰다 하여 병원에서 축출당했고 고향인 鎭南浦 로 돌아갔다는 이야기였 다. 古下 경호원에 端緖 수사진은 우선 白 이라는 성을 가진 宋鎭禹 주변인물을 찾아보았으나 선뜻 떠오르지 않았다. 46 년 2월 13일 또 다른 정보가 날아들었다. 宋鎭禹 의 신변경호자로 있던 청년이 海岸警備隊 에 입대 하게 됐다는 것이었다. 당시 해안경비대 입대자는 美軍 의 인솔을 받게 돼 있었으므로 張澤相 수 도청장은 美軍 당국의 협조를 얻어 盧勳慶 경위와 李 만종 형사를 京城驛 (서울역)에 급파했다. 두 형사는 미군 2명의 안내로 열차를 기다리고 있던 입대자 가운데서 宋鎭禹 의 경호를 맡은적이 있 던 金日洙 를 찾아내 임의동행을 시켰다. 宋鎭禹 의 신변경호책임을 맡은 적이 있던 白南錫金義賢申東雲朴閔錫劉根培 등이 사건이 나 기 한달전 宋鎭禹 와 主義主張 이 맞지 않는다 는 이유로 경호직을 물러났는데 金日洙 가 종로통에 서 한번은 金義賢 을 만나 宋鎭禹 를 누가 암살했냐 고 물은즉 金義賢 은 그런걸 왜 내게 묻느냐. 누구면 알아서 무엇 할테냐 면서 당황한 표정으로 사라졌다는 것이다. 金日洙 는 申東雲 과 白南錫 을 잡아 물어보면 진상을 알 수 있을 것 같다 고 진술했다. 수사진은 金日洙 가 말하는 白南錫 과 赤十字 병원에 입원했었다는 白 모가 동일인물일 것으로 보았다. 6 人組 의 崔蘭洙 는 당시 정치에 관심을 둔 청년들의 동태를 훤히 파악하고 있었기 때문에 이들 용의자 검거는 떡먹기였다. 다음날 崔蘭洙 는 아침밥을 먹고 있던 白南錫 과 申東雲 을 검거했다. 너희들이 宋鎭禹 를 살해했지 직접 범행은 하지 않았소 두 용의자는 끝까지 자신들의 범행을 시인하지 않을 뿐 아니라 범인을 모른다고 딱 잡아뗐다. 용의자들이 전혀 배후를 불지 않고 있습니다 盧德述 수사과장의 보고를 받은 張澤相 은 무슨 다른 방도가 없느냐 하고 물었다. 한가지 방법이 있습니다만 자칫하면 모든 것을 잃어버릴까 해서 그 방법이 무엇인데 張澤相 은 다그쳐 물었다. 용의자를 석방해 주고 미행을 하는 겁니다 가만히 듣고 있던 張澤相 은 옳지, 그거 좋은 생각이야. 그러나 용의자까지 놓치지 않도록 하라구 나흘 뒤 수사본부는 申東雲 과 白南錫 을 혐의가 없다 고 풀어주고 형사대를 따라붙였다. 한편 韓美 호텔에 거의 상주하다시피 하며 명백한 용무없이 호텔을 드나드는 사람을 조사하던 崔蘭洙 형사는 돈을 물쓰듯하며 호텔을 무상출입하는 韓賢宇 란 사나이를 유심히 관찰하기 시작했 다. 하루는 이 자를 미행키로 했다. 韓賢宇 등 일망타진 韓 이 도착한 곳은 성동 區 신당 洞 304 2층집이었다. 청년은 주위를 한번 살펴본 뒤 무엇에 쫓기 는 사람처럼 황급히 들어가 버렸다. 崔蘭洙 는 이 집에 대한 情報 를 이웃사람들로부터 수집, 우선 이 집이 일본군 대좌가 살던 적산가옥이라는 사실과 매일 이 집속에서는 총소리 같은 것이 들린

173 다는 것을 알았다. 문틈으로 집속을 기웃거려보니 널따란 마당 한가운데 고목나무 한 그루가 서 있고 거기다 표적을 만들어 청년들이 권총사격 연습을 하고 있었다. 의심이 짙게 가는 집이었으 나 당분간 관찰만 하기로 했다. 白南錫 과 申東雲 에 대한 형사대들의 미행도 계속됐다. 1개월 반이나 끈덕지게 미행하는 동안 수사본부에 각종 정보가 날아드는 가운데 이들 두 용의자가 드디어 신당 洞韓賢宇 의 집에 드나드 는 사실이 포착됐다. 수산선상에 오른 劉根培 는 仁川 부두에 잠복중이라는 정보도 입수됐다. 盧德述 은 6 人組 와 각 수사진들에게 범인들의 일망타진을 명령했다. D데이는 4월 8일. 2개반의 형사 대중 한패는 仁川 으로, 한패는 용의자들이 밤에 모이기로 된 신당 洞韓賢宇 의 집 주위에 잠복했 다. 이날밤 8시 30분 仁川 화평 洞 에 숨어있던 劉根培 가 체포되었다. 10시 20분 韓賢宇 집에서는 韓 과 金義賢李昌希金仁成 등이 검거되었다. 宋鎭禹 가 살해된지 3개월 8일만이었다. 韓賢宇 (28)는 태연자약하게 범행을 시인했다. 劉根培 (19) 金義賢 (20) 金仁成 (20) 李昌希 (18) 등과 함께 범행을 했다는 것이었다. 韓賢宇 일당을 검거한 수도경찰청은 그 배후에 共産黨 의 사주가 있지 않나 하는데 搜査 의 초점 을 돌렸다. 우선 韓賢宇 의 처 李鳳得 (22)을 소환했다. 만삭이 된 李鳳得 은 春川女高 출신, 취조형사 앞에서 그는 그이가 그런 끔찍한 일을 저지르리라곤 생각할 수 없다 면서 울음을 터뜨렸다. 韓賢宇 의 처 李鳳得 이 숨이 찬 목소리로 말하는 犯人韓賢宇 는 이런 사람이었다. 고향은 平北中江鎭. 4형제의 장남으로 비교적 넉넉한 집안에 태어나 日本 에 유학했다가 해방 바로 직전인 45년 2월에 귀국했다. 고향에서 세 동생들과 살고 있는 홀어머니를 잠깐 찾아보고난 韓賢宇 는 바로 春川 으로 내려와 啓蒙義塾 이라는 사설학원을 차리고 청년계몽운동을 벌였다. 그가 하는 청년운동이라는 것이 어 떤 내용인지는 알 수 없었지만 많은 청년들과 어울려 강의 토론 등으로 밤을 꼬박 새우기도 했 다. 아내가 본 韓賢宇 자신이 韓賢宇 를 사귀게 되고 장래까지 약속한 것은 이 무렵이었다. 해방 뒤 韓賢宇 는 자기와 함께 서울로 올라와 한때는 鍾路 의 어느 친척집에 묵다가 남산 洞 신 당 洞 등으로 주거를 옮겼으며 신당 洞 의 2층적산가옥으로 이사한 후로는 다시 청년들과 접촉이 많 아졌다. 이때부턴 어디서 벌어오는지 생활비도 많이 갖다주곤 했어요 李鳳得 은 이렇게 회상했다. 그러나 남편은 밖에서 무슨 일을 하고 있는지, 생활비는 어디서 벌어오는지 일체 밝히려 하지 않았고 수시로 청년들을 자주 집에 몰고와 저녁과 술대접을 했다 고 말했다. 李鳳得 은 한참 생각에 잠겼다가 그이가 늘 일제때 고향( 平北 중강진)의 경찰서사법주임인 요코야마( 橫山 )에게 많은 도움을 받았 다고 말한 점으로 보아 그이도 본래 공산주의자가 아니었던가 싶다 고 의외의 진술을 했다. 李鳳得 의 진술에 귀가 번쩍 뜨인 취조형사가 다그쳐 물었다. 평소 주인에게서 무엇인가 이상하다고 느낀 점은 없소 글쎄요. 서울에 온 후로 그이는 권총을 늘 몸에 지니고 다녔어요. 그런 위험한 무기를 왜 차고 다니느냐고 물은 적이 있어요 李鳳得 은 의문에 싸였던 지난 일을 되살렸다

174 한편 형사대는 犯人 의 한사람인 劉根培 의 부모가 살고있는 서대문 區 천연 洞 120번지를 찾았다. 서대문 밖 동명여학교옆 꼬불꼬불한 골목길을 한참 걸어올라가니 예배당 둘째골목 셋째집에 劉昌浩 란 문패가 붙어있다. 재목상을 하는 劉根培 의 아버지 劉昌浩 는 仁川 친척집에 가고 없었고 어머니 金慶順 (43)이 문 을 열었다. 劉根培 의 집에서는 이렇다 할 수사의 뒷받침이 될 자료를 얻지 못했다. 왜냐하면 내성 적인 성격의 劉根培 는 집에서는 일체 밖에서 하는 일을 입밖에도 내지않았을 뿐만 아니라 집을 등지고 주로 밖에 나가 살았기 때문에 집안식구들조차 그의 動靜 을 알지 못한다는 것이었다. 역시 平北 이 본적인 劉根培 는 培材中學 시절 총검술 선수였으며 17세에 중학을 졸업하고 日本陸士 에 지원했으나 낙방하자 체신국과 공산연구소 등에 한때 취직했었다. 日帝 말엽 폭격이 두려워 江原道 운천에 소개(피난)를 갔다가 해방 뒤 서울로 돌아온 劉根培 는 정치운동에 흥미를 갖고 매 일 밖에서 살았다. 宋鎭禹 암살 직전인 45년 12월초 선생집에 간다 면서 집을 나간 후 소식을 몰랐다는 것이 어머니의 말이었다. 하지만 선생 이 누구인지는 분명치 않았다. 背後搜査 는 오리무중이었다. 首都警察廳 수사과장 盧德述 은 韓賢宇 를 달래가며 그의 배후조종자가 누구인가를 캐고 들었다. 韓賢宇 는 시종일관 背後 관계를 부인하면서 자신들의 독자적인 범행임을 주장했다. 수사과정에서 떠오르는 범인들의 공통점은 모두 日本 에 가있었거나 學兵 출신들이라는 점이다. 浩然之氣 가 대단 한 것처럼 보였고 자신들은 民族主義者 요 愛國者 라고 자부하는 것이었다. 또 이들은 모두가 사격 의 명수였으며 韓賢宇 를 제외하고는 모두 팔팔한 20대전후의 미혼자들이었다. 수도청장 張澤相 은 背後 수사가 난관에 부딪치자 회유책을 쓰도록 지시했다. 범인들을 특별대우 하라 고 그는 수사관들에게 타일렀다. 범인들은 경찰에 신병이 확보돼있는 동안 특별주문한 좋은 음식에 잠은 침대에서 자도록 했다. 어느날 張澤相 청장이 취조실로 직접 韓賢宇 를 찾아갔다. 어떤가? 만약 자네가 배후관계를 솔직히 자백하면 자네들의 죄는 가벼워지네. 솔직히 말해봐 뭐요. 애국지사를 존대는 못할 망정 자네가 뭡니까 韓賢宇 는 발끈 화를 내며 외면을 했다. 그래 韓同志 미안해. 다음부턴 자네라고 안그러지 張 청장은 이렇게 얼버무리고 말았다. 별다른 소득이 없었다. 그래 지금 심정은 어떤가 수사과장 盧德述 이 韓賢宇 에게 묻자 그는 체포되고 보니 마음은 편안하다 고 태연했다. 나를 共産主義者 로 아는 모양이나 그것은 나를 모르는 때문이오. 사실 나는 宋鎭禹 암살 을 노 린 것이 아니라 呂運亨朴憲永 도 함께 죽일 생각이었소 하고 천만뜻밖의 말이 오랜만에 터져나왔다. 진짜 犯行動機 는 그럼 범행동기는 나는 東京 유학시절부터 철저한 民族主義者 로 자부했소. 그런데 해방직후 상경하여 각방면의 정 세를 살펴보니 자주독립을 표방하는 정당이 속출하여 자유해방 이다 자주독립 이다 말들만 떠 들고 의견통일이 되지 않는 것을 보고 치가 떨렸소 그렇다면 宋鎭禹朴憲永呂運亨 씨 등을 죽이면 그런 정치풍토가 개선되리라고 생각했단 말인 가 물론입니다. 말로만 애국자인 체하고 뒷구멍으로 야심만 채우려는 정치인은 제거해야 한다고

175 생각했습니다 우선 古下 를 암살한 건 어떤 근거에서인가 盧德述 은 집요하게 캐물었다. 訓正 을 주장하다니 될 말입니까 韓賢宇 는 분명하게 대답했다. 宋鎭禹 가 信託統治 를 받을 바에야 차라리 美軍政 이 더 연장되는 편이 나을지도 모른다 는 이른바 訓正說 을 주장했다는 풍문이 나돌았었다. 그것이 사실인지는 확 인되지 않았다. 좌익계에서 그런 풍문을 조작해 냈을 가능성도 없지 않다는 말도 나돌았다. 全栢 이라는 새 人物 수사진의 끈덕진 취조결과 韓賢宇 의 背後 에 全栢 (41)이라는 새 人物 이 수사선상에 떠올랐다. 다음은 韓賢宇 가 자백하는 범행모의와 경위. - 해방직후 서울에 올라와 東京 유학시절 동지인 李龍奉 의 소개로 성동 區 신당 洞 333 全栢 을 찾 아갔다. 韓賢宇 와 全栢 은 時局觀 에 뜻이 맞자 그후 자주 만났다. 이들은 정치적 야심가를 제거해서 정치풍토를 바로잡자 는데 합의, 全栢 은 우선 무기와 자금은 자신이 조달하고 韓賢宇 는 심복부하를 물색하는 책임을 맡기로 했으며 거사일을 정해 그들 나름 대로 정치적 야심가라고 규정한 宋鎭禹呂運亨朴憲永 을 차례로 암살할 계획을 꾸몄었다. 그해 12월 29일 오후 5시경 신당 洞全栢 의 집에는 全栢 을 비롯하여 韓賢宇金義賢劉根培金仁成李昌希申東雲白南錫 등 8명의 청년이 모여앉아 음모를 꾸몄다. 全栢 은 거사자금으로 10 萬圓 과 中國 에서 돌아올 때 가져온 일제 99식 권총 한자루를 韓賢宇 에게 내놓았다. 이것은 환자에 대한 독약과 같은 것이니 신중히 사용해야 하오 거사 성공을 비는 뜻에서 그들은 축배를 들었다. 宋鎭禹 가 이들에게 피살된 것은 다음날 새벽 이었다. 새 사실을 밝혀낸 盧德述 수사과장은 형사대를 풀어 서울시내 모처에서 이들이 숨겨두었던 권총 세자루 단도 네자루 권총실탄 200여발과 사제폭탄 2개 등 범행에 쓴 무기를 압수하는 한편 행방 을 감춘 全栢 을 전국에 지명수배했다. 首都警察廳 은 범인일당 5명을 20일동안 취조하면서 배후에 全栢 이라는 새로운 인물이 있었다 는 사실과 韓賢宇 는 범행직후인 1월 17일 서울에 돌아왔다는 사실밖에는 다른 배후관계는 밝혀 내지 못했다. 韓賢宇 는 끝까지 다른 배후는 없으며 범행동기는 순수한 愛國 에서 나온 것이라고 주장했다. 사건직전 宋鎭禹 와 臨政 사이에 심한 不和 가 있었다는 설도 없지않아 경찰은 臨政 의 주변까지 수사각도를 돌려 보았지만 역시 아무런 단서도 잡지 못했다. 그래 배후가 안 나온다면 미친놈들의 소행이란 말인가 수사과장 盧德述 의 수사결과 보고를 듣고난 首都廳長張澤相 은 답답한 심정에서 불끈 역정을 냈다. 全栢 이란 자를 검속하면 다른 배후관계가 나올지 몰라도 지금단계론 狂亂者 들의 소행으로 보 는 수밖에 없습니다 盧德述 수사과장의 결론이었다. 그해 4월 29일 수도경찰청은 결국 韓賢宇 등 5명만을 殺人 과 布告令 3호 및 5호 위반으로 京城地方法院檢事局 에 송치했다. 全栢 은 잡지못한 채 수사는 일단 종결했다. 主犯韓賢宇 의 과거

176 정부수립이 이렇게 지연될 바에야 하루빨리 이세상을 떠나서 모든 것을 잊는 것이 편할 것 같 습니다 韓賢宇 가 담당 金占錫 검사에게 하는 말이었다. 主犯韓賢宇 는 어떤 사람인가. 41년 12월 와세다( 早稻田 ) 大學 정경과를 졸업했다는 韓賢宇 는 43년 5월경 東京 에서 국수주의자인 일본인 나까노 세이꼬( 中野正剛 )와 알게되어 그를 숭배하고 따르다가 나까노의 권유로 재일조선인 유학생을 모아 朝鮮獨立聯盟 이라는 비밀결사를 조직, 지 하독립운동을 한 적이 있다고 그는 경찰과 검사국에서 말했다. 그는 나까노의 지도아래 일본국제연구소 라는 간판을 내걸고 일본황실중심주의를 표방하다가 도조히데끼( 東條英機 ) 首相 의 암살을 음모한 혐의로 日警 에 체포되어 44년 3월 징역 10개월에 집 행유예 4년을 선고받은 일도 있다고 주장했다. 그러나 韓賢宇 의 주장은 앞뒤가 잘 맞지 않았다. 검사국 조사결과 당시 일본에서 정말로 韓賢宇 가 나까노 세이꼬의 지도를 받았다면 그가 조직한 도요렌메이( 東洋聯盟 ) 에 가담했었을 것이 분 명했고 그당시 조선독립연맹이란 조직이 있었다는 것은 믿기 어려운 말이었다. 또 나까노는 국수주의자가 아니라 좌익계인물로서 도요렌메이는 조선독립과는 전혀 무관한 동 양인은 동양인들끼리 라는 동양주의를 표방한 좌익성을 띤 단체였다. 또한 일본내각총리 도조 首相 을 살해음모하고도 집행유예를 받았다는 주장은 더욱 납득이 가지 않았다. 檢事局 의 金洪燮 검사와 金占錫 검사도 10일간 범인들을 수사했으나 경찰에서의 수사보다 이렇 다 할 다른 사실을 캐내지 못한 채 5월 9일 韓賢宇 등 5명을 殺人 및 布告令 위반으로 기소했다. 宋鎭禹暗殺事件 공판이 京城地方法院 에서 李天祥 판사 주심으로 진행되고 있을 무렵 수도경찰청 의 끈덕진 수사 끝에 7월 5일 背後人物 로 지목된 全栢 도 체포되었다. 한편 7월 19일 오전 10시 40분. 公判廷 인 4호법정에는 金俊淵 ( 韓民黨民主議員 )과 咸大勳 ( 漢城日報編輯局長 )이 증인으로 나왔다. 먼저 咸大勳 이 증언대에 올랐다. 韓賢宇 피고인이 범행직후 黃海道海州 로 가서 당시 朝鮮民主黨 사무국장으로 있던 증인을 만 났다는 게 사실이요? 네 사실입니다 그때 韓賢宇 피고인이 宋鎭禹 씨 암살에 대해 이야기하는 것을 들은 일이 있소? 宋鎭禹 씨를 누가 죽였을까 하고 물어보았더니 아마 右翼 쪽에서 저지른 범행일 것 이라고 韓賢宇 가 말하더군요 韓賢宇 피고인이 西北 지방을 다녀온 것은 바로 범행직후인데 증인은 韓 피고인이 누구 명령을 받고 西北 지방을 다녀왔는지 알고 있소 海州 에서 만났을 때 韓 의 말이 臨政 의 嚴恒燮 씨가 시킨 것이라고 말했으나 나중에 알고보니 그것은 거짓말이었습니다 재판부는 金俊淵 에겐 宋鎭禹 가 생전에 建國準備委員會 등을 배척하고 韓民黨 을 만든 사상의 동 기와 당 운영 상황에 대해 물었다. 動機 까지도 베일에 檢察 은 求刑 을 앞두고서도 갈피를 잡을 수 없었다. 殺人 도 犯人 자신이 自白 하고 있고 또 증거 가 뚜렷하지만 殺人 의 背後 나 動機 는 확신이 서지 않았기 때문이다. 담당 金占錫 검사는 金溶燦 검사장을 찾아갔다. 宋鎭禹 씨를 범인들이 죽인 동기와 배후가 뚜렷하지 않은 이상 사형구형은 공소유지상 어렵지 않겠습니까?

177 어쨌든 총장과 상의를 해봅시다 金溶燦 검사장은 金占錫 검사와 같이 檢察總長李仁 방을 두드렸다. 주범에게도 사형구형만은 피하는 것이 어떻겠습니다 사형을 구형하라구 李仁 은 명령하듯이 딱 잘라 말했다. 이 사람들아, 치안확보가 제대로 안돼 야단인데 설사 지도자 살해가 아니더라도 사람을 살해했 다는 사실만으로도 용납할 수 없어 宋鎭禹 와 친분이 두터운 李仁 은 宋鎭禹 가 암살되던 날 현장으로 달려갔던 일이 생생한데 자신 이 직접 이 사건을 지휘하게 되는 것이 벅찼다. 李仁 의 명령대로 金占錫 검사는 다음과 같이 求刑 했다. 韓賢宇 사형, 劉根培 무기징역, 李昌希金義賢 단기 5년 장기 10년 징역, 金仁成 징역 10년. 한 개인의 테러로 인하여 위대한 朝鮮 의 지도자를 살해한 주범 韓賢宇 의 행위는 무기징역형으 로도 일반사회가 용서치 않는다 는 金占錫 검사의 사형구형 이유의 한토막이다. 그러나 判決 은 구형보다 훨씬 가벼웠다. 8월 2일에 열린 판결공판에서 李天祥 판사는 韓賢宇 와 劉根培 에게 무기징역형을, 金義賢 과 金仁成 에게 징역 10년을, 李昌希 에게는 단기 5년에 장기 10 년을 각각 선고함으로써 담당 金占錫 검사가 예측한 대로 주범 韓賢宇 에게도 극형은 피했다. 檢察總長李仁 은 법원판결에 불만이었다. 檢察 이 즉시 불복항소를 제기하자 피고인측에서도 모 두 항소했다. 한편 韓賢宇 등 5명에 대한 1심판결이 끝난 뒤인 8월 19일 살인방조 및 불법 무기소지 등 혐의 로 기소된 문제의 인물 全栢 은 어떤 인물이었던가. 본명은 全秉龜, 全栢 은 永和 기업사라는 해운회사 사장으로 돈도 제법 있었다. 그는 慶南 양산 郡 양산 面 중부 里 출신으로 中國廣東省 에 있는 建國廣東大學 문과와 철학과를 나와 귀국후에는 趙喆鎬方定煥 등의 소년운동에 참가한 일도 있었다는 것이다. 어릴 때부터 모험심이 많았다는 全栢 은 中國 에 있을 때 중국정부의 첩보기관인 藍衣社 에서 일한 일도 있었다고 한다. 韓賢宇 의 범행 직전 全栢 은 韓賢宇 를 만나 韓民黨 의 宋鎭禹 와 建準 의 呂運亨共産黨 의 朴憲永 등에 대한 암살계획을 듣고 이 계획에 찬의를 표시, 일본 99식 권총 1자루를 내주며 이것은 환 자에 대한 독약과 같은 것이니 신중히 다루어야 한다 고 암살계획을 협조 내지 방조했으며 범 행직후에는 韓賢宇 를 불러 범행경위를 듣고 용감하게 처치했다. 그 애국정열을 끝까지 잊지말 라 고 칭찬했다 檢察 은 이와같이 起訴狀 에서 全栢 을 殺人 을 방조한 人物 로 지목했다. 그러나 이와 같은 全栢 에 대한 공소사실은 全栢 과 韓賢宇 의 자백에 따른 것이었지만 역시 다른 정치배후관계가 밝혀지지 않은 맥빠진 내용이었기 때문에 韓民黨 과 宋鎭禹 측근에서는 매우 불만 스러웠다. 왜냐하면 배후수사에 큰 기대를 걸었던 全栢 마저 그것도 공범으로서가 아닌 단순한 살인방조혐 의로 기소된 데 대한 불만이었다. 全栢檢察 진술 번복 46년 9월 3일 全栢 에 대한 제1회 공판, 재판장 李天祥, 배석판사 李奉奎沈同求, 검사 姜錫福. 피고인은 범행 직전 韓賢宇 를 만나 朝鮮 은 중병환자고 그대는 독약이 든 주사기를 소지한 의 사라고 볼 수 있다. 그 주사를 잘못 사용하면 환자는 급사할 것이니 경솔히 쓰지말고 주사액의 분량과 시기를 잘 택하라 고 말했다는게 사실인가

178 그런 말은 韓賢宇 에게 직접 한 일은 없고 경찰에서 취조받을 때 그 당시의 나의 심경을 말한 것뿐이오 이렇게 全栢 이 경찰에서 진술한 사실을 번복하자 李天祥 재판장은 한 말을 하지 않았다고 부인하면 되는가 하고 준엄하게 꾸짖고 全栢 이 부인하고 있는 범죄사실의 핵심부분인 독약든 주사 발언내용 여부 에 대해 계속 추궁했다. 피고인은 韓賢宇 에게 독약도 적당히 쓰면 효과가 있다는 의미로 말한 것인가 그렇습니다 韓賢宇 가 요인암살 계획을 상의할 때 왜 말리지 않았는가 벌써 결심이 굳게 된 것을 말린들 소용없다고 생각했기 때문입니다. 권총은 韓賢宇 에게 언제 주었는가 작년 10월 상순입니다 권총을 왜 주었는가 권총이 고장난 것 같아 수리해달라고 부탁한 것입니다 범행전후에 피고인은 韓賢宇 에게 10 萬圓 의 현금을 준 사실을 경찰에서 자백했는데 그 돈은 무 엇에 쓰라고 주었는가 啓蒙義塾 을 만들어 청소년들을 훈련한다기에 그 자금으로 주었습니다 全栢 은 경찰과 검사국에서의 진술 내용을 재판관 앞에서는 번번이 부인하고 번복했다. 10일 뒤인 9월 13일에 다시 열린 제2회 공판에선 全栢 에 대한 공소사실중 제일 중요한 부분인 무기대여 여부에 대한 증인심문이 진행됐다. 全栢 은 법정에서 韓賢宇 에게 당시 수리를 부탁했던 권총을 宋鎭禹 암살 직전 도로 받아 경찰 에 맡겼기 때문에 범행과는 전혀 관계가 없다 고 딱 잡아뗐었으나 이 진술의 증인으로 출정한 수 도경찰청 盧勳慶 경위는 全栢 이 권총을 경찰에 납입한 일은 있으나 그 날짜가 범행후인 금년 2월 23일 이라고 증언, 무기납입 기록카드까지 제시함으로써 중요한 범죄사실 부분을 부인하려던 全栢 의 안간힘은 수포로 돌아가고 말았다. 피고인은 韓賢宇 를 물심양면으로 지원한 사실을 자백했고 宋鎭禹呂運亨朴憲永 씨 등 살해계 획에 찬의를 표시한 사실도 자백했다. 피고인은 어느 점에서나 지도자적 입장에 있으며 국내외 에서 조국을 위하여 투쟁한 데 대해서는 본직으로서도 동정에 넘치는 바나 피고인이 역사적 조 국재건의 위대한 지도자들의 암살계획을 찬양한 것은 용서할 수 없는 사실이다. 만약 피고인이 범죄 직전 韓賢宇 의 그런 악착스런 계획을 지도자로서 방지했다면 이런 비참한 사실을 발생시 키지는 않았을 것이다. 살인에 있어서는 방조나 교사에 죄의 경중은 없다. 따라서 피고인에게 징역 7년의 형을 구하는 바다 간여 姜錫福 검사의 논고였다. 그후 선고공판에서 全栢 에게는 살인방조 및 무기불법 소지죄가 적용돼 징역 5년이 선고됐다. 한편 韓賢宇 등 5명의 범인은 2심에서도 1심대로 형을 선고받고 대법원에 불복상고, 그후 대법 원( 李相基 대법관 주심)에서 韓賢宇 와 劉根培 에게는 징역 15년씩이 확정됐고 全栢 은 대법원에서도 원심판결대로 징역 5년이 확정됐다. 그러나 이들의 수감은 判決 보다는 짧았다. 48년 8월 15일 정부수립 및 광복절 특사로 모두 풀 려난 것이다. 韓賢宇 는 옥중수기에서 피와 땀이 없이 자유를 획득하여 행복을 차지할 수 없다. 피를 아끼고 땀을 아끼는 민족에게 무슨 행복이 있을 것인가. 노력치 않고 싸우지 않는 자에게 승리는 없다 고 그럴듯한 말을 썼다. 당시 이 사건을 담당했던 수사관들 대부분의 견해는 韓賢宇 나 全栢 은 일종의 정치방랑자로 자

179 기형성을 타인의 제거로 꾀하려던 鐵面皮 들로서 이와 같이 전율할 암살범들의 범행은 사회가 안 정돼 있지 못하고 모든 것이 어수선하여 자리가 잡혀있지 못할 때 청년들이 흔히 품게 되는 범죄 심리에서 비롯된 것으로 보았다. 또 다른 배후가 宋鎭禹 암살사건에 관계되었는지는 알 수 없다는 것이다. 韓賢宇 는 출옥후 한때 일본에 건너갔다가 韓國 에 다시 돌아왔으나 張澤相 이 국회에서 살인범 이 서울에 와서 활개치고 다니는데 무엇들 하느냐 고 소리를 친 후로 다시 韓國 에서 자취를 감추 었는데 현재 日本 에 살고 있다는 말도 있다. 金性洙 와 同苦同樂 55년 동안의 宋鎭禹 의 생애는 한국 역사상 일찍이 겪지 못했던 혼돈과 격동의 시대였으며 그의 일생은 마지막 순간마저 이렇게 순탄하지 못했다. 어려서부터 깊이 사귄 仁村金性洙 와 구한말기 日本 유학을 함께 다녀온 후로 독립을 찾기 위 해 국민의 무지를 깨우쳐 주어야 한다 고 판단한 宋鎭禹 는 金性洙 와 一心同體 가 되어 교육 언론 문화 등 크고 작고 간에 同苦同樂 하여 왔으며 특히 中央學校 교장으로서 3 1운동에 참여했고 東亞日報 사장으로서 民族精神 고취와 民族文化 발굴에 앞장서 왔다. 윌슨의 민족자결주의원칙에 힘입어 1919년 3월 1일 己未獨立宣言 에 주도적인 역할을 해 3년간 의 옥고를 치르기도 한 宋鎭禹 는 日警 의 탄압과 재정난 등 갖가지 수난을 겪으면서도 節操 를 지 켰다. 해방 직전 연합군에 대한 무조건 항복을 각오한 總督府 당국이 日本 이 항복하고 나면 유혈사태 를 빚지 않을까 우려한 나머지 宋鎭禹 에게 治安權 이양을 교섭해왔을 때 宋鎭禹 는 내가 中國 의 汪兆銘 이나 프랑스의 페탕이 되고자 한다면 벌서 됐을 것이다. 내가 만일 그대들의 청을 받아들 여 汪兆銘 이나 페탕이 돼버린다면 당신네가 日本 으로 떠나버린 뒤 나는 조선민족에게 발언권이 없게 된다 면서 이를 거절했다는 것은 너무도 유명한 이야기다. 반면 夢陽呂運亨 이 朝鮮總督府 로부터 治安權 을 이양받아 해방을 맞은 이틀 후 安在鴻 과 제휴 해서 建國準備委員會 를 조직하는 등 어수선한 가운데도 宋鎭禹 는 어디까지나 上海 의 大韓民國臨時政府 를 추대하기 우한 臨政奉戴論 을 내세웠다. 民族主義 세력을 묶어 韓國民主黨 을 이끈 宋鎭禹 는 呂運亨朴憲永 등의 左翼勢力 과 對決 하였으 나 信託統治 반대의 회오리바람속에서 背後 조차 분명치 않은 정치테러의 희생이 되고 만 것이다. 43. 解放政局 의 主役 들 < 東亞日報 > ( ) 1945년부터 1948년까지 이땅에서 실시된 美國 의 軍政 은 보는 측에 따라 두가지 의미를 띠고 있다고 볼 수 있다. 美國 측에서 볼 때 軍政 은 전후처리의 한 과정이었다. 반면에 韓民族 의 입장에서 보면 미군정기 간은 또다른 독립투쟁의 세월이었고 그러다 보니 자연 건국을 향한 민족내부의 치열한 정치적 갈 등이 불가피한 계절이었다. 이같은 민족내부의 정치적 갈등은 45년 9월 7일 勝戰美軍 이 이땅에 진주하기 훨씬전 8월 15일 해방당일부터 이미 본격적으로 꿈틀거리기 시작했다. 따지고 보면 이 갈등은 벌써 日帝 치하에서 부터 독립운동의 방법론을 둘러싸고 인물과 파벌간에 배태된 것이기도 했다. 그러나 이 갈등이

180 15를 기점으로 본격화됐다고 보는 것은 主權 탈환이라는 日帝下 의 보다 거족적이던 목표가 이날을 기해 政權 장악이라는 보다 정파적 목표로 세분화되었기 때문이다. 이런 갈등들이 48년 정부수립 때까지 어떤 양상으로 진행되었느냐 하는 것은 그 이후, 가깝게 는 지금까지 韓國現代史 에 결정적인 영향을 미쳤다고 봐야 할 것이다. (1) 古下 와 夢陽 (동아일보 ) 우선 이 갈등에는 많은 주역들이 등장했다. 일반적인 평가를 기준으로 할 때 이들 주역들의 노 선과 지략 그리고 개인적인 성격 등은 혹은 판이하고 혹은 애매했는데 이 모든 요소는 결국 民族史 의 향방은 물론 그들 개인의 운명에도 심대한 영향을 미쳤다. 그들은 나름대로 新生近代國家 를 만들겠다는 영롱한 꿈들이 있었다. 종국적으로 누가 승자였고 패자였든간에 아마도 독립이라는 목표에서 볼 때 이들 대부분이 가졌던 동기는 이 시점에서 함부 로 의심치 않는 것이 역사의 공정한 평가에 유익하리라고 본다. 개인이 가진 가장 현저한 속성을 기준할 때 李承晩 은 독립을 국제관계 속에서 이해했던 최초의 韓國人 이었다고 할 수 있다. 金九 는 민족의 力動性 을 믿고 농부가 토지에 대한 애착을 갖듯 강렬 한 강토애를 가진 인물이었다. 金奎植 은 현상인식과 勸力 에의 意志 가 일치하지 않았던 사람이었다. 呂運亨 은 목표감각이 뚜 렷치 않은 불철저한 이데올로그였다고 할 수 있다. 朴憲永 은 국제정세에 둔감했던 지역공산주의 자였다고 볼 수 있다. 그런가 하면 宋鎭禹 는 인간이 갖는 思想 의 함축성과 개연성을 先知 한 지략 의 정치인이었다. 그러나 해방당일 이 모든 사람이 국내에 있었던 것은 아니었다. 이즈음 국내에 있던 宋鎭禹呂運亨朴憲永 중 呂運亨 이 제일 먼저 공개적으로 움직이기 시작했고 光州 벽돌공장에 은신했다 上京 한 朴憲永 은 유령처럼 上京說 만 퍼뜨리면서 일단 궁금증을 배가시키는 전술의 구사에 착수했 다. 이 소란을 대기하면서, 혹은 그 속에서 宋鎭禹 는 사태를 조용히 지켜보면서 深思熟考 하고 있었 다. 그래서 얘기는 이들 3 人 의 최초 동정과 그 주변에서부터 시작될 수밖에 없는 것이다. 45년 8월 14일 밤, 古下宋鎭禹 는 苑西洞 집에서 朗山金俊淵 (72년 작고 前 법무장관)과 자리를 같이하고 있었다. 金俊淵 은 全南靈巖 출신으로 東京帝大獨法科 를 나와 東亞日報 를 통해 宋鎭禹 와 인연을 맺었다. 1927년 宋鎭禹東亞日報 사장은 金俊淵 을 편집국장에 발령했다. 그런데 金俊淵 은 당시 공산주의운동에 투신, ML 黨 (마르크스 레닌 黨 )의 책임비서였다. 古下, 理念 달라도 포용자세 日本 경찰은 즉각 宋鎭禹 를 불러 따졌다. 그러나 宋鎭禹 의 대답은 그는 성격이 온순하고 학문과 덕망이 있고 新思想 을 이해하는 좋은 사람이어서 썼소 라는 간단명료한 것이었다. 사실 宋鎭禹 는 청년들의 개인적 이념이 무엇이든간에 그 자질을 포용했다. 다른 얘기지만 뒤에 조선공산당의 朴憲永 도 東亞日報 영업부에서 잠시 몸을 담은 적이 있었다. 아무튼 金俊淵 은 이 때문에 제3차공산당사건으로 이듬해인 1928년 체포되어 7년형을 살았다. 宋鎭禹 는 출옥한 그를 다시 東亞日報 주필로 복귀시켰다. 이때 日帝 는 다시 金俊淵 의 입사경위를 따졌는데 古下 는 다음과 같이 답변했다. 그것은 우리 東亞日報社 가 그대들을 위해서 한 것이나 다름없소. 만일 우리가 그 사람에 직장

181 을 주지 않으면 日本 정부가 그를 등용할 리 만무하니 그때에 朗山 은 부득이 上海 나 다른 곳으 로 亡命 하게 될 것이 아니오. 그렇게되면 朗山 은 일본에 던질 폭탄을 만들게 될 것이오. 朗山 은 전부터 東亞 에 있던 사람이고 해서 다시 돌아온 것이니 거기에 대해 너무 성가시게 굴지 마시 오 뒤에 金俊淵 은 日章旗抹消 사건으로 사임했다. 그러나 그보다 훨씬 앞서 그는 宋鎭禹 의 이같은 人格的感化 로 그의 좌익적인 사상도 抹消 했다. 그 뒤 그는 京畿道全谷 에 묻혀 있다가 8월 9일 소련의 對日 선전포고 뉴스를 듣고 화급히 상경한 것이다. 古下, 낮에 鄭栢 을 만났습니다 宋鎭禹 는 시큰둥한 표정이었다. 金俊淵 이 ML 黨 당시의 동지인 鄭栢 과 만났다면 그 얘기 내용은 요즘 돌아가는 정세로 보아 뻔한 것이기도 했다. 日本天皇 의 중대방송이 15일 정오에 있으리라는 것은 이미 예고되어 있었다. 鄭栢 은 이미 夢陽呂運亨 의 측근으로서 뛰고 있음을 宋鎭禹 는 잘 알고 있었다. 그래 뭐라고 하던가 宋鎭禹 는 당시 55세, 金俊淵 은 50세였다. 鄭 의 말이 夢陽 도 좋은 지도자고 古下 도 그러니 이 두 지도자가 합작을 하면 여기에 대항할 세력이 없을 것이라는 얘기였습니다. 그러면서 나에게 古下 의 의중을 떠보라고 하더군요 宋鎭禹 는 말이 없었다. 金俊淵 도 무슨 대답을 들으려고 그 말을 한 것은 아니었다. 宋鎭禹 는 정세를 뚫어지게 응시하고 있었다. 해방은 될 것 같은데 이 民族 에 대한 聯合國 의 대 접이 무엇인지 좀처럼 짚이지가 않았다. 일단 항복후의 日本人 과 한국인의 관계도 걱정이었다. 벌써 좌익은 발호하는데 해방후의 민족분열도 걱정이었다. 더욱이 좌익이 이미 징후를 보이고 있지만 日帝下 의 親日 여부를 두부 자르듯 소아병적으로 구분하기 시작할 때 주로 有志 들이 중심 인 민족진영의 전도문제도 宋鎭禹 를 괴롭혔다. 이같은 모든 요소들을 종합 고려한 宋鎭禹 는 결국 中國重慶 에 있는 金九 중심의 임시정부를 奉戴 하는 것만이 민족진영이 살 수 있는 명분과 현실이라고 결론짓고 있었다. 그만 잡시다. 내일 오정 때면 다 결정날텐데 宋鎭禹 는 金俊淵 의 또 이어지는 얘기를 막았다. 그만 주무십시다 金俊淵 도 동의했다. 두사람은 잠을 청했다. 그러나 버릇대로 宋鎭禹 는 새벽3시에 잠이 깼다. 그 기척에 金俊淵 도 덩 달아 깼다. 夢陽 이 잘못하면 이 민족에 큰 피해를 입힐지도 몰라 宋鎭禹 는 크게 한숨지었다. 苑西洞 집에서 민족진영의 거두 宋鎭禹 가 잠을 설치면서 解放前夜 를 맞고 있을 때 뒤에 운명처 럼 좌익의 얼굴마담 이 된 夢陽呂運亨 은 아예 밤을 꼬박 세우고 있었다. 呂運亨 은 14일 오후 京城 보호관찰소장 나가사키( 長崎祐三 )의 방문을 받았다. 용건은 15일 아침 8시까지 총독부의 엔도( 遠藤柳作 ) 정무총감 관사에 와달라는 내용이었다. 呂運亨 으로서는 예기하고 있던 용건이었다. 왜냐하면 呂運亨 은 이보다 앞서 龍山 에 주둔하고 있던 日本軍 정훈참모부의 가바 소좌로부터 15일 정오에 日本 의 무조건 항복방송이 있다는 전갈 을 받았을 뿐만 아니라 총독부측이 며칠 사이에 宋鎭禹金俊淵 등과 접촉, 패전후의 사태를 협의 했으나 별다른 성과를 얻지못했음을 알고 있었다. 사실 조선총독부나 조선주둔 日本軍 측이 日本 의 항복과 항복절차를 제대로 알 된 것은 14일 오 전 11시경이었다

182 이때 포츠담선언 수락에 관한 日皇 의 詔書 원고전문이 同盟 통신사 京城 지국에 도착했다. 이 뉴스는 제일 먼저 총독부의 니시히로( 西廣 ) 경무국장과 제17방면군겸 朝鮮軍管區 참모장인 이하라 ( 井原 )에게 보고되었다. 니시히로는 이를 엔도 정무총감에게 보고했고 엔도는 패전후의 사태수습 을 위한 마지막 韓人 상대로 呂運亨 을 지목한 것이다. 古下 일갈에 日側 협상포기 엔도가 나가사키 京城 보호관찰소장을 보낸 것은 呂運亨 이 思想犯前歷者 였기 때문이다. 呂運亨 은 엔도를 찾아가서 면담하는 것을 쾌히 승낙했고 그 뒤에도 日本 측과 적극 협상하게 된다. 한편 총독부가 呂運亨 과 접촉하기 전에 최초로 접촉한 상대는 宋鎭禹 였고 그 다음이 金俊淵 이 었다. 총독부와 宋鎭禹 의 접촉은 8월 10일 하라다( 原田 ) 경무국사무관과의 접촉부터였다. 그러나 宋鎭禹 가 이 사태를 어떻게 보는가는 8월 11일 이쿠다 京畿道 지사와의 면담때였다. 이쿠다의 걱정은 패전후의 在韓日本人 의 안전문제였고 조건은 필요하다면 경찰권을 포함, 주요 권력을 宋鎭禹 에게 이양하겠다는 것이었다. 그러나 宋鎭禹 의 입장은 간명했다. 생각해보시오. 내가 中國 의 汪兆銘 이나 프랑스의 페탕이 되고자 했다면 벌써 됐을 것이 아니 오. 이것은 내가 사양한다느니 보다 만일 내가 汪兆銘 이나 페탕이 되어버린다면 당신네가 日本 으로 떠난 뒤에 나는 발언권이 없어지지 않겠소. 그리고 멀지않아 조선은 일본과 국교도 맺어 야 할 것인데 지금 목전의 이익만 생각하다가는 도리어 앞으로의 큰 경륜을 잃을 염려가 없지 않소. 한사람의 올바른 知日 인사라도 남겨두어야 하지 않겠소 1940년 東亞日報 가 강제폐간된 이래 宋鎭禹 는 병을 칭하고 두문불출, 파리한 모습이 돼있었다. 그러한 宋鎭禹 의 일갈에 이쿠다는 모든 것을 포기했다. 뒤에 金俊淵 도 이쿠다를 만나지만 그도 같은 얘기를 했다. 때문에 鄭栢 이 金俊淵 을 만나 呂宋合作 을 제의한 것은 呂運亨 에게도 마지막 으로 연락이 왔을 때다. 따라서 金俊淵 의 대답도 자연 이랬던 것이다. 총독부와의 면담은 古下 도 했고 나도 했소. 저네들의 저의가 불투명하므로 우리는 고개를 돌려 버렸소. 夢陽 이 어떻게 응했는지 그분 나름이겠지만 아무튼 夢陽 의 뜻은 오늘 古下 에게 전하지 요 그리고 전하나마나한 결과가 되었다. 어쨌든 呂運亨 은 나가사키가 다녀간 뒤 옆집에 사는 언론계출신의 좌익 洪璔植 ( 越北 64년 조국 통일민주주의전선 선전부장)을 불렀다. 洪 은 기질상 謀士 였다. 뒤에 朴憲永 의 조선공산당이 좌익 의 주도권을 본격적으로 장악할 때까지 呂運亨 의 노선은 이 洪 의 머리에 많이 좌우된다. 洪 은 이 같은 속성 때문에 그의 머리는 해방초기에 三國志 를 서른번이나 읽었다는 金九 계의 趙琬九 나 韓民黨 의 보석 이었던 雪山張德秀 의 智謀 와 잠시 대결한 바 있다. 誠友 는 號外 찍으시오 呂運亨 과 洪 은 많은 얘기를 나눴다. 呂運亨 도 宋鎭禹 와 마찬가지로 美蘇 등 승전국의 한반도 해방방법에 대해서는 깜깜이었다. 그 시간까지 呂運亨 은 韓半島 를 美軍 의 점령지역으로 이해하고 있었다. 그러나 呂運亨 은 그 시간에 진보적 지식인 과 일제하의 투쟁경력자 를 중심(결국 左翼 )으 로 해서 日帝 로부터 정권을 인수한다는 원칙은 정했다. 呂運亨 은 洪 과의 얘기중에 雲泥洞宋圭桓 의 집에 머무르고 있던 동생 呂運弘 (작고 전참의원)을 전화로 불렀다. 呂運弘 은 美國 우스터대학을 나온 지식인으로 동생이라기보다 차라리 그의 동지였다. 呂運弘 은 宋圭桓 을 깨워 桂洞 으로 향하다 安國洞 네거리에서 整骨醫院 을 하고 있던 張權 (당시 YMCA유도사

183 범 建準 청년대장 越北後 사망)을 불러 같이 갔다. 이들을 맞은 呂運亨 은 자초지종을 설명하면서 이같이 말했다. 우리가 일생을 두고 원하고 투쟁하던 조국해방은 왔다. 엔도가 내일아침 8시에 자기 관저로 와달란다 이어 呂運亨 은 엔도와의 면담도 있기 전인데도 다음과 같이 주위에 지시했다. 誠友 ( 洪璔植 의 號 )는 신문에 경험이 많으니 每日新報社 를 접수하고 號外 를 수백만장 찍어 서울 은 물론 지방의 각도시와 향촌에 이르는 모든 국민에게 해방의 기쁨을 알리도록 하라. 그리고 運弘 이는 방송국을 곧 접수하여 우리말은 물론 영어로도 방송하여 전세계 인민에게 朝鮮 의 독 립을 알려라 日帝下 에서 宋鎭禹 나 呂運亨 은 다같이 독립투쟁의 경력을 갖고 있다. 全南潭陽 출신인 宋鎭禹 는 日本早稻田 을 거쳐 明治大法科 를 나왔다. 그는 3 1운동에 적극 참여했다가 옥고를 치렀다. 呂運亨 은 京畿道楊平 출신으로 中國南京 의 金陵 대학에서 공부했다. 그도 역시 1929년 上海 에 서 체포, 본국으로 압송되어 3년 징역형을 선고받았다. 그는 43년에 재차 투옥되어 해방전해인 44년까지 있었다. 宋鎭禹 는 1921년 仁村金性洙 에 이어 東亞日報 제3대 사장에 취임한 이후는 주로 민족의 내부 역량 도모에 주력하는 非戰鬪的路線 을 취했다. 呂運亨 은 44년 출옥후에도 建國同盟 이란 것을 만들어 해방에 대비하는 한편 中國延安 의 무장독 립단체와도 연락을 취했다. 따라서 해방이라는 사태를 해석하는데 있어서도 두사람은 판이했다. 宋鎭禹 가 臨政奉戴 로 주로 民族 의 法統性 을 존중한 데 반해 呂運亨 은 투쟁의 실적에 충실했으 며 스스로도 참여했던 臨政 에 대해서는 오히려 냉담했다. 둘 다 獨立鬪爭 성격은 판이 누구나 회고하듯이 呂運亨 은 당대의 웅변가였다. 그이 풍모도 한때 만주에서 日警 에게 쫓길 때 터키인으로 변장할 만큼 서구적이었다. 그는 사교인이기도 했다. 臨政 시절에 그는 소련에서 中國共産黨 을 지도하기 위해 파견된 보이딘스키와도 교유했고 中共黨 의 陳獨秀, 國府 측의 蔣介石 과도 교분을 맺는 등 발이 넓었다. 그런가 하면 마르크스의 共産黨 선언을 최초로 번역하기도 했다. 그 러나 부류를 나눈다면 이데올로그라기 보다는 스타에 속하는 사람이었다. 그가 평생을 두고 누구 보다도 크고 작은 테러의 대상이 된 것은 그의 이같은 종횡무진한 성격 때문인지도 모른다. 宋鎭禹 는 呂運亨 과는 판이한 사람이었다. 이 두사람의 성격이 解放政局 에 미친 영향은 다대하기 때문에 기회있을 때마다 언급할 필요가 있을 것이다. 呂運亨 은 解放 이 태평양전쟁이라는 외부현상의 직접적인 결과라는 것을 모르는 바는 아니었다. 그러나 呂運亨 은 해방에 이르는 한국인의 독립투쟁 실적도 외부현상과 같은 비중으로 병렬시키고 싶어했다. 그것은 국가장래에 대한 呂運亨 나름의 숙고에서 나온 것이었다. 그러나 이 점에 대한 그의 지나친 집착은 有志 급이 중심이 된 우익과 氷炭不相容 의 관계를 형 성시켰으며 결국 그는 가속적으로 좌익에 업히는 결과가 됐다. 정치인으로서 呂運亨 의 비극은 거 기에 있었다. 呂運亨 이 宋鎭禹 와는 정반대로 政權 을 日帝 로부터 인수할 만하다고 생각했던 것도 그의 이같은 사고방식과 기질적 英雄主義 에 기인한 것이었다. 夢陽 독립선언서 초안 만들라

184 뒤에 人共組閣 을 발표한 뒤 가진 기자회견 때도 呂運亨 은 다음과 같이 말했다. 도대체 朝鮮 독립은 단순한 연합국의 선물은 아닌 것이다. 우리 동포는 과거 36년간 유혈의 투 쟁을 계속해온 혁명에 의하여 오늘날 자주독립을 획득한 것이다. 이와 같은 맥락에서 볼 수 있는 것으로 呂運亨 의 해방전 동작이 또 하나 있다. 즉 8월 11일 呂運亨 은 연합국에 제출할 4개항의 요구조건을 초안했다. 그 내용의 주요골자는 日帝 로부터 朝鮮 이 해방되는 데 있어 연합국의 도움에 감사한다. 그러나 朝鮮 은 朝鮮人 의 것이어야 한다. 연합국은 朝鮮 의 內政 에 대해 엄격한 중립을 지켜주기 바란다 는 것들이었다. 그는 또 建國同盟 간부에게 독립선언서를 초안하도록 지시했는데 그 내용은 3 1독립선언문을 기초로 하도록 지도했었다. 그러나 8월 15일 아침까지, 아니 그뒤에도 상당기간 呂運亨 은 연합국의 韓半島 에 대한 의도가 무엇인지 정확하게 몰랐다. 그 점에서는 宋鎭禹 도 마찬가지였고 日帝 도, 심지어 美國 까지도 큰 차 가 없었다. 이 와중에서 呂運亨 은 15일 아침 7시 50분 鄭亨黙 (당시 京城 서비스사장)이 내주는 리무진을 타 고 大和町 (지금의 筆洞 )으로 엔도 정무총감을 만나러 갔다. 엔도는 단조직입적으로 말을 꺼냈다. 그러나 태도는 공손했다. 금일 정오에 포츠담선언을 수락하는 詔勅 이 있습니다. 자세히는 모르나 朝鮮 은 漢江 을 중심으 로 북은 소련군이 남은 미군이 점령할 것으로 압니다. 지금 소련군의 남하속도로 보아 늦어도 17일 새벽까지는 京城 에 도착할 것 같군요. 소련군은 이미 일본군의 무장해제를 하고 있고 형 무소의 사상범을 석방하게 될 겁니다 다른 얘기는 흥미가 없었다. 그러나 漢江 을 중심으로 韓半島 가 양단된다는 얘기에 呂運亨 은 아 뿔싸 했다. 엔도의 말은 계속됐다. 우리로 볼 때 우선 당장의 문제는 사상범 석방입니다. 그때 朝鮮 민중이 부화뇌동해서 폭동을 일으키고 그래서 양민족이 충돌할까 우려하는 것입니다. 그러한 불상사를 방지하기 위해서도 미리 형무소의 사상범이나 정치범을 석방하고 싶은 겁니다. 물론 연합군이 올 때까지 치안유지 는 총독부가 담당합니다. 그러나 당신들의 측면협조가 절대로 필요합니다 엔도는 거듭거듭 呂運亨 의 협조를 요청하면서 民世安在鴻 에게도 협조를 얻어달라고 부탁했다. 엔도의 얘기를 다 들은 뒤 呂運亨 은 다음과 같은 다섯가지 조건을 제시했다. 1 全朝鮮 의 정치범 경제범의 즉시 석방 2 京城 의 3개월분 식량확보 3 치안유지와 건설사업에 대한 총독부의 불간섭 4 학생의 훈련과 청년조직에 대한 총독부의 불간섭 5 日本 노무자들의 계속적인 협력 엔도는 모두 승낙했다. 여기서 엔도는 내실로 들어가고 니시히로 경무국장의 呂運亨 과 좀더 얘 기를 나누었다. 니시히로는 呂運亨 에게 치안유지협력에 필요하다면 조선인 경찰관을 이관해주겠다 는 등 좀더 구체적인 제의를 하고는 식량문제는 10월까지는 문제가 없고 치안유지법 위반자는 석방하 겠으며 집회의 자유를 허락하겠다고 약속했다. 呂運亨 은 크게 감격했고 니시히로를 스포츠맨이라고 칭찬했다. 呂運亨 은 약 30분간의 면담을 마치고 桂洞 집으로 돌아왔다. 呂運亨 은 그때 무엇보다도 서울이 蘇軍治下 가 될 것이라는 엔도의 말을 곰곰 생각했다. 그는 집에 도착하자마자 공산주의자 鄭栢 만을 불러 약 20분간 얘기를 나눴다. 동생인 呂運弘 이 참다 못해 들어갔다

185 어찌됐소, 방송국을 접수하리까 정세가 달라졌다. 엔도의 말이 漢江 을 경계로 美蘇 양군이 분할점령한다니 그러고 보면 우리의 모든 계획이 거기 따라 변경되어야 한다. 방송도 영어로 할 필요가 없을 터이니 서두르지 말고 신중히 하자 呂運亨 은 무언가 골똘히 생각하는 표정이었다. 古下 연합국환영대회 구상 한편 일본천황의 무조건 항복방송이 있고 두시간 뒤인 15일 낮 2시 苑西洞宋鎭禹 의 집에는 민족진영의 金炳魯白寬洙尹潽善玄相允白南薰張德秀金俊淵高羲東 등 30여명의 인사들이 모 였다. 仁村金性洙 는 이때 漣川 에 내려가 있었다. 분위기는 도도했으나 전쟁말기의 피폐해진 경제사 정으로 마실 것은 냉수밖에 없었다. 그러나 모두들 연거푸 마셨다. 모두들 美國 의 거대한 힘을 찬 양하고 독립과 건국에 대한 구상으로 얘기의 꽃을 피웠다. 자연히 日帝 로부터 치안유지를 위임받았다는 呂運亨 에 대한 비판도 터져 나왔다. 우리도 이러고 있을 때가 아니다 라는 의견도 나왔다. 그러나 집주인인 宋鎭禹 는 일의 순서를 생각하고 있었다. (연합군이 들어온다. 日本 의 무력은 아직 이땅에 남아있다. 승전국의 한반도에 대한 구상을 아 직은 알 수 없다. 自重自愛 할 시기다) 宋鎭禹 는 우선 희미하게나마 국민의 總意 도 여과하고 아울 러 연합국도 환영할 국민대회를 혼자 구상하고 있었다. 宋鎭禹 는 격정과 냉철을 거의 같은 분포 로 하여 그의 人格性 을 형성하고 있는 그런 인물이었다. 그는 京畿 도 楊州 군 德亭 리에 은거하고 있다가 불편한 다리를 이끌며 얼마전 서울집으로 돌아온 참이었다. 宋鎭禹 가 생각에 잠겨 있을 때 呂運亨 의 얘기가 또 나왔다. 李仁 은 격해졌다. 古下, 夢陽 의 합작제의는 民族大事 인데 동지들과 한마디 상의도 없이 독단으로 거절한 것은 잘 못이오. 만일 夢陽 이 혼자서 조선독립을 하고 있는 양 민중들에게 선전되면 큰일이 아니오 宋鎭禹 는 아무말없이 버릇처럼 눈만 끄먹거렸다. 그가 이런 상황에 매양 짓는 그 표정이었다. 옆에 있던 白寬洙 와 金俊淵 이 거들었다. 愛山 ( 李仁 의 雅號 )이 양쪽 ( 宋鎭禹 와 呂運亨安在鴻 )을 다 잘 아니 중간에서 한번 더 절충을 해 보시지요 白寬洙 는 抗日 운동사건을 간혹 변호한 일이 있는 李仁 의 경력에 기대했다. 이때 전화벨이 울렸다. 金俊淵 을 찾는 鄭栢 의 전화였다. 鄭 =아침에 夢陽 을 길에서 만나 朗山 이 했다는 말을 잘 들었소. 金 = 古下 는 움직이지 않을 테니까 그리 아시오. 鄭 =소련군이 곧 서울에 온다 하니 우리는 이제 組閣 을 해야겠소. 朗山 도 끼었으면 하는데. 조각에서 빠져도 후회하지 않으시겠소? 金 =당신들 마음대로 해보시오. 나는 후회하지 않을테니. 金俊淵 과 鄭栢 간의 전화통화에 나오는 呂運亨 과 金俊淵 과의 아침대화 는 金俊淵 에 의해 기록되 어 定說化 되다시피 했다. 그 내용은 다음과 같다. 呂 = 古下 는 어떻게 하오? 金 = 古下 는 나오지 않습니다. 仁村 은 어제 漣川 으로 떠났기 때문에 이야기 할 틈도 없었구요. 呂 =그렇다면 동무는 어떻게 하겠소? 金 =나도 나서지 않을 겁니다. 呂 =그러면 좋소, 나 혼자서 나서겠소. 공산혁명으로 일로매진하겠소

186 呂運亨 은 平生 을 통해 思想 문제에 대해 言行 이 부주의했던 사람이라고도 할 수 있다. 특히 呂運亨 이 바야흐로 개인의 사상이 그 개인의 생사는 물론 국가적 운명까지를 결정하는 그 시기에 한사람의 지도자로서 이같은 파행성을 버리지 못한 것은 뒤에 그의 운명과 더불어 음미해볼 만하 다. 진짜 공산주의자는 따로 있는데 呂運亨 은 자신의 다소 진보적 생각 을 상대와 상황에 따라 무 절제하게 구사한 듯하다. 동생인 呂運弘 의 회고에 따르더라도 그의 경력은 유달리 산만하다. 上海 시절인 1921년 呂運亨 은 모스크바에서 열린 遠東 피압박민족대회 에 참석, 레닌과도 만나고 日本 의 공산주의자 카타야 마( 片山潛 )와도 교유했다. 1920년에는 당시 소련이 中共黨 지도를 위해 파견한 보이딘스키의 권유 로 李東輝 의 고려공산당 에 협조했으며 모스크바대회 때 中國 대표로 온 瞿秋白 의 알선으로 中共黨員 의 대우도 받았다. 그런가 하면 孫文 등 國民黨 사람들과도 친교를 맺기도 했다. 그러나 그는 어떤 일정한 노선으로 정진한 적이 없는 하나의 社交人 이었다고 볼 수 있다. 다 만 그의 경력과 대부분 아시아에서 지낸 그의 경험은 그 자신 한반도의 독립문제를 소련중심으로 보게 만들었다고 할 수 있다. 그런 각도에서 8월 15일 아침 엔도 정무총감으로부터 蘇軍 의 서울점령설을 들은 呂運亨 이 공 산당 경력을 가진 金俊淵 에게 동무 라고 호칭하면서 공산혁명 운운한 것은 적어도 心情的 으로는 있을 법한 일이었다. 이는 브루스 커밍스가 그의 저서 < 韓國戰爭 의 기원>에서 金奎植 이 그의 반대파인 공산주의자 들보다 唯物論 에 대한 이해가 오히려 깊었다 고 지적한 점에서도 보듯이 소수의 골수공산주의자 를 제외하고는 당시 汎左翼 내부에는 呂運亨 과 같은 증상의 이념적 방황이 비일비재했던 것이다. 古下 국민의 뜻 외면 안될 일 呂運亨 이 解放政局 의 一番走者 가 되고 있을 때 苑西洞 의 宋鎭禹 는 어떤 기색도 보이지 않았다. 새 나라도 꾸며야겠지만 새 살림부터 마련해야겠소 宋鎭禹 는 몰려드는 동지와 손님을 대접할 쌀을 구하려고 사람을 이곳저곳에 보내고 있었다. 무 엇인가를 해야한다는 주변의 재촉에 대해 宋鎭禹 는 계속 같은 얘기를 되풀이했다. 아직 日本 이 연합국측에 항복하겠다는 것뿐이지 日本 의 세력은 국내에 엄연히 남아있소. 이 러한 때에 정권을 받는다는 것은 프랑스의 페탕이나 日本 에 잡혀있는 필리핀의 라우렐 정권이 나 무엇이 다른 것이 있겠소? 日本 이 정식으로 항복을 하고 우리의 입장을 정정당당히 주장할 수 있는 때가 와도 우리는 국민의 뜻을 받들지 않고 자기의 정치적 利慾 만 취해서는 안되는 것 이오. 연합군이 들어오고 日本 이 정식으로 항복한 후에 연합국과 논의해서 건국을 한다 해도 조금도 늦을 것이 없어요. 또 지금 날뛰는 것은 국외에서 오랫동안 風餐露宿 하던 선배동지들에 대한 의리가 아니라고 보오. 더욱 日本 세력을 이용해서 정권을 세운다는 것은 日本 세력의 연장 이며 日本 의 뜻을 받들어 뒤치다꺼리나 하는 데 불과한 것이 아니겠소 宋鎭禹 는 세계정세를 이해하는 近代的 신사이자 명분을 중시하는 전통적인 儒者 이기도 했다. 1937년 中日戰爭 이 터지자 宋鎭禹 는 세계대전을 예언했다. 일생의 친구 金性洙 는 그런 宋鎭禹 의 先見之明 을 六味湯 이라고 부르면서 답답하면 宋鎭禹 와 의논하고 다른 이들도 경청하도록 권했 다. 中日戰爭 이 터지던 날 宋鎭禹 는 큰잔으로 술을 들이켜고 自作詩 를 읊었다. 詩慾警人恒固癖酒雖病我更多情 (시는 항상 사람을 놀라게 하려고 고집하는 버릇이 있으나

187 술은 아무리 나를 병들게 하여도 다시 다정하구나) 그리고 거나해지면 곧잘 남을 물어뜯었다. 그는 견딜 수 없는 울화를 이렇게 표현했다. 시국이 시끄러워지자 宋鎭禹 는 東亞日報 의 社說 에서 파리를 잡자 산보를 하자 고 쓰는 등 便法 을 쓰면 서 日帝 의 압제에 항거적 자세를 취했다. 李仁 의 회고에 따르면 宋鎭禹 는 東亞日報 폐간후 잔무처리를 하던 중 어느날 동저고리 바람으 로 李仁 집에 나타났다는 것이다. 그때 日帝 는 군부가 직접 전쟁을 지휘하기 위해 東條英機 를 首相 에 앉혔을 때다. 동저고리 바람에 의아해 하는 李仁 에게 宋鎭禹 는 넌지시 한마디 했다. 東條 니 동저고리야. 급하면 두루마기도 안입고 동저고리 바람으로 뛰어나간다는 말 못 들었 나. 43년 宋鎭禹 는 나들이길에 金俊淵 을 만나 이렇게 말했다. 朗山, 日帝 는 꼭 망합니다. 그런데 저희들이 궁박하게 되면 自治 라는 미끼로 우리를 유혹할거 요. 형세가 더 궁하면 독립을 許與 한다고 할거요. 그런데 우리는 어떤 경우에도 움직여서는 안 돼. 사실은 그때가 가장 위험한 때거든. 朗山, 그래서 大策 은 無策 이오 지금은 無策 이 大策 이오 44년 7월 宋鎭禹 는 平澤 에 소개해있던 安在鴻 의 방문을 받았다. 古下, 기왕 조선사람들이 군인으로 나가서 피를 흘리고 있는 바에야 그 피값을 받아야 할 것 아니오. 그러니 무슨 운동을 일으켜 다소 권리라도 얻어야 하지 않겠소? 民世 ( 安在鴻 의 號 ), 그 무슨 소리오, 긴박한 이 시국에 오직 침묵밖에는. 만일 우리가 움직이 면 움직일수록 日帝 의 손아귀에 끌려들어갈 뿐 古下 는 참 로맨틱도 하시오. 침묵만 지키고 앉아 있으면 李承晩 박사가 美國 군함이라도 타고 仁川港 으로 들어올 듯싶소? 그건 안될 말이오. 피는 딴사람이 흘리고 그 값은 당신이 받는단 말이오 두사람 다 같은 목표를 갖고 있었으나 運身 방법에 대해서는 사고방식의 차이가 있었다. 아무튼 解放政局 은 宋鎭禹 와 呂運亨 이라는 양대산맥으로 본격적으로 나눠지기 시작했다. 그러나 그들만이 다는 아니었다. 공산주의자들이 또 도사리고 있었다. 呂運亨 의 심정은 복잡했다. 모든 것이 순조로운 것 같았는데 여의치가 않았다. 우선 그의 지시로 民世安在鴻 이 16일 京城中央放送 을 통해 동포에게 행한 연설이 日帝, 특히 조선주둔 일본군사령부에 의해 문제가 됐다. 安在鴻 은 이 연설에서 建準 이 구성될 것임과 建準 밑에 치안대를 설치하고 나아가서 정규 군대를 갖게 될 것이라고 천명했다. 그는 또 통화안정정 책과 米穀 공출방침을 설명했는가 하면 對日協力者 대책 등 광범위한 당면문제에 두루 언급했다. 安在鴻 의 방송으로 조선주둔 일본군은 呂運亨 과 엔도 정무총감간에 회담이 있었음을 처음으로 알았다. 그들은 大怒 했다. 특히 젊은 장교들은 軍刀 를 빼들고 흥분했다. 그날로 朝鮮軍管區 사령부 는 官內一般民衆 에게 告 함 이란 포고를 발표하고 人心 을 교란하고 치안을 해치는 일이 있으면 군은 단호한 조치를 취할 것 이라고 경고했다. 군부의 위세에 눌린 엔도 정무총감도 17일 建準 의 활동은 치안협력의 한계를 넘지 않아야겠다 고 부탁했다. 呂運亨 은 또 자신이 해방전에 조직한 建國同盟 멤버와 지금 자신을 따르고 있는 자들간의 갈등 때문에 골머리를 앓았다. 이미 내정한 建準 의 조직에는 建盟 의 멤버가 거의 소외되어 있었다. 또하나의 골치는 建準 준비에 민족진영을 제외하고 있는 데 대한 李仁 등 민족진영 인사들의 질

188 타였다. 이밖에 呂運亨 이 日帝 에의 협력 대가로 거금을 받았다 附日 경력이 있다 는 풍설 등도 呂運亨 을 괴롭혔다. 이러한 상황속에서 呂運亨 은 17일 오후 처음이자 마지막으로 宋鎭禹 를 만나 직접 담판키로 결 심했다. 모든 것을 분명히 해놓겠다는 呂運亨 나름의 생각이 있었다. 두 주역 의 회담은 굉장한 관심을 불러일으켰다. 두 사람이 단독으로 대좌하고 있는 시간에 宋鎭禹 집밖에는 人波 가 넘실거렸다. 방문자가 먼저 입을 열었다. 古下 는 나를 페탕이라고 했다는데 그것은 어떤 의미에서 한 말이었소? 夢陽 을 가리켜 한 말은 아니오. 이런 시기에 정권을 물려받으면 페탕이 되기 쉽다고 했소. 정 권은 국내에 있던 우리가 받을 것이 아니라 연합군이 들어와서 일본군이 물러나고 해외에 있던 선배들과 손을 잡은 뒤에 절차를 밟아서 받는 것이 옳다고 생각했기 때문이오. 그때가 되어 夢陽 이 생각이 있다면 내가 극력 夢陽 을 추대할 것이니 지금 정권수립은 보류했으면 싶소 古下夢陽 담판후 行路 갈려 두사람의 時局觀 이 충돌하는 순간이었다. 어째서 꼭 해외에 있는 사람들과 정권을 받아야 하오. 古下 와 내가 둘이 손만 잡는다면 그만한 세력은 없을 것이고 해외에서 들어오는 세력도 우리들 속에 흡수될 것이고 해외 인사라고 해도 별로 문제가 될 만한 사람은 없소 夢陽, 의리상 나는 그렇게는 못하겠소 그렇다면 그동안은 국내를 진공상태로 둘 생각이란 말이오? 夢陽 은 내가 보기에는 공산주의자가 아니오. 그러나 자칫하면 그들에게 휘감기어 공산주의자도 못되면서 공산주의자 노릇을 하게 될 위험성이 없지 않소. 내 말을 잘 들으시오 宋鎭禹 는 냉엄하게 말했다. 내가 무엇이 되든 두고 보시오 呂運亨 은 약간 신경질적으로 받았다. 회담은 끝났다. 아니 日帝下 에서 대단한 친교는 없었지만 그래도 서로를 아꼈던 두사람은 이 會同 을 끝으로 行路 를 완전히 달리했다. 신문기자들이 몰려들었다. 만나신 결과를 얘기해 주시지요 呂運亨 은 미소만 띠었다. 宋鎭禹 가 짤막하게 반마디만 했다. 별로 아니 발표할 것이 없다니요 아무말도 없다는 것도 훌륭한 기사야 前東亞日報 사장인 宋鎭禹 는 기자들에게도 냉엄하게 한마디 했다. 苑西洞宋鎭禹 집을 나와 승용차에 몸을 실으면서 呂運亨 은 결심을 했다. (할 수 없다. 이제는 서둘러야겠다) 그러나 결심한 것은 呂運亨 만이 아니었다. 宋鎭禹 도 방향은 달랐지만 결심을 했다. 바로 국민 대회준비회 에 착수한다는 것이었다. 그뒤, 그러니까 建準 이 人民共和國 으로 탈바꿈한 뒤에도 呂運亨 은 한차례 더 宋鎭禹 와의 악수 를 청한 적이 있었다. 이때는 呂運亨 측에 가담하고 있던 화가 一洲金振宇 가 중간에 섰다. 그러나 宋鎭禹 는 듣지 않았다. 宋鎭禹 는 呂運亨 이 모든 것을 원점에 돌려놓을 때 악수가 가능하다고 잘라 말했다. 그 과정에

189 서 다급했던 金振宇 가 후일 민족간의 互相出血 이 있게되면 그것은 古下 의 책임 이라고까지 대들 었지만 宋鎭禹 는 끝내 듣지 않았다. 宋鎭禹 는 이제부터의 싸움은 과거 日帝 와의 그것과는 유가 다르게 복잡한 양상을 띠게 될 것임 을 내다보고 있었다. 日帝下 에서 개인이 가진 이념에 관계없이 누구보다도 동족을 관대히 포용했 던 宋鎭禹 는 해방조국이 되자 누구보다도 路線 의 애매성을 배척하게 되었다. 呂運亨 은 宋鎭禹 와 헤어져 桂洞 집으로 돌아와 建準 의 1차 부서 결정을 다음과 같이 완료했다. 위원장= 呂運亨 부위원장= 安在鴻 총무부장= 崔謹愚 재무부장= 李奎甲 조직부장= 鄭栢 선전부장= 趙東祜武警 부장= 權泰錫呂運亨 은 建準 골격을 잡아감과 동시에 張權 에게 下命 한 치안대의 조직을 구체적으로 확충했다. 이 建國靑年治安隊 는 학생을 주축으로 한 청년 2천명을 동원하여 급한대로 서울치안을 맡게 하고 전문학교 이상 학생 2백명을 전국곳곳에 파견해서 지역별 치안대를 조직토록 하는 것이었다. 이 밖에 식량대책위원회도 조직, 긴급대책을 수립했다. 이때까지만 해도 呂運亨 은 독자적인 구상대로 나간 편이다. 물론 가장 핵심부서인 조직선전, 무 경부를 차지한 鄭栢趙東祜權泰錫 은 공산주의자였다. 그러나 아직 이들의 참여방식은 개인적인 형태였으며 특히 長安派 공산당원이 많았다. 때문에 呂運亨 은 자신이 해방전에 지도해 온 建盟 출 신들을 많이 기용할 수 없었던 것이다. 한편 여기서 建盟 과 建準 의 관계를 살필 필요가 있을 것 같다. 그 이유는 이들 두 단체가 建準 수립과정에서 혼란을 겪었을 뿐만 아니라 呂運亨 의 사업스타일 을 읽을 수 있는 하나의 심증도 되기 때문이다. 建盟 내부 初建派再建派 갈등 呂運弘 의 회고에 따르면 呂運亨 은 44년 8월 建國同盟 이란 세포조직으로 된 비밀결사를 만들었 다. 이 결사에 처음 참여한 사람은 좌익계의 老壯層 이라고 할 수 있는 趙東祜金振宇李錫玖 등 이었다. 이 결사는 각 道 에 책임위원을 두고 중앙에서는 李錫玖玄又玄黃雲李傑笑金甲文 등이 연락책임을 맡았다. 그러나 8월 4일 이를 눈치챈 日警 에 의해 建盟員 의 다수가 체포되었다. 이때의 建盟員 을 初建派 라 부르고 그 이후에 조직된 盟員 을 再建派 라고 불렀다. 그러나 비밀결사였기 때문에 해방이 되자 初建派 와 再建派 는 서로 초면이었고 제각각 놀았다. 呂運弘 은 이같은 혼란은 呂運亨 이 8월 18일에 테러를 당해 양파를 미처 인사시킬 시간이 없었 기 때문이라고 얘기하고 있다. 이같은 혼란이 표면화된 것은 呂運亨 이 建準 사업을 再建派 중심으 로 진행한 데서 표면화됐던 것이다. 또하나 呂運亨 은 45년 建盟 을 조직하면서 八堂 근처인 京畿 도 楊州 군 奉安 에서 은거하던 중 엔 도 정무총감의 방문을 받은 적이 있다. 엔도는 그에게 中日 화평을 中國 에 가서 주선해달라고 요 청했다. 이때 呂運亨 은 여러 이유를 들어 애매한 대답을 했는데 한때는 엔도의 요청을 이용해서 國外 탈출을 생각하기도 했다. 아무튼 呂運亨 의 그러한 八方美人 같은 자질은 종종 그에게 오히려 逆境 이 되어 돌아오기도 했 다. 왜냐하면 해방후 민족진영의 일부에서는 呂 엔도 면담을 이렇게 비꼬았기 때문이다. 浮舟遊於八堂之下 ( 八堂 에서 배를 띄우고 놀았다) 다. 宋鎭禹 의 냉엄한 시국관에도 불구하고 呂運亨 에게 기선을 제압당한 민족진영은 대체로 초조했 물론 민족진영 내부에도 여러 갈래가 있었다. 때문에 통일된 전략은 당초에는 있을 수 없었고

190 우선 先發 한 좌익과 거리를 단축하는 것과 스스로의 정당조직에 나서는 움직임이 있었다. 8월 16일 낮 李仁 (초대법무부장관 79년 작고)은 桂洞 집으로 呂運亨 을 찾았다. 日帝下 에서 변호사를 지낸 李仁 은 左右 의 인사들을 두루 잘 알고 있었다. 李仁 은 한때 淸進洞 에서 金炳魯 와 뒤에 좌익으로 넘어간 許憲 과 함께 합동법률사무소를 차린 적도 있었다. 15일 白寬洙 가 宋鎭禹 집에서 李仁 에게 呂運亨 과의 협상에 나서라고 제의한 것도 李仁 의 그같은 인간관 계를 알기 때문이었다. 그러나 李仁 은 그날 기분이 좋지 않았다. 呂運亨 의 서두르는 폼도 보기 싫었지만 宋鎭禹 도 그 저 팔짱만 끼고 있는 것 같아 마음에 들지 않았다. 무더운 날씨탓인지 단장은 짚었지만 불편한 다리가 더 말을 듣지 않는 것 같았다. 慶北大邱 출신인 李仁 의 한쪽 다리는 열두살 때부터 못쓰게 됐다. 그 자신의 회고에 따르면 엉 덩이에 종기가 나서 침을 맞다가 통증이 심해 몸을 심하게 흔들어 脫骨 이 됐다는 것이다. 그 뒤 脫骨 된 뼈가 근육을 압박하는 통에 다리근육이 발달하지 못해 절게 되었다는 이야기다. 15일 해 방 당일에도 李仁 은 조카가 끄는 자전거 꽁무니에 붙어 은거지인 倉洞 에서 서울로 들어왔다. 아무튼 李仁 을 맞은 呂運亨 집에는 마침 安在鴻 도 와 있었다. 呂運亨 은 퍽 반가워하는 눈치였다. 그러나 李仁 은 첫마디부터 대들다시피 했다. 도대체 어떻게 하자는 것들입니까. 첫째, 夢陽 이 日帝 말단관리의 위촉으로 당면치안을 담당한 다는 의도 자체가 불순하게 보여지고 있어요 李仁 은 가쁜 숨을 몰아쉬면서 계속했다. 그리고 建國 이라는 것은 민족적 역사적 聖業 이 아닙니까. 이런 聖業 을 단 몇 사람이 사랑방에 서 소곤대며 해치우겠다 이 말입니까 李仁 의 돌격 에 呂運亨 과 安在鴻 은 당황한 눈빛이 역력했다. 古下仁村 에 다리 좀 놔주시오 愛山 ( 李仁 의 雅號 ), 愛山 얘기대로 그런 것은 아니오. 愛山 이 얘기하는 그런 의도로 일이 그렇 게 된 것도 아니고 사태가 워낙 급하다보니 그리 된 것이 아니겠소. 이제부터 동지들과 상의하 려던 참이었소 그러면서 呂運亨 은 이렇게 말했다. 그러니 얘긴데, 愛山 은 양쪽을 다 잘 알지 않소. 古下 와 仁村 에게 중간다리를 놓아주시오 李仁 은 오히려 呂運亨 으로부터 白寬洙 가 자기에게 했던 것과 똑같은 부탁을 받았다. 잘들 생각해 보세요. 나는 갑니다 李仁 은 그 길로 苑西洞 으로 宋鎭禹 를 찾아가서 呂, 安 과의 면담내용을 자세히 얘기했다. 宋鎭禹 는 잠자코 들으면서 눈을 끄먹거렸다. 썩 기분이 좋지않을 때 짓는 그의 독특한 표정이 다. 그러면서 宋鎭禹 는 댓돌 위에 비켜놓은 李仁 의 단장만 유심히 바라다보고 있었다. 돌아갑니다 李仁 은 일어섰다. 울화만 치밀었다. 愛山, 단장끝이 다 닳았구료 이 시국에 단장끝이 문제입니까 내가 언젠가 金剛山 에 갔을 때 사둔 것이 있는데 그걸 쓰시오 宋鎭禹 는 벽장을 뒤져서 단장 하나를 꺼냈다. 다리도 성치 않으면서 단장이나 하나 튼튼한 것 가지소 李仁 이 짚어보니 썩 좋은 것은 아니지만 튼튼하기는 했다. 단장을 얻어 짚고 李仁 은 돌아갔다

191 민족진영의 일부가 벌인 建準 과의 一面協商 작전은 다음과 같은 경로를 거쳐 결국 무산된다. 李仁 의 1차 움직임이 있은 후 金炳魯白寬洙李仁 등은 建準 측의 安在鴻 부위원장을 공격목표로 삼았다. 安在鴻 (2 代 의원 拉北後 사망)은 京畿道平澤 출신으로 언론인 경력을 가졌는데 본질적으로 민족 주의자였고 성품상 온건한 신사였다. 金炳魯 등은 우선 全國有志者大會 를 安在鴻 에게 제의했다. 민족진영의 방법상 1차로 민족진영 이 대거 建準 에 참가하여 성격변화를 일으킨 뒤 궁극적으로는 建準 을 全國有志者大會 로 전환시 킨다는 전술이었다. 이 제의는 安在鴻 에 의해 받아들여져 한때 명단 작성을 하는 단계에까지 갔 다. 그러나 建準 내의 李康國崔容達鄭栢 등 좌익은 민족진영의 기미를 알아차리고 적극적인 대응 책을 마련했다. 우선 그들은 합의사항은 뒷전에 두고 시일을 끌다가 민족진영이 초조한 기색을 보이자 2단계 작전을 통해 이 최초의 左右合作 을 깨뜨려 버렸다. 즉 그들은 우선 민족진영 추천인사는 서울 거주자로 한정할 것을 요구했다. 다급한 민족진영은 이를 받아들이고 추천에 응했다. 그러자 그들은 이번에는 민족진영 추천인사보다 더많은 자파인 사를 이 擴大委員 에 추천했다. 이에 민족진영이 심하게 반발하자 安在鴻 은 좌익의 반대를 무릅 쓰고 5명의 민족주의 인사를 추가했다. 그러자 좌익은 呂運亨 을 들쑤셔 이들 擴大委員 에게는 발 언권을 제한해 버렸다. 결국 左右 1차 합작은 깨지고 말았다. 이 때문에 建準 은 呂運亨 위원장 安在鴻 부위원장이 사 표를 냈다가 반려되는 등 곡절을 겪었다. 이 소동은 결과적으로 建準 이 좌익 위에 자리잡는 결정적인 계기가 되었다. 한편 민족진영이 얻은 것은 저들과는 안되겠다 는 확신뿐이었다. 굳이 더 얻은 것이 있다면 이 때 安在鴻 이 建準 을 떠날 결심을 하도록 환경조성을 한 것이라고나 할까. 민족진영의 정당창당은 여러 갈래로 진행되었다. 그중에 한 갈래를 잡을 수 있는 것으로 許政 씨( 前 과도정부 내각수반)의 회고가 있다. 許政 은 8월 16일 普成 전문학교로 雪山張德秀 를 찾아갔다. 張德秀 와 許政 은 미국 유학시절 뉴 욕에서 <3 1신보>라는 신문을 내면서 서로를 아끼게 되었다. 張德秀 는 달변이고 일을 꾸미는 능 력이 대단한 사람이었기 때문에 許政 의 인상에 뚜렷이 남아있는 인물이었다. 人脈 으로 볼 때 張德秀 는 宋鎭禹 계의 사람이었고 許政 은 李承晩 계의 사람이었다. 그러나 張德秀 는 呂運亨 과도 특별한 사이였다. 그들의 관계는 다시 설명할 기회가 있을 것이다. 許政 은 張德秀 에게 政黨 창당에 대한 평소의 소신을 밝혔다. 두 사람은 곧 의기투합했다. 만난 김에 몇가지 창당원칙도 정했다. 그중 가장 중요한 것은 汎階層 정당을 만든다는 것과 臨政 을 奉戴 한다는 것이었다. 행동가인 張德秀 는 이내 움직이기 시작했다. 물론 呂運亨 도 만났다. 呂運亨 은 日帝下 에서 특별한 관계를 가졌 던 張德秀 에게 솔직히 심중을 털어놓았다. 주위를 살피면서 그래도 삼갔던 얘기를 呂運亨 은 張德秀 에게는 했던 것이다. 雪山, 나도 上海 에 있어보았지만 臨政 에 도대체 인물이 있다고 할 수 있겠소? 누구누구 하고 지도자를 꼽지만 모두 노인들뿐이고 밤낮 앉아서 파벌 싸움이나 하는 無能無爲 한 사람들뿐이 오. 臨政 요인중 몇 사람은 새 정당이 수립하는 정부에 개별적으로 추대할 수 있을지 모르지만 臨政 의 法統 은 인정할 수 없소 (2) 解放政局 의 폭탄 -- 朴憲永 (동아일보 )

192 해방후 민족진영과 좌익은 각각 세력을 조직화하는 방법이 판이했다. 좌익은 민첩했고 체계적 이고 조직적으로 움직였다. 반대로 민족진영의 움직임은 굼뜨고 산만했다. 民族 진영 느린 속도로 연합 민족진영은 당초 여섯 갈래가 있었다. 우선 元世勳 계가 있다. 桂洞韓學洙 ( 舊韓末韓圭卨 의 孫子 )의 사랑방을 거점으로 자주 모여온 이 그룹에는 李炳憲朴明煥宋南憲 등이 속했다. 이 계통은 社會民主主義 를 신봉하는 색채가 있었다. 元世勳 은 1910년 庚戌國恥 때 東滿洲 를 거쳐 沿海州 로 들어가 항일운동을 벌였다. 그 뒤 日警 에 체포돼 2년간 복역을 했는데 출옥후에는 < 批判 > < 大衆時報 > 등을 발간하면서 총독정치에 대 항했던 사람이다. 元世勳 은 민족진영 중에서는 가장 빨리 8월 18일 高麗民主黨 이라는 정당을 창 당했다. 다음으로 金炳魯 계가 있었는데 建準 과의 합작을 시도했던 인사들이 주축을 이루고 있었으며 주 로 湖南 출신들이 많았다. 白寬洙金用茂羅容均鄭光好 등이 이 계통이다. 日帝 때 新幹會京城支會 멤버를 주축으로 한 洪命憙 계에는 趙憲泳李源赫朴儀陽金武森 등이 속해 있었다. 또한 李仁趙炳玉朴瓚熙咸尙勳申允國 등이 한 모임을 형성하고 있었고 그 밖에도 共産主義者 로서 전향한 金若水兪鎭熙 등도 있었다. 이들이 뒤에 韓國民主黨 이 되어 하나로 합쳐가는 과정은 그리 복잡하지 않았다. 왜냐하면 이들 의 개별모임은 본질적으로 친소관계나 지역적 연고에 따른 것이었는데다 좌익의 발호가 워낙 심 했기 때문에 공동의 위기감을 느꼈기 때문이다. 또한 개별적인 친소관계에 관계없이 大同小異 하 게 이들이 모두 宋鎭禹 나 金性洙 를 국내인사 중에서는 최고지도자로 꼽고 있었다는 점 때문이기 도 했다. 그같은 환경하에서 元世勳 이 발기한 高麗民主黨 은 金炳魯 등 다른 계파와 협조해서 朝鮮民族黨 으로 통합되고 朝鮮民族黨 은 다시 金度演許政尹致暎尹潽善 등 歐美 유학생이 주축이 된 韓國國民黨 과 연합하여 뒤에 韓國民主黨 을 결성하게 된다. 그리고 결국 宋鎭禹 를 끌어들이는 데 성공한 다. 그러나 이 과정은 매우 느리게 진행됐다. 呂運亨 이 建準 에 열을 올리고 長安派 공산당이 간판을 내거는 등 활발한 움직임을 보이고 있는 반면 민족진영은 아직도 사랑방 좌담회만 벌이면서 우왕좌왕하던 무렵이었다. 全南光州 에서 한 사나이가 서울에 숨어들었다. 안경을 끼고 작달막한 볼품없는 외양의 이 사나이는 美軍政 3년은 물론 뒤에 韓國戰爭 을 전후하여 이땅에 폭풍을 몰고왔다. 바로 骨髓 공산주의자 朴憲永 이었다. 朴憲永 은 1939년 출옥하고 얼마 뒤부터 光州 어느 벽돌공장에서 金成三 이란 가명으로 인부노 릇을 하면서 몸을 숨기고 있었다. 그가 해방을 맞아 언제 어떤 방법으로 上京 했는지에 대해서는 定說 이 없다. 8월 19일 上京說 이 있으나 金南植 씨는 < 實錄南勞黨 >에서 다음과 같이 異見 을 제 시하고 있다. 어떤 사람들은 朴憲永 이 5년동안 光州 에서 피신하고 있다가 해방과 함께 트럭을 타고 光州 를 출발, 全州 로 와 형무소에서 출옥한 콤 클럽 의 중심인물 金三龍 을 만나 19일에야 서울에 올라 왔다고 말한다. 그러나 朴憲永 이 그의 옛 동지들을 규합하는 한편 8월테제라는 꽤 긴 政治路線 을 작성하여 20일에 黨再建委 를 발족시키면서 같은 날로 이를 공포하는데 과연 그가 19일 上京 하여 단 하룻만에 그같은 일을 할 수 있었겠느냐는 의문을 갖지 않을 수 없다. 하기야 이론 에 밝다는 그가 멀지않아 해방이 되리라는 생각을 하고 미리 테제를 구상하고 있었을지도 모른 다는 얘기가 나올 법하다. 하지만 이것도 8월테제를 읽어보면 수긍할 수 없음을 알게 된다. 8월

193 테제에서 朴 은 解放後 의 상황 을 논하고 있을 뿐 아니라 長安派 공산당의 派閥主義 를 비판하고 있다. 이런 점으로 미루어볼 때 朴 은 8 15직후 아마 늦어도 16일에는 서울에 와 있었던 것 같 다. 믿을만한 기록에도 41년부터 李順今 ( 李觀述 의 妹 )을 통해 朴憲永 을 알게 됐다는 尹淳達 이가 서울에서 17일 朴憲永 을 만난 것으로 되어 있다 朴憲永 선생 나오시라 벽보 아무튼 上京 한 朴憲永 은 明倫洞金海均 의 집을 아지트로 삼고 공산당 조직사업에 착수했다. 金海均 의 집은 주위에서 阿房宮 이라고 불릴 만큼 당시 수준으로는 韓洋式 절충의 호화주택 이었 다. 그런데 근로대중의 전위 라고 하는 공산당이 이같은 저택을 아지트로 삼은 것은 두고두고 解放政局 의 화제가 되기도 했다. 金海均 이란 인물은 이런 사람이다. 金 은 해방 당시 35세로 全北益山 의 土豪 출신이다. 그는 東京 유학후 普成專門 교수로 있었는데 그때부터 공산주의자들에게 많은 재정적 지원을 했다. 그는 6 25전에 越北, 停戰會談 때는 人民軍大佐 로 북한측의 영어통역을 맡게 된다. 8월 18일 서울거리에는 괴벽보가 군데군데 나붙어 행인들의 눈길을 끌었다. 위대한 지도자 朴憲永 선생은 어디 계신가 위대한 지도자 朴憲永 선생은 나오시라 마치 尋人 광고같은 이 술법은 朴憲永 의 출현에 고무된 콤클럽계의 대중적 분위기조성 전술이었 다. 이같은 분위기를 일단 깔아놓고 朴憲永 은 李觀述金三龍李鉉相李康國 등을 불렀다. 대개 콤 클럽계이면서 呂運亨 의 建準 쪽에 침투한 자들이다. 이 계파는 하나의 강점을 가지고 있었다. 그들 은 日帝下 에서 끝내 전향하지 않고 지하에서 서클활동을 하면서 나름대로 소규모 투쟁 을 계속해 왔다. 따라서 이들은 주로 전향한 자들로 구성된 長安派 쪽을 우습게 보고 있었다. 李觀述 의 상황보고가 있었다. 그 요지는 대개 다음과 같았다. 建準 은 우익의 지도급들이 대부분 배제된 가운데 지방조직을 계속 확대중이다. 建準 의 조직과 선전부서를 과거 공산주의자들이 장악했고 따라서 조직원칙에 따라 사업중이다. 남은 문제는 建準 과 미구에 재건될 우리 당과의 관계형태를 확정하기 위해 建準 사업에 대한 우리 당의 공작 원칙을 정하는 것이다. 長安 빌딩에서 李英鄭栢高景欽李承燁 등 서울계 火曜會 ML 系 등이 모 여 조선공산당 간판을 내걸었다. 東大門 에서 공산당 서울시당부를 조직하고 대기하던 崔益翰李友狄河弼源 도 결국 長安派 에 합류했다. 이들은 轉向者 그룹인데다 창당의 형태를 취함으로 써 조선공산당 沿革 의 정통성을 위배했다. 그러나 우리 당은 재건에 즈음하여 이들에 대한 공 격과 병행하여 그들을 처우하는 일정한 원칙을 결정해야 할 것이다. 朴憲永 은 코웃음을 쳤다. 적어도 朴 의 관점에서 볼 때 日帝 때 1차검거로 간단히 공산주의운동 을 청산하고 광산브로커나 하던 자들이 대부분인 長安派 는 가소롭기 짝이 없었을 것이다. 또한 변절자 에 대한 끓어오르는 적개심도 있었을 것이다. 그러나 朴憲永 은 황망한 가운데서도 일을 순서대로 꾸며나갔다. 그는 수하인물들에게 기간조직 인 콤클럽을 再生 토록 지시했다. 長安派 에 가담한 李承燁趙斗元趙東祜 를 포섭해서 와해공작을 시작토록 했다. 그리고 그 자신은 방문을 닫아걸고 再建共産黨 이 제시할 종합적인 路線 을 작성하 기 시작했다. 바로 조선공산당에서 南勞黨 에 이르기까지 南韓 의 공산주의자들의 교과서가 된 유 명한 8월테제 였다. (3) 民族 진영의 結集

194 (동아일보 ) 建準 이 人共 으로 발전하는 소동을 먼 발치에서 보면서 민족진영의 宋鎭禹 는 좌익과는 전혀 다 른 계산법으로 時局 에 대응하고 있었다. 宋鎭禹 의 建國 구상의 1단계는 국민대회였다. 그는 국민대회를 통해 두가지를 국민의 總意 형식 을 밟아 확정시킬 생각이었다. 그 하나가 重慶 임시정부의 법통성을 확정하는 것이고 또 하나는 연합국에 감사하는 것이었다. 이렇게 하는 데는 宋鎭禹 나름의 생각이 있었다. 전개되는 내외정세를 볼 때 視界 는 불투명했다. 美軍 의 서울진주가 통고됐지만 그들의 점령정 책을 가늠할 수 없는 상황이었다. 그러나 宋鎭禹 는 겉으로야 어쨌든 내심 建準 에는 대항해야 한 다고 확실히 생각하고 있었다. 그는 建準 에 대한 대항조직이자 우익의 공동광장으로 국민대회를 구성해서 밀고 나갈 결심이었 다. 옆에서 민족진영 정당을 구성하자고 보챘지만 宋鎭禹 의 생각은 달랐다. 좌익에 비해 조직력 동원력과 응집력이 미약한데다 또 非理念的 인 우익이 정당부터 손대다가는 좌익의 통일된 공세를 당할 수 없다고 그는 계산했다. 더욱 建準 이 우익일부를 日帝 협력자 反動視 하고 있는 마당에 섣부른 행동은 우익의 자멸을 의미한다고 보았다. 그래서 宋鎭禹 는 建準 의 움직임을 눈여겨 보면서 左右 가 구분되기를 기다렸다. 민족진영의 對左翼 적개심이 한 방향으로 집결되기까지 기다렸다. 이런 정세관을 기반으로 해서 宋鎭禹 는 국민대회가 내세울 두가지 명분이 결과할 實益 을 냉정 하게 계산하고 있었다. 첫째, 국민대회가 연합군환영을 주도할 때 점령군과의 관계에 있어 우익은 좌익을 제칠 수 있 다. 둘째, 臨政奉戴 는 법통성의 문제이기 때문에 좌익도 함부로 반대할 수 없을 것이다 宋鎭禹 는 金性洙 와 모든 것을 의논했다. 소년시절 昌平英學塾 때부터 맺어진 두 사람은 평생 을 같이 지냈다 해도 과언이 아니다. 東京 유학도 같이했고 日帝下 에서 東亞日報 를 운영하면서 두 사람은 서로가 서로의 後見人 이었다. 대체로 金性洙 는 뒤에서 일을 기획하고 만들어왔다. 宋鎭禹 는 이를 받아 전면에서 마무리 지었 다. 때로는 반대의 경우도 있었다. 古下, 仁村 과 대응책을 논의 두 사람의 성격은 판이했다. 宋鎭禹 가 열화같은 성격의 일면을 가진 데 반해 金性洙 는 차분하 고 온건했다. 이 두 사람은 살얼음판 같은 日帝下 에서 서로의 처신을 보호했다. 해방후 宋鎭禹 가 국내 민족진영의 지도자로 옹립될 만큼 위치를 가다듬은 것도 金性洙 와 宋鎭禹 간의 이같은 우정 의 결과라고 볼 수 있다. 1962년 兪鎭午 씨는 東亞日報 에 다음과 같이 증언했다. 겉보기에는 풍모나 뱃심이나 활동에 있어서 古下 가 兄格 같았지만 내용으로는 仁村 이 兄格 이 아니었던가 생각된다. 古下 는 호방하고 仁村 은 諧謔 을 좋아해서 酒席 같은 데서 두 분이 맞붙 으면 사뭇 헐뜯는 것 같은 농담이 벌어지는 때도 있었다. 이를테면 古下 가 仁村 은 돈으로 社長 을 했지 나는 내 몸뚱이로 社長 을 했단 말이야 하고 내던지면 여북 미련해야 몸뚱이로 社長 을 한담 하고 仁村 이 받는 것이었다. 그러나 한번 仁村 이 정색을 하면 古下 는 눈만 껌벅껌벅 하는 것이었다. 日帝 말기 때다. 仁村古下爲堂 ( 鄭寅普 ) 세 분과 나와의 酒宴 이 있었다. 日人 경영의 음식점이 었다. 그러나 잔을 거듭함에 따라 古下 의 음성은 높아졌다. 물론 時局談 이었다. 日警 이 옆에 있

195 으면 잡아가기라도 할 판이다. 그때 이제 그만해 하고 날카로운 仁村 의 말소리가 떨어졌다. 古下 는 말을 뚝 그치고 약간 원망스러운 눈으로 仁村 을 바라보고 그리고는 씩 웃고 또 술잔을 들 었다. 다음은 東亞日報 사장 직무대리를 지낸 梁源模 씨의 회고. 두분은 가끔 대충돌을 일으켜서 그때마다 옆에서는 이제 영영 절교가 되는가 걱정을 하기도 했지마는 그 이튿날 桂洞 사랑에 가보면 언제 왔는지 古下 선생이 仁村 선생과 머리를 맞대고 무 엇인가 열심히 숙의를 하는 장면을 보게되곤 했지요 해방 때도 두 사람은 역할을 나누고 있었다. 8월 14일 이쿠타( 生田 ) 京畿道 지사와의 회담을 마 치고 宋鎭禹 는 金性洙 에게 이렇게 말했다. 오늘 내일이 고비가 될 것 같으니 자네는 漣川 에 내려가 있는 것이 좋겠어 日帝 의 단말마적인 발악을 걱정해서였다. 자네는 어떻게 할 생각인가? 金性洙 가 물었다. 나야 세상이 뒤바뀌는 것을 지켜봐야 하지 않겠나 漣川驛 앞에 있는 崔楠 의 농장에서 해방을 맞은 金性洙 는 부인에게 이렇게 말했다. 政治 는 古下 와 동지들에게 맡기고 나는 학교를 하겠으니 당신도 그렇게 알고 있어요 그러나 해방초기에 정당결성를 서두르지 않는다는 데 대해서는 宋鎭禹 나 金性洙 는 생각이 같았 다. 宋鎭禹 는 국민대회라는 원거리 목표에 도달하기 위한 과정으로서 9월 4일 金性洙 와 함께 大韓民國 임시정부 및 聯合軍 환영준비위원회 를 구성했다. 위원장은 權東鎭, 부위원장은 金性洙許憲李仁 이었다. 이 과정은 임정의 귀국을 쉽사리 예상할 수 없다는 표면적 이유와 建準 의 人共 결성 에 대응하기 위해 다음 단계인 국민대회준비회로 자연히 발전했다. 말하자면 宋鎭禹 는 임정 및 연합군환영준비회 과정을 통해 민족진영의 동원력을 사전 진단해본 것이다. 宋鎭禹 는 국민대회준비회의 구성을 위해 동분서주했다. 우파는 물론 온건좌파에까지 손을 뻗쳤 다. 9월 7일 宋鎭禹 는 東亞日報 사옥에서 국민대회준비회를 결성했다. 이날 대회는 위원장에 宋鎭禹 부위원장에 徐相日元世勳 고문에 權東鎭吳世昌金昌淑 을 뽑고 총무 金俊淵 조직 宋必滿 정보 薛義植 외교 張澤相 지방 金智煥 조사 尹致暎 경호 韓南洙 등으로 조직을 짰다. 국민대회준비회는 당면사업으로 人共 이 공산당과 그 동조자들의 모체 역할을 하는 데 대하여 국민대회준비회는 민족진영의 모체 역할을 한다 해외에서 환국하는 志士 와 그 동포에게 편의를 베푼다 연합군에 대해 국민의 대변을 한다 민심안정과 치안유지에 협력한다는 것 등을 제시 했다. 또 상당히 장중한 어조의 취지서를 발표했는데 그중 국민대회의 취지가 선명하게 나타난 부분 은 다음과 같다. 강토는 잃었다 하더라도 3천만 민중의 심중에 응집된 國魂 의 표상은 庚戌國變 이래로 망 명지사의 氣魄 과 함께 해외에 엄존하였던 바이니 우리의 국가대표는 己未獨立 이후로 구현 된 대한임시정부가 최고요 또 유일의 존재일 것이다. 파당과 색별을 초월하여서 이를 환영하고 이를 지지하고 이에 歸一 함이 現下 의 내외정세에 타당한 大義名分 이니 宋鎭禹 의 국민대회준비회 발족과 발맞추어 민족진영의 정당창당 운동도 그 맥을 찾기 시작하고 있었다

196 9월 4일 서울 종로국민학교에서 韓國民主黨 으로 대동단결한 민족진영은 美軍 의 진주와 때를 맞 춘 9월 8일 人共 에 대해 포문을 열었다. 발기인 1천여명의 명의로 발표된 對人共 성명서는 상당히 격하고 다소 감정적인 면도 없지 않았다. 宋鎭禹, 수석총무로 참여 韓國民主黨 은 9월 16일 天道敎 회관에서 창당했다. 국민대회준비위 조선민족당 한국국민당 등 민족진영의 3대 분파가 하나로 통일된 韓民黨 은 한마디로 汎右派 정당이었다. 민족진영의 결속력이 自生 되기를 기다리던 宋鎭禹 도 이에 참여했다. 金性洙 도 당초에는 직접 참여하지 않았지만 측면에서 韓民黨 을 도왔다. 韓民黨 은 곧 部署 를 결정했는데 領袖 에는 李承晩金九李始榮文昌範徐載弼權東鎭吳世昌 을 추대하고 수석총무에 宋鎭禹 그 밑에 元世勳白寬洙徐相日金度演許政趙炳玉白南薰金東元 등 8총무를 두어 운영했다. 韓民黨 의 정치적 좌표는 16일 채택된 강령과 정책보다는 8일 발기인 명의로 발표된 對人共 성 명에서 더 잘 나타나고 있다. 그들( 人共 )은 이제 반역적인 인민대표자대회란 것을 개최하고 朝鮮人民共和國 정부란 것을 조직 하였다고 발표하였다. 可笑 타 하기에는 너무도 사태가 중대하다. 출석도 않고 동의도 않은 國內知名人士 의 명의를 盜用 한 것은 말할 것도 없고 해외 우리 정부의 엄연한 主席副主席領袖 되 는 諸英雄 의 令名 을 자기 어깨에다 같이 놓아 某某 위원 운운한 것은 인심을 현혹하고 그런 다음으로 임정에 대한 人共 의 輕視 태도를 나무라고 呂運亨 개인을 비난했다. 嗚呼 라 邪徒 여! 君等 은 현 대한임시정부요인이었으며 그후 上海 사변 태평양전쟁 발발후 中國國民政府 와 美國 정부의 지지를 받아 重慶華盛頓 사이판 冲繩 등지를 전전하여 지금에 이른 사 실을 모르느냐. 同政府 가 카이로회담의 三巨頭 로부터 승인되고 桑港會議 에 대표를 파견한 사실 을 君等 은 왜 일부러 은폐하려는가. 일찍이 汝等 은 小磯 총독관저에서 합법운동을 일으키려 다 조소를 당한 도배이며 日本 의 압박이 소멸되자 政務總監京畿道警察部長 으로부터 치안 유지 협력의 위촉을 받고 피를 흘리지 않고 政權 을 탈취하겠다는 야망을 가지고 나선 日本帝國 의 走狗 들이다. 吾等 은 장구히 君等 의 행동을 좌시할 수 없다. 吾等 의 正義 의 快刀 는 破邪顯正 의 義擧 를 단행한 것이다 여기서 흥미있는 것은 韓民黨 인사들이 重慶 임시정부가 국제적인 승인을 받고 있는 것으로 誤認 하고 있다는 점이다. 그러나 정도와 종류의 차이는 있었지만 바깥정세에 대한 부분적인 無知 는 비단 韓民黨 만이 아니라 어느 정파나 다소는 있었던 것이다. 아무튼 이 성명은 해방후에 각종 정 파가 내놓은 것들로는 그 성격에 있어서 상당히 과격한 범주에 들어가는 것만은 사실이다. 韓民黨 의 성격에 관해서는 그때는 물론 지금도 다양한 견해들이 나오고 있다. 그러나 韓民黨 을 평가함에 있어서 현실적인 기준은 어느 정도 뚜렷하다고 봐야 할 것이다. 즉 韓民黨 은 建國 의 기 간세력이었고 反共 의 실질적인 힘이었으며 한국정당사상 오늘까지도 一脈 을 통하고 있다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 당시 좌익은 공식대로 韓民黨 을 험담과 함께 反動 세력으로 몰아붙였다. 反動勢力 으로서 가장 먼저 기치를 들고 나타난 것이 韓國民主黨 이다. 이 당에는 온갖 反動要素 가 섞여있다. 朝鮮 에 있어 세칭 우익진영을 우리는 反動勢力 이라고 규정한다 ( 民主主義民族戰線 편찬 朝鮮解放年報 ) 그러나 이것은 좌익이 비단 韓民黨 뿐만이 아니라 非左翼 일반에 상투적으로 적용하는 시각이어 서 별다른 가치가 있는 것은 아니다. 그보다는 宋南憲 씨의 분석이 韓民黨 성격을 보다 균형있게 설명하고 있다. 창당 당시 韓民黨 의 지도부는 총무단이나 중앙집행위원들의 면면을 보더라도 확실히 다양한

197 인물로 구성되었다. 3 1운동을 전후하여 국내외에서 민족해방운동에 앞장섰던 인사 및 공산주의 운동에 투신하였던 인사, 1920년대 후반으로부터 1930년대 전반에서 국내에서 노동운동 내지 농민운동 사회주의운동에 이르기까지 투신하였던 인사, 심지어 당시 전문학교 강단에서 마르크 스주의 경제학을 강의한다고 붉은 교수 로 지목되었던 교수 출신, 구미지역에서 전형적 자유주 의 교육을 받은 인사, 고루한 민족주의자 등으로 구성되었기 때문에 여기에는 日帝 에 충성을 바친 親日分子 만은 아니었다. 혹 하부조직에 그러한 인물이 몇 사람 참가했는지는 모르지만 그 것이 韓民黨 전체의 성격 규정은 될 수 없는 것이다 이같은 논의를 우익과 좌익간의 투쟁에서 더 선명하게 부각시킨 것으로 47년 新太平洋誌 에 실 린 李相敦 씨( 制憲 의원)의 글이 있다. 과연 진정한 親日派 와 民族反逆者 는 어느 진영에 많은가를 음미하여 보자. 親日派民族反逆者 는 오히려 공산진영에 압도적으로 많음을 부인치 못할 것이다. 共産黨 간부인사 朴憲永 씨 李觀述 씨 등을 제외하고서는 거개가 親日派 이며 附日協力者 이며 소위 轉向派 로서 민족반역행 위를 한 자들이다. 다만 그들의 친일행위와 附日 반역행위가 표면적이 아니고 이면적이고 양성 적이 아니고 음성적이었기 때문에 일반이 잘 몰라서 그렇지 참된 親日派 의 집단은 공산당이라 고 단언하지 않을 수 없다. 日帝 시대에 每日新報京城日報 에서 倭敵 의 전쟁수행을 위하여 言論報國 에 挺身 하였고 倭軍 의 전쟁살인철학을 정당화시키기에 文筆報國 을 하던 악질언론인과 신문기자가 공산당원이 되어 賊反荷杖格 으로 大聲叱呼 하는 것은 양심의 자살행위가 아니고 무 엇이랴. 日帝 에 충성을 다하던 분자들이 民戰 산하의 문학가 동맹의 중요직을 차지하여 人民文學 을 운운하며 反動文學 타도를 절규하는 奇觀奇相 이야말로 世紀的滑稽劇 의 一幕 이 아닐 수 없다 朴憲永 도 共産黨 전격 재건 한편 민족진영이 韓民黨 을 결성하고 있는 사이에 공산당의 朴憲永 도 공산당 재건사업에 여념이 없었다. 朴憲永 은 이미 9월 8일의 長安派 열성자대회를 재건파에 대한 항복대회로 둔갑시킨 바 있다. 朴 은 이같은 여건을 기반삼아 9월 11일 자파의 재건준비위원회를 해체하고 조선공산당을 전격적 으로 재건했다. 물론 총비서는 朴憲永 이었다. 정치국은 朴憲永金日成李舟河武亭姜進崔昌益李承燁權五稷, 조직국은 朴憲永李鉉相金三龍金炯善, 서기국은 李舟河許成澤金台俊李龜壎李順今姜文錫 등으로 구성되었다. 재건공산당의 초기단계라는 이유도 있었지만 朴憲永 은 총비서와 정치국원 조직국원을 겸함으로 써 일단 親政體制 를 확립했다. 또한 그의 직계중의 직계 李鉉相金三龍金炯善 을 조직국에서 집 중 배치함으로써 조직확대에 대비했다. 공산당은 14일에는 朝鮮共産黨 은 끊임없는 피투성이의 투쟁과정을 통하여 중대한 政局下 에 마 침내 통일된 형태로 지난 11일에 재건되었다 고 공식 선포했다. 한편 이보다 앞서 9월 12일 정오 공산당은 朴憲永 이 참석한 가운데 서울운동장에서 재건대회 를 열었으며 대회가 끝난 후에는 鍾路乙支路光化門 등지를 시위하면서 휩쓸었다. 물론 구호와 플래카드는 조선공산당재건 만세 였다. 찌는 듯 무더운 8월 한낮의 이 엄청난 시위를 중앙청 창가에서 유심히 지켜보는 사람이 있었 다. 9월 8일 하지장군의 부대를 따라 서울에 들어온 軍政 정치고문 머렐 베닝호프였다. (4) 信託 의 소용돌이

198 (동아일보 ) 反託 의 절규는 45년 세밑을 온통 흔들어 놓으면서 행동으로 옮겨지기 시작했다. 12월 29일 군 정청 한국인 직원들이 가두시위에 나선 뒤를 이어 법원도 총파업에 들어갔다. 歌舞 가 그치고 영 화관도 휴관했다. 상가는 철시했고 곳곳에서 反託 가두시위가 잇따랐다. 삼천만아 살았느냐. 독립전선에 生血 을 뿌리자 라는 구호가 터져나오면서 그것은 곧 독립운동 의 열기로 전국에 번져갔다. 그런 가운데 金九 의 臨政 은 그동안의 정치적 부진을 씻고 당연 정국 의 선두주자로 나섰다. 신탁통치에 대한 거국적 불만을 독립운동 으로 연결시킨 金九 의 착안은 엄청난 설득력을 발휘 했고 열띤 호응속에 京橋莊 을 정치활동의 震源地 로 부상시켰다. 12월 28일 金九 의 사회로 열린 비상대책회의에서는 臨政 지휘아래 신탁통치반대 국민총동원위원회 를 설치키로 했다. 이날 金九 의 개회사는 이러했다. 해외에서 30년 동안 싸우다가 고국의 강토를 밟게 되어 3천만 동포를 해후케 될 때 이사람은 3천만 동포와 독립운동을 계속하기 위함이라는 것을 언명한 바 있습니다. 불행히도 이사람의 말이 들어맞아서 지금부터 새출발로서 독립운동을 전개하지 않으면 안되게 되었습니다. 우리가 기대치 않은 託治 라는 문제가 3천만의 머리 위에 덮어 씌워졌습니다. 우리가 이것을 물리치기 위하여 덮어씌우려는 託治 의 보자기를 벗어날 운동을 전개해야 합니다 臨政 은 이날 4개항의 결의를 발표했다. -. 본정부는 각층 각파 및 교회, 전국민으로 하여금 신탁제에 대하여 철저히 반대하고 不合作運動 을 단행할 것. -. 즉시로 在京 각 정치집단을 소집하여 본정부의 태도를 표명하고 선도정책에 대하여 절실히 동의합작을 요하며 각 신문기자도 열석케 할 것. -. 신탁제에 대하여 中美蘇英 4개국에 반대하는 전문을 急電 으로 발송할 것. -. 즉시로 美蘇 군정당국에 향하여 질문하고 우리의 태도를 표명할 것. 본정부 라는 당당한 표현까지 동원한 臨政 의 이러한 태도에 가장 당황한 것은 臨政 자체를 정 부 로 보지 않으려 했던 하지였다. 결국 하지는 金九 주석 이하 臨政 요인들을 국외로 추방하겠다며 펄펄 뛰기도 했는데 이 부분은 후술키로 한다. 그러나 反託 의 소용돌이 속에는 많은 우여곡절도 없지 않았다. 그 대표적인 것이 反託 의 방법 론이었고 韓民黨宋鎭禹 총무의 암살도 그 여진속에 일어났던 일이다. 28일밤 京橋莊 에서 있은 각정당사회단체 대표들의 비상대책회의에는 열띤 논의가 벌어졌다. 미군정을 엎어버리고 臨政 이 독립을 선포하여 통치권을 행사해야 한다 는 주장도 나왔다. 논의가 한창 열을 띠어갈 무렵 宋鎭禹 가 입을 열었다. 내가 지금 하지를 만나고 오는 길인데 신탁통치라는 것이 여러분이 흥분해서 생각하는 것만큼 그렇게 우려할 만한 것은 아닌 것 같소. 반탁을 하되 미군정을 적으로 돌려서는 안됩니다. 다시 한번 여유를 가지고 냉정히 생각해 봅시다 宋鎭禹 의 말에 여기저기서 집어치워라 는 반발이 터져나왔다. 그러나 宋鎭禹 는 계속했다. 만약 臨政 식으로 사태를 수습하면 우선 미군정과 충돌해야 하고 미군정과의 충돌은 미국 및 민주주의 제국과의 충돌을 일으킬 염려가 있습니다 그러면 古下 는 찬탁파요? 찬탁이 아니라 방법을 신중하게 하자는 것이오. 반탁으로 국민을 지나치게 흥분시킨다면 뒷수 습이 곤란할 것이니 좀더 냉정하게 생각해서 시국을 수습해야 하지 않겠소? 무슨 소리요? 반탁 뒤에 오는 모든 사태는 우리가 맡지

199 宋鎭禹 와 臨政 간의 결론은 29일 새벽 4시까지 계속됐으나 이견을 좁히지 못했다. 宋鎭禹 는 실 제 反託 운동에 共産黨 의 朴憲永 까지 포함시키려는 계획을 세웠었으며 29일 아침엔 朴憲永 군에 게도 이번만은 제발 영웅적 태도를 취해달라고 전해주시오. 내가 그러더라고 하고 한 측근에게 말하기도 했다. 그러나 운명의 12월 30일 오전 6시 15분 宋鎭禹 는 서울 苑西洞 74 자택에서 자 객이 쏜 6발의 총탄을 맞고 56세를 일기로 他界 했다. 宋鎭禹 의 死去 로 해방정국의 소용돌이는 더해갔다. 宋鎭禹 의 죽음을 전해들은 李承晩 은 손으로 방바닥을 치면서 어린애처럼 엉엉 울었다. 反託 의 방법론을 놓고 宋鎭禹 가 臨政 요인들과 의견을 달리하자 일부에서는 宋鎭禹 에 대한 모함 과 중상이 일었으나 宋鎭禹 는 이에 개의치 않고 의연히 臨政 의 극한 투쟁론을 제동하기 위한 노 력을 포기치 않았다. 비상대책회의에 앞서 宋鎭禹 는 金九 와의 단독요담에서 극한론의 자제를 요 청했다. 반탁국민운동을 전개하는 것은 대한사람이면 누구나 반대 못합니다. 열화같은 반탁의사를 군정 사령관이나 미국대통령 귀에 쩌렁쩌렁 울리도록 해야지요. 그렇지만 미국을 반대하고 미군정을 적대시하여 무모하게 머리로 받아넘기려 하다가는 작은 것을 얻고 큰 것을 잃게 되기 쉽습니 다. 宋鎭禹 는 金九 에게 차근차근 말했다. 市井 의 필부들이 주먹을 높이 쳐들고 고함을 칠 때 그 주먹을 가상히 여기면서도 정치지도자 는 사태의 앞 뒤 진전을 헤아리면서 물굽이를 잡아 나가야 합니다 그러나 이미 强硬 의 굽이에 들어선 臨政 의 궤도를 돌려잡기엔 역부족이었다. 臨政 의 이러한 강경노선에 누구보다도 놀란 것은 하지였다. 하지는 그것을 軍政 에 대한 중대한 도전으로 받아들였다. 난처한 입장에 빠진 것은 군정청 경무부장인 趙炳玉 이었다. 趙炳玉 은 宋鎭禹 가 암살되기 직전 그를 찾아가 방안을 협의했었다. 京橋莊 에서 붙은 불은 黨 ( 韓民黨 )에서 잡아보시오. 코쟁이들은 내가 맡아보리다 그런데 모스크바 三相會談 결정을 반대하면서 이른바 반파쇼 공동투쟁위원회 까지 조직했던 좌 익진영은 46년 1월 3일 갑자기 조선공산당의 태도를 표변시키면서 신탁통치찬성 쪽으로 급선회 했다. 이즈음 朴憲永 의 모습이 한동안 보이지 않았는데 反託 운동을 벌이려 했던 朴憲永 이 서울의 소 련영사관으로 불려가 폴리안스키 영사로부터 호된 야단을 맞고 찬탁으로 돌아섰다는 이야기도 있 다. 결국 託治 결정은 해방정국을 걷잡을 수 없는 소용돌이로 몰아넣었다. 戰後 의 무질서를 더욱 악화시켰고 민족분열을 가속시켰다. 국토에 이어 사람까지도 반으로 자 르는 칼이 되고 만 것이다. 44. 사라진 政治指導者群像 : 宋鎭禹論 - 오늘의 時點 에서 본 古下 의 思想 과 業績 - < 政經硏究 > (1965년 9월호) 李桓儀解放 이후 20년간의 韓國政治史 를 살펴보면 비록 優劣盛衰 의 起伏 은 있을지언정 그 가운데는 꾸 준히 흐르고 있는 二大思想 의 根幹 이 있다

200 그 하나는 上海臨時政府奉戴 와 美軍政支持 의 路線 위에서 韓國民主黨 을 세워 李承晩 박사의 大韓民國 건립에 推進力 이 된 古下 ( 宋鎭禹 ) - 仁村 ( 金性洙 )의 뿌리요, 다른 하나는 建國同盟 과 建國準備委員會 를 구성하여 美國一邊倒 의 李承晩 씨나 蘇聯 을 맹신하는 左翼共産勢力 의 朴憲永 등 을 배격하면서 自律的獨立 즉 民主的社會主義 를 표방하던 夢陽 ( 呂運亨 )의 이즘 이다. 前者 인 古下 - 仁村 의 뿌리는 性分上湖南 의 土着地主層 으로서 우리나라의 民族資本家新興財閥等 과 함께 保守政黨 을 形成 하여 혹은 與 의 位置 에서 혹은 野 의 隊列 에서 前後 20 年間 우리 나 라 政治史 를 주름잡은 主人公役 을 했고 後者 인 建同建準 의 亞流 즉 民族主義 또는 民主社會主義 를 표방한 夢陽 이즘 은 中産層以下 의 庶民大衆 과 一般的 인 浮動 인텔리 階層 에 파고들어 가면 서 建國準備委員會 를 만들었고 그 餘勢 로 一部右翼人士 를 포함하여 朝鮮人民共和國 을 수립했으 나 臨時政府推戴派 와 美軍政 견제탄압으로 결국 三日天下 의 운명을 겪고 말았다. 그러나 이 建準 의 씨 夢陽 의 民主社會主義的 이즘 은 그후 우리나라 憲政史 의 흐름속에 때로 는 進步黨 이란 形態 로 때로는 統社黨社大黨民社黨 이라는 이름으로 保守野黨 과 함께 꾸준히 明滅 했으며 오늘날 그 殘命 은 공교롭게도 民族的民主主義 와 後進國近代化 를 주창하고 있는 執權黨 의 一隅 에서 아니면 親進步反保守 속에서 유지되고 있다. 이러한 우리나라 政治史 의 二大潮流 속에서 볼 때 解放 직후 암흑정치시기에 臨政還國歡迎準備委 를 결성하여 呂運亨 씨의 建準 세력과 朝鮮人民共和國 을 形成 한 左傾的勢力 을 牽制除去 시키고 臨政派 를 봉대하여 韓民黨 을 구성, 大韓民國建立 에 결정적인 역할을 하게 한 古下宋鎭禹 씨의 思想 과 업적은 保守領域 의 政黨史面 에서는 단연 鼻祖的存在 요 높이 評價 할 점이 있다고 할 수 있다. 물론 解放 직후 暗黑政治時期 를 거쳐 美軍政 과 大韓民國建立 을 하는 古下 가 내건 과정에서 臨政奉戴 라는 名分下 에 民族的 으로 도저히 용납할 수 없는 日帝下 에 親日派 와 일부 地主階級 들이 그 그늘에서 서식 조략하였고 그것으로 인하여 向後 20 年間 의 이 나라 政治風土 와 官僚紀綱 등이 퇴폐화하게 했다는 過 도 없지 않다. 그러나 모스코바 三相會議 에서 韓國 의 信託統治 가 결의되고 서울의 美蘇共同委員會 가 결렬된 후 재빨리 提唱 한 自律政府運動 의 方向 을 設定 했고 후일에 仁村 ( 金性洙 )으로 하여금 韓國民主黨 을 이끌고 臨時政府 와 路線 을 달리하면서까지 大韓民國建立 에 一役 을 하게 길을 닦아놓은 것 등 은 保守政治領域 에서나마 확실히 先驅者的 역할을 하였고 어느 意味 에서는 선견지명이 있었다고 評價 할 수 있다. 이 나라 保守政黨 의 舵手 였고 오늘의 野黨根幹 을 이루고 있는 舊韓國民主黨 의 鼻祖格 인 古下宋鎭禹 씨의 政治經綸 과 그의 思想 을 다음의 몇가지 分野 로 나누어 분석 비판해 본다. 倭政引繼 를 拒否 한 宋鎭禹聯合軍 에 대한 無條件降伏 을 각오한 日本 의 軍國主義者 들은 카이로 會談 과 포츠담 宣言 에서 확 인된 朝鮮獨立 의 불가피성을 인정하고 天皇 의 降服宣言 이 내려지기 전에 미리 先手 를 쓰려했다. 즉 1945년 8월 10일 日本 이 國體護持 의 조건부로 포cm담 선언을 수락할 것을 聯合國 에 通告 했다 는 사실을 東京政府 로부터 비밀히 연락받은 朝鮮總督府 당국은 終末 에 이르는 朝鮮統治 가 流血 사태로 끝나는 두려움을 미리 除去 하기 위해 朝鮮內 의 지도급 人士 에게 8 15 前治安權 이양 을 교섭한 것이다. 總督府側 은 맨 먼저 東亞日報社長 을 지낸 바 있는 宋鎭禹 씨에게 그 교섭을 해 왔다. 1945년 8월 9일 당시 朝鮮總督府政務總監 엔도( 遠藤柳作 )는 宋鎭禹 씨를 京畿道警視廳 에 초청 하여 戰勢 의 급박함을 알리고 行政委員會 같은 것을 조직하여 獨立準備 를 하도록 권유했다. 8월 10일과 11, 12일에는 朝鮮管區軍參謀 인 神崎, 京畿道知事生田淸三郞警察部長岡久雄 등

201 이 宋鎭禹 씨를 知事室 로 초청하여 總督府 가 가진 權力 의 四分之三 을 내놓겠다. 그리고 憲兵警察司法通信放送新聞 을 넘겨주겠으니 朝鮮人 들끼리 行政委員會 를 하되 日本人 의 生命財産 은 保護 해 달라 고 간청했다. 이때에 古下 는 이를 거절한 것이다. 그때 古下 가 倭政引繼 를 拒絶 한 이유로서 내세운 것을 現役某政治人 의 傳言 으로 소개해 보면 대개 이런 것이었다. 내가 中國 의 汪兆銘 이나 佛蘭西 의 페탕이 되고자 한다면 벌써 되었을 것이다. 만일 내가 그대 들의 청을 받아들여 汪兆銘 이나 페탕이 되어 버린다면 당신네가 日本 으로 떠나 버린 뒤 나는 朝鮮民族 에게 發言權 이 없게 된다. 앞으로 朝鮮 도 日本 과 國交 를 맺어야 할 텐데 한 사람의 올 바른 知日人士 라도 남겨 두어야 하지 않은가 朝鮮 총독부는 부득이 治安權 이양교섭을 당시 地下 에서 獨立 쟁취를 위한 祕密組織 ( 建國同盟 )을 하고 있던 呂運亨 씨에게 돌렸다. 夢陽呂運亨 씨는 8월 14일 밤과 8월 15일 새벽 각각 두 차례에 걸쳐 遠藤 과 神崎 를 만나 治安權 인계를 교섭받은 끝에 다음 五個項 의 조건을 걸어 이를 수락했다. <1> 政治經濟犯 의 卽時 석방 <2> 三個月間 의 食糧 을 확보할 것 <3> 建同 이 추진하는 獨立運動 을 妨害 하지 말 것 <4> 靑年學生 들에 대한 軍事訓練 을 許容 할 것 <5> 勞動者農民 의 動員 을 방해하지 말 것 이렇게 해서 治安權引受 를 條件附 수락한 夢陽 은 朗山金俊淵 씨를 통하여 古下 에게 協助 할 것 을 의뢰했다. 그러나 당시 古下 는 日本 은 기왕 망해가는 정권이니 倭政 이 완전히 패망될 때까지 治安權 이양 은 안하는 것이 좋다 고 거절, 머지 않아 돌아올 重慶臨時政府 를 正統政府 로 추대해야 한다 고 은근히 夢陽 의 建國 준비에 先手 쓰는 것을 견제하였다. 이때부터 벌어진 古下 와 夢陽 간의 政治的識見 과 判斷 의 기준 差異 는 後日 의 政治 추세를 결정 하는 데 있어 결정적인 갭을 가져오게 하였고 나아가서는 美軍政治下 의 정치질서 확립과 民國 수 립후의 정치판도를 형성하는 데까지 큰 영향을 끼치게 했다. 즉 후일의 左右 대립의 시초적 근원은 이미 이때 古下 와 夢陽 간에 벌어진 日本治安權 의 이양문 제에서부터 비롯된 것이다. 建準 에 대항하는 右翼陣營 의 領首級 으로서의 古下朝鮮總督府 로부터 治安權 을 이양받은 呂運亨 씨는 8 15를 맞은 이틀 후(8월 17일) 民政長官安在鴻 씨와 제휴하여 建國準備委員會 를 조직하고 治安 유지와 건국준비에 분망했다. 夢陽 은 즉시로 建同 의 核心同僚 인 李如星 을 古下 에게 보내어 그대 보기에 나의 出發 이 잘못된 점이 있더라도 國家 의 大業 이니 虛心坦懷 하게 나와서 大衆 의 信望 을 두텁게 하고 차질이 없게 하라 고 권고했으 나 宋鎭禹 씨는 경거망동을 삼가라. 우리는 重慶臨政 의 還國 을 기다려 臨政 을 法統政府 로 추대해 야 된다 고 끝내 協同 하기를 고사했다. 夢陽 은 金俊淵張德秀 양씨에게도 建準 에 協助 할 것을 요청했으나 朗山 과 雪山 역시 우리는 古下 의 路線 과 分離 할 수 없다 하여 宋鎭禹 씨의 노선을 따라갔다. 右翼陣營 의 中心人物 들로부터 協助 를 거절당한 夢陽 의 建準 은 그해 9월 6일의 소위 全國人民代表者會議 를 거쳐 하룻밤 사이에 朝鮮人民共和國 을 수립하기에 이르렀다. 夢陽 이 이토록 9월 6 일로 서둘러서 朝鮮人民共和國 을 수립한 것은 맥아더 摩下 의 美軍 이 9월 8일이면 仁川 에 上陸 하 기 때문에 그 이전에 自律的 인 獨立國家 의 政治 가 形成 되어 있어야 美蘇兩軍 의 干涉 을 받지 않

202 을 것이라는 判斷 에서였다. 民族叛逆者 의 土地沒收 와 이의 無償分配非沒收土地 의 小作料 를 3 7 制 로 한다 日本帝國主義 와 民族叛逆者 들의 鑛山鐵道船舶 등의 國有化 조치 등 朝鮮人民共和國 이 내건 改革的 인 施政方針 이 對外的 으로 발표되자 國內財産家 들은 물론 日帝下 에서 암암리에 總督府 에 協力 했던 大小地主商工人 들은 은근히 私有財産 의 侵害 를 두려워했고 右翼陣營 의 政界人士 들은 夢陽 의 建準 과 朝鮮政府 를 左翼 으로 규정하게까지 했다. 뿐만 아니라 9월 8일에 仁川 에 上陸 한 美軍 은 10월 10일 軍政長官 아놀드의 이름으로 성명을 발표하고 38 度 이남에의 朝鮮 땅에는 美軍政府 가 있을 따름이고 그 이외 다른 政府 가 존재할 수 없다 고 朝鮮人民共和國 을 正面 으로 否認 하고 나왔다. 이때에 古下宋鎭禹 씨를 중심으로 한 臨政 봉대파들은 夢陽 의 建準 과 朝鮮政府 에 대항하여 大韓民國臨時政府還國歡迎委員會 를 結成 하고 9월 7일에는 國民大會準備會 로 發足, 宋鎭禹 씨는 國民大會準備委員長 이 되었다. 이로부터 古下 의 政治的 활동의 첫 걸음은 시작되었으며 左翼團體 의 領首 로서 革新派 인 夢陽 에 對抗 하는 行動 이 개시된 것이다. 國民大會準備會 의 主要 멤버로는 宋鎭禹金性洙徐相日金俊淵張澤相金東圭李慶熙安東源姜柄順薛義植金東元 씨 등이었다. 이에 앞서 8월 28일에는 金炳魯白寬洙趙炳玉李仁羅容均 씨 등의 이름으로 朝鮮民族黨 이 發起 되었고 9월 4일에는 白南薰金度演許政張德秀尹潽善尹致暎 씨의 이름으로 韓國民主黨 이 발 기되었다. 뿐만 아니라 古下 가 지금의 東亞日報社屋 에서 國民大會準備會 를 결성하던 9월 1일 같 은 날 安在鴻 씨가 建準 에서 離脫 하여 朝鮮國民黨 을 결성함으로써 右翼陣營 의 조직활동도 활발해 지기 시작했다. 當時 의 실정으로 보아 右翼陣營 의 政黨政治團體 의 추세는 安在鴻 씨의 國民黨, 白南薰金度演 씨 의 韓國國民黨, 任永信 씨의 朝鮮女子國民黨, 宋鎭禹 씨 등의 國民大會準備會 의 4 個團體 가 두각을 나타냈으며 이들 右翼 단체 중에서도 인물면에 있어서는 古下 가 단연 탁월했고 영수급으로 지지받 고 있었다. 韓民黨首席總務 로서의 宋鎭禹建國準備委員會 와 朝鮮人民共和國 에 자극되어 古下 를 중심으로 한 右翼 단체가 차츰 臨政推戴 의 旗幟 를 높이고 集結 하였으나 8 15 직후부터 治安 과 建國準備 등 정치활동에 선수를 치고 나온 夢陽 의 建準勢力 에 正面 대항하기에는 大衆 의 지지와 조직이 미흡했다. 그리하여 9월 8일에는 金炳魯白寬洙 씨의 朝鮮民族黨 의 白南薰張德秀 씨 등의 韓國國民黨發起體 가 합쳐 韓國民主黨 을 發起 하였고 宋鎭禹 씨는 일약 首席總務 로 추대되었다. 이 때에 편성된 韓國民主黨 의 部署 를 보면 領袖 에 李承晩金九李始榮徐載弼吳世昌文昌範權東鎭 씨를 옹립해 놓 고 中央執行委員 의 人選 에서 오늘날 各政黨 의 幹事長 이나 事務總長格 인 首席總務 에 宋鎭禹 씨를 추대하였으니 이때부터 韓國民主黨 의 실질적인 운영권은 古下 의 手中 으로 들어가게 된 것이다. 참고로 이때 韓國民主黨 의 中央執行委員部署 를 보면 總務元世勳白寬洙徐相日金度演許政白南薰事務總長羅容均黨務部長申 유 局組織部長金若水外交部長張德秀財政部長朴容善宣傳部長咸尙勳情報部長朴瓚熙勞農部長洪性夏文敎部長李寬求厚生部長李雲調査部長兪鎭熙連絡部長崔允東靑年部長朴明煥地方部長趙憲泳訓練部長徐相天中央監察委員長金炳魯 등으로 右翼陣營 의 巨物級 은 거의 망라되었다

203 9월 16일 天道敎 강당에서 열린 政綱 과 8개 항목의 當面 정책을 채택했는데 이 정강정책은 9월 7일 東亞日報 사옥에서 구성된 國民大會準備會 의 中心 멤버인 宋鎭禹金性洙徐相日金東圭李康熙金俊淵安東源薛義植 씨 등에 의해서 주로 작성 검토되었기 때문에 그 대부분이 古下 의 經綸 과 政治觀 이 그대로 反映 되었다고 볼 수 있다. 우선 政綱 에서 본 古下路線 의 政治指標 를 보면 <1> 朝鮮民族 의 自主獨立國家 완성 <2> 民主主義 의 政府 수립 <3> 勤勞大衆 의 福利增進 <4> 民族文化 를 앙양하며 세계문화에 공헌 <5> 國際憲章 을 준수하여 世界平和 의 확립 등 五個 항목을 표방하면서 정치지표의 초점을 內國的 으로는 日本 과 美軍政 으로부터 완전한 獨立 획득에 치중하면서 다음으로는 韓國 의 自主獨立 을 國外 에 선양 인식시키려는 데 두고 있음을 알 수 있다. 다만 五個項目 의 政綱中 에 가장 중요한 經濟政策 을 빼면서까지 勤勞大衆 의 福利增進 을 강조한 것은 夢陽 의 建準 과 人民共和國 이 反民族者親日派 의 土地工場 의 沒收 와 이의 無償分配國有化 조치, 그리고 勞動者農民 을 위한 最低限 의 賃金 보장문제를 정책 속에 어필시키고 있기 때문에 이에 對應 하는 항목으로써 설정한 것으로 해석된다. 다음으로 8 個政策 에 표시된 施政目標 를 보면 <1> 國民 기본생활의 확보 <2> 互惠平等 의 外交 정책수립 <3> 言論出版集會結社信仰 의 自由 <4> 敎育保健 의 기회균등 <5> 重工主義 의 政策 <6> 主要産業 의 國營 또는 統制管理 <7> 土地制度 의 合理的再編成 <8> 國防軍 의 창설 등을 내세움으로써 前記五個項 의 政綱 에 비하면 한결 進取的 이고 大衆的 인 方面 으로 나가려고 애를 썼다. 施政公約 에서 드러난 이 保守政黨 의 고민은 戰後 의 無秩序 와 황폐 속에서 어떻게 하면 國民 의 最低 기본생활이 영위되도록 경제정책을 시행하느냐와 모든 國民 사이에 거의 맹목적으로 조성되어 있는 親日派民族反逆者大地主 계급들에 대한 설욕과 복수 感情 을 如何 히 완화 充足 시키느냐에 있 음을 알 수 있다. 그래서 土地 의 合理的 재분배와 主要産業 의 國有化 조치를 내걸었고 社會福祉 의 향상책으로서 敎育保健 의 기회균등에 큰 볼륨을 둔 것으로 보인다. 古下 와 夢陽 의 時局觀, 韓民黨 과 人民共和國 의 政策比較古下 의 時局觀 과 政治思想 을 理解 하는 데는 항상 그의 相對的位置 에서 왔던 夢陽 의 政治權 과 思想 을 對照 시켜 살펴보는 것이 중요하다. 成長 과정에서 본 두 사람의 환경은 한 사람이( 古下 ) 湖南地方 의 순탄한 여건하에서 日本留學 을 한 政治人 인데 反 해 한 사람( 夢陽 )은 기독교의 영향력을 받으며 國內 에서 여러 학교를 전전하다가 大衆 속으로 파고 든 차이가 있을 정도이지만 이 두 사람이 가진 政治觀 과 思想 의 根幹 은 本質的 으로 큰 차이를 보이고 있다. 民國樹立 이전에 兩者 가 펴고 나간 政治路線 을 보면 古下 는 그의 思想的 바탕을 西歐的自由民主主義 에 두고 美軍政 의 協助下 에 半封建的 인 上海臨時政府 의 法統 을 그대로 이어 받으려는 穩健 한 保守主義者 인데 비하여, 夢陽 은 그의 思想的 기초를 社會民主主義 또는 民族主義 에 두고 建國過程 에 있어서도 美蘇 양세력을 排擊 하여 朝鮮 의 獨立 은 朝鮮民族 의 손으로 이룩해야 한다는 進步主義者 이었다. 때문에 夢陽 은 美軍政 의 비호하에 重慶臨政 을 推戴 하려는 親日派反民族者 들을 그대로 감싸주 는 過誤 를 犯 한다고 判斷 하여 臨政歸還 을 기다리지 않고 美蘇兩軍 이 進駐 해 오기 이전에 國內 의 進步的人士 들로서 朝鮮人民共和國 을 수립, 그대로 밀고 나가려는 勇氣 를 낸 것이다. 兩者 의 時局觀 은 朝鮮總督府末期 에 있었던 治安權引受交涉 과정에서도 현저한 差異 를 나타냈 다. 解放 에 따르는 時局收拾 의 節次 에 있어서도 古下宋鎭禹 씨는 日本 이 降服 을 하면 聯合軍 이 즉시 進駐 하여 日本軍 의 무장을 해제하고 重慶 의 임시정부가 들어와 政權 을 담당할 것으로 斷定 한데 비해, 夢陽呂運亨 씨는 日本 이 敗戰 하면 美蘇兩軍 이 同時 에 서울에까지 들어오되 그 이전에

204 國內 의 政治勢力 을 규합하여 民族代表 기관으로서 과도정부를 구성하면 一切 의 建國 은 우리 民族自體 의 힘으로 完成 된다고 믿었다. 그리하여 古下 는 倭政 의 引繼 를 거부하고 解放 직후의 혼란한 治安收拾 에 建準 과의 協助 를 外面 한채 右翼陣營 을 糾合, 臨政 봉대를 위한 國民大會準備 에 골몰했고 夢陽 은 建同 과 建準 을 기반 으로 하여 美軍 의 仁川上陸 직전에 우리나라에서는 최초의 政府形態 인 朝鮮人民共和國 을 구성했 던 것이다. 결국 戰勝軍 의 支持 를 받은 古下 - 仁村 의 韓民黨勢力 은 그들이 目標 했던 臨政推戴 가 多少 의 方向 을 바꾸어 美國 으로부터 혜성처럼 歸還 한 李承晩 씨의 初代政權 을 수립하는데 밑거름이 되었 지만 古下 - 仁村勢力 으로부터 牽制 받고 美軍政 으로부터 호된 서리를 맞은 夢陽勢力 은 夢陽自身 이 極右 테러의 兇彈 에 쓰러진 뒤 얼마동안 그 形體 를 감추어 버린 것이다. 獨立戰線 에 귀중한 鮮血! 30일 早朝兇彈 을 맞고 古下宋鎭禹先生殉國! 12월 28일 모스코바 三相會議 에서 朝鮮 에 대한 五個年信託統治案 이 결정되어 三千里 강토가 왈칵 뒤집힌지 2일 後 인 12월 30일 새벽 宋鎭禹 씨의 暗殺兇報 는 또다시 全彊土 를 뒤흔들었다. 後日 의 公判 기록에서도 犯人韓賢宇 의 政治的背景 은 끝내 가려지지 못했지만 古下 가 암살될 무렵 서울 장안에는 공교롭게도 韓國民主黨首席總務宋鎭禹 씨가 우리는 아직 自治能力 이 없으 니 五年間 의 訓政期 를 거쳐 自主獨立 을 해야 한다는 말을 했다 는 流言 이 삽시간에 퍼지고 있을 때였다. 이 流言 의 根據 가 사실이건 아니건 간에 古下 의 暗殺 은 信託統治案 이 발표된 3 日後 의 일이고 보니 古下 는 信託騷亂 에 쓰러진 同族 테러의 첫 희생자가 된 것이다. 오늘의 時點 에서 본 古下 의 思想保守 의 카테고리 안에서 본 古下 의 思想 은 확실히 온건한 自由民主主義者 이었다. 政治 다운 政治活動 을 開始 해서 테러의 兇彈 에 맞아 숨지기까지 不過 4 個月 동안 그가 남긴 政治行積 과 路線 은 지극히 짧지만 이를 要約 해서 하나의 줄거리로 엮어 본다면, 倭政引繼拒否 - 重慶臨政推戴 - 法統主義建國 - 美軍政 과의 協助 - 親進步勢力 의 排除 - 右翼勢力 의 糾合 - 韓國民主黨 의 結成 - 李承晩 씨 初代建國 의 基礎構築 으로 連結 된다. 奸惡 한 倭政末期 의 뒤치다꺼리를 끝까지 거부한 것이라든가 日帝 가 敗亡 하면 聯合軍 이 進駐 하 여 一定 한 기간동안 軍政 을 실시할 것이라는 先見之明 을 가진 點 이라든가, 亂立 하는 右翼政黨 의 統合 을 꾀하여 民族勢力 의 大同團結 을 지향한 것 등이 古下 의 현명한 經綸 이요 政治的功勞 라 한 다면 臨政推戴 만을 주장함으로써 그 그늘 속에다가 親日派民族叛逆者 의 서식온상을 길렀다는 것과 民族勢力 의 大同團結 을 표방하면서도 共産主義 가 아닌 親進步勢力 인 夢陽 의 建準參與 를 끝까지 拒否 견제함으로써 民族分裂 의 遠因 을 造成 케 한 點, 五年間 의 訓政期間 이 不可避 하다는 持論 을 내세웠고 그것이 莫府三相會議 의 決定 으로 나타나리라고 豫見 했으면서도 自身 이 이끄는 國民大會派 와 韓民黨 은 후일에 反託 으로 一貫 케 하는 二律背反的 인 路線 을 걸어왔다는 것은 政治哲學 의 빈곤이라고 말할 수 있다. 특히 古下 - 仁村 이 구축한 基本勢力 인 舊韓國民主黨 과 그 後續 들이 혹은 李承晩政權 에 或 은 張勉政權 에 個別的 으로 參與 하기는 했어도 去令 20 年 동안 떳떳한 執權黨 으로서 단 한번도 政權 을 잡아 보지 못하고 오늘날의 野黨 속에 그 殘命 을 유지케 했다는 것은 어디인가 그 政治理念 과 經綸 의 바탕에 결함과 誤謬 가 있지 않았는가? 이 나라 保守政黨 의 鼻祖 요 태두인 古下 의 政治思想 을 分析 하는데 있어서 이 점에 대해서만은 늘 一沫 의 懷疑 를 품게 하고 어딘가 政治哲學 의 빈곤성을 느끼게 한다

205 45. 쓰러진 巨木 - 宋鎭禹 < 新東亞 > (1977년 8 月號 ) 前國會議員李相敦暗黑 속에서 8 15광복 이후의 古下宋鎭禹 의 행적을 추적하자면 무엇보다도 먼저 東亞日報 가 강제폐간된 ( ) 이후의 시대적 배경과 사회적 양상의 윤곽을 말해야 될 것이다. 당시는 日本 제국주의가 中國大陸 까지 침략하여 中日 전쟁이 한창인 때였고, 日本軍閥 의 화신인 조선총독 南次郞 은 1936년에 총독으로 부임한 이후 공석상에서 조선말 사용을 엄금하고 日本語 만 쓰게 함은 물론, 조선사람에게 日本式 으로 創氏改名 까지 강요하였다( ). 그리고 각급학 교를 비롯하여 각종 직장 단체소속 조선사람들에게 강제로 日本神宮神社 에 참배시킬 뿐만 아니 라 전국 기독교 목사 장로 신부 敎區長 들에게 神社 참배를 강요하고 불응하는 기독교인과 신자는 가차없이 구속 투옥하였다. 소위 皇國臣民誓詞 를 전국민에 암송토록 강요하고 조선청년에게도 徵兵制 를 실시( )하여 수십만의 청년들을 죽음의 전장으로 끌어갔다. 전세가 日本 에 불리하자 조선학생을 學兵制 라는 명목으로 강제징집하여( ) 전선으로 내몰았다. 이와 같은 植民地暴政 과 암흑시대에 古下 는 철두철미 反日獨立主義者 이고 총독부정치에 거부 하는 反骨人物 이었다. 南 총독이 東亞朝鮮 두 신문을 강제 폐간할 때만 보더라도 당시 東亞日報社 고문인 古下 는 비밀리에 日本東京 에 건너가서 평소 古下 와 친분이 있는 日本貴族院議員 과 衆議院議員 을 만나 東亞日報 강제 폐간의 부당성을 역설하여 정치문제화시켜 총독정책에 정면으로 항 거하였다. 그러나 力不足 으로 소기의 목적을 달성치 못하고 돌아오자 서울역에서 대기하고 있던 鍾路 경찰서 형사에 의하여 연행 구속당했다가(1940년 5월초) 3개월 후에 東亞日報 폐간이 결정되 자 석방되었다. 그 당시 필자도 東亞日報 기자로 있다가 신문이 폐간되는 바람에 실직자가 되어 간혹 苑西洞古下宅 을 찾아가면 日本 은 中日戰爭 과 太平洋戰爭 에서 반드시 패망할 것이니 낙심말고 적당한 직장에 가서 은신하고 있다가 재기를 도모하라 고 말하는 것이었다. 그래서 나는 古下 말에 따라 보신책으로 나의 개성과는 거리가 먼 天一藥房 ( 天一製藥株式會社 )에 취직하여 2년간을 보냈다. 日本 이 군벌독재체제를 강화하고 獨逸 이탈리아와 軍事同盟 을 맺어 美國英國 등 세계 자유국 가를 상대로 제2차 세계대전을 도발하게 되자 조선식민지통치는 필설로 형언키 어려운 폭정이 자 행되었다. 國民總動員, 內鮮一體, 皇國臣民化 등의 구호밑에 그 당시의 지도급인사와 지식인 등을 강제로 동원하고 협력하게 만들었다. 본의든 본의 아니든간에 많은 교육자 언론인 문인 종교인 등이 일제에 아부하는 연설을 하고 글을 쓰고 시를 쓰는 등 추잡한 世流 가 우리 사회를 뒤덮게 되었다. 철석같이 믿었던 민족의 지도급인사가 변절하여 일본제국주의 침략전쟁을 정당화하고 합 리화하는 작업에 동원되었다. 뿐만 아니라 그들은 일제에 충성을 다하는 표징으로 創氏改名 까지 하여 설치고 다니는 판이었다. 물론 일제의 간흉한 정략에 의한 위협과 협박, 회유 등으로 본의 아닌 변절을 한 사람도 없지 않았지만, 시국에 대한 誤判 으로 자기의 지조와 정치 신조를 헐값으 로 팔아버린 사람이 많았다. 울분의 세월

206 日帝 는 古下 에게도 전쟁에 협력하라고 회유도 하고 위협도 하였다. 그러나 古下 는 創氏改名 을 거부한 것은 물론이고 그들의 회유와 협박을 지혜스럽고 슬기롭게 회피하는 것이었다. 언제인가 여름철에 나는 苑西洞古下宅 을 방문하였다. 古下 는 別堂 넓은 방에서 모시 고의적삼 을 입고 혼자서 골패짝을 맞추고 있다가 나를 반가이 맞아 주는데, 風爐 에 藥湯 반이 놓여 있기에 나는 어디가 편치 않으시냐고 물었다. 古下 는 나의 물음에 대답하지 않고 요사이 달갑지 않은 손 님이 자꾸 찾아와서 졸라대는 것이 있어 견딜 수가 없다고 말하는 것이었다. 그런데 잠시 후에 그때 유행하던 國民服 을 입고 머리도 까까머리로 깎은 손님이 찾아왔다. 명함을 보니 조선 사람 으로 총독부 課長 자리에 있는 사람이었다. 나는 잠시 자리를 피하여 옆 대청마루에 있었는데, 그 사람이 戰局 이 점점 심각하게 되니 宋 선생께서 나오셔서 협력해주셔야겠습니다 고 말하는 것이 었다. 그 말을 듣고 古下 는 보시다시피 나는 신병이 있어서 현재 한약을 長期服用 하는 중입니다. 그리고 나보다는 더 역량과 기량이 있는 분이 많이 있는데 굳이 나같은 인간이 나가서 무엇을 하 겠습니까 라고 정중하게 거절하는 것이었다. 그는 하는 수없이 아무쪼록 服藥 하고 몸조심 잘 하시 라는 말을 남기고 돌아가는 것이었다. 그제서야 나는 풍로에 한약을 달이는 것이 古下 의 위장전 술인 것을 깨닫고 회심의 미소를 지었다. 1944년 봄이라고 기억된다. 내가 기억하기로는 그 당시 지도급 인사로서 총독부기관지 每日新報 에 글을 한번도 쓰지 않은 사람은 萬海韓龍雲 과 古下 와 維石趙炳玉, 碧初洪命憙 등 몇 사람뿐인 줄 안다. 古下 는 여러 가 지 협박과 회유도 물리치고 전쟁을 찬양하는 본의 아닌 글을 끝내 쓰지 않았다. 그런데 총독부 당국에서 古下 에게 너무도 집요하게 방송을 하라고 강요하자 古下 는 하는 수 없이 방송국에 나갔 다. 10분 이내로 방송시간이 제한된 것을 기화로 해서 古下 는 마이크 앞에서 전국의 동포 여러분! 시국이 날로 중차대하고 전쟁의 양상이 날로 심각해 가고 있습니다. 이런 때일수록 여러분은 각자 생업에 충실하고 생산력 증강에 가일층 힘써야 되겠습니다. 그리고 이 웃과 화목 단결하고 보건위생에 주의하여 신체를 단련하고 유언과 비어에 조심하여 법망에 걸 리지 않도록 각별히 조심하기 바랍니다. 라고 간략하고도 의미 심장한 몇마디 말로 방송을 끝맺고 말았다. 이 방송을 듣고 나서 日本人 모 고관은 宋鎭禹 란 자는 참으로 상대하기 곤란한 자다. 간단히 다룰 수 없는 인간이다 고 말하 더라는 것을 그 당시 每日新報 총독부 출입기자인 郭福山 에게 들었다. 日帝 총독부에 의해서 東亞日報 가 강제폐간된 후에도 古下 는 東亞日報社屋 을 日本企業體 에 매각 하라는 총독부의 권유를 일축하고 仁村金性洙 와 상의 후에 東本社 라는 간판을 붙이고 日本人大企業體 에 賃貸 해주어 임대료를 매월 또박또박 받았다. 古下 는 未久不遠 해서 日本 이 패전하면 조 선이 독립될 것이고, 그 때에는 東亞日報 도 복간되고 東亞日報社屋 도 요긴하게 사용될 것이라는 先見 의 明 과 확신을 가지고 金佑成 ( 前東亞日報社經理社員 )에게 東本社 의 관리책임을 맡겼다. 古下 자신도 유서깊은 東亞日報 건물 한 귀퉁이 東本社 사무실에 간혹 나와서 친구도 만나고 저녁 에는 옛날 東亞日報 관계자들과 만나 요리집에 가서 술을 마시고 실의를 달래기도 하였다. 古下 는 앞에서 말한 바와 같이 민족의 정기가 사라지고 正 과 邪 가 혼란된 암담하기 비할 데 없 는 식민지 암혹 暴政 하에서 정치적 신념과 지조를 변치 않고 호방한 기개와 불굴의 투혼으로 날이 갈수록 패색이 농후해가는 戰局 을 응시하고 있었다. 때로는 上京 하는 옛날 東亞日報地方支局長 들과 저녁에 술을 나누며 서로 위로도 하고, 때로는 仁村金性洙, 芹村白寬洙, 街人金炳魯, 南崗金用茂, 朗山金俊淵, 爲堂鄭寅普 등과 서울 교외 倉洞 에 나가 東亞日報社株主 이고 친우인 張鉉重宅 에서 술을 마시고 그 특유의 고담준론으로 울분을 달래기도 했다. 日帝 의 治安權引受 요구 거절

207 1945년 8월 13일께로 기억한다. 나는 東亞日報 기자생활을 같이 하던 梁在廈 로부터 8월 15일 에 일본이 항복한다는 극비소식을 들었다. 당시 梁 은 역시 東亞日報社調査部長 을 지낸 바 있는 李如星 과 친교가 있고, 李 는 夢陽呂運亨 과 친교가 있어 극비외국정보를 입수하여 나에게 일본의 무조건 항복 소식을 주었다. 나는 곧바로 苑西洞 으로 古下 를 찾아갔다. 來客 이라고는 시골서 올라온 古下 의 친척으로 보이 는 몇 사람이 있을 뿐이었다. 평상시와 다름없는 정적한 분위기였다. 梁在廈 로부터 들은 이야기를 함부로 할 수는 없고 해서 십여분동안 이 말 저 말 하다가 작별인사를 하고 나오는데 古下 가 別堂 돌층계까지 내려오면서 李君, 무슨 소식 못들었나? 이런 때일수록 말조심하고 輕擧 해서는 안 돼! 며칠 후에 다시 한번 찾아와. 15일 오후에 만나! 자고 말하며 나의 손을 힘주어 잡는 것이었 다. 나는 직감적으로 古下 가 일본의 무조건항복소식을 알고 있으면서도 나에게 직선적으로 말하 지 않고 언행을 조심하라는 간접적 표현으로 일본의 항복을 암시하는 것을 알았다. 古下 는 器局 이 크고 그 성격이 호방하고 담대하면서도 한편 세심하고도 추호의 허점이 없는 주 도면밀한 성격의 소유자였다. 그리고 古下 는 아무리 난처한 경우 또는 혼란한 국면에 직면해도 냉정 침착하게 사태의 추이와 진전을 예의주시하고 달관하는 동시에 小我 의 名利 와 영달보다는 大我 에 대한 명분과 大義 를 존 중히 여기는 것이었다. 8 15광복 직전의 총독부 당국과 古下 와의 사이에 오고가던 治安權引受 에 대한 古下 의 의연한 태도가 바로 그것을 증언하여 주고도 남음이 있다. 1945년 8월 11일 저녁 일 본총독부 警務局次席事務官 하라다( 原田 )가 古下 를 만나자고 요청했다. 古下 는 이미 그 전날 친 교가 있는 젊은 변호사 姜柄順 의 정보를 통해서 日本 이 8월 15일을 시한으로 무조건 항복한다는 소식을 듣고 있었던 바이지만, 시치미를 떼고 日人 하라다가 지정한 현 忠武路 (그때는 本町 )에 있 는 일본인 모의 사택으로 갔다. 古下 가 그 집에 가보니 그 자리에 朝鮮軍司令部參謀 간사끼( 神崎 )와 총독부 警務局保安課長 이소사끼( 磯崎 )가 古下 를 고대하고 있었다. 하라다는 開口 하자마자 이 자리를 마련한 것은 자기들 개인의사로 된 것이 아니라 총독부 고위층의 지령에 의한 것이라는 것을 말하고, 蘇聯軍 이 8월 9 일에 두만강을 건너 조선에 침입한 만큼 앞으로 朝鮮 의 치안관계가 중대국면에 접어들 것이라는 말과, 총독부로서는 朝鮮 의 치안책임을 朝鮮 사람의 신망이 많은 朝鮮人 지도자에 일임하고 싶은 데 당신이 그 책임을 맡아주면 좋겠다는 말과, 그런 경우 우리는 당신에게 상당한 권한을 위임하 겠다는 말을 했다. 古下 는 그들의 속셈을 다 알면서도 天下無敵 의 막강한 日本關東軍 이 건재한 이상 蘇聯軍 쯤이야 무슨 걱정이 되어 치안 문제를 걱정하는가 라고 그들의 요청을 그 자리에서 거절하였다. 그 다음날 즉 8월 12일에 전기 日人 하라다는 경기도 保安課長 과 동행으로 苑西洞古下 자택을 방문하고 또 다시 朝鮮 치안책임을 맡아줄 것을 간청하였다. 그러나 古下 는 냉혹하게 그들의 요청 을 거절하였다. 내가 만일 당신들 말대로 치안 책임을 맡는다면 나는 총독부의 앞잡이에 불과할 것인즉 민중이 나의 말을 믿어줄 리 전무하지 않는가 하라다는 하는 수없이 돌아갔다. 총독부에서는 초조하여 항복 하루 전인 8월 14일에 京畿道知事 이꾸다( 生田 )가 古下 에게 면담 을 요청하였다. 古下 는 경기도 도지사실(지금 중앙청앞 치안국자리)에서 그를 만났다. 그 자리에는 경기도 경찰부장 오까( 岡 )도 동석하였다. 그 때에 비로소 그들은 日本 이 포츠담선언을 수락하여 무조건 항복한다는 말을 하면서 조선에 있는 60여만 일본인의 생명과 재산을 보호해달라는 말과 만일에 古下 가 치안책임을 져준다면 치안을 유지하는데 필요한 권한을 맡기겠다고 말하였다. 그 러나 古下 는 기왕지사 日本帝國主義 가 패망하면 필시 聯合國 이 進駐 할 것이 틀림없는 판국에 총 독부의 앞잡이로서 비록 단시일간이라도 치안책임을 진다는 것은 어리석기 짝이 없는 일이라고 판단하여 그들의 제의를 단호히 거절하였다. 여기에서 총독부 당국은 古下 를 단념하고 제2차로 夢陽呂運亨 에 접촉하여 8월 15일 아침 총

208 독부 政務總監 엔도( 遠藤 )가 夢陽 을 자기 관저로 초대하여 치안유지의 책임을 맡아달라고 요청하 고, 夢陽 은 즉석에서 政治犯 과 經濟犯 석방과 향후 3개월간의 식량확보 등 5개항의 조건을 제시하 여 합의를 보고 치안책임을 맡을 것을 수락하였던 것이다. 우리는 託治 를 拒否 한다 1945년 8월 15일 정오! 日本天皇 의 떨리는 목소리로 포츠담선언을 무조건 수락한다는 항복방 송을 듣고 나는 흥분을 억제치 못하고 苑南洞芹村宅 을 거쳐 桂洞仁村宅 에 갔으나 仁村 은 漣川全谷農場 에서 돌아오지 않았다. 나는 苑西洞古下宅 으로 발을 옮겼다. 古下宅 에 가보니까 별당으 로 올라가는 대문이 활짝 열려 있고 古下 가 쓰고 있는 응접실은 각지에서 모여든 來客 으로 꽉차 있었다. 古下 는 來客 과 인사를 나누기가 바쁘게 앞으로의 시국에 대한 전망과 정확한 정보의 입 수에 큰 관심을 갖는 듯 보였다. 滄浪張澤相, 朗山金俊淵, 小梧薛義植, 心崗高在旭, 변호사 姜柄順 등 십여명의 평소 古下 와 친분이 두터운 사람들이 찾아와 감격의 악수를 나누는 것이었다. 그래도 古下 는 비록 일본이 패전 항복하였지만 아직도 조선의 군권, 경찰권이 일본인 수중에 있 는만큼 경동해서 무용한 희생을 당해서는 안된다고 역설하는 것이었다. 1945년 9월 8일 美國 의 제8군이 온 국민의 열렬한 환영을 받고 서울에 진주한 3일 후로 기억 된다. 나는 苑西洞古下宅 을 방문하였다. 때마침 中國有力紙大公報 지 기자가 찾아와서 古下 와 회견을 하는 중이었다. 軍服 차림으로 권총까지 차고 온 大公報社 기자와 古下 의 회견을 나도 그 자리에서 지켜보았다. 中國語 통역은 丁來東李相殷 두 교수가 하였다. 그때 회견내용 중에서 지금 까지 내가 기억하고 있는 몇가지만 적어보기로 하자. 문( 大公報記者 )---36년간 일본제국주의의 식민지통치하에 있던 朝鮮 의 장래에 대한 귀하의 전 망과 소신은? 답( 古下 )---비록 일본에게 주권을 뺏겨 36년간 식민지통치를 받았지만, 우리 민족은 5천년의 역 사와 고유의 전통을 견지해 온 단일민족인 만큼 카이로선언에 의해서 연합국의 후원과 승인을 받 아 독립국가로 발전할 수 있다고 생각한다. 특히 우리 조선독립에 대하여서는 貴國蔣介石 총통의 배려함이 크다는 것을 우리 온 국민이 감사히 여기는 바이다. 문---조선이 독립국가가 되는데 주동적 역할을 할 사회계층은 어떤 것인가? 답---비록 식민지교육일지라도 전문학교 이상 대학교육을 받은 수십만의 지식 계급과 해외에 나가서 조국의 독립을 위하여 항일투쟁을 해온 혁명세력이 주축이 되어 독립국가 건설이 달성될 것으로 믿는다. 문---36년간이라면 긴 세월인데 더욱이 잔인무도한 일본제국주의의 식민지노예생활을 해온 조 선이 일약 독립국가로 발전한다는 것이 그다지 簡易 한 것으로 보는가? 몇해동안 國際聯合 의 후견 또는 信託統治 를 받는 과도적 과정을 밟는 것이 보다 현실적이 아닌가? 답--귀하는 카이로선언에 적당한 시기에 조선이 독립될 것이다 는 조항을 염두에 두고 질문하 는 모양인데, 나와 우리 국민은 어느 국가 또는 어느 국제기구의 신탁 또는 후견도 원치 않고 있 다. 美國中國英國 이 경제적으로 또는 군사적으로 원조만 해주면 우리는 독립국가로 훌륭히 자 존 자립할 수 있다. 이것이 나의 확고한 신념이다. 문---이곳에 와서 나는 조선 共産黨首朴憲永 에 대한 벽보가 여러 곳에 붙어 있는 것을 보았다. 朴憲永 이는 어떤 인물이며 조선에 共産黨 세력은 현재 어느 정도인가? 답--- 朴憲永 이라는 사람이 하늘에서 내려왔는지 땅에서 솟아올랐는지 나는 잘 모른다. 크게 관 심을 가질 필요조차 없는 인물로 안다. 현재의 조선 共産黨 세력도 보잘 것 없는 줄로 안다. 출옥 한 극소수의 공산분자를 중심해서 철모르는 젊은 아이들이 부화뇌동해서 만든 것이 조선공산당이 다

209 문---귀하의 앞으로 정치적 구상과 활동목표는 무엇인가? 답---우리 국민은 하루 바삐 中國 에 있는 망명정부( 大韓民國臨時政府 )가 환국하기를 바라고 있 다. 임시정부의 혁명원로를 중심으로 굳게 뭉쳐서 民主主義新生獨立國家 를 세우자는 것이 나의 정치구상이다. 그리고 시급한 것은 언론기관의 부활이다. 東亞日報 는 日本 제국주의의 야만적 탄압 으로 1940년에 폐간되었는데, 그것을 복간시키는 것이 시급한 문제라고 생각한다. 건전한 신문과 방송국만 우리 수중에 있다면 共産主義 를 두려워할 바가 못된다고 생각한다. 눈부신 政治工作 8 15해방 직후 국내정국은 혼란의 극에 달했다. 夢陽 과 民世安在鴻 이 중심이 되어 建國準備委員會 를 발족시켜 8월 17일에는 그 중앙조직을 완료하고 방송과 신문을 손에 넣었고, 共産黨 은 전 국 각지에 인민위원회를 조직하고 각지에 保安隊治安隊學徒隊 등이 결성되었다. 美軍 이 진주하 기 전, 그리고 美國 극동군사령부에서 南朝鮮 에 軍政 을 선포(9월 7일)하기 하루 전인 9월 6일 共産黨朴憲永 과 建準 의 夢陽 이 합작해서 朝鮮人民共和國 을 수립 선포하였다. 이렇게 정국이 격변하자 古下 는 공산당과 人民共和國 과 民主主義民族戰線 을 타도하기 위하여 美軍政宣布日 에 國民大會準備委員會 를 결성하고 그 위원장에 취임하였다. 9월 8일에는 美 8군 24 군단이 서울에 진주하고 9월 11일 美軍政 시정 방침을 발표하였다. 古下 는 그 때 벌써 美軍政 에서 人民共和國 을 부인하는 성명이 미구에 발표될 것을 예상하고 美軍政 고문에 취임하고 美軍政人選 작업에 깊숙이 관여하여 자기와 막역한 친우 金用茂 를 司法部長 에, 趙炳玉 을 警務部長 에 추천 발 령케 하였다. 한편 古下 는 國民大會準備委員會 각 지방조직을 결성하는 동시에 人共 반대 세력인 민족주의 정 당 韓國民主黨 을 결성(9 16)하고 首席總務 에 취임하였다. 그런데 8 15해방 후 美軍政 초기에는 방 송국과 신문사에는 共産 좌익계가 침투하여 사상적 혼란이 이루 말할 수 없는 데다가 11월 23일 每日新報 가 서울신문으로 개제 속간되자 그 사설과 논조가 좌경화되고 雨後竹筍 같이 발행되는 공산당기관지( 人民日報解放日報 등)가 판을 쳐 세상이 온통 共産黨 천하가 되는 느낌이었다. 이때에 古下 는 東亞日報 의 복간을 서둘러 12월 1일에 東亞日報社 간판을 서울 公印社 에 붙이고 사장에 취임하였다. 共産黨 의 최대의 적인 한국민주당 수석총무가 되고 반공신문인 東亞日報 사장 이 되고 美軍政 고문이 된 古下 를 비난 공격하는 共産黨 의 모략중상 벽보와 傳單 이 서울 시내에 범람하게 된 것은 당연한 현상이라고 하겠다. 그러나 해외에서 돌아온 臨政派 에서까지도 古下 를 질시하고 중상하는 것은 참으로 의외의 사태 로, 臨政 절대지지를 위해서 분골쇄신하며 공산당과 투쟁한 古下 로서는 정치무상과 냉혹한 현실을 개탄치 않을 수 없었을 것이다. 하기야 海外派 가 국내에 돌아와서 古下 의 탁월한 식견과 그의 폭 넓은 정략가로서의 역량과, 그리고 강대한 정치적 기반 등을 종합해볼 때 미구에 전개될 정권쟁 취에 가장 무시못할 적수라고 보았을 것만은 사실이다. 아닌게 아니라 古下 의 기개는 北岳 과 漢江水 를 삼킬 큰 야망과 불타는 의욕을 갖추었다. 격동 하는 정세를 예의 응시하면서 호시탐탐 기회를 노리고 정치적 기반을 整地 하기에 여념이 없었다. 자기의 영도하에 있는 韓國民主黨 의 지방조직을 강화하는 한편 初代執權者 로 공인된 李承晩 측근 에 古下 자기 사람을 배치하고 美軍政要職 에 韓國民主黨 간부를 추천하는 등 빈틈없는 정치 공 작을 추진하고 있었다. 그와 같은 판국에 古下 에 대한 정적도 많고 古下 에 대한 질시와 중상모략도 심하였다. 巨木 일 수록 强風 에 닿는 면이 많은 것과 같이 정치적 거인일수록 정적의 중상과 모해가 큰 것이다. 古下 에게도 예외가 있을 수 없었다

210 쓰러진 巨木 12월 27일 모스크바 3상회의에서 조선5개년신탁통치안이 결정 발표되자 정국은 극도의 혼란상 태로 들어갔다. 전국 각지에서 신탁통치반대의 波高 가 높게 치솟았다. 이 때에 古下 가 신탁통치를 찬성한다는 중상과 모략이 海外派 ( 臨政派 )에서 흘러나오기 시작한 것이다. 그러나 분명히 말하지 만 古下 는 앞에서 말한 中國大公報 기자와의 회견내용에서도 밝힌 바와 같이 신탁통치는 절대 반대하는 입장이었다. 다만 신탁통치를 반대투쟁하는 그 방법과 수단에 있어서 海外派 ( 臨政派 )와 의견을 달리할 뿐이었다. 臨政派 에서는 신탁통치를 반대하는 방법으로 美軍政 을 반대하고 臨政機構 가 접수하여 臨政 이 곧 新生大韓民國 의 정식정부로 그 주권행사를 하자고 주장하는데 반해서, 古下 는 어디까지나 美軍政 과 협력해서 共産黨 을 타도하고 신탁통치를 반대하자는 현실론을 앞세 웠던 것이다. 古下 는 본디 성격이 호방하여 측근들이 신변보호를 권고하였지만 聽而不聞 하고 침 실의 덧문도 잠그지 않고 자는 습성이었다. 仰天俯地 해서 민족과 조국에 죄를 짓지 않았는데 누 가 감히 나를 죽이겠는가! 이와 같은 신념과 자신이 古下 로 하여금 자기생명을 무방비상태로 방 치하여 정치테러의 희생이 되고 만 것이다. 古下 가 苑西洞 자택 別堂 에서 韓賢宇 의 흉탄에 쓰러지던 날 즉 12월 30일 밤 8시쯤 나는 鍾路 YMCA강당에서 古下 를 만났다. 그때 각 정당사회단체연합으로( 左右翼 전부 참석) 시급한 식량대책 회의를 하고 있었는데, 古下 가 뒤늦게 韓服 에 인바네스 외투를 입고 참석하였다. 내가 인사를 하 니까 臨政要人 들과 京橋莊 에서 신탁반대 대책회의를 끝마치고 집에 돌아가는 길에 잠시 들렀다고 말하고 중도에 퇴장하였다. 그것이 내가 古下 를 만난 마지막이었다. 만일 古下 가 음험한 정치테러에 희생이 되지 않았다면 大韓民國 수립 전후의 우리나라 정치판 도가 달라졌을 것이다. 古下 는 확실히 정치적 거인이었다. 정치에서 잔꾀와 술수를 배제하고 無策 이 大策 이라는 정치신조와 철학을 과감하게 실천하다가 경륜을 펴보지도 못하고 55세를 일기 로 아깝게 쓰러진 巨木 이었다. 46. 解放前後縱橫觀 < 新東亞 > (1987년 8 月號 ) 前國會議員李相敦熱氣 고조되는 현대사연구 벌써 8 15광복 42주년이 되었다. 반세기에 가까운 세월, 8 15해방 전후를 중심한 현대사에 대한 연구와 국민의 관심이 날이 갈수록 높아지는 것 같다. 지극히 당연한 일이고 한편 다행한 일이라 고 생각한다. 각 언론기관에서 해방전후의 현대사에 대한 연구토론회와 심포지움이 있어 국민의 관심과 연구에 박차를 가하고 있다. 필자도 그런 모임과 토론회에 관심을 갖고 있는 사람들중의 한사람이다. 그러나 해방전후사에 대한 토론회와 심포지움에서 발표되는 주제와 토론내용 중에는 사실과 다 를 뿐 아니라 전혀 상반된 것이 역사적 사실인 양 제시되고 토론되는 경우가 있다는 것을 지적하 지 않을 수 없다. 물론 해방전 일제치하 1910년에서 45년 사이의 침략기와 해방 후 45년 8월 15 일에서 48년 8월 15일 대한민국 수립 사이의 갖가지 역사적 사실을 사실 그대로 추적 재조명한 다는 것은 쉬운 일이 아닐 것이다. 오랜 시일이 지났을 뿐만 아니라 8 15광복과 6 25동란을 거치

211 는 과정에서 모든 문서와 자료가 소실 또는 분실되었기 때문이다. 필자는 일제 군국주의의 폭정으로 1940년 8월 10일 강제폐간될 때까지 민족지 동아일보의 기 자로 있었고, 8 15광복 후에는 곧바로 정치 제일선에 몸담고 나름대로의 정치생활을 체험한 사람 이다. 말하자면 해방 전후에 있었던 사건과 당시 지도급 인물들에 대한 행동반경을 비교적 잘 알 고 있는 사람중의 한사람이라고 자부한다. 그래서 신동아 지의 부탁을 받고 해방전후사에 대한 몇가지 사실을 지면이 허하는 대로 단편적으로 써볼까 한다. 나의 졸고가 해방전후사 재조명에 있어서 참고가 될 수 있다면 그보다 더 다행한 일이 없겠다. 그러나 본고를 집필함에 있어서 미리 말하여 둘 것은, 나는 편견독단이나 당파성을 가지고 사 안을 분석하고 묘사하지 않겠다는 사실이다. 어디까지나 구체적 사실과 과학적 근거를 가지고 그 리고 객관적 자료를 토대로 논리를 전개할 것을 다짐하여 둔다. 또 한가지, 비록 보잘 것 없기는 하나 나의 지난 70생애를 돌아볼 때 나는 일제치하는 물론이 고 8 15해방 이후 지금까지 반골정신으로 살아왔다고 자부한다. 내가 몸담고 있는 조직 또는 정 당일지라도, 맹종하지 않고 是 와 非 를 따지고 흑과 백을 가려 정론을 고집해왔다고 생각한다. 新幹會 는 민족운동단일체 지난 3월 3일 모 일간지가 주최한 한국민족운동과 신간회 라는 학술회의가 있었다. 나는 그 주 제발표논문의 내용에 대하여 비판의 필요가 있다고 생각한다. 신간회의 활동 이라는 제목의 이 주제발표에서 이문원 교수는 다음과 같이 신간회의 강령을 분석 발표하였다. 조선일보 간부들이 만든 신간회 강령을 분석하면, 첫째 조선민족의 일제의 지배로부터의 정치 적(제국주의) 경제적(식민주의) 각성을 통해 독립운동의 필요성을 인식, 독립의지를 강화하고, 둘째 민족주의와 사회주의로 나뉘어져 있던 당시 조선인들의 독립운동 역량을 하나로 집결 단 일화하여 항일 투쟁을 강화하고, 셋째 宋鎭禹崔麟 중심의 타협적 자치운동을 배격한다는 내용 이다 먼저 지적할 것은 이 논문이 일제식민지치하의 민족운동 단일체로서 일제의 감시와 박해속에서 그야말로 천신만고 끝에 결성되었다가 4년만에 일제 총독정치의 간교한 책동으로 해체된 신간회 의 성격과 강령을 자의적으로 해석하고 특정인에 연관시켜 결론을 내렸다는 점이다. 필자는 당시 고등보통학교 재학생으로서 신간회 창립에서부터 해체에 이르기까지 현장을 목격한 사람으로서 그에 대한 반론을 펴보고자 한다. 첫째 신간회는 몇사람의 조선일보 간부들이 만든 민족운동단체라는 이론이다. 향우회 또는 친 목회를 만드는 데도 말이 많고 힘겨운 일인데, 하물며 막강한 일본제국주의 총독정치 하에서 우 리는 일체의 기회주의를 배격한다 는 전투적 정강을 내걸고 발족한 항일독립운동단체가 어떻게 한 신문사의 간부 몇 사람의 힘으로 만들어질 수 있었겠는가. 신간회 발기인 50명중에 언론인은 15명이었는데, 이들은 조선일보 12명, 동아일보 2명, 중앙일 보 1명이었다. 따라서 조선일보가 신간회 창립에 중요한 역할을 한 것은 모두 인정하는 바이다. 그렇다고 1920년대 말기에 脫 식민지이념으로 합법적 항일민족운동단체로 나선 신간회가 조선일 보 간부 몇 사람의 구상과 노력으로 결성되었다고 주장하는 것은 무리가 아닐 수 없다. 그 당시 의 사회정세와 실정을 생각해보면 자명해질 것이다. 내가 알기로는 신간회는 간교한 일제 총독부 고등경찰(지금 정보경찰)의 온갖 방해공작과 이간 분열공작이 있었지만, 천도교를 비롯한 기독교와 불교 그리고 법조계 교육계에서 동참했고, 지방 조직은 동아일보와 조선일보의 지국장과 지방에 잠재한 민족주의자와 사회주의자 일부가 중심이 되어 있었다. 이들이 며칠동안의 진통을 겪으면서 1927년 2월 15일 마침내 서울 YMCA강당에서 창립대회를 열었던 것이다

212 진짜 自治派 의 정체 다음 이 교수가 송진우 최린 중심의 타협적 자치운동을 배격한다는 내용이다 라고 풀이한 것 도 무리한 발상이 아닐 수 없다. 우선 한 조직과 정당단체의 강령에, 정책적인 내용이 표현될 수 는 있지만 어떻게 특정인의 이름을 연관시켜 표현할 수 있을까 하는 점이다. 또 자치와 친일, 그 리고 항일에 대한 구분이 불명확함을 느끼게 한다. 본디 일제의 강점으로 1910년 8월 29일 한일합방조약이 공포돼 조선이 일본 식민지가 되고 총 독정치가 실시되는 과정에서, 비분순절한 사람도 있었지만 매국친일한 사람도 많았다. 이용구 송 병준의 일진회는 물론이고 합방을 합리화하고 국민을 기만하기 위해 온갖 단체가 생겼다. 1910년 3월 29일 閔元植 이 중심이 되어 대한제국 황실존영과 한일친선 등 7개 강령을 내걸고 정우회 라 는 친일어용단체를 만들었다. 그 후 민원식은 정우회 를 국민협회 로 개칭하여 조선에 자치권과 참정권을 줄 것을 요구하는 자치운동을 전개하였다. 이것이 조선사람의 항일 독립정신을 말살 또 는 둔화시키려는 친일 행위임은 두말할 여지가 없다. 이것이 자치 운동의 시발이다. 민원식은 기미 3 1독립운동 다음해인 1920년 2월 5일 조선인 참정권 청원서 를 일본국회인 중 의원 의장에게 제출하고, 다음해인 21년 2월 16일 또다시 동경에 가서 제국 호텔에 머물면서 친 일활동을 벌이고 있었다. 그날 일본대학 유학생 梁槿煥 (28세)이 李吉寧 이라는 가짜 명함을 가지고 민원식이 묵고 있는 호텔방에 찾아가 참정권과 자치운동을 중지할 것을 요구했으나 閔 이 오히려 폭언과 함께 재떨이로 梁 을 갈기자, 梁 은 미리 준비해 가지고 있던 단도로 閔 을 단칼에 살해하고 2층 창문을 열고 아래로 도주하였다. 본적이 황해도 연백인 양근환은 민원식을 살해하고 그길로 일본인 목수 옷으로 변장하였다. 그 는 일본 남쪽 나가사키( 長崎 )항에서 배편으로 중국 상해로 탈출하려다가 승선 일보직전에 일본 경 찰에 체포되었다. 그 후 그는 살인죄로 무기종신형을 받고 감옥생활을 하다가 몇차례 감형을 받 아 20년 형기를 마치고 40년에 출옥하였다. 당시 필자는 조선에 돌아온 양근환을 만나 보았는데, 키는 비록 작으나 눈매와 몸가짐에 살기가 있어 과연 친일파를 죽일 만한 인물로 보였다. 어쨌든 양근환이 민원식을 죽인 후 즉 20년 이후부터는 자치운동가가 자취를 감추고 노골적인 친일 매국세력이 판을 쳤다. 그런데 어떤 근거로 송진우 최린 등의 자치운동가 들을 제외하고 신 간회를 창립하였다고 주장한 것인지 이해하기 어렵다. 최린과 최남선은 뒤에 상술하겠지만 그 당 시 이미 민족을 배신한 변절자로 친일파의 선봉적 위치에 있었다. 여기서 고하 송진우의 항일투쟁기록을 대충 적어보기로 하자. 고하는 1915년 일본 明治 대학 법학과를 마치고 돌아와 16년 인촌 김성수가 사립중앙학교(지금 중앙고등학교)를 인계할 때 교장에 취임하였다. 19년 3월 1일 기미독립운동을 계획하고 추진한 산실이 바로 중앙학교 숙직실임은 잘 알려진 일이다. 고하는 33인 서명자는 아니었지만 48인 사 건으로 투옥되었다가 20년 10월 30일에 출옥하였다. 고하는 22년 33세에 동아일보사장에 취임하였다. 26년 3월 7일 모스크바 공산당 국제 農民本部 에서 조선농민에게 보내는 3 1독립운동 기념사 를 동아일보에 게재한 탓으로 신문 무기정간과 동시에 고하와 발행인 金鐵中 씨가 구속기소되어 징역 6개월의 실형선고를 받고 1927년 3월까지 서대문감옥에서 복역한다. 신간회 창립 당시인 27년 2월 15일에는 고하가 우리나라 언론사상 처음으로 일제재판에 의하 여 실형선고를 받고 복역중에 있었다. 만일 고하가 친일파로 자치운동을 했다면 그 유명한 친일 깡패 박춘금이 고하와 인촌을 백주에 부하 10여명을 데리고 집단 폭행을 할 수 있었겠는가도 생 각해볼 필요가 있다. 25년 이후부터는 일제의 식민지통치가 강화되어 자치운동조차 말할 수 없었 고 오직 친일이 판을 치고 있었을 뿐이다

213 宋鎭禹 의 先見之明 3 1독립운동의 주동인물이고 33인의 한사람이었던 如庵崔麟 은 필자도 여러차례 만나 잘 아는 사람인데, 그 지모와 언변, 인품 그리고 외모가 당당하여 한때 義庵孫秉熙 가 죽고 난 후 천도교 의 실질적 지도자였을 뿐만 아니라 민족진영의 거목이었다. 그러나 27년 그가 50세때 제네바에서 열린 세계약소민족대회에 조선대표로 참석하여 연설하고 돌아오는 길에 프랑스 파리에 들렀을 때 그곳에 유학중인 유부녀(친일파 金 모부인)와의 스캔들이 그곳 일본대사관에 탐지되었다. 조선총독 부에서는 그 약점을 최대한 이용 협박하여 崔 는 마침내 변절하고 時中會 를 조직, 34년에는 총독 부 中樞院參議 가 되고 그 후 총독부기관지 每日申報 사장까지 되었다. 40년대에는 臨戰報國團長 을 역임하는 등 온갖 친일과 반민족적 행위를 하였다. 해방 후 대한민 국이 수립된 후 반민특위에 의해 구속 수감되었으나 73세의 노령이라 석방되었다. 요컨대 최린은 자치운동가가 아니라 거물 친일파였다. 최남선 역시 3 1독립선언서를 집필하고 그의 학식과 천재적 역사관으로 조선민족혼과 조선주의 조선정신을 확립하는 데 결정적 역할을 한 것은 공지의 사실이나, 그는 중년기부터 변절하여 총 독부 역사편수관이 되어 日鮮同祖同根論 이라는 반민족적 학설을 창출하는 등 용서받지 못할 반역 행위를 했다. 뿐만 아니라 일제말기인 43년 10월 20일 조선학도병제가 공포되자 일본 동경까지 가서 조선유학생을 모아놓고 일본제국을 위하여 기꺼이 출정하여 황군에 응답하라고 열변을 토하 였다. 이같은 반민족적 친일행위로 광복 후 역시 반민특위에 구속수감되었다. 말하자면 최린과 최 남선은 극단적 친일운동가이지 소극적 자치운동가가 아니었다는 것이다. 필자는 당시 고하를 비롯한 몇몇 우익진영의 민족주의 지도급 인사들이 신간회에 대해서 냉담 하고 일종의 거부반응을 보였다는 사실에 대해서 그 이유를 추적해본 일이 있다. 신간회 서울(당 시 京城 )지부 위원장으로서 29년 11월 3일 光州 학생항일투쟁 사건때 서울에서 민중대회를 열어 항일시위를 벌이려다가 일경에 체포되어 1년 6개월의 징역형을 받고 만기출감한 維石趙炳玉 에게 서 들은 말이 있다. 유석의 말에 의하면, 고하가 말하기를 신간회가 민족운동 단일체로 민족주의자와 사회주의자 또는 공산주의자와 일시 연합전선형식으로 결정한 것까지는 전술적으로 수긍이 가지만, 머지 않 아 공산주의자의 생리와 그 이질적 성분 때문에 내부분열을 일으켜 조직이 외해될 것이라고 했다 는 것이다. 그것은 고하의 탁견이고 선견지명이라는 것이었다. 이와같은 고하의 공산주의자와의 합작불가론은 8 15해방정국에서 고하가 끝까지 좌우합작의 비 현실성을 들어 夢陽 의 인민공화국 참가를 반대한 사실에서도 잘 나타났다. 아무튼 29년 11월 3일 광주에서 학생항일운동이 일어나자 신간회본부에서는 긴급대책회의를 열었다. 민중대회를 열어 전국 각지에서 항일운동을 전개하자고 민족주의자들이 주장하였다. 그러 나 낡은 부르주아 민족해방보다는 무산계급의 사회주의혁명이 앞서야 한다는 공산주의자들의 이 론이 맞서 합의를 보지 못하였다. 하는 수 없이 許憲洪命憙趙炳玉李灌鎔李源赫金武森 등이 주동이 되어 대규모 민중대회를 열기 위해 비밀계획을 추진중 일경에 밀고한 자가 있어 뜻을 이루지 못하고 주동자인 許洪趙李金 등 6명이 투옥되었다.( 許憲 은 그때까지만 해도 철저한 민족주의자로 변호사였으며, 한때 동 아일보 감사역과 사장서리까지 역임하였다. 다만 그의 외동딸 許貞淑 이 철저한 공산주의자로, 해 방후 소위 인민공화국 首相 명단에 올랐다가 越北 ) 당시 신간회중앙본부에 자리잡고 있던 공산주 의자들은 한사람도 투옥된 일이 없었다. 新幹會解體 의 내막

214 민중대회사건으로 신간회 중앙본부위원장을 비롯하여 핵심적 인물들은 모두 투옥되었다. 그러 나 그 와중에서도 좌익분자들은 신간회의 영도권을 잡기 위해서 온갖 수단을 썼다. 1930년 신간회 제3회 중앙위원회는 우파 민족진영의 변호사 金炳魯 를 위원장으로 선출하였다. 때마침 1928년 제6차 국제공산당대회 결의에 따라 조선공산당은 종래의 제국주의 해방투쟁전술 로 민족주의 우익진영과의 협동전선 또는 연합전선에서 탈퇴하여 독자적으로 노동근로자와 농민 대중을 중심으로 한 순수한 프롤레타리아 계급투쟁으로 전환하라는 지령을 받게 되었다. 이때부 터 공산주의자들로부터 그야말로 민족개량주의 반동집단이라고 비난하는 공식론이 조선사회에 풍 미하게 되고, 좌익 소아병자들이 때를 만난 듯이 신간회 해체론을 주장하기에 이르렀다. 이때 조선총독부에서는 항상 눈에 가시 같은 소위 불온단체인 신간회를 조선사람 스스로의 손 으로 압살 해체시키는 고등전술을 짜냈다. 동아일보를 제외한 각 신문과 잡지에 풋나기 공산주의 자들과 철모르고 날뛰는 문인들이 신간회 해체론을 떠들게 방임하였다. 아무튼 총독부 경무국에서는 그간 신간회의 전국대회 집회를 금지하고 있던 때인데도 불구하고 31년 5월 10일에 서울 YMCA강당에서 신간회 전국대회를 열도록 허가해 주었다. 그리고 가장 교 묘한 수단으로 지방에 있던 해체파위원들에게는 서울대회에 참가할 수 있도록 비용까지 지출하였 다는 설도 나돌았다. 그때 필자는 광주학생운동에 관련되어(학교당국에 제출한 요구서 집필) 公州 공립고등보통학교에 서 쫓겨나 휘문고등보통학교 5학년에 재학중이었는데, 5월 10일 신간회 전국대회를 방청하였다. 회순에 따라 신간회 해체결의안이 상정되었는데, 발언자 거의가 젊은 좌익계 공산주의자들이었고, 해체를 반대하는 이론가로서는 중앙위원장 金炳魯 혼자서 고군분투하던 것이 아직도 기억에 남는 다. 해체결의안의 선봉에 나선 사람이 당시 카프 시인으로 날리던 26세의 林和 였다. 흥미로운 에피소드 한 토막을 소개한다. 애당초 좌익공산주의자들은 신간회를 해체해버리고 자 기네끼리만 그 자리에서 새로운 계급주의 좌익단체를 결성할 구체적 플랜을 세우고 있었다는 것 이다. 그런데 막상 신간회 해체결의안이 거수표결로 다수표로 결의되어 임시의장이 신간회가 해 체되었음을 선포하자 그 자리에 임석했던 종로경찰서 고등계 주임 요시노( 吉野 )가, 신간회 전국 대회는 신간회가 해체소멸된 이 순간부터 집회의 주체가 없어졌으니 집회해산을 명령한다 고 선 언하고, 그 장소에 모인 사람을 내몰아 강제해산시켰다. 좌익계와 공산주의자들은 닭 쫓던 개 지 붕 쳐다보는 격이 되었다. 뿐만 아니라 5월 10일 신간회를 해체한지 한달도 못되어 신간회 해체에 앞장섰던 임화 金南天 등 세칭 카프 (조선 프롤레타리아 문학동맹)에 무자비한 철퇴를 내려 전국적으로 70여명을 투옥 시켰다. 임화 등 심약한 문인 거의가 옥중에서 전향서를 쓰고 석방되어 친일문학으로 변신하게 된다. 아무튼 1931년 5월 10일 신간회가 소아병적 공산주의자와 총독부 경무국의 간교한 공작에 의 해서 해체된 후 8 15해방 때까지 조선사회에는 좌우익을 막론하고 항일사회단체의 그림자조차 볼 수 없게 되었다. 말하자면 그때부터 일본군국주의의 말기적 암흑기에 접어든 것이다. 필자는 해방 전인 43년 가을 우연한 기회에 한때 동아일보 조사부장도 지내고 조선민속학을 연 구하던 李如星 ( 越北 )의 서울 옥인동 집에서 임화를 만난 일이 있다. 그때 임화는 소위 전향파 시 인으로 건강도 좋지 않았다. 나는 임에게 31년 신간회 해체의 배경에 대해서 물어보았다. 그의 대 답은 간단했다. 놈들(총독부)에게 속고 이용당한 것뿐이다. 우리가 어리석었다 거듭 말하거니와 신간회 창립 당시는 물론이고 그후 8 15광복 때까지 고하와 인촌은 절대로 자 치운동과는 거리가 먼, 소극적이나마 항일독립운동가였다는 사실이다. 일제 말기, 즉 1944년 2월 총독부에서 조선사람 3명을 일본 貴族院 으로 추천했는데, 인촌만이 끝까지 거절하고 수락하지 않

215 았다고 한다. 동아일보가 폐간될 때 일제식민지 통치 36년동안 가장 암담하고도 불안과 공포에 떨던 시대는 1936년 8월 5일 육군 대장 미나미( 南次郞 )가 조선총독으로 부임한 때부터라고 본다. 이 동안에 우리 민족이 겪은 수난 과 박해는 그야말로 以筆難記以口難說 이다. 미나미총독은 부임한지 한 달도 못된 8월 27일에 日章旗 말소사건을 구실로 동아일보를 무기정 간시키고, 동아일보기자와 편집국 책임자 10명을 구속하였다. 그리고 마침내 40년 8월 10일 민간 지 동아일보와 조선일보를 강제폐간시켰다. 1939년 연말에 총독부 경무국장이 동아일보사장인 芹村白寬洙 를 국장실로 불러놓고 戰時下 물자부족(신문용지 부족)을 이유로 40년 2월까지 자진폐간할 것을 강요하였다. 백사장은 즉석에서 경무국장의 요구를 거부하였다. 당시 총독부의 압력에 의해 동아일보사장직에서 고문으로 물러나 긴 했으나 실권자였던 고하는 총독부의 폐간요구는 부당하다고 판단, 최후까지 반대투쟁할 것을 사주인 인촌과 합의하고 버티었다. 그런데 총독부에서 제시한 40년 2월 기한을 넘기게 되자 경무국에서는 백사장을 불러 노골적 으로 자진폐간하는 것이 국책에 순응하는 길임을 강조했다. 그는 同業紙 사장은 자진폐간하기로 이미 승낙하여 동아일보와 같은 날 폐간하겠다는 승낙서를 받았다는 것이었다. 그러나 동아일보 사에서는 최후까지 버티기로 하고 고하가 극비밀리에 일본 동경에 가서 일본 정계와 의회, 언론 계와 접촉하여 총독부의 언론말살정책의 부당성을 선전하고 진정하였다. 고하가 동경에까지 가서 문제를 일으키자 미나미총독은 노발대발했다. 7월초에 고하는 부산에 도착하자마자 대기하고 있던 서울 종로경찰서 형사에 의해 연행, 한여름 복중에 종로경찰서(지금 제일은행본점 자리)에 구금되었다. 고하와 인촌 등 중역들이 완강히 자진폐간을 반대하자 경무국에서는 신문파지 를 판매가격을 위반하여 요식업자(명월관)에 팔았다는 것을 트집잡아 경리사원과 과장을 구속하고, 영업국장과 이사 등 10여명을 구속하였다. 7월 중순에는 백사장도 구속하였다. 사주인 인촌(당시 보성전문학 교장)도 경기도 경찰부에 불려다니며 며칠을 두고 엄중한 조사를 받았다. 경찰에서는 신문파지 불법처분사건을 단순한 경제사범으로 처리하지 않고 전시 입법인 國家總動員法 위반(최고형은 사형 또는 무기형)으로 다스리겠다고 위협하였지만, 발행인 백사장은 종로경 찰서 유치장에서 끝까지 버티면서 자진 폐간에 서명날인을 거부하였다. 경찰에서는 하는 수 없이 최후수단으로 서울시내 각 경찰서에 분산유치시킨 중역 전원을 종로경찰서 고등계주임실에 불러 중역회의를 소집시켜 놓고, 중역회의 결의로 동아일보 발행인을 林正燁 상무에 넘기라고 강요, 임 상무가 발행인이 되었다. 임사장은 하는 수없이 40년 8월 10일에 동아일보를 국책에 순응하여 자진 폐간하겠다 고 서명날인하였다. 이렇게 해서 20년의 역사를 가진 민족의 대변지 동아일보는 8월 10일 문을 닫고 광화문 사옥 에 게양된 동아일보사 기도 내려졌다. 구속됐던 고하 인촌을 비롯한 여러 중역들도 풀려나고, 8월 12일 동아일보 해산식이 5층강당에서 거행되었다. 해산식은 전국에서 올라온 지국장과 본사 사원, 공장직원들의 울음바다가 되어 인촌의 해산 식사를 들을 수 없었다. 당시 필자는 동아일보 기자 로 있었기 때문에 이 사실을 정확하게 전달할 수 있다. 古下, 日帝 의 정권인수 要請 거부 8 15해방 직전 직후인 45년에서 46년 사이의 역사적 사실은 필자가 비교적 잘 알고 있다고 자

216 부한다. 왜냐하면 45년 당시 필자는 33세로 해방정국의 주역인 고하와 인촌을 비롯, 夢陽呂運亨, 民世安在鴻, 維石趙炳玉 등과 평소부터 잘 알고 있는 처지였기 때문이다. 사람의 대인관계에는 上交中交下交 가 있는데, 나는 어이 된 셈인지 학생시절부터 웃어른들과의 교제, 즉 상교를 하였 다. 물론 친구와 동지간의 중교도 있었지만, 비교적 선배와 지도자들과의 상교를 많이 하였다. 고하와 인촌은 내가 동아일보 기자생활을 하였으니까 당연하거니와, 몽양은 내가 와세다( 早稻田 )대학 유학 때 몽양의 조카 呂駧九 (와세다대학 공과졸업, 해방 후 월북, 김일성대학 교수)와 친 하게 지내어 그 소개로 여름 방학에는 몽양을 만나곤 하였다. 민세는 돈암동 성신여학교(지금 성신여대) 밑에 살고 있었는데, 나도 그 이웃에 살고 있었을 뿐 만 아니라 민세의 측근인 梁在廈 (동아일보기자, 해방 후 한성일보 주필, 6 25때 납북)와 절친한 사 이라 자주 만날 수 있었고, 유석은 나와 동향이라 역시 해방전부터 친교가 있었다. 내가 일본의 패망과 일제가 미국 영국 중국 등 연합국에 대하여 무조건 항복한다는 소식을 들 은 것은 8월 12일 밤 자정 무렵 집에 찾아온 양재하에게서였다. 그날 나의 이웃에 살고있던 梁 은 밤늦게 집으로 찾아와 좋은 소식을 알릴테니 술이나 한잔 내라고 했다. 나는 별 생각없이 집에서 담근 술을 내와 둘이 술을 나누는데, 梁 은 좀처럼 특별한 말을 꺼내지 않고 술만 마시는 것이었 다. 밤이 늦어 자정이 가까워지자 내가 도대체 기쁜 소식이 무엇이냐고 말을 꺼냈다. 梁 은 내 식구 들이 다 자느냐고 확인한 다음에 작은 목소리로 15일 정오 일본 천황이 연합국에 무조건 항복을 선언하는 중대방송을 한다는 것과, 15일 정오 그 중대방송을 듣기 전에는 절대로 발설하지 말라 고 했다. 그리고 양은 그 소식을 몽양에서 들었다고 말하면서 고하와 민세도 이 소식을 알고 있 을 것이라고 말하였다. 나는 양에게서 충격적인 비밀뉴스를 듣고 흥분이 되어 밤잠도 설치고 다음날 아침 일찍 원서동 고하집을 찾아갔다. 평시와 다름없이 시골에서 온 듯싶은 친척 손님이 있어 할 말도 삼가고 있다 가 내일(14일) 고향인 천안에 가서 있다가 일주일 후에 상경하겠다 고 하직인사를 했다. 그랬더 니 고하는 특별한 사정이 아니거든 15일까지 서울에 있어보라고 말하는데, 무슨 뜻이 있는 듯한 표정이었다. 후에 안 일이지만, 고하는 張徹壽 (일본동경대학출신으로 조선사람으로는 유일한 외교 고시합격자로 일본 주불대사관참사 역임)를 통해 일본이 연합국의 포츠담선언을 무조건 수락한다 는 소식을 이미 듣고 있었다. 그리고 그 때 총독부에서는 고하에게 15일 이후 잠정적으로 정권을 인수하라고 교섭을 진행중 이었다. 즉 8월 10일 총독부 경무국 사무관 하라다( 原田 )가 고하댁을 찾아와 극비사항이라고 전제 한 다음, 일본이 영국 미국 중국 등 연합국에게 종전을 제의하여 전쟁이 곧 끝날 경우 조선의 시 국수습과 치안권을 맡아줄 것을 교섭했던 것이다. 고하는 거절하였다. 8월 11일 하라다는 조선군사령부 참모 간사키와 함께 또다시 고하를 찾아와 8 15이후 조선의 치안권 정권을 맡아달라고 권고하고, 좀더 구체적으로 총독부가 가지고 있는 권력의 4분의 3, 즉 경찰 사법 통신 방송 신문 등을 넘겨줄터이니 수락하라고 했다. 고하는 초지일관 거절하였다. 그 다음인 13일 고하는 경기도 경찰부장 오카( 岡 )의 안내로 경기도지사 이꾸다( 生田 )를 김준연과 함 께 경기도지사실에서 만났는데, 역시 조선의 과도적 치안권과 기타 권한을 인수할 것을 교섭받았 으나 거절하였다는 것이다. 고하가 정권인수를 거부한 이유는 다음과 같다. 이번 전쟁의 승리자인 연합군이 적법절차를 거쳐 그 나라 국민에게 정권을 줄 수는 있지만, 패 전국 일본총독이 어떻게 개인에게 정권을 줄 수 있으며, 내가 참월하게도 그것을 받을 수 있겠는 가 이렇게 해서 고하는 끝내 총독부의 정권인수 교섭에 응하지 않았다. 그런데 이와 같은 뚜렷한 사실이 있는데도 불구하고 일부 현대사 연구가 중에는 고하의 정권인

217 수론이 사실이 아닌 조작극이라고 말하는 사람이 있다. 그들의 논거인즉 당시 총독부 사무관으로 있던 친일관리 崔 모가 모 월간지에 쓴, 정권인수론은 자기로선 듣지도 보지도 못한 무근한 사실 이라고 잘라 말한 것에 근거를 두고 있다. 필자는 먼저 고하가 무슨 필요가 있어서 사실도 없는 정권인수론을 허위조작해야 했나를 묻고 싶다. 필자는 그 사실을 고하로부터 직접 들었을 뿐만 아니라, 8월 14일 총독부 관리로서 가장 비 중이 높은 金大羽 (당시 경북도지사)가 원서동 고하집에 찾아와 총독부 엔도( 遠藤 )정무총감 말이라 고 전하면서 몽양과 협조해서 시국수습에 나서줄 것을 말하자, 고하는 일언지하에 거절하면서, 김 에게 노형은 지금 그런 처신을 할 사람이 못되니 자숙하라 고 냉정히 충고하는 것을 목격하였다. 그리고 둘째로 그 당시 일황의 8 15 정오 중대방송을 일본이 무조건 항복하는 내용임을 안 사 람은 총독부 일본 고관 중에서도 몇사람뿐이었고, 여타는 일본이 미국 본토라도 상륙 점령한 발 표나 아닌가하고 태평세월인 형편이었다. 하물며 조선 지도급 인사와의 정권인수교섭 내용을 사 무관에 불과한 최모에게 알려야만 할 이유가 있었겠는가. 좌익 주도의 建準 과 人共 1945년 8월 15일 해방 후의 한국의 국내정세는 글자 그대로의 혼돈과 무질서속에서 갈피를 잡 지 못하였다. 한반도가 38도선으로 남과 북이 갈라진다는 사실도 모르고 있었다. 이때 몽양 여운 형은 8월 15일 오전에 총독부 엔도 정무총감과 만난 후 정치범석방 식량확보 치안유지 등 몇가 지 합의를 보고난 후 곧바로 朝鮮建國準備委員會 ( 建準 )을 발족시켜 위원장에 몽양, 부위원장에 민 세가 취임했다. 이 건준 은 이름부터가 새로운 나라를 세우기 위한 준비조직이라는 점에서 국민의 호응을 받아 남북조선에 걸쳐 1백45개 지부가 결성되었지만, 내용은 거의가 공산당 조직이고, 핵심에는 공산당 의 엘리트인 李康國崔容達 등이 주도권을 잡고 있었다. 민족주의자 민세는 느낀 바 있어 9월 1 일 건준 에서 탈퇴하였다. 그리고 해방 후 우익정당 제1호로 國民黨 을 창당하였다. 9월 6일 박헌영을 중심한 공산당이 주도하여 소위 인민공화국 이 선포됨과 동시에 건준은 창건 20일만에 발전적으로 해체되고 말았다. 건준 발족 후 필자도 당시 건준본부로 쓰였던 徽文 소학교 (지금 德成女大 )에 몇차례 가보았는데, 그야말로 도떼기시장이었고 건준의 조직은 완전 공산당에 서 틀어쥐고 있었다. 조직에 대한 경험과 투쟁력이 없는 우익진영 인사들은 들러리에 지나지 않 았다. 민세가 부위원장을 그만둔 것도 공산당 때문이고, 그 자리에는 그때 이미 공산당에 들어간 許憲 이 자리잡고 있어 몽양은 완전히 꼭두각시에 불과했다. 8월 25일 美軍 선발대 일부가 인천항에 상륙하고, 38도선을 기준으로 미 소 두나라 군대가 분단 점령한다는 미국방송이 처음 있었다. 그리고 9월 8일에 미군이 정식으로 서울에 진주한다는 소식 도 들어왔다. 한편 해방 전 광주 벽돌공장에서 노동일을 하고 있던 박헌영이 서울에 나타나 공산당을 재건하 였다. 그들은 미군이 서울에 진주하기 전에 좌우합작을 위장한 인민공화국 정권을 세워 기정사실 로 만들어 미군으로 하여금 승인케 하려는 정략을 세웠다. 그리하여 9월 6일 밤 당시 경기여고(지 금 昌德女高 ) 강당에서 날치기로 전국 인민대표자대회를 열어 인민공화국 수립을 선포했다. 인민 위원 55명과 후보위원 20명, 고문 12명을 선출하였다. 9월 14일에는 인공내각 구성을 발표했는데 미국을 의식해서 그때까지 미국에서 돌아오지도 않 은 李承晩 을 인공의 주석에 앉히고 몽양을 부주석에 앉혔다. 또 그때까지 중국에서 돌아오지도 않은 臨政 요인과 국내에 있는 우익인사들을 멋대로 임명했다. 그런데 인공 각료명단을 보면 참으로 공산당의 기만전술과 모략에 다시 한번 놀라지 않을 수 없다. 즉 내각 13개 부장 중에서 수상에 許憲, 군사 金元鳳, 보안 崔容達, 선전 李觀述, 경제 河弼

218 源, 농림 康基德, 노동 李胃相, 서기장 李康國 등 가장 핵심적인 권력부서에는 전부 박헌영계인 재건파 공산당원으로 메꾸고 있다. 그리고 내무 金九, 외무 金奎植, 재정 曺晩植, 사법 金炳魯, 문 교 金性洙, 체신 申翼熙 를 임명했다. 김구에게 내무를 주었지만, 내무행정에서 제일 중요한 경찰 권은 보안부에서 떼어가 공산당 중추인물인 최용달이 차지했다. 내각의 서기장 역시 공산당 핵심 인 이강국이 맡은 것이다. 韓國民主黨 창당 조선공산당이 주체가 되고, 그에 이용당한 몽양과 합작해서 9월 6일 우익민족진영의 의표를 찔 러 인공정권 수립을 선포하자 민족진영에서는 당황하지 않을 수 없었다. 더욱이 인공정권 내각명 단에 오른 우익인사들은 누구 한사람 사전에 연락과 상의도 없이 이름을 도용당했지만 변명과 호 소할 방법이 없었다. 그때까지만 해도 유일하게 남아 있던 총독부 기관지 每日申報 는 출판노조와 좌익기자들로 공산당에서 장악하고 있었다. 9월 8일에는 공산당에서 人民報 를 창간했다. 9월 19 일에는 全評 기관지로 解放日報 까지 창간되었다. 언론은 완전 공산당에서 장악하였다. 그러니 인 민공화국 출현과 함께 민족진영에서 당황하는 것도 무리가 아니었다. 우익의 선전매체라고는 아 무것도 없었다. 그때 필자가 고하를 찾아갔다. 내가 인공세력이 날로 강대해진다고 말하자 그는 동아일보만 복 간되면 아무 염려없다고 말하면서도 약간 당황하는 모습이었다.(동아일보는 그해 12월 1일에 복 간되었다) 街人 ( 金炳魯 ) 愛山 ( 李仁 ) 芹村維石元世勳尹潽善許政金度演白南薰徐相日 등이 중 심이 되어 한국민주당 창당작업을 추진 중이었는데, 9월 6일 인민공화국이 선포되자 창당대회까 지 기다릴 수 없다고 판단 부랴부랴 발기인 2백명으로 인민공화국을 부인, 그 정체를 폭로 규탄 하는 성명을 발표하였다. 그러나 앞에서 말한 바와 같이 그때 크고 작은 신문은 전부 좌익공산계에서 장악하고 있어 그 성명을 국민에게 알릴 방법이 없었다. 하는 수 없이 그 성명서를 백만장 전단으로 작성해서 서울 과 지방에 뿌렸다. 이 인공타도 성명서는 雪山張德秀 가 집필한 것으로 명문이었다. 성명서는 공 산당의 위계와 사술을 날카롭게 비판하고, 정중한 표현으로 그들의 비도덕성과 간책을 꾸짖었으 며, 국민에게 그들의 속임수에 말려들지 말도록 경고했다. 아무튼 9월 16일 국내에서 적극적으로 항일운동을 한 세력과 비록 소극적으로나마 교육과 언 론, 그리고 종교를 통해서 일제에 항거하고 附日 하지 않은 민족주의자들이 중심이 되어 천도교기 념관에서 韓國民主黨 창당대회를 가졌다. 특기할 것은 공산당의 습격이 있을 것에 대비해 천도교 기념관 주위를 한국민주당 청년당원이 물샐틈없이 엄중 경계한 것이다. 한국민주당은 지도체제는 집단지도체제로 하되 한 도에서 한사람씩 총무 9명을 뽑고, 수석총무 에 고하가 추대되고 해외의 독립운동 원로 李承晩金九李始榮 등은 고문으로 추대되었다. 총무 는 金度演 (경기) 趙炳玉 (충청) 白寬洙 (전북) 宋鎭禹 (전남) 徐相日 (경북) 허정(경남) 백남훈(황해) 원 세훈(함경) 金東元 (평안) 9인이었다. 가인 김병로는 자격으로 보아 총무가 되고도 남는 인물이지만 호남에 치우친다는 인상을 씻기 위해서 서울시당 위원장이 되었다. 또 한가지 특기할 것은 한국민주당(한민당) 발기인과 중앙당 인사에 있어서 일본정치하에 부일 하고 친일한 사람은 제외했다는 점이다. 韓民黨 의 功 과 비극 고하는 한국민주당 당무부장에 李仁 을 임명하고 가장 요직인 조직부장에 제1차 조선공산당사건 의 주모자로 체포되어 6년의 형기를 치른 金若水 를 임명하여 세상을 놀라게 하였다. 공산주의를

219 가장 싫어하는 반공주의자 고하가 김약수를 조직부장에 임명한 데는 그 나름대로의 이유가 있었 다고 본다. 물론 김약수를 한민당에 입당시킨 것을 애산이었다. 변호사 애산은 공산당사건을 변론 하여 김약수를 잘 알고, 김약수도 애산의 신세를 많이 졌었다. 인간으로서는 믿는 처지였다. 필자 도 김약수와는 자주 만나고 술도 같이 나누었는데, 전형적인 반골투사로 정치에 대한 식견과 경 륜이 있는 사람이었다. 그는 제헌국회부의장으로 있던 중 국회프락치사건에 관련 구속되었다가 6 25때 북쪽으로 끌려갔다. 여기서 필자는 한민당의 공과를 논하기에 앞서 만일에 8 15해방 직후 조선천지가 인민위원회와 공산당 등쌀에 못견딜 때 한민당이 없었다면 45년 10월 16일 우남 이승만이 미국에서 돌아와 누 구와 더불어 상의하고, 하지중장과 정면대립하고, 임정 김구와도 불화가 조성될 때 어디다 등을 대고 존립할 수 있었겠는가. 솔직히 말해서 8 15해방 직후 공산당과 한민당이 피투성이가 되어 싸울 때 기회주의자와 정상 배들은 일신의 안전과 실리를 위하여 안전지대에서 기회만을 보고 위선을 가장하고 있었다. 이런 때에 한민당이 감연히 반공이념과 민족주의에 대한 투철한 신념을 가지고 공산주의와 정면에서 투쟁하여 대한민국을 세우는 데 결정적 역할을 한 것을 인정해야 한다. 이 과정에서 한민당은 고 하와 설산 두 지도자를 건국의 제단에 바치기까지 하였다. 이 정치적 암살사건은 그야말로 국가와 민족을 위하여 일대 통한사가 아닐 수 없다. 더욱이 동 족끼리 國家棟樑之材 를 무사려하게 살해하는 행위는 민족의 이름으로 단죄해야 한다. 백범 김구 같은 경우만 해도 일제가 36년동안 그 목에 현상금까지 걸고 체포하거나 죽이려고 한 혁명의 원 로가 아닌가. 그가 원수 일본의 손에 죽었다 해도 슬픈 일일텐데, 조국이 독립된 마당에 철 모르 는 군인의 총에 목숨을 잃었다는 것은 얼마나 비통한 일이고 저주받을 일인가. 고하 역시 마찬가지다. 일제 치하에서 여러차례 투옥되고 끝까지 지조와 신념을 굽히지 않고 살아왔고, 해방 후에는 인민공화국 타도를 위하여 선봉에서 공산당과 싸운 식견과 경륜을 겸비한 정치지도자인데 무슨 철천지원수라고 직업적 테러리스트를 시켜서 암살하는가 말이다.(당시 56세) 그런데 아이러닉하게도 고하는 해방 전이나 해방 후에도 일관해서 임시 정부를 정통정부로 추 대하고 지지했는데, 그의 살해범 韓賢宇 가 임정 엄모와 접촉했다는 공판 기록을 보고 필자는 큰 충격을 받았었다. 고하는 결코 신탁통치를 찬성한 일이 없고 지지하지도 않았다. 다만 미군정 하 에서 미국과 정면으로 맞서서 정권을 내놓으라고 강요하느니보다는, 우리로서 적법한 절차를 거 쳐서 합리적으로 독립정부를 세우고 정권을 인수해야 된다는 것이 고하의 지론이었다. 이것을 찬 탁파로 몰아붙인 것은 큰 잘못이라고 생각한다. 고하는 항상 정치는 고등상식에 불과하고 無策大策 이라는 신념과 투지로 살다 56세에 흉탄에 쓰러졌다. 雪山張德秀 의 최후 설산도 그 풍부한 지식과 식견은 물론이고 현하의 웅변과 큰 도량을 갖춘 민족의 거목인 것만 은 틀림없다. 다만 일정말기 보성전문학교 교수 재임중에 학도병출정 권유연설을 한 것이 흠이라 면 흠이라고 할 수 있다. 그러나 당시 각 학교에서 연사를 차출하되 평소 학생간에 인기가 있고 말 자하는 교수를 지명하라는 총독부 학무국의 엄한 지시가 있어 만부득이 징발당하여 강연한 것 뿐이었다. 아무튼 설산을 암살한 이면에는 가장 치밀한 계획과 계산이 있었음을 알아야 한다. 설산은 정 치를 알고 실천할 수 있는 명실상부한 지도자임에 틀림없었다. 제1차 조선공산당 거두 김약수가 8 15해방 직후 한 말이다. 지금 해방조선에서 내노라 하고 설치고 날뛰는 군생들은 모두 가소로운 존재다. 머리가 텅 빈 허깨비들이 잘난 체하고 떠벌이고 있다. 설산은 명실상부한 정치가로 그 학문과 식견 그리고

220 경륜이 깊은 인물이다. 게다가 오랫동안 미국 유학 경력이 있어 미군정에서도 크게 인정받고 있다. 따라서 설산은 목을 노리는 세력이 있음을 알아야 한다 김의 말은 정곡을 찌른 말이다. 설산은 한민당 정치부장으로서, 특히 대 미군정 활동에서 인촌 을 대신하여 누부시게 활동하였다. 그 때 필자는 한민당 선전부차장으로 있어 조석으로 설산을 만나 일을 하였다. 46년 3월 20일 제1차 미소공위 때만 해도 이승만 김구 등이 참가를 반대했지만 애국단체총회 에서 설산이 그 해박한 지식으로 국제정치와 외교 문제의 실례를 들어 일생 일대의 대열변으로 설득, 각 애국단체가 미소공위에 참가하였다. 그 후 미군정에서 남조선 과도입법의원 선거를 실시 할 때에도 미국의 전통적 정책은 입법의원선거를 거쳐 입법회의를 두거나 정책이 법제화 과정을 거쳐야 된다는 것을 설산이 주장, 인촌과 설산은 서울에서 입법의원에 입후보하여 당선되었다.(좌 우합작파의 작용으로 재선거) 1947년 들어 설산은 48년에는 정식 입법회의 즉 국회가 보통선거법에 의해서 구성될 것을 예 견했다. 그리하여 정당은 정권을 잡는 것이 1차적 목표이고 정권을 잡자면 국회의원을 많이 확보 해야 되고, 국회의원을 많이 확보하려면 정당의 지방조직을 강화하고 덕망있는 후보자를 확보하 는 동시에 선거자금을 확보해야 된다며 선거대책본부를 구성하는 실무진을 만들어야 한다고 해서 암살당하던 날 저녁 돈암동 劉洪鍾 박사집에서 제1차 모임을 갖기로 하였다. 그런데 그날 유의 집에 사정이 생겨 부득이 제기동 설산댁에서 모이기로 하였다. 呂運亨 에 대한 기억 그날 모임에는 필자도 참석키로 되었다. 그런데 나 역시 그날 저녁 고향에서 찾아온 몇 사람 친구가 있어 집에서 저녁대접을 하느라고 설산댁 모임에 참석치 못하였다. 그날 저녁 설산은 정 복 경찰복장을 하고 찾아온 朴光玉 을 맘놓고 현관에서 맞아 찾아온 용건을 묻는 순간 카빈총 저 격을 받고 그 자리에서 쓰러져 숨을 거두었다. 범인 朴光玉裵熙範崔重夏 등이 체포되었고, 한독당 조직부장 金錫瑝 외 여러사람이 공범으로 체포되어 미군정재판을 받게 되었다. 미군정재판은 군정청(기금 국립박물관)안의 임시법정에서 국 내외의 주목을 끌면서 여러차례 열렸는데, 백범 김구도 몇차례 증인으로 출정하였다. 박광옥에게 는 무기형이 선고되고 김석황 등에게도 15년형이 선고되었다. 한편 47년 7월 19일 대낮 몽양 여운형이 탄 자가용차가 혜화동 로터리에서 창경원쪽으로 돌아 가려고 속도를 늦출 때 韓智根 이가 자동차 뒤쪽 범퍼에 올라 차 속의 몽양 뒷머리에 몇 발의 권 총을 발사, 몽양은 서울대학병원에 가기 전에 차 속에서 숨을 거두었다. 사건 직후 범인은 혜화동 주택가로 월장 도망쳤다. 그 후 공산당기관지 人民報 와 解放日報 등 좌익계 신문은 그 사건 배후 에 首都廳 고위인사가 관련됐을 것이라는 추측기사를 게재하였다. 그리고 공교롭게도 범인이 담 을 넘어 도망간 그 집이 해외에서 돌아온 모 요인이 자주 드나든 집이라는 것을 좌익계 신문에서 사진과 함께 보도하였다. 경찰당국에서는 조선인민보가 解放日報 편집부와 기자들 20여명을 구속 하였다. 몽양은 필자가 해방 전 해방 후에 여러 차례 만나 그의 인품과 정치지도자로서의 탁월한 점을 잘 알고 있다. 더욱이 우람한 풍모와 대중을 열광케 하는 열변과 개방적인 제스처는 청년학생층 에 절대적 인기를 독점하였다. 다만 흠이라면 지나치게 정치적이고 인기본위로 행동하여 팔방미인이라는 평을 받은 것이고, 더욱이 공산당과 합작하여 인민공화국에 참여한 것은 그의 과오라고 생각한다. 사실 해방정국에서 몽양은 확고한 방향설정 없이 민족진영의 전열을 흐트러 놓았다는 평을 받 을 수 있다. 몽양은 결코 공산주의자가 아니었다. 다만 공산주의자를 자기 품안에 안아보려 하다

221 가 도리어 공산주의자들에 업혀 이용만 당하고 만 것이다. 고하가 몽양이 자필로 인민공화국을 탈퇴한다고 선언, 도장 찍어 신문에 발표하면 만나겠다 고 한 것은 일리가 있다고 본다. 테러, 즉 폭력은 그 이유 여하를 막론하고 배격해야 한다. 더욱이 정치적 암살행위는 역사와 양 심 지성의 이름으로 근절해야 한다. 그러기 위해서는 그 사건의 배후를 철저히 조사해서 그 진상 을 만천하에 알려 역사적 심판과 단죄를 받아야 된다. 그런데 유감스럽게도 이러한 암살사건의 진상과 배후관계는 아직도 밝혀지지 않고 있다. 이래가지고는 정치적 암살 사건은 근절되지 않을 것이다

222 京城百勝 1929년 10월 20일 발행 정가 50전 편집겸 京城府光化門通 139 番地 발행인 宋鎭禹 인쇄인 京城府堅志洞 32 番地金鎭浩 인쇄소 京城府堅志洞 32 番地漢城圖書株式會社 발행소 京城府光化門通 139 番地東亞日報社出版部 < 註 > 원칙적으로 당시의 표기대로 收錄 하였으며, 다만 된ㅅ 은 된소리(보기:ㅼ ㄸ, ㅄ ㅃ)로 표 기하고, 읽기에 편하도록 대체로 띄어썼다

223 京城百勝 차 례 緖言鐘路鍾閣安國洞感古堂公平洞裁判所苑洞 모 기 壽松洞騎馬隊桂洞衛生所昭格洞宗親府嘉會洞翠雲亭花洞 복주움물 松峴洞殖銀村三淸洞 성제움물 授恩洞捕盜廳雲泥洞 쫄쫄움물 齋洞白松敦義洞 나무장 堅志洞閔公舊宅八判洞 청기와집 慶雲洞閔子爵邸寬勳洞忠勳府樂園洞測候所仁寺洞泰和舘茶屋町妓生臥龍洞宗簿寺仁義洞煙草工場三角町 굽은다리 水標町水標橋益善洞 줄항랑 都染洞模型塔觀水洞觀水橋淸進洞內外酒店薰井洞 어수움물 並木町 갈 보 渼芹洞 초리움물 禮智洞東門市場勸農洞經板閣長橋町 설렁탕 孝悌洞 홰나무 杏村洞 은행나무 舘洞獨立舘橋北洞獨立門東崇洞駱山瑞麟洞拘置監崇仁洞關王廟天然洞天然池宮井洞 매 祥宮蓮建洞 갓바치 蓬萊町貧民窟體府洞 돌함집 崇三洞成均舘積善洞琮琛橋昌信洞昌信宮玉仁洞松石園竹添町 굴 靑葉町孝昌園通義洞司宰監淸雲洞淸風溪武橋町欌廛四大門町興化門惠化洞風車平洞網巾房二村洞水害昌成洞 썩은다리 崇一洞 앵도밧 新橋洞宣禧宮玉川洞硯滴洞麻浦洞欌浦社稷洞社稷壇樓上洞白虎亭址峴底洞刑務所弼雲洞 돌거북 需昌洞內需司貞洞西洋人村諫洞宮人家水下町日人貧民窟崇二洞自動車修繕工場中林洞天圭敎堂崇四洞月沙舊基通義洞東拓舍宅梨花洞長生殿

224 西界洞 편쌈터 苑南洞捲草閣忠信洞白菜圃內資洞內資寺樓下洞 쌈지 中學洞舊中學桃花洞煉瓦工場蓮池洞 개구리 소리 義州通 독갑이골 孝子洞內侍松月洞月巖光熙町 파리 蛤洞春香橋南洞 대장깐 冷洞休紙都家貫鐵洞東床廛長沙洞妙心寺紅把洞 뎐내집 唐珠洞 와다시 通洞林檎園鍾路蠟石塔

225 緖言 이 내 동리 名物 은 지금으로부터 四年前 여름에 京城府內 의 一百洞町 을 추리어 一百名物 을 마 련하야 寫眞 과 아울러 當時 의 本報 (동아일보) 中央版 에 五十餘日間 을 連載 하야 讀者 의 大歡迎 을 밧든 寫眞記事 의 全部 를 收錄 한 것입니다. 名物 의 題材 는 多種多樣 으로 或 은 嚴正 한 見地 에서는 適當 치 못한 것이 만흘듯하나 苦熱 에 지 질린 讀者 에게 趣味 와 實益 의 淸凉劑 를 提供 하려든 當時 의 編者 와 執筆者 의 心境 을 그대로 保存 하기 爲 하야 題材 의 改正, 文句 의 修正等 을 하지안코 그대로 收錄 합니다. 當時編輯 의 責任 은 予 가 擔當 하얏고 執筆 은 社會部記者一同 이 擔當 하얏스나 材料 의 大部分 은 洪命憙, 鄭寅普兩氏 의 提供 이엇습니다. 내 고을 名物 과 내 동리 名物 은 性質上 가름으로 이제 姉妹篇 으로 收錄 하거니와 出刊 을 際 하야 當時同人 들의 努力 을 謝 하면서 當時 의 社告 를 그대로 記錄 하야 緖頭 에 부칩니다. 丁卯 (1927년) 4 月 23 日編者識

226 鍾路 -- 鐘閣 종각은 원명이 보신각( 普信閣 )입니다. 그 안에 잇는 종은 외국사람들이 조선 오백년간 예술의 대표가 될 만하다고 합니다. 이 종을 경주 잇는 종에 비교하면 기교가 부족하나 크기가 더 지난 다고 합니다. 그 전에는 이 종이 식전 저녁으로 울엇는데 식전 우는 것을 파루( 罷漏 )라고 하야 사 대문이 열리고 저녁에 우는 것을 인뎡( 人定 )이라고 하야 사대문이 다치엇습니다. 사대문을 열린 채 내버려두게 되니까 종도 울리지 안케 되엇습니다. 종각에 잇는 종이 어떤 사 람들에게 저녁을 알외려나 하고 시인의 탄식거리가 되든 것이 삼일운동때 잠깐 울엉찬 소리를 내 서 울어 보앗습니다. 울엉차다니 말이지 그 전에는 종 미틀 깁게 파논 까닭에 우는 소리가 삼사십리 밧게까지 들렷 더니 대원군의 척화비를 무더서 그 허공이 메인 뒤에 울림이 줄엇섯습니다. 이 다음에 이 종이 뽀쓰톤 작은 집에 노혀 잇는 깨어진 종가티 울엉차게 제 힘껏 울어볼 날이 업스란 법이야 어대 잇습니까. ( 鐘路二丁目忙中生 ) 安國洞 -- 感古堂 감고당은 력사잇는 집이올시다. 녜전 숙종( 肅宗 ) 배우인 현후 민씨( 閔氏 )의 본댁이올시다. 왕후 께서 장희빈( 張禧嬪 )의 참소를 맛나 궁중에서 나오셔서 륙년동안 거처하시든 방이 지금도 남아 잇 습니다. 왕후께서 거처 하실때에 밧게 돈대 우에 잇든 소나무 가지가 담을 뚤코 들어가서 그늘을 들이워 들엿다는 신통한 소나무 이야기까지 잇습니다. 지금은 이 집이 빈민굴가티 되엇습니다마는 녜전에는 문압헤 거마 추종이 물끌틋하든 집이올시 다. 이 집이 려양부원군( 驪陽府院君 )댁으로 잇슬 당시에 항랑방에서 놋요강 업질른 것이 려양의 중씨 봉눈에게 들켜서 려양이 그 중씨께 너의 집 항랑에서 놋요강을 쓰니 너의 안방 요강은 무엇 이냐. 한때 부귀를 밋고 그러케 사치하다가는 집안이 망하리라고 꾸지람을 바든 일이 잇섯다고 합니다. 선조의 조심을 후손이 본바덧드면 오늘 이 집을 차저온 우리로 번화령락에 눗김이 업게 하얏슬 지도 모를 것이 올시다. 혹 복소( 覆巢 )알에는 완란( 完卵 )이 업는 법이라고 말슴하는 이도 계십니 다. ( 懷古子 ) 公平洞 -- 裁判所 종로 네거리를 지나자면 피뢰침 꼬친 큰집이 잇습니다. 우부 우부라도 싸움을 하다가 수틀리면 이애 재판을 하러 가자 하고, 마진 편도 재판을 하거나 몬지판을 하거나 하렴으나 하는데 이 집 이 그 재판하는 집입니다. 지금은 경성디방법원( 京城地方法院 )과 경성복심( 覆審 )법원이 되엿스나 이 집을 짓기는 이전 한 국시대 륭희( 隆熙 )이년에 평리원( 平理院 )으로 지은 집입니다. 그후 통감부 시대에는 대심원( 大審院 ), 공소원( 控訴院 ), 디방재판소가 되엇다가 대정원년 사월에 총독부 재판소령으로 디방법원, 복심 법원이 된것이오 근년에는 둥긔계( 登記係 ), 공탁국( 供託局 )도 두게 되엇습니다. 이 재판소가 생긴 이후로 의병대장으로 유명하든 허위( 許蔿 ), 리강년( 李康年 )도 이곳에서 사형선 고를 밧고 가슴을 첫스며 사내( 寺內 ) 총독 시대의 백오인 사건도 여긔서 판결이 낫고 조선 산하를 진동하든 OO운동사건도 거의다 이곳에서 판결이 낫고 재등총독에게 폭탄을 던진후 힌 수염을 삐

227 치고 강개히 재판장을 론박하든 강우규( 姜宇奎 )도 이곳에서 재판을 하얏다. 그러나 이런 간조한 법뎡에도 때때로 꼿가튼 미인이 신세한탄을 하며 어엿븐 얼굴에 눈물을 흘리고 아모래도 저는 살수업서요 하는 리혼재판도 근년에는 만습니다. ( 公平洞木兎生 ) 苑洞 -- 모 기 원동은 모기 가 명물이랍니다. 원동 모기는 한동리 명물 노릇을 하는 까닭인지 여간 주제 넘지 아니하야 디톄를 대단히 본답니다. 그래서 계동 모기와는 혼인도 아니한답니다. 그러치만 이것은 우물안 고기처럼 세상이 넓은 줄을 몰르는 까닭입니다. 멀리 신대륙에는 모기 나라가 잇는데 거 긔 모기는 목슴 해치기를 네뚜리로 안답니다. 그 근처에 파나마 라는 나라가 잇다나요. 거긔도 모기의 세력 범위인듯 합니다. 파나마 운하 가튼 세계뎍 대공사도 한참 동안은 모기의 방해로 진행을 못하얏섯답니다. 종류는 삼백종, 목숨은 약 사일, 날기는 일마일 가량은 헌그럽게 나는 모기들이랍니다. 또 좀 우리에게 갓가운 중국 소주 디방에도 모기세력이 굉장하다는 사담( 史談 )이 전합니다. 이 사담은 별것이 아니라 어느 처녀가 남녀가 석기어 잘 수 없다고 로숙하다가 모기에게 목숨을 바첫다는데 살을 다 뜻겨서 힘ㅅ줄이 들어 낫드랍니다. 거긔 사람이 불상히 녀겨서 로근비( 露筋碑 )를 세워 주엇답니다. 이런 이야기를 원동 모기에게 들려주면 그 주제 넘은 것이 아마 좀 줄겟지요? ( 苑洞李秉穆 ) 壽松洞 -- 騎馬隊 경성안에 무슨 일이 잇슬 때마다, 사람이 혼잡할 때마다 말탄 순사가 나와서 말굽으로 사람을 쫏고 최근에는 언론 압박에 분개하야 일어난 민중의 진정한 부르지짐까지 이 긔마순사대의 말굽 으로 짓밟앗습니다. 그러면 이 긔마순사는 어대서 나오는 것입니까. 경긔도경찰부 소속으로 시내 수송동( 壽松洞 )에 있는 긔마순사힐소( 騎馬巡査詰所 )에서 나오는 것 입니다. 이들은 웨 두느냐 그것을 둔 경찰부 편의 말을 그대로 소개하면 무슨 큰 사건이 나든지, 놉흔 량반이 지나 갈 때에 순사의 힘으로만 도뎌히 군중을 정리할 수가 업슬 때에 말로 헤치는 것이요. 일업슬 때에는 긔마 순사들이 교통순사 사무를 보며 시내로 다닌답니다. 조선에 긔마순사가 처음 생기기는 정미년군대해산( 丁未年軍隊解散 1907년)이 되어 물끌틋 하는 경성을 진정키 위하여 지금 광화문통 위생시험소에 한성부경시청( 漢城府警視廳 )이 잇슬 때 당시 한국경찰의 고문이라는 환산중준( 丸山重俊 )의 창안이랍니다. 처음에는 네명을 두어 경긔근처의 의 병토벌까지 한 일이 잇섯다 하며 긔미년까지는 열명이 잇다가 OO운동이 일어나니까 벗석 늘리어 현재는 말이 삼십여필이요 순사가 이십여명이라 합니다. ( 壽松洞一小生 ) 桂洞 -- 衛生所 녜전 륙궁( 六宮 )의 하나인 경우궁( 景祐宮 )이 계동에 잇섯습듼다. 지금은 그 궁이 어대로 갓느냐? 궁집은 업서젓지요. 그러치만 그 터야 어대로 가겟소 남아잇지. 북부 위생소란 것이 그 터를 통차 지하고 지내더니 작년인가 그 절반은 휘문학교에 운동장 하라고 주엇지요. 경우궁이 한번 란리를 톡톡이 치른 일이 잇지요. 란리 이야기는 나종에 하리다. 그 란리 뒤에 포병대( 砲兵隊 ) 영문이 되어서 노랑테를 둘른 모자가 어린 아이 작난감 비슷한 금뢰박을 끌고 들

228 락 날락 하얏습듼다. 세월이 변하더니 이 영문이 위생소가 되어 위생소 인부가 쓸에기통, 똥통 마 차를 끌고 들락 날락합듸다 그려. 지나간 갑신년( 甲申年 )에 김옥균( 金玉均 ) 홍영식( 洪英植 )가튼 젊은 인물이 정치를 개혁하려고 변 을 꿈엿습듼다. 그네가 임검을 혼동하야 이 경우궁으로 모시고 와서 조녕하( 趙寧夏 ) 민영목( 閔泳穆 )가튼 시임장신들을 이 안에서 짓조겨 냇지요. 원세개( 袁世凱 ) 등살에 일은 필경 랑패하얏습듼 다. 이게 경우궁안 란리란 것이요. 이런 풍상을 격근 늙은 나무가 휘문학교 운동장 닥글 때까지 남아 잇든 것을 보섯지요? ( 桂洞 S H K) 昭格洞 -- 宗親府 종친부는 무엇입니까. 지금 조선총독부 서고( 書庫 )를 하려고 미리 준비한 것은 아니겟지요. 그럿 습니다. 종친부는 알기 쉽게 말하면 종친을 위하야 설치한 것입니다. 그러나 은( 殷 )나라 대궐터가 기장밧 되는 것이야 긔자( 箕子 )의 한탄 거리만 되겟습니까. 종친은 무엇입니까. 지금 후작( 候爵 ) 백작( 伯爵 )하는 조선귀족이 되려고 미리 등대한 것은 아니겟지요. 그럿습니다. 종친은 즉 황실지친 이라 예사 신민과 달른 것입니다. 그럼으로 조자앙( 趙子昻 )가튼 명사로도 송나라 종친으로 원나라 를 섬긴 까닭에 후세에 말거리가 된 것입니다. 남은 듯기 실코 나도 하기 실흔 이야기 고만두고 우리나라 종친이야기 중에 우수한 것 하나를 골라서 소일거리로 들려 들이겟습니다. 세종대왕( 世宗大王 )이 종친부에 종학이란 것을 맨드시고 종친을 글을 읽키섯습니다. 그때 순평군( 順平君 )이라는 둔한 종친 한분이 잇서서 글자 두자쯤 배 워 가지고 쩔쩔 매엇다 합니다. 이 분이 돌아갈 때에 자긔 처자에게 한 말슴 또 진국입니다. 죽는 것이 설지만 종학에를 아니 가게 되니 시원하다고 하얏답니다. ( 昭格洞金學洙 ) 嘉會洞 -- 翠雲亭 바람이 물소리냐 물소리가 바람이냐 가회동 깁흔 골에 송풍이 시원하고 샘물 소리 줄줄하니 이 것이 취운뎡이랍니다. 지금은 초동목수( 樵童牧叟 )의 짓밟히는 바가 되고 시인묵객( 詩人墨客 )의 놀 이터가 되엇지마는 녯날을 캐여 보면 회고의 감이 적지 안흔 것이엇습니다. 지금으로부터 약 칠팔십년전 창덕궁 뎐하의 장인되시든 민표뎡공( 閔杓庭公 )이 한참 세도를 부릴 때에 취운뎡 뎡자와 사모뎡 뎡자와 백락동 뎡자를 지어 노코 꼿피는 봄과 달밝은 가을에 한가한 사람들과 더불어 취흥을 도두든 곳이랍니다. 창생은 변하는 법이라 어찌 한사람의 즐김이 오랠 수 잇겟습니까. 그후 대원군의 첩되든 소위 백락동 마마님이 며태 동안 살다가 죽은 뒤에 일시 리왕뎐하의 어 료가 되엇다가 다시 한성구락부가 되엇다가 나라가 망할 때에 소위 귀족들의 활쏘고 노는 터가 되엇더니 창생은 다시 변하야 조선 귀족회의 소유가 되엇다가 요사이는 시민의 소유디가 되엇더 니 며츨전 부터는 동맹휴학 하는 학생들의 회의디가 된듯합니다. 세월이 변함에 딸아 주인은 갈 리지마는 취운뎡 뎡자는 의구히 녯날을 말하는 듯하고 청린동텬( 靑麟洞天 ) 바위 미테서 흐르는 약 물만 쫄쫄 ( 嘉會洞朴世俊 ) 花洞 -- 복 주 움 물

229 화동은 녯이름으로 화개동 입니다. 그래서 화개동의 복주움물이라 하면 서울사람 치고 모르는 사람이 업슬 것입니다. 맹현( 孟峴 )동산 알에의 이 족으마한 복주움물은 물 맛이 조코 약물로 신통 할 뿐만 아니라 지금으로부터 이십칠팔년전에 돌아가신 덕수궁 고종뎨( 高宗帝 )께서 어수( 御水 )를 봉하시고 이 물을 하로에 세번씩 갓다가 잡수셧답니다. 그리하야 그 당년에는 순검청까지 그 엽헤 지어노코 파수를 보앗다 합니다. 그리다가 고종뎨께 서 돌아가시자 어수는 봉하지 아니하얏스나 워낙 물이 조흔고로 춘하추동 사시를 두고 사람이 끄 칠 날이 업습니다. 더욱 여름철에는 차고 시원하고 맛잇고 약되는 이 복주움물물을 먹기 위하여 산애, 안악네, 로인, 어린아이 할 것 업시 구름가티 모여들어 화개동 바닥에는 사람의 바다가 됩 니다. 그 맛업고 밍밍한 수도물만 잡수시는 어른들이 한번만 우리동리 복주움물물맛을 보시면 참 긔 가 막히게 조타고 탄복을 한답니다. 누구시든지 여름철 더운 때 우리 동리에 유명한 이 물을 한 번 잡수러 오십시오. ( 花洞崔民吉 ) 松峴洞 -- 殖銀村 송현동 일대는 식은사택( 殖銀舍宅 )이 차지하고 말앗습니다. 이것만 가지고도 조선인 경성의 몰 락을 알 것이 아닙니까. 이 집의 전신( 前身 )은 부원군보다도 대갈장군의 아우로 유명한 윤택영( 尹澤榮 )씨의 집이 되어 한참은 들석 들석 하얏스나 형뎨가 시새가면서 넘우 과분하게 떠들고 지낸 까닭인지 이 집을 지니지 못하고 학생긔숙관으로 세를 노하 먹기 시작하더니 나종에는 식산은행 으로 들이밀고 말앗습니다. 식은에서 이 집 부근의 팔천오백여평을 사서 헐고 미국에서 류행하는 근대식으로 설은네채의 굉장한 사택을 짓기에 삼년의 세월과 칠십만원의 금액이 들엇다 합니다. 붉은 집웅만 보고 감옥 갓다고 하는 사람도 잇스며 속에 들어가 보면 리상뎍으로 된 문화 주택이라 합니다. 그런대 이 집은 뉘돈으로 지엇슬가요. 쓸어저 가는 초가집 엽헤서 사는 그네들도 좀 미안한 생각이 잇스리 다. 경비를 절약하노라고 하급행원을 도태하면서도 뎡원 압헤는 괴석과 화초가 하나씩 둘씩 늘어 감도 이상하다 하겟습니다. 그런데 이 사택으로 덕 본 것은 안국동 뎐차가 속히 된 것이라 합니 다. 성은 피가라도 관자맛에 산다고 뎐차 타는 맛에 견딀까요. ( 松峴洞李龍求 ) 三淸洞 -- 성 제 움 물 북악산( 北岳山 ) 미테 잇는 성제움물은 우리 삼청동의 명물입니다. 녯날에 이 움물에서 무당들이 북두칠성( 北斗七星 )을 제사하얏다 하야 성제움물이라고 하얏답니다. 력사가 오래서 유명할 뿐만 아니라 약물로 신효하야 더욱 유명합니다. 가슴알이 십년을 알튼 사람도 이 물 몃번만 먹으면 낫 고 그의 외모든 속병 잇는 사람도 대개 이 물을 먹고서는 낫는다고 합니다. 화개동 복주움물이 어수( 御水 )를 봉하야 물이 조타고 하지마는 맨 처음에 어수를 봉하기는 성제 움물에다 봉하얏드랍니다. 그러나 북악산 밋 험한 길을 하로에도 몃번씩 올라 다니기가 어떠케 어렵든지 고종뎨께옵서도 물길러 다니는 사람을 생각하시고 조흔 물은 못먹드라도 갓갑고 교통 편한 복주움물을 가저 오라 하셔서 나중에 복주움물로 어수를 봉하게 된 것이랍니다. 다른 보통물은 만히 먹으면 배를 알른다 하지마는 우리 성제움물 물은 만히 먹을수록 몸에 리 로워서 오는 사람들은 짜고 짠 암치쪽을 가지고 와서 뜨더먹어가며 물배를 채운답니다. 요새 가 티 더운 때는 사람이 어찌 만흔지 이 물 한박아지 어더먹자면 한나절이나 기다려야 먹게 되지요

230 어떠튼지 우리동리의 명물입니다. ( 三淸洞一遊客 ) 授恩洞 -- 捕盜廳 수은동을 지내자면 국민협회( 國民協會 )란 문패 부튼 집이 눈에 떼일 것입니다. 이 집이 그전 그 전에 포도청이엇답니다. 포도청에도 좌우가 잇섯는데 이것이 우( 右 )포도청이엇다고 합니다. 포도청 이 경무청( 警務廳 )이 되고 포도대장이 경무사가 된 뒤에는 이 집은 육군법원( 陸軍法院 )이 되엇섯 습니다. 포도청에서 마튼 직무는 간세도적( 奸細盜賊 )을 즙포( 輯捕 )하고 또 밤을 경( 更 )으로 난호아 야순 하는 것이 잇습니다. 지금 경찰서와 비슷한 것입니다. 문화정치 알에의 경찰서 속에도 참혹한 사 실이 만히 잇스니 그전 포도청 안에야 긔막히는 일이 업슬 리가 잇습니까. 포도대장이 벼슬계제 로는 아장( 亞將 )에 지나지 못하지만 이세상 염라대왕( 閻羅大王 )이라고 불러도 조핫섯답니다. 우리 나라의 유명한 이야기가 한두가지가 아니나 적을 틈이 업서 그만 둡니다. 지금 국민협회 회원이라는 것 그전만 가트면 포도청에서 학치를 끈허도 죄가 남을 것인데 세상 이 세상이라 포도청 집에서 제멋대로 노니 늙은이 아니라도 한숨짓기 알마즌 일입니다. ( 白眼生 ) 雲泥洞 -- 쫄 쫄 움 물 나제도 쫄쫄 밤에도 쫄쫄 가물에도 쫄쫄 장마에도 쫄쫄 사시장춘 한 모양으로 쫄쫄 흐르는 것 이 동구안에서 유명한 운니동 쫄쫄움물이랍니다. 동구안 사는 사람치고는 삼척소동으로 칠팔십세 로인까지 이 쫄쫄움물을 모르는 사람이 업다고 합니다. 쫄쫄움물이 물이 깁고 맑아서 유명한 것도 아니랍니다. 움물이 아니라 돌다리 밋 개울에 돈닙 가튼 족으마한 구녕에서 샘물가티 쫄쫄 흐르는 말하자면 움물이라기는 주제 넘은 것이지요. 아마 샘통이라면 조켓습니다. 이것을 움물이라니 무슨 곡절이 잇겟지요. 녯날도 녯날 이 쫄쫄움물 자리에 크다란 정말 움물이 잇섯드랍니다. 그 동리 사는 점 잘치는 장님이 잇섯는데 어느날 이 압흘 지나다가 발을 헛드듸어 움물에 풍덩 빠져 죽고 말앗답니다. 그 후에 동리사람들이 모이어 움물을 메워 버렷더니 멘 자리에서 샘물이 쫄쫄 흘러 나오는 것을 쫄 쫄움물이라고 이름지엇다 합니다. 이 쫄쫄움물은 그 장님의 령이 부터 이 물에 알른 눈을 씨스면 신통하게 눈이 낫는 답니다. 그래서 요사이도 밤마다 밤마다 밥도 지어가지고 돈도 갓다가 바치 고 눈을 씻고 가는 눈알른 사람이 만탑니다. ( 雲泥洞韓潤明 ) 齋洞 -- 白松 우리 재동에는 장안에서도 유명 한 백송 이 잇습니다. 백송이라는 것은 글자대로 힌 소나무라 는 뜻입니다. 힌 소나무니까 솔닙까지 힌 줄로는 아지 마십시오. 솔닙은 다른 소나무나 마챤가지 로 사시장춘 푸르고 나무줄기가 보통소나무와 달라서 허여합니다. 이 백송은 지금 경성녀자고등보통학교 재동뎨이긔숙사( 京城女高普校齋洞第二寄宿舍 ) 안에 잇는 데 몃백년전부터 그곳에 그러케 힌몸을 버틔고 섯답니다. 그리고 이 백송의 고향은 중국입니다. 그때가 아마 리조시대( 李朝時代 )이겟지요. 부끄러운 이야기지마는 그때에 우리나라에서는 청국에

231 조공 바치러 늘 들어다 녓습듼다. 이 백송이 즉 그때 청국에 들어갓든 어느 사신이 나무가 하도 긔이( 奇異 )함으로 족으마한 백송 하나를 가지고 나와서 심고 길른 것이 지금 재동 그 백송이지요. 세월은 가고 세상은 밧구이어 사모 풍잠한 정승 판서가 거닐든 그 소나무 미테는 지금은 검은옷 입은 일본 사람과 녀학생들이 요새가티 더운 날에 그늘을 차저 그 백송 미트로 와서 책을 읽는 답니다. 참 세상 변하는 것이란 몰를 것입니다. ( 齋洞金淑子 ) 敦義洞 -- 나 무 장 동구안 대궐 큰길로 올라 가다가 외인편으로 열빈루( 悅賓樓 )라는 료리 집이 잇습니다. 그 료리 집 뒤에 잇는 나무장이 우리 돈의동의 명물인 나무장입니다. 나무장 문 어구에 부튼 문패에는 돈 의동 공설 시탄시장 ( 敦義洞公設柴炭市場 )이라고 써 잇습니다. 이 나무장에 생긴 햇수는 벌서 이십 년이 갓가워 옵니다. 서울 안에도 나무장은 여러 곳에 잇지요 마는 우리 돈의동의 나무장 가티 력사가 오래고 터가 넓고 흥정이 만흔 곳은 드물줄 압니다. 이 나무장의 현재 주인은 일본 사람이라는데 그 전에는 나무바리가 이 장터 안으로 들어 가자면 몃푼씩 주고 표를 사고야 들어갓스나 지금은 그대로 들 어가서 흥정이 되어 팔게 된 후에야 거간에게 십전 가량씩 준다 합니다. 터가 상당히 넓어서 바리 나무가 꼭 가득이 차는 날이면 거의 천바리 갓갑게 들어 갈 수 잇다 합니다. 이만하야도 우리동리의 나무장이 얼마나 넓은가를 알수가 잇겟습니다. 요새는 여름이라 농군들이 일하기가 밧버서 나무를 가저오지 아니하며 나무장이 매우 쓸쓸하나 가을 겨을 봄에는 륙칠십리 밧게서 모여 들어 참으로 굉장하답니다. ( 敦義洞金貴轍 ) 堅志洞 -- 閔公舊宅 민충정공( 閔忠正公 )이라면 누가 모르겟습니까. 지금은 모다 변작되엇습니다마는 이 터로 말하면 이 어른 계시든 녯집자리입니다. 그런데 단도로 매운 피를 흘리시기는 다른 집입니다. 그러나 피 바든 옷을 둔 마루에서 생각도 하지 못한 푸른 대가 솟기는 이 집입니다. 이 어른 돌아가실 때 년세는 오십에 삼년이 부족하얏습니다. 순결한 결심을 하시든 전날 저녁에 신됴약 거절할 희망이 끈침을 보시고 가티 상소하든 여러분더러 잠간 집에 감을 말하셧드랍니다 그리고 집으로 오셔서 그 어머님 계신 방으로 들어가시니까 부인과 두 어린 아들이 다 그리로 모엿습니다. 전부터 어머님께 효성이 지극하신 터이지마는 이날은 더 유난스럽게 자조 겨트로 닥 아 안지시며 참아 나가시지 못하시는 것 가텃습니다. 과자를 가저 오라 하셔서 두아들을 주시고 작은 아들이 더 달라니까 부인께 어서 갓다 주라 하시고 자조 두아들의 머리를 어루만지셧습니 다. 상소하는 데로 가신다고 일어나시며 잇다 또 오실 터인데 어머님께 절하시는 것을 다 이상히 알앗습니다. 이날 저녁에 이 문밧글 나서신 뒤로는 기리 이집을 떠나셧습니다. ( 堅志洞撫古子 ) 八判洞 -- 청 기 와 집

232 청기와는 녯것입니다. 맨드는 법이 어느때 발명되엇든지까지 분명치 못한 녯것입니다. 이 청기 와 표본을 보시랴거든 팔판동( 八判洞 )을 가십시요. 그 동리에는 집웅 용마루에 청기와 입힌 집이 잇습니다. 입혓다 말한다고 몃천장 몃백장으로는 알지 마십시요. 단지 한장입니다. 이것은 말하자 면 입혓다느니 보다 노핫다고 할 것입니다. 그 집이 무슨 래력 잇는 것도 아니것만 그 청기와 한장이 유표한 까닭에 근처서는 청기와 집으 로 이름이 낫답니다. 래력이 업다고 명물되지 말라는 법은 업습니다마는 청기와 가튼 녯 것을 집 웅에 노흔 집이 래력이 업다는 것은 좀 섭섭한 일입니다. 청기와 한장이 팔판동을 대표하는 명물 이 된다니 팔판동을 위하여 더욱 섭섭한 일입니다. 저가진 재조를 저혼자만 써먹고 남 아니가르쳐 주는 사람을 청기와장사라고 하는 말이 잇습니 다. 우리 동양, 동양 중에서도 우리 조선은 청기와 장사가 만하서 그러케 되엇는지 한번 세상에 발명된 것으로 서양처럼 점점 발달되기는 고사하고 한때 반짝하고 업서진 것이 만습니다. 이것은 섭섭하니 보담 설고 분한 일입니다. ( 八判洞吳俊容 ) 慶雲洞 -- 閔子爵邸 이 집 녯 주인은 철종( 哲宗 )때 당국하든 대신 김좌근( 金佐根 )씨입니다. 지금 주인되는 자작대감 도 세도하든 량반이요 또 부호입니다. 부귀하는 주인만 마저들이는 이 집이야말로 참으로 호긔 부릴만합니다. 그러나 지나가는 늙은 사람의 이야기를 들으면 성쇠의 늣김이 저절로 일어납니다. 그 이야기는 이러합니다. 허! 이전 김정승댁 적에야 저 대문으로 재상 명사들이 구름가티 모엿 섯지. 지금도 들어가는 사람은 만치마는 아마 마름 아니면 은행원이겟지. 집말이 나니 말일세마 는 지금 무슨 집이니 무슨 집이니 하야도 라주마마를 당하겟나. 저 집 작은 사랑채가 처음에 놉 게 지엇더니 서모가 남산을 못본다는 바람에 이약 김병긔( 金炳冀 )씨의 긔벽으로 헐어 다시 지엇다 네. 김정승 대감은 돈을 몰랏섯지. 세도야 참세도지 저 대문이 후끈햇섯지. 이게 늙은이 망녕 이야기가 아닌지도 모릅니다. 그러나 이집 이 대문이라고 성쇠가 업겟습니까. 다시 생각하니 망녕 갓습니다. 부호요 자작인데 무엇이 녯적만 못하겟습니까. ( 一老人 ) 寬勳洞 -- 忠勳府 안동 네거리서 사동으로 나려가자면 얼마 아니가서 왼손편에 허수하게 문이잇고 그 대문안으로 들어가면 얼마 아니가서 녯집 한채가 잇습니다. 이 집이 무슨 집입니까. 사십이상 인물은 충훈부 ( 忠勳府 )라 하고 한 이십여세된 사람은 표훈원( 表勳院 )이라 하고 지각업는 아이들은 사동대문회집 이라고 합니다. 사동대문회( 斯東大文會 )라니 하고 들어보지 못한 회다 하면 대문이 사동에 잇는데 회가 그 대 문안에 잇스니까 사동대문회랍니다 하고 아는 체까지 합니다. 태조( 太祖 )때 공신도감( 功臣都監 )이 태종( 太宗 )때 충훈사( 忠勳司 )가 되고 충훈사가 충훈부로 되기 는 세조( 世祖 )때 일이라 합니다. 이 충훈부는 훈신( 勳臣 )과 밋 훈신의 뎍장손( 嫡長孫 )에 대하야 국 가에서 대우하는 모든 일을 마텃든 관부( 官府 )라고 합니다. 국가에 훈공( 勳功 )이 잇는 이의 일을 보든 이러한 집에 유문( 儒門 )에 훈공을 세우랴는 회가 들어잇스니 우연치 안흔 연분이라고 하겟습 니다. 아이들말로 사동대문회, 정작 대동사문회는 의리 아는 선비의 회라 유문이외 다른 무엇에 대하야 훈공을 세우랴고 한다는 말은 순연히 풍설일 것입니다. ( 一笑生 )

233 樂園洞 -- 測候所 어느 신문을 보든지 신문에는 대개 텬긔예보( 天氣豫報 )라는 것이 잇지요. 그런데 서울신문의 텬 긔예보는 다-이 락원동에 잇는 측후소( 測候所 )에서 발표하는 것이랍니다. 래일 텬긔가 어떠켓다 하는 것은 풍우를 마튼 귀신이 아닌 다음에야 어찌 알겟습니까마는 이 측후소에서는 래일텬긔를 대개 짐작한답니다. 그러나 이 역시 사람의 하는 일이라 귀신의 재조를 배운 측우소도 하는 수 업서서 가끔 샛밝안 거즛말을 쉽살이 한답니다. 어쨋든지 몃십년을 하로가티 장안사람을 보고 래일은 비가 오겟다 눈 이 오겟다 흐리겟다 개이겟다 고 게으르지 안코 꾸준히 보고하야 준다는 것으로도 명물이며 능청 스러운 거즛말 잘 하기로도 한동리의 명물될 자격이 넉넉합니다. 이 측후소 안에는 여러가지 긔계( 機械 )가 노혀 잇서서 현재와 장래의 텬긔를 긔계가 전부 가르 쳐 주는데 단지 업는 긔계라고는 디진계( 地震計 )밧계 업고 그 남아지는 다-잇다 합니다. 디진계가 업는 것은 우리 조선은 강산이 조하서 일본가티 디진하는 법이 업스니까 그까진 것은 잇스나 업 스나 상관이 업다 합니다. ( 樂園生 ) 仁寺洞 -- 泰和舘 이 집은 래력이 만흔 집입니다. 이 집은 안동 김씨( 安東金氏 )중에 리문안 대신으로 유명하든 김 흥근( 金興根 )씨 댁이엇답니다. 이 대신은 량미간이 넓기로 유명하얏고 풍류에 범연치 안키로 유명 하얏고 직언( 直言 ) 잘하기로 유명하얏답니다. 이 대신 뿐인가요 그 아들 영평( 永平 )대신 김병덕( 金炳德 )씨도 일시에 물망이 잇든 대신이엇답니다. 이 집이 유명한 대신댁으로 헌종귀빈( 憲宗貴嬪 ) 순화궁( 順和宮 ) 김씨의 궁이 되어 순화궁 순화 궁하고 불으게 되엇습니다. 세월이 변하더니 이 북촌갑뎨가 일시 남부끄러운 주인을 맛게 되엇섯 습니다. 리완용 후작이 이 집을 팔아서 료리집이 되기 시작하야 태화관( 泰和舘 )이 되엇고 명월관 지뎜이 되엇섯습니다. 이 집이 태화관으로 잇섯슬 때 삼일운동( 三一運動 )에 큰 관계를 맷게 되엇섯습니다. 지금은 녀 자교육긔관이 되어 료리집 되엇든 흔적도 업게 되엇스나 그 안에 있는 뎡자 태화뎡( 泰和亭 )을 지 금도 양파뎡( 陽坡亭 )이라 별명삼아 불으는 것은 료리집으로 잇슬 당시에 기생들이 정양파( 鄭陽坡 ) 의 휘짜를 어대서 어더듯고 변삼아 불은 것입니다. 이만하면 한집 래력으로는 상당히 만치안습니 까. ( 仁寺洞金福順 ) 茶房町 -- 妓生 다방골은 본래 부자 만키로 장안에서 유명하얏습니다. 그러나 이것은 녯날 일이오 지금은 부자 대신으로 기생 만키가 장안에 뎨일입니다. 기생은 조선의 명물이라. 이 한나라의 명물이 한동리에 모엿스니 어찌 다방골의 명물이 안될 수 잇겟습니까. 좌우간 한나라의 명물이 다방골에 모엿스니 명물중에도 짭짤하고 갑비싼 명물입니다. 서울 안에 기생이 대략 삼백명이 잇는데 다방골에만 륙십명이나 잇다하니 어찌햇든 굉장하지 안습니까. 이 명물을 차저, 달밝은 밤마다 들창문으로 새여나오는 은방울 소리 가튼 노래를 차저

234 문압헤 대령하야 보는 것도 꼿을 탐하고 버들을 꺽는 풍류남아로 한번 하야 볼만한 놀음일 것입 니다. 기생도 조선의 명물인만큼 그 력사도 당당하얏지요. 정승판서도 슬슬 기엿지요마는 이것도 녯 날 일입니다. 지금은 한시간 얼마씩 팔리는 갑싼 몸으로 뜻도 안둔 손압헤서 웃음을 팔게 되엇습 니다. 웃음을 팔고 한숨을 사는 가련한 그들의 신세 - 어느곳 사람이 업스리오마는 색향으로 련 상되는 평양( 平壤 )기생이 뎨일 만탑니다. ( 茶房町鄭煥奭 ) 臥龍洞 -- 宗簿寺 창덕궁 돈화문( 昌德宮敦化門 )압헤서 파조교를 향하고 몃걸음 나려오자면 올은손편에 큰 솟을대 문이 잇습니다. 전주리씨 종약소( 全州李氏宗約所 ), 종친청년회( 宗親靑年會 )라는 패가 문 량편에 걸 리엇는데 종약소패 머리에 잇는 금리화표가 풍우속에 떨어진 꼿송이가티 보입니다. 이것은 물론 보는 사람의 맘에 달린 것이겟지오. 이 솟을대문 안에 잇는 집이 그전 종부사랍니다. 종부사는 무엇을 마텃든 곳인고 하니 종친의 보첩( 寶牒 )을 관리하얏섯고 종친의 과실을 규탄( 糾彈 )하얏섯답니다. 오백년간의 뎨일 명군 세종이 종친의 집 사람들이 민간에 작폐가 심한 것은 규탄하는 관원이 업는 까닭이니 이후로는 종부사에 서 이것을 마터하라고 명하셧답니다. 세종말슴이 낫스니 말이지만 세종의 형님 양녕대군( 讓寧大君 )은 호방쇄탈( 豪放灑脫 )한 행동이 유명하고 효녕대군( 孝寧大君 )은 돈후근실한 인품이 또한 유명합니다. 충년대군( 忠寧大君 )이나 세종 대왕만 성인이라는 말슴을 들으신 것이 아닙니다. 사가로 말하면 되는 집안이란 달르다 하겟습니 다. 지금 종친청년회는 어떤 인물들이 모이는지오. 仁義洞 -- 煙草工場 인의동 명물은 전매국 분공장이지오. 녯날 이 집은 국가의 간성을 양성하는 병대청이엇습니다 마는 오늘의 이 집은 머리가 썩는`니코친'중독자를 길러내는 담배 만드는 공장이외다. 이러한 집이 어찌 조선안에 하나만 잇겟습니까. 서울만 하야도 두 세곳이 잇고 평양에나 전주 에도 잇습니다. 이 여러곳에서 만들어내는 담배갑이 매년 이천만원 이상이라 하니 방금 굶어 죽 는다는 조선사람 주머니에도 아즉 몃푼씩은 남아 잇는 모양입니다. 그러기에 귀한 돈을 주고 비 싼 독( 毒 )을 사서 먹지오. 어리석은 백성이지오. 귀한 돈을 주고 비싼 독을 사먹는것 쯤이야 어떠케 되엇든지 저 조하서 하는 즛이니 상관할 것 업거니와 이안에서 일을 하는 직공들이 불상해서 못보겟다는 말이외다. 여긔에만 천여명이 잇는 데 그가운데 십오륙세 미만되는 어린 아이들이 오백명이나 된답니다. 이 어린 것들이 하로에 열 시간씩이나 로동을 하고 겨우 오륙십전에 목을 매다니 어찌 가련하지 안켓습니까. 남들은 글을 배울 때에 고약한 담배ㅅ내가 머리에 배여 얼굴이 노래집니다. 참말 가련한 명물이지오. ( 長歎生 ) 三角町 -- 굽 은 다 리 삼각뎡에 잇는 명물이 무엇이냐 하면 두말할것 업시 굽은 다리를 내여세겟습니다. 그런데 이

235 다리가 한 꿋은 수하뎡에부터 잇스니까 혹은 수하뎡 친구가 자긔동리 명물이라고 주장할는지도 모르겟습니다마는 굽은 다리는 세모진 동리에 알맛다고들 합니다. 굽은 다리는 활등가티 휘움한 것도 아니오 낫노코 기역자 보는듯이 중간이 꺽긴 것도 아니오 실상은 네귀 번듯하고 바닥이 판판하게 곳기만 고든 다리로 사람으로 말하면 구설복이 잇서서 공 연히 굽다는 루명을 쓰고 잇습니다. 굽다는 루명을 어찌하야 어덧느냐 하면 소광교 남천변에서 오간수교를 향하는 길이 꼿꼿하게 나려가다가 삼각뎡 수하뎡을 검얼잡이하고 잇는 이 다리에 와서 제물에 살작 앵돌아진 까닭에 못 된 바람은 수구문으로 불어온다는 것가티 굽다는 이름은 다리로 넘어왓습니다. 그러나 이 다리의 꼭 한가지 허물은 변명할 수가 업는데 그것이 무엇이냐 하면 홀아비 독가비 를 부쳐두고 어두은 밤에 지나다니는 부인네를 툭하면 떨어지게 하는 못된 버릇이 잇답니다. ( 曲橋人 ) 水標町 -- 水標橋 이 다리는 오래된 다립니다. 수표를 다리 엽헤 세워서 이 이름을 어든 것입니다. 명물은 좀 으 슥한 것이 조흔데 이 다리는 날마다 밟고 다니는 곳이라 혹 등한하게 생각할 사람도 잇슬 것입니 다. 이 다리 이름은 생각나지 안습니다. 다리라는 것은 건너는 것이 아닙니까. 다리를 건너서 다 리 북편쪽 이야기를 할가 합니다. 장희빈이라는 량반은 경종( 景宗 ) 사친입니다. 그런데 이 량반의 본집이 이 다리 근처에 잇섯답니다. 숙종( 肅宗 )대왕께서 영희뎐 거동을 하시는데 어로가 이 다리로 지나시게 되엇드랍니다. 그때 구경하는 사람이 길가에 련하얏는데 이 다리 북쪽 길가에 어느 집이든지 상감 지나실때 별안간 큰 바람이 불어서 창에 걸엇든 발이 떨어지며 그안에 안즌 어느 색시 한분이 상감 맘에 드시게 보여서 마츰내 궁으로 불러 들이시엇는데. 이가 다른이가 아니오 곳 장희빈이랍니다. 그집이 지금 중국사람 가개 어느 집인지 혹은 다리 막 지나서 북으로 오랴면 엽헤잇는 약국집 이 아닌지도 모르겟습니다. ( 水標橋人 ) 益善洞 -- 줄 항 랑 익선동에 별로 명물이랄 것이 업습니다. 내외주뎜이 만코 밀매음녀가 어지간하니 이것으로나 명물을 삼을는지. 그러나 내외주뎜으로는 청진동만 못하고 매음녀로는 병목뎡 갈보에야 머리도 못들 터이니 이것도 저것도 다 명물감이 못됩니다. 그러니 할수업시 항랑만흔 루동궁이나 들추어 보려고 합니다. 익선동 줄항랑이라 하면 그 동리 사람은 어느집 항랑인 줄을 다 안다고 합니다. 이 집은 지금 으로부터 칠팔십년전에 철종대왕의 백씨되는 곰배대감의 별명을 듯는 영평군이 홍판서의 집을 사 고 든 때부터 루동궁이라고 부르기 시작하얏답니다. 지금 주인 후작 리해승각하는 곰배대감의 오 대손이라고 합니다. 곰배대감의 후손으로 리해승대감도 한때는 세력이 빨랫줄 가탓겟지오. 그러나 요새는 조선총독 대감에게 세력을 빼앗기고는 령락하기 가이 업답니다. 닥쳐오는 운명에야 임검의 형님이든 곰배 대감의 후손인들 어찌하겟습니까. 남종녀종이 드나들든 항랑방에는 인연도 업는 뭇 사람의 차지 한 바가 되고 오즉 비ㅅ물이 고여잇는 압마당에 노힌 인력거 한채가 그래도 후작대의 톄면을 유 지하는듯 합니다. ( 慷慨子 )

236 都染洞 -- 模型塔 조선총독부 톄신국 뒷골목으로 가자면 회칠한 동구라한 탑( 塔 ) 하나이 괴물가티 서잇습니다. 그 리하야 누구든지 그 골목으로 지나 다니는 사람들은 그 힌탑을 한번씩 쳐다보고 지나갑니다. 이 탑가티 웃둑 서잇는 것이 무엇인지는 별로이 아는 사람이 업습니다. 누구의 말을 들으면 등 대( 燈臺 )의 모형이라고도 하고 또 다른 이의 말을 들으면 긔상대의 모형이라고도 합니다. 그러나 무슨 모형인지 우리가 알 턱이 잇습니까. 그저 밤이나 낫이나 힌 몸이 웃둑 서 잇는 것만 하야도 우리 동리의 이야기 거리오 또 확실히 명물로 치기에 넉넉합니다. 어떤 로인의 이야기를 들으면 며태 전에 캄캄한 그믐밤이나 구진 비 축축이 오는 날은 이 모형탑 부근에서 이상한 바람소리와 물소리가 들렷다고 합니다. 그러나 안심하십시오. 이것은 며태전 일이니까요 지금은 그럴리가 만 무합니다. 하여간 문명한 사람들이 만들어 노흔 이 괴물이 우리동리 사람들의 이야기거리가 착실히 된답 니다. ( 都染洞趙漢鳳 ) 觀水洞 -- 觀水橋 광교부터 시작하야 다리 이름을 상고하며 동편으로 나려가겟습니다. 첫재가 광교. 광교는 원명 광제교, 속명이 광충다리라 하고요, 광교 다음에 장교. 장교는 원명이 장통교, 속명이 장차꼴다리. 장교 다음에 수표교, 수표교는 원명이나 속명이 다 가트나 속명은`교'( 橋 )를 새김으로 불러서 수표 다리라고 할 뿐이랍니다. 수표다리가 수표뎡 명물이 되엇스니 수표다리 다음에 잇는 관수교가 관수동 명물이 되어서 부 끄러운 것이 업슬줄 압니다. 관수교는 새로 만든 다리라고 업수이 녀기지 마십시오. 외양이 새로 되니만치 다른 다리보담 낫습니다. 녜전 말을 들으면 수표다리 알에에 새다리라는 이름을 가진 다리가 잇섯답니다. 이제는 이 관수교가 새다리라는 이름을 차지하야도 조흘 것입니다. 이 관수교가 새로 훌륭하게 된 것은 창덕궁과 조선총독부 왕래길에 잇는 까닭이랍니다. 요사이 가튼 더운 날은 저녁이 되면 다리우에 바람쏘이는 사람이 대단히 만습니다. 이것으로만 하야도 광교, 장교, 수표교 따위는 못당할가 합니다. ( 觀水洞過橋人 ) 淸進洞 -- 內外酒店 청진동 명물은 부랑자들의 조하하는 내외주뎜이외다. 호수 륙백호에 내외주뎜만 열한집이 되고 보니 이동리의 대표 명물로는 당당하지 안습니까. 이 당당한 명물이 작년에는 삼십여호, 재작년 에는 사십여호나 잇섯드랍니다. 참 그때야 굉장하얏겟지요. 열집에 내외주뎜 하나씩 - 장관이엇겟 습니다. 내외주뎜의 력사를 캐여 보면 녯날에는 이름과 가티 안악네들이 술상만 차려 내보내고 내외를 착실이 하든 술집이엇드랍니다. 이것이 차차 개명하야진 탓인지 내외법이 업서지고 술상 엽헤 부 터안저 웃음을 팔고 놀애를 팔더니 자연히 매음까지 하게 되어 요사이에는 내외주뎜 하면 밀매음 이 련상되게 되엇답니다. 내외주뎜을 차저 가면 의례히 기름때가 꾀죄죄 흐르는 젊은 계집이 한둘씩 잇지요. 이 계집들

237 이 이제 말한 그것들인데 넘우 풍긔를 괴란함으로 경찰서에서는 내외주뎜 허가를 안내여 준답니 다. 이 까닭으로 해마다 해마다 내외주뎜이 줄어들어 가서 요사이에는 이미 서산의 비경에 들엇 답니다. 일동의 명물 내외주 도 칼찬 나으리 세력에는 꿈적을 못하는 모양입니다. ( 淸進洞朴萬根 ) 薰井洞 -- 어 수 움 물 란초가 귀엽다는 것이 무엇입니까. 잡풀 틈에 잇서도 향긔로운 까닭입니다. 련꼿이 귀엽다는 까 닭이 무엇입니까. 진흙 속에 낫서도 깨끗한 까닭입니다. 훈정동 어수움물을 명물이라는 것은 무엇 입니까. 인가가 주밀하고 뎌함( 低陷 )한 바닥에 다른 물들은 찝질하되 이 물 혼자 청렬한 까닭입니 다. 삼청동 성제움물이 제깐에 명물소리를 듯나 봅니다마는 무당집의 `넉의메' 소용, 장안사녀( 長安士女 )의 놀이터 소용, 허영띄어 흐르기 때문에 훈정동 어수움물가티 려염속에 숨어서 남이야 알거 니 말거니 차고도 맑은 본성을 족음도 변치안코 사시장철 한모양인 군자임으로 보아서는 비루한 친구라고 이웃하기도 실혀할 것입니다. 그리고 이 물은 이름과 가티 녯날 어수로써 화개동 복주움물 가튼 것은 후생소년으로 불뿐 아 니라 참소를 밧고 방축을 당하야 대궐안에 들어가 본지가 어느때인지 모르지마는 외로운 충심은 그대로 남아서 풍마우세( 風磨雨洗 )의 하마비를 짝하야 종묘 압흘 떠나지안코 섯습니다. ( 薰井洞下馬生 ) 並木町 -- 갈 보 다방골 기생만 명물이냐고 병목뎡 갈보가 큰 불평이 잇습니다. 이것은 그네가 넘우 조급한 탓 이지오. 우리도 병목뎡에는 갈보가 명물이라고 합니다. 밤낫업시 그 근처로 지나기만 하며는 부끄 러운줄 모르고 지나는 사람을 손찟하야 불른다고 말하는 사람도 잇스나 그네인들 사람이지 생각 이야 없겟습니까. 눈물은 북바쳐 올라오는데 웃음을 억지로 내이고 남자를 보면 대뎍갓건만 반가운듯이 맛는 것 을 보시오. 명물이 다른 명물이 아니라 불상하기로 첫재가는 명물입니다. 이 명물은 한편으로 보면 병목뎡 명물이 아니라 전세계의 명물이라고 할 수 잇습니다. `론던'가 튼 큰 도회에는 팔만여명이 잇고 `파리'가튼 화려한 도회지에는 오만여명이 잇답니다. 인구비례로 보면 `파리'가 수효로 뎨일이랍니다. 이 명물은 사람의 피를 빨아 먹는다고 갈보라는 별명까지 잇습니다마는 실상은 사람에게 피를 빨리는 것이랍니다. 그 증거는 갈보가 사람 이백명가량만 치루고나면 피가 말라서 껍질만 남은 빈대가티 된답니다. ( 並木町柳炳圭 ) 渼芹洞 -- 초 리 움 물 미근동 초리움물이라 하면 서울사람 치고는 모를 이가 업슬만치 이름이 놉흔 움물이올시다. 녯 날 어느때 나라에서 성안 성밧게 조타는 물은 하나도 빼지 안코 모조리 길어다가 저울로 달아본 즉 이 물이 뎨일 무거워서 어수( 御水 )를 봉하얏드랍니다. 그때쯤이야 번듯한 대문에 큼즉한 잠을

238 쇠를 채우고 여간사람은 얼신도 못하얏슬 것입니다. 그러나 이 움물은 그따위 속박을 벗어부치고 제멋대로 지나온지가 며태나 되엇는지 지금 모양 을 보면 허수한 네기둥 안에 깨어진 양텰을 우장삼아 뒤집어쓰고 초라하기 짝이 업습니다. 그러 나 상하귀천을 뭇지안코 양대로 퍼먹게 내버려 두는 폼이 제법 네내것 업시 지낸다는 아라사 양 국에 다녀온듯도 합니다. 어떤 사람이 말하기를 젓이 부족한 어머니가 이 물에 와서 넉의메 를 들이면 신통한 공효가 통 유탕(通乳湯)보다 낫다고 합니다. 그러나 이것은 멀정한 거즛말이며 맑은 덕에 루되는 말이 올시 다. 아예 밋지 마시오. (渼芹洞鄭煥斌) 禮智洞 -- 東門市場 례지동의 명물은 배오개 장이랍니다. 종로에도 장이 잇고 남대문이나 룡산에도 장이 잇는데 한 갓 례지동 장이 유명할 것이야 무엇이겟습니까마는 례지동 장은 그 력사가 길어 요사이 새로난 ` 새끼장'과는 그 픔이 다른 까닭이외다. 장으로 력사가 길기는 남대문 장이지요. 이 장은 지금으로부터 삼십여년전에 선혜청(宣惠廳)이 든 것이 된 것이오 그 다음이 이 례지동 장인데 보통 속명으로 배오개장 이라고 합니다. 배오개 라는 것은 백고개의 와전인데 녯날은 그 고개에 호랑이가 만하서 백명씩 떼를 지어서야 고개를 넘어 다녓슴으로 백고개라고 이름지은 것이랍니다. 광무구년까지는 족으마한 장갓지 안흔 장이 만핫드랍니다. 그런 것이 갑오경장후에 지금터로 집을 짓고 옴겨온 것이랍니다. 이 장의 자랑거리는 순전한 조선사람 것이라는 것만 아니라 그 규 모가 큰것이 장안에 뎨일이라 할 수 잇슴이외다. 이 장안에 가게를 빌린 사람은 뎡주(定住)만 백 사십여호이오 저자보러 오는 사람은 몃만명이 되는지 알지 못한다고 합니다. 더욱 왕십리, 동대문 밧, 창의문밧게서 모여드는 장ㅅ군이 더욱 만타고 합니다. (禮智洞朴商箕) 勸農洞 -- 經板閣 지금 이 집을 가보면 일본 사람이 주인입니다마는 전에는 교서관 경판(校書舘經板)을 두엇든 경 판각이오, 좀더 오래전에는 유명한 홍국영(洪國榮)씨가 거처하는 사랑이드랍니다. 오백년동안 세도 재상으로는 뎨일가는 량반이지오. 공로도 만코 시비도 만코 별별 이야기 거리가 만흡니다. 총명이 일세에 뛰어나고 민첩하기가 딸을 사람이 업드랍니다. 정조(正祖)께서 세손(世孫)으로 계 실때 남모르는 공로가 어떠케 만흔지 정조께서 네가 세도를 마타하면 내가 임검도 실타고까지 하 셧답니다. 이 마루에서 요새와 가티 더운 때 바돍을 두드랍니다. 시골 일가 한분이 와서 자긔선산에 누가 묘를 썻스니 좀 파 달라고 말을 하니까 못들은체 하더니 아모개가 내 일가집 산에 묘를 써 하 고 바돍 한뎜을 땅 노터니 아무말이 업드랍니다. 그 일가가 어떠케 야속하게 알앗겟습니까. 관가 에 송사나 할가하고 낫업는 얼굴로 나려가 보니까 그묘는 벌써 파 버렷드랍니다. 혼자 말 한번이 면 팔도가 떨엇지오. 이러한 세력을 가졋것 마는 거처하든 사랑은 이러케도 질소합니다. (勸農洞鄭致永)

239 長橋町 -- 설 렁 탕 삼각뎡에서는 굽은 다리를 명물이라고 자랑하얏고 관수동에서는 관수교가 명물이라고 내세웟 습듸다마는 그까짓 쌔고쌘 다리 가튼 것이 무슨 명물이겟습니까? 그까짓 다리는 우리 동리에도 잇답니다. 장교뎡의 장교라 하면 그따위 굽은 다리나 수표교에 지지 안켓지오. 그러니 우리 장교뎡에서는 다리는 거더치우고 설렁탕을 명물로 내세우고자 합니다. 이러케 말 하면 장교뎡에만 설렁탕이 잇는가 하고 들고 나설지도 모르겟습니다마는 장교뎡 설렁탕은 맛조케 잘하기가 다른 설렁탕에 비길바가 아닌 까닭이외다. 경성사람치고는 장교 설렁탕이 조흔줄을 다 알지오. 그러나 요사이에는 설렁탕 장사의 배가 불럿는지 전보다 못하게 되엇다는 말이 만흐니 명물이 일종 일본비행긔 갓소이다. 설렁탕말이 낫스니 설렁탕 력사를 말하야 봅시다. 설렁탕은 선농탕( 先農湯 )의 와전인데 이 선농 탕이 생기기는 녯날 어느 임검이 젹뎐을 할때에 임검 모신 만흔신하와 수천군중에게 뎍심을 나릴 때에 소를 그대로 함부루 족여너코 국을 끌인 일이 잇서서 국 이름을 선농탕이라고 하얏답니다. ( 長橋町曉海生 ) 孝悌洞 -- 홰 나 무 이 동리에는 세상에 이름난 명물은 그러케 업습니다마는 다른 동리에 별로 업는 홰나무 한개가 이 동리의 이야기 거리오 또한 명물입니다. 이 홰나무가 며태나 묵은 고목인지 이 동리에서도 확실히 아는 사람이 업다고 합니다. 하여간 크기는 그리 크지 안하도 여러해 묵은 것은 동리사람중에서 이 나무가 언제 심은 것인지 그것을 본 사람이 업는 것만 보아도 확실히 오래된 고목입니다. 이 나무가 오래 묵은 까닭에 명물이란 말은 아닙니다. 이 동리 안악네의 말을 들으면 이 홰나 무에는 신통한 신이 부터서 고사만 지내면 고사지낸 집에는 우환이나 질고 가튼 것이 얼신도 못 하고 복이 장마에 비쏘다지듯 한다 하야 해마다 부인네들이 복비는 고사지내기로 유명하얏답니 다. 그러나 근년에 이르러서는 홰나무가 신통력을 일허버린 까닭인지 안악네가 못된 미신의 생각을 버린 탓인지 하여간 고사지내는 사람이 업게 되어 이 홰나무도 생활난이 막심하다고 합니다. 그 러나 이 홰나무는 고사야 지내거나 말거나 넓다란 원두밧 가운데 웃둑서서 타는듯한 바닥에 그늘 을 던지고 잇습니다. ( 孝悌洞朴貴鍾 ) 杏村洞 -- 은 행 나 무 사직골 성터진 넘어 남향판 언덕우에 은행나무 하나가 웃둑 서 잇습니다. 맑은 바람이 불 때마 다 가지와 입사귀는 속살속살 녯날 이야기를 하는 듯합니다 이 은행나무는 행촌동의 명물이오 행 촌동의 이름은 이 은행나무가 잇는 까닭이올시다. 이 은행나무의 춘추는 얼마나 되엇는지 자세히 아는 이가 업스나 로인네의 전하는 말을 들으면 사직( 社稷 )안에 잇는 태조대왕 수식송( 太祖大王手植松 )과 벗할 나무가 아니오 년치존장은 단단하 다 합니다. 그리고 물구즉신( 物久則神 )이라더니 낫살이 만하서 아는 일이 만흔지 보통 해에는 열 매가 열지 안타가 나라에 큰일이 잇스려면 한번씩 열린다는 말도 잇답니다. 며태전까지는 엉클어진 뿌리를 들어내어 오고가는 사람을 붓들어 안치고 구름가튼 그늘로 덥허

240 주며 `내가 너히들 몃대조부터 이러케 정답게 굴엇다'하는듯 하더니 지금은 코큰 량반의 울타리속 에 들어가서 녜전 인연을 다 끈허버리고 `어느 몹슬 놈이 나를 팔아먹엇노'하고 구진 비를 눈물삼 아 뿌리고 잇습니다. ( 杏村洞李順 이) 舘洞 -- 獨立舘 이 독립관은 녯적 모화관( 慕華舘 )입니다. 여러가지를 다 이야기 하면 무엇합니까. 서늘한 저녁에 자미잇게 보시다가 녯 부끄러움과 새 서름이 함께 쏘다지시겟지오. 다른 말 할 것 업시 독개비 이야기나 하겟습니다. 모화관 독개비라면 서투르실는지도 모릅니다 마는 무아관 독개비라면 누가 모르겟습니까. 무아관이 모화관입니다. 녯날에 소년 몃사람이 이 대 청에서 자는데 독개비들이 나오더니 에크 무슨 판서 무슨 대감 무슨 정승이시로군 하드랍니다. 그 말을 듯고 담력 세인 소년 하나가 자긔는 무엇을 할가 하고 밤중에 모화관을 갓더니 독개비가 굉장히 모이어서 들이지 안트랍니다. 주먹으로 두드리며 들어가노라니까 여러 독개비들이 억지 대감 들어오신다 하드랍니다. 그뒤에 그가 대감은 되엇지만 간신이 되엇드랍니다. 독개비가 지금껏 잇스면 물어볼 일이 만치오. 첫재 물어보고 십흔 것은 아마 다 생각하리다. 그 런데 그 사람 독개비 등살에 귀신 독개비는 어대로 밀려 갓나보외다. ( 舘洞金光鉉 ) 橋北洞 -- 獨立門 교북동 큰 길가에 독립문이 잇습니다. 모양으로만 보면 불란서 파리에 잇는 개선문( 凱旋門 )과 비슷합니다. 이 문은 독립협회가 일어낫슬 때에 서재필( 徐載弼 )이란 이가 주창하야 새우게 된 것 입니다. 그우에 새겨잇는 독닙문 이라는 세 글자는 리완용이가 쓴 것이랍니다. 리완용이란 다른 리완용이가 아니라 조선 귀족령수 후작 각하올시다. 이 독립문께는 그전에 대국칙사라는 것이 왕래할 때에 연조문( 延詔門 )이란 홍살문이 잇섯드랍니 다. 연조문이 영은문( 迎恩門 )으로 개명된지가 벌써 오래건만 속명으로는 근년까지 연주문이라고 불러왓습니다. 연주문 석주( 石柱 )는 지금까지 남아 잇습니다. 전에는 돌려 매엇든 쇠사슬이 잇섯는 데 독립문이 선 뒤에 누가 끈허 버렷답니다. 속박( 束縛 )당하든 것이 해방되엇스니 쇠사슬이 끈허 진 것입니다. 년전 삼일운동때 독립문 우에 태극긔가 뚜렷이 솟아나서 경찰서에서 씻어버리랴고 `폼푸'질까지 한일이 잇습니다. 사람의 손으로 그리지 못할 곳이라 독개비 즛이라고 그당시 떠들엇습니다. ( 橋北洞金載民 ) 東崇洞 -- 駱山 이 산은 모다 낙산이라고 불읍니다. 그런데 이전에는 락타산( 駱駝山 )이라고 하얏습니다. 락타는 다른것이 아니라 동물원에서 약대를 보셧지오. 약대는 이름이오 락타는 자( 字 )이랍니다. 이 산이 중툭이 움속하야 약대등 갓기 때문에 락타산이라 한 것 갓습니다. 혹 걱구루 부쳐서 타락( 駝酪 )산 이라고도 하나 아마 락타산이 원이름이겟지오. 글씨 잘쓰고 글 잘하고 그림까지 그리는 강표암( 姜豹菴 )선생이 이 근처에 살앗섯드랍니다. 근세 로 말하면 부재 리상설( 溥齋李相卨 )씨의 별장이 잇섯지오. 을사년 됴약된 뒤에 어느날 밤인지 달

241 이 낫가티 밝은데 이 별장에서 술을 취하도록 마시고 표현히 밧그로 나가서 고만 자최를 감추엇 답니다. 이십년동안 류리표박하면서 괴로운 맘이 귀신을 울릴만한 경력을 생각하면 첫걸음을 내 노흔 이 산밋 동구도 길게 강개한 긔념이 될 것입니다. 이 잔듸에 표암의 지팽이 자국이야 잇겟습니까마는 이 솔나무의 푸른 그늘은 부재의 걸음을 여 러번 멈추엇슬 것입니다. 瑞麟洞 -- 拘置監 서린동 구치감은 녯날 뎐옥( 典獄 )입니다. 국초쩍 일은 별별 와전( 訛傳 )이 만흐니까 다 밋기는 어 렵지오마는 서울안 생왕방터로는 뎐옥이 뎨일이오 뎐옥을 생왕방에 짓기는 죄인을 위하야 어대까 지든지 살아 나가게 하려는 뜻이랍니다. 참 그런지야 누가 압니까. 이 옥속에서 죄로 죽은 사람도 만켓지오마는 이름은 세상에 놉고 몸은 이 속에 빠젓든 명신 의 사인들 적겟습니까. 세상이 이러케 된 뒤로 더욱이 죄지은 사람만 가두는 터라고 할 수가 잇습니 까. 디옥은 옥이 아닙니다. 이 생왕방 긔운이 옥속에만 가치어 잇기가 실혀서 널리 좀 퍼저볼가 한 것인지 원체 엄청나게 큰 옥이 담 아니싸코 락성되엇스니까 이까짓 옥은 다 업서지게 되는 것인 지 어찌하얏든지 이 옥은 업서젓습니다. 이것 저것 이야기하야 무엇합니까. 담도 업는 이 큰 옥이 야말로 생왕방이나 되는지 모르겟습니다. 디술 미더 무엇합니까 어떠케든지 살아야지오. 崇仁洞 -- 關王廟 임진왜란을 지난뒤 일입니다. 명나라 사신 만세덕( 万世德 )이란 사람이 와서 신종황뎨의 명을 전 하는 말이 관공은 본래 령검이 장하고 임진왜란에도 음조( 陰助 )가 만핫스니 나라에서 사당을 세워 공을 갑흐라고 하얏습니다. 그래서 동대문 밧게 터를 잡고 경자년부터 역사를 시작하야 삼년만에 필역하엿습니다. 이것이 칙건현령 소덕왕 관공지묘( 勅建顯靈昭德王關公之廟 )라는 것입니다. 이것이 곳 숭인동 명물 관왕묘입니다. 관왕묘 이야기를 하자면 보통 떠도는 것만 하야도 긔가 막히게 만흐니까 다 고만두고 남대문 밧게 잇는 남관왕묘가 이 숭인동 관왕묘만 못한것이나 잠간 적어 보겟습니다. 우선 남관왕묘는 명나라 장사 진인( 陳寅 )이란 사람이 개인으로 세운 것이니 나라에서 세운 숭인동 것만 할 수 잇겟 습니까 또 남관왕묘에 잇는 관공상은 텰로 만들고 흙을 바른 것이니 숭인동 동상( 銅像 )만 할 수 잇습니까 이 유명한 남관왕묘도 이 숭인동 명물만 못한 것이니 안동, 성주, 남원, 강진등 여러 시 골 잇는 것들에야 비교할 여디도 업습니다. 그러고 보니 이 숭인동 관왕묘가 우리나라에 잇는 여 러 관왕묘중에 뎨일 가는 것입니다. 天然洞 -- 天然池 서울서 이만 때면 련꼿 구경을 나서지 안습니까. 약됴업시 모이는 데는 새문밧 텬연뎡이지오. 텬연지가 다른것이 아니라 텬연뎡압 련못이지오. 이 련못의 나히를 세이면 우리의 십사오대조 친 구입니다. 별별풍상도 여러번 격것지만 조흔 일도 여러번 지나 보앗답니다. 숭평시절에 풍악석근 바람이 가비엽게 련못 물을 흔들든 것이 어제 일이 아닙니까. 낫설은 타

242 국사람의 회관( 會舘 )이 뎡자대신 련못우에 비추일 뿐입니다. 그러나 련화는 군자라 녯적 향긔는 그래도 변치 안핫습니다. 훈정동( 薰井洞 ) 어수움물과 맛나지는 못하야도 바람결에 통정은 서로 할 줄로 압니다. 한참 편론( 偏論 )을 할적에 련못이 다 편색이 잇섯지오. 이 련못은 서인편이 되엇드랍니다. 이 련 못 련이 잘되면 서인이 잘된다 하얏섯지오. 꼭꼭 마저왓다는 사람도 잇습니다. 남문 밧게도 련못 이 잇섯는데 이는 남인의 련못이라 하얏지오. 그러나 말이 낫스니 말이지 점쟌흔 이들이 이런 말 을 하얏겟습니까. 녯일을 지금 누가 말할수 잇겟습니까. 서늘한 저녁때 련꽃 구경이나 나가시지 오. 宮井洞 -- 毓祥宮 숙종대왕( 肅宗大王 )때 일입니다 자하ㅅ골 최씨( 崔氏 )집안에서 부인 한분이 궐내에 들어갓습니다. 비빈도 아니요 녀관도 아니요 궁비가튼 나즌 소임으로 들어갓드랍니다. 이 부인이 몸은 천하나 마음은 곱고 얼굴은 밉도록 어엿브지 아니하나 덕성은 부럽도록 만트랍니다. 숙종대왕이 어엿븐 장희빈에게 일시 반하서서 부드러운 민중뎐을 내쪼치신 일이 잇습니다. 최 씨는 민중뎐을 잇지 못하야 밤마다 사람몰래 축수를 하얏답니다. 어느날 밤에 상감 눈에 들켯답 니다. 녯주인 위하는 것을 신통히 여기서서 갓가이 하셧답니다. 낫말은 새가 듯고 밤말은 쥐가 듯는 법이라 숫색시 최씨의 배가 괴상히 불러가는데 까닭을 아 는 사람외 말이 한입 두입 건너 희빈 귀에 들어갓드랍니다. 어느날 숙종이 낫잠을 주무시니 비몽사몽간에 내뎐 마당에 노힌 독미테 룡한머리가 나오려다가 못나오고 죽게 되드랍니다. 깜작 놀라시어 내뎐으로 들어가서서 독을 들라 하시니 숨막혀 거의 죽게된 최씨가 독미테 잇드랍니다. 그뒤 최씨 몸에서 영조대왕이 나셧습니다. 이 궁이 최부인 본 궁으로 오늘날 궁정동 명물까지 되엇습니다. 蓮建洞 -- 갓 바 치 련동 갓바치는 녜부터 유명합니다. 구쓰인지 구두인지 그것이 들어오더니 소년들의 태사혜, 늙 으신 이의 뒷발막, 부인네의 당혜, 아이들의 반결음 이모든 것이 고만 세월이 업서저 지어내는 갓 바치가 파리를 날리지요. 나무밋 으스스한 집들이 그녜의 생활을 그려냅니다. 중종조때 조정암( 趙靜菴 )이 피장이 친구가 잇지요. 피장이와 갓바치는 그게 그게랍니다. 지금도 그녜들중에 조정암가튼 친구가 몃명이나 잇는지 한번 차저가 볼것입니다. 또 고려( 高麗 )가 망한 뒤에 왕씨( 王氏 )녜가 갓바치 노릇을 만히 하얏답니다. 땅은 왕씨네 땅이 아니니까 땅밟을 신이나 왕씨의 손으로 만들려고 이 노릇을 하얏든가 봅니다. 정암친구 피장이가 왕씨나 아니든지요. 갓바치 한( 限 )이라고 녜부터 유명합니다. 모레 오라면 그글피나 가야 됩니다. 그러나 지금은 이 러치는 안탑니다. 일거리가 적은 바에 한한날 안될리가 업지오. 그들이 불상하야 광고겸 말이지 오. 蓬萊町 -- 貧民窟 안다 안다하니 염천교 건너서서 똑가튼 이십여채 집에 월세는 삼원씩이오 지어논 주인은 경성

243 부, 든 사람은 대개 빈민이니 이것이 무엇일가. 알지오. 봉래뎡 빈민굴! 빈민굴 빈민굴 하니까 다 빈민으로 아지 마십시오. 여긔든 사람으로 월수입 칠팔십원되는 사람도 잇답니다. 다시 생각하면 칠팔십원이 무엇이 만습니까 그도 빈민이지오. 그러나 단수입 구원되는 사람도 잇다하니 말이외 다. 빈민이라는 칭호가 이사람을 안고 도니까 칠팔십원 수입되는 사람을 끄을어 오기가 어렵습니 다. 구원을 벌어가지고 세식구가 한달을 살앗는데 십여전이 남앗드란 소문을 들엇겟지오. 어떠케 살앗는지 암만 생각하야도 알수가 업습니다. 그더러 물어보면 우리야 사는것이 사는것이 아니라 고 할것입니다. 한끼 밥은 꿈 밧기라 중국 밀가루 두어줌이면 남비알에 연긔가 일어납니다. 이 고 생을 하는 사람들이 로력은 뎨일 만히 한답니다. 고생이야 고생이지오마는 그들은 한울을 우를어 보아야 부끄러움이 업고 땅을 굽어보아도 부끄 러움이 업슬것입니다. 體府洞 -- 돌 함 집 백제( 百濟 )때 서울이든 부여( 扶餘 )를 가서 들으니 엿바위 근처에 무친 돌함이 잇는데 그속에 백 제력사가 들엇다고 합듸다. 무안( 務安 )사람의 말을 들으니 신라( 新羅 )때 최고운( 崔孤雲 )이 력사와 기타 귀한 책을 돌함에 너허서 무안 어느 절압헤 무든 것이 있다고 합듸다. 이 부여, 무안뿐 아니 라 각처에 이와 비슷한 이야기가 돌아다닙니다. 서울안에는 톄부청골에 돌함집이라고 별명잇는 집이 잇습니다. 이집이 그전에 어느 공주댁이드 랍니다. 그 공주가 병들어 돌아갈 때에 가진 보물을 돌함에 너허서 대청미테 무덧다고 합니다. 이 집의 주인이 갈릴 때마다 대청미틀 파 보앗답니다. 족음 욕심이 심한 주인이 오면 압 대ㅅ 돌밋과 뒤ㅅ마당까지도 파헤첫답니다. 그 돌함 주인이 될 사람은 한울이 아시는 이라 집에만 잠 시 주인노릇하는 사람들이 헛 애만 쓰고 돌함은 구경도 못하얏답니다. 이 돌함의 주인될 사람과 돌함이 주인 맛날 때를 나는 대강 짐작합니다. 텬긔루설하면 텬벌을 밧는 법이라 자세히는 말할 수 업고 어림풋이 말하면 톄부동 돌함이 부여, 무안 돌함보다 일이년 뒤쯤 세상에 나올 것입니다. 崇三洞 -- 成均 지금 경학원이 전날 성균관임은 다 아시는 것이 아닙니까. 태학( 太學 )이라고도 불럿섯고 반궁 ( 泮宮 )이라고도 하얏섯지오. 알성장원 경상감사라는 말이 잇지안습니까. 알성과라는 과거를 여긔서 보앗드랍니다. 알성은 성인을 뵈옵는다는 뜻이라 상감께서 공자위패에 절하신 뒤에 보이시는 과 거랍니다. 경학원이라는 것은 다른 것입니까. 조선총독부 소속 유교본부이지오. 대뎨학이 잇고 부뎨학이 잇고 사성이 잇서 늙은이 젊은이 할것 업시 벼슬맛 잘아는 분네는 머리가 터져가며 다툰답니다. 떼타고 바다에 뜨고자 하든 어른이 이 꼴을 보시고 게시겟습니까. 공자님 제사는 헛된 일이 아닐 지도 모르지오. 동맹파업 하는데는 이전 성균관 진사님들이 전세계에 전신으로 항렬을 따지면 십대조 뻘이나 되지오. 관진사가 관을 버리고 한강 모래벌만 넘어가면 나라가 망한다 하기 때문에 관진사의 동 요가 생기면 온 조뎡에 큰 소동이 일어나드랍니다. 성균관에 잇는 진사들까지 이러케 권위가 잇 섯스니 성균관이야 여간 존숭을 바덧겟습니가. 이러튼 데가 지금 총독부 경학원이 되엇답니다

244 積善洞 -- 琮琛橋 적선동에 유명한 돌다리가 잇습니다. 이름은 종침다리라고 합니다. 성종( 成宗 )때 허종( 許琮 )이라 는 정승이 잇섯습니다. 문무겸전하고 풍신이 비범하고 신장이 거의 십이척이나 되는 키다리 정승 이드랍니다. 그 아우 허침( 許琛 ) 허정승은 성종때 동궁 강관( 東宮講官 )으로 연산군( 燕山君 ) 글을 가르첫섯답 니다. 달래가며 글을 읽히기 때문에 글을 원수로 여겨 강관까지 미워하든 연산군에게도 허침은 대성인( 大聖人 )이라는 칭찬을 바덧답니다. 연산군 어머니 윤씨( 尹氏 )가 성질이 좀 암상스럽고 세자( 世子 )난 자세로 좀 방자스럽든지 성종 대왕 얼굴에 손톱으로 생채기까지 내엇섯답니다. 나중에는 궐내에서 쫓겨나서 약사발까지 안앗습 니다. 윤씨 일이 낫슬 때 허종과 허침 두 형뎨분이 매사에 지각잇든 그 누님에게 처신할 꾀를 물은즉 아들이 세자요 그 어머니가 애매히 죽으면 뒤에 무사할리가 업다고 말하얏답니다. 형뎨가 사직골 집에서 말을 타고 나오다가 돌다리우에 와서 다가티 락마를 하야 조반참례를 못 하얏답니다. 나 종에 허씨집안이 망하지 않키도 락마덕이오 이 돌다리가 종침이란 이름으로 유명하기도 락마덕이 랍니다. 昌信洞 -- 昌信宮 창신동에는 긔막히게 굉장한 집 하나가 잇습니다. 이 집이 사가는 사가지오마는 대궐에 지지안 는 집이라 아무개 집이라 하기는 흘한듯하야 못쓰겟고 또 송석원인지 솔돌원인지 하는 것 가튼 별호는 업는 모양이니까 동명을 딸아서 창신궁이라고 불러두겟습니다. 우리나라는 녯날 신라때부터 보통사람은 집을 이러케는 세우지 못하는 법이다. 집을 저러케는 치fp하지 못하는 법이다 하야 집에 대하야 대단히 까다라웟습니다. 삼문을 못세우고 두리기둥을 못세우고 부연을 못달고 채색을 못쓰고 하든 것은 여러분도 다 긔억하실것이 아닙니까. 지금은 돈만 잇스면 못할것 업는 세상이니까 족음도 상관업습니다. 이 창신궁을 세웟다고 경찰서가 포도 청 대신으로 잡어야 가겟습니까. 이집 주인은 강사람 림씨( 林氏 )랍니다. 못해보든 놀음을 해보는 김이니 남보담 잘 해본다는데 새로 되는 사람의 긔개가 보입니다. 이집 주인이 사돈집 하인에게 집타박을 당하고 골이 나서 그 사돈집 덜미에다가 삼십만원 돈을 들여서 이 대궐가튼 집을 짓고 첩을 두엇답니다. 玉仁洞 -- 松石園 착한 이만 사람입니까 악한 자도 사람입니다. 충신효자만 명인입니까 란신적자도 명인입니다. 이름나니 명인이지오. 북부위생소는 똥냄새로 명물이오 새문밧 텬연지( 天然地 )는 련향( 蓮香 )으로 명물입니다. 청택을 가릴것 업는 바에 윤자작( 尹子爵 )의 송석원인들 명물이 아닙니까. 독일식을 모떠서 별별 사치를 다한 집이라 대궐도 못딸으겟지오. 그런데 어린아이라도 이집은 떼악마( 惡魔 )가 얼어부튼 것처럼 흉하게 보아서 저집 참 조타고 부럽게 알지는 안습니다. 더구나 뾰죽한 머리를 어떠케 밉게 보앗든지 이 집에 잇는 피뢰침만 보아도 만가지 흉한 수단이 그리로 솟을 것가티 안답니다. 이집 마당 련못이 어느 해인가 장마에 터저서 압동리 초가집들이 물벼락

245 을 마졋섯는데 손해는 대궐안에서 물어주셧답니다. 그러기에 충심이 그리 갸륵하지오. 화동은 구선복( 具善復 )이 다리가 잇고 계동으로 올라가면 서쪽 골목이 홍술해( 洪述海 )골이랍니 다. 문압 다리와 살든 골목이 무슨 죄입니까. 이집을 송석원이라 말고 윤자작뎌라고 하시지오. 푸 른솔 힌돌이 원통하다 할것입니다. 竹添町 -- 굴 누구든지 서대문밧 감영 네거리에서 마포( 麻浦 )가는 뎐차를 타고 얼마 아니나가면 그전 팔각뎡 ( 八角亭 ) 부근에서부터 땅이 점점 놉하가는 것을 분명히 알게 되며 이와 한가지로 뎐차길 밋을 가 로지나 뚤린 그다지 작지안흔 `턴넬'을 보게 됩니다. 이것이 남부럽지 안흔 우리동리 명물입니다. 어찌`턴넬'이 한두개에 그치며 한 두곳에만 잇겟습니까마는 이것이 특별히 남다르게 동리 한복판 을 뚤코 나간 거긔에 명물감이 잇다는 것입니다. 조선에도 `턴넬'이 꽤 만히 잇지마는 동리 가운 데로 뚤코 나간 것은 아즉 하나도 업답니다. 그나 그뿐입니까 하로도 십여차씩 길고도 긴 긔차바퀴가 들고 나고 할때마다 동리 사람들은 모 다 한번씩은 치어다 보고야 만답니다. 전에는 경의선 텰도가 룡산을 지나서 가든 것이 이제는 바 로 이구멍으로 다니게 되엇지오. 이 턴넬 은 참으로 거리가 일천이백오십사척( 呎 )이 되고 총공비 가 이십삼만 칠백칠십이원이나 들엇답니다. 시작하기는 지금으로부터 여섯해전 서늘한 구월 일일 인데 근 삼년이나 걸려서 한참 더운 륙월 이십오일에야 준공되엇답니다. 靑葉町 -- 孝昌園 이 효창원은 순조황뎨( 純祖皇帝 ) 형님 문효세자( 文孝世子 )의 원소입니다. 홍살문밧긔 잔듸밧 넓 고 또 솔나무 그늘이 조키때문에 이맘때는 놀라 오는 사람이 만습니다. 원소인 효창원을 가르침 이 아니라 효창원 해자안에 사람 만히 모여드는 솔알에 잔듸밧을 명물이라 한 것이겟지오. 내동리 명물이라니 말입니다. 한동리에서 명물노릇하는 명물이 알뜰은 하지오마는 세상이 다아 는 명물을 가진 동리라야 참 긔운잇게 명물자랑을 할 것입니다. 빨래하는 녀인네, 작난하는 아이 들까지 효창원이라면 누가 몰르겟습니까. 여긔 와서 노는 이들이 가끔 소낙비에 경겁을 하면서도 그래도 또 모여드는 이 효창원이랍니다. 달밤의 솔밧경치는 참으로 형용할 수업시 좃습니다. 그런데 으슥한 곳이엇마는 자살하는 사람 은 하나도 아니오고 죽으러다가도 오장까지 서늘한 솔바람에 잡념이 살아진답니다. 한강 텰교가 튼 사위스러운 명물과는 항여나 비교하지 마십시오. 通義洞 -- 司宰監 사람이 사는데 업서서 못쓸 요긴한 물건이 만습니다마는 어염시수( 魚鹽柴水 )가 뎨일이 아닙니 까. 그러기에 살 땅을 골르자면 첫재 이네가지가 조흐냐 언짠흐냐 뭇습니다. 물은 흔한 것이니까 고만두고 어염시가티 요긴한 물건은 또다시 업다고 말할수 잇습니다. 그전에 이 요긴할 물건을 궐내에 공궤하든 관청이 사재감입니다. 뎨일 존귀한 곳에 뎨일 요긴한 물건을 공궤하는 관청이니 관청중 뎨일가는 관청이 이 사재감이라고 말할수 잇습니다. 이것이 우리 통의동 명물입니다. 사재감이 사재감 노릇을 못하게 된 뒤에 잠간 마대( 馬隊 )가 들엇섯고 또 오랫동안 공청으로 잇

246 섯답니다. 지금은 되지 못한 채 하나만 남아잇고 모다 빈 터전이 되엇는데 이 터전주인이 고리대 금업하는 일인이랍니다. 외, 호박 덩굴지고 수수 또는 옥수수때 웃둑웃독선 밧모통이를 돌아서 늙 은 회화나무 미테를 가며는 전에 부군당이 잇든 터전이 잇습니다. 이 부군당의 부군은 고려 공민 왕( 恭愍王 )이드랍니다. 이 부군이 령검이 잇서서 부군당 물건을 훔쳐가는 도적놈은 담에다 꼭 부 쳐노트랍니다. 그 령검도 지금은 물을 곳이 업게되고 회화나무그늘이 동리 늙은이의 조름터가 될 뿐입니다. 淸雲洞 -- 淸風溪 효자동 큰길로 한참 올라가면 맑은 내ㅅ물이 시원한 소리를 내고 북산으로부터 불어 나려오는 바람이 흐르는 물과 가티 맑습니다. 청풍계라는 이름이 참으로 부끄럽지 안치오. 그러나 맑은 바람 맑은 물이야 그리 귀할 것이 잇습니까. 청풍계가 명물되기는 물과 바람보다 도 내우에 잇는 녯집하나 까닭에 명물이랍니다. 녯집인들 다 명물이겟습니까 이 집은 뎡축년( 丁丑年 ) 강화( 江華 )란리에 절사한 선원 김상용( 仙源金尙容 )씨 구택입니다. 이 집이야 명물에 빠질수 잇습니까. 농암( 農巖 )의 청풍로수금상재 ( 淸風老嫂今尙在 )라는 글귀가 잇습니다. 농암이 이집에 오 면 과거하는 로인 수씨가 술을 내보내 들입니다. 혈혈한 부인 한분이라도 이 집을 지키어가기에 족음도 부족함이 업든 것을 보면 고금의 늣김이 자연히 일어납니다. 이집이 지금은 일본사람의 집이랍니다. 태황뎨 계실때 이 집이 궁중소속이 되게 된 것을 특별 히 돌우 내어 주셧섯지오. 그뒤 일이야 말할것 잇습니까. 맑은 바람 맑은 물까지도 고금이 달랏스 면 오히려 우리의 늣김이 덜할것 갓습니다. 武橋町 -- 欌廛 누구든지 무교뎡 큰길로 다녀본 사람은 길거리에 장뎐이 만흔 것을 보앗슬 것입니다. 이 장뎐 만흔거야 말로 이 동리의 명물이고 겸하야 자랑거리입니다. 그 큰 거리에 장뎐이 즐비하게 잇는것이 장관도 장관이지오마는 그러한 의미보다도 이 동리에 서 만들어내는 장과 조선사람 생활과의 관계가 더욱 자랑할 만합니다. 여러분이 아시다십히 장이라는 것은 조선 고유의 물건입니다. 결코 외국물건이 아니오 조선사 람의 손으로 되는 생산품입니다. 물산장려를 떠드는 오늘날에 이 동리에서 조선고유의 물건을 생 산한다는 것도 결코 범연한 일이 아닐가 합니다. 물론 돈업는 사람에게는 비싼 물건을 사서 물산장려한다는 것이 돌이어 까닭모를 일이겟습니다 마는 이 동리의 장으로 말하면 외국 의거리 에 비하야 갑이 매우 싸니까 물산장려 되고 갑싼것을 살수가 잇습니다. 아름다운 색시가 시집갈 때에는 반듯이 꿀가튼 새살림을 꿈꾸면서 이동리 장뎐을 차저와서 한 번 자긔의 고흔 얼굴을 장석경에 비추어보고 희망에 넘치는 맘으로 장을 사가지고 갑니다. 이것 도 다른 동리에 업는 이 동리 자랑거리의 하나입니다. 西大門町 -- 興化門 이 흥화문이 한동리 명물이 될 줄이야 생각이나 하얏겟습니까. 어린아이들은 일본사람 중학교

247 만 알겟지오마는 이십세 이상이야 누가 새문안 대궐을 모르겟습니까. 흥화문은 이대궐 정문이드 랍니다. 이전에 달렷든 현판글씨가 어찌 잘 썻든지 밤이면 광채가 나드랍니다. 야조가라는 이름이 어찌 하야 생기엇습니까. 밤야 비칠조 밤에 비추인다고 야조가라 하얏답니다. 임진란리에 이 현판이 불속으로 들어간 뒤로 이 광채를 차즐곳이 업습니다. 불속에 조촐하게 살아진 것이야 오히려 어 떠켓습니까마는 지금 달려잇는 현판 글씨야말로 참 가엽게 되엇습니다. 명종조께서 이 대궐에 만히 계섯는데 어느날 새벽엔 싸락눈이 와서 길로 지나가는 신발소리가 자박자박 들리드랍니다. 그 사람을 불러들여다 보시니까 문밧 어느 선비가 긔별( 官報 ) 어들어 보 내는 하인이드랍니다. 선비가 글은 아니읽고 이것은 보아 무엇하느냐고 그 선비를 잡아다가 걱 정을 하시니 그 선비가 상감께서 안녕히 주무셧나 궁금하야 이를 알려고 이를 어들어 보냇습니다 하고 능청스러운 대답을 하얏섯답니다. 惠化洞 -- 風車 동소문안 혜화동에 덕국사람들이 사는데가 잇습니다. 그안에 공장이 잇고 학교가 잇고 긔숙사 가 잇고 나물밧이 잇고 가진 각색 것이 다 잇고 교당까지 잇습니다. 아니올시다. 덕국을 줄여다 노흔 것입니다. 물산장려를 주장하고 자작자급을 말슴하는 이들이 본떠올만 합니다. 덕국남부 뮌헨 이라는 곳에 잇는 로마구교( 羅馬舊敎 ) 쌍오텔리 라는 본부에서 사람과 돈을 보내 어 이것을 경영한답니다. 대전쟁중에는 미국에 잇는 로마구교에서 돈을 대엇답니다. 로마법황에게 서 이것은 법국사람을 주고 원산( 元山 )으로 가서 다시 긔초를 닥그라는 명령이 잇섯다 하니 이 덕 국촌이 얼마안가서 법국촌이 될듯합니다. 아즉은 덕국사람의 촌으로 잇는 이곳에 괴상야릇한 물건하나 잇습니다. 이것이 풍차( 風車 )인줄 아는 사람은 덜어잇스나 무엇에 쓰는 것인지 아는 사람은 드믄 모양입니다. 아는 사람의 말을 들 은즉 이것이 무자위랍니다. 바람의힘을 리용하야 깁흔 움물에서 물을 자아올리는 신식 들에박이 랍니다. 세포( 洗浦 )사람은 눈이 시도록 보는 것이지마는 서울서는 이 혜화동( 惠化洞 )것이 희귀한 명물노릇을 한답니다. 平洞 -- 網巾房 새 문을 나서서 성을 끼고 북으로 돌면 놉다란 언덕우에 성황당가튼 외따른 집 하나가 잇지 아 니합니까. 평동 망건방이 다른 것이 아닙니다. 이 집도 여러번 집을 밧구엇겟지오마는 망건일하는 사람만 잇섯기때문에 년세로 보든지 꾸준한 것으로 보든지 평동 망건방을 명물에 빼일수 업습니 다. 망건은 명나라 물건입니다. 명태조( 明太祖 )가 텬자된 뒤에 어느 도관( 道觀 )을 갓더니 어떤 도사 하나가 머리동이는 물건을 만들어 두고 쓰드랍니다. 이것이 망건력사의 첫 페지 이지오. 도사의 만든 것이 텬자의 위엄을 빌어서 하로 아츰에 텬하사람의 머리를 꼼작못하게 묵것답니다. 만만한 조선사람이라 할수업시 딸아 당하얏섯지오. 망건이 우리것도 아니오 편한것도 아니겟지마는 세월이 오램으로 자연히 정이 들어서 머리가 압흐지만 모자를 밧구지안는 이도 잇습니다. 제머리는 깍거 버리고 남만 골리려고 중대강이로 망 건을 뜨고 안즌사람도 잇습니다. 이 집주인은 중대강이나 아닌지오

248 二村洞 -- 水害 명물명물하니 이촌동의 수해처럼 유명하고 지긋지긋한 명물이 어대 잇겟습니까. 이촌동! 하면 세상사람은 벌서 장마때 수해나는 곳인 줄을 련상합니다. 말슴마십시오. 해마다 수해라면 지긋지긋합니다. 심솔 사나운 싯벍언 흙탕물이 추녀끗까지 몰려 들어와서 참혹히 죽어 떠나려가는 사람, 집을 떠내보내고 의지가지업서 쏘다지는 비ㅅ속에서 주 리고 벗은 몸을 떨고잇는 사람, 모든 참혹한 광경이 눈압헤 선합니다. 수해도 한두번이지 이촌동 의 수해처럼 해마다 당하는 수해야 넓은 텬하에 또 어대 잇겟습니까. 조선사람이 사천명이나 사는 이촌동에 이러케 해마다 수해가 나서 인축의 사상과 피해가 적지 아니하되 아즉도 완전한 뚝( 堤坊 )하나 업습니다. 구룡산 원뎡( 舊龍山元町 ) 일본사람들 사는 곳에는 경성부에서 수백만원 돈을 들이어 뚝을 완전히 싸하 한달 장마가 저도 꼼짝 안하게 하야노코, 떠 나가고 남은 이촌동의 움막살이들은 올여름에 비가오면 또 물야단이 나겟습니다. 명물이라니 말이지 이런 끔찍한 명물이야 또 어대 잇겟습니다. 昌成洞 -- 썩 은 다 리 백이( 伯夷 )는 개결하기 짝이업는 이라 탐천( 貪泉 )물을 마시지 아니하고 증자( 曾子 )는 효성이 출 텬한 이라 승모리( 勝母里 )를 들어가지 아니 하얏답니다. 그러나 샘이야 무슨 험이 잇스며 동리야 무슨 죄가 잇겟습니까. 이름지은 사람의 심사가 고약할 뿐입니다. 서십자각 모퉁이에서 륙상궁을 바라보며 올라가려면 영추문을 막 지나서 돌다리가 하나가 잇습 니다. 튼튼하고 보기 조흐나 썩은다리라는 이름을 갓기 때문에 창성동 명물이라 합니다. 이름은 썩은다리라도 누가 보든지 성하니까 곤닭의 알지고 성밋 못가는 사람도 맘노코 다닌답니다. 삼각뎡 굽은다리는 곳고도 굽다는 이름을 엇고, 창성동 썩은다리는 성하고도 썩엇다는 이름을 어덧습니다. 과부설음은 과부가 안다고 두 다리를 한데 모아 노흐면 설은 사정이 만흘 것입니다. 그러나 그 다리 미테는 병아리 죽은것, 강아지 죽은것 가지각색 썩은 물건이 떠날 때가 업서서 그런 이름을 어덧답니다. 그것도 사람들이 씻고 까불을 뿐이지 다리야 무슨 잘못이 잇겟습니다. 崇一洞 -- 앵 도 밧 옥창앵도오견화( 玉窓櫻桃五見化 ) 님 못본지 다섯 해라 놀애가락에 올른 앵도꼿이 꼿으로는 보 잘것이 업습니다. 옥련몽 보신 이는 알으시리다. 양창곡이 집안식구가 각기 자기 맘에 드는 꼿을 주어댈 때 어느 계집아이년 대답이 앵도꼿이 조타고 하지 안핫습니까. 왜 조흐냐? 꼿에다가 힘을 다 들이지 아니하고 열매를 꼿보다 더 조케 맷는다고 하얏다지오. 닙사귀로 꼿보다 조키는 서리마즌 단풍닙이요, 열매로 꼿보다 조키는 앵도열매가 아닙니까. 그 럿키에 시짓는 사람, 그림그리는 사람의 조흔 재료가 되는 것입니다. 푸른 입미테 붉은 구슬가튼 열매가 달린 것을 생각만이라도 해봅시오 시꺼리, 그림꺼리 못되겟습니까. 게다가 옥가튼 손으로 따는 것까지 너허보면 맛이 더 잇겟지오. 서울안의 앵도꼿은 송동이 뎨일이라. 앵도철에는 송동에 오고가는 사람이 끄치지 안습니다. 녜 전 송동이 지금 이름으로 숭일동이랍니다. 대한 이라는 나라이름이 조선 으로 변한 오늘날에 동 리 이름인들 거저 잇슬리가 잇겟습니까

249 新橋洞 -- 宣禧宮 이 선희궁( 宣禧宮 )은 장조황뎨사친( 莊祖皇帝私親 ) 영빈 리씨( 映嬪李氏 ) 궁이랍니다. 궁이라니 그 량반이 궁에 나와서 지내든 것이 아닙니다. 사가로 말하면 사천모양으로 범백일용을 모다 이궁에 서 바치든 것입니다. 한업시 불상하신 자뎨님을 두신 어머님이라 이 량반도 여간 불상한 량반이 아니랍니다. 등창으 로 돌아간 것만 보아도 가슴에 싸힌 슬픔과 뼈속에 사모친 한이 어떠하얏든 것을 생각할 수 잇지 오. 슬픈 명정이 유경원( 綏慶園 )을 향한 뒤로 이 궁은 폐하얏답니다. 영친왕이 태중에 잇슬 때에 순헌귀비( 淳獻貴妃 )가 꿈에 영빈을 뵈엇는데 폐한 궁을 다시 만들어 달라고 말슴하드랍니다. 그리고 영친왕이 나니까 명명중 도으신 은혜와 력력하게 부탁하신 말슴 을 생각하야 태황뎨께 엿줍고 이 궁을 다시 만들엇답니다. 세상이 꿈입니다. 어느듯 다시만든 이 궁이 지금은 맹아원( 盲兒院 )이 되엇답니다. 순헌귀비도 이 세상을 떠난지 오래니 꿈에 뵈옵든 영빈을 모시고 지내일 것가트면 꿈가튼 세상 일을 눈물석거 말슴할 것입니다. 玉川洞 -- 硯滴橋 명물이란 명짜가 이름 명짜가 아닙니까. 명물에는 이름뿐인 명물이 알짜 명물이랍니다. 옥천동 연뎍교는 실물로는 맹량하나 명물로는 상당하지오. 지금 잇는 뛰엄다리 돌맹이가 전에는 복판에 구멍이 나서 한귀로 통하얏섯드랍니다. 흘러오는 산골물이 풍풍거리며 복판구멍으로 들어가서 한귀구멍으로 쫄쫄 흘러 빠지는 것이 마치 연뎍 갓 기 때문에 이 돌을 밟고 지나는 사람마다 연뎍교 연뎍교 하얏드랍니다. 언제부터 깨어지고 떨어 져서 연뎍 가튼 형테가 업서젓는지는 모릅니다 마는 이름은 지금까지 전합니다. 이름만 남앗스니 알짜 명물이 아닙니까. 연뎍교는 잇든지 업든지 흘르는 물은 옥가티 맑습니다. 이름모르는 푸른새가 날라오고 날라갑 니다. 문인묵객의 흥치나게 되엇지오. 언덕은 업슬망정 벼루물은 좃습니다. 그러나 경치는 실물이 라 아모리 조트라도 지금 명물노릇하는 연뎍교가티 이름만 남은 알짜명물이 아니기에 다 말슴아 니합니다. 麻浦洞 -- 麻浦 마포는 속명으로 부르면 삼개라고 합니다.삼개는 룡산서 보면 물 알에요 서강( 西江 )서 보면 물 우입니다. 그전에 대동배 올라다닐제 룡산에 경상도, 충청도, 물우 경긔도 배가 와서 닷고 서강에 황해도, 전라도 물알에 경긔도 배가 와서 닷섯는데 삼개에는 와서 닷는 배가 업섯드랍니다. 삼개는 녜전 이야기나 잇서야 명물갑슬 올릴 터인데 원수에 잇서야지오. 녜전 이야기야 잇겟지 요 마는 원수에 알아야지오. 탈낫습니다. 탈이 낫다니까 물탈로는 알지 마십시오. 몃백호가 물란 리를 맛나는 것이 탈이 아니겟습니까 마는 명물인 우리 삼개를 자미잇게 아야기하지 못하는 것이 탈입니다. 새가 날려면 날개를 옴으리는 모양으로 짭짤한 이야기가 나오려니까 숭거운 말이 만습니다. 소

250 곰배도 여긔와 닷고 새우젓, 조긔젓 잔득 실은 배들이 빈틈업시 들어서면 온동리 사람은 맨밥만 먹어도 숭거운 줄을 모른답니다. 그러타고 삼개에 사는 사람들은 충주 자린곱으로는 알지 마십시 오. 짜듸짠 이야기를 짜고짜서 내는것이 요뿐입니다. 社稷洞 -- 社稷壇 우리 조선 태조( 太祖 )께서 즉위하신 이듬해에 도읍을 한양에 명하시고 또 그 이듬해에 사직을 세우고 춘추로 제향을 지내게 하셧답니다. 이 사직이 잇는까닭에 동리 이름을 오늘날까지도 사직 골이라고 불르게 되엇드랍니다. 사직은 단( 壇 )이 둘인데 주위( 主位 )로는 각각 석주( 石主 )를 모셧습니다. 동편에 잇는 것이 사( 社 ) 라는 것이니 후토씨( 后土氏 )로 배위를 삼고 서편에 잇는 것이 직( 稷 )이라는 것이니 후직씨( 后稷氏 ) 로 배위를 삼앗답니다. 이 사직의 력사로는 자미잇는 이야기꺼리 될만한 것이 업습니다. 그러하니까 자미업는 것이나 마 하나 적어보겟습니다. 선조( 宣祖 )때 가을제향을 지내려고 관헌이 들어가보니 후직씨 위패가 업 서젓드랍니다. 갑작이 차wmf 수도 업고 맨들 수도 업서서 허위( 虛位 )에 제향을 지낸뒤에 여러가 지 수단을 다 부려서 차저본즉 위패가 사직단근처 어느 나무미테 무쳣드랍니다. 채근해본 결과 수복이가 사직서( 社稷署 )관원을 모함하려고 훔쳐다 무든 것을 알고 그 수복이를 대역률로 죽엿답 니다. 이야기는 숭겁지마는 고만입니다. 樓上洞 -- 白虎亭址 루각골 막바지에 백호뎡이라는 사뎡( 射亭 ) 터가 잇습니다. 락산 청룡뎡터, 새문안 황학뎡터에 활 시위 소리가 끈허진 뒤에도 이 백호뎡터에는 갓금 가다가 관혁에 살맛는 소리와 지화자 소리가 석겨 들렷섯습니다. 그러나 지금은 바위우에 섯는 소나무의 바람소리가 들릴 뿐입니다. 그전의 사뎡주인은 활량 들이엇습니다. 활량은 근년의 무관학도와 비슷한 것이니 사뎡을 구식 사격장이라고 할 수 잇슬 듯합니다. 하여튼지 활량 이 업는 세상에 사뎡이 잇서 무엇하겟습니까. 지금도 활쏘는 이들은 덜어 잇스나 이것은 운동으로, 소일로, 쏘는 것이니까 그전 활량 들처럼 무 기( 武技 )를 공부하는 것은 아닙니다. 녯날에 가장 유력하든 병장긔 활이 지금 반 작난감밧게 아니되니 녯일을 밀우어 지금 일도 알 지오. 만국공법이 대포한방만 못하다는 대포도 지금 활신세가티 될 날이 잇슬 것입니다. 벌서 살 인광선이니 무엇이니 발명되엇다는 것을 들으면 그날이 그리 멀지도 안흘 것 갓습니다. 그날이 오면 오늘 룡산 텬병장가튼 것이 루각골 백호뎡터가티 쓸쓸하게 될 것입니다. 峴底洞 -- 刑務所 현뎌동에는 다른 동리에 별로 업는 형무소라는 무서운 명물이 잇습니다. 형무소라는 말은 시테 말이고 녜전 이름은 감옥소라는 것입니다. 세상에 무엇이 불행하니 무엇이 불행하니 한들 형무소 안에서 고생하는 사람들보다 더 불행한 사람들이 어대 잇겟습니까. 그네들도 어머니 배속에서 나올제야 나도 한번 세상에 나아가서 복잇고 팔자조케 떵떵거리고

251 살아보려고 나왓겟지오마는 어찌어찌하다가 고만 그러케 자긔몸하나 맘대로 가지지 못하게 되고 굿게 다친 쇠문, 놉히 싸흔 벽돌담 속에서 눈물과 한숨으로 보낸답니다. 세상에 사람으로 태여나기는 일반이엇만 어떤 사람은 팔자 조하 고량진미에 실증이 나서 자동 차 타고 산보다니고 어떤사람은 먹고 입을 것 업서 목구멍이 원수라 맘을 잠간 이상히 먹고 무엇 을 어쨋다가는 감옥소 콩밥에 머리가 세이게 됩니다 그려. 세상은 밤낫 경찰서니 감옥소니하는 살풍경한 세상이니 말하면 무엇합니까. 언제나 한번 세상 이 화평하야저서 경찰서니 감옥소니 하는 무서운 물건이 업서질는지오. 弼雲洞 -- 돌 거 북 필운동 돌거북은 녜부터 유명합니다. 지금은 통칭으로 필운동이라고 합니다마는 돌거북이 잇는 곳은 거북골이라 하얏지오. 단청한 집을 지어서 이 명물을 그안에 위하야 노코 복비는 사람들이 절을 시작하면 끗이 업섯드랍니다. 이왕은 령검하얏다는데 돌거북도 늙엇든지 빈 절만 얼마밧다 가 차차 절이 줄어지며 산수병풍을 치게 되엇답니다. 등우에 비ㅅ물 박엇든 흔적이 잇스면 비바침이라고 하겟는데 아조 흠업는 등어리니 이것은 분 명아니지요. 거북을 돌로 새겨서 길가에 노핫스니 이무슨 까닭입니까. 이전에 경회루( 慶會樓 )압 련 못에 돌거북이 잇섯는데 임진왜란때 경회루에다가 암만 불을 질러도 타지를 안트랍니다. 이 무슨 조화가 잇는가 하야 련못속을 뒤저서 돌거북을 끌어내니 그때에야 불이 붓드랍니다. 필운동 돌거 북이 경복궁안 돌가북이 아닌지 모르지오. 명물은 명물이나 래력이 불명하니 불명할스록 별별 와 전이 만습니다. 들은 말은 만치오마는 돌거북이 말하기 전에는 언제든 의심만 납니다. 需昌洞 -- 內需司 수창동 내수사는 업서진지 오래입니다. 오즉 녯대문이 남아잇고 녯현판이 달려잇슬 뿐입니다. 내수사 안 움물이야 참으로 유명하지오. 체증 잇는 사람이 이 동리에 와서 얼마를 지내면 약 먹 을 것업시 속이 시원하다합니다. 내수사라는 것은 궐내에서 소용되는 쌀, 포목, 다른 잡색 물건과 남녀 노비까지 마튼 데드랍니 다. 우리는 후생이라 녯일을 자세히는 모르나 구실 하나를 다니드라도 내수사가 무던히 움푹한 데드랍니다. 만사가 창상( 滄桑 )이라 내수사는 대문이나마 남앗습니다마는 자최도 차질 수 업게 된 데가 얼마인지 모르지오. 대신집 큰 잔치에는 장악원에서 악공이 나오고 내수사에서 교자가 나왓지오. 태평세월 조흔 때 에 내수사, 장악원이 어대 가든지 조흔 짝이드랍니다. 명동에 잇는 동양텩식회사 집이 장악원 녯 터인데 자최나 잇습니까. 그러나 내수사 대문이 알음이 잇다 하면 남아잇는 그 한이 오작 하겟습 니까. 물은 어느 때든지 새 물이라 이 한 저 한 몰르겟지오. 물까지 한이 잇스면 먹어선들 시원하 겟습니까. 貞洞 -- 西洋人村 처음 서양사람이 우리나라에 들어오기는 썩 오래전 일입니다. 로마구교 선교사들이 선교하러 들어온 것이 그 시초라고 합니다. 선교사가 중국으로부터 들어와서 몰래 몰래 선교하다가 대원군

252 때에 와서 한번 몹시 서리를 마젓답니다. 그뒤 얼마 지나지 안하서 세상이 변하야 은자국( 隱者國 ) 별명을 듯든 우리나라가 외국과 통상됴약을 맷게 되어 서양사람이 우리나라 안에서 맘을 턱노코 돌아다니게 되엇습니다. 우리조선에 영환지략( 瀛寰志略 )이란 책과 곤여전도( 坤與全圖 )라는 디도나마 본 사람이 만치 못 하얏슬 때 우리사이에 서양사람에 대한 별 웃으운 이야기가 돌아다녓답니다. 추어 말하면 양대 인, 낫비 말하면 생국놈 들은 꽁지가 잇다고도 하고 연어새끼가 사람된 것이라고도 하얏섯드랍니 다. 별별 이야기가 다 만흐나 지금 생각나는것은 모두 길어서 손을 대지못하고 내버립니다. 서양사람이 만히 모여사는 데가 서울 안에는 정동입니다. 정동거리를 지나자면 류리창 열린 곳 에서 피아노 소리가 흘러나오고 뜰나무 별려선 사이에 사옷( 紗衣 )자락이 날립니다. 이것은 참 서 양사람의 촌이로구나 하고 누구나 생각하게 됩니다. 諫洞 -- 宮人家 녜부터 동양시인은 궁인을 두고 지은 글이 만습니다. 어려서 깁흔 궁중에 들어가서 봄바람 가 을달에 설음이 몸과 가티 자라는 그들이라 그 정경이 글에 올으면 곱고도 깁흔 정한( 情恨 )이 한업 시 일어납니다. 뎨왕( 帝王 )의 한번 불음을 바라고 일생을 거울 압헤서 녹이어버리는 그 설음을 생 각하면 정만흔 시인이 심상하게 볼수 업습니다. 바람이 허사라도 그 임검이 계신 때면 혼자 안저서 눈물을 흘리면서도 한편으로는 깨닷지 못하 는 사이에 의지가 되어 오히려 설음이 덜할 것입니다. 한울가티 미덧다가 꿈가티 여인 뒤에 그 설음이 어떠하겟습니까. 간동 골목안에 새로지은 두집이 잇지오. 이 집은 다 - 태황뎨 계실 때 궁 중에 잇든 궁인의 집이랍니다. 지날 때마다 그들의 설음을 한번씩 생각하야 봅니다. 은총( 恩寵 )을 못입엇다 하드라도 그 설음이 깁흐려든 갓가이 모시든 궁인이면 더욱이 어떠하겟습니까. 우리는 시인이 아닙니다마는, 이 몃줄을 보시고 늣기시는 이가 잇다하면 이 몃줄도 시노릇을 할것입니다. ( 諫洞朴漢錤 ) 水下町 -- 日人貧民窟 수하뎡에는 일본사람의 빈민굴이 잇습니다. 진고개 구경하고 오는 길에 들어가보면 빈민굴인 것이 분명합니다마는 보통 조선사람 사는 것만 보든 눈에는 빈민굴이라면 쇠통 고지 들리지 안흘 만큼 훌륭합니다. 형무소( 刑務所 ) 안에서 무서운 나으리 노릇하는 간수( 看守 )들도 이 안에 만히 살고 창덕궁( 昌德宮 )이나 총독부( 總督府 ) 가튼데서 출입하고 관람하는 사람들을 총찰하는 수위( 守衛 )들도 이 안에 만히 산답니다. 이 안에 사는 사람중에는 지금 이러한 조흔 구실 가진 이들이 만히 살뿐 아닙니 다. 장래에 큰 부자사람도 생길 것이오 큰 공명할 사람도 생길 것입니다. 이런 것을 생기게 하느 라고 인심조흔 조선사람이 죽을 지경이랍니다. 조선사람으로는 빈민굴이라고 하기 황송한 이 빈민굴에는 집이 여러 채가 잇고 집한 채에 여러 가구가 산답니다. 여러 집들을 지은 재목은 대개 새 재목이 아니오 헌 재목인데 헌 재목으로는 훌륭합니다. 이런 조흔 재목이 어대서 나온 것이냐 하면 다 - 경복궁( 景福宮 ) 대궐안에서 뜨더낸 것이랍니다. 물론 경복궁이 이 빈민굴집 지으라고 뜻긴 것은 아니겟지오? ( 水下町尹熹 )

253 崇二洞 -- 自動車修繕工場 ( 京城工業社 ) 뿡뿡거리면서 부연 몬지를 제 키보다 왕존장치게 일으키는 자동차야말로 참 긔운조코 위풍잇는 물건이지오. 병에는 장사가 업나 봅듸다 숭이동에 자동차 수선공장이라는 자동차병원이 잇지 안 습니까. 이것만 보아도 병에는 장사가 업는 것입니다. 이 공장은 서양사람의 공장인데 조선사람과 일본사람 심부름군도 잇다고 합니다. 무쇠힘쭐 돌 몸으로 병업슬 건축이랍니다. 이 동리는 한가하고 정결한 동리이라 구경하려도 업슬 곳인데 골고 로 가티 당하라고 자동차 수선공장인지 병원인지 청하지 안흔 손처럼 어느 겨를에 와서 잇습니 다. 가튼 자동차 몬지라도 여긔 오는 자동차 몬지는 제 몸의 왕존장은 되지 못하지오. 탕자음부를 밤낫업시 더리고 다니는 것을 보면 자동차도 여간 부랑자가 아닙니다. 부랑객들이 남을 꼬이어 내려면 단꿀가튼 말이 여간 만치안컷마는 이 부랑객은 아느니 뿡뿡 소리뿐인데 한번 만 가티 다녀보면 밤낫업시 홀리니 이것도 이상한 일입니다. 자동차의 병은 이 집에서 고치려니 와 탕자들의 집 망하고 몸 망할 큰병은 어대가야 고칠는지오. 中林洞 -- 天主敎堂 서울서 텬주교당 하면 대개는 종현 뾰죽집으로만 녀깁니다. 그러나 새문밧 중림동에도 텬주교 당이 잇습니다. 텬주교당은 종현 작은 집폭밧게 아니됩니다. 내 동리 명물에 큰집을 빼고 작은집 을 너흔것은 큰집의 안진 자리가 명물 골르는 됴건에 맛지안는 까닭이랍니다. 이왕 큰 집이 빠젓 스니까 이 작은 집이 큰 집의 대표가 되엇습니다. 종현교당이 대표가 되고보면 의례히 조선안 모 든 텬주교당의 대표가 될 것이 아닙니까. 그러기에 이 중림 교당이 내동리 명물중에서 우리 조선 안 모든 텬주교당의 대표가 되엇습니다. 조선대표 텬주교당 이야기로는 전조선 텬주교 력사가 가장 상당할 것이오 텬주교 력사로는 피 흘린 력사가 가장 귀할 것입니다. 그러기에 텬주교가 우리조선에 들어와서 피흘린 이야기를 하렵 니다. 처음 피흘리기는 순조 원년( 純祖元年 ) 일이랍니다. 그때 피흘린 사람중에 우리 조선사람으로 는 리가환( 李家煥 ) 리승훈( 李昇薰 ) 뎡약종( 丁若鍾 ) 가튼이가 유명하고 외국사람으로는 청국인 주문 모( 周文謨 )가 유명합니다. 그뒤 태황뎨 삼년에도 만흔 사람이 피를 흘렷는데 유명한 조선사람은 남종삼( 南鍾三 ) 리신규( 李身逵 ) 홍봉주( 洪鳳周 ) 가튼이요 외국사람은 법국선교사 십여명이 잇섯답 니다. 崇四洞 -- 月沙舊基 월사라는 량반은 삼백년이전 명망잇든 대신입니다. 풍신 조코 글 잘하고 문벌 숭상할 때 처디 까지 명문인 까닭에 더욱이 인망이 놉핫드랍니다. 지금 총독부의원 동팔호텔 뒤에 일본 사람의 화초 심그고 채소 길르는 밧이 잇습니다. 아모리 우거진 입사귀와 버든 덩굴이 온밧을 덥헛다 하 야도 이 밧이 월사의 구긔( 舊基 )인 것은 가리지 못하야 명물에까지 올르게 되엇습니다. 우리 조선은 단엽홍매( 單葉紅梅 )가 업드랍니다. 월사가 중국사신을 갓다가 명나라 임검에게 단 엽홍매를 어더가지고 와서 뜰압헤 심엇는 이 홍매의 자손이 거의 월사 후예 만치나 번성하야 명 예잇는 종족이 각처에 피젓섯답니다. 이밧 어느땅에 이 홍매를 심엇섯든지 전일을 물을 곳이 업 습니다마는 이밧은 일부가 꼿밧이라 지금 꼿을 보니 녯생각을 아니할 수 업습니다

254 구긔말이 낫스니 말입니다. 우리는 어쩌한 일인지 녯량반의 구긔를 보면 한업는 늣김이 잇습니 다. 작은 구긔 큰 구긔 구긔란 구긔를 다 찾기 전에는 이 늣김으로나 문서대신 품속에 품어둘가 합니다. 通義洞 -- 東拓舍宅 동텩인지 도척인지 하는 회사가 어떤 의미로 조선의 명물이라 하면 그회사 사람들이 들어잇는 동 사택이 우리 통의동의 명물이라 하면 좀 창피는 하지마는 당연하다고 할수밧게 업습니다. 그네들은 불상한 소작인의 땀으로 지은 농사와 채무자들의 바치는 돈을 힘안들이고 바다서 이 러케 훌륭한 집을 짓고 산답니다. 이런 집들 때문에 남부녀대하고 사랑하는 고국을 떠난 사람이 얼마인지 아십니까. 이 집에 들 어잇는 사람들을 살리노라고 조석을 걱정하면서 거리로 방황하는 형뎨가 얼마인지 아십니까. 이 러케 의리가 업는 일을 하는 것들은 속히 물리처 우리 동리의 이름과 가티 의에통 하고 리치에 사 모칠 날이 언제 잇슬는지오. 더운날 속상하는 말은 구만두고 웃으운 이야기나 하나 합시다. 이 사택중에는 들기만하면 상처 하는 흉가가 잇다고 하야 그예 헐고 말앗답니다. 소작인에게는 영악한 그네들도 미신에는 설설 긔는 모양입니다. ( 通義洞吳八龍 ) 梨花洞 -- 長生殿 녜전부터 임검이 즉위하는 날 곳 재궁( 梓宮 )을 만들어서 해마다 칠을 하는 법이 잇섯습니다. 재 궁이라면 얼른 알기 어렵지오. 임검의 관( 棺 )이 재궁이랍니다. 중국 한나라쩍에 관은 도성 동쪽에 집을 짓고 너허 두엇섯는데 그뒤에 대개는 이 전례를 조차서 우리나라도 재궁 두는 집을 서울 동 쪽에 지엇섯습니다. 이 집에 재궁만 두는 것이 아니라 판재가 한업시 만핫습니다. 궐내 소용도 하고 대신이나 대신이하에도 큰 공로가 잇는 량반이 돌아가면 전교가 나서 이 집 에 잇는 판재가 나리엇답니다. 이 판재를 동원부긔( 東園副器 )라고 하지오. 동쪽이라 동원이오 여벌 것이라 부긔랍니다. 근세에도 조충정, 민충정이 다 - 이 판재에 누어 계시답니다. 만사가 모다 변천한 오늘날 이집은 녜턴듯 그대로 잇습니다. 해마다 칠하는 전례도 아즉까지 변하지 아니하얏습니다. 밧긔 검은 칠은 아모나 다 하야도 안의 붉은 칠은 재궁 이외에는 못하는 법 이엇섯는데 지금은 안칠까지 하는 자가 만습니다. 이야기는 이때껏 하얏는데 정작 말할 것은 이젓습니다그려! 이 집은 리화동에 잇는 장생뎐이야요. ( 梨花洞具仁洙 ) 西界洞 -- 편 쌈 터 서계동에는 굴개라는 유명한 편쌈터가 잇습니다. 편쌈터가 명물에 올르게 되엇스니 편쌈 이야 기나 하겟습니다. 서울서 편쌈터로 유명하기는 이 남대문밧 굴개 이외에 서소문밧게 녹개천이 잇 고 새문밧게 모화관이 잇고 동대문밧게 무당개울이 잇고 공덕리도 잇고 또 동대문안 조산도 잇습 니다. 종친부 개천가 편쌈터는 폐한지가 오래라 아는 사람도 지금은 드믑니다. 인제는 유명한 편쌈군 애기를 해보겟는데 허락마튼 지면이 얼마 못되니 들은대로 성명이나 적 겟습니다. 편쌈은 녜전 전쟁실습이라 이알에 나오는 사람은 말하자면 명장깜들입니다. 인사동 사

255 람으로 리호보( 李虎甫 ) 문성문( 文聖汶 )이, 김수동( 金壽同 )이, 사직골 사람으로 손개똥이 서석길( 徐石吉 )이 김만쇠 윤수복( 尹壽福 )이, 관골 사람으로 리흥문( 李興文 )이 홍진흥( 洪鎭興 )이, 우대사람으로 태곰보 최명길( 崔命吉 )이 윤희영( 尹熙永 )이 손천만( 孫千萬 )이고, 강태진( 姜泰鎭 )이는 왕십리 사람, 박산흥( 朴山興 )이는 남문밧 사람이드랍니다. 하도일( 河道一 )이는 편쌈꾼 대접 잘하기로 유명하얏고 길한영( 吉漢永 )은 편쌈부치기 잘하기로 유명하얏답니다. 이 역시 편쌈 력사에 닛지못할 사람들입 니다. ( 西界洞老將軍 ) 苑南洞 -- 捲草閣 중궁뎐( 中宮殿 )에서 태긔가 계시면 산실청( 産室廳 )이 안찌오. 세자가 나십니다 그려. 태는 태봉 ( 胎封 )에 뭇고 거적 자리는 권초각에 둡니다. 태가지고 태봉에 가는 직임을 안태사( 安胎使 )라 하고 거적을 거더서 권초각에 갓다 두는 직임을 권초관( 捲草官 )이라 하얏답니다. 여간으로 이런 직임을 하겟습니까. 디위도 놉하야 하려니와 복수가 조하야 한답니다. 원남동 명물로는 우에 말슴한 권초각이 잇습니다. 태봉 다음에는 이 집도 소중한 데랍니다. 권 초각은 지금도 대궐서 관할하는 집이라 이 집에 딸린 작은 항랑채 가튼 집들은 대개 녯신하의 가 난한 이들이 들어 잇고 권초각 압마당에는 저녁때면 서늘하기 때문에 늙은이 젊은이가 만히 모인 답니다. 권초각을 보시럅니까. 종로서 뎐차를 타고 종로 사뎡목 네거리에서 나리지 안습니까. 본뎡으로 가시지 말고 창경원 가는 길로 올라가시다가 왼손편쪽 셋재 골목으로 들어서서 물을 것 업시 족 음만 가면 권초각이라고 쓴 현판이 보이지오. 하도 더우니까 참말 차저가시기는 어렵습니다. ( 苑南洞韓秉俊 ) 忠信洞 -- 白菜圃 배채 별명으로 배추는 원래가 중국 북방에서 나든 물건인데 우리 조선으로 들어오고 또 일본으 로 건너가서 오늘날까지 동양에 넓히 퍼지게 된 것이랍니다 중국 땅에서 나는 종류로는 산동배 추, 지부배추, 만주배추, 금주배추 가튼 등속이 잇는데 그중에 산동배추가 가장 유명하고 우리 조 선것으로는 송도배추, 일본것으로는 나가사끼배추가 각기 뎨일 간답니다. 배추는 채소중에 뎨일 조흔 것인데 그것을 화학뎍으로 분석하면 성분( 成分 )이 알에와 갓답니다. 수분( 水分 )이 백분에 오십구콤마 팔십구요 추한 단백질( 蛋白質 )이 일콤마 이십륙이요 추한 지방질 ( 脂肪質 )이 공콤마 팔이요 녹을 만한 무질소물( 無質素物 )이 역시 공콤마 공팔이요 회분( 灰分 )이 공 콤마 오십구랍니다. 되지 못한 줏들을 과학지식을 내노타가 수분이니 회분이니 일콤마니 공콤마 니 적기가 성가십니다. 서울안 배추밧 이야기나 적겟습니다. 그전 서울안 배추밧으로는 방아다리와 훈련원벌이 유명한 곳입니다. 훈련원밧은 지금 거의 업 서지다 십히 되고 방아다리만 남은 모양인데 방아다리 배추밧이 다른 것이 아니라 곳 이 충신동 명물입니다. ( 忠信洞金亨濟 ) 內資洞 -- 內資寺 내자시라 하면 알으시는 이가 대개 적을것 갓습니다. 업서지든 해 는 사람이 지금 서른살된 사

256 람보다 열세해가 우입니다. 자연히 우리 귀에 설지 안흘 수 업지오 대궐안에 술, 기름, 국수, 지렁, 꿀, 실과, 나무등속을 내자시에서 바치는 법이랍니다. 녯적은 이 대문안이 들석들석 하얏답니다. 내자시는 업서젓스나 그 집은 그저 잇서서 세상이 이러케 된 뒤에 여러 사람의 세ㅅ방이 되엇답 니다. 양말짜는 사람도 잇섯는데 지금은 떠낫지오. 과부설음은 동무과부가 아는 법이라 내자시 엽 헤 잇는 장흥고( 長興庫 )가 설어한다면 가티 설어할 것입니다. 자미는 업슬지 모르나 내자시 력사말슴이나 하려합니다. 고려 목종( 高麗穆宗 )때 태관서( 太官署 ) 를 처음 두엇섯는데 충렬왕( 忠烈王 )이 이를 고치어 선관서( 腺官署 )라 하고 공민왕 때에 돌우 태관 서가 되엇다가 또다시 선관서라고 하얏섯지오. 나라이름 고처진 뒤에 선관서가 내자시로 변하얏 스니 이는 태종때 일이랍니다. 樓下洞 -- 쌈 지 시골 어떤 량반이 무엇 가튼 것이란 말을 어찌 잘하든지 제사ㅅ날 하인을 시켜서 장흥정을 하 러 보냇는데 북어가튼 것, 전복가튼 것을 사오라고 하얏드랍니다. 진실한 하인이라 가튼 것을 종 일 차자 다니다가 쌈지가 전복 갓고 갓모가 복어가튼 것을 보고 두 가지를 사왓드랍니다. 지금 루하동 명물의 쌈지 이야기를 하자니까 이 생각이 먼저 납니다. 루하동은 전날 유각골 이랍니다. 유각골하면 누구든지 쌈지장사 만흔데로 알지오. 이제와서는 이 노릇도 세월이 업답니다. 이 사진에 박힌 로인이 쌈지장사로는 썩 오랜 령감인데 비단쌈지 잘 만들기로 유각골서도 뎨일이랍니다. 동그러타고 동그래 쌈지요 병부쪽 갓다고 병부 쌈지요 손에 쥔다고 쥔 쌈지요 비빈 쌈지는 노끈 쌈지랍니다. 이중에 비단 쌈지가 뎨일 조치오. 뎨일 조흔 것 을 뎨일 잘 만드는 이 로인은 명물중에 더욱 더욱 명물입니다. 쌈지나 갓모나 한데서 만들 것만 갓모는 명물차지를 못하지오. 쌈지는 늘 차는 것이나 갓모야 늘 씁니까. 갓모는 별 이름이 업스나 쌈지 이름이야 여간 만흡니가. 또 북어가 어찌 전복을 당합 니까. ( 樓下洞李雲坡 ) 中學洞 -- 舊中學 중학다리( 中學橋 ) 중학동( 中學洞 ), 녜전에 중학이 이곳에 잇섯든 표적입니다. 녜전 중학은 지금 중학교와 가티 중등정도 학교란 말이 아니오 서울 중부에 잇는 학교란 말이랍니다. 도텽도설로 전하는 소리를 들으면 국초쩍에 정도전( 鄭道傳 )이란 이가 이 중학터를 잡앗는데 현송( 絃誦 )소리가 끈치지 아니하리라고 예언하얏답니다. 이 예언이 도텽도설일망정 과히 헛 말은 아니든지 중학이 업서진 뒤에 중교의숙( 中橋義塾 )이란 강습소 비슷한 학교가 생겨서 이 집안에서 낫에는 에이, 삐 와 아이우에오 오이는 소리가 나고 밤에는 성학즙요( 聖學輯要 ), 대명률( 大明律 ) 읽는 소리가 낫섯드랍니다. 이 강습소 가튼 학교가 업 서진 뒤에는 또 관진학교( 觀鎭學校 )라는 얼치기 소학교가 생겨서 곤니찌와, 재왈 하는 소리에 이 집이 떠들석 하얏드랍니다. 얼치기 소학교 업서진지가 벌서 언제인지 몰를만치 오랫건만 그 뒤를 이어 생기는 학교는 업고 묵은집 넓은 대청만 적적하게 남아 잇답니다. 이 중학터가 오백여년이나 묵엇스니 인제는 명긔가 다 빠젓는지 몰르지오. ( 中學洞中學生 )

257 桃花洞 -- 煉瓦工場 서울안에 양제집이 겅성드믓한 오늘날 벽돌 맨드는 공장이 업시 될 수가 잇습니까. 그래서 새 문밧 도화동에 련와공장이 생겻습니다. 도화( 桃花 )에는 힌꼿 피는 벽도도 잇것마는 보통 도화라 하면 붉은 빗을 생각하고 벽돌에도 여 러가지 빗이 잇것마는 보통 벽돌이라 하면 붉은 빗으로 녀깁니다. 벽돌맨드는 공장이 도화동에 안즌 것은 벗어도 어울린다고 할 수 잇슬듯 합니다. 이 도화동 련와공장에서 로동하는 직공들은 다른 공장 직공과 다릅니다. 붉은옷 입은 직공들입 니다. 붉은 옷입는 직공들이 붉은벽돌 만드는 것도 역시 빗으로 어울린다고 할수 잇습니다. 이 붉 은 옷입은 직공은 두 사람이 한데 쇠사슬을 매고 다니는 사람입니다. 물론 일할 때는 쇠사슬이 풀립니다. 그러나 총든 사람이 망대우에 서고 칼찬 사람이 뒤를 딸은답니다. 직공중에는 딸아지 신세 직공들입니다. 이중에는 붉은 염통의 끌는 피를 눈물삼아 뿌릴 뜻잇는 사람이 덜어 잇슬 것 입니다. 이것은 빗으로 어울린다기가 참아 어려워 고만두겟습니다. ( 桃花洞梁光烈 ) 蓮池洞 -- 개구리 소리 련못골 하면 명물이 나무신이 될 줄 아시지오. 아닙니다. 좀더 좌뜬 명물입니다. 동리 이름에 꼭 들어맛는 명물입니다. 이 명물이 무엇이냐. 개구리 소리라는 명물입니다. 요새가튼 여름철 비 지낸 저녁이나 달밝은 밤에 한번만 련못골 오서서 요란한 개구리 소리를 들어보시면 나무신가튼 명물을 제치고 명물노릇할만한 갑을 대강 짐작하시리다. 그전에는 이 련못골에 큰 련못이 잇섯드 라니 그 때쯤은 파궈 놔눠 합창소리에 귀가 따거웟슬 것입니다. 개구리 소리를 잘 들어주기로 유명하든 사람은 진( 晉 )나라 필탁( 畢卓 )이랍니다. 이 술군 천명한 이는 이 소리를 삼현륙각 맛잡이로 들엇답니다. 개구리소리를 잘못들어 주기로 유명한 사람은 고 려( 高麗 ) 강감찬( 姜邯贊 )인가 합니다. 이 이인( 異人 )별명 듯는이는 소리듯기가 성가시다고 부적으로 벙어리 개구리를 맨들엇답니다. 진나라 혜뎨( 惠帝 )라는 이는 개구리소리를 들으면서 엽헤 잇는 사람에게 저것이 관사( 官事 )로 우느냐 사사로 우느냐고 물엇답니다. 이것은 잘 들어준 것도 아니오 잘못 들어준 것도 아니오 이 명물갑만 울리는 이야기 거립니다. ( 蓮池洞林奉洙 ) 義州通 -- 독갑이골 우리 조선에 떠도는 독갑이 얘기는 만습니다. 그러나 독갑이를 본 사람이 흔치안흔 까닭으로 독갑이는 업는 것이라고 되지못한 과학지식을 내세우는 사람이 업지 안습니다. 그런 사람을 가르 처 주랴면 언제 심령학( 心靈學 )이 발달되기를 기다릴 수 잇습니까. 의주통 독갑이골로나 더리고 가보지오. 구즌 비는 부실부실 뿌리고 밤은 들어 사방이 고요한데 독갑이 골로 들어서면 난데업 는 키다리 장승이 우뚝우뚝 압헤 서서 가는 길을 막는 답니다. 이런 때는 섯불은 과학지식이 다 - 날라가고 등에 소름이 쪽쪽 끼치며 이마에 찬땀이 솟을 것입니다. 어둔 밤에 귀신이야기 마라 귀신이야기 하면 귀신이 온다는 녯사람의 말을 올케 녀기게 될 것입니다. 그러나 일본사람이 몰 려와서 살기 시작한 뒤로 독갑이골 독갑이도 잘 나서지를 안는다니 일껀 더리고까지 갓다가 허행 할까보아 걱정이 됩니다. 독갑이 잇슬만한 데를 갈 때는 왼손 바닥에 주사로 聻 자를 쓰고 주먹을 쥐고 가다가 독갑이를

258 보고 그 주먹을 펴면 독갑이가 내뺀답니다. 귀신이 죽으면 聻 가 되는 법이라 사람이 귀신 무서 워하는 것처럼 귀신이 聻 를 무서워 한답니다. ( 義州通一丁目趙重立 ) 孝子洞 -- 內侍 중국으로 말하면 통지( 通志 )가 잇지오마는 우리나라도 읍지( 邑誌 )가 잇습니다. 읍지에는 유명한 루대( 樓臺 )와 특별한 풍속을 다 쓰지오. 더욱이 그 땅에서 난 인물을 중요하게 긔록하는 법입니다. 녯 자하ㅅ골이 지금 효자동 아닙니까. 효자동 인물지( 人物誌 )를 만들랴면 내시( 內侍 )를 뺄수가 업 지오. 다시 말하면 효자동 주인은 곳 내시입니다. 내시네중에 유명한 인물이 만트랍니다. 몃사람의 조치못한 이름도 잇섯지오마는 근일에 보아도 태황뎨 말슴만 하면 고만 눈물이 쏘다 지는 이들이 만탑니다. 홍택주( 洪宅柱 )씨의 행검과 김한정( 金漢貞 )씨의 문학과 황윤명( 黃允明 )씨의 절조가 다 - 각각 이름이 잇는데 저 눈물은 다가티 흐른답니다. 그러나 이네는 오히려 예사사람 들이라 내시의 대표뎍 인물이 되지 못합니다. 열다섯 해 전에 교하( 交河 ) 삽다리에서 배갈라 돌아 간 반학영( 潘學榮 )씨야말로 굉장한 량반이지오. 그 이름이 우리 민족과 가티 길을 것입니다. 절 조하하면 자하ㅅ골 사느냐 말은 실업슨 말입니다. 승전색( 承傳色 )이 전교를 전하는 까닭에 절을 만히 바덧섯지오마는 조하한다는 말은 맹랑한 말입니다. 松月洞 -- 月巖 새문밧게서 독립문쪽으로 가면 석다리 북쪽으로 큰 바위가 들여다 보이지오. 이 바위는 얼룽바 위라고 불르는데 얼룽은 와전이오 원이름은 월암이랍니다. 월바위가 얼룽바위로 되기도 어찌 생 각하면 그럴듯 합니다. 그러자니 이 얘깁니다. 적에 올가티 가믄 때면 명산대천에 긔우제를 지 내고 또 광통교 미테서 도롱룡에게 제사를 지내드랍니다. 그 축문은 간단하지오. 척석척석 홍운 토무 여듧자인데 척석은 도롱뇽이오 홍운토무는 구름을 일으키고 안개를 토하란 말이지오. 그런 데 다리미틀 누가 잘 들어갑니까. 탁배기잔이나 자신 구중네들이 철석철석아 흠을흠을해라 이러 케 맹랑하게 읽드랍니다. 척석이 철석이 되는 것을 보십시오. 월바위가 얼룽바위되기가 어려울 것 이 잇습니까. 이름 이야기가 넘우 길엇습니다. 그러나 다시 또 말슴할 것이 잇습니다. 이 바위에 월암동이라 는 세 글자가 잇는데 시속글시가 아닙니다. 녯적 어떤 운치잇는 이의 자최 갓습니다. 그 글시만 하야도 얼룽바위는 명함도 들이지 못할 것입니다. ( 松月洞鄭宗洙 ) 光熙町 -- 파 리 광희뎡사람 말이 내동리 명물은 파리라. 어느집을 가보든지 사람의 집이라느니 보담 파리의 집 이라고 하는것이 상당할 만큼 파리가 숫하게 만타고 합니다. 파리는 추한 곳에 만히 생기는 물건 이니 파리를 명물로 내세우는 것은 동리가 추하다고 자백하는 것이나 다름이 업습니다. 못된 바 람 부는 곳에 무슨 조흔 명물이 차저 가겟습니까. 파리가 느진 가을에 알을 배고 그대로 과동을 한답니다. 봄새 날이 따뜻하야지면 일백사오십개 새끼파리를 낫는데 그 새끼파리가 얼마 동안만 지내면 또 알을 배게 된답니다. 그래서 봄에 처음 으로 세상에 나온 암파리 한마리가 가을까지 가면 칠십구억 사천백이십칠만 가량되는 파리의 조

259 상할미가 된답니다. 이 파리가 만일 잡히지도 안코 죽지도 안코 몃해동안만 지내면 이세상은 파 리의 물건이 되고 말것입니다. 세계에 파리만키로 뎨일 갈만한 곳은 아마 압록강건너 안동현인가 합니다. 안동현 거리를 지내 가자면 거리의 몬지가 떼를 지어 날릅니다. 이 몬지는 참말 몬지가 아니오 파리가 몬지를 뒤어 쓴 것입니다. 광희뎡 파리쯤은 아마 명함도 못들일 줄 압니다. ( 光熙町尹基炳 ) 蛤洞 -- 春香 숙종대왕 즉위초 전라좌도 남원( 全羅左道南原 ) 퇴기 월매의 꼿가튼 딸이 서울 삼청동 리승지댁 옥가튼 도령님과 삼생연분을 굿게 매즌 뒤에 송죽가튼 그 절개가 몹슬 풍상을 격글스록 더욱이 굿고 변치 아니하야 꼿다운 이름을 후세에 전하게 되엇답니다. 춘향전 뒤풀이는 아니하는 것이 똑똑한 일이지오 고만 두겟습니다. 춘향의 사실이라고 전하는 말을 들으면 춘향이란 계집애가 텬하박색이라 시집을 가지 못하고 죽엇는데 원한이 구텬에 사모쳐서 남원에 비가 오지 아니하야 큰 한재가 들엇드랍니다. 그래서 춘향전을 지어서 한풀이를 해주엇더니 비가 왓다고 합니다. 지금 합동에 춘향이 하나가 잇는데 조막손이 거지랍니다. 바퀴달린 궤짝 속에 들어안저서 사내를 시켜 밀리고 이집저집 다니며 한푼 두푼 엇는답니다. 이 춘향이를 위해서 글 잘하는 분이 새 춘향전 한권을 지어두면 몃백년 뒤에 꼿가튼 춘향이가 또하나 생길것 갓습니다. 리도령의 성춘향이가 참말 박색이든 것으로는 밋지를 마십시오. ( 蛤洞李道令 ) 橋南洞 -- 대 장 깐 교남동에 대장깐 하나가 잇습니다. 이 대장깐은 언제 시작한 것인지 동리 로인들도 아는 이가 업답니다. 이 대장깐 주인은 우리 동리에서 윤대장이라고 유명합니다. 더운 날이나 치운 날이나 족음도 구별업시 풀무 압헤 안저서 벍어케 단 쇠에 무거운 마치를 먹인답니다. 이 로인은 열다섯살 되는 소년으로 대장일을 시작하야 칠십 로인이 되도록 한결가티 손에 마치 못이 빠진적이 업답니다. 이 로인 말이 자긔가 대장일을 시작할때 이 근처의 호수( 戶數 )가 얼마 아니 되엇다고 합니다. 지금 교납동 로인들중에 이 대장깐 시작하는 것을 본사람 업는 것이 괴상 할 것 업습니다. 임오년에 구군총 란리, 갑신년에 개화당 란리, 갑오년에 동학당 란리, 을미년에 경복궁 란리, 을 사년 오됴약 소동, 뎡미년 칠됴약 소동, 경술년 합방 소동, 긔미년 만세운동 세상에는 이런 란리 저런 소동이 만핫건만 이 로인은 한결가티 뚝딱뚝딱 소리로 날을 보냇답니다. 이러케 세상을 지 내온 로인이것만 세상이야기가 나면 한숨을 쉬고 눈물까지 먹음을 때가 잇답니다. ( 橋南洞姜順五 ) 冷洞 -- 休紙都家 장안안 물은 오간수로 빠지지오. 휴지란 휴지는 랭동 휴지도가로 대개 들어간답니다. 집은 족으 마한 초가이나 휴지장사로는 뎨일 큰 장사의 집입니다. 휴지를 무엇하러 삽니까. 도배의 초배도 하고 신 만드는데 속창 넛는 백비도 하지오. 그러나 뎨일 만히 소용되는 것은 물에 풀어서 다시

260 조히 뜨는 것이랍니다. 이 휴지속에 귀중한 책도 만히 들어가서 업서저 버리엇습니다. 몬지 뭇고 좀먹은 남저지가 혹 력사의 큰 자료가 되것마는 팔아먹는 사람이 몰르고, 사서 파는 사람이 몰르니 초배감, 백비감, 조히 뜰 감밧게 더 될수 잇습니까. 이것으로 보면 이 휴지도가에서 우리 녯문명의 자최가 얼마쯤 업서젓는지 알수 업지오. 지금은 이 도가에서 한탄이 갓금 난답니다. 간지휴지, 락복지는 말할 것도 업거니와 백지쪽 구 경도 할수 업수니 쪽쪽 찌어지는 조히쪽이라 무엇을 하든지 조치못한 까닭이랍니다. 뉘집 뉘집하 는 녯집에서 간간 뭉텅이로 쏘다저 나오는 것이 이 도가의 요용거리가 되지오. ( 冷洞金宗洙 ) 貫鐵洞 -- 東床廛 여보 이 량반 무엇을 사료. 갓, 망건, 탕건 다 여긔잇소. 안경을 사료 풍잠 관자를 사료 무엇을 사료. 이 량반 이리 갑시다. 이편에서 이러케 불르면 저편에서 또 불릅니다. 이것을 여리라고 하 고 이 노릇하는 이를 여리꾼이라고 하지오. 불르는 대로 딸아가 보면 동쪽은 동상전이오 서쪽은 서상전이드랍니다. 이전 저전 할것 업시 풍파를 격고 난 뒤로 녯 형모가 만히 변하얏지오. 동상전 은 아즉도 녯 현판을 걸고 녯 장사를 하는 까닭에 명물로 뽑히게 되엇답니다. 한가지 다른 것은 여리꾼의 소리가 귀에 들리지 안코 각 신문의 광고가 눈에 보이는 것입니다. 상전( 床廛 )이라는 것은 지금 잡화상과 갓습니다. 동서상전은 우에도 말하얏거니와 이외에도 남 쪽상전은 남문을 발아본다는 뜻으로 발알망 문문 망문상전이라고 하지오. 수동 건너라고 수진상 전이랍니다. 여리꾼이 물건을 주서 세이듯이 상전을 세이고 나니 별자미는 업습니다마는 상전 력 사로는 업지 못할 것입니다. ( 貫鐵洞林浩俊 ) 長沙洞 -- 妙心寺 장사동 골목으로 뺑뺑 돌아 들어가면 긴 담이 잇지오. 이 긴 담이 둘리인 속에는 일본사람이 지은 묘심사( 妙心寺 )라는 절이 잇습니다. 법당 뒤에는 선방( 禪房 )이 잇답니다. 이 절을 처음 지을 때 김운양( 金雲養 )이 상량문을 지엇지오. 이 글을 본 사람은 이 절 이름을 생각할 것입니다. 화개동 꼭대기에 복주움물이 잇지 안습니까. 임오군란때 곤뎐( 坤殿 ) 민비께서 피란하시든 집 터 에다가 비를 세우랴고 뎐각까지 지어 노핫섯지오. 이 뎐각을 헐어다가 이 절을 지엇답니다. 들어 누은 이 비ㅅ돌은 비바람을 가리지 못하고, 꿀어안즌 저 중들은 이 때에도 더위를 몰른답니다. 선방이라는 데는 말을 아니하는 법이지오. 일본 중들이 구걸다닐제 보면 딱딱 뚜드리기만 하지 안습니까. 선방 생각을 하니 일본 중들 구걸하는 모양이 보이는 것 갓습니다. 길로 다니면서도 선 ( 禪 )공부를 하는 그들이라 선방 속에서는 어떠케 하는지오. ( 長沙洞好古生 ) 紅把洞 -- 뎐 내 집 눈이란 것은 긔막히게 무서운 요술꾼입니다. 이것이 재주를 부리면 못하는 것이 업는 모양입니 다. 시비흑백( 是非黑白 )을 혼동해서 구별업시 맨드는 것은 례사하는 짓이오 올흔 것을 글으게, 힌 것을 검게 맨들어보기도 일수합니다. 가만히 생각하면 이 눈가튼 요술꾼은 다시 업슬 것 갓습니

261 다. 이세상은 사람다운 눈으로 보면 사람사는 세상이지오마는 파리란 놈 눈에는 파리세상으로 보일 는지도 모르고, 개눈에는 똥세상으로 보일는지도 모릅니다. 멀정한 이세상을 귀신세상으로 보는 사람이 잇습니다. 이사람은 사람이 아니라 귀신인지 또는 귀신을 팔아먹는 사람인지 이것은 똑똑 이 몰르니 부질업시 말할 수 업습니다. 이 귀신세상으로 보는 사람의 말을 들으면 간곳마다 귀신이 잇답니다. 산천이나 목석에는 말할 것도 업고 집에는 터주, 성주 집속에도 부억에는 부억귀신, 뒤깐에는 뒤깐귀신 보통 이름만 주어 대도 뜬 것, 물귀신, 원귀, 아귀, 무명손각씨, 동자보살, 뎡신, 호구별성 가진각색 것이 다 잇답니 다. 이 홍파동 명물은 이런 귀신세상에 사는 사람의 집이랍니다. 唐珠洞 -- 와 다 시 당주동 명물은 와다시 입니다. 와다시 가 무엇인고. 이상히 생각하시겟습니다마는 알고 보면 당 주동 이십팔번디 항랑방에 사는 리경선( 李慶善 )의 별명입니다. 당주동에 명물로 와다시 가 들엇스니 그까짓 것이 무슨 명물인가하고 의심하실 이도 업지 안켓 지오마는 옥인동 아방궁이 명물이오, 경운동 민영휘씨집이 명물에 들엇스니, 당주동 와다시 는 빼 어놀 수 업는 명물입니다. 다른 동리 명물은 집이 커서 명물이오 돈이 만하서 명물이오 력사가 잇서서 명물이지마는 와 다시 는 돈업서 명물이오 술 잘먹어 명물이오 그 계집이 못나 명물이오 배ㅅ심 조하 명물입니다. 이사람의 직업은 막벌이꾼인데 하로에 밥 세끼는 못 먹어도 넉넉히 견대지마는 술 한잔 업서서는 못사는 사람이오. 텬하에 못낫다는 놈이 만흐되 와다시 가 못낫다면 큰일날 사람이외다. 하로에 십전 벌어서도 술! 일원 벌어서도 술! 술만 먹으면 안하에 잘난 놈이 업고 부자 놈이 업습니다. 술만 먹으면 나밧게 업다하야 와다시 라고 이름을 지엇답니다. ( 唐珠洞金永根 ) 通洞 -- 林檎園 서울서 능금밧으로 유명하기는 창희문 밧깁니다. 창희문밧게 사는 사람은 요맘 때가 되면 손에 돈푼이나 쥐게 됩니다. 창희문 밧글 가보면 이 모퉁이 저모퉁이 모다 능금밧입니다. 참말 유명한 능금ㅅ곳이란 다르다고 생각하게 됩니다. 송동의 앵도밧보담 더 만흐면 만핫지 적지는 안흘 것입 니다. 경능금 즉 서울 능금은 창희문밧 능금이 아니오 통동 능금이랍니다. 이 통동에는 능금밧이 한 군대 뿐이것만 능금은 서울서 대표가 될만큼 폼이 조트랍니다. 그래서 그만흔 창희문밧 능금을 이 얼마 안되는 통동 능금만치 못녀겻답니다. 량( 量 )보다 질( 質 )을 더 숭상하든 세상에서는 그러한 것이 예사 일이엇겟지오. 창희문 밧게서는 여전히 능금이 만히 나고 이 만흔 능금으로 여러 사람들이 벌어먹고 사는데 지금 이 통동 능금밧은 일본 사람의 물건이 되엇답니다. 경능금 이란 말까지 아는 사람이 드물게 되엇습니다. 질을 량보담 더 숭상하면 이런 폐가 흔이 생기는 모양이야요. 그러기에 지금 세상은 질을 량보담 더 숭상하지 안흐랴고 한답니다. 이런 의미로 보면 통동 명물 능금밧은 참말 력사상 명물밧게 아니됩니다

262 鍾路 -- 蠟石塔 명물 명물하니 서울안 명물에 탑골공원 납석탑이야 뺄 수가 잇습니까. 이 탑은 고려 충렬왕비 ( 高麗忠烈王妃 ) 원( 元 )나라 공주가 시집올 때 가지고 온 것이라고 말하는 사람이 만흐나 그 반대 로 우리 조선에서 맨든 것이라고 말하는 사람도 잇습니다. 이 탑을 원각사탑( 圓覺寺塔 )이라고 하는 것은 세조대왕 구년에 이 탑골에 원각사라는 절을 지엇 섯든 까닭이랍니다. 원각사는 중종때 헐어서 반정공신들의 집을짓고 탑만 오늘까지 그자리에 남 아 잇답니다. 아니 원각사 비도 남아 잇습니다. 이 탑 우의 세층을 나려 노흔 것은 임진란에 일본 병뎡이 가저 가랴고 나려 노타가 무거워 고 만두엇다고 합니다. 전하는 말이니까 꼭 미들 수는 업숩니다. 갑오년이후에 어느 일본사람 개인이 훔처가랴고 한일도 잇섯습니다. 이 탑의 자매탑( 姉妹塔 )이 잇습니다. 이것은 풍덕( 豊德 ) 경텬사탑( 敬天寺塔 )입니다. 이 탑은 년전 에 궁내대신 뎐중( 田中 )이란 이가 집어갓습니다. 지금도 일본 뎐중의 뜰 구석에 서 잇슬 것입니다

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