이사야

차례 이주석시리즈에서사용한전문적자료에대한간략한설명................ i 석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의............... iii 이주석시리즈에서사용한약어.................................. ix 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가...................... xi 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구..... xiii 주석 : 이사야서서론........................................... 1 이사야 1 장........................................... 10 이사야 2 장.......................................... 39 이사야 3 장.......................................... 54 이사야 4 장.......................................... 64 이사야 5 장.......................................... 71 이사야 6 장.......................................... 89 이사야 7 장.......................................... 102 이사야 8 장.......................................... 111 이사야 9 장.......................................... 125 이사야 10 장.......................................... 133 이사야 11 장.......................................... 143 이사야 12 장.......................................... 153 이사야 13 장.......................................... 157 이사야 14 장.......................................... 166 이사야 15 장.......................................... 179 이사야 16 장.......................................... 185 이사야 17 장.......................................... 191 이사야 18 장.......................................... 198 이사야 19 장.......................................... 203 이사야 20 장.......................................... 212 이사야 21 장.......................................... 217 이사야 22 장.......................................... 224

이사야 23 장.......................................... 235 이사야 24 장.......................................... 243 이사야 25 장.......................................... 254 이사야 26 장.......................................... 262 이사야 27 장.......................................... 274 이사야 28 장.......................................... 282 이사야 29 장.......................................... 292 이사야 30 장.......................................... 303 이사야 31 장.......................................... 317 이사야 32 장.......................................... 323 이사야 33 장.......................................... 334 이사야 34 장.......................................... 343 이사야 35 장.......................................... 351 이사야 36 장.......................................... 356 이사야 37 장.......................................... 363 이사야 38 장.......................................... 377 이사야 39 장.......................................... 385 부록 1: 히브리시서론...................................... 389 부록 2: 구약의예언에대한서론..................................... 392 부록 3: 간략한역사적개관............................................ 397 부록 4: 표 1. 구약의연대표......................................... 403 2. 바벨론, 페르시아, 헬라왕조의왕들과사건들.......................... 405 3. 분열왕국의왕들........................................ 410 부록 5: 교리적선언.................................................... 413

특별주제목차 하나님의이름, 1:1......................................... 12 밥의복음적편향, 1:3......................................... 17 선택 / 예정과신학적균형의필요, 1:3............................. 17 의, 1:4......................................... 18 성화, 1:4......................................... 22 만군의여호와, 1:9......................................... 24 남은자의세의미, 1:9......................................... 25 동양의문학, 1:16......................................... 28 언약, 1:19......................................... 31 술과술취함에대한성경적입장, 1:22.......................... 33 불, 1:31......................................... 37 이세대와오는세대, 2:2.................................... 42 왜마지막때에일어날일에대하여의견이분분한가, 2:2.................. 43 이사야서에서의심판하다, 심판, 정의, 3:1............................ 56 영광, 3:8......................................... 59 달숭배, 3:18......................................... 62 나사렛예수, 4:2......................................... 66 하나님의두책, 4:3......................................... 68 고대근동에서의도량형, 5:10.................................... 77 죽은자는어디에있는가?, 5:14.................................. 80 장례관습, 5:25......................................... 86 하나님께사용된신인동형적용어, 6:1........................... 92 스랍, 6:1......................................... 93 거룩, 6:3......................................... 94 삼위일체, 6:8......................................... 97 구약에서의회개, 6:10......................................... 99 믿다, 7:4-9......................................... 105 성경에나오는여자들, 8:3..................................... 114 모퉁이돌, 8:14-15................................... 120

성경에서사용한상징적수, 11:12............................... 149 사탄, 14 장에대한문맥적통찰................................. 168 거인, 14:9......................................... 173 슬픔의의식, 15:3......................................... 182 인자한사랑 ( 헤세드 ), 16:5................................... 188 고대근동에서의다산숭배, 17:8.............................. 195 알다, 19:21......................................... 211 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨, 22:25................... 231 묵시문학, 24 장에대한문맥적통찰.......................... 244 땅, 나라, 세계 ( 에레츠 ), 24:1.................................. 246 놀라운일들 ( 펠레 ), 25:1....................................... 256 하나님의계시를가리키는용어, 26:8............................. 267 이스라엘이사용한뿔, 27:13............................ 280 속량하다 / 구속하다, 29:22..................................... 300 보호와돌봄을나타내는은유인그늘, 30:2........................ 305 선지자 ( 서로다른히브리어단어들 ), 30:10......................... 309 영원히 ( 올람 ), 32:14.................................... 328 성령의인격, 32:15-20.................................... 330 평화 ( 샬롬 ), 32:17................................... 332 구원, 33:2......................................... 337 귀신, 34:11-15..................................... 348 중보기도, 37:21-24...................................... 370 주의천사, 37:36..................................... 375 용서를나타내는단어들, 38:17................................ 383

이구약주석시리즈에서사용한전문적자료에대한간략한설명 I. 사전고대히브리어연구를위해사용할수있는좋은사전으로서여러종류가있다. 가. 프란시스브라운, S. R. 드라이버, 찰스 A. 브릭스가공저한히브리어영어구약사전. 이것은윌리엄게제니우스의독어판사전에기초한다. 이책은약어로 BDB 로알려져있다. 나. 루드빅쾰러와발커바움가트너가저술하였고 M. E. J. 리차드슨이영어로번역한히브리어아람어구약사전. 이책은약어로 KB 로알려져있다. 다. 윌리엄 L. 할러데이가저술한간이히브리어아람어구약사전이있는데이책은독일어로쓰여진위의사전에기초한다. 라. 윌렘 A. 반게머른이편저한다섯권으로된새국제구약신학과석의사전. 이책은 NIDOTTE 로표시된다. 유의할만하게사전적으로다양한해석이가능한곳에서, 나는여러영어번역본 (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) 을사용하고있는데, 이번역본들은 축어적 인것으로부터 역동적등가번역 을따른것까지다양하다 ( 참조, 고든피와더글라스스튜어트, 성경을어떻게읽을것인가, 28-44 쪽 ). II. III. 문법문법적인내용은요한요셉오웬의 4 권으로된구약의분석적열쇄에일반적으로의존한다. 이책은벤자민데이빗슨의분석적히브리어갈대아어구약사전으로뒷받침된다. 당신도성경을이해할수있다 시리즈의구약주석에서많이사용하는또다른문법적구문적자료는국제성서공회의 번역가들을돕기위한시리즈 이다. 그책들은 의핸드북 이란이름을가진다. 본문나는자음으로되어있는히브리어본문 ( 맛소라모음부호와각주가아니라 ) 이영감으로되었다고믿는다. 전체가손으로직접쓰여져전해져왔고, 고대의본문이기에, 약간의논란이있는내용이있다. 이것은다음의이유에기인한다 : 가. 하팩스레고메논 ( 히브리어구약성경에서단한번만쓰인단어 ) 나. 관용적용어 ( 문자적의미를적용할수없는단어나구 ) 다. 역사적불확실성 ( 고대세계에대해우리가알지못하고있는사실 ) 라. 히브리어에서자주사용되지않는어휘가셈어의다중적인의미를가짐마. 고대히브리어본문을후기의서기관들이손으로베끼는과정에서발생한문제들바. 이집트에서훈련받은히브리서기관들은그들이필사하는본문이자신들에게완전하게이해가되게본문을자유롭게고치는경향을가짐 (NIDOTTE 제 1 권 52-54 쪽 ) 맛소라본문전통이외에히브리어단어와본문에대한여러자료가있다. 1. 사마리아오경 2. 사해사본 3. 몇가지후기의동전, 편지, 도편자료 ( 불에굽지않은도자기조각위에쓴글 ) i

그러나구약은많은경우헬라어신약사본의경우와달리사본적계보가없다. 맛소라본문 ( 주후 900 년경 ) 에대한본문적신뢰성에대하여는 NIDOTTE 제 1 권 51-67 쪽에있는브루스 K. 왈트키의 구약성경본문의신뢰성 을참고하라. 히브리어본문은독일성서공회에서 1997 년에발행한 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) 인데이본문은레닌그라드사본 ( 주후 1009 년 ) 에기초한다. 간혹히브리어본문이명료하지않거나분명하게혼동이있을경우에는고대사본들 ( 헬라어 70 인역, 아람어탈굼, 시리아어페쉬타, 라틴벌게이트 ) 을참조하였다. ii

석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의 I. 히브리어의역사적발전에대한간략한고찰히브리어는서남아시아의셈족 ( 셈어 ) 어군에속한다. 이이름 ( 현대학자들에의해불리는 ) 은노아의아들인셈 ( 참조, 창 5:32; 6:10) 에서유래한다. 셈의후예는창 10:21-31 에서아랍인, 히브리인, 시리아인, 아람인, 앗시리아인들이다. 사실상어떤셈어는함의계열 ( 참조, 창 10:6-14) 에속하는민족들이사용하고있는데가나안어, 페니키아어, 이디오피아어가여기에속한다. 히브리어는이셈어의북서쪽지류에속한다. 오늘날의학자들은이고대언어그룹에속하는자료를사용할수있게되었다 : 가. 아모리어 ( 주전 18 세기에아카디아어로쓰여진마리서판 ) 나. 가나안어 ( 주전 15 세기에유가릿어로쓰여진라스샤므라서판 ) 다. 가나안어 ( 주전 14 세기에가나안아카디아어로쓰여진아마르나편지 ) 라. 페니키아어 ( 히브리어는페니키아알파벳을사용한다 ) 마. 모압어 ( 주전 840 년의메사비문 ) 바. 아람어 ( 페르시아제국의공식적언어로서창 31:47[2 단어 ]; 렘 10:11; 단 2:4-6; 7:28; 스 4:8-6:18; 7:12-26 에사용되었고팔레스타인에서 1 세기에유대인들이말했던언어이다 ) 히브리어는사 19:18 에서 가나안의입 으로불린다. 이것은주전 180 년경쓰여진지혜서 ( 벤시라의지혜 ) 서론에서처음으로 히브리어 로불린다 ( 그리고조금더이른시기에속하는다른몇곳에서, 참조, 앵커바이블사전, 제 4 권, 205 쪽이하 ). 이언어는모압어및유가릿에서사용된언어와아주밀접한언어이다. 성경이외의곳에서고대히브리어가사용된예는다음과같다 1. 게제르달력, 주전 925 년 ( 한남학생의글씨연습 ) 2. 실로암명각, 주전 705 년 ( 터널벽에쓴글 ) 3. 사마리아도편, 주전 770 년 ( 부서진도자기위에기록한세금내역 ) 4. 라기스편지, 주전 587 년 ( 전쟁과관련한통신내용 ) 5. 마카비시대의동전과인장들 6. 사해사본본문들 7. 많은종류의비문들 ( 참조, 언어 [ 히브리어 ], ABD 4:203 쪽이하 ) 히브리어는다른모든셈어와마찬가지로세개의자음 ( 세자음어근 ) 으로단어가형성되는특징을갖는다. 이것은어형변화가있는언어이다. 세자음으로된어근은고유의뜻을가진다. 또한전접어후접어혹은단어안에추가되는어소 ( 후에는모음, 참조, 수그린, 성서히브리어의언어적분석, 46-49 쪽 ) 에의해구문적인기능을나타낸다. iii

히브리어는산문과시에서단어가구분되어사용된다. 단어의뜻은전승적어원 ( 언어적기원이아닌 ) 을따른다. 단어와소리 ( 유사음어쓰기 ) 에기초한언어유희가매우일반적이다. II. 술부에대한동사의상 가. 동사문장의일반적인순서는동사, 인칭대명사, 주어 ( 수식어구와함께 ), 목적어 ( 수식어구와함께 ) 이다. 기본적이고아무표시가없는동사는칼, 완료, 남성, 단수이다. 히브리어사전과아람어사전은이형태를따라형성되어있다. 동사의어형변화는다음을보여준다 1. 수 단수, 복수, 쌍수 2. 성 남성과여성 ( 중성은없음 ) 3. 태 직설법, 가정법, 명령법 ( 행동과사실과의관계 ) 4. 시제 ( 동사의상 ) ㄱ. 완료, 이것은어떤행동이시작, 계속, 종결의의미에서마쳐짐을뜻한다. 일반적으로이동사형태는과거에일어난일이나행동을나타낸다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 완료형이전체적으로나타내는한가지점은어떤일이확실하다는것이다. 미완료형은어떤상태가가능하거나그것을바라고있거나혹은그것을기대함을뜻할수있지만, 완료형은그일이사실이고, 그일이실제로일어났고, 그것이분명함을나타낸다 (36 쪽 ). S. R. 드라이버는히브리어에서시제의사용에대한논문에서이점을설명하기를, 완료형은실제로는미래에일어날일이지만이것이바뀔수없는의지적결심에의해이미성취된것을나타내기위해사용된다 : 따라서결심, 약속, 특별히하나님이하시는선언은완료형으로말해진다 (17 쪽, 예, 예언적완료형 ). 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서이동사형태를다음과같이정의한다 : ( 이동사형태는 ) 어떤사건전체를외부에서조망한다. 이것은어떤행동이나상태 ( 일이나마음의상태를포함하여 ) 와관련하여단순히사실을나타낸다. 어떤행동에대하여말하는경우에는종종화자나해설가의수사적관점에서완료된것임을보여준다 ( 실제로그것이일어났는지또는안일어났는지의여부는중요하지않다 ). 완료형은과거, 현재, 혹은미래에일어난 ( 날 ) 행동 / 상태에관계된다. 이미언급하였듯이, 영어처럼시간적개념을갖고있는언어로완료형의시제를어떻게번역할것인가는반드시문맥에서결정되어야한다 (86 쪽 ). ㄴ. 미완료, 이것은어떤행동이진행중 ( 완료되지않고, 반복적, 계속적, 혹은불확실한 ) 임을뜻하며, 종종목표를향해가는움직임을나타낸다. 대개이동사형태는현재와미래에속하는행동을말한다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 모든미완료형은완료되지않은상태를나타낸다. 이상태는반복적으로나타나는것이거나발전해가고있는것혹은불확실한것이다. 이모든경우에이동사형태는어떤의미 ( 곧, 불완전하다는의미 ) 에서부분적이다. 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서말하기를 미완료형은상과태를함께나타내기에이것의본질을한가지개념으로제한하는것은매우어렵다. 어떤때는미완료형이직설법적의미로서객관적인 iv

나. 진술에사용된다. 다른경우에는이동사형태는어떤행동을보다더주관적으로나타내는데가정적인것, 조건적인것, 가능한것등이쓰인다 (89 쪽 ). ㄷ. 첨가되는와우, 이것은동사를그앞에나오는동사 ( 들 ) 의행동에연결시킨다. ㄹ. 명령형, 이것은화자의의지와청자가할여지를반영하는행동을나타낸다. ㅁ. 고대히브리어에서오직큰문맥이저자가의도한시간적측면이어떤것인지를결정짓게한다. 일곱가지주요어형변화형태와그기본적의미. 실제로는이동사형태가문맥에서서로연결되어사용되기때문에이것을따로떼어내서이해하면안된다. 1. 칼동사, 가장많이사용된동사형태이면서모든동사형태의기본이된다. 이것은단순히어떤행동이나상태를나타낸다. 어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 2. 니팔동사, 두번째로자주쓰인다. 대개수동형이지만, 이동사형태는또한상호작용이나재귀적기능을갖는다. 이동사도어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 3. 피엘동사, 이동사는능동형이고어떤행동이어떤상태가되도록하는것을것을나타낸다. 칼동사의기본적인의미가발전되거나어떤상태로확장되고있다. 4. 푸알동사, 이것은피엘동사와대응하는수동형이다. 종종분사로사용된다. 5. 히트파엘동사, 이것은재귀적혹은상호작용적의미를갖는동사형이다. 이것은반복적혹은영속적으로일어나는피엘형의행동을나타낸다. 6. 히필동사, 이것은피엘동사와대조되며원인을나타낸다. 이동사형은허가를나타내기도하지만, 대개의경우에는어떤일의원인을드러낸다. 독일인히브리어문법학자인에른스트옌니는피엘동사가일이어떤상태로되는것을나타내고히필동사는그것이어떻게일어났는지를보인다고믿었다. 7. 호팔동사, 이것은히필의수동형이다. 마지막두동사형태는 7 가지동사형태가운데가장적게사용된다. 위사항의대부분은브루스 K. 왈트키와 M. 오카너가공저한히브리어성경구문개론 343-452 쪽을참조했다. 작용자와원인자도표. 히브리어의동사체계를이해하는한가지열쇄는이것을태와의관계에서파악하는것이다. 어떤동사형태는다른동사형태와대조를이룬다 ( 예, 칼-니팔 ; 피엘-히필 ) 다음의도표는원인과관련하여동사형태의기본적기능을나타내고있다. 태또는주어 이차원인자가없음 능동적이차원인자 수동적이차원인자 능동태 칼 히필 피엘 중간태수동태 니팔 호팔 푸알 재귀 / 상호관계적 니팔 히필 히트파엘 이도표는최근의아카디아어연구결과에힘입어이루어진동사체계에대한좋은자료에서왔다 ( 참조, 브루스 K. 왈트키, M. 오카너, 히브리어성경구문개론, 354-359 쪽 ). R. H. 케넷은히브리어시제에대한짧은논의에서필요한경고를제시한다. v

나는학생들에게히브리어의동사를가르치면서각동사형태가히브리인의마음에의미하고있는뜻을파악하는데학생들이공통적으로커다란어려움을갖고있다는점을발견했다 ; 다시말하면각히브리어시제마다이에상응하는여러라틴어나영어의동사형태를설정해놓음으로써각시제를획일적으로번역하려는경향이있다는점이다. 이러한일은각히브리어동사형태가구약성경의언어에생명력과힘을공급하는분명한뜻을인식하지못하는결과를낳는다. 히브리어동사를사용함에있어서따르는어려움은히브리인들이행위로보는것에대해우리의것과완전히다른관점의차이에전적으로기인한다 ; 우리가 시제 라고표현함에서보듯이가장커다란관심을두고있는시간적요소는그들에게는이차적인것에지나지않는다. 따라서라틴어나영어의동사형태에크게의존하여각히브리어동사의시제를해석하려하지않고, 그것이히브리인의마음에제시하고있는대로각행위의상을이해하려는것은히브리어를공부하는학생이분명하게가져야할아주중요한내용이되어야한다. 시제 라는표현을히브리어동사에사용하는것은오해를낳게한다. 소위히브리어의 시제 는시간을나타내지않고단지행위의상태만을표현한다. 상태 라는용어를명사와동사모두에사용함으로써생기는혼동만아니라면, 실제로는 상태들 이라는표현이 시제들 보다훨씬더좋은것임에틀림없다. 어떤히브리어동사를영어로번역함에있어서히브리어에는전혀없는요소 ( 시간적 ) 를추가시키는부작용없이해내는것은불가능함을항상명심해야만한다. 고대히브리인들은어떤행동을말함에있어서그것을결코과거, 현재, 또는미래형으로말하지않았고단지완료형, 즉이루어진일, 또는미완료형, 즉발전하고있는과정의일로서생각했다. 우리가어떤히브리어시제가영어의과거, 과거완료, 또는미래와상응하다고말함에있어서, 히브리인들이그것을과거, 과거완료, 미래로생각했다는뜻이아니라단지영어로번역함에있어서그렇게할수밖에없음을뜻한다. 히브리인들은어떠한동사형태도행동이일어난시간을말하기위해사용하지않았다 ( 서론과 1 쪽 ). 다음으로유익한경고로서는슈그룸, 성서히브리어의언어적분석, 이말하기를, 고대에사용되었으나지금은사용되지않는언어를대상으로현대의학자가재구성한어원적세계와지각적관계성이단순히학자들의통찰력을반영하는것인지, 혹은학자들자신의언어를반영하는것인지, 혹은학자들이주장하는대로그러한어원적관계성이고전히브리어에실제로있었는지를확인할방법이없다 (128 쪽 ). 다. 법 1. 그일이일어났다, 그일이일어나고있다 ( 직설법 ) 를표현하기위해서완료시제나분사 ( 모든분사는직설법이다 ) 를사용한다. 2. 그일이일어날것이다, 일어날수있었다 ( 가정법 ) 를표현하기위해서는ㄱ. 특별한의미를더내포하는미완료시제를사용한다 (1) 청유법 ( 자음ㅎ이추가됨 ), 이것은 1 인칭미완료형으로서소원, 청원, 혹은자기격려 ( 즉, 화자가소원하는행동 ) 을나타낸다 (2) 지시법 ( 내적변화 ), 이것은 3 인칭미완료형으로서 ( 부정문의경우 2 인칭에사용될수있다 ) 일반적으로청원, 허가, 충고, 혹은권면을나타낸다ㄴ. 완료시제를루또는루레와함께사용한다이구조는코이네헬라어에서제 2 유형의조건절과유사한구문이다. 거짓진술 ( 조건절 ) 이거짓결론 ( 조건문의귀결절 ) 으로결과를맺는다. vi

ㄷ. 미완료시제를루와함께사용한다문맥과루는미래적의미를나타내는요소와더불어이러한가정법적용법을가진다. J. 와쉬왓쓰의히브리어구약성경의구문개요에나오는몇가지예는창 13:16; 신 1:12; 왕상 13:8; 시 24:3; 사 1:18( 참조, 76-77 쪽 ). 라. 마. 와우 - 전환 / 연속 / 접속. 히브리어 ( 가나안어 ) 가갖는이독특한구문적특성은오랫동안많은혼란을가져왔다. 이용법은장르마다종종다양한방법으로사용되었다. 혼란이생긴이유는초기의학자들이유럽인들이었고그들이자신의모국어에비추어히브리어를이해하려고시도했기때문이었다. 그러나이러한시도가어려움을가져오자, 그들은히브리어가고대의고풍스럽게 보여지는 언어이기때문에일어나는탓으로핑계를댔다. 유럽의언어들은시제 ( 시간 ) 에기초한동사형태를갖는언어이다. 완료형이나미완료형의동사어간에자음와우가추가됨으로서어떤종류의다양한설명과문법적인의미가특별히가능하게된다. 이용법은행동이다르게보이게한다. 1. 역사적이야기체에서는동사들이일정한형태를따라서로연결되어사용된다. 2. 앞에붙는와우로시작되는동사는그이전에사용된동사 ( 들 ) 과특별한관계를나타낸다. 3. 항상큰문맥이서로연결되어있는일련의동사들의용법을파악하기위한열쇄가된다. 셈족어의동사들을문맥에서따로떼어내어분석해서는안된다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개요에서완료형과미완료형앞에쓰이는히브리어와우용법의특성을말하고있다 (52-53 쪽 ). 완료형은기본적으로과거를나타내지만, 와우가추가됨으로서완료형의동사는종종미래를나타내게된다. 이러한현상은기본적으로현재나미래를나타내는미완료형에있어서도일어난다. 즉와우가추가된미완료형의동사는과거를나타낸다. 이러한현상은시제자체가변하여된것이아니라, 와우가추가됨으로서그동사가나타내는시간이특별히바뀌는것에기인한다. 와우완료형은예언에서잘사용되는형태이며, 와우미완료형은이야기체에서잘사용된다 (54, 68 쪽 ). 왓쓰는계속해서정의하기를 와우접속법과와우연속법의근본적인차이점은해석에서나타난다 : 1. 와우접속법은항상병행을나타내기위해사용된다. 2. 와우연속법은항상연속성을나타내기위해사용된다. 이것은와우가연속적인미완료형과사용되는유일한경우이다. 와우연속법으로연결되는미완료형의관계는시간적연속, 논리적연속, 논리적원인, 또는논리적대조를나타낸다. 이모든경우에하나의연속성이있다 (103 쪽 ). 부정사 두종류의부정사가있다 1. 부정사절대형, 이것은 극적인효과를나타내기위해사용하는강하고독립적이고, 뚜렷한구문이다... 주어로서사용될때종종쓰여진동사없이나타난다. 부정사절대형이홀로극적으로나타나는데, 생략된동사는 ~ 이다 라는동사로이해된다 J. 와쉬왓쓰, 히브리어구약성경의구문개요 (92 쪽 ). 2. 부정사연계형, 이것은 전치사, 소유대명사, 연계관계에의해문법적으로문장에연결된다 (91 쪽 ). J. 와인그린은고전히브리어의실제적문법에서연계상태에대해설명하기를 두개 ( 혹은그이상 ) 의단어가서로밀접하게결합하여하나의의미를합성할경우에, 의존적인단어 ( 혹은단어들 ) 가연계상태에있다고말한다 (44 쪽 ). vii

바. 의문법 1. 이것은항상문장의처음에나타난다. 2. 해석적인중요성 ㄱ. 하 대답을기대하지않는다 ㄴ. 할로 저자가 네 라는답을기대한다 부정 1. 이것은항상부정하려고하는단어앞에나타난다. 2. 부정을나타내는가장흔한단어는로 이다. 3. 알이라는단어는부수적인의미를지니고있어청유형과지시형과함께사용된다. 4. 르빌티이라는용어는 ~ 하지않기위해서 를나타내며부정사와함께사용된다. 5. 엔이라는용어는분사와함께사용된다. 사. 조건절 1. 4 종류의조건절이있는데기본적으로코이네헬라어의경우와평행을이룬다. ㄱ. 일어날것으로추정되거나성취된것으로여기는생각의경우 ( 헬라어의 제1유형 ) ㄴ. 사실과반대되는것으로서성취가불가능한경우 ( 헬라어의제 2 유형 ) ㄷ. 일어날가능성이있거나혹은아마일어날지도모르는경우 ( 헬라어의 제3유형 ) ㄹ. 일어날가능성이보다적어서그성취가의심이되는경우 ( 헬라어의제 4 유형 ) 2. 문법적인표시 ㄱ. 사실이나실제적인조건을나타내는경우항상직설법완료형혹은분사를 사용하는데대개의경우조건절은다음의말로시작한다 (1) 임 (2) 키 ( 혹은아쉐르 ) (3) 힌혹은힌네 ㄴ. 사실에반대되는조건절은항상완료시상동사나분사를사용하는데 불변화사인루혹은룰레로시작한다 ㄷ. 일어날가능성이많은조건절은항상미완료형동사나분사가조건절에 사용되는데, 대개는불변화사인임혹은키로시작한다. ㄹ. 일어날가능성이적은조건절은미완료형가정법이조건절에나오고항상 불변화사임으로시작한다. viii

이주석에서사용한약어 AB ABD AKOT ANET BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튜트가르텐지아, GBS, 1997 DSS IDB ISBE JB 사해사본인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경 NEB 성경 : 새영어역, 제 2 베타역 NIDOTTE 새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저 ix

NIV NJB NRSV OTPG REB RSV 새국제역새예루살렘성경새개정표준성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스개정영어성경개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TEV YLT ZPBE 세계성서공회의오늘의영어역 영의문자적번역성경, 로버트영 존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 x

저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중대하지만한정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : xi

1. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 2. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 3. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 4. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 5. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 제 4 원리네번째원리는문학적장르를확인하는것이다. 영감받은원저자들은자신들의메시지를다른양식을사용하여기록했다 ( 예를들면역사적이야기체, 역사적드라마, 시, 예언, 복음서 [ 비유 ], 서신, 묵시 ). 이러한서로다른양식은해석을위한특별한열쇠를제공한다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, D 브렌트샌디와로날드 L. 기즈의구약코드해독, 또는로버트스타인의규칙에따른놀이를보라 ). 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 xii

바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들 xiii

가. 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. 나. 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. 다. 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. 라. 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. II. 부적절한방법들가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (proof-texting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : xiv

원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과 같다 : 1. 원저자의 ㄱ. 역사적배경 ㄴ. 문학적배경 2. 원저자가선택한 xv

ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과 적용을위한유일한원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여 자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게 된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을 읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는 문장을파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 xvi

라. 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적 단위는여러장이나문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의 구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어 ㄴ. 자주사용되지않는용어 ㄷ. 문법적으로중요한구조 ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전 ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는 서로대립적인짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기 위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의 해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해성경의완전한메시지를 찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의 저자는성령님한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라 ㄱ. 해설이있는성경 ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전 ㄷ. 성경개론서 ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을 사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! xvii

당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 17-18 쪽에서 : 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이 xviii

아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 3. 신개정표준역 (NRSV) 4. 현대영어성경 (TEV) 5. 새예루살렘역 (NJB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을 따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 xix

2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교의등가번역본에기초한영어역인예루살렘역 바. 사. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을제시했다. xx

이사야서서론 I. 들어가는말 가. 이사야서는신약에서다른어떤예언서보다도더욱많이인용되는책이다 (411 회이상 ). 그의메시지는보편적인유일신주의와모든피조물에대한구속적계획을나타낸다. 1. 한하나님 2. 한세상 3. 한믿음 나. 이사야서는굉장히메시아적인메시지이다. 1. 새시대의특별한자녀, 7-14 장 2. 종의노래, 41:1-4; 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12( 아마도 61:1-3) 3. 미래의메시아왕국 ( 새시대 ), 56-66 장. 창세기 3 장의타락은마지막단어가아니다! 다. E. J. 영은신약개론에서말하기를 1. 이사야서가구약의예언서가운데가장위대한책으로여겨진것이옳다, 168 쪽. 2. 이스라엘의모든선지자가운데이사야는하나님의마음과및모든세대의사람들을위한하나님의계획을가장완벽하게이해했다, 171 쪽. 3. 구약의모든사람가운데영적통찰에있어서그를능가할사람은없다, 172 쪽. II. 책의이름 가. 이책의이름은이예언을선포한사람의이름에서왔다. 나. 이이름의뜻은 야웨의구원 혹은 야웨께서구원하신다 이다. 히브리이름의마지막글자인 야 는야웨의축약형이다. 영어에서는여호수아 (Joshua) 와요엘 (Joel) 에서보듯이첫자음인 j 와모음이이를이룬다. III. 정경화 가. 이책은후기예언서를이루는 4 두루마리의처음것이다. 1. 이사야 2. 예레미야 3. 에스겔 4. 12 선지서 ( 소선지서 ) 나. 이책은이른시기에완전하게이스라엘의성경으로받아들여졌다. IV. 장르 가. 이사야서의문학적기교는다른모든예언서의정도를뛰어넘는다. 그의단어유희와시적표현은뛰어나고흥미롭다. 이책은주로히브리시로되어있다 ( 부록 1 을보라 ). 나. 이사야서를앉은자리에서단번에읽기는어렵다. 이책의개요를잡는것도어렵다. 그이유는이사야가설교가였지저술가나편집자가아니었기때문이다. 그의책은오랜 1

기간에걸쳐그가말로전한내용을기록하고있다. 이내용은가끔다음과같은사항에 의해서로연결된다 1. 주제에의해 2. 연대기에의해 3. 이스라엘에미칠사건에의해 4. 우리의문화와매우다른고대근동의문화적기준에의해 5. 주로핵심단어와언어유희에의해 V. 저자 가. 저자에대한유대인의견해 1. 탈무드의바바바트라 15a 는히스기야와그의사람이이사야서, 잠언, 전도서, 아가서를썼다 ( 즉, 편집하거나편찬했다 ) 고말한다. 2. 주전 185 년에쓰여진집회서 49:17-25 에서벤시라는 아모스의아들이사야 가이책을썼다고말한다 (1:1; 12:1; 13:1). 3. 대하 32:32 은평행을이루는열왕기서의기록 ( 왕하 18:19-20:19 은이사야에대해말함 ) 과더불어이사야가본환상에대해증거한다. ㄱ. 그는예루살렘에살던부유한귀족출신이었다. 아마도웃시야왕의사촌이었을것이다. (1) 야웨의축약형인 야 ( 이름의마지막글자 ) 는유다왕조에서이름에특별히사용하던요소로서이를뒷받침한다 (2) 이사야가웃시야왕에게나아갈수있었던점도그의가족관계를지지한다 (3) 탈무드의 멕 10b 를보라ㄴ. 그는여선지자와결혼했다 (8:3). (1) 맏아들 스알야숩 은 남은자가돌아올것이다 라는의미이다 (2) 둘째아들 마헬살랄하스바스 (8:3) 는 서둘러약탈하라. 급히전리품을취하라 라는뜻이다ㄷ. 이사야는구약의어느선지자보다도더오랜기간동안예언활동을했다. 그는요담 ( 주전 742-735 년 ) 의치리기간부터시작하여히스기야 ( 주전 715-687 년 ) 때까지, 아마도므낫세 ( 주전 687-642 년 ) 의치리기간에이르기까지유다에서하나님의말씀을전했다. 므낫세는주전 696 년부터섭정으로서다스렸을것이다. ㄹ. 만일대하 26:22 이이사야에대한것이라면, 그는왕의국가의서기관으로서왕의역대기를기록하고보관하는사람이었다. ㅁ. 전통에의하면그는므낫세의치리기간중에통나무안에서두토막으로톱질을당해 ( 참조, 이사야의승천 ) 죽었다 ( 참조, 히 11:37). 4. 주후 11 년경에모세벤사무엘이븐게카틸라는이사야가사 1-39 장을썼고 40-66 장은제 2 성전시기 ( 페르시아시대, 주전 538-430 년 ) 에기록되었다고말했다. 5. 게카틸라를따라이븐에스라 ( 주후 1092-1167 년 ) 는 40-66 장을 8 세기에살았던이사야가쓴것이아니었거나적어도그가썼다는점에의혹이있다고보았다. 나. 저자에대한현대학자들의견해 1. 역사적개괄을위해좋은자료가 R. K. 해리슨의구약개론 ( 어드맨사, 1969) 에나온다. 2. 두저자설을지지하는전문적이유에대한논의가 S. R. 드라이버의구약문학개론 ( 재판, 1972) 에나온다. 2

3. 1-39 장과 40-66 장으로나뉜히브리어사본이나헬라어사본 (70 인역 ) 이발견된적이없다. ㄱ. 사해사본에는 33 장의끝부분에두줄로된여백이있다. 이점은 39 장이아니라이곳에서구분이있었음을암시한다. ㄴ. 1-33 장과 34-66 장사이에평행을이루는구조가나타난다. 이러한이중적구조는히브리예언서 ( 참조, 에스겔, 다니엘, 스가랴 ) 에서공통적으로나타나는특징인저자자신의시대와미래적인내용에기초한다. 4. 오늘날의학자들은얼마나많은저자가있었고어디서이책을나누었는가에대해일치하지않는다. 다. 이사야서의통일성을지지하는몇가지근거 1. 이사야서의두부분에서사용되지만구약의다른곳에서사용되지않은용어가 25 개있다 (NIV 의이사야서개론, 1014 쪽 ). 2. 이스라엘의거룩한자 라는하나님의칭호가 1-39 장에서는 13 회사용되었고 40-66 장에서는 14 회사용되었지만이사야서를제외한구약의다른곳에서는모두합해 6 회만사용되었다. 3. 예수님은요 12:38,40 에서사 53:1 과 6:10 을인용하는데이내용을모두이사야의것으로돌리신다. 4. 마 3:3; 8:17; 12:17; 눅 3:4; 4:17; 요 1:23; 행 8:28; 롬 10:16-20 에서인용하고있는이사야 40-66 장의본문이이사야의것으로말해진다. 5. 39 장에서책을둘로구분한사본적증거가없다 ( 맛소라본문, 사해사본, 또 70 인역 ). 6. 주전 6 세기의위대한선지자 ( 제 2 이사야 ) 에대한역사적언급이없다. 구약개론에서 R. K. 해리슨은이주제에대해언급한다 : 문학적스타일에근거한논쟁은 19 세기말에매우불명료하게되었다. 또한고대근동언어에대한폭넓은이해로이제그러한주장은한층더중요하지않게되었다. 스타일에대한매우주관적인접근은그라프와벨하우젠의문학적분석을따르는사람들에게크게호응을받았다. 그들은성경저자에게로돌려지는자료를확인함에있어서자신들의자기모순적행동을알지못했다. 따라서각장에서어떤문학적양식이나단어가똑같은모습으로사용되지않은경우에는이부분을그저자의것으로보기를거부했다. 분명히초기의연구가들은그렇게하지는않았다. 그들은성경의저자에게돌려지는모든자료를주의깊게연구한후에야비로소고대저자의스타일에나타나는몇가지개념을제시했다. 따라서책의어떤부분혹은전체를저자가쓴것이아니라고하는주장은철저하게행해진객관적연구에의해서만할수있었다 (776 쪽 ). 라. 이사야서의다중저자설을지지하는몇가지근거 1. 40-66 장에서 이사야 라는이름이언급되지않는다. 2. 40-66 장은이사야의역사적상황에들어맞지않는다. 3. 이사야가혼합된언급을하고있는것으로보인다ㄱ. 앗시리아의침략, 포로, 그들에대한심판ㄴ. 바벨론의침략, 포로, 그들에대한심판 4. 다중저자설에대한논리적근거ㄱ. 역사적상황의변화 (1) 침략을받기이전의유다, 1-39 장 (2) 포로, 40-55 장 (3) 포로기이후의유다, 56-66 장 3

(4) 이사야 1-39 장에서는성전이결코파괴되지않을것으로보이는반면에, 40-66 장에서는성전이이미파괴되었다. 저자는포로로잡혀가있는것으로보인다. ㄴ. 하나님께서택하신사람을일컫는용어의변화 (1) 메시아인아기 (2) 고난받는종 (3) 이스라엘 ( ㄱ ) 아내로서, 50:1 ( ㄴ ) 야웨의종으로서, 54:17 5. 오늘날의보수적인학자들ㄱ. E. J. 영이 55-66 장에대해말한내용은유용하다. 또다른가능성은이사야학파에속하여성령의인도하심을받은다른선지자들이편집자와수집가로서이부분에나타난주제와기본적으로관련이있는자료들을모았다고생각하는것이다 (188 쪽 ). ㄴ. R. K. 해리슨은말하기를, 나는이사야서가대부분의다른예언서들과마찬가지로여러번에걸쳐선포한내용을모아제시하고있음을받아들이며, 또한구약예언의다른책을다루는것과다른방법으로다루어서는안된다고본다. 이관점에서볼때다른스타일이나문학적표현에기초한논쟁은즉시로이러한접근방법에의해손상을받는다는것을분명히해야만한다. 왜냐하면이렇듯책으로모아진내용은오랜기간에걸쳐이루어진선지자의창조적활동에나타난저자의전체적특색을반영하는것이기때문이다. 이사야서를책으로모아진내용으로규정할수있게하는정당한요소는예언서의앞에나오는절에서발견된다. 이부분은책전체의머릿말에해당하며아모스의아들이사야가웃시야, 요담, 아하스, 히스기야의시대에유다와예루살렘에관하여이상으로받은계시적자료에대한특별한설명이다. 책으로모아진모든경우가그러하듯이, 이책이선포된예언적말씀과설교의일부분만포함하고있음은매우명백하다. 또한이사야가이책에남아있는것보다더많은내용을선포했을가능성도상당히높다. 이예언서가책으로모아진것을나타내는점은사 2:1 과 13:1 에있는표제로서더욱분명해진다. 이표제들은예언으로선포된내용을초기에수집하였고그것이존재하고있음을가리킨다 (780 쪽 ). 6. 40-66 장의문학적특색은 1-39 장의것과다르다. 마. 저자에대한결론적견해 1. 경건한학자들이우리가갖고있는이사야서가어떻게현재의형태로되었는가에대해서로일치하고있지않다 ( 참조, 사해사본, 맛소라본문 ). 야웨의성품과목적을나타냄에있어서이책이영감으로된점과또한믿을수있음에큰강조점을두어야한다. 2. 이사야가하나님의계시를충성스럽게전한것을부정하는어떤전제도우리는배격해야만한다. 우리는또한예언의예언적면을거부하는선험적논리를배격하며, 구약을단지그당시의역사적사건에대한인간의기록으로여기는견해도배격한다. VI. 시기 가. 이사야는 8 세기에활동했던선지자이다. 4

1. 요나, 아모스, 호세아는여로보암 II 세 ( 주전 786-640 년 ) 의치세기간동안북왕국 ( 이스라엘 ) 에서활동했다 2. 이사야와미가는남왕국 ( 유다 ) 에서활동했다 나. 그는주전 760 년경에태어났고, 웃시야가죽은해 (6:1) 인주전 742 년경에선지자로서부르심을입었다. 웃시야는아사랴로불렸다 ( 주전 783-742 년 ). 다. 이사야는웃시야 ( 주전 783-742 년 ) 의마지막해로부터시작하여요담 ( 주전 742-735 년 ), 아하스 ( 주전 735-715 년 ), 히스기야 ( 주전 715-687 년 ), 므낫세 ( 주전 687-642 년 ) 의통치기간에이르기까지긴기간동안에걸쳐예언을했다. 이사야는산헤립의죽음 ( 즉, 주전 681 년 ) 을 37:38 에서예언하고기록하고있다. 라. R. K. 해리슨은이책이유다의여러왕들이다스리던기간에선지자가기록하고설교한내용을모은책이라고주장한다. 이책은선지자가죽은이후인주전 630 년경에최종적으로모아지고편집되었다. VII. 8 세기예언서의역사적배경 가. 성경의자료는다음에서발견된다 1. 왕하 14:3-17:6 2. 대하 25-28 장 3. 아모스 4. 요나 5. 호세아 6. 이사야 7. 미가나. 하나님의백성이우상숭배를하는것에대한간략한요약은호세아서에서볼수있다. 1. 2:16, 더이상나를나의주인으로부르지않을것이다 2. 4:12-14, 딸들이행음한다 3. 4:17, 에브라임이우상에연합했다 ; 그를내버려두라 4. 13:2, 사람들이송아지에게입맞춘다! ( 종교의식 ) 다. 사회적배경 1. 이시기는이스라엘과유다가경제적으로번영하고군사적으로확장하던때였다. 그러나이러한번영은단지부유층에게만혜택을주었다. 가난한자들은탈취를당하고학대받았다. 돈과힘 이우상이되었다! 2. 이스라엘과유다가사회적재정적안정을누리게된것에는몇가지원인이있다. ㄱ. 북왕국에서는여로보암 II 세 ( 주전 786-746 년 ) 가남왕국에서는웃시야 ( 주전 783-742 년 ) 가긴기간동안다스렸는데각각번영을누리는시기가되었다ㄴ. 앗시리아의아닷 - 니라리 III 세가주전 802 년에시리아를무찔렀다ㄷ. 이스라엘과유다사이에갈등이없었다ㄹ. 팔레스타인을통해남북으로연결된무역로를통해거둬들이는세금과수입을통해급속한경제적성장을가져왔고, 부유층의사치도초래했다 3. 사마리아도편 은여로보암 II 세의시대에속하는데, 솔로몬시대의행정조직과비슷한내용을나타낸다. 이것은가진자와갖지못한자사이의깊어지는간격이있었음을확인해준다. 5

4. 부유층의부정직한모습은 사회적정의의선지자 로불리는아모스서에서명백하게말해진다. 재판에서뇌물을받는것과상거래행위에서저울추를속이는일은이스라엘과유다에서횡횡했던부정직한모습을분명하게나타내는두가지실례였다. 라. 종교적배경 1. 이시기는외적인종교적활동은많이있었지만진실된믿음은희귀한때였다. 가나안의다산숭배적의식이이스라엘의종교에들어왔다. 사람들은우상숭배를하면서도이것이야웨를섬기는것이라고말했다. 정치적유대를지향하는경향은하나님의백성들로하여금이교도의예배와풍습에참여하게했다. 2. 이스라엘의우상숭배는왕하 17:7-18 에서언급된다. ㄱ. 8 절에서는그들이가나안인들의예배풍습을따랐다고지적한다. (1) 다산의신을섬김 ( 참조, 레 18:22-23) ( ㄱ ) 산당, 9, 10, 11 절 ( ㄴ ) 기둥 ( 바알 ), 10, 16 절 ( ㄷ ) 아세라, 16 절, 바알의여성배우자의상징으로사용된나무였다. 이것은조각된나무거나혹은살아있는나무였다. (2) 점, 17 절 ; 이것은레위기 19-20 장과신명기 18 장에서정죄되고있다. ㄴ. 16 절에서는여로보암 I 세 ( 왕상 12:28-29) 가야웨의상징으로서단과벧엘에세운두금송아지를백성들이계속해서섬겼다고지적한다. ㄷ. 16 절에서는바벨론의별신들을섬겼다고말한다 : 해, 달, 별, 성운. ㄹ. 18 절에서는페니키아사람들이다산의신으로서섬긴불의신몰렉에게자신들의자녀를제물로드려섬겼다고말한다 ( 참조, 레 18:21; 20:2-5). 이러한행위는몰렉으로불렸다. 이것은신의이름이아니었다. 3. 바알숭배 ( 참조, W. F. 올브라이트의고고학과이스라엘의종교, 82 쪽이하 ) ㄱ. 가장좋은고고학적자료는 우가릿에서의바알서사시 이다. (1) 이자료는계절에따라죽고또다시사는신으로바알을묘사한다. 바알은못에의해패하고지하세계에감금된다. 땅위의모든생명이그쳐진다. 그러나여신 ( 아낫 ) 의도움으로이른봄에바알이일어나못을물리친다. 그는다산의신으로서이러한내용을흉내내는요술로숭배받았다. (2) 바알은하닷으로도알려졌다. ㄴ. 엘이가나안인의만신전에서주요신이었지만, 인기를차지한바알이그자리를대신차지했다. ㄷ. 이스라엘은두로왕의딸이었던이세벨에의해두로의바알숭배로부터커다란영향을받았다. 오므리는자기아들아합의아내로그녀를택했다. ㄹ. 이스라엘은각지역에있는산당에서바알을섬겼다. 바알은똑바로세워진돌로상징되었다. 생명의나무를상징하는조각된막대기가바울의배우자인아세라를상징했다. 4. 우상숭배의여러형태와종류가언급되고있다. ㄱ. 여로보암 I 세가야웨께대한예배를위해벧엘과단에세운금송아지ㄴ. 산당에서섬긴두로인의다산의남신과여신ㄷ. 당시에정치적연맹을위해요구되었던우상숭배마. 팔레스타인에영향을미친 8 세기에있었던앗시리아와바벨론의침략에대한간략한요약. 1. 8 세기에활동했던 4 선지자들은티그리스 - 유프라테스에서앗시리아제국이흥왕하던시기였다. 이잔인한나라는하나님께서자신의백성특히이스라엘을심판하시기위해사용되었다. 6

VIII. 문학적단락 ㄱ. 시리아 - 에브라임연합 으로알려진요단서편의정치적군사적동맹의형성이라는특별한사건이있었다 ( 주전 735 년 ). 시리아와북왕국이스라엘은유다로하여금자기들과협력하여앗시리아에대항하도록압력을넣었다. 아하스는그들과협력하지않고도리어앗시리아에도움을요청하는편지를보냈다. 강력한제국을이루려는꿈을가졌던앗시리아의왕티글랏필레셀 III 세 ( 주전 745-727 년 ) 는군대를이끌고시리아를공격했다. ㄴ. 앗시리아가세운이스라엘의꼭두각시왕인호세아 ( 주전 732-722 년 ) 는후에이집트에도움을요청함으로써반역하였다. 살만에셀 V 세 ( 주전 727-722 년 ) 가이스라엘을다시공격해왔다. 이스라엘이항복하기전에그가죽었지만, 후계자인사르곤 II 세 ( 주전 722-705 년 ) 가이스라엘의수도인사마리아를주전 722 년에점령했다. 앗시리아의티글랏필레셀이주전 732 년에수천명을사로잡아갔는데, 이번에는 27,000 명의이스라엘사람을사로잡아갔다. 2. 아하스 ( 주전 735-715 년 ) 가죽은후에앗시라에에대항하기위해요단강서편에있는나라들을중심으로군사적동맹이맺어졌다 ( 주전 714-711 년 ). 이것은 아스돗의반란 으로알려져있다. 앗시리아의재침공으로인해많은유대의도시가파괴되었다. 히스기야는처음에이동맹에가담하였다가후에자신의지지를철회하였다. 3. 그러나앗시리아의강력한왕인사르곤 II 세가주전 705 년에죽은틈을타서또다른동맹이맺어졌다. 이때앗시리아제국전체에여러반란이일어났다. 4. 이사야는메데 - 페르시아의통치자인고레스 II 세에의해하나님의백성이회복될것을특별하게예언했다 (41:2-4; 44:28; 45:1; 56:11). 니느웨 ( 앗시리아의수도 ) 는주전 612 년에바벨론에의해멸망했고, 바벨론도시는고레스의군대에의해주전 539 년에멸망했다. 주전 538 년에고레스는유대에서사로잡혀온자들을포함하여포로로잡혀온모든민족이고향으로갈수있다는칙령을발표했다. 여러민족의성전이재건할수있게그는국고의재원을지원하기까지했다. 그는미신을믿는사람으로서모든신들이자신에게호의를베풀게하기를원했다. 가. 간략한개요 1. 1-39 장, 선지자와그의시대 2. 40-66 장 ( 또는 40-55 장과 56-66 장 )), 새시대 나. 1-39 장, 이사야가살던때의역사적배경 ( 포로기이전 ) 1. 1-6 장, 웃시야왕과요담왕의시대 2. 7-14 장, 아하스왕의시대 3. 15-39 장, 히스기야왕의시대 (36-39 장의내용은왕하 18:13-20:19 의내용과평행을이룬다 ) 다. 40-66 장, 포로기와포로기이후, 미래의왕국의모습을다룸 1. 1-39 장은이사야의설교로서구두로전한내용이며 40-55 장은새로운배경을나타낸다. 하나님의심판이이르렀고이제회복이주된주제이다. 이부분은구두로전한내용이라기보다글로써전한것임을암시하는문체가나타난다. 2. 1-39 장 ( 특히 12-14, 21, 39 장 ) 은앗시리아의위협과바벨론의위협을분명히다룬다. 40-55 장은페르시아시대를다루며또한하나님의백성이약속의땅에돌아올것을다룬다. 7

3. 이사야서의마지막부분인 56-66 장은종말론적내용으로서, 고대근동의역사에서가져온은유를사용하여온세상이유일신인야웨를섬기게될것을예시하고있다. 라. 이사야서의개요를나누는데있어서의어려움 1. 오늘날많은학자들은이책을적어도두부분으로나눈다 : 1-39 장과 40-66 장. R. K. 해리슨은사해사본에나타난간격에근거하여 1-33 장과 34-66 장으로 나눈다. 사해사본에있는 33 장과 34 장사이의분명한구분은이사야의제자들이이 책을두부분으로나누었다고여기게한다. W. H. 브라운리는이두부분이구조상 대칭을이룬다고주장한다. 제 1 권 제 2 권 1-5 장 멸망과회복 34-35 장 6-8 장 자서전적자료 36-40 장 9-12 장 하나님의축복과심판을 41-45 장 가져오는자 13-23 장 외국열강에대한말씀 46-48 장 24-27 장 우주적구속과이스라엘의구원 49-55 장 28-31 장 윤리적설교 56-59 장 32-33 장 민족들의회복 60-66 장 2. 어떤이들은역사적배경이나메시아적내용에초점을두어개요를구분한다. NIV 역 류폴드역 7-12 장 유다에대한아람과이스라엘의 임마누엘의책 위협을인한예언 28-33 장 여섯가지화 : 불신실한 시온의책 이스라엘에대한다섯가지화와 ( 모퉁이돌 ) 앗시리아에대한한가지화 3. 문학적단락의불확실성을나타내는몇가지예 (1-12 장 ) ㄱ. 1-12 장에대한 E. Y. 영의장구분, 211-214 쪽 (1) 1:1-12:6 유다와예루살렘에대한예언 ( ㄱ ) 1:1-31 커다란조정 ( ㄴ ) 2:1-4:6 메시아의통치와백성에대한심판 ( ㄷ ) 5:1-30 유다에편만한죄악 ( ㄹ ) 6:1-13 주님을이사야가뵘 ( ㅁ ) 7:1-12:6 아하스의통치기간중에선포한예언ㄴ. 1-12 장에대한 R. K. 해리슨의장구분, 764 쪽 (1) 유다의멸망과회복에대한예언, 1-5 장 (2) 이사야의소명에대한자서전적자료, 6-8 장 (3) 당시의세계제국과그들의역할, 9-12 장ㄷ. 1-12 장에대한 NIV 연구성경의장구분, 1016 쪽 (1) 1-6 장 ( ㄱ ) 서론 : 언약을깨트린유다에대한비난, 1 장 ( ㄴ ) 미래의교훈및유다와예루살렘의영광, 2-4 장 i 예루살렘이미래에받을축복 (2:1-5) ii 유다에대한주님의가르치심 (2:6-4:1) iii 시온의회복 (4:2-6) ( ㄷ ) 국가에대한심판과사로잡힘 (5 장 ) 8

( ㄹ ) 이사야가독특하게위임받음 (6 장 ) (2) 7-12 장 ( ㄱ ) 아하스는아람과이스라엘의동맹을두려워하지말라고경고를받음 (7 장 ) ( ㄴ ) 이사야의아들과다윗의아들 (8:1-9:7) ( ㄷ ) 이스라엘에대한심판 (9:8-10:4) ( ㄹ ) 앗시리아제국과다윗의왕국 (10:5-12:6) i 앗시리아의멸망 (10:5-34) ii 다윗왕국의성취및그의왕국 (11 장 ) iii 구원을인한기쁨의노래 (12 장 ) IX. 주요내용 가. 이사야는유다가다윗에게주신언약 ( 삼하 7 장 ) 에충실하여야한다고주장한다. 하지만그는또한하나님께서세상을선택하기위해이스라엘을택하심 ( 즉, 출 19:5-6) 을말하는아브라함에게주신언약 ( 창 12:1-3) 의원래목적을말한다. 야웨께서우주를다스리심이얼마나놀라운일인지! 하나님은이스라엘의회복만이아니라온세상을구속하려는자신의계획을실현하실것이다! 나. 이사야는자신이살던때에일어날세상의사건과장래에일어날일들을특별하게예언하였다. 즉, 하나님께서메시아를통해다윗의왕국을회복하시는일이다 ( 미가서도그렇다 ). 이것은거룩한왕국이고우주적왕국이다 ( 미가서도그렇다 ). 이사야는유일하신하나님, 거룩하신하나님, 구속하시는하나님이이일을이루실것을말했다. 다. 이사야는하나님의백성이세상적방법과타락한인간의방법을신뢰하는것의헛됨을분명히지적한다. 구원은오직야웨로부터올것이다! 라. 이사야는하나님의구속적계획이갖는 3 가지가장뚜렷한특징을드러낸다. 1. 메시아의오심 2. 고난받는종이신메시아 3. 메시아의우주적통치 9

새미국표준성경 (NASB) 이사야 1 장 현대번역본에서의문단구분 * 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의백성의반역 표제 제목 1:1-3 1:1 1:1 1:1 1:1 (2-3 절 ) 유다의사악함 예언의처음시리즈 자기백성에대한 하나님의책망 감사를모르는백성에대한책망 1:2-4 1:2-31 1:2-3 1:2-9 (2-3 절 ) (2-3 절 ) (2-9 절 ) 1:4 1:4-6 (4 절 ) (4 절 ) (4 절 ) 1:5 1:5-9 (5-6 절 ) (5-6 절 ) (5-6 절 ) 1:7:9 1:7:9 (7-9 절 ) (7-9 절 ) (7-9 절 ) 하나님께서오래참으심 위선에대한말씀 1:10-15 1:10-17 1:10-14 1:10-20 (10-15 절 ) (10-11 절 ) (10-17 절 ) (10 절 ) (12-15 절 ) 1:15-17 (11-17절) 1:16-17 (16-17 절 ) (16-17 절 ) 우리가변론하자 1:18-20 1:18-20 1:18-20 (18-20 절 ) (18-20 절 ) (18-20 절 ) (18-20 절 ) 타락한시온 : 타락한도시 죄악된도시 예루살렘에대한애통 구속받아야함 1:21-23 1:21-23 1:21-23 1:21-28 (21-23 절 ) (21-23 절 ) (21-23 절 ) (21 절 ) (22-23절) 1:24-26 1:24-31 1:24-26 (24-26 절 ) (24-26 절 ) (24-26 절 ) (24 절 ) (25 절 ) (26 절 ) 1:27-31 1:27-28 (27-31 절 ) (27-31 절 ) (27-31 절 ) (27-28 절 ) 그들이성스럽게여기는나무에대하여 1:29-31 1:29-31 (29-31 절 ) * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데많은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 따라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 10

독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 선지자들은그들의메시지를전하기위해 3 가지은유적문학양식을특징적으로사용했다. 1. 재판소송 ( 참조, 2,18 절 ) 2. 장례에서의만가 ( 참조, 24-26 절 ) 3. 약속의말씀 나. 이사야가소명을받은내용이 6 장에기록된점은놀랍다. 1 절에는간략한서언만나온다. 그러나이간략한서언은이사야의긴사역에대하여말한다. 분명한것은이사야가전한이상과시와계시의일부만이이사야자신에의해그의생애의마지막시기나혹은그가죽은후에제자들에의해기록되었을것이다. R. K. 해리슨은기록된글의모음으로이책을본다. 다. 1 장은책전체의요약일것이다. 이사야서전체에걸쳐이와같은주제가반복된다. 유다의죄에대한환상이가장뚜렷하게나타난다 1. 언약을고의적으로범함 2. 형식주의와의식주의에대한신뢰 3. 사회의부정직함 4. 우상숭배만일하나님께서하신말씀이신실하다면, 레위기 26 장과신명기 28 장에있는결과는당연히나타나야한다! 하나님의사랑, 돌보심, 보호하심에대한약속이사실이라면, 알려진죄에대하여따르는결과도분명히있다. 이둘은한언약의두면이다! 심판의목적은친밀한교제의회복임을기억하라! 타락으로인해하나님의형상과모양을따라지음을받은것이망가지기이전에는이러한교제를에덴동산에서누렸다. 11

단어와구의연구 개역개정 1:1-3 1 유다왕웃시야와요담과아하스와히스기야시대에아모스의아들이사야가유다와예루살렘에관하여본계시라 2 하늘이여들으라땅이여귀를기울이라여호와께서말씀하시기를내가자식을양육하였거늘그들이나를거역하였도다 3 소는그임자를알고나귀는그주인의구유를알건마는이스라엘은알지못하고나의백성은깨닫지못하는도다하셨도다 1:1 계시 이용어 (BDB 302) 는 계시적말씀 의의미로사용되었다 ( 참조, 29:7; 미 3:6). 계시 와 꿈 은 29:7 에서평행을이루며나타난다 ( 참조, 단 7:1). 꿈은보통밤에꾸고, 계시는밤과낮에보게된다. 이용어는하나님께서은유와관용적표현과물체를사용하여특별한계시를보이시는바뀌어진의식적상태를말한다. 이러한진리는사람의것이아니라하나님의것이다. 이사야가메시지의형태를구성했을것이지만, 그내용은하나님께로부터온것이다! 영감의작동방법을설명하기는어렵지만, 그결과는하나님께서주신권위있는말씀을낳는다. 여기의문맥에서맨앞절에나오는이용어는이사야가전한메시지의제목으로사용되고있다 ( 참조, 2:1; 13:1; 암 1:1; 미 1:1; 합 1:1). 이사야 이이름 (BDB 447) 은 야웨께서구원하신다 또는 야웨의구원 ( 여기에동사가없다 ) 을뜻한다. 히브리이름의끝글자가 야 일때, 이것은왕족과관련이있으며또한하나님의언약적이름인야웨를반영한다 ( 참조, 출 3:14). 특별주제 : 하나님의이름 가. 엘 (BDB 42, KB 48) 1. 비록많은학자들이하나님을일컫는용어가아카디아어의 강하다 또는 능하다 라는어원에서왔다고말하지만, 신을일컫는이고대용어의고유한의미는불확실하다 ( 참조, 창 17:1; 민 23:19; 신 7:21; 시 50:1). 2. 가나안만신전에서높은신은엘이다 ( 라스샴라본문 ) 3. 성경에서엘은보통은다른용어와함께쓰이지않는다. 이러한합성어는하나님이어떠한분이신지나타내는방법이다. ㄱ. 엘-엘룐 ( 아주높으신하나님, BDB 42 & 751 II), 창 14:18-22; 신 32:8; 사 14:14 ㄴ. 엘-로이 ( 보시는하나님 또는 자신을나타내시는하나님, BDB 42 & 909), 창 16:13 12

ㄷ. 엘-샤다이 ( 전능자하나님 또는 긍휼이많으신하나님 또는 산의 하나님, BDB 42 & 994), 창 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; 출 6:3 ㄹ. 엘-올람 ( 영원하신하나님, BDB 42 & 761), 창 21:33. 이용어는 신학적으로하나님께서다윗에게주신약속과관련이있다. 삼하 7:13, 16 ㅁ. 엘-베릿 ( 언약의하나님, BDB 42 & 136), 삿 9:46 4. 엘은다음과동격을이룬다 ㄱ. 야웨, 시 85:8; 사 42:5 ㄴ. 엘로힘, 창 46:3; 욥 5:8, 나는엘이요, 너의조상의하나님 ( 엘로힘 ) 이다 ㄷ. 샤다이, 창 49:25 ㄹ. 시기, 출 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15 ㅁ. 자비, 신 4:31; 느 9:31; ㅂ. 신실하신, 신 7:9; 32:4 ㅅ. 크고두려우신, 신 7:21; 10:17; 느 1:5; 9:32; 단 9:4 ㅇ. 지식, 삼상 2:3 ㅈ. 나의견고한피난처, 삼하 22:33 ㅊ. 나의신원자, 삼하 22:48 ㅋ. 거룩하신분, 사 5:16 ㅌ. 힘, 사 10:21 ㅍ. 나의구원, 사 12:2 ㅎ. 크고능하신, 렘 32:18 ㄲ. 갚으심, 렘 51:56 5. 수 22:22 에는구약에서자주사용되는하나님의이름이모두함께나온다 ( 엘, 엘로힘, 야웨가반복됨 ) 나. 엘룐 (BDB 751, KB 832) 1. 이이름의기본적인뜻은 높은, 존귀하신, 또는 높이들리신 이다 ( 참조, 창 40:17; 왕상 9:8; 왕하 18:17; 느 3:25; 렘 20:2; 36:10; 시 18:13). 2. 이이름은하나님의다른이름 / 칭호와같은의미를갖는다. ㄱ. 엘로힘 시 47:1-2; 73:11; 107:11 ㄴ. 야웨 창 14:22; 삼하 22:14 ㄷ. 엘샤다이 시 91:1,9 ㄹ. 엘 민 24:16 ㅁ. 엘라 다니엘 2-6 장, 에스라 4-7 장에서많이사용됨 ; 단 3:26; 4:2; 5:18,21 에서는일라이르 ( 아람어로 높으신하나님 ) 와연결됨 3. 이이름을이스라엘사람이아닌사람들이종종사용하였다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민24:16 ㄷ. 모세, 신32:8에서나라들에대해말함 ㄹ. 이방인들을위해쓰여진신약의누가복음은또한헬라어로같은뜻을 지닌휩시스토스를사용 ( 참조, 1:32,35,76; 6:35; 8:28; 행 7:48; 16:17) 다. 엘로힘 ( 복수형 ), 시에서주로사용된엘로아 ( 단수형 ) (BDB 43, KB 52) 1. 이이름은구약이외의곳에서는발견되지않는다 2. 이용어는이스라엘의하나님혹은이방의신들을말할수있다 ( 참조, 출 12:12; 20:3). 아브라함의가족은다신교적신앙을가졌다 ( 참조, 수 24:2). 3. 이것은이스라엘의재판장을의미할수있다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 13

4. 엘로힘은다른영적존재들 ( 천사, 악령 ) 에게도사용되었다, 신 32:8(LXX); 시 8:5; 욥 1:6; 38:7. 5. 이것은성경에서맨처음에나오는하나님의호칭 / 이름이다 ( 참조, 창 1:1). 이이름은이이름과야웨가함께사용된창 2:4 이전에계속해서나오는하나님의이름이다. 이이름은기본적 ( 신학적 ) 으로하나님을이행성에있는모든생명체의창조주, 보존자, 공급자로나타낸다 ( 참조, 시 104 편 ). 이것은엘의동의어이다 ( 참조, 신 32:15-19). 하나님의이름이다르지만그내용에있어서시 14 편 ( 엘로힘 ) 이시 53 편 ( 야웨 ) 과정확하게평행을이루듯이, 이이름은야웨와평행을이룬다. 6. 비록복수형이이방신들에게사용되기도했지만, 이호칭은종종이스라엘의하나님을지칭한다. 따라서이이름은단수형동사를가져유일신적의미를나타낸다. 7. 이용어는이스라엘인이아닌자들이하나님의이름을말할때사용된다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:2 ㄷ. 모세가이방나라들에대해말할때, 신 32:8 8. 이스라엘의유일신인하나님의대표적인이름이복수형으로되어있는것은특이하다! 비록아주분명하지만않지만, 여기에는여러이론이있다 : ㄱ. 히브리어에는많은복수형이있는데종종강조를나타낸다. 이것은복수형이어떤개념을극대화하는후기의히브리어문법적특징으로서 위엄을나타내는복수형 의개념을가진다. ㄴ. 이것은천사들의모임을일컬을수있다. 하나님이하늘에서그들과만나고그들은하나님의명령을행한다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6; 시 82:1; 89:5,7). ㄷ. 이것은신약의계시에서삼위이신한하나님을제시하는것으로이해할수있다. 창1:1 에서하나님의창조 ; 창 1:2 에서성령의행하심 ; 신약에서예수님은하나님이시고창조에있어서성부의대행자셨다 ( 참조, 요 1:3, 10; 롬 11:36; 고전 8:6; 골 1:15; 히 1:2; 2:10). 라. 야웨 (BDB 217, KB 394) 1. 이것은언약을맺으시는하나님을가리키는이름이다 ; 하나님은구원자요구속자이시다! 인간은언약을깨트리지만하나님은그의말씀, 약속, 언약을충실하게지키신다 ( 참조, 시 103 편 ). 이이름은창2:4 에서엘로힘과함께나타난다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두강조점을나타내는것이다 : (1) 하나님은우주 ( 물질적 ) 의창조자이시고 (2) 인류의특별한창조자이시다. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대한특별한계시로시작하며, 또한죄의문제와인간의독특한지위와관련된반역을다룬다. 2. 창4:26 에서 사람들이비로소여호와 ( 야웨 ) 의이름을불렀다 고말한다. 한편출 6:3 은초기에언약백성이된 ( 족장들과그들의가족 ) 사람들은하나님을오직엘샤다이로알았음을암시한다. 하나님의이름야웨는오직한번출 3:13-16 ( 특히 14 절 ) 에서설명된다. 그러나모세의글은종종어원에의해서가아니라 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35) 언어유희에의해해석된다. 이이름의뜻에대하여여러가지이론이있다 (IDB 제 2 권 409-11 쪽에서취함 ): ㄱ. 아라비아어원, 뜨거운사랑을보임 14

ㄴ. 아라비아어원, 불어냄 ( 폭풍의신으로서야웨 ) ㄷ. 우가릿어 ( 가나안어 ) 어원, 말하다 ㄹ. 페니키아어비문에서원인을말하는분사, 유지시키는자 또는 세우는자 ㅁ. 히브리어칼동사형, 계신분 또는 존재하는분 ( 미래적의미로는 앞으로계실분 ) ㅂ. 히브리어히필동사형, 있게하시는분 ㅅ. 히브리어어원인 살다 ( 예, 창 3:20) 로 항상계시며홀로살아계신분 ㅇ. 출3:13-16 의문맥에서미완료형이완료형의의미로쓰인것, 나는내가그래왔듯이계속해서그러할것이다 또는 나는내가항상있었듯이계속있을것이다 ( 참조, 와쉬왓쓰의구약문맥개요 67 쪽 ) 야웨란이름은종종축약적으로혹은원래의형태로서 (1) 야 ( 예, 할렐루-야 ) (2) 야후 ( 이름, 예, 아사야 ) (3) 요 ( 이름, 예, 요엘 ) 3. 후기유대교에서는이언약적이름을매우거룩하게여겼다 (4 자음 ). 따라서유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 의계명을위반하게되는것을두려워하여하나님의이름을말하지않았다. 그들은대신에히브리어로 주인, 남편, 주 -아돈혹은아도나이 ( 나의주 ) 라는말을사용했다. 그들은구약성경을읽으면서야웨가나올때마다 주 로발음했다. 이것이왜야웨를주라고영어성경에서사용하는가에대한이유이다. 4. 엘처럼야웨는종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님에대한어떤특성을강조한다. 가능한조합의여러경우가운데그일부를여기에제시했다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하신다, BDB 217 & 906), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨는너의치료자이시다, BDB 217 & 950, 칼분사 ), 출15:26 ㄷ. 야웨-니시 ( 야웨는나의깃발, BDB 217 & 651), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메카디스켐 ( 야웨는너를거룩하게하시는분, BDB 217 & 872, 피엘분사 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨는평화이시다, BDB 217 & 1022, 칼분사 ), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨, BDB 217 & 878), 삼상 1:3,11; 4:4; 15:2; 종종예언서에쓰임ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨는나의목자, BDB 217 & 944, 칼분사 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨는우리의의이시다, BDB 217 & 841), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계시다, BDB 217 & 1027), 겔 48:35 아모스 이사람 (BDB 55) 의이름은오직이사야와의관계에서만언급된다. 이름의기본적인뜻은 세력, 강함, 힘 이다. 그가본 이단어 ( 하자, BDB 302, KB 301, 칼완료형 ) 는 환상 ( 하존 ) 및 선견자 ( 호제 ) 와같은어근을가진다. 이단어는이사야에서거듭사용된다 ( 참조, 미 1:1). 15

웃시야 이사야가웃시야 ( 야웨는나의힘 ) 와관련이있는것으로전통은전한다. 이내용은입증할수는없지만, 이런방향으로자료가가리킨다. 이경건한왕은주전 742 년에문둥병으로죽었다. 그는성경에서아마샤 ( 야웨는나의도움 ) 로알려져있다. 왕들의연대와그들과이스라엘의왕과의관계를보기위해서는부록 4 를보라. 1:2 하늘이여들으라땅이여귀를기울이라 이곳에나오는두명령은서로다른어근에서왔지만그기본적의미는같다. 1. 들으라, BDB 1033, KB 1570, 칼명령, 참조, 10,15,19 절 ; 6:8,9(2 회 ),10 절등 2. 기울이라, BDB 24, KB 27, 히필명령, 참조, 1:2,10; 8:9; 28:23; 32:9 등이것은하나님의백성들로하여금자신의반역을깨닫게하도록충격을주는놀라운방법이다. 야웨께서자기자신의백성에대해법정소송을하고계신다! 이러한시작의말은이사야와동시대에유대에서활동했던선지자미가 (1:2) 의서두와비슷하다. 이말은법정장면인 2 장의배경을이룬다. 하나님은자기백성의범죄를심리하신다. 이것은예언서에서공통적으로사용되는문학적기교에속한다 ( 즉, 미 6:6-8; 렘 2:1 이하 ; 롬 8:31 이하 ). 이것은말을확증하기위해두증인을요구하는구약의일반적인절차이다 ( 참조, 신 4:26; 30:19; 31:28; 32:1; 시 50:4). 하늘 (BDB 1029) 은여기서지구위의대기로서피조물의한부분이다 ( 참조, 창세기 1 장 ). 이문맥에서이단어는 하나님의거주지 를가리키지않는다. 여호와께서말씀하시기를 이것은이스라엘의하나님의언약적이름이다. 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 내가자식을양육하였거늘 여기서도호 11:1-4 의자식을사랑하는부모라는익숙한신인동형적용어로서하나님을나타낸다 ( 또한출 4:22; 신 32:6; 렘 3:4; 31:9, 6:1 의특별주제를보라 ). 인간의표현으로서하나님의성품과행동을가장잘나타낼수있는유추는 (1) 부모 (2) 결혼의배우자 (3) 친족구속자로하나님을나타내는것이다. 거역 이동사 (BDB 833, KB 981, 칼완료형 ) 는적극적이고파괴적이며알면서도행하는개인적반역을뜻한다 ( 참조, 1:28; 43:27; 53:12; 59:13; 66:24). 나를 죄는무엇보다도하나님께대한범죄이다 ( 참조, 창 39:9; 삼하 12:13; 시 41:4; 51:4). 노만 H. 스나이스는구약의독특한개념들에서 ( 선지자들은 ) 이것 ( 죄 ) 을범법이라기보다반역으로여겼다 고말한다 (65 쪽 ). 죄는인간안에있는하나님의형상과모습을변질시키는행위이다 ( 참조, 창 1:26,27). 하나님은세상이그를알기원하신다! 하나님은자기자신을모든인류에게드러내시기위해개인 ( 아브라함 ) 과가족 ( 야곱 ) 과국가 ( 이스라엘 ) 를선택하셨다 (1:3 의특별주제를보라 ). 그러나이스라엘은야웨의거룩하심과자비하심을나타내는일에실패했다. 그들은 알면서도 하나님께반역했다. 죄의핵심은어떤값을치루어서라도 나를 이다! 1:3 이절은아마도잘알려진문화적잠언일것이다. 말못하는짐승조차도자기에게먹을것을주는손을물지않는다. 그런데유다는그렇게한다! 이스라엘은알지못하고 알다 (BDB 393, KB 390, 칼완료형 ) 라는동사는어떤사물에대한사실을말하는것이아니라사람에대한인격적지식을뜻한다 ( 참조, 창 4:1; 렘 1:5). 이스라엘은들으려하지않았기에자기자신의창조자요구원자요보호자를알지못했다 ( 참조, 5:12,13; 6:9-13; 30:9). 16

나의백성 이것은언약적용어이다 ( 참조, 호 1-3 장, 11 장 ). 구약에서택하심은하나님께서가장먼저아브라함과이스라엘을선택하신것을뜻함을기억해야만한다. 언약으로알려진하나님의최초선택에는이에대등한책임이따른다. 언약은당사자양쪽의책임을요구한다. 특별주제 : 밥의복음적편향나는독자인당신에게내가이점에있어서편향을가지고있다는점을인정할수밖에없다. 나의조직신학은칼빈주의나세대주의의것 ( 즉, 마 28:18-20; 눅 24:46-47; 행 1:8) 이아니라대위임에기초한복음주의이다. 나는하나님께서인류의구속 ( 예, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6; 렘 31:31-34; 겔 18 장 ; 36:22-39; 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; 롬 3:9-18, 19-20, 21-32), 즉그의형상과모양을따라지으심을받은모든이 ( 참조, 창 1:26-27) 를위한영원한계획을갖고계신다고믿는다. 구약의모든언약은그리스도안에서하나로된다 ( 참조, 갈 3:28-29; 골 3:11). 예수님은감추어져계셨지만지금은드러난하나님의신비이시다 ( 참조, 엡 2:11-3:13)! 성경의열쇠는이스라엘이아니라신약의복음이다. 이러한사전이해는내가성경을해석함에있어갖고있는색체이다. 나는이것을가지고모든본문을읽는다. 이것은정말어떤편향을나타낸다 ( 모든해석자는편향을가진다!). 하지만이것은성경적사실에기초한전제조건이다. 특별주제 : 선택 / 예정과신학적균형의필요선택은놀라운교리이다. 그러나이것은편애로의부르심이아니라다른이의구속을위한통로가되거나혹은방편이되라는부르심이다! 구약에서이용어는우선적으로섬김을위한것이었고, 신약에서이것은우선적으로섬김을낳는구원을위한것이었다. 성경은결코하나님의주권과인간의자유의지사이에있는표면상의모순을화해시키지않고오히려이둘을다인정하고있다! 로마서 9 장에나오는하나님의주권적인선택과로마서 10 장에있는인간이 해야 이것은할반응부정과거 ( 참조, 10:11,13) 능동분사이다사이의긴장은성경에있는이러한긴장의좋은예이다. 이러한신학적긴장에대한열쇠는엡 1:4 에서찾을수있다. 예수는하나님께서선택하신분이시고모든사람이잠재적으로는그안에서택함을받았다 ( 칼바르트 ). 예수는타락한인간의필요에대한하나님의 예 가되신다 ( 칼바르트 ). 에베소서 1:4 도예정의목적이천국이아니라거룩함 ( 그리스도를닮음 ) 이라고밝힘으로써이주제를명확하게하는데도움을준다. 우리는종종복음이가져다주는유익에끌리지만이에따른책임은소홀히한다! 하나님의부르심 ( 선택 ) 은영원한삶을위한것임은물론현재의삶을위한것이기도하다! 교리는다른진리와의관계에서이해해야지따로떨어진하나의진리로이해해서는안된다. 이에대한좋은유추는성운대한개의별이다. 하나님은진리를서양이아닌동양의장르로나타내신다. 우리는교리적진리들의변증법적 ( 역설적 ) 쌍이형성하는긴장을제거해서는결코안된다 : 1. 예정대인간의자유의지 2. 신자의안전대인내의필요 3. 원죄대의지적죄 4. 죄없음 ( 완전함 ) 대죄를적게지음 5. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정 6. 그리스도인의자유대그리스도인의책임감 7. 하나님의초월성대하나님께서함께계심 8. 궁극적으로알수없는하나님대성경에서알려진하나님 9. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국 10. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 11. 하나님이신예수대인간이신예수 17

12. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심 언약 이라는신학적개념은하나님의주권 ( 항상주도권을가지시고일을정하시는분으로서 ) 을인간에게요청되는최초의회개와믿음및계속적인회개와믿음과하나로묶는다. 역설적진리의어느한쪽을지지하기위해성경을사용하느라다른한쪽을약화시키게되지않도록조심하라! 오직당신이좋아하는교리나조직신학의내용만을주장하지않도록조심하라! 깨닫지못하는도다 이동사 (BDB 106, KB 122, 히트팔렐완료형 ) 의동사형은 주의를기울이지않다 를뜻한다. 지식이없는것이문제가아니라, 그들이순종하지않으려는것이문제이다 ( 참조, 6:9,10; 신 4:6; 32:29). 그들은요청되는삶의변화와회개와인격적신뢰를빠뜨린채단지종교적으로보이는것 ( 이스라엘의제사의식 ) 으로만족했다! 그들의진정한모습은 5:18-23 절 ( 특히 21 절, 참조, 미 4:12) 에드러나있다. 그들은언약백성이라는이름은가졌지만마음은언약백성이아니었다 ( 참조, 롬 2:28-29; 9:6)! 개역개정 1:4 4 슬프다범죄한나라요허물진백성이요행악의종자요행위가부패한자식이로다그들이여호와를버리며이스라엘의거룩하신이를만홀히여겨멀리하고물러갔도다 1:4 슬프다 감탄사 (BDB 222) 는심판의선언을이끈다 ( 참조, 10:5; 17:12; 28:1; 29:15; 31:1; 45:9,10; 암 5:18; 6:1). 범죄한나라요 많이나오는 범죄한 이란단어 (BDB 306, KB 305, 칼능동분사 ) 는 표적을못맞추다 를뜻한다. 나라 를뜻하는단어는고이이다 (BDB 156). 이용어는종종이방인들에대해사용되었지만, 이스라엘을가리키기도한다 ( 참조, 출 19:5-6). 이스라엘은거룩한나라가되어야했지만 ( 참조, 출 19:5-6), 그들은범죄한나라가되어버렸다. 이얼마나기대했던일의정반대인가! 허물진백성이요 굽다 혹은 무겁다 라는이용어 (BDB 458) 는사람의등에있는짐으로서죄를표현하는은유이다 ( 참조, 마 11:28). 죄를뜻하는모든히브리어단어는굽음이나휨 ( 즉, 표적을빗나감 ) 과관계가있다. 왜냐하면하나님의의를뜻하는히브리어는 측량용갈대 나 자 를뜻하기때문이다. 특별주제 : 의 의 는성경학도가개인적으로깊이있게연구해야하는중요한주제이다. 구약에서하나님의성품은 공평 또는 의 (BDB 841) 로설명된다. 메소포타미아에서이단어는강가에서자라는갈대에서유래하였는데, 이것은벽과울타리가수평적으로곧은지의여부를판단하는건축도구로사용되었다. 하나님은자기자신의성품을나타내기위하여이용어를은유적으로사용하셨다. 하나님은모든것을평가하는곧은날 ( 자 ) 이시다. 이개념은하나님의의로우심과더불어하나님께서재판할권리가있음을나타낸다. 18

사람은하나님의형상을따라창조되었다 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). 인류는하나님과의교제를위해지음을받았다. 창조의모든것은하나님과인간의상호작용에대한무대요배경이다. 하나님은그의창조에있어서절정인인간이하나님을알고, 하나님을사랑하고, 하나님을섬기고하나님과같이되기를원하셨다! 인간의충성된여부를시험하셨으나 ( 참조, 창 3 장 ), 최초의부부는이것에실패했고, 하나님과사람사이의관계가망가지는결과를낳았다 ( 참조, 창 3 장 ; 롬 5:12-21). 이것은하나님은부정과거망가진능동교제를분사이다고쳐회복하실것을약속으로주셨다 ( 참조, 창 3:15). 하나님은자기자신의뜻과자신의아들을통하여이일을행하신다. 인간은이단절을회복시킴에있어무력하다 ( 참조, 롬 1:18-3:20). 타락이후에하나님께서관계의회복을위해행하신첫번째일은하나님의초대와인간이회개하고충성스럽게순종하는반응에기초한언약의개념이었다. 타락을인하여인간이적절한행동을할수없게되었기때문이다 ( 참조, 롬 3:21-31; 갈 3 장 ). 언약을깨트린인간을회복시키기위하여하나님자신이주도권을갖고일하셔야만했다. 하나님은다음의일을하셨다 1. 그리스도의사역을통하여사람을의롭다고선언하심 ( 즉, 법적인의 ). 2. 그리스도의사역을통하여사람에게의를거저주심 ( 즉, 전가된의 ). 3. 의 ( 즉, 그리스도를닮음, 하나님의형상의회복 ) 를이루시는성령의내주하심을사람들에게제공하심. 그러나하나님은언약에따른반응을요구하신다. 하나님은선언하시고 ( 즉, 거저주시고 ) 공급하시지만, 인간은다음의사항에있어서계속해서하나님께반드시응답해야한다 1. 회개 2. 믿음 3. 삶에서나타나는순종 4. 인내따라서의는하나님과그의창조의걸작사이의언약적이고상호관계적인행동이다. 이것은하나님의성품, 그리스도의사역, 성령의힘주심에기초하는것으로서각사람은개인적으로또한계속해서적합하게응답해야한다. 이개념은 믿음에의한칭의 로불린다. 이개념은복음서에나타나지만이용어로서나타나는것은아니다. 이개념은주로바울에의해정의되었는데그는헬라어단어인 의 를여러형태로 100 번이상사용하였다. 바울은잘교육받은랍비로서히브리적개념인세뎈을나타내기위해헬라의저작에서사용한범주에서단어를택하지않고 70 인역에서사용한디카이오쉬네를사용했다. 헬라저작에서이용어는신과상류사회의기대에들어맞는사람과관련되어사용되었다. 히브리어적개념에서이용어는항상언약과관련되어사용되었다. 야웨는공평하고, 윤리적이며, 도덕적인하나님이시다. 하나님은자기백성이자신의성품을닮기원하셨다. 구속받은인류는새로운피조물이되었다. 이새로움은경건함으로나타나는새로운삶의양식이다 ( 로마카톨릭은칭의에초점을맞춘다 ). 이스라엘은신성국가로서세속적인것 ( 사회적규범 ) 과신성한것 ( 하나님의뜻 ) 사이에뚜렷한구별을하지않았다. 이러한구분은 정의 ( 사회와관련됨 ) 와 의 ( 종교와관련됨 ) 의경우처럼히브리어나헬라어용어를영어로번역할때나타난다. 예수님의복음 ( 좋은소식 ) 이란타락한인간에게하나님과의교제가회복되었다는사실이다. 이일은하나님의사랑, 자비, 은혜를통하여, 성자의삶, 죽음, 부활을통하여, 성령의간청과복음으로이끄심을통하여성취되었다. 칭의는하나님의자발적인행동으로이루어졌지만, 반드시경건함으로나타나야만한다 ( 어거스틴의입장은종교개혁가들의강조점인거저주시는복음과로마카톨릭의강조점인사랑과신실함으로나타나는변화된삶둘다였다 ). 종교개혁가들은 하나님의의 를목적격소유격으로이해했다 ( 즉, 죄인인인간을하나님께서받으실수있는자들로만드시는행위 [ 지위적인성화 ]) 인반면, 카톨릭은주격소유격을주장했는데이것은하나님을더욱닮는과정 ( 경험적이고점진적인성화 ) 이다. 사실상두가지다사실이다!! 19