90 佛敎硏究 27 1. 序論 高麗時代 불교계를 주도하였던 4대 종파는 瑜伽宗과 華嚴宗 天台宗 그리고 曹溪宗이었다. 유가종과 화엄종은 고려전기 왕실 과 문벌귀족의 후원을 받으면서 불교계를 주도하였고 宣宗代 천 태종이 개창되고 곧 禪宗인 曹溪宗이 고려후기 불교계를 주도하

黃 仁 奎 ** 目 次 1. 序 論 2. 瑜 伽 宗 僧 3. 華 嚴 宗 僧 4. 天 台 宗 僧 5. 結 論 * 본고는 2007년 국제학술Seminar- 韓 中 佛 敎 交 流 學 術 硏 討 會 ( 韓 國 佛 敎 硏 究 院 北 京 大 學 校 宗 敎 硏 究 所 共 同 主 催, 韓 國 學 術 振 興 財 團 後 援, 中 國 北 京 大 學, 2006. 3. 30)에서 高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 元 나라 遊 歷 과 佛 敎 界 라는 發 表 文 을 大 幅 修 正 補 完 한 것임을 밝혀 둔다. 論 旨 의 큰 변화는 없고 국내 文 獻 들 가운데 史 料 의 發 掘 과 綜 合 檢 討 를 하여 元 나라 遊 歷 에 관련한 고승들을 새롭게 追 加 하 여 整 理 하였다. ** 東 國 大 歷 史 敎 育 科 敎 授

90 佛敎硏究 27 1. 序論 高麗時代 불교계를 주도하였던 4대 종파는 瑜伽宗과 華嚴宗 天台宗 그리고 曹溪宗이었다. 유가종과 화엄종은 고려전기 왕실 과 문벌귀족의 후원을 받으면서 불교계를 주도하였고 宣宗代 천 태종이 개창되고 곧 禪宗인 曹溪宗이 고려후기 불교계를 주도하 였다. 曹溪宗은 고려중기이래 크게 네 차례 중국의 선풍을 받아 들이는 등 중국의 불교계와 교류하면서 사세를 진작시켰다고 볼 수 있다. 그런데 元나라 干涉期에 이르면서 禪宗인 曹溪宗 뿐만 아니라 瑜伽宗 華嚴宗 天台宗系1) 高僧들도 元나라 불교계를 遊歷하는 등 國內 敎勢의 확장을 위한 노력을 기울였고 麗末鮮 初에 이르러 다시 浮上하였다.2) 이렇듯 元나라 불교계와의 交流 1) 天台宗이 敎宗인가 하는 問題가 있을 수 있지만 본 發表文에서는 硏究의 편 의상 禪宗系 외의 諸宗團이라는 의미로 用語를 사용했음을 밝혀 둔다. 본고 에서는 고려후기 선종승의 중국 遊歷에 대해서는 별고로 다루기로 하였다. 이는 원고분량상 많기 때문인데, 그 만큼 선종승의 中國遊歷이 활발했다. 2) 論者는 그 동안 麗末鮮初 佛敎史의 定立을 위하여 나름대로 연구를 진행하 여 왔다.(뺷無學大師硏究³麗末鮮初 佛敎界의 革新과 對應뺸, 慧眼, 1999. ;뺷마지 막 王師 無學大師뺸, 밀알출판사, 2000. ; 뺷高麗後期 朝鮮初 佛敎史硏究뺸, 慧 眼, 2003.; 大韓佛敎曹溪宗, 뺷曹溪宗史-古中世編뺸, 曹溪宗出版社, 2004(共著).; 뺷高麗末 朝鮮前期 佛敎界와 高僧硏究뺸, 慧眼, 2005.) 그러나 論者의 能力의 限界로 인해 혹 誤謬나 短見이 있을 수도 있다고 생각된다. 특히 韓中佛敎關 係史 內容은 본격적으로 다루지 못했었다. 그래서 최근에 麗元關係佛敎史 관 련 論稿를 두 편 발표한 바 있다.( 高麗後期 禪宗山門과 元나라 禪風, 뺷中央 史論뺸G 23, 韓國中央史學會, 2006; 石屋淸空과 麗末三師의 佛敎界 活動, 뺷古 印刷文化뺸G 13, 淸州古印刷博物館, 2006.) 이 논문들은 禪宗界의 對中交流內容 이었지만 발표자의 기존의 硏究成果를 整理 補强하는 수준에 머물고 말았 다. 본고에서는 禪宗系 외에 敎宗系 高僧들의 麗元佛敎關係史를 中國遊歷事 實에 대한 諸記錄의 發掘과 綜合 整理 및 解釋에 중점을 두었다. 이러한 1 次 作業을 바탕으로 하여 향후 韓中佛敎交流史에 대한 본격적인 연구를 기대 하고자 한다.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 9 1 속에서 敎 宗 界 가 불교계의 前 面 에 등장하게 된 것은 高 麗 後 期 불교계 고승의 自 救 策 이나 對 應 이었다고 생각된다. 본고는 元 나 라 干 涉 期 高 麗 高 僧 들의 元 나라 불교계의 遊 歷 과 그것이 高 麗 後 期 佛 敎 界 에 미친 影 響 을 살펴보고자 한다. 3) 그러나 高 麗 高 僧 들이 元 나라 遊 歷 時 交 流 한 中 國 의 高 僧 들이 나 文 人 들의 實 態 및 그 影 響 에 대해서는 본격적으로 다루지 못 하였다. 다만 四 庫 全 書 나 四 部 叢 刊 元 代 文 集 珍 本 叢 刊 石 刻 史 料 新 編 등을 비롯한 中 國 側 資 料 에 등장하는 若 蘭, 慧 月 등 麗 元 關 係 佛 敎 高 僧 들 4) 을 포함하여 대부분 국내문헌에 나타난 고려후기 元 나라 고승들의 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 에 대하여 천착 3) 元 나라 干 涉 期 의 佛 敎 交 流 史 에 대하여는 다음과 같은 論 稿 가 參 考 가 된다. 安 啓 賢, 麗 元 關 係 에서 본 高 麗 佛 敎, 海 圓 黃 義 敦 先 生 古 稀 紀 念 史 學 論 叢, 1960; 李 龍 範, 元 代 喇 嘛 敎 의 高 麗 傳 來, 佛 敎 學 報 2, 1964; 北 村 高, 高 麗 王 王 璋 の 崇 佛, 東 洋 史 苑 24 25, 1985. ; 黃 有 福 陳 景 富, 權 五 哲 譯, 元 나라와 明 나라 初 期 中 朝 佛 敎 文 化 의 交 流, 中 朝 佛 敎 文 化 交 流 史, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 까치, 1994; 朴 榮 濟, 元 干 涉 期 初 期 佛 敎 界 의 變 化, 14 世 紀 高 麗 의 政 治 와 社 會, 民 音 社, 1994; 蔡 尙 植, 元 의 政 治 干 涉 과 佛 敎, 韓 國 史 21, 國 史 編 纂 委 員 會, 1996; 兪 塋 淑, 懶 翁 惠 勤 과 麗 元 佛 敎, 伽 山 學 報 5, 1996 ; 張 東 翼, 新 資 料 를 통해 본 忠 宣 王 의 在 元 活 動, 歷 史 敎 育 論 集 23 24, 1999 ; Tonino Puggioni, 忠 宣 王 代 의 麗 元 佛 敎 關 係 와 抗 州 高 麗 寺, 韓 國 思 想 史 學 18, 韓 國 思 想 史 學 會, 2002 ; Tonino Puggioni, 元 代 奇 皇 后 의 佛 敎 後 援 과 그 政 治 的 意 義, 普 照 思 想 17, 普 照 思 想 硏 究 院, 2002. ; 윤기엽, 高 麗 後 期 寺 院 의 實 狀 과 動 向 에 關 한 硏 究, 연세대 대학원 한국 학협동과정 박사학위논문, 2003 ; 송재웅, 元 大 都 의 高 麗 寺 院, 中 央 史 論 23, 韓 國 中 央 史 學 會, 2006 ; 黃 仁 奎, 앞의 論 稿 를 참조바람. 4) 이에 대해서는 다음의 論 著 에서 그들에 대한 資 料 및 事 實 을 紹 介 하고 있 다.( 張 東 翼, 元 代 麗 史 資 料 集 錄, 서울대 出 版 部, 1997 ; 黃 有 福 陳 景 富, 海 東 入 華 求 法 高 僧 傳, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 1994 ; 朴 現 奎, 高 麗 僧 式 無 畏 의 文 學 歷 程, 韓 國 學 報 72, 1993 ; 朴 現 奎, 高 麗 慧 月 이 보수한 房 山 石 經 山 石 經 답사기, 동북아문화연구 6, 2004.) 이들 책에 소개된 원나라 유력고승 들에 대한 기록들은 본고 작성에 적지 않은 도움이 되었음을 밝혀둔다.

92 佛 敎 硏 究 27 하고자 하였다. 先 學 諸 賢 의 아낌없는 質 正 을 바라마지 않는다. 2. 瑜 伽 宗 僧 瑜 伽 宗 은 고려 顯 宗 代 이후 武 臣 執 權 期 이전까지 門 閥 貴 族 의 지 원을 받아 華 嚴 宗 과 더불어 당시 불교계를 주도했던 대표적인 敎 學 佛 敎 였을 뿐만 아니라 對 中 關 係 도 한 때 주도하였던 것 같 다. 고려전기 대표적인 門 閥 貴 族 家 門 인 仁 州 李 氏 家 門 의 慧 德 王 師 韶 顯 (1038~1097)은 1079년(문종 33) 귀국하는 宋 나라 사신을 위하여 왕명으로 內 殿 에서 說 法 하였다. 5) 그 때문인지 그의 명성 은 송나라까지 알려졌던 모양이다. 즉 1095년(헌종 1) 宋 나라 승려 省 聰 과 慧 珎 이 韶 顯 에게 수학하였고 그 가운데 慧 珎 은 2년 간 고려에 머물다가 입적하였다. 6) 또한 같은 해인 1095년 송나라 慈 恩 宗 ( 瑜 伽 宗 ) 승려 惠 珍 이 商 人 들과 함께 고려에 와서 普 濟 寺 에 머물기도 하였다. 그들은 襄 陽 洛 山 寺 의 觀 音 窟 을 참배하고자 하였으나 고려 조정의 반대 로 그 뜻을 이루지 못했다. 7) 이렇듯 고려초의 瑜 伽 宗 은 그 사세가 중국까지 진작되었지만 점차 보수화되었던 듯하다. 때문에 慧 德 王 師 韶 顯 의 제자 津 億 은 문벌귀족인 秘 書 監 李 晟 의 아들이었지만 1123년(고종 1)경 지방의 남단인 지리산에서 4대 종파 가운데 처음으로 가운데 水 精 社 結 社 運 動 을 전개하였다. 8) 그러나 瑜 伽 宗 은 武 臣 이 執 權 하 5) 李 鰲, < 金 山 寺 慧 德 王 師 眞 應 塔 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上. 6) 위와 같음. 7) 高 麗 史 節 要 卷 6, 獻 宗 1 年 (1095) 2 月 條.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 9 3 면서 門 閥 貴 族 은 축출되고 유가종도 그 기반을 상실하여 衰 落 해 갔다. 다만 景 照 라는 유가종 승려가 그의 명성이 알려져 宋 나라 禪 老 祖 播 의 관심과 지원을 받았다고 알려져 있을 뿐이다. 9) 그후 고려 원나라 간섭기 惠 永 이 등장하기전 까지는 瑜 伽 宗 僧 의 활동이나 중국 遊 歷 事 實 은 찾아 볼 수 없다. 즉 元 나라 干 涉 期 에 이르면서 원나라 황실의 관심과 지원을 받게 되고 그 활동 이 재개되었던 듯 하다. 이는 다음과 같은 사료를 통해 짐작할 수 있다. 元 나라에서 吃 折 思 八 八 哈 思 를 보내어, 沙 門 을 보호하라. 는 詔 書 를 내렸다. 吃 折 思 八 은 蕃 僧 의 이름이고, 八 哈 思 는 蕃 師 의 칭호이 다. 10) 西 番 의 八 哈 思 등 19명이 왔는데, 이는 왕이 초청한 것이다. 11) 원나라 조정에서는 티벳승( 蕃 僧 ) 吃 折 思 八 빠스파( 八 哈 思 )를 보내어 승려들을 보호하라는 詔 書 를 내리고 이를 시행토록 하였 다. 12) 물론 이 措 處 는 전 불교계에 해당되는 것이었지만 유가종 8) 權 適, 智 異 山 水 精 社 記, 東 文 選 권64, 記. 9) 李 奎 報, 空 上 人 兔 角 庵 記, 東 國 李 相 國 後 集 卷 11, 記 ; 東 文 選 권67, 記 ; 李 奎 報, 次 韻 宋 朝 播 禪 老 寄 空 空 上 人 幷 序, 東 國 李 相 國 後 集 卷 3 古 律 詩 一 百 一 首 ; 李 奎 報, 白 雲 小 說, 東 國 李 相 國 集 附 錄. 10) 高 麗 史 節 要 卷 2, 忠 烈 王 20 年 (1294) 7 月 條. 11) 高 麗 史 節 要 卷 22, 忠 烈 王 24 年 (1298) 5 月 條. 1 2 ) 吃 折 思 八 八 哈 思 에 대해서는 그의 출신배경과 사실들에 대하여 매우 간략 히 기록되어 전할 뿐이다. 즉 師 는 본래 珍 島 사람인데, 辛 未 年 에 南 賊 을 討 伐 할 때 포로가 되어 西 方 으로 갔다가 드디어 皇 帝 에게 投 降 하였던 것이 다. 師 는 머리를 깍고 故 鄕 을 떠난 지 오래되었다.( 高 麗 史 節 要 卷 2, 忠 烈 王 20 年 (1294) 7 月 條.) 吃 折 思 八 은 전라도 珍 島 출신으로 南 賊 討 伐 時, 즉

94 佛 敎 硏 究 27 에도 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 왜냐하면 당시 원나라에서는 寫 經 佛 事 가 국가적으로 행하여졌는데, 이를 담당할 寫 經 僧 을 고려 에 요구하였고. 이를 유가종승들을 대부분 담당하게 되었다. 13) 그리고 고려의 사경승 파견은 유가종 고승 惠 永 (1228~1294)이 선정되어 원나라 寫 經 佛 事 를 담당하게 되었기 때문이다. 14) 庚 寅 年 (1290 年 ) 寫 經 僧 1백여 명을 거느리고 大 元 國 大 都 에 가서 金 字 法 華 經 을 寫 經 하여 선물로 올리자 世 祖 皇 帝 가 크게 기 뻐하면서 그 勞 苦 를 치하하고 慶 壽 寺 에 머물게 하였다. 이때 國 師 께서 大 衆 을 엄숙히 지도하여 모범을 보였는데, 敬 服 하지 않는 이 가 없었다. 어느 날 萬 安 寺 의 堂 頭 가 여러 가지 깃발 日 傘 儀 仗 幢 多 羅 尼 등으로 道 場 을 莊 嚴 하고 國 師 로 하여금 仁 王 經 을 講 說 해 줄 것을 請 하였다. 스님은 辭 讓 하다가 마지못하여 法 床 에 올라 講 說 하 였는데, 그 明 快 함이 마치 懸 河 의 辯 才 같았다. 淸 法 한 四 部 大 衆 들 辛 未 年 (1271년, 원종 12) 裵 仲 孫 이 이끄는 三 別 抄 抗 爭 部 隊 에 참여했다가 捕 虜 가 되어 元 나라에 끌려갔다. 그후 出 家 하여 티벳 喇 嘛 僧 빠스파( 八 哈 思 )가 되어 1294년 불교 승려를 보호하라는 황제의 詔 書 를 가지고 고려에 귀국했 던 것이다. 13) 이는 신라의 瑜 伽 宗 僧 眞 表 系 實 踐 的 인 성향을 받아들였고 고려 유가종승 들도 智 異 山 瑜 伽 宗 結 社 때 佛 牙 를 奉 安 하는 등 몫을 다하였기 때문이다 ( 權 適, 智 異 山 水 精 社 記, 東 文 選 卷 64). 14) 고려사 에 의하면 원나라에 寫 經 僧 을 보내기 시작한 것은 1290년(충렬왕 16)부터 나타나고 있다. 그러나 寫 經 院 에 관한 기록이 1181년(명종 11)에 나 타나고 충렬왕 대에 金 字 院 과 銀 字 院 에 관련한 글을 찾을 수 있다. 국가적 차원에서 국초로부터 송과 요나라로부터 大 藏 經 을 수입하여 조판하는 한 편 金 字 寫 經 과 銀 字 寫 經 을 제작하였다. 현재 남아 있는 고려 寫 經 의 跋 文 에 의하면 瑜 伽 宗 僧 뿐만 아니라 모든 宗 派 에서 참여하고 있으나 瑜 伽 宗 이 단연 그 역할이 컷다.( 權 喜 耕, 高 麗 寫 經 의 發 願 文 에 관한 硏 究 (1), 曉 大 論 文 集 30, 1985, 10쪽.; 高 麗 寫 經 硏 究, 미진사, 1986, 243~322 面 ).

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 9 5 은 크게 仰 慕 하여 마치 佛 陀 를 親 見 하는 것과 같이 기뻐하였다. 그 다음 해(1291 年 ) 金 泥 로 大 藏 經 을 쓰는 寫 經 佛 事 를 마쳤다. 世 祖 가 매우 가상히 여겨 귀중한 선물을 하사하고 使 臣 을 보내어 스님의 귀국길을 護 送 케 하였다. 스님은 큰 아름다움을 大 國 에 宣 揚 하여 이와 같이 존경을 받았다.. 15) 惠 永 은 1290년( 忠 烈 王 16) 寫 經 僧 100여 명을 거느리고 中 國 에 건너가 元 나라 寫 經 佛 事 를 총괄하는 등 2년간 滯 留 하다가 귀국했다. 그는 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 환영을 받고 慶 壽 寺 에 머물렀다. 慶 壽 寺 는 친킴( 眞 金, 裕 宗 ; 世 祖 의 太 子 )의 妃 이자 成 宗 의 母 后 인 발리안 예케치( 伯 藍 也 怯 赤, 徽 仁 裕 聖 皇 后 )의 願 刹 이었다. 16) 萬 安 寺 堂 頭 의 請 으로 仁 王 經 을 講 演 하기도 하였는 데, 大 衆 들이 佛 陀 를 親 見 하는 듯 했다고 한다. 萬 安 寺 는 1277 년 창건된 사찰로, 優 塡 王 과 目 犍 連 이 만들었다는 佛 像 이 1289 년에 이전 奉 安 되었다고 전한다. 17) 그는 그곳에서 1291년 金 字 大 藏 經 의 寫 經 佛 事 를 하였다. 이처럼 그는 1290년부터 2년간 元 나라 國 都 의 皇 室 願 刹 에서 머물다가 귀국하여 國 尊 으로 책봉되었다. 18) 睿 宗 의 王 師 德 1 5) 金 咺, < 大 邱 桐 華 寺 弘 眞 國 尊 眞 應 塔 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上, 596~598 面. 16) 慶 壽 寺 에는 당시 釋 沙 囉 巴 釋 達 益 巴 釋 敎 亨 등의 고승들이 駐 錫 하였으므 로 惠 永 이 이들과 交 流 하였다고 생각된다. 그리고 慶 壽 寺 는 후에 쿠빌라이 ( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 外 孫 子 인 海 印 居 士 忠 宣 王 의 禪 宗 第 1 刹 이었다.( 程 文 海, 雪 樓 集 卷 18, 大 慶 壽 寺 大 藏 碑 ; 元 代, 北 京 考 古 四 十 年, 北 京 市 文 物 硏 究 所 北 京 燕 山 出 版 社, 1990, 175~190 面 ; 大 明 高 僧 傳 卷 1; 大 正 藏 卷 50, 901 面 中 段, 906 面 下 段, 915 面 上 段.) 17) 李 圭 景, 釋 敎 ㆍ 梵 書 ㆍ 佛 經 에 대한 辨 證 說 附 釋 氏 雜 事 佛 像, 五 洲 衍 文 長 箋 散 稿 經 史 編 3 - 釋 典 類 1, 釋 典 總 說. 1 8 ) 金 咺, < 大 邱 桐 華 寺 弘 眞 國 尊 眞 應 塔 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上, 596~598 面. 그후 그는 5 敎 都 僧 統 에 올랐다가 桐 華 寺 주지를 거쳐 1293년 成 道 寺 住 持 로

96 佛 敎 硏 究 27 昌 19) 이후 瑜 伽 宗 僧 들의 國 師 와 王 師 冊 封 은 처음 있는 일이다. 그가 9년간이나 駐 錫 하였던 開 京 重 興 寺 는 白 蓮 社 의 妙 蓮 寺 에 비견되는 당시 瑜 伽 宗 系 의 가장 중요한 사찰이었던 듯하다. 20) 惠 永 은 國 尊 으로 冊 封 되어 迦 智 山 門 系 와 妙 蓮 寺 系 그리고 修 禪 社 系 와 더불어 당시 불교계를 주도하였고, 彌 授 代 에 이르러 전 국의 불교계를 주도하기에 이른다. 21) 彌 授 는 1315년( 忠 肅 王 2) 懺 悔 府 를 설치하여 6년간 불교계를 이끌었다. 그는 비록 元 나라에 遊 歷 하지 않았으나 元 나라 首 都 인 燕 都 에 있었던 上 王 忠 烈 王 의 자문을 받았다. 22) 그후 瑜 伽 宗 에서 두드러진 인물은 海 圓 (1262~1340)이라 할 수 있는데, 元 나라에서 가서 체류했다. 高 麗 의 瑜 伽 敎 師 圓 公 이 그의 무리를 거느리고 들어와 살고 있 었다. 그곳에 머무른 것이 모두 29년이나 되었다. 至 元 庚 辰 年 (1340 年, 忠 惠 王 復 位 1) 2월 18일에 그곳 無 虧 之 堂 에서 入 寂 하 였다.. 있다가 1294년 入 寂 하였다. 19) 高 麗 史 卷 12, 睿 宗 卽 位 년 12 月 辛 卯 條. 20) 이에 대한 자세한 것은 다음의 論 稿 를 參 照 하기 바람.( 黃 仁 奎, 麗 末 鮮 初 瑜 伽 宗 僧 과 佛 敎 界 의 動 向, 東 國 史 學 39, 2003. ; 高 麗 後 期 朝 鮮 初 佛 敎 史 硏 究, 慧 眼, 2003.) 21) 이에 대한 자세한 事 實 은 論 者 의 앞의 論 著 를 參 照 하기 바람..( 黃 仁 奎, 麗 末 鮮 初 瑜 伽 宗 僧 과 佛 敎 界 의 動 向, 東 國 史 學 39, 2003. ; 高 麗 後 期 朝 鮮 初 佛 敎 史 硏 究, 慧 眼, 2003.) 22) 그가 瑜 伽 寺 에 주석할 때 上 王 忠 烈 王 은 法 華 經 信 解 品 을 해석할 자가 없자 고려의 彌 授 에게 使 者 를 보내어 註 解 와 心 地 觀 經 에 대한 疏 記 를 짓 도록 하였다. 당시 元 나라의 모든 講 師 들이 爭 論 을 그치고 讚 美 하면서 그의 뛰어난 卓 見 에 歎 服 하였을 뿐만 아니라 임금도 더욱 尊 崇 하였다고 한다.( 李 叔 琪, < 報 恩 法 住 寺 慈 淨 國 尊 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上, 486~489 面.)

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 9 7 大 德 乙 巳 年 ( 大 德 9 年, 1305 年 )에 安 西 王 이 高 麗 의 僧 侶 는 戒 行 이 매우 높다는 말을 듣고 成 宗 에게 請 託 하여 使 者 를 보내어 招 聘 하 였다. 公 이 그 명령에 응하여 들어가 뵙고 이어 安 西 王 을 좇아 朔 方 에 갔다. 北 方 의 풍속은 농사짓는 일은 하지 않고 牧 畜 으로써 生 業 을 삼기 때문에, 家 畜 의 고기를 먹고 고깃국물을 마시며 그 가죽 으로 옷을 만들었다. 公 이 거기에 있은 지 두 해를 지났으나 굶주 림은 참을지언정 절대로 마늘 냄새 나는 것을 먹지 않고, 戒 律 을 지킴이 더욱 굳으니, 安 西 王 이 더욱 尊 重 히 여겼었다. 丁 未 年 (1307 年 ) 겨울에 武 宗 의 뜻을 받들어 徒 弟 들을 거느리고 國 庫 의 糧 穀 을 먹었으며, 봄ㆍ가을의 巡 行 時 에는 車 駕 에 扈 從 할 것을 명령하였다. 仁 宗 이 王 位 를 이은 뒤에는 公 에게 이 절에 거처할 것을 명령하였 다. 恩 寵 과 知 遇 는 더욱 풍부하여지고, 道 의 명성이 더욱 드러났 다. 天 曆 年 間 (1328~1329) 初 에 이르러서는 楮 幣 2만 5천을 下 賜 하였으니, 이는 남달리 寵 愛 하기 때문이다. 本 國 의 임금께서는 더욱 높이는 禮 를 더하시니 師 가 疏 를 올려 멀 리 百 濟 의 金 山 寺 에 머물기를 청하였다. 慧 鑑 圓 明 遍 照 無 礙 國 一 大 師 라는 號 를 내리고, 重 大 匡 祐 世 君 을 封 하였다. 宗 門 을 영화스럽고 빛나게 함이 온 세상에 으뜸이었다.. 23) 海 圓 은 1305년 成 宗 의 허락을 받은 安 西 王 의 招 聘 으로 元 나 라에 遊 歷 하여 1340년 그곳에서 入 寂 할 때까지 35년간 滯 留 했 다. 安 西 王 은 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 3 男 이자 成 宗 의 4 寸 으로 아난다( 阿 難 達 )이다. 그는 京 兆 府 ( 西 安 )와 탕쿠트 지역의 동부를 실질적으로 지배하고 있었던 實 力 者 였다. 안서왕은 1301년(충열 왕 4)에 고려의 貢 女 韓 孫 秀 의 딸을 婦 人 으로 맞이하고 1305년 婦 人 을 使 臣 으로 보내 貢 女 를 요구하였다. 24) 이때 그의 婦 人 이 2 3 ) 李 穀, < 大 崇 恩 福 元 寺 高 麗 第 一 代 師 圓 公 碑 >, 稼 亭 先 生 文 集 卷 6, 碑 ; 東 文 選 卷 118, 碑 銘.

98 佛 敎 硏 究 27 海 圓 을 招 聘 하여 元 나라에 갔다고 추정된다. 그가 海 圓 을 招 聘 하게 된 것은 碑 文 에 쓰여 있듯이 고려의 僧 侶 가 戒 行 이 매우 높았기 때문이었다. 海 圓 은 元 나라에 滯 留 한 2년간(1305~1307) 安 西 王 을 따라 북방에서 遊 牧 民 들 사이에서 지냈다. 그와 門 徒 들은 忠 宣 王 이 擁 立 한 武 宗 의 보호아래 1307년 春 秋 의 巡 行 時 武 宗 을 扈 從 하 기도 하였다. 1312년 皇 室 願 刹 인 福 元 寺 가 竣 工 되자 그 절의 1 代 住 持 가 되어 經 講 을 열었고 仁 宗 이 즉위한 후에도 그 절에 駐 錫 하면서 楮 幣 2만 5천을 賀 使 받는 등 特 待 를 받았다. 그리고 1329년( 忠 肅 王 16) 12월 福 元 寺 에서 武 宗 의 忌 辰 道 場 을 베풀 며, 高 麗 승려와 漢 僧 340인에게 佛 經 2장을 독송하였다. 이와같이 그의 명성이 높아짐에 따라 本 國 인 高 麗 에서도 忠 肅 王 이 疏 를 올려 金 山 寺 에 머물기를 청하면서 慧 鑑 圓 明 遍 照 無 礙 國 一 大 師 重 大 匡 祐 世 君 으로 冊 封 하기도 하였다. 25) 海 圓 은 報 恩 寺 26) 別 院 에서 머물기도 하였는데, 당대의 大 文 人 稼 亭 李 穀 이 찾아와 머물기도 하였다. 27) 이처럼 彌 授 가 국내에서 忠 宣 王 에게 주목받을 무렵 海 圓 은 1305년부터 1340년까지 35년간 元 나라에 滯 留 하면서 中 國 불 교계에 뚜렷한 행적을 남겼다. 결국 瑜 伽 宗 의 고승이 1292년 國 尊 으로 책봉되어 1321년( 忠 24) 高 麗 史 節 要 卷 22, 忠 烈 王 27 年, 1 月 條. ; 高 麗 史 節 要 卷 23, 忠 烈 王 五 31 年, 9 月 條, 2 5) 李 穀, < 大 崇 恩 福 元 寺 高 麗 第 一 代 師 圓 公 碑 >, 稼 亭 先 生 文 集 卷 6, 碑 ; 東 文 選 卷 118, 碑 銘. 2 6 ) 報 恩 寺 는 太 學 의 동남쪽에 있었으며, 元 나라 至 正 末 期 에 세워진 사찰이나 후에 北 平 府 學 이 되었다가 順 天 府 學 이 되었다. ( 金 景 善, 留 館 錄, 癸 巳 年 <1833 年, 純 祖 33> 1 月 12 日, 順 天 府 學 記, 燕 轅 直 指 卷 4) 2 7 ) 李 叔 琪, < 報 恩 法 住 寺 慈 淨 國 尊 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 9 9 肅 王 8) 무렵까지 불교계 전면에 부각되어 懺 悔 府 가 有 名 無 實 할 때까지 불교계를 주도하면서 개혁하고자 하였고 海 圓 은 中 國 불 교계에 큰 足 跡 을 남겼다. 그후 麗 末 鮮 初 瑜 伽 宗 의 事 勢 는 宗 林 과 그의 제자 惠 謙 외에 는 뚜렷한 인물을 찾아 볼 수 없을 정도로 衰 落 해갔지만 高 麗 末 舊 武 將 勢 力 을 代 表 했던 崔 瑩 과 提 携 하는 등 瑜 伽 宗 의 事 勢 가 振 作 되었던 것이다. 28) 3. 華 嚴 宗 僧 華 嚴 宗 은 文 宗 代 고려 최대의 사찰인 興 王 寺 를 本 山 으로 하면 서 武 臣 執 權 期 까지 興 盛 하였다. 고려전기이래 중국에 유력했던 사례는 元 景 王 師 樂 眞 (1050~1119)에게서 찾아진다. 즉 樂 眞 은 大 覺 國 師 義 天 과 더불어 宋 나라에서 遊 歷 하였다. 즉 樂 眞 이 義 天 의 뒤를 따라 華 嚴 宗 의 有 誠 法 師 를 만나 敎 理 를 청해 듣고 杭 州 惠 因 院 의 晉 水 法 師 를 만나 交 遊 하였다. 당시 문인 員 外 郞 楊 傑 이 소문을 듣고 樂 眞 의 학문이 博 識 多 聞 하여 참으로 사람들의 스승이 될 만한 스님이라고 稱 頌 하였다고 한다. 29) 이에 따라 樂 眞 이 귀국한 이듬해에 宋 나라 商 人 徐 戩 등이 고려에 와서 華 嚴 經 版 을 바쳤던 것 같다. 30) 28) 이 부분은 論 者 의 다음의 論 稿 ( 麗 末 鮮 初 瑜 伽 宗 僧 과 佛 敎 界 의 動 向, 東 國 史 學 39, 2003.: 黃 仁 奎, 高 麗 末 朝 鮮 前 期 佛 敎 界 와 高 僧 硏 究, 慧 眼, 2005.) 가운데 麗 元 佛 敎 內 容 을 바탕으로 修 正 補 强 한 것이다. 보다 자세한 典 據 는 論 者 의 앞의 論 稿 를 찹조하기 바람. 2 9) 金 富 佾, < 般 若 寺 元 景 王 師 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上. 30) 高 麗 史 節 要 卷 6, 宣 宗 4년(1087) 3 月 條.

10 0 佛 敎 硏 究 27 그러나 大 覺 國 師 義 天 의 天 台 宗 開 創 過 程 에서 華 嚴 宗 은 침체 되었고 門 閥 貴 族 的 인 분위기가 가세되면서 華 嚴 宗 은 空 虛 化 되었 으며, 武 臣 政 權 에 항쟁하면서 대부분 제거되었다. 31) 다만 武 臣 執 權 時 寥 一 이나 覺 訓 등과, 大 藏 經 組 版 矯 正 에 참여한 守 其 와 天 其 등의 華 嚴 宗 僧 이 활동하였다. 32) 그리고 고려말 恭 愍 王 代 인 1367년 千 熙 (1307~1382)가 國 師 로 冊 封 된 사례만 있을 뿐이 다. 그후 元 나라 干 涉 期 에 이르러서야 비로소 국내 불교계와 원나 라 유력 고승들이 찾아진다. 王 城 남쪽 20리에 절이 있는데 興 王 寺 라 하고, 그 안에 院 이 있는 데, 興 敎 院 이라 한다. 至 順 庚 午 年 (1330,충숙왕 17)에 華 嚴 宗 의 여러 大 師 들이 서로 말하였다. 文 王 이 이 절을 창건할 때 지극히 크고 웅장하고 사치스럽고 화려 하게 지었고, 또 그 田 土 를 느리고 그 資 財 와 貯 蓄 을 넉넉하게 하 여 여러 절 중에서 제일 좋도록 힘썼다.. 이어 바랑 속에 貯 蓄 한 것을 寄 附 하기로 하고 材 木 을 사고 匠 人 들 을 모아서 本 院 을 새로 짓고 晶 照 와 達 幻 두 大 師 를 시켜서 京 師 에 가서 落 成 式 法 會 를 主 管 하게 하였다. 그 후 9년 만에 院 이 낙 성되었다. 그 殿 堂 과 廊 廡 에는 옛것을 뜯고 새롭게 하였는데 칸수 를 세면 1백 60칸이었다. 그 해 여름에 達 幻 大 師 가 法 會 에 소용되는 衣 服 과 그릇과 복색 등 의 물건을 가지고 京 師 에서 돌아왔고, 또 太 皇 太 后 의 명령으로 典 瑞 使 申 當 住 등이 香 과 幣 帛 을 내려주어 佛 事 를 빛나게 하였다.. 33) 31) 최병헌, 고려시대 화엄학의 변천, 한국사연구 30, 1980.; 고려중후기불 교사론, 민족사, 1986. 29 面. 32) 허흥식, 고려중기 화엄종의 계승, 한국사연구 35, 1981,; 위의 책. 187 面.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 0 1 1330(충숙왕 17) 무렵 文 宗 이 창건한 興 王 寺 興 敎 院 을 중창 하고자 晶 照 와 達 幻 이 직접 元 나라에 가서 지원을 받아 9년만에 낙성하였다. 또한 達 幻 大 師 는 燕 京 에서 法 會 에 쓸 물건들을 가 지고 돌아왔고, 太 皇 太 后 의 명을 받은 典 瑞 使 申 當 住 등이 香 과 幣 帛 을 보내왔다. 그해 8월 400여명의 대중이 참여한 가운데 廣 學 會 가 성대하게 열려 王 城 내외의 士 女 들이 供 養 하는 자들이 헤아릴 수 없었고 九 會 에 참여하여 瞿 曇 의 說 法 을 듣는 것 같이 성대하였다고 한다. 34) 그 무렵 지방 남단인 全 州 普 光 寺 의 승려 中 向 도 元 나라에 두 차례 遊 歷 하였다. 比 丘 中 向 이 어려서 이 산에서 자랐는데, 이런 보배로운 사찰이 황폐화되는 것을 안타깝게 여겨서 중흥시킬 뜻을 가졌다. 全 州 사람 지금 資 政 使 高 龍 鳳 이 皇 帝 의 知 遇 를 받고 성품도 禪 을 즐겼는데 元 統 甲 戌 年 (1334, 충숙왕 복위 3) 에 배로 바다를 건너 서쪽을 遊 覽 하다가 燕 京 에서 보고 또 말하였다. 진실로 고향 에 사당이나 절을 지어서 위로는 임금의 장수를 빌고 아래로는 여 러 백성들과 복을 같이하여 우뚝히 한 지방의 歸 依 하는 바가 된 다... 至 正 元 年 (1341년, 충숙왕 복위 2) 두 달 전에 中 向 도 다시 燕 京 에 들어가니, 公 이 전번에 뜻대로 마치지 못한 것을 서운하게 여 겨 그 비용을 더하여 독촉해서 완성시켰다. 또 많은 자본을 주어서 본전은 그대로 두고 이자만을 쓰게 하되 歲 時 에 돌리고 저축하게 하였다. 전후에 시주한 것이 천으로 계산할 수 있던 것이 2만 5천 냥이고, 황금을 녹여서 그 色 相 을 새롭게 한 것이 15근이고, 백금 으로 그 器 皿 을 장식한 것이 39근이고, 집을 지은 것이 1백여 칸 33) 李 穀, 興 王 寺 重 修 興 敎 院 落 成 會 記, 稼 亭 先 生 文 集 卷 2, 記. ; 東 文 選 卷 70, 記. : 新 增 東 國 輿 地 勝 覽 卷 13, 京 畿, 豐 德 郡. 34) 위와 같음.

10 2 佛 敎 硏 究 27 이었다. 佛 典 ㆍ 僧 堂 ㆍ 客 室 ㆍ 丈 室 ㆍ 海 藏 과 香 積 들이 威 光 스럽고 潮 音 같으며, 복도와 行 廊 을 좌우에 만들고 담장을 둘렀으며, 門 과 뜰 섬돌의 오르고 내리고 도는 데에 있어서는 예전 규모보다 더하 고 감한 것이 모두 다 알맞게 되었다. 丁 丑 年 (1337년, 충숙왕 복위 6) 봄에 시작하여 癸 未 年 (1343년, 충혜왕 복위 4) 겨울에 竣 工 되어 그 달에 山 人 旵 淑 등과 함께 檀 越 과 인연 있는 이들을 널리 청하여 華 嚴 法 會 를 크게 열어 落 成 式 을 하였다. 여기에 모인 大 衆 이 3천 명이고, 날 수로는 50일이었 다.. 35) 승려 中 向 은 1334년과 1341년 두 차례 바닷길로 燕 京 을 遊 歷 하였다. 마침 그곳에 머물고 있던 同 鄕 人 物 인 資 政 使 高 龍 鳳 의 도움을 받아 1337년부터 1343년까지 全 州 普 光 寺 를 重 創 하여 대가람으로 만들고 落 成 式 을 성대히 開 催 하였다. 이 落 成 式 을 기념하여 열린 華 嚴 法 會 는 승려 昌 淑 을 비롯한 3천명의 대중들 이 참여하여 60일간 계속되었다. 이처럼 元 나라 干 涉 期 지방 남단인 全 州 普 光 寺 에서 華 嚴 大 法 會 가 盛 大 하게 열렸다는 것은 무신집권기 이래 침체되었다는 기 존의 견해와 비추어 보았을 때 화엄종의 동향과 관련해 주목할 만한 사실이다. 武 臣 執 權 期 인 1200년 무렵 普 光 寺 의 精 通 이라는 고승이 全 州 司 祿 으로 赴 任 한 李 奎 報 와 교유한 사실로 보았을 때 華 嚴 宗 僧 의 활동사실을 알 수 있다. 36) 元 나라 干 涉 期 普 光 寺 35) 李 穡, 重 興 大 華 嚴 普 光 寺 記, 稼 亭 先 生 文 集 卷 3 記. ; 東 文 選 卷 70, 記. 3 6 ) 李 奎 報, 普 光 寺 主 持 精 通 師 가 기이하게 생긴 藜 杖 을 가지고 나에게 詩 를 지어 달라 하기에 짓다., 東 國 李 相 國 前 集 卷 8, 古 律 詩. ; 東 國 李 相 國 文 集 年 譜, 東 國 李 相 國 集. 普 光 寺 승려 精 通 은 天 台 宗 界 結 社 道 場 인 功 德 山 白 蓮 社 와도 交 遊 한 사실을 알 수 있어서 元 나라 干 涉 期 華 嚴 宗 과 天 台 宗 의 交 流 를 엿 볼 수 있어서 주목된다.( 李 奎 報, 通 師 의 古 笛 에 題 하다 幷 序, 東 國 李 相 國 前 集 卷 8, 古 律 詩.)

高麗後期 敎宗僧의 中國遊歷과 佛敎界의 動向 103 住持 中向은 절의 重創을 위해 元나라에 遊歷을 斷行하였던 것 이다. 한편 원나라 至元(1335~1340, 충숙왕 복위<1332~1339>년 간 후반)연간 무렵 華嚴宗僧이나 國內文獻에서는 이름조차 찾을 수 없으나 中國文獻에서 찾아지는 대표적인 고려후기 華嚴宗僧 이 若蘭과 慧月이다. 若蘭은 元나라에 가서 화엄종 고승 大同(字 一雲, 別號 別峰) 을 만나는 등 遊歷했다.37) 大同(1289~1370)은 景德寺의 春谷法師 에게 사사하고 錢唐의 晦機禪師와 임제종 선승 中峰禪師에게 사 사했다. 中峰禪師는 若蘭에게 華嚴宗旨를 선양토록 하였다. 야란 은 至元(1335~1340)년간 浙江省 소흥 寶林寺에서 주석하였던 大 同에게 사사하고 그의 13대 제자 중의 한 인물이 되었다고 한 다.38) 그로부터 몇 년후 고려 화엄종승 慧月은 원나라를 유력하다가 房山石經을 重修하였다. 그는 忠惠王 복위 2년(至正 1年; 1341) 4 월에 중국 文殊菩薩의 도량인 五臺山에 參拜하고자 가다가 房山 華嚴堂의 石門과 石經이 훼손된 것을 보고 당시 在元高麗人과 元나라 高官들의 도움을 받아 한 달간 보수작업을 총괄했다. 여 기에는 高麗 天台宗僧 達牧과 高龍卜(高龍普)와 申黨住, 不花帖 木兒 등이 참여했다.39) 37) 뺷大明高僧傳뺸G 卷1, 卷3 大正藏 50 903~910쪽. 紹興寶林寺沙門釋大同傳 7(春 谷ૡ古懷肇ૡ繼江恩ૡ晦機天岸濟ૡ古林茂) 38) 위의 책.; 黃有福, 陳景富, 第 2章 元나라에서 明나라 初期까지의 한중불교 문화교류, 뺷韓中佛敎文化交流史뺸, 權五哲 옮김, 까치, 1995. 437~ 438面. 39) 고려 慧月의 활동 사항은 元나라 賈志道가 작성한 碑文 <重修華嚴堂經本 記>에서 처음 記述된 이래 각종 中國文獻에서 찾아볼 수 있고, 특히 現存하 고 있는 石經에서 그 사실을 확인할 수 있다. 慧月 관련 연구는 1930년대에 이미 日本學者 塚本善隆에 의해 일차적인 深度 調査가 이루어졌다고 한다.

10 4 佛 敎 硏 究 27 이상에서 살펴 본 바와 같이 1330년대 華 嚴 宗 의 本 山 이었던 개경의 興 王 寺 興 敎 院 의 중창, 전주 普 光 寺 의 重 創 과 華 嚴 大 法 會 의 개최 등 화엄종승의 활동을 알 수 있었다. 이와 더불어 體 元 도 충숙왕 충혜왕대(1313~1344)무렵 화엄종단의 청으로 盤 龍 寺 主 法 으로 활동하고 海 印 寺 일대를 중심으로 활동하였다. 40) 體 元 과 그의 門 徒 들이 現 世 救 援 的 信 仰 을 전개하였고 41) 마침내 恭 愍 王 代 에 開 京 의 중앙무대에 진출하기에 이른다. 그 대표적인 인물이 辛 旽 과 그의 追 從 者 들이었다. 신돈은 1365년부터 1371년 까지 불교계는 물론 國 政 을 장악하였지만 42) 急 進 的 인 改 革 을 推 進 하다가 逐 出 되었다. 43) 그후 國 師 로 책봉된 千 熙 와 濟 生 君 友 雲 이 恭 愍 王 代 후반기 華 嚴 宗 을 주도하였는데, 새로운 宗 風 을 受 容 하기 위해 中 國 에 遊 歷 하였다. 千 熙 (1307~1382)는 1364년( 恭 愍 王 13) 가을부터 1366년 봄까지 中 國 에 遊 歷 하였다. 甲 辰 年 ( 恭 愍 王 13) 가을 우리 스님께서 배를 타고 中 國 杭 州 에 이르렀다. 내가 스님을 모시고 다니면서 跬 步 도 곁을 떠나지 아니 하였다. 그리하여 스님께서 休 休 菴 에 이르렀다. 그 날 밤 蒙 山 의 ( 塚 本 善 隆, 石 經 山 雲 居 寺 と 石 刻 大 藏 經, 房 山 雲 居 寺 硏 究, 東 方 學 報, 京 都 第 5책 副 刊, 昭 和 10<1935>.3.; 朴 現 奎, 高 麗 慧 月 이 補 修 한 房 山 石 經 山 石 經 踏 査 記, 東 北 亞 文 化 硏 究 4, 2004. 4 面.) 40) 崔 瀣, 送 盤 龍 如 大 師 序, 東 文 選 卷 84, 序. ; 高 麗 史 卷 109, 李 瑱 列 傳. 41) 이에 대해서는 다음의 論 稿 를 參 照 바람.( 蔡 尙 植, 體 元 의 著 述 과 華 嚴 思 想, 韓 國 華 嚴 思 想 硏 究, 東 國 大 佛 敎 文 化 硏 究 所, 1982; 高 麗 後 期 佛 敎 史 硏 究, 一 潮 閣, 1991.) 42) 高 麗 史 卷 39, 世 家 恭 愍 王 5 年 4 月 條 ; 恭 愍 王 15 年 5 月 乙 酉 條. 43) 이에 대해서는 다음의 論 稿 를 參 照 바람.( 黃 仁 奎, 遍 照 辛 旽 의 佛 敎 界 行 蹟 과 活 動, 卍 海 學 報 6, 2003.: 高 麗 末 朝 鮮 前 期 佛 敎 界 와 高 僧 硏 究, 慧 眼, 2005.)

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 0 5 영정을 모신 眞 堂 곧 影 閣 에 放 光 함이 있었다. 44) 그는 恭 愍 王 13년에 배를 타고 抗 州 에 도착하여 休 休 庵 에 모 셔져 있는 蒙 山 의 影 堂 에 참배하고 浙 省 丞 相 張 大 尉 의 동생에게 갔다. 千 熙 가 만난 張 大 尉 의 동생은 張 士 信 이라고 생각되는데, 恭 愍 王 6 年 이래 고려와 交 聘 을 갖게 되면서 兩 者 의 만남이 가 능했다. 45) 그후 1366년 봄 聖 安 寺 의 萬 峰 時 蔚 을 찾아 가서 禪 을 물었다. 46) 聖 安 寺 는 萬 峰 時 蔚 (1303 1381)이 末 年 에 머물 면서 大 伽 藍 으로 확장한 사찰이다. 禪 宗 僧 이 아닌 華 嚴 宗 僧 이 中 國 臨 濟 宗 正 脈 을 잇고 있는 萬 峰 時 蔚 47)과 禪 을 나누었다. 그는 吳 王 의 滅 亡 직전인 1366년에 귀국하여 恭 愍 王 의 환영을 받았으나 지방을 遊 歷 하였다가 48) 고려후기에 화엄종승으로는 유 일하게 國 師 로 冊 封 되었다. 49) 그는 1370년( 恭 愍 王 19) 廣 明 寺 에서 개최된 功 夫 選 에 華 嚴 宗 을 대표하여 참여하였다. 辛 旽 이 실각한 후인 1372년( 恭 愍 王 21) 浮 石 寺 로 가서 殿 堂 을 크게 중 창하는 등 華 嚴 宗 風 을 크게 振 作 시켰다. 4 4 ) 李 穡, < 彰 聖 社 眞 覺 國 師 大 覺 圓 照 塔 碑 銘 >, 韓 國 金 石 全 文 中 世 下.; 李 智 冠 譯 註, 校 勘 譯 註 歷 代 高 僧 碑 文 高 麗 4, 伽 山 佛 敎 文 化 硏 究 院, 1997. 45) 이에 대해서는 다음의 論 稿 를 參 照 하기 바람.( 黃 仁 奎, 水 原 의 高 僧 眞 覺 國 師 千 熙 와 高 麗 末 佛 敎 界, 水 原 學 硏 究 3. 2006.) 46) 위와 같음. 47) 五 燈 會 元 續 略 卷 3 蘇 州 鄧 尉 山 萬 峯 時 蔚 禪 師. ; 五 燈 嚴 統 卷 23 蘇 州 鄧 尉 山 萬 峯 時 蔚 禪 師. ; 五 燈 全 書 권58 蘇 州 鄧 尉 萬 峰 時 蔚 禪 師.; ( 明 ) 道 濟 撰 ; 如 淵 等 編. 萬 峰 和 尙 語 錄 (1 卷 ) / ( 明 ) 時 蔚 說 ; 大 傅 乾 禪 師 語 錄 (5 卷 )( ( 明 版 ) 嘉 興 大 藏 經 ; 40) ; ( 淸 ) 乾 說 ; 超 宗 等 錄, 台 北 : 新 文 豊 出 版 公 司, 民 國 76[1987].) 4 8 ) 李 穡, < 彰 聖 社 眞 覺 國 師 大 覺 圓 照 塔 碑 銘 >, 韓 國 金 石 全 文 中 世 下.; 李 智 冠 譯 註, 校 勘 譯 註 歷 代 高 僧 碑 文 高 麗 4, 伽 山 佛 敎 文 化 硏 究 院, 1997. 49) 高 麗 史 卷 132, 辛 旽 列 傳.

106 佛敎硏究 27 한편 그와 동시대에 활동한 華嚴宗僧 友雲 珠公도 中國에 遊 歷하였다. 그는 어려서 華嚴宗에 投身하여 머리를 깍고서 賢首의 敎觀을 배웠다. 그의 學問이 통하자 그는 鴨綠江을 건너 遼東 瀋陽 等地 를 經由하여 北으로 燕京에 들어가 드디어 南으로 江浙에 노닐고 吳會까지 갔다. 몇 萬里를 가고 오는 동안에 이르는 곳마다 尊宿들 이 許與를 하고 儎輩들도 推仰하여 以心傳心한 偈와 贈別한 詩가 行狀 속에 가득 찼으니, 그는 善才童子의 氣風을 들고 興起한 者가 아니겠는가?.50) 友雲은 侍中 竹軒 金倫(1277~1348)의 아들로서,51) 어려서 華嚴宗에 출가하여 恭愍王代 중반 이후 中國에 들어가 遊歷하고 돌아왔다. 그는 遼東 審陽 燕京 江浙 吳會 等地를 유력하였 고 가는 곳마다 善才童子가 興起한 者라고 칭송받았다.52) 그는 辛旽의 執權時 귀국한 것 같으며, 千熙가 한때 머물렀던 符仁寺 주지를 하는 등 濟生君이라는 冊號를 받을 만큼 華嚴宗 界 고승이었다.53) 이와 같이 高麗後期 華嚴宗界에서는 원나라 간섭기 開京 興王 寺의 승려 達幻과 晶照가, 全州 普光寺의 승려 中向이 사찰의 중창을 위해 각기 중국을 유력하였고 若蘭과 慧月은 중국에서 佛事를 하였다. 원나라 간섭기말 千熙와 友雲이 등장하여 體元 50) 위와 같음. 51) 李齊賢, 有元 高麗國 輸誠守義恊贊輔理功臣壁上三韓重大匡 彦陽府院君 贈 諡貞烈公 金公墓誌幷書, 뺷益齋亂藁뺸G 卷7. 52) 權近, 送華嚴濟生君, 뺷陽村集뺸G 卷7, 詩. ; 鄭道傳, 送華嚴宗師友雲詩序 按 友雲ૡ卽珠公號ૡ封齊生君ૡ, 뺷三峯集뺸G 卷3, 奉化鄭道傳著 序. 53) 위와 같음.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 0 7 의 現 世 救 援 的 信 仰 을 繼 承 하면서도 보다 敬 虔 的 이거나 純 粹 한 성향을 지녔다. 그들은 中 國 을 遊 歷 한 인물로 당시 華 嚴 宗 을 부 각시키며 새로운 宗 風 을 宣 揚 하고자 하였고, 이러한 宗 風 은 敬 南, 雪 悟 와 義 砧 등 麗 末 鮮 初 華 嚴 宗 高 僧 들에게 繼 承 되었다. 54) 그 가운데 敬 南 은 朝 鮮 王 朝 의 創 業 者 인 李 成 桂 와 海 印 寺 에 그 뜻을 같이했고 雪 悟 도 朝 鮮 建 國 初 都 僧 統 을 지내면서 역시 그러 했다. 그리고 義 砧 은 禪 宗 의 幻 庵 混 修 의 門 徒 인 卍 雨 와 함께 朝 鮮 前 期 性 理 學 者 들에게 杜 甫 詩 를 學 習 시킬 정도로 당대 最 高 의 知 識 人 이자 高 僧 이었다. 55) 4. 天 台 宗 僧 고려초인 96 0년(광종 11) 諦 觀 이 중국의 의적에게 天 台 敎 學 論 疏 들을 전하여 중국 天 台 宗 을 중흥케 한 사실은 널리 알려져 있 다. 그런데 고려의 大 覺 國 師 義 天 이 중국의 천태교학을 수학하고 귀국하여 천태종을 創 宗 했으나 56) 그의 입적후 天 台 宗 의 사세는 쇠퇴했다. 다행히도 最 南 端 의 康 津 地 方 에서 了 世 (1163~1245)와 그의 門 徒 인 白 蓮 社 2세 天 因 (1205~1248)등에 의해 그 事 勢 가 크 게 진작되었다. 특히 白 蓮 社 4 世 인 天 頙 (1206~?)에 이르러 경상 도 尙 州 에 東 白 蓮 을 經 營 함으로써 더욱 확장되었다. 54) 이에 대해서는 다음의 論 稿 를 참조바람.(황인규, 麗 末 鮮 初 華 嚴 宗 僧 의 動 向, 佛 敎 學 硏 究 1, 佛 敎 學 硏 究 會, 2000.) 55) 이 부분은 論 者 의 論 稿 ( 麗 末 鮮 初 華 嚴 宗 僧 의 動 向, 佛 敎 學 硏 究 1, 佛 敎 學 硏 究 會, 2000.; 高 麗 後 期 朝 鮮 初 佛 敎 史 硏 究, 慧 眼, 2003. ; 水 原 의 高 僧 眞 覺 國 師 千 熙 와 高 麗 末 佛 敎 界, 水 原 學 硏 究 3. 2006.) 가운데 麗 元 佛 敎 內 容 을 바탕으로 하여 修 正 및 大 幅 補 强 한 것이다. 56 ) 朴 浩, < 興 王 寺 大 覺 國 師 墓 誌 銘 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上.

10 8 佛 敎 硏 究 27 그 무렵 修 禪 社 系 禪 僧 이 중국 천태종 관련 서적을 白 蓮 社 에 전달하여 사세를 진작시켰음을 다음의 기록으로 알 수 있다. 지난 戊 午 年 (고종 45, 1258) 8월 상순 山 人 卓 然 은 大 宋 延 慶 寺 에서 보내준 佛 說 詺 과 祖 師 讚 淨 土 院 記 등을 보여주었다.. 57) 中 統 3년 壬 戌 ( 元 世 祖 3, 元 宗 3, 1262) 4월초 6일에 삼가 法 雲 卓 然 禪 老 가 宋 延 慶 寺 여러 尊 宿 이 지은 法 華 隨 品 讚 一 軸 을 가져 와서 보여주었다. 구구절절이 부처와 조사의 알맹이요, 중대한 성 과가 해외에 빛나니 얼마나 위대한가. 58 ) 위의 記 文 에서 보듯이 修 禪 社 系 禪 僧 雲 遊 子 法 雲 卓 然 59)이 宋 나라에 가서 浙 江 省 영파부에 위치한 延 慶 寺 의 法 言 和 尙 이 소 장하고 있던 法 華 隨 品 讚 과 佛 居 記 祖 師 讚 佛 說 詺 淨 土 院 記 등 天 台 宗 및 불교관련 서적을 가져와 60) 1258년과 1262년에 천태종계 白 蓮 社 社 主 天 頙 에게 전하였다. 卓 然 은 白 蓮 社 主 天 頙 에게 전하였고 그는 이에 화답한 28 品 法 華 隨 品 讚 을 지어 보내고 제작 유포하였다. 61) 天 頙 이 남긴 法 華 隨 品 讚 과 天 台 祖 師 讚 은 그의 天 台 思 想 이 了 世 와 天 因 으 로 이어진 白 蓮 結 社 의 전통 뿐만 아니라 멀리 南 宋 延 慶 寺 를 중 심으로 지속된 天 台 宗 과의 유대를 가지면서 전개되었던 것이 다. 62) 그와는 반대로, 중국의 天 台 宗 系 승려였던 上 天 竺 寺 주지 57 ) 許 興 植, Ⅱ. 譯 註 湖 山 錄 卷 3 44, 眞 靜 國 師 와 湖 山 錄 민족사, 1995, 198 面. 58 ) 許 興 植, Ⅱ. 譯 註 湖 山 錄 卷 3 43, 위의 책. 187 面. 59) 卓 然 에 대한 보다 자세한 사실은 다음의 논고를 참조바람.(황인규, 목우자 지눌과 고려후기 조선초 불교계 고승, 보조사상 19, 2003.; 앞의 책.) 6 0 ) 李 益 培, < 佛 臺 寺 慈 眞 圓 悟 國 師 碑 >, 朝 鮮 金 石 總 覽 上. 6 1 ) 許 興 植, Ⅱ. 譯 註 湖 山 錄 卷 3, 50 眞 靜 國 師 와 湖 山 錄 민족사, 1995. 214 面.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 0 9 湛 堂 姓 澄 63)이 1295년(충열왕 21)부터 1305년(충열왕 31)사 이에 고려를 방문하여 天 台 學 관련서적을 구하려다 고려 조정의 반응이 없어서 실패한 적이 있다. 64) 元 나라 干 涉 期 에 이르면서 천태종은 1284년( 忠 烈 王 10) 忠 宣 王 과 그의 妃 인 元 나라 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 딸인 쿠톨록 켈미시( 忽 都 魯 揭 里 迷 失 ; 齊 國 大 藏 公 主 )의 願 刹 로 開 京 의 妙 蓮 寺 가 건립되었다. 白 蓮 社 出 身 의 승려들이 開 京 妙 蓮 寺 에 入 院 하면서 다시 중앙 불교계의 전면에 등장하게 되었고 妙 蓮 寺 를 통해 元 나라의 직 간접적인 영향을 받았다. 妙 蓮 寺 는 특정 가문의 赴 元 勢 力 과 연 계되면서 영향을 더 많이 받았는데, 65) 그 대표적인 사례를 趙 仁 規 家 의 승려인 義 璇 에서 찾을 수 있다. 順 菴 義 璇 (1284?~1348?) 66) 은 趙 仁 規 의 第 4 子 로, 승려 混 其 의 조카이며 圓 慧 國 統 의 嫡 嗣 이면서 法 脈 上 無 畏 國 統 丁 午 의 猶 子 였다. 67) 6 2 ) 許 興 植, Ⅲ. 一 枝 庵 本 湖 山 錄 의 重 要 性, 위의 책, 74 面. 63) 姓 澄 은 별호가 越 溪 이고 會 稽 佛 果 寺 의 승려 石 門 밑에서 득도하여 天 台 學 을 주로 연구하였고 東 天 竺 興 元 寺 南 天 竺 演 福 寺 上 天 竺 觀 音 敎 寺 등의 주지 를 역임하였던 고승이다.( 大 明 高 僧 傳 권50, 元 杭 州 上 天 竺 沙 門 釋 性 澄 傳 六 ( 雲 夢 澤 ) [0902c05]) 張 東 益, 元 代 麗 史 資 料 集 錄, 서울대 出 版 部, 1997. 336~338 面.) 64) 黃 溍, 上 天 竺 湛 堂 法 師 塔 銘, 金 華 黃 先 生 文 集 卷 41, 塔 銘. 6 5) 蔡 尙 植, 無 畏 國 統 丁 午 의 活 動 相 과 思 想 的 傾 向, 釜 大 史 學 23, 1999, 15 面. 66) 李 穀, 趙 貞 肅 公 祠 堂 記, 稼 亭 先 生 文 集 卷 3, 記. ; 東 文 選 卷 70, 記.; 閔 賢 九, 趙 仁 規 와 그의 家 門, 震 檀 學 報 43, 1977. 10 面. 6 7 ) 李 齊 賢, < 妙 蓮 寺 重 興 碑 >, 益 齋 亂 稿 卷 6.; 東 文 選 卷 118, 碑 銘. 이는 그 의 아버지 趙 仁 規 의 뛰어난 蒙 古 語 실력으로 元 나라 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 에게 인정을 받고 元 나라 관직인 宣 撫 將 軍 을 除 授 받았으며, 1292년( 忠 烈 王 18)에는 그의 딸이 忠 宣 王 의 妃 로 簡 擇 되었던 배경이 한 몫을 하였다. 이에

11 0 佛 敎 硏 究 27 義 璇 은 20여년간 元 나라와 高 麗 를 오가면서 兩 國 의 불교계에 있어서 이름을 떨쳤는데, 68) 元 나라에 遊 歷 해서 滯 留 한 것은 다 음의 記 錄 에 잘 나타나 있다. 延 祐 丁 巳 年 에 高 麗 國 王 某 가 이미 자리에서 물러나 京 師 의 저 택에 머물러 있을 때에, 옛 城 彰 義 門 밖에 땅을 사서 梵 刹 을 創 建 하였는데, 3년이 지난 己 未 年 에 工 事 가 竣 工 되었다. 佛 陀 를 모시고 僧 侶 가 居 處 할 곳과 재 올리고 法 會 볼 때에 소요되는 모든 것이 갖추어졌다. 이름을 大 報 恩 光 校 寺 라고 하였다.. 今 上 이 즉위하 신 해 3월에 지금 高 麗 國 王 과 瀋 陽 王 이 父 王 의 遺 言 으로 本 國 의 天 台 師 瑩 源 寺 住 持 이고 重 大 匡 慈 恩 君 定 慧 圓 通 知 見 無 礙 三 藏 法 師 旋 公 을 불러서 그 절을 맡게 하였다.. 69) 특별히 定 慧 圓 通 知 見 無 礙 三 藏 法 師 의 號 를 下 賜 한 大 天 源 延 聖 寺 大 報 恩 光 敎 寺 兼 高 麗 塋 原 寺 住 持 이고, 福 國 祐 世 靜 明 普 照 玄 悟 大 禪 師 요, 三 重 大 匡 慈 恩 君 인 旋 公 이 天 子 의 命 令 을 받들고 本 國 에 使 臣 으 로 왔다가, 至 元 戊 寅 年 가을에 朝 廷 으로 돌아가려 할 때 나를 旅 館 으로 정한 佛 恩 僧 房 으로 請 하여 茶 를 달이며 말하였다.. 70) 대해서는 다음의 論 稿 를 참조바람.(황인규, 趙 仁 規 家 門 과 水 原 萬 義 寺, 水 原 文 化 史 硏 究 2, 1998.; 앞의 책.) 68) 그가 언제 元 나라에 가게 되었는지 정확한 것은 알 수 없으나 대략 1314년 에서 1317년 이전의 시기라고 추정된다. 왜냐하면 고려 開 京 의 佛 恩 寺 落 成 時 인 1334년 경으로부터 15년전인 1319년(충숙왕 6) 무렵부터 燕 京 에 있었 다고 한 사실로 미루어 보아 짐작이 간다. 그런데 그는 1317년 元 나라의 報 恩 光 敎 寺 를 主 管 하였다고 하였으므로, 元 나라에 滯 留 한 것은 1317년 이전의 시기부터 인 것이다. 光 敎 寺 는 옛 城 彰 義 門 밖에 위치하여 있으며, 3년간 佛 事 를 거쳐 1317년( 忠 肅 王 4)에 창건된 사찰이고 義 璇 이 1314년( 忠 肅 王 1) 開 京 에 있었던 사실이 확인되기 때문이다.( 李 齊 賢, < 妙 蓮 寺 重 興 碑 >, 益 齋 亂 藁 卷 6.; 東 文 選 卷 118, 碑 銘.) 69) 李 穀, 京 師 報 恩 光 敎 寺 記, 稼 亭 先 生 文 集 卷 2, 記 ; 東 文 選 권70, 記.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 1 1 義 璇 은 燕 京 의 光 敎 寺 와 延 聖 寺 住 持 를 하였다. 1332년( 忠 肅 王 復 位 1) 3월에 高 麗 王 과 瀋 陽 王 이 父 王 의 遺 言 으로 光 敎 寺 를 主 管 하였으며, 71) 元 나라 皇 帝 로부터 定 慧 圓 通 知 見 無 礙 三 藏 法 師 의 책호를 받고 延 聖 寺 주지가 되었다. 72) 延 聖 寺 는 喇 嘛 敎 의 사 찰로서, 忠 宣 王 의 妻 男 인 泰 定 帝 가 父 王 甘 麻 刺 를 顯 宗 으로 追 諡 하고 1326년 2월 神 御 殿 을 虞 師 寺 에 건립하였던 것이다. 73) 그는 고려에서도 慈 恩 君 의 冊 號 를 받고 瑩 源 寺 주지로 임명되 었고, 그 무렵 延 聖 寺 의 資 金 으로 金 나라 王 子 成 이 지은 禮 念 彌 陀 道 場 懺 法 을 重 刻 流 布 하였으며, 뒤에 高 麗 大 藏 經 에 포함 시켰다. 그는 燕 京 에서 15년간 머물다가 1336년( 忠 肅 王 復 位 5) 皇 帝 의 명으로 고려에 귀국하여 妙 蓮 寺 를 重 修 하고 忠 烈 王 과 그의 妃 인 쿠톨록 켈미시( 忽 都 魯 揭 里 迷 失 ; 齊 國 大 藏 公 主 ), 忠 宣 王 에 대한 祝 願 하였다. 1338년( 忠 惠 王 復 位 7) 佛 恩 寺 의 중창을 마 치고 元 나라로 다시 돌아갔다. 74) 그는 中 國 에서 儒 林 과 佛 徒 들 사이에서 유명해졌고 元 나라 皇 帝 의 恩 寵 을 입으며 宗 門 을 빛냈 고, 고려 국왕의 特 待 를 받아 1만 승려의 領 袖 라는 評 을 받았 다. 75) 70) 李 穀, 高 麗 國 天 台 佛 恩 寺 重 興 記, 稼 亭 集 卷 3. ; 東 文 選 卷 70, 記. 7 1 ) 李 齊 賢, < 妙 蓮 寺 重 興 碑 >, 益 齋 亂 藁 卷 6.; 東 文 選 卷 118, 碑 銘. 그가 元 나라 황제에게 冊 號 를 받고 延 聖 寺 주지를 한 시기는 1326년 이후의 일일 것이다. 72) 위의 책. 7 3 ) 李 龍 範, 元 代 喇 嘛 敎 의 高 麗 傳 來, 佛 敎 學 報 23, 1964, 23 面. 여기서 그는 李 穀 등 高 麗 文 人 들과도 交 流 하였다.( 李 穀, 次 韻 延 聖 寺 玉 簪 花, 稼 亭 先 生 文 集 卷 16, 律 詩. ; 李 穀, 遊 延 聖 寺, 稼 亭 先 生 文 集 卷 17, 律 詩.) 74) 李 穀, 高 麗 國 天 台 佛 恩 寺 重 興 記, 稼 亭 集 卷 3. ; 東 文 選 卷 70, 記. 75) 위와 같음.

11 2 佛 敎 硏 究 27 이와같이 義 璇 은 元 나라의 2개 사찰의 주지를 하면서 역대 國 統 의 下 山 所 였던 瑩 源 寺 의 주지를 하였고 妙 蓮 寺 를 중창하였 다. 76) 또한 그의 숙부 混 其 가 願 堂 化 하였던 水 原 萬 義 寺 를 妙 蓮 寺 의 別 院 으로 만들었다. 그리하여 天 台 宗 의 勢 力 은 開 京 에서 水 原 등 近 畿 地 方 까지 擴 大 되었다. 이러한 義 璇 의 氣 風 은 그의 門 徒 熙 菴 과 懶 菴 元 公 등에게 繼 承 되었는데, 그 가운데 熙 菴 은 그의 스승을 따라 元 나라에 遊 歷 한 듯 하다. 그가 元 나라에 遊 歷 했던 것은 錫 向 長 江 77) 과 道 出 煕 菴 無 畏 菴 名 楊 中 國 統 諸 藍 78) 이라는 기록을 보아 단적으로 알 수 있다. 그는 스승 義 璇 을 좇아서 長 江 을 비롯한 中 國 의 여 러 伽 藍 인 사찰들을 通 御 하였으며, 특히 스승이 머물렀던 佛 恩 寺 등의 사찰에 머물렀다. 그는 義 璇 의 제자였지만 스승보다 뛰 어나 燕 京 에서 佛 陀 와 같다는 평을 들었으며 大 司 徒 의 冊 封 號 를 받았다. 熙 菴 의 姓 이 趙 氏 였다는 것과 大 司 徒 였다는 사실 79) 로 미루어 보아 趙 仁 規 家 의 승려인 妙 慧 로 추정된다. 80) 7 6 ) 李 齊 賢, < 妙 蓮 寺 重 興 碑 >, 益 齋 亂 藁 卷 6.; 東 文 選 卷 118, 碑 銘. 7 7 ) 李 穡, 將 謁 煕 菴 大 司 徒 出 柳 洞 入 水 金 巷 口 而 馳 過 崇 敎 寺 踰 西 嶺 故 判 事 金 師 道 故 宅 爲 丘 墟 又 踰 西 嶺 則 松 林 寺 在 焉 入 拜 舍 利 下 山 則 唐 寺 泉 洞 也 又 上 西 嶺 而 下 長 大 泉 洞 出 大 街 回 視 省 門 鞍 馬 盛 集 蓋 都 堂 餞 金 陵 計 稟 使 且 爲 捕 倭 軍 船 諸 將 飮 至 也 至 佛 恩 寺 參 見 司 徒 坐 談 間 韓 柳 巷 又 至 夕 飯 回 訪 李 判 事 誠 中, 張 判 事 輔 之 皆 不 遇 韓 公 昏 定 而 去 獨 訪 李 同 年 玖 踰 穿 峴 而 歸, 牧 隱 詩 藁, 卷 26, 詩. 78) 韓 修, 次 牧 隱 詩 韻 奉 呈 煕 菴 大 司 徒 三 首, 柳 巷 先 生 詩 集 詩, 陽 村 先 生 權 近 批 點. 79) 李 穡, 大 司 徒 趙 公 見 和 復 用 前 韻, 牧 隱 詩 藁 卷 26. 80) 李 穀 이 남긴 詩 文 가운데 그 절의 승려는 鄕 人, 즉 高 麗 人 이라고 하였고( 李 穡, 題 西 山 靈 巖 寺 寺 僧 鄕 人, 稼 亭 文 藁 卷 16.) 그의 아들인 李 穡 이 靈 嵓 寺 堂 頭 에게 시를 보냈는데,( 李 穡, 寄 靈 巖 寺 堂 頭, 牧 隱 文 藁 권31.) 바로 그 堂 頭 가 妙 慧 1)인 것 같기 때문이다.( 南 權 熙, 13 世 紀 天 台 宗 關 聯 高 麗 佛 經

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 1 3 그는 丁 午 에게서 法 을 받았고 81) 判 天 台 宗 事 의 僧 階 에 올랐으 며, 82) 崇 敎 寺 松 林 寺 唐 寺 ( 光 巖 寺 ) 地 藏 寺 등 사찰에서 주석 하였던 고승이었다. 그가 白 蓮 結 社 를 回 想 하고 있는 등 結 社 精 神 을 표방하고자 하였던 것 같다. 83) 이렇듯 義 璇 에서 熙 菴 과 懶 庵 으로, 懶 庵 에서 休 上 人 이나 了 圓 으로 이어지는 趙 仁 規 家 의 승려들이 高 麗 末 天 台 宗 을 주도하였 다. 따라서 고려말 天 台 宗 은 경기도 始 興 뿐만 아니라 水 原 萬 義 寺 로 擴 大 되며 그 事 勢 가 전개되었다. 결국 李 成 桂 의 王 朝 創 業 에 참여했던 神 照 나 조선건국초 마지막 國 師 로 冊 封 되는 空 庵 祖 丘 가 出 現 하기에 이르는 것이다. 84) 한편 원나라 간섭기 達 牧 은 1326년(충숙왕 13년, 泰 定 3 年 ) 3월 고려에 온 指 空 이 檀 越 들의 청으로 天 和 寺 에서 여름 結 齋 를 보내면서 梵 語 佛 經 을 飜 譯 하는 작업을 하였을 때 達 正 등과 함 께 참여했다. 85) 그후 指 空 이 元 나라로 갈 때 동행하였던 것 같 3 種 의 書 誌 學 的 考 察, 書 誌 學 報 19, 1996, 31 面.; 黃 仁 奎, 高 麗 後 期 白 蓮 社 結 社 精 神 의 繼 承 과 變 質, 白 蓮 佛 敎 論 集 10, 2000.; 黃 仁 奎, 高 麗 後 期 朝 鮮 初 佛 敎 史 硏 究, 慧 眼, 2003.) 81) 韓 脩, 次 牧 隱 詩 韻 奉 呈 熙 菴 大 司 徒, 柳 巷 詩 集. 82) 위와 같음. 83) 李 穡, 大 司 徒 趙 公 見 和 復 用 前 韻, 牧 隱 詩 藁 卷 26. ; 李 穡, 將 謁 熙 菴 大 司 徒 出 柳 洞 入 水 金 巷 口, 牧 隱 詩 藁 권26; 李 崇 仁, 熙 菴 公 之 判 天 台 宗 事 住 錫 地 藏 寺 崇 仁 與 金 先 生 敬 之 內 謁 公 迎 入 方 丈, 陶 隱 集 卷 2. 84) 이 부분은 論 者 의 論 稿 ( 高 麗 後 期 白 蓮 社 結 社 精 神 의 繼 承 과 變 質, 白 蓮 佛 敎 論 集 10, 2000.; 黃 仁 奎, 高 麗 後 期 朝 鮮 初 佛 敎 史 硏 究, 慧 眼, 2003.) 가운데 麗 元 佛 敎 內 容 을 바탕으로 하여 整 理 하고 追 加 補 完 한 것이다. 8 5) 朴 相 國, 祇 林 寺 毘 盧 遮 那 佛 服 藏 高 麗 寫 經, 蕉 雨 黃 壽 永 博 士 古 稀 紀 念 美 術 史 學 論 叢, 通 文 館, 1998.; 許 興 植, 指 空 의 思 想 形 成 과 現 存 著 述, 東 方 學 志, 61, 1990, 71~73 面.; 高 麗 로 옮긴 印 度 의 등불; 指 空 禪 賢, 一 潮 閣, 서 울, 1997, 89~94 面. 초간본 6종 불경의 참여자 명단에도 露 菴 亂 山 達 牧 이

11 4 佛 敎 硏 究 27 으며, 華 嚴 宗 高 僧 慧 月 이 房 山 石 窟 과 石 經 을 보수하는데 참여 했다. 86) 5. 結 論 高 麗 後 期 불교계를 주도했던 宗 派 는 曹 溪 宗 과 天 台 宗 이었으나 우리가 알고 있는 바와는 달리 元 나라 干 涉 期 에도 瑜 伽 宗 과 華 嚴 宗 이 불교계에서 활동한 모습을 찾을 수 있다. 麗 末 鮮 初 佛 敎 界 에는 4 大 宗 派 가 前 期 와 마찬가지로 불교계 전면에 다시 부각 하였다. 瑜 伽 宗 은 元 나라에서 寫 經 僧 을 요구하면서 고려의 유가종승들 이 寫 經 佛 事 를 담당하였다. 瑜 伽 宗 고승 惠 永 과 海 圓 이 元 나라 에 다녀오거나 긴밀한 관계를 가졌고 국내 불교계를 주도하였 다. 天 台 宗 은 修 禪 社 系 禪 僧 卓 然 이 宋 나라에서 가져온 天 台 宗 을 포함한 불교서적을 白 蓮 社 社 主 天 頙 이 수용하며 다시 이에 화 답하였다. 元 나라 干 涉 期 初 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 딸 쿠톨록 켈미시( 忽 都 魯 揭 里 迷 失 ; 齊 國 大 藏 公 主 )의 願 刹 인 妙 蓮 寺 가 開 京 에 창건되면서 白 蓮 社 派 고승들이 불교계 중앙에 등장하고 元 나 라의 직 간접적인 영향을 받았다. 그 대표적인 고승이 義 璇 과 그의 門 徒 熙 菴 이었다. 그리고 達 牧 은 화엄종승 慧 月 을 도와 房 경전 글씨를 썼다고 기술되어 있다. 8 6 ) 賈 志 道, < 重 修 華 嚴 堂 經 本 記 >, 張 東 翼, 元 代 麗 史 資 料 集 錄, 서울대 出 版 部, 1997.; 黃 有 福 陳 景 富, 海 東 入 華 求 法 高 僧 傳, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 1994. ; 朴 現 奎, 高 麗 慧 月 이 補 修 한 房 山 石 經 山 石 經 踏 査 記, 東 北 亞 文 化 硏 究 4, 2004. 4 面.)

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 1 5 山 石 經 을 보수하는데 참여하였다. 華 嚴 宗 은 元 나라의 干 涉 이 끝나가던 무렵에 開 京 의 興 王 寺 興 敎 院 의 達 幻 과 晶 照 가, 全 州 普 光 寺 의 中 向 이 각기 元 나라에 遊 歷 하여 절을 重 創 하고 法 會 를 여는 등 활동을 하였다. 그리고 若 蘭 은 중국의 房 山 石 經 의 補 修 作 業 을 총괄하였고 慧 月 은 중국 의 화엄종 고승 大 同 法 師 의 門 徒 가 되었다. 恭 愍 王 代 에 이르러 辛 旽 의 追 從 者 라고 생각되는 國 師 千 熙, 濟 生 君 友 雲 이 불교계 의 중앙에 진출하였다. 이와같이 高 麗 後 期 曹 溪 宗 과 天 台 宗 뿐만 아니라 瑜 伽 宗 華 嚴 宗 고승들이 元 나라에 遊 歷 하면서 宗 風 의 振 作 을 위해 노력을 하였다. 때문에 麗 末 鮮 初 儒 敎 界 가 性 理 學 을 받아들이면서 새로 운 사회 개혁을 위해 王 朝 創 業 의 깃대를 높이 든 것처럼 각 宗 派 의 일부 先 覺 者 들도 불교계의 혁신이나 새로운 사회문화의 창 달을 위해 노력을 아끼지 않았던 것이다. 87) 曹 溪 宗 의 無 學 自 超 가 鄭 道 傳 보다 앞서서 李 成 桂 에게 革 命 을 慫 慂 하였다. 禪 宗 界 뿐만 아니라 敎 宗 界 도 마찬가지였다. 즉 天 台 宗 의 神 照 는 威 化 島 回 軍 에 李 成 桂 의 軍 事 核 心 參 謀 로 참여하였 고 華 嚴 宗 의 敬 南 도 海 印 寺 에서 李 成 桂 와 함께 王 朝 創 業 에 뜻을 같이 하였다. 이는 高 麗 後 期, 특히 元 나라 干 涉 期 中 國 遊 歷 과 새 로운 氣 風 을 受 容 하였기 때문이라고 생각된다. 88) 마지막으로 본고를 작성하면서 아쉬운 것은 다음과 같은 사항 이다. 즉 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 가 싸가( 薩 迦 ) 敎 派 의 제 4대 敎 主 빠스파( 八 思 巴 ) 帝 師 를 임명하는 등 喇 嘛 敎 89)와 高 麗 佛 敎 와 87) 이는 論 者 가 麗 末 鮮 初 佛 敎 史 를 중심으로 硏 究 한, 韓 國 中 世 佛 敎 史 및 思 想 史 의 흐름에 대한 主 된 論 旨 이다.(황인규, 앞의 책.) 88) 위와 같음. 89) 喇 嘛 敎 에 대한 論 著 ( 覃 光 廣 外, 中 國 小 數 民 族 宗 敎 信 仰, 中 國 民 族 學 院 出 版

11 6 佛 敎 硏 究 27 의 關 係, 특히 쿠빌라이( 忽 必 烈 ) 世 祖 의 外 孫 子 忠 宣 王 王 璋 과 元 나라 마지막 皇 后 奇 皇 后 에 대하여 논의를 하지 못하였다. 그 리고 李 穀 鄭 誧 李 穡 등 高 麗 文 人 과 許 有 壬 張 雨 黃 溍 吳 師 道 등 中 國 文 人 들의 불교신행활동 및 交 流 등에 대하여 穿 鑿 을 하지 못하였는데, 이는 다음 기회로 미루기로 한다. 주제어 吃 折 思 八, 韶 顯, 惠 永, 彌 授, 海 圓, 達 幻, 晶 照, 中 向, 若 蘭, 慧 月, 千 熙, 友 雲, 天 頙, 義 璇, 熙 闇, 達 牧, 卓 然 社, 1988. ; 許 輝 勳 申 鉉 圭 譯, 太 學 社, 1997.; Walther Heissig, 이평래 譯, 3장 喇 嘛 敎 의 傳 播, 몽골의 宗 敎, 소나무, 2003. 參 照.) 등과 앞의 安 啓 賢 과 李 龍 範 의 論 稿 가 참조되나 이에 대한 연구는 다음 기회로 미루기로 한다.

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 1 7 ABSTRACT A c t i v i t i es o f K y o jo n g- p r i es t s ( 敎 宗 僧 ) i n C hi n a a n d t he T en d en c y o f Bud d hi s t S ec t i o n i n t he P er i o d o f La t e K o r y o D y n a s t y. Hwang, In-Gyu The purpose of the study aim to analyze the activities and ac hi evements of b uddhis t pr ies ts in China i n the per iod o f late Koryo dynasty. But limits of these documents were so di st inct ive t hat t he under s tanding ab o ut true his to ry o f them were very difficult. Fortunately, records concerning them could be found on China's documents, which supports existence of them. In this study I had tried to illuminate their life in China and seeking after historical truth of buddhism. Definitely, this study aim to explain activities and achievements of the main branch of Buddhism in China in the period of late Koryo dynasty. Firstly, Yuga'ca'ra( 瑜 伽 宗 )'s priests didn't flourished during the millitary government-period of Koryo dynasty and had shared some of basic features of chinese buddhism. But at the situation of chinese Budddhism under the dominaion of the Yu'an( 元 ) dynasty, following reqests by the mongol court, many Buddhist monks were sent to the capital Tadu( 大 都 ) in order to copy entire sets the Sutras, in which priests of Koryo dynasty particularly had well versed. Taking this

11 8 佛 敎 硏 究 27 opportunity, two Yuga'ca'ra's priests became national Pr ec epto r ( 國 尊 ) d ur i ng the per io d of mongol i nf luenc e b y the controll of the religion affairs of the whole country. For example, the high priest of Yuga'ca'ra appointed Hyeyoung( 惠 永 ), Meesoo( 彌 授 ) as national Preceptor( 國 尊 ) and Hyewon( 海 圓 ) acted as high priest in mongol empire. Secondly, Hua-yen school( 華 嚴 宗 )'s priests also didn't fl our is hed dur ing t he mill itar y gover nment-per i od and s har ed some of basic features of chinese buddhism. I investigated H ua-yen s c ho ol Pr ies t( 華 嚴 宗 僧 侶 ), fo r example, Cheo nhee( 千 熙 ), Wooun( 友 雲 ) as well as Dalhwan( 達 幻 ), Jeongjo( 晶 照 ), Joongjo( 中 向 ), Yarhan( 若 蘭 ), Hyewol( 慧 月 ) etc. who had acted in China under the domination of Y an dynasty. they were gone to China and seeked truth of Budddhism or took some of buddhist services. Cheonhee( 千 熙 ) st ud ied in Chi na under the do minati on of Y an dynasty for two years. He was recommended Chunhee ( 千 熙 ) who belonged to Hua-yen school buddhist sect( 華 嚴 宗 ) as natio nal Pr ec eptor ( 國 師 ). H e ac c epted r ever ence f r om c hi nes e b ud dhis ts w hen he went to Chi na(t he Y'an Dy nas ty ). In the same manner, Chunhee( 千 熙 ) had to purify the religious buddhism. After he was appointed to Hua-yen school( 華 嚴 宗 ) as national Preceptor( 國 師 ), Wooun( 友 雲 ) studied also in China at that time. they decided to reform their buddhist doctrines w hi ch i s need ed f or new ti mes. Thirdly, the T'ien-t'ai School( 天 台 宗 )'s priests were unfolded buddhist movement of Baekryen-temple( 白 蓮 社 ) during the

高 麗 後 期 敎 宗 僧 의 中 國 遊 歷 과 佛 敎 界 의 動 向 1 1 9 millitary government-period( 武 臣 執 權 期 ). Cheonchaek( 天 頙 ) were interchanged between Koryo Buddhist and china Buddhist. Under the regime of Y an dynasty, King Chungryol( 忠 烈 王 ) founded Myoryensa( 妙 蓮 寺 ) in Gaekyong( 開 京 ), he appointed Baekryeonsa's priests into Myoryensa's master priests. Euisun( 義 璇 ), who was one of the relative priests of famous aristocrat clan Cho-ingyu( 趙 仁 規 ), changed Baekryonsa's traditional, buddhist and philosophical spirit to aristocrat-oriented buddhism. This trend appeared in Heeam( 熙 菴 ) and he studied also in China. And Dalmok( 達 牧 ) was established buddhist service in China. It was interpreted that they wanted the renovation of Buddhism in the period of late Koryo dynasty. K ey w o r d Heoljeolsapal( 吃 折 思 八 ), Sohyun( 韶 顯 ), Hyeyoung( 惠 永 ), Meesoo ( 彌 授 ), Hyewon( 海 圓 ), Dalhwan( 達 幻 ), Jeongjo( 晶 照 ), Joongjo( 中 向 ), Yarhan( 若 蘭 ), Hyewol( 慧 月 ), Cheonhee( 千 熙 ), Wooun( 友 雲 ), Cheonchaek( 天 頙 ), Uiseon( 義 璇 ), Heeam( 熙 闇 ), Dal mok( 達 牧 ), Takyeon( 卓 然 ).