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이영 도
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1 제1장 위나라 영공이 공자에게 군대의 일에 대하여 질문하였다. 衛靈公問陳於孔子. 공자 : 저는 제기( 祭器 )를 진설하는 법은 들은 적이 있어도, 군대에 관한 일은 아직 배 우지 못하였습니다. 孔子對曰 : 俎豆之事, 則嘗聞之矣. 軍旅之事, 未之學也. 그리고는 다음날 떠나갔는데, 진나라에 도달할 즈음 양식은 떨어지고 제자들은 병이 들 어 일어나지를 못하였다. 明日遂行. 在陳絶糧, 從者病, 莫能興. 이를 본 자로 복받치는 얼굴로 말하기를 : 군자도 이처럼 곤궁할 때가 있는지요? 子路慍見曰 : 君子亦有窮乎? 공자 : 군자만이 참으로 곤궁 속에서도 꿋꿋할 수 있으니, 소인은 곤궁하면 분수에 넘치 는 짓을 하느니라. 子曰 : 君子固窮, 小人窮斯濫矣. [ 評 ] 성인의 거동과 말씀을 들여다보라. 조금도 머뭇거림과 따져 계산함이 있던가. 看聖人擧動言辭, 有一毫遲回計較否? 제2장 공자 : 사야! 너는 내가 많이 배우고 그것들을 기억하고 있는 이라고 생각하느냐? 1) 子曰 : 賜也, 女以予爲多學而識之者與? 자공 : 그렇게 생각합니다. 아닙니까? 2) 對曰 : 然. 非與? 공자 : 아니다. 나는 하나의 근본원리를 통해 세상사를 꿰뚫고 있느니라. 3) 曰 : 非也, 予一以貫之. [ 評 ] 못난 선비들, 그렇게 생각합니다. 아닙니까? 라고 질문한 자공의 경지는, 예. 알겠 습니다 라고 답변한 증자의 경지에 미치지 못한다고 여긴다. 참으로 가소롭도다. 腐儒以然. 非與? 處謂不如曾氏之唯, 可發一笑. 제3장 공자 : 유야! 덕을 아는 이가 적구나. 4) 子曰 : 由! 知德者鮮矣. 1) 방비( 旁批 ) : 훌륭하신 가르침. 好點化. 2) 방비( 旁批 ) : 훌륭한 깨우침의 단서. 好悟頭. 3) 방비( 旁批 ) : 훌륭하신 증거. 好證左. 4) 방비( 旁批 ) : 훌륭하신 일갈. 好喝. 1/11

2 [ 評 ] 자공을 일깨워 주시다. 喚醒他. 제4장 공자 : 가만히 앉아서 다스린 사람은 아마도 순임금일 것이다. 그 분이 무엇을 하였던 가? 몸을 공손히 하여 왕위에 앉아 계시기만 하였도다. 子曰 : 無爲而治者其舜也與? 夫何爲哉? 恭己正南面而已矣. [ 評 ] 그 분이 아랫사람의 일을 침탈하지 않았음을 묘사한 것이다. 形容他不下侵也. 제5장 자장이 어디서나 통행되는 도리에 대하여 여쭈었다. 子張問行. 공자 : 충실하고 신의 있는 말을 하고 독실하고 공경스런 행동을 한다면, 비록 저 오랑 캐 땅에 가더라도 통할 수 있을 것이다. 그러나 말에 충심과 신의가 없고 행동에 독실함 과 공경스러움이 없다면, 비록 고향 마을에서라 하더라도 통할 수 있겠느냐. 서 있을 때 는 충실, 신의, 독실, 공경 등이 앞에 서 있는 듯, 수레 안에 있을 때는 이러한 덕목들이 멍에 위에 기대어 있는 듯한 모습을 보아야만 할 것이다. 이 같이 한 뒤에야 어디서나 통할 수 있을 것이다. 子曰 : 言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦, 行矣. 言不忠信, 行不篤敬, 雖州里, 行乎哉? 立則見其參於前也, 在輿則見其倚於衡也, 夫然後行. 자장이 이 말씀을 큰 띠에 적었다. 子張書諸紳. [ 評 ] 앞에 서 있는 듯, 멍에 위에 기대어 있는 듯 이라는 구절, 매우 오묘한 표현이다. 이런 표현이 없었다면, 마침내 충실, 신의, 독실, 공경 등으로 통하기를 구하였을 것이 니, 어찌 통할 수 있었겠는가. 이 같이 한 뒤에야[ 夫然後 ] 라는 세 글자, 의미가 매우 깊다. 이 같이 하지 않는다면 또한 통하지 않을 것임을 알 수 있도다. 參前, 倚衡一節, 申得最妙. 不然, 竟有以忠信篤敬求行者矣, 如何得行? 夫然後三字極有味. 見不如此亦不行也. 제6장 공자 : 정직하구나, 사관 어( 魚 )여! 잘 다스려지는 나라에서는 화살 같고, 혼란스러운 나 라에서도 화살 같구나. 군자로구나, 거백옥이여! 잘 다스려지는 나라에서는 벼슬하고, 혼 란스러운 나라에서는 재능을 감추고 은거를 하는구나. 子曰 : 直哉史魚! 邦有道如矢, 邦無道如矢. 君子哉蘧伯玉! 邦有道則仕, 邦無道則可卷而懷之. [ 評 ] 각기 자신의 장점을 완성하신 이들이니, 우열을 나눌 것이 없다. 各成其是, 勿置軒輊. 2/11

3 제7장 공자 : 말함 직한 사람에게 말하지 않으면 사람을 잃고, 말함직 하지 않은 사람에게 말 하면 말을 잃는다. 5) 지혜로운 자는 사람도 잃지 않고 말도 잃지 않는다. 子曰 : 可與言而不與之言, 失人, 不可與言而與之言, 失言. 知者不失人, 亦不失言. [ 評 ] 잃는다 는 글자, 오묘하도다. 失字妙. 제8장 공자 : 뜻 있는 선비와 어진 사람은 살기 위해서 인을 버리지 않고, 자신을 희생하여서 라도 인을 이루고자 한다. 子曰 : 志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁. [ 評 ] 버리다[ 無 ], 이루다[ 有 ] 라는 말은 실제 일이 아니고, 그 반드시 이와 같다는 것 을 표현한 말이다. 無, 有非實事, 言其斷如此耳. 제9장 자공이 인을 실천하는 방법에 대하여 여쭈었다. 子貢問爲仁. 공자 : 기술자가 자신의 일을 잘하려면 먼저 그 연장을 잘 벼려야 할 것이다. 마찬가지 로 어떤 나라에 살게 되면 그 나라 대부 중에 현명한 이를 섬기고, 그 나라 선비 중에 어진 이를 사귀어야 한다. 子曰 : 工欲善其事, 必先利其器. 居是邦也, 事其大夫之賢者, 友其士之仁者. [ 評 ] 오늘 날 천하에는 다만 연장이 무딘 이 들 만이 많으니, 이를 어찌할꼬! 今天下只是多鈍器, 奈何! 제10장 안연이 나라 다스리는 방법에 대하여 여쭈었다. 顔淵問爲邦. 공자 : 백성들을 위주로 하는 하나라의 달력을 쓰고 검소한 은나라의 수레를 타며, 제도 가 잘 갖추어진 주나라의 관복을 입고 진선진미( 盡善盡美 )한 순임금의 소악( 韶樂 )을 써야 될 것이다. 그리고 정나라의 음악을 버리고, 아첨하는 인물들을 멀리 해야 한다. 정나라 의 음악은 음란하고 아첨하는 인물은 위험하기 때문이다. 子曰 : 行夏之時, 乘殷之輅, 服周之冕, 樂則韶舞. 放鄭聲, 遠佞人. 鄭聲淫, 佞人殆. [ 評 ] 이 기상, 요순시대에 비해 어떤가? 氣象還讓唐虞否. 5) 미비( 眉批 ) : 말함직 하지 않은 사람에게 말하면 말을 잃는다 는 한 마디 말, 이는 또한 말함직 하지 않은 사람 과 더 불어 말을 하는 것이다. 不可與言而與之言, 失言一語, 又與不可與言者言矣. 3/11

4 제11장 공자 : 사람이 먼 앞일을 생각하지 않으면, 반드시 눈앞의 근심이 있게 된다. 子曰 : 人無遠慮, 必有近憂. [ 評 ] 이 경문의 여덟 글자는 분명 역경 의 의미를 표현한 것이라고 나는 생각한다. 余嘗謂此八字, 分明一部易經. 제12장 공자 : 이제 그만 포기해야겠다. 나는 여태 덕을 좋아하기를 여자 좋아하듯 하는 이를 보지 못하였다. 子曰 : 已矣乎! 吾未見好德如好色者也. [ 評 ] 이제 그만 포기해야겠다 라고 앞에 붙여진 말, 바램이 더욱 절실하도다. 이 구절을 절망의 심정을 표현한 것으로 보아서는 안 된다. 加已矣乎, 望之愈切矣, 不作絶望看. 제13장 공자 : 장문중은 자신의 지위를 도둑질한 자로다. 6) 유하혜의 어짐을 알고도 함께 조정 에 나아가 서지 않았도다. 子曰 : 臧文仲其竊位者與? 知柳下惠之賢而不與立也. [ 評 ] 유하혜의 어짐을 알지 못했다면 그만이지만, 알고도 함께 조정에 나아가 서지 않았 기 때문에 이것이 유감스러우신 것이다. 이 경문은 반드시 그럴만한 이유가 있었기에 하신 말씀이다. 그렇지 않다면 공자께서 공연히 죽은 사람의 이름을 거론하지는 않았을 것이다. 不知也罷了, 知而不與立, 所以可恨. 此處亦必有所指. 不然, 孔子不徒點鬼簿已也. 제14장 공자 : 자신을 반성할 때 깊이 뉘우치고 남을 꾸짖을 때 가벼이 한다면, 남의 원망이 멀 어지게 될 것이다. 子曰 : 躬自厚而薄責於人, 則遠怨矣. [ 評 ] 남의 원망을 멀리하기 위해 남을 꾸짖을 때 가벼이 하지는 않으니, 이치상 이렇게 되는 것이다. 자신을 반성할 때 깊이 뉘우치면 남을 꾸짖을 때는 가벼이 하게 될 것이니, 이는 형세가 그러하다. 不爲遠怨而薄責於人, 理合如此. 此躬自厚必薄責人, 勢亦如此. 제15장 공자 : 어떻게 할까, 어떻게 할까 라고 하지 않는 자는 나도 어떻게 해 줄 수 없다. 子曰 : 不曰 : 如之何, 如之何者, 吾末如之何也已矣. 6) 방비( 旁批 ) : 꾸짖음이 묘하도다. 罵得妙. 4/11

5 [ 評 ] 실로 성인께서 이런 사람을 어떻게 할까 라고 하신 것이다. 문장 또한 교묘하도 다. 實是聖人又如之何一番矣. 文亦巧. 제16장 공자 : 여러 사람들과 종일토록 모여 있으면서 도의( 道義 )에 관한 이야기는 한 마디도 하지 않으면서, 작은 총기( 聰氣 )를 부리는 것만 좋아한다면, 이런 사람은 어찌할 수 없 다. 子曰 : 群居終日, 言不及義, 好行小慧, 難矣哉! [ 評 ] 참으로 어찌할 수 없다. 眞箇難. 제17장 공자 : 군자는 정의를 본질로 삼아서 예를 통해 이를 실천하고 겸손을 통해 이를 표현 하며 신의를 통해 이를 완성한다. 子曰 : 君子義以爲質, 禮以行之, 孫以出之, 信以成之. 君子哉! [ 評 ] 군자가 정의로써 바탕삼고 예의로써 실천하고 겸손으로써 말하고 신으로써 완성한 다고 한 것이 아니다. 不是君子以義爲質, 以禮行之, 以孫出之, 以信成之. 제18장 공자 : 군자는 자신의 무능을 부끄러워하고, 남이 자신을 알아주지 않는 것을 원망하지 않는다. 子曰 : 君子病無能焉, 不病人之不己知也. [ 評 ] 진정 능력 있는 사람이라면, 남이 알아주는 것을 오히려 부끄럽게 여길 것이다. 眞正有能, 定以人知爲病. 제19장 공자 : 군자는 세상 마치도록 칭송받을 만한 이름이 없음을 가슴 아프게 생각한다. 子曰 : 君子疾沒世而名不稱焉. [ 評 ] 세상 마칠 때 칭송받을 만한 이름을 반드시 남기고자 한다면, 이것 또한 가슴 아픈 일이다. 必欲沒世稱名, 也是箇疾 제20장 공자 : 군자는 자기 탓을 하고, 소인은 남 탓을 한다. 子曰 : 君子求諸己, 小人求諸人. 5/11

6 [ 評 ] 소인은 자기 내면에 존재하는 것을 알지 못한다. 가련토다, 가련토다. 不知小人已在那裡去了. 可憐! 可憐! 제21장 공자 : 군자는 자긍심 높되 다투지 않아야 하고, 함께 살되 파당을 만들지 말아야 한 다. 子曰 : 君子矜而不爭, 群而不黨. [ 評 ] 이 경문은 가르치는 말씀으로 보아야지, 찬미한 말로 보아서는 안 된다. 이렇게 읽 어야만 의미가 심장해진다. 此等處畢竟作訓辭, 不作贊詞, 方味長. 제22장 공자 : 군자는 말 잘한다고 사람을 등용하지 않고, 사람이 못났다고 그 말까지 버리지는 않는다. 子曰 : 君子不以言擧人, 不以人廢言. [ 評 ] 세속의 병폐는 말 잘한다고 사람을 등용하는 것 은 쉽게 여기고, 사람이 못났다고 그 말까지 버리는 것 은 어렵게 여기는 데 있다. 世俗之病, 不以言擧人易, 不以人廢言難. 제23장 자공이 여쭈었다. 죽을 때까지 받들어 실천할 만한 한 마디 말이 있습니까? 子貢問曰 : 有一言而可以終身行之者乎? 공자 : 내 마음을 미루어 남의 마음을 짐작한다 는 의미의 서( 恕 ) 라는 말일 것이다. 자 신이 하고 싶지 않는 것은 남에게 시키지 말거라. 子曰 : 其恕乎! 己所不欲, 勿施於人. [ 評 ] 자신이 하고 싶지 않는 것은 남에게 시키지 말거라[ 己所不欲, 勿施於人 ] 라는 여덟 글자, 말씀에 의미가 넘쳐나고 있다. 己所不欲, 勿施於人. 八箇字, 說得津津有味. 제24장 공자 : 내가 사람에 대하여 누구는 탓하고 누구는 칭찬하겠는가? 만약 칭찬한 사람이 있으면, 시험해 본 바가 있기 때문이다. 요즘 백성들은 하, 은, 주 삼대부터 바른 길을 걸 어온 사람들이기 때문이다. 子曰 : 吾之於人也, 誰毁誰譽? 如有所譽者, 其有所試矣. 斯民也, 三代之所以直道而行也. [ 評 ] 요즘 백성들은 하, 은, 주 삼대부터 바른 길을 걸어온 사람들이기 때문이다 는 구절 에서, 이들을 차마 속일 수 없음을 볼 수 있다. 斯民也, 三代之所以直道而行也, 見亦不忍欺之也. 제25장 6/11

7 공자 : 나 예전에는 사관들이 불명확한 사실을 기록하지 않는 것과 말이 있는 이가 남 에게 빌려주어 타게 하는 것을 보았었다. 그런데 지금은 이런 이가 없구나! 子曰 : 吾猶及史之闕文也, 有馬者借人乘之. 今亡矣夫! [ 評 ] 탄식의 마음이 들어있다. 이 경문은 필히 무슨 이유가 있어서 하신 말씀이다. 그 러나 말씀인즉 옳도다. 그렇지 않다면 이는 아무 의미 없는 말이 된다. 感慨係之矣. 此必有爲而言. 說得是. 不然, 便無謂. 제26장 공자 : 그럴 듯하게 꾸며대는 말은 덕을 손상하고, 작은 일을 참지 못하면 큰 계획을 그 르친다. 子曰 : 巧言亂德. 小不忍則亂大謀. [ 評 ] 두 가지 폐단은 모두 자신에게서 나온 것이다. 첫 번째는 들뜬 성품에서 두 번째는 조급한 성품에서. 二病都在自家. 一失之浮, 一失之躁. 제27장 공자 : 뭇 사람이 미워하더라도 반드시 살펴보며, 뭇 사람이 좋아하더라도 반드시 살펴 보아야 한다. 子曰 : 衆惡之, 必察焉, 衆好之, 必察焉. [ 評 ] 미워함 이 좋아함 의 앞에 놓여있다. 이는 매우 음미할 만하다. 뭇 사람이 좋아 하는 이 를 살피지 않으면, 그 잘못이 소인을 곁에 두는 것에 불과하다. 그러나 뭇 사람 이 싫어하는 이 를 살피지 않으면, 그 잘못이 곧바로 군자를 잃는데 이를 것이다. 惡在好前, 大有味. 衆好不察, 不過誤得小人. 衆惡不察, 直至誤失君子. 제28장 공자 : 사람이 도를 넓히는 것이지, 도가 사람을 넓혀 주는 것은 아니다. 子曰 : 人能弘道, 非道弘人. [ 評 ] 인의에 의거하여 행한 것이지, 인의를 <이롭게 여겨> 행한 것은 아니다 라는 맹자 의 말과 서로 표리를 이룬다. 어떤 이는 이 구절을 이해하지 못하고서 다음과 같이 말한 다. 도는 사람으로부터 나오니, 도가 있은 뒤에 사람이 이를 넓히는 것이 아니다. 이는 마치 인의는 순으로부터 나오니 인의가 있은 뒤에 순이 이것을 행하는 것이 아니다는 의 미와 같다. 與由仁義行, 非行仁義也相表裡. 或不解. 曰 : 道從人出, 非有道而後人弘之也. 猶仁義從舜出, 非有仁義而後舜行之也. 7/11

8 제29장 공자 : 허물이 있을 때 고치지 않는 것, 이것이 바로 허물이다. 子曰 : 過而不改, 是謂過矣. [ 評 ] 넓으신 포용력, 대자대비하신 마음. 放條寬路, 大慈大悲. 제30장 공자 : 내 하루 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해 보았는데, 별 것 없었다. 공 부하는 것만 못하다. 子曰 : 吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思, 無益, 不如學也. [ 評 ] 지식을 극대화 하는 것[ 致知 ] 은 사물의 이치를 궁리함[ 格物 ] 에 달려있고, 본성 을 명확하게 아는 것[ 盡性 ] 도 사물의 이치를 궁리함[ 窮理 ] 에 달려있다. 이는 공자께서 이미 몸소 증명해 내신 것이다. 저 마음을 학문의 주제로 삼은 자들, 어떠한가? 致知必在格物, 盡性必在窮理. 孔子已身驗之矣. 彼講心學者何如? 제31장 공자 : 군자는 진리를 힘쓰고 의식주를 생각지 않아야 한다. 밭가는 가운데도 굶주림이 있을 수 있고, 공부하는 가운데도 녹봉이 있을 수 있다. 때문에 군자는 진리의 성취여부 를 근심하여야지 가난을 근심해서는 않 된다. 子曰 : 君子謀道不謀食. 耕也, 餒在其中矣. 學也, 祿在其中矣. 君子憂道不憂貧. [ 評 ] 가르치는 말씀으로 보아야 한다. 그래야 네 구절의 문맥이 매우 정연해진다. 作訓辭看. 四語血脈, 大是井然. 제32장 공자 : 지식이 넉넉하더라도 어짐으로 이를 지켜내지 못하면, 비록 얻었더라도 반드시 잃을 것이다. 지식이 넉넉하고 어짐으로 지키더라도 엄숙한 태도로 다스리지 않으면, 백 성들은 공경하지 않는다. 지식이 넉넉하고 어짐으로 지키며 엄숙한 태도로 다스리더라도 예의에 알맞게 백성들을 동원하지 않으면, 그리 좋은 것은 아니다. 子曰 : 知及之, 仁不能守之, 雖得之, 必失之. 知及之, 仁能守之, 不莊以涖之, 則民不敬. 知及之, 仁能守之, 莊以涖之, 動之不以禮, 未善也. [ 評 ] 대학( 大學 ) 경일장( 經一章 ) : 대학 의 도는 밝은 덕을 밝히는 데 있으며, 백성 들을 친애하는 데 있으며, 지극한 선에 머무름에 있다. 大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. 8/11

9 제33장 공자 : 군자는 은미한 부분은 알기 어렵고 그 드러난 면으로 보면 포용력이 넓다. 소인 은 드러난 면에서 보면 포용력이 없고 그 은미한 부분은 쉽게 알만하다. 子曰 : 君子不可小知, 而可大受也. 小人不可大受而可小知也. [ 評 ] 은미한 부분은 알기 어렵다 는 것은 불가사의( 不可思議 )하다는 말과 같다. 그 드러 난 면으로 보면 포용력이 넓다 는 바로 은미한 부분은 알기 어렵다 는 곳에 있다. 작은 일에 있어서 반드시 볼 만한 것이 없다고 한다면, 이 어찌 군자라 하겠는가. 不可小知, 猶言不可思議. 大受正在不可小知處. 若曰于細事未必可觀, 何以爲君子? 제34장 공자 : 백성들에게 인의 필요함은 물, 불보다 더하다. 나는 물, 불을 사용하다 죽은 이를 보았지만, 인을 실천하다 죽은 이는 아직 보지 못하였다. 子曰 : 民之於仁也, 甚於水火. 水火, 吾見蹈而死者矣, 未見蹈仁而死者也. [ 評 ] 끝 두 구절에 무한한 감상이 담겨 있다. 이는 인의 필요함은 물, 불보다 더하다 라 는 경문의 각주이다. 이 노인장의 한 조각 노파심을 그대 저버리지 말지어다. 末二語有無限感慨. 竟作仁甚水火注脚. 却不孤負此老一片婆心. 제35장 공자 : 인을 실천할 때는 선생에게도 양보하지 않는다. 子曰 : 當仁不讓於師. [ 評 ] 매우 의미 있는 말씀. 배우는 자들이 오직 인을 실천하는 일에 있어서만 한결같이 선생에게 양보함이 있다. 때문에 인을 실천할 때는 선생에게도 양보하지 않는다. 라고 말씀하셨다. 最有味. 只爲學者惟有當仁一事讓師, 故曰 : 當仁不讓於師. 제36장 공자 : 군자는 곧고 바르되 작은 신의에 얽매이지 않는다. 子曰 : 君子貞而不諒. [ 評 ] 그렇다면 작은 신의에 얽매이는 자는 필히 소인일 것이다. 然則諒者必是硜硜小人. 제37장 공자 : 임금을 섬길 때, 자신의 직무는 일심( 一心 )으로 하고 봉급은 뒤로 미룬다. 子曰 : 事君, 敬其事而後其食. 9/11

10 [ 評 ] 경( 敬 ) 자를 들여다보라. 이 어떤 정신인가? 봉급을 뒤로 미루리라 다짐하지 않더라 도 저절로 뒤로 밀려지게 될 것이다. 봉급 은 자신의 본분안에서 받을 만한 것인데도 오히려 뒤로 미루거늘, 하물며 백성들에 속해 있는 것을 탐하겠는가. 생각이 여기에 미치 자, 차마 말을 할 수 없구나. 但看敬字, 何等精神? 不期食之後而自後矣. 其食, 本分內者也, 且後之, 況在民間者乎? 思及此, 不忍言矣. 제38장 공자: 가르침에 차별은 없다. 子曰 : 有敎無類. [ 評 ] 하늘, 땅처럼 넓은 부모 같은 마음. 天地父母之心. 제39장 공자 : 길이 다르면 서로 의논하지 않는다. 子曰 : 道不同, 不相爲謀. [ 評 ] 진리. 이는 병폐를 지적한 말씀이지만, 또한 처방약이기도 하다. 眞. 此是病語, 亦是藥語. 제40장 공자 : 문장이란 의미를 잘 전달하면 된다. 子曰 : 辭達而已矣. [ 評 ] 이 다섯 글자야말로 작문( 作文 )의 오의( 奧義 )를 말씀하신 것이다. 五字便是談文秘密藏. 제41장 맹인 악사 면이 공자를 뵈러 와서는 계단에 도착하였다. 師冕見, 及階. 이를 보신 공자 : 계단이네. 子曰 : 階也. 면이 계단을 거쳐 자리에 이르렀다. 及席. 공자 : 자리이네. 子曰 : 席也. 모두 자리에 앉았다. 皆坐. 공자께서 면에게 하시는 말씀 : 아무개는 저기에, 또 아무개는 저기에 앉아있네. 子告之曰 : 某在斯, 某在斯. 악사 면이 나갔다. 師冕出. 자장 : 악사와 이야기 하는 도리입니까? 子張問曰 : 與師言之道與? 공자 : 그렇다. 이것이 참으로 악사를 도와주는 도리이니라. 子曰 : 然, 固相師之道也. [ 評 ] 계단에 도착하자 계단 이라 말씀하시고, 자리에 이르자 자리이다 라고 말씀하시며, 10/11

11 모두 자리에 앉자 아무개는 저기에, 또 아무개는 저기에 앉아있네. 라고 말씀하셨다. 이 는 매우 평이하고 상식적인 행동이셨다. 그런데 자공이 도리입니까? 라고 질문하자, 평이 하고도 상식적인 행위가 기이하고 특별한 행동에 가까워 진 듯하였다. 하지만 공자께서 악사를 도와주는 도리 라고 말씀하시자, 기이하고도 특별한 것이 다시 평이하고 상식적 인 일로 환원되었다. 及階言階, 及席言席, 皆坐而曰 : 某在斯, 某在斯. 事極平常, 一有道與之問, 平常幾爲奇特. 夫子歸之相師之道, 奇特復還平常. 11/11

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