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2 서울디지털대학교 사이버문학상 공모 주최 : 서울디지털대학교(SDU) 주관 : SDU 문예창작학부 문학 계간 시작 후원 : 디지털문화예술아카데미 서울디지털대학교는 21세기 한국문학의 새로운 미래를 열어갈 신인작가를 발굴하 기 위해 <제2회 서울디지털대학교 사이버문학상>을 공모합니다. 한국문학의 새로운 장을 열어갈 참신한 상상력을 기다리며, 독자 여러분의 많은 참여를 부탁드립니다. 1. 응모요령 접수기간 : 2007년 월 일 ~ 2008년 월 일 보낼 곳 1 : 서울 강남구 신사동 윤당빌딩 2층 문예창작학부 사이버문학상 담당자(우편번호 ) 보낼 곳 2 : suki1998@sdu.ac.kr 입상작 발표 : 2008년 월 일 서울디지털대학교 홈페이지 유의사항 : 이미 발표된 작품이나 표절로 밝혀진 작품은 입상 결정 후에도 취소 됩니다. 원고 첫 장에 주소, 성명(필명일 때는 본명을 필히 기입), 연락처(전화번호) 등을 반드시 써야합니다. 원고가 든 봉투에도 사이버문학상 응모작' 이라고 써주시 기 바랍니다. 이메일 역시 마찬가지의 방법으로 밝혀주시기 바랍니다. 원고는 보낼 곳 1과 보낼 곳 2 중에서 한 곳을 선택하여 보내주십시오. 응모작은 반환하지 않 습니다. 2. 공모부문 시 : 5편 이상 3. 공모대상 문단에 등단하지 않은 전 국민 4. 당선 상금 및 특전 당선작 - 5백만원, 계간 시작 에 작품 게재, 등단시인으로 인정 가 작 - 2백만원, 계간 시작 에 작품 게재, 등단시인 인정 여부 작품 심사 후 결정

3 SDU 디지털 문학 창간호 2007

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5 차례 창간사 학부장 오봉옥 8 교수문단 시 이재무 깊은 눈 13 온다던 사람 오지 않았다 15 오봉옥 할머니 16 말 17 배용제 봄날 18 부레옥잠 21 소설 이명랑 우리들의 화장실 23 평론 임헌영 다원화 시대의 한국문학 49 엄경희 상상력을 억압하는 교조적 목소리 63 - 시인들이 쓴 어른을 위한 동화 - 학생문단 시 곽미영 사막이 생기는 이유 79 가마우지 80 구현미 흰색의 캔버스 81 권혁임 밤의 울안에서 82

6 김경훈 비가( 悲 歌 ) 83 장미에게 84 김유석 말뚝 85 김형출 씨앗냄새 86 김후진 흔적 87 닫히는 것의 초상 88 노운미 도편수에게 보내는 90 진실과 허상사이 91 류제희 소금창고 93 개복숭아 두 알 94 민수임 손님 95 박 경 눈 속에 핀 동백꽃 96 눈 오는 날 98 박유홍 어머니 100 이순지 갓바위 102 마니 103 정건우 설거지를 하면서 104 언 강( 江 ) 105 최무선 겨울풍경 107 목각오리 108 담쟁이 109 소설 김현경 낭만고양이 113 이승현 탈피 120 정명자 버티고 133 정혜련 트라이앵글과 원 149 수필 강 훈 크리스마스의 추억 167 김수남 나는 캐나다 공무원이야 SDU 디지털 문학

7 마이 쮸쮸, MY 쮸쮸 172 꿈이 크는 씨앗 176 김형출 천 개의 입 천 개의 눈 182 박인숙 기차 안에 나를 던지고 184 유영희 늙은 호박에게 배운다 187 간 없는 남자 190 이미화 결혼 193 이희순 때죽나무 아래서 196 전종수 이기주의와 집값 199 절름발이 오리와 허니문 피리어드 202 골프와 등산이야기 205 정주호 莊 子 의 세 가지 칼 208 큰물은 소리 없이 흐른다 211 동화 구현미 여러 빛깔 조각들의 이야기 나라 217 시나리오 이영현 하얀 소나기 223 평론 김형출 기형도 작품에 나타나는 그로테스크 리얼리즘의 미학 267 문현영 <구렁덩덩 신선비>를 통해서 본 정신분석적인 시각 284 <근대문학의 종언> 평론에 대한 나만의 주장 293 7

8 창간사 세상은 지금 숨 가쁘게 변화하고 있다. 어제의 관념으로 오늘을 바라 보면 청맹과니가 되기 쉽다. 토지 자본 노동 등의 기초 자원이 생 산과 성장의 기본이 되는 세상에서 지식이 생산과 성장의 기본이 되 는 세상으로 바뀌고 있고, 기술적으로는 아날로그 시대에서 디지털 시 대로 변하고 있다. 핸드폰과 인터넷 등이 실시간으로 국경을 넘나드는 지금 국경 이라는 개념 역시 낡은 개념이 되어가고 있다. 교육의 개념 또한 마찬가지이다. 어제의 교육 개념으로는 오늘날의 교육 을 담보하지 못한다. 날로 변화 발전하는 생명공학은 인간의 수명을 두 배로 늘려놓았다. 평균 수명이 50살 정도일 때에는 공급자 중심의 교육만으로도 충분했 다. 하지만 평균 수명이 두 배로 늘어난 지금 교육의 가치는 전혀 다 르게 변화하고 있다. 세상의 변하는 속도를 따라가기 위해서는 끊임없 이 배워야만 한다. 배우고 연구하는 자만이 시대의 흐름 속에서 주체 적으로 유연하게 대응할 수 있게 된다. 더구나 인생 100년형 시대에 는 직업이 세 번은 바뀐다고 한다. 평생교육이 필요한 이유이기도 하 다. 나이가 들면 직업을 선택함에 있어 적성을 최우선으로 고려한다. 호구지책으로서의 직업이 아니라 새롭게 일어나는 개인적 요구를 만 족시키는 차원에서의 직업을 찾아야 하기 때문이다. 서울디지털대학교 문예창작학부는 이와 같은 요구에 부응하고자 만 들어졌다. 학생들의 분포도를 보면 살아온 과정과 연령층도 다양하게 8 SDU 디지털 문학

9 나타나지만 바쁘게 살아가는 일상 속에서 문학이라는 또 하나의 세계 를 자기 안에 간직하고 싶어 한다는 점만은 다르지 않다. 그 뿐인가. 경제적으로 이익이 되는 것도 아니고, 누가 알아주는 것도 아니며, 창 작의 희열을 느끼기 위해서는 약간의 고통도 감수해야 하는 법이건만 그와 같은 일을 기꺼이 받아들이겠다는 의지 역시 공통적으로 보여주 고 있다. 문학의 길을 일컬어 흔히들 자아찾기 또는 길찾기 에 다름 아니라고 한다. 진정한 자아, 온전한 자아는 어디에 있는 것일까? 우 리가 가야 할 길은 어디인가? 혼미한 시대, 지향점을 잃은 채 속도 의 바다 에 휩쓸려 떠내려가고 마는 시대일수록 길찾기 의 존재 로서 문학인의 역할은 증대된다. 삶의 비본질적인 것들이 세상을 혼탁 하게 만들수록 삶의 본질을 향한 문학인의 욕구는 증대되는 것이다. 그러기에 우리는 오늘도 우리 자신을 탐색하고, 갈기갈기 찢고, 그래 서 전혀 새로운 살이 돋아나게 하면서 어디론가 나아가는 것이 아니 런가. 오늘 우리는 작은 문집 한 권을 <디지털 문학>이라는 이름으로 출간 하고자 한다. 여기에 실린 작품들은 지난 일 년 간 온라인을 타고 서 로 간 넘나들며 다듬어온 것들이다. 밤잠 설치며 쓴 뒤 수업시간에 슬 쩍 내민 것들도 있고, 오랜 시간 투자하여 졸업논문의 형식으로 발표 한 것들도 있다. 앞으로 우리는 <디지털 문학>을 공적인 매체로 발전 시키고자 한다. 지금은 비매품으로서의 문집 형태에 불과하지만 머잖 아 공식 매체로 발돋움 할 것이다. 공식 매체로 힘 있게 출발하고자 했지만 책임 있는 매체 를 만들기 위해 잠시만 뒤로 미루고자 한 것이다. 우리는 그날을 차근차근 준비해 나갈 것이다. 기대해 주시기 바란다. 참고로 말씀드리자면 이 문집은 1부를 교수들의 작품 및 논 문으로, 2부부터는 학생들의 시, 소설, 아동문학, 수필, 비평 등으로 장르별 분류하였다. 2007년 2월 서울디지털대학교 문예창작학부 학부장 오봉옥 9

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11 교수문단 이재무 (시) 오봉옥 (시) 배용제 (시) 이명랑 (소설) 임헌영 (평론) 엄경희 (평론) 敎 授 文 壇

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13 교수문단 깊은 눈 外 1편 이재무 마을 회관 한 구석 고물상 기다리며 한 마리 늙고 지친 짐승처럼 쭈그려 앉은, 흙에서 멀어진 적막과 폐허를 본다 젊어 한때 쟁기가 되어 수만 평의 논 갈아엎을 때마다 무논 젖은 흙들은 찰랑찰랑 얼마나 진저리치며 환희에 들떠 바르르 떨어댔던가 흙에 생 담궈야 더욱 빛나던 몸 아니었던가 논일 끝나면 밭일, 밭일 끝나면 읍내 장터에, 잔치집에, 떡방앗간에, 예식장에, 초상집에 공판장에, 면사무소에, 군청에, 시위 현장에 부르는 곳이면 가서 제 할 도리 다해온 그였다 눈 많이 내렸던 그해 겨울밤은 만취한 주인 실고 오다가 멀쩡한 다리 치받고 개울에 빠져 저 세상으로 먼저 보내고 저 또한 팔 다리 빠지고 어깨와 허리 크게 상하기도 했던 교수문단 13

14 돌아보면 파란만장한 노동의, 그 오랜 시간을 에누리 없이 오체투지로 살아온 그가 오늘은 바람이 저를 다녀갈 때마다 저렇듯 무력하게 검붉은 살비듬이나 쏟아내고 있는 것이다 생각해보면 몸의 기관들 거듭 갈아 끼우며 겨우 오늘에까지 연명해온 목숨 아닌가 올 봄 마지막으로 그가 갈아 만든 논에 실하게 뿌리내린 벼이삭들 달디 단 가을 볕 쪽쪽 빨아 마시며 불어오는 바람 출렁, 그네 타는데 때 늦게 찾아온 불안한 안식에 좌불안석인 그를 하늘의 깊은 눈이 내려다보고 있다 이재무 : 시인, 1983년<실천문학>통해 작품활동시작 시집 위대한 심사 外 다수, 계간 시작 편집주간 서울디지털대학교 문창학부 교수 14 SDU 디지털 문학

15 교수문단 온다던 사람 오지 않았다 온다던 사람 오지 않았다. 밤 열차 빈 가슴에 흙 바람을 불어넣고 종착역 목포를 향해 말을 달렸다 西 山 삭정개비 끝에서 그믐달은 꾸벅꾸벅 졸고 있었고 주먹의 불빛조차 잠이들었다 주머니 속에서 때묻은 동전이 울고 있었고 발끝에 돌팍이 울고 있었다 온다던 사람은 다음날도 그 다음날도 오지 않았고 내 마음의 산 비탈에 핀 머루는 퉁퉁 젖이 불고 있었다 교수문단 15

16 교수문단 할머니 外 1편 오봉옥 할머니는 쌍것이었다. 죽어도 쌍것이었다 논이 되어 밭이 되어 허리 구부리고 살았을 뿐 시집은 시집이어서 하자는 대로 살림은 살림이어서 하자는 대로 절대로 쌍것인갑다, 여자인갑다 했을 뿐 그건 안 되겠어라우 한마디 못하셨다 하긴 전쟁터에 지아비 보낼 때도 곧 오마 하는 소리 들었을 뿐 감히 나가볼 생각 못했다 하긴 혼자되어 깔 비고 손 비고 똥장군까지 질 때에도 감히 재가는 꿈도 꾸지 못 했다 할머니는 여자였다 죽어도 여자였다 하나 있는 손녀 시집 가는 길 위에서 오늘도 남편 말에 복종 잘하고... 하신다 두 번 세 번 눈물 찍으며 당부하신다. 16 SDU 디지털 문학

17 교수문단 말 운명처럼 만나고 헤어진 말들이 있었다 어떤 말 앞에서 난 막무가내로 흔들렸다 그것은 전생에 잊어버린 말이었다 어느 말 앞에서 오래오래 서성거리기도 했다 거기엔 잃어버린 마음이 새겨져 있었다 어느 말 앞에선 그만 주저앉기도 했다 거기엔 내일이면 흩어질 내 쓸쓸한 영혼이 어른거리고 있었다 그뿐인가, 어느 낯선 말 앞에선 입술을 깨물며 다시 일어서기도 했다 그것은 내가 저 세상까지 지고 가야 할 말이었다 요즘 난 억지 말을 퍼 나르다가 버리곤 한다 오늘은 무지렁이,를 써놓고 버렸다 못묘,를 쓴 뒤 몇 줄을 더 긋다 버리기도 했다. 책상머리에 앉아 땅강아지처럼 흙에 붙어 사는 말만 찾으니 그것은 죽은 말 어울리지 않아서 이내 튕겨져나갈 말이었다 나 죽어서도 지게사전 지고 가야 한다 아직은 못다 한 말 너무도 많다 핏빛 지문 더 찍어야 한다. 오봉옥 : 시인, 1985년 창비 신작시집으로 등단, 시집 나 같은 것도 사랑을 한다 外 다수, 서울디지털대학교 문창학부 교수 교수문단 17

18 초대작품 봄 날 外 1편 배용제 1 마침내 꽃들이 피어났고 친구의 심장이 멎었다 더 이상 머뭇거릴 시간이 없다는 듯이 황폐한 숲으로부터 한꺼번에 뒤덮인 화사한 꽃빛은 또 어떤 주검의 낯빛을 꾸미려 쏟아져 내려오는지, 이 도시에 저들을 맞이할 죽음은 모두 마련되어 있는지 거리에 버려진 캔이며 술병들은 이상하리만치 반짝였다 허리가 굽은 노인은 확신에 찬 모습으로 그것들을 주워 담고 있었다 꽃들은 황폐한 내부에서 돌출된 마지막 숨결처럼 정직하게 차례대로 목을 꺾기 시작했다 거리는 처음인 듯 활기가 넘쳤다 18 SDU 디지털 문학

19 2 가령 이렇다면 어떨까? 단지 우리는 바람의 두런거림을 듣지 못했노라고 친구가 긴 그림자를 끌며 겨울의 모퉁이를 돌아설 때, 혹은 싱싱한 꽃을 보러 황폐한 숲으로 들어설 때, 나는 지나간 한 여자와의 추억을 떠올리며 공중에 가득한 뿌연 먼지 속을 뒤적거리고 있었을 때, 그것들은 너무도 명료한 시간들이어서 우리는 잡담 같은 바람의 수다를 전혀 듣지 못했노라고 그때도 낡은 덤프트럭은 언덕을 오르며 경적을 울렸다 막 커피 배달을 끝내고 돌아가는 아가씨의 하얀 다리는 여전히 탐욕스럽게 싱싱했다 결국 한줌의 햇살 속에서 우리가 꺼낸 이미지들은 어떤 것도 평범했다 양지바른 곳에서 노는 아이들은 가끔 어른들이 모르는 어떤 이유 때문에 울었다 그러고도 지루한 봄날의 오후는 철물점 안주인의 그림자를 이리저리 끌고 다녔다 제각기 다른 포즈로 진열된 상점주인들 사이 나는 친구가 흘리고 간 그림자를 주우러 거리를 헤매었다 순댓국밥집을 지나고 교수문단 19

20 정육점을 지나는 동안, 내 표정은 아무런 저항 없이 비워졌다 그러고도 견디는 시간이 있다면 그러고도 호기심을 갖는 풍경이 있다면, 가령 약간은 더럽혀져도 좋을 우리의 주소록 같은 것 3 세상은 무서우리만치 침착했다 어김없이 밤이 가고, 새벽은 찾아오고 왜냐하면, 바람의 흔적은 언제나 한 번이었고 따뜻한 햇살 아래 졸음처럼 지나버리는 날들 뿐, 황혼 무렵이면 건물들은 거꾸로 쳐박혔던 그림자를 뒤집어쓰고 빈 창문을 통해 천천히 한낮을 추억하는 그림을 그렸다 도시 밖으로 쏜살같이 몰려가는 햇살의 흔적과 어디선가 밥 짓는 냄새가 풍겨왔다 식탁에 덩그렇게 놓여있는 가고 없는 날들 뿐. 20 SDU 디지털 문학

21 교수문단 부레옥잠 제 몸속에 가둔 바람 한 움큼으로도 지탱할 수 있는 생이 있다 뿌리를 갖고도 평생 떠다니는 몸들 옹기에 띄워둔 부레옥잠이 꽃을 피웠다 그저 고요한 수면 위 바람을 품고 떠있는 것이라 여겼는데 흰 꽃, 이파리들 속에 퍼렇다 못해 자줏빛으로 멍든 꽃잎 하나 그 멍, 한가운데 점처럼 박힌 달 저 달을 잉태하기까지 가슴에 품은 바람의 독기는 오래 싱싱하게 윤 기가 흘렀을까, 알몸의 뿌리를 드러냈을까 다섯 살 이후 내가 품은 것들은 모두 바람이었고 病 이었다 그것들이 등짝에 뿌리를 내리는지 자주 앓아누웠다 깊이를 알 수 없는 바탕에선 病 의 뿌리조차 허우적거렸다 그때마다 가슴에서 차갑거나 뜨거운 것들이 가슴에서 울컥울컥 솟구 쳤다 교수문단 21

22 간혹 달 같은 누런 알약들이 손바닥 위에 떠 있었다 그러나 내 슬픔은 고요했고 유리창에 고인 날들은 늘 잠잠했다 부레, 그것은 멍든 바람의 씨앗과 病 을 매단 것들의 유일한 이름이었 다. 그 이름으로 날마다 눈물의 바탕에 뿌리를 내리고도 한 생을 고요하 게 떠돌 수 있으니 식물의 날들은 언제나 윤기가 흐르고, 꽃이 피고. 배용제 : 시인, 1997년 동아일보 신춘문예 당선, 계간 시작 편집주간 시집 이 달콤한 감각 外 다수, 서울디지털대학교 문창학부 교수 22 SDU 디지털 문학

23 교수문단 우리들의 화장실 이명랑 "작은언니? 나 좀 꺼내줘! 빨리! 늦은 밤, 전화선을 타고 들려온 막내의 울부짖음은 모골을 송연하게 했다. 자다 놀란 내 가슴은 방망이질을 멈추지 않았고, 빨간 내복에 잠바만 달랑 하나 걸치고 달음박질을 치는 동안에도 귓전에서는 목놓 아 언니를 부르던 막내의 절규가 끊이지 않고 들려왔다. 대체 무슨 변 인가? 이 야밤에, 그것도 공중화장실에서? 시골서 물건 싣고 올라온 뜨내기 트럭기사가? 어떤 술 취한 놈이 해코지라도 하고 있는 거 아 냐? 에잇, 이런 방정맞은 년. 하필이면 그 따위 망측한 생각을 하다 니. 아니지, 아냐. 절대로 그럴 리가 없다, 없어. 우리 막내가 어떤 앤 데? 초등학교 다닐 때, 그때 말고는 누구한테 뺨 한번 맞고 온 적이 없는 왈가닥 여깡패가 아닌가. 어떤 놈이든지 건드리기만 하면 그냥 죽어라, 자지를 물어버려! 우리 막내는 어려서는 등에 멘 가방이 땅 에 닿을 정도로 키가 작았고, 만만하게 본 아이들한테 하루가 멀다 하 고 터지고 들어왔다. 막내가 매를 맞고 돌아온 날이면 엄마는 그렇게 하루 온종일, 자지를 물어뜯어버리지 그랬냐고, 앞으로는 누가 때리면 그냥 자지를 물어버리라고, 남자는 제 아무리 천하장사라 해도 거기만 물려버리면 꼼짝없이 설설 기게 되어 있다고, 가르쳤다. 중학교에 들 교수문단 23

24 어가 갑자기 키가 훌쩍 커버린 막내는 엄마의 가르침을 인생의 좌우 명으로 삼아 그 뜻을 받들더니, 나아가 다니던 중학교에서 '여자 짱' 까지 했던 아이다. 공중화장실에서 지금 무슨 일이 벌어지고 있는지는 모르지만, 설사 어떤 놈이 우리 막내를 상대로 무슨 해괴한 짓거리를 하려고 해봤자 우리 막내가 순순히 당하고만 있을 리가 없다고, 나는 그 순간처럼 그렇게 막내의 우악스러움과 한다하는 주먹의 힘을 고맙 게 생각한 적이 없었다. 화장실 문을, 똥할매가 지키고 서 있었다. 뿌연 불투명 유리창너머, 화장실 안쪽에 서 있는 사람은 우리 막내가 틀림없었다. 똥할매와 막 내는 문 하나를 사이에 두고 한 치의 양보도 없이 서로를 노려보고 있었다. "문 열어, 할머니. 화장실 안쪽에서 들려오는 막내의 목소리는 예상 외로 담담했다. 똥 할매는 들은 척도 안 했다. 어쩌면 정말로 못 들은 건지도 몰랐다. 똥 할매는 벌써 옛날에 가는귀가 먹었으니까. "문 열라고, 할머니. 막내의 목소리가 아까보다 한 옥타브 높이 올라갔다. 이번에도 역시 똥할매는 별이 번쩍번쩍 빛나는, 정신이상자들에게서만 볼 수 있는 똥 할매 특유의, 그 빛나는 눈으로 막내의 얼굴을 말똥말똥 쳐다보고 있 었다. "문 열라니까! 안 열어? 진짜 안 열어? 이제 막내는 한계에 달해 있었다. 화장실 안쪽에서 문고리를 붙잡고 흔들어대다가 발길질을 하다가 그도 안되니까 문 위쪽에 달려 있는 유리창에다 얼굴을 대고 똥할매를 향해서 뭐라고 말도 안되는 소리를 지껄이고, 혀까지 낼름거렸다. 아마도 막내는 똥할매를 향해 메롱메 롱, 혀를 내밀고 약을 올리면 똥할매가 열 받아서라도 문을 열고 안으 로 뛰어 들어올거라고 생각했나본데, 똥할매는 약이 올라 문을 열기는 고사하고 유리에 잔뜩 짜부라져 있는 막내의 입과 콧구멍을 들여다보 고는 배를 움켜잡고 웃는 것이었다. 내 눈에도 웃겼다. 막내 하는 꼴이 너무 웃겨서 나는 내가 거기로 왜 달려왔는지도 깜빡 잊고 정신없이 웃고 있었는데 어느 틈에 나를 봤 24 SDU 디지털 문학

25 는지, 내 입이 함지박만큼이나 찢어져 있는 걸 목격한 막내는 화장실 안쪽에서 나한테 삿대질을 하고 난리였다. 나도 이게 지금 뭔가 심각 하긴 심각한 상황인 건 알겠는데, 화장실에 갇혀서 온갖 '쇼'를 다하 고 있는 막내와 막내가 처해 있는 상황이 나로 하여금 사태의 심각성 을 잊게 하기에 충분했던 것이다. 내가 문은 안 열고 웃고만 있으니까 막내는 아주 얼굴까지 빨개져서 씩씩대더니 핸드폰을 집어들었다. 내 핸드폰으로 거는 것 같았다. 핸 드폰을 들고 나오지 않았으니 내가 전화를 받을 리가 없었다. 막내는 다시 핸드폰을 집어들고 어딘가로 또 전화를 걸었다. 밖으로 나오기 위해, 막내는 필사적이었다. 이미 잔뜩 웃은데다 막내의 하는 양이 너무나도 절박해 보여서 나는 얼른 뛰어가 문을 열어주고 싶었다. 그러나, 똥할매가 어떤 할망군가? 똥할매를 한마디로 정의하면, 눈에 뵈는 게 없는 노인네다. 잘못 걸렸 다가는 뼈도 못 추리게 될 뿐 아니라, 완전히 '똥 밟았다'가 되는 거 다. 나는 똥할매 등 뒤에 서서 똥할매의 눈치를 살폈다. 똥할매가 잠 시 딴 데를 쳐다보거나 화장실 문에서 조금이라도 비켜서면 그때를 노려 문을 열어줄 생각이었다. "멍멍! 멍멍! 으르릉, 멍멍! "이런, 개새끼가! 똥할매의 애견이 어느새 내 다리 밑에 와 있었다. 이 개는 제 주인을 꼭 닮아서 노상 보는 사람들한테도 송곳니를 세우고 달려든다. 짖을 때도 얼마나 지랄맞게 짖어대는지 입에서 절로 "개새끼!" 소리가 나온 다. "물어! 뜯어! 물어! 뜯어! 내가 자기 등 뒤에서 기회를 노리고 있었다는 걸 알게 된 똥할매, 애 견에게 급히 지령을 내렸다. 눈앞의 적을 물어뜯으라고. 가뜩이나 포 악한 이 개는 주인의 명령이 사방에 울려퍼지자 곧장 사냥에 돌입했 다. 난데없이 사냥감이 된 나는 처음 몇 초 동안은 맞짱을 떠보겠다고 과용을 부려보기도 했지만, 곧 모든 사냥감들이 그렇듯이 공포에 질려 도망치기 바빴다. 정신 나간 개에게 쫓겨 무작정 뜀박질을 하고 있다 보니 뒤에서 쫓아오고 있는 개가, 내 다리에 와서 박힐지도 모르는 개 교수문단 25

26 의 송곳니가, 점점 더 두려워져만 갔다. 이마 위에 땀방울이 맺혔다. 이마 밑, 뇌 속에는 공포가 영글었다. 그 순간에 나는 쫓기는 자, 죄 진 자, 위협받는 자, 공포에 억눌린 자들의 머릿속에 들어 있는 단 한 가지의 열망, 우선은 살고 보자는 그, 당연한 본능에 따라 체면이고 뭐고 다 던져버리고 내복바람으로 야채 판장 안을 미친년처럼 뺑뺑 돌고 있었다. 한 년은 내복바람으로 뺑뺑이를 돌고 있고, 한 년은 유리에 얼굴을 갖다붙인 채 잔뜩 찌그러진 입술로 붕어처럼 뻐끔거리고 있고 똥 할매는 나 한번 쳐다봤다, 막내 한번 쳐다봤다, 우리 두 자매를 번갈 아 바라보면서 손뼉을 치고, 발을 동동 구르고 아주 재미있어 죽었다. 남편이 달려와 똥할매의 정신 나간 개를 발길질로 몇 번 걷어차 줄 때까지, 나는 발바닥이 얼얼할 정도로 뛰어다녀야 했고, 막내는 입술 이 부르틀 정도로 욕을 해야 했고, 똥할매는 웃느라고 목이 쉬어야 했 다. 정신 나간 개의 입에서 "깨갱! 단말마의 비명이 터져나오고, 똥할 매가 딴 척을 부리며 화장실에서 물러나 한쪽 구석에 놔둔, 찢어진 3 인용 가죽 소파에 가서 누워버린 뒤에, 막내는 비로소 밖으로 나올 수 가 있었다. 화장실 바깥쪽에 달아둔 고리에 똥할매는 자물통 대신 숟 가락을 꽂아놨었는데, 남편은 그 숟가락을 휘어지지 않은 게 신기할 정도로 냅다 집어던졌다. 밖으로 나오자마자 막내는 땅바닥에 떨어진 그 숟가락을 주워들고 똥할매한테로 달려갔다. "할머니! 뭐야, 이게? 빨랑 눈 떠. 쇼, 하지 마. 자는 척하면 누가 그 냥 갈 줄 알구? 왜 그래? 왜 그러는 거야? 나한테만 왜 그래! 막내는 똥할매가 쓰러져 누워 있는 3인용 가죽 소파 앞에 털퍼덕, 주저앉아 땅바닥을 숟가락으로 두들겨댔다. 똥할매는 눈꺼풀 한번 깜 빡거리지도 않았다. 막내는 제가 당한 일이 억울해서 어쩔 줄을 몰라 했고, 나 역시 아닌 밤중에 악취 풀풀 풍기는 개와 똥줄 타게 뛴 건 생각할수록 분한 일이었지만 그렇다고 똥할매를 두들겨 팰것인가, 어 쩔 것인가. 분해서 어쩔 줄을 모르다가 제 성질에 제가 못 이겨 꺼이꺼이, 울음 을 터트려버린 막내를 달래어 일으켜 세우고, 그 안에 오래 들어가 있 26 SDU 디지털 문학

27 고 싶지 않은 공중화장실을, 지긋지긋한 똥할매 곁을 떠나올 수밖에 는, 우리에게는 달리 뾰족한 수가 없었다. 이제는 아예 맛을 들인 게 분명했다. 똥할매는 우리 막내를 화장실 안쪽에 감금한 것을 시작으로 해서 이제는 번번이, 낮이고 밤이고, 상 대를 가리지 않고 이 방법을 우려먹고 있다. 그러면 똥할매는 왜, 어째서 이런 짓을 하게 됐나? 물론 정신이 약간 돌았기 때문이다. 제정신이 박힌 사람이 누가 이런 짓을 하겠는가? 진짜? 정말로 똥할매는 돌았나? 사실, 잘 모르겠다. 야채 판장 귀퉁이 에 자리잡고 있는 공중화장실 앞에 우두커니 앉아 있는 똥할매의 얼 굴을 먼발치에서 바라보면, 똥할매의 그 번쩍거리는 눈빛이라든지, 초 점이 없는 시선은 미친 사람의 것이 분명하다. 그러나, 미쳐도 참 더 럽게 미쳤지, 하고 내가 똥할매를 측은하게 바라볼라치면 똥할매는 어 느새 벌떡 일어나 지금 막 화장실로 들어간 사람을 쫓아 들어간다. 오 줌 마려운 사람을 붙들고 몇백 원이라도 기어이 뜯어내는 것이다. 그 럴 때보면 미치기는커녕 말짱한 사람보다도 더 영악하다. 다른 때라면 몰라도 오줌 마려워 죽겠는데, 그 순간에 돈 안 주고 배겨낼 놈이 누 가 있겠는가. 우리 막내를 화장실에 가둔 것도, 그것도 다 돈을 뜯어 내려고 그런 거였다. 막내한테 돈 내라고 했는데 막내가 돈을 안 주고 그냥 들어가니까 어디 너 한번 당해봐라, 문을 걸어 잠근 게 분명했 다. 똥할매는 화장실 문 앞을 지키고 앉아 하루에도 몇 차례씩이나 오 줌, 똥 누러 갈 때마다 돈 내라고 난리다. 우리 집은, 형부네 가게에 서도 화장실 사용료를 꼬박꼬박 갖다바친다. 엄마도 똥할매가 삼오식 당에 막걸리 먹으러 오면 돈 안 받는 경우가 대부분이다(물론 돈 내 려는 시늉도 안 하는 똥할매지만). 화장실 사용료인 셈이다. 그런데도 똥할매는 나나 우리 막내만 보면 수단과 방법을 가리지 않고 또 돈을 뜯어낸다. 명백한 이중착취다. 몇 년 전만 해도 똥할매는, "백 원 내놔! 그랬다. 이제는 백 원 주면 땅바닥에다 내동댕이를 친다. 이백 원도 안 받는다. "더 줘라. 더 줘. 교수문단 27

28 눈앞에다 들이민 손바닥 위에 백 원짜리 동전을 최하 다섯 개 이상 은 올려놔줘야 부릅뜬 눈을 치우는 똥할매다. 백 원만 내놓으라고 할 때는 그래도 애교로 봐줄 수 있었다. 애교치고는 참 징글징글한 애교 이기는 해도. 오백 원은 문제가 다르다. 오줌 한 번 싸는데 오백 원이 라니! 하루에 두 번만 싸면 천 원이다. 들어갔을 때 똥도 싸고 오줌도 누고 나오면 그래도 그나마 위안을 삼는다고 치자. 똥 싸러 들어갔다 가 똥은 못 싸고 겨우 오줌 한 번 찍 갈기고 나온 날은 얼마나 부아 가 치밀어오르는지 모른다. 언젠가 이런 얘기를 들은 적이 있었다. 누가 태국을 다녀와서 하는 말이, 거기는 공중화장실에 들어가기 전에 돈을 낸단다. 오줌은 십 바 트, 똥은 이십 바트, 그렇다는 거다. 그 사람은 오줌 눈다고 십 바트 내고 들어가서 똥까지 싸고 나왔다고, 그렇게 해서 돈을 얼마나 절약 했는지 모른다고 자랑이 대단했다. 나는 그때 그 얘기를 들으면서 그 사람을 참 부러워했었다. 똥할매는, 이거는 뭐 똥이고 오줌이고 상관 없이 무조건 돈만 내라고 성화에다, 오줌 누러 간다고 들어가서 똥 누 고 나오는, 속여먹는 재미도 하나 없으니, 생각할수록 성질만 나는 일 이다. 번쩍거리는 눈알을 굴려대며 초점 하나 없이 멍하니 앉아 있다 가도 누가 화장실에 들어가기만 하면 쫓아 들어가서 돈을 뜯어내는 똥할매를 보고 있으면, 요즘은 똥할매가 저게 다 돈 뜯어내려고 일부 러 미친 척하는 거라는 생각마저 든다. 장터길 사람들 대부분은 불쌍한 사람한테 적선하는 셈치고 똥할매한 테 몇백 원씩 집어주고 그랬다. 그러나 이제는 사정이 달라졌다. 똥할 매가 화장실 문을 밖에서 걸어 잠그는 짓에 아주 재미를 들였기 때문 이다. 삼오식당 일대에 모여 사는, 화장실 없이 사는 사람들이 요사이 삼오식당에 모여 앉아 떠들어댄 얘기를 한번 자세히 들어보자. 먼저, 구멍가게 영석이 엄마가 한 말이다. "대낮이었다니까. 안으로 들어가는데 누가 등짝을 후려치는 거야. 얼 마나 아프던지 눈물이 핑 돌더라고. 누군 누구야, 똥할매지. 바로 엊 그저께 사용료 냈잖아, 근데 또 돈 내라니까 열받지. 그래서 내가 그 랬지. 할머니, 돈 드렸잖아요. 그래서는 뭐가 그래서야? 그 할매가 뭐 말이 통해, 막가파가. 하필 주머니에 동전이 하나도 없잖아. 천 원짜 28 SDU 디지털 문학

29 리만 몇 장 있고. "그래서, 천 원을 줬어? "봉투 같으면 천 원을 주겠냐? 모르긴 몰라도 영석이 엄마가 천 원을 줬다고 했으면 봉투 아줌마, 속으로 되게 고소해했을 거다. 봉투 아줌마는 누가 '무궁화마트'가 어 쩌고 하면 "마트는 무슨 얼어 죽을 놈의 마트야! 저딴 거 다 쓰러져가 는 구멍가게를!" 하고, 괜히 성질을 내는 사람이다. 봉투 아줌마는 영 석이 엄마를 부를 때도 꼭, "구멍가게! 구멍가게 하고 낮춰 부르는데, 그 덕에 영석이네 무궁화마트는 버젓한 상호가 있는데도 불구하고 여 태도 그냥 구멍가게다. "똥할매가 목소리는 또 좀 커. 에라, 모르겠다, 나중에 주겠다고 그러 고는 화장실로 들어가버렸지. 그랬더니 밖에서 문을 걸어 잠근 거야. 황당하지. 거기서 소리를 어떻게 질러? 안 그래도 사람들 쳐다볼까봐 걱정돼서 죽을 판에. "근데 어떻게 나왔대? "그런데 하필 그때 그 사람이 나타났다니까. "그 사람? 그 사람 누구? "있잖아, 요새 길 건너에 새로 사철탕집 낸 사람. 거, 왜, 위아래로 양 복 깨끗이 입고 다니고. 세상에 하필이면 그때 그 사람이 나타나서는 이러는 거야. 할머니, 내가 돈 드릴 테니까 앞으로는 우리 예쁜 아줌 마 괴롭히지 말아요. 그러면서 천 원짜리 두 장을 탁, 내더라고. 세상 에, 화장실에서 그게 무슨 망신이야? 아유, 난, 이제 다신 거기 안 가. 내가 차라리 똥을 안 싸고 말어. 그나저나 창피해서 이제 그 사람을 어떻게 보냐? 똥할매한테 당해서 분했다는 건지, 하필이면 똥 누러 갔다가 그 남자 를 만나서 속이 상했다는 건지 분간이 안 가는 얘기지만, 어쨌든지 영 석이 엄마 말은 그랬다. "망신은 염병, 누군 뭐 똥 안 눠? 하여간에 똥할매만 수지맞았구먼. 나는 어땠는줄 알어? 영석이 엄마에 뒤이어, 봉투 아줌마가 화염을 내뿜기 시작했다. "똥할매가, 그 노인네가 정신없다는 거, 그거 다 말짱 뻥이여. 글쎄, 교수문단 29

30 그게 아니래도. 그 할매가 뭐 돈 때문에 그러는 줄 알어? 재미 붙었 다니까. 나는 돈도 줬다니까. 그런데도 밖에서 문을 잠갔더라고. 일부 러 그런다니까 그러네. 나는 그래도 핸드폰이라도 있었지. 맞어, 혹시 모르니까 핸드폰 꼭 들고 가. 휴지는 안 들고 가도 핸드폰은 꼭 챙겨 야 되겠더라고. 그거야 모르지. 사람 가둬놓고 자기는 들어가서 자빠 져 잘지 누가 알어? 그 할매가 뭐 언제는 이유 있는 짓거리를 했냐? 이번 참에 구멍가게도 핸드폰 하나 사. 야! 영석아! 너는 아들이 핸드 폰도 하나 안 사줬냐? 우리 성철이는 싫다는데도 이렇게 사다가 안기 는데. 자식이라도 다 같은 자식이 아녀. 안 그래, 삼오? 여기서 잠깐, 똥할매 얘기는 중단되고 봉투 아줌마의 핸드폰 자랑이 길게 늘어졌다. 본인이 그러면 또 몰라도 남이 잘난 척하는 꼴은 눈에 흙이 들어와도 절대로 용납하지 못하는 장터길의 요설가, 김 여사(나 이는 마흔 후반으로 0번 앞자리를 얻어 과일 소매 장사를 하고 있다) 가 그 자리에 없었더라면 우리는 봉투 아줌마의 새로 산 핸드폰의 내 장을 마냥 들여다보고 있어야 했을 거다. "내 생각엔 너무 우스운 것 같아요. 여기 있는 사모님들은 그런 생각 안 하셨어요? 우리가 왜 똥할매한테 이렇게 당하고만 있어야 되는 건 데요? 엄격히 말하자면, 똥할매는 그냥 공중화장실 관리인 아니겠어 요? 주인은 아니잖아요. 관리인이야 갈면 되는 거 아닐까요? 이 부분에서, 거기 모여 있던 아줌마들 사이에 의견이 분분해졌다. 0 번 앞자리, 김 여사처럼 장터길에 터전을 잡은 지 얼마 안 되는 아줌 마들 몇몇은 진작에 그렇게 할 걸, 그동안 괜히 생고생을 했다고 난리 였다. 봉투 아줌마와 구멍가게, 영석이 엄마는, 똥할매가 화장실 주인 은 아니지만 그렇다고 단순히 관리인만은 아닐 거라고, 애매하게 말끝 을 흐렸다. 그 기회를 노려 장터길의 요설가, 김 여사는 똥할매의 퇴 출을 다시 한번 주장하려고 했으나, 그 순간 삼오식당의 여주인, 우리 엄마가 물 먹던 양재기로 테이블을 냅다 후려치는 바람에 얼른 입을 다물어야 했다. "그게 다 뭔 헛소리들이여? 밥 처먹고 할 일들이 없으니까 벼락맞을 소리만 지껄이고 있네. 그럼, 똥할매가 화장실 주인이 아니면 그럼 누 가 주인인데? 내가 여기서만 얼추 40년이여. 지금이야 똥할매 화장실 30 SDU 디지털 문학

31 자리가 야채 판장 안에 들어가 있지만, 거가 원래부터 야채 판장이었 어? 풀 쪼가리 하나, 아무것도 없을 때부터 거기는 똥할매 화장실이었 어. 똥할매가, 여자 혼자 땅 파고 보로꾸 쌓고 만들어서 똥 차면 똥지 게를 져다 날라서 오늘날의 화장실이 있는 건데, 똥할매가 주인이 아 니면 누가 주인이여? 꼴보기 싫으면 거기 안 가면 그만이지, 어디서 구르는 돌이 굴러들어와서는 박힌 돌을 뽑을라 그래! 삼오식당 여주인의 이와 같은 반응은 모두들 예상 밖이었는지, 주위 는 삽시간에 조용해졌다. 장터길의 요설가, 김 여사는 슬그머니 일어 나 삼오식당 출입문 옆에 붙어 있는 방 안으로 들어갔다가 또 슬그머 니 나와서는 자기네 가게로 내뺐다. "지금 오줌 누고 나오는 거지? 우리한테는 안 받아도 저 여자한테는 꼭 오물세 받어야 돼. 삼오식당 가겟방 안쪽에 있는 세탁기 옆자리의 수챗구멍에다 대고 오줌을 누고 나온 김 여사의 뒷덜미를 바라보며 봉투 아줌마는 삼오 식당 여주인의 비위를 맞춘다고 안 봐도 될 흉까지 봤건만, "저거는 순 입만 나불거릴 줄 알지, 오줌 누고 물도 제대로 안 뿌린다 니까. 하기는 봉투도 똑같지, 뭐. 자네들도 죄다 마찬가지여. 진짜 열 받으면 수도세 걷는 수가 있으니까 오줌 싸고 물이나 잘 뿌려. 뒤이어 이어진 엄마의 따끔한 한마디가 봉투 아줌마의 그 쫑알거리 는 입을 후려쳤다. 거기 모여 있던 아줌마들은 괜히 멋쩍어져서 가만 히 앉아 있다가, 봉투 아줌마가 일어서자 하나둘씩 따라 일어섰다. 김 여사마냥 방 안쪽 세탁기 옆으로 가서 수챗구멍에 오줌 한 번씩 누고 는 자기들 있을 곳으로 가버렸다. 나는 혹시나 무슨 좋은 수가 생기나, 이번엔 어떻게든 해결이 나려 나, 아줌마들 옆에 붙어 앉아 귀를 기울이고 있었는데, 이번에도 역시 도로아미타불이었다. 하기야, 장터길 사람들이 언제는 뭐 두 주먹을 불끈 쥐고 들고일어났던 적이 있던가! 이 골목에서 태어나 여기서 단 한 발자국도 옮겨보지 않고 서른 해를 사는 동안에도 그런 일은 한 번도 없었다. 장터길에 서 있는 대부분의 건물(사실 말이 건물이지, 철근 빔 박혀 있는 건물도 하나 없고, 베니어판 몇 개 이어서 붙여놓 은데다가 슬레이트 지붕을 얹어놓았을 뿐이다)은 그 소유자가 같은 교수문단 31

32 사람이다. 우리들의 건물주인은, 홍수가 나서 지붕이 내려앉아도, 꽁 꽁 언 수도가 동파( 同 派 )되어도 수리를 해주지 않는다. "아쉬우면 아 쉬운 대로 너희들이 고쳐서 살든지, 아니면 나가라! 가 이 남자의 경 영철학이다. 이 남자는 심지어 우리가 우리 돈 들여 정화조를 묻고 화 장실 하나 만들겠다고 했을 때도, 내 땅에 손가락 하나 건드렸다가는 다 쫓아내버린다고, 지금까지도 화장실 없이 잘들 살아왔던 것들이 이 제 와서 화장실은 무슨 화장실이냐고, 길길이 날뛰던 위인이었다. 그 때도 우리 장터길 아줌마들은 그저, 눈만 멀뚱멀뚱 뜨고 앉아 건물주 인의 입에서 뿜어져나오던 게거품을 오래도록 올려다보고만 있어야했 다. 아줌마들이 다 나가버리고 텅 빈 홀에 홀로 앉아 있자니, 화장실에 얽힌 온갖 기억들이 새록새록 떠오르기 시작했다. 초등학교 때는 아예 친구를 데려올 생각도 하지 않았다. 화장실이 없 으니까. 당연히 내게는 초등학교 때 친구가 단 한 명도 없다. 중학교 에 들어갔다. 반장인 나를 선생님처럼 따르는 친구 몇 명이 생겼다. 집에 데려왔다. 여기서 집이란, 삼오식당을 일컫는 말이다. 친정 엄마 의 삼오식당은 우리 가정의 밥벌이 터전이자 동시에 살림집이었고 지 금도 그렇다. 참고로 밝히자면, 결혼을 하고 내 살림을 꾸리고 나서야 비로소 나는 일반 가정집에서 살게 되었다. 근데, 어떤 애가 놀기도 전에 화장실부터 찾았다. 오줌 마렵다고 해서 세탁기 옆, 수챗구멍에 다 싸라고 했더니 친구들은 나를 이상한 눈으로 쳐다봤다. 그뒤 한동 안, "엄마, 엄마, 이리와 요것 보세요. 지선이네 졸졸졸 따라왔더니 나 한테 아무데나 오줌 싸래요! 가 우리 반의 유행송(song)이 되었다. 그 노래 부르고 다닌 애들을 이 잡듯이 찾아다녔다. 목숨 내걸고 싸워 서 다들 반쯤 죽여놨다. 그 사건 이후, 나는 반장'에서 미친개'라 는 새로운 닉네임을 얻었고, 나의 닉네임에 걸맞게 새로운 친구들을 사귀었다. 반장을 따르는 모범생 대신 악만 남은 날라리들, 영등포 미 친개들이 나와 한 무리가 되었다. 커피장수 차씨 아줌마 딸, 정희도 그때 사귄 미친개 중의 한 마리다. 나는 그 미친개들을 사랑했다. 늘 우리 집에 데려와 밥을 먹였다. 어느 미친개가 "지선아! 똥은? 하고 물으면, 나는 "똥도 그냥 싸! 하고, 아무렇지도 않게 말할 수 있었는 32 SDU 디지털 문학

33 데, 이 질문과 대답은, 나에게는 우정의 정도를 판가름하는 기준이 되 었다. 미친개들은 대부분 여상에 들어갔다. 나만 인문계 고등학교에 들어갔다. 내가 다니던 여고에는 연희동과 그 근방에 사는 부잣집 애 들이 많았다. 그애들은 우리 집에 놀러와서 양변기가 아닌 수챗구멍에 다 오줌 한번 싸고는 자기네들이 무슨 엄청나게 큰일을 해낸 것처럼 야단들이었다. 나는 가끔씩 그애들을 우리 집에 데려와 수챗구멍에다 오줌을 싸게 해주고 가난과 불우함을 체험하게 해준 대가로 그애들로 부터 간식과 우유, 회수권 등을 제공받기도 했다. 그러나 문제는, 쌀 밥만 먹는 애들이 어쩌다 보리밥 한번 먹어봤다고 해서 식성이 달라 지지는 않는다는 거다. 쌀밥 먹는 애들은 얼마 안 가 다시 쌀밥 먹으 러 갔고, 나는 외톨이가 되었다. 그리하여 나의 여고시절은 불우했다. 어울려 놀 친구가 없으니 책만 끼고 살았다. 책만 끼고 살다 보니 어 쩌다 중학교 때 함께 어울려 다녔던 미친개들을 만나도 나는 그 미친 개들과 온전히 하나가 되지 못했다. 미친개들의, 언제나 현재뿐인 삶 에 책'이란 건 포함되어 있지 않았으니까. 내가 사랑했던 미친개들 은 과거와 미래가 그 알맹이의 주종을 이루는 책'이란 걸 무던히도 싫어했다. 그때부터 나는 고독해졌다. 언제나 외로웠다. 정에 굶주린 아이가 되어 친구를 목말라하기 시작했다. 가끔 생각해본다. 그러면 나의 이 외로움은 화장실에서 비롯되었나? 아마도. 나는 지금도 예전의 습관을 버리지 못했다. 운명의 장난으로 인문계 고등학교를, 그것도 부잣집 애들이 많이 다니기로 소문난 여고에 다니 게 되면서부터 시작된 나의 불행은 책'을 업으로 삼고 살아가는 지 금까지도 이어지고 있는데, 그 이유는 당연히 화장실' 때문이다. 요 새도 나는 글 쓰는 사람들이 모여 있는 자리에 가서도, 도서관 식당에 앉아 딱딱하게 굳은 도시락밥을 혼자 먹으면서도 혹시나, 하는 기대감 을 가지고 주위를 두리번거린다. 주변 사람들을 찬찬히 훑어본다. 내 옆에 앉아 있는 이 사람들 중에 과연 내 친구는 없을까 하고. "지선 아! 똥은? 하고 물으면, "똥도 그냥 싸! 하고 아무 거리낌 없이 대 답할 수 있는 내 친구가 그래도 여기 어딘가에 한 사람쯤은 있지 않 을까 하고. 그러나 아무도 내게 "지선아, 똥은? 하고, 묻지 않는다. 교수문단 33

34 묻지 않으니까 나도 대답을 안 한다. 아, 너무나 외롭다 그 시절 의 미친개들은 지금 어디에서, 어디다 똥을 누고 있을까. 우리 집에 화장실이 있었다면, 그랬다면, 나는 이런 질문과 대답으로 우정의 정도를 판가름하지는 않았을지도 모른다. 그러나 지나온 날들 은, 거기 새겨진 세월의 무늬들은 알량한 지우개 따위로는 잘 지워지 지 않는 법이다. 아참, 생각해보니 성인이 되어서도 나한테 "똥이면요? 하고, 물은 사람이 있기는 있었다. 첫 장편소설을 출간하고 조촐한 출판기념회를 삼오식당에서 가진 날이었다. 그 전날 밤, 잠도 못 자고 우려한 대로 드디어 올 것이 오고야 만 것이었다. 내 책의 해설을 해주신 평론가 한 분과 초고부터 내 원고를 꼼꼼히 읽었던 기획위원은 내가 따로 설 명을 하지 않았어도 눈치껏, 알아서 용변을 해결한 듯했다. 문제는 내 원고를 안 읽은 출판사 직원들이었다. "저기요, 선생님! 화장실이 어디예요? 여직원 한 명이 물었다. 나는 못 들은 척했다. 아무 대답이 없으면 그냥 슬그머니 일어나 주방으로 가서 우리 엄마한테나 물어볼 것이지, 그 여직원은 끈질기기까지 했다. 밥 먹던 사람들의 시선이 일제히 집 중됐다. 정말로 화장실이 어디 붙어 있나 궁금해졌거나, 자기들도 덩 달아 오줌이 마려워졌거나, 그랬던 모양이다. 모두들, 말 한마디 없이 내 대답을 기다렸다. 할 수 없이, 나는 입을 뗐다. "똥이에요, 오줌이에요? 그날 이후로, 그 여직원은 나하고 말도 안 한다. 똥이면 어떻고, 오 줌이면 어쩔 거냐고, 얼마나 무섭게 화를 내던지. 나는 단지, 똥이면 똥할매 화장실로, 그냥 오줌이면 세탁기 옆, 수챗구멍으로 데려가려고 했을 뿐인데. 세월을 거슬러 올라가 화장실에 얽힌 일들을 하나둘씩 떠올리고 있 다 보니 괜스레 울적해졌다. 화장실 없는 집에서 꽃다운 청춘을, 한평 생을 보낸 것도 억울하건만 이제는 똥할매까지 우리한테 설움을 주다 니 당장이라도 달려가서 똥할매를, 아니 똥할매가 안 되면 똥할매 가 늘상 누워 있거나 앉아 있는 그, 거지발싸개 같은 3인용 가죽 소 파라도 북북 찢어놔야 다시 마음의 평화를 누릴 수 있을 것만 같았다. 34 SDU 디지털 문학

35 "엄마! 가서 똥할매 가죽 소파라도 북북 긁어놓을까? "얼구, 이 화상아. 할 지랄이 없으면 가서 때나 밀고 잠이나 자빠져 자. "언제는 또 누가 때리면 자지를 물어버리라며? 괜히 성질이야. "으이구, 이 돌멩아. 그거야 말이 그렇다는 거지. 너는 그걸 대가리라 고 달고 다니냐? 어떻게 된 게 글 쓴다는 년이 은유랑 상징도 몰라요, 안 배운 나도 아는디. 쓸데없이 똥할매 일에 참견하고 나섰다가 양재기로 머리만 한 대 쥐 어박혔다. 엄마 옆에 더 붙어 있어봤자 나올 거라곤 욕밖에 없었다. 나는, 엄마가 테이블 위에 집어던진 목욕표를 집어들었다. 사실 이건 너무나 공공연한 비밀인데, 노조에서는 하차반들의 편의를 위해 실제 목욕비보다 싼 값에 목욕표를 팔고 있다. 하차반들 중에는 이 목욕표 마저도 아껴두었다가 돈 대신 쓰는 사람들이 있는데 하차반 박씨가 그 대표적인 예다. 하차반 박씨는 막걸리 값도, 밥값도 전부, 목욕표 로 지불한다. 돈은 절대로 안 가지고 다닌다. 피우는 담배도 목욕표랑 맞바꾸는 거라는 소문이 있다. 그런 까닭으로, 삼오식당의 밥 쟁반 밑 에는 언제나 목욕표들이 수북이 깔려 있다. 이런 얘기 했다고 설마 노 조에서 단속 나오는 건 아니겠지? 나는 목욕표를 들고 장터목욕탕으로 걸어갔다. 엄마 말대로 때나 밀 고 잠이나 자야겠다고 생각했던 것이다. 원수는 외나무다리에서 만난다더니 장터목욕탕 탈의실 정 중앙 에 놓여 있는 마루에 앉아 이제 막 발에서 덧버선을 벗겨내고 있는 노인네는 바로, 똥할매였다. 내가 들어서자 똥할매는 윗도리를 벗다 말고 고개를 홱 돌려 나를 쳐다봤다. 똥할매는 예의 그, 번쩍번쩍 빛 나는 눈으로 나를 빤히 노려봤다. 나는 지은 죄도 없으면서 괜히 주눅 이 들어 얼른 눈을 내리깔았다. 내리 깔은 눈으로도 나는 똥할매가 여 전히 나를 쳐다보고 있다는 걸 느낄 수 있었다. 가르마 부분이 따끔거 릴 정도였으니까. 나는 가능한 똥할매와 눈을 마주치지 않으려고 애쓰 면서 사물함 앞으로 걸어갔다. 위에서부터 하나씩 옷을 벗었다. 어쩐 지 이상한 느낌이 들었다. 팬티를 내리다 말고 쳐다봤더니 똥할매가 나를, 내 탱탱한 젖가슴에서부터 다리까지를 염치없이 바라보고 있지 교수문단 35

36 뭔가. 얼마나 빤히 들여다보는지 내가 다 민망할 정도였다. 그러거나 말거나 나는 팬티마저 훌렁 벗어버렸다. 내 머릿속에는 빨리 탕으로 들어가야겠다는 생각밖에는 없었다. 나는 탕을 향하여 몸을 돌렸다. 그렇게 번쩍거리는 눈을 나는, 본 적이 없다. 그 순간의 똥할매의 눈 은 너무 번쩍거리다 못해 투명하게 빛나고 있었다. 똥할매는 이상하리 만치 빛나는 눈으로, 나의 두 다리를, 다리 사이의 중요부분을, 그곳 을 뒤덮고 있는 나의 거웃을 유심히도 들여다봤다. 나는, 나의 풍성한 거시기 털을 바라보며 그렇게 깜짝 놀라는 똥할매를 보고 오히려 더 깜짝 놀랐다. 꼴에 자기도 여자라고 나의 젊음을 시기하나? 질투에 못 이긴 나머지 갑자기 달려들어 내 털을 다 뽑아놓는 거나 아닐까? "똥할매가 언제는 뭐 이유 있는 짓거리를 했냐? 봉투 아줌마의 말 이 뇌리를 스치고 지나갔다. 나는 머리털이 다 하늘로 솟구쳐오르는 기분이었다. 나는 목욕 바구니를 가슴에 와락 부둥켜안았다. 잽싸게 탕으로 튀었다. "돈 주고 가라이! 내 등 뒤에다 대고 똥할매는 또 뭐라고 전혀 엉뚱한 말을 내뱉고 있 었다. 이럴 때는 진짜로 돈 사람 같다. 평일 대낮이라 그런지 탕 안에는 아무도 없었다. 나는 온탕 한쪽 가 장자리로 가서 목욕바구니를 내려놨다. 비누칠도 하지 않고 곧장 온탕 으로 들어갔다. 뜨듯하니, 하루 온종일을 이러고 있으라고 해도 있을 수 있을 것 같았다. 팔다리를 쭉 뻗고 늘어지게 하품도 해보다가 몸을 뒤집어 배영도 해보다가, 혼자 누리는 목욕탕은 말 그대로 지상낙원이 따로 없었다. "할매! 할매! 안 된다니까! 빨래감이 가득 든 세숫대야를 들고 들어오는 똥할매를 뒤좇아오며 때밀이 아줌마가 소리를 질러댔다. 때밀이 아줌마는 똥할매가 들고 있 는 세숫대야를 낚아채려고 했는데 때밀이 아줌마의 손이 세숫대야를 붙잡는 순간, 똥할매는 세숫대야에 든 빨랫감들을 전부 온탕 속에 쏟 아부었다. 팬티, 버선, 무릎에 큼지막한 구멍이 하나 뻥 뚫려 있는 자 주색 내복바지, 너무 빨아서 너덜너덜해진 레이스가 가슴 앞부분에 흉 측하게 매달려 있는 분홍색 내복 윗도리, 안에 털을 댄 몸빼, 물에 던 36 SDU 디지털 문학

37 져넣자마자 스펀지처럼 물을 쫙 빨아들이고 온탕 바닥으로 잠수해버 린 털스웨터에 조끼까지. 나는 똥할매의 누더기 옷들에 쫓겨 온탕 밖으로 뛰쳐나와야 했다. 때밀이 아줌마는 온탕 안으로 급히 허리를 구부리고 온탕 속에 둥둥 떠다니고 있는 똥할매의 옷가지들을 건져내려고 했지만, 똥할매가 첨 벙첨벙 물소리를 내며 온탕 속으로 뛰어들어와 애인 껴안듯 옷가지들 을 끌어안고 잠수를 해버리는 바람에 뜻하던 바를 이룰 수가 없었다. 똥할매는 때를 불리려는 건지, 빨래를 물에 불리려는 건지, 아니면 그 두 가지 일을 한꺼번에 전부 해치워버릴 생각이었는지는 모르지만, 하 여간에 그렇게 하고 있었다. "할매! 나 좀 살려줘. 때밀이 아줌마는 똥할매의 어깨를 끌어당겨도 보고, 똥할매의 겨드랑 이 밑에 두 손을 집어넣고 "영차, 영차 힘도 써보고, 어떻게든 똥할 매를 끌어내려고 안간힘을 썼다. 똥할매는 꿈쩍도 안 했다. 온탕 속에 푹 들어가 있다가, 자기 딴에도 이만하면 때가 다 불었겠지, 하고 생 각될 만큼 시간이 흐르고 나서야 드디어, 똥할매는 일어섰다. 똥할매의 다리 밑으로는 똥할매가 온탕 속에 쏟아부은 옷가지들이 둥둥 떠다니고 있었다. 똥할매는 그 옷가지들을 두 손으로 바짝 움켜 쥐었다. 온탕 속에다 대고 마구 뒤흔들기 시작했다. 사방으로 물이 튀 겼다. 온탕은 삽시간에 세탁기가 됐다. "진짜로 내가 못살아! 오늘은 팔도 아파 죽겠는데 할매! 이번이 마지막이야! 담엔 국물도 없다구요! 때밀이 아줌마의 입에서 알았다고, 내가 빨아줄 테니 할매는 어여 목 욕이나 하라는, 절규와도 같은 외침소리가 터져나오고 나서야 똥할매 는 온탕 밖으로 옷가지들을 하나씩 집어던졌다. 때밀이아줌마는 똥할 매의 옷들이 수북이 쌓여 있는 곳으로 걸어가서 타일 바닥에 무릎을 꿇고 앉았다. 열심히, 비비기 시작했다. "으이구, 내 팔자야. 내가 우리 시어머니 빤스도 한번 안 빨았던 년인 데, 다 늙어서 이게 웬 일이야. 내가, 미쳐, 미쳐! 때밀이 아줌마는 연신 궁시렁댔다. 그러나 그렇게 쉴새없이 입을 놀 리면서도 똥할매의 누더기들을 열심히 비벼 빨고, 땟물이 쪽 빠질 때 교수문단 37

38 까지 헹구고, 한증막으로 들어가 그것들을 쫙쫙 잘 펴서 널었다. "할매! 오늘이 끝이여, 끝! 때밀이 아줌마는 허리에 양손을 갖다대고서 똥할매를 향해 버럭, 소 리를 질렀다. 이번에도 역시 똥할매는 들은 척도 안 했다. 정말 어쩔 수 없는 노인네라고, 손사래를 치며 탕 밖으로 나가는 때밀이 아줌마 의 이마에는 큼지막한 땅방울들이 참 많이도 맺혀 있었다. 나는 어이가 없어서 웃음도 안 나왔다. 나는 오른손에 끼고 있던 때 수건을 손등 위로 바짝 끌어올렸다. 똥 옆에 더 있다가는 무슨 구린 똥맛을 볼지 몰랐다. 얼른 나가는 게 상책이야.' 나는 서둘러 때를 밀기 시작했다. "짝! 소리는 내 등짝에서 울려퍼진 소리였다. 나는 내 등짝을 후려치고 타일 바닥으로 떨어져 내린 때수건을 내려 다봤다. 내가 시선을 떨구고 그 때수건을 내려다보고 있는 사이에 똥 할매는 앉은뱅이 의자를 내 앞에다 끌어다놨다. 의자 위에 엉덩이를 내리고 앉았다. 나는 똥할매가 집어던진 때수건과 내 앞에 버티고 앉 아 있는 똥할매를 번갈아 쳐다봤다. 어쩌라는 거냐? 등을 밀라는 거다. 밀 수밖에 없다. 나는 바닥에 떨어져 있는 때수건을 주워들었다. 내 때수건을 벗겨내고 똥할매의 때수건을 손에 꼈다. 열심히, 아주 박박, 등을 밀었다. 내가 똥할매 등을 반쯤 밀었을 때였다. 똥할매가 벌떡 일어났다. 일어서면서 똥할매의 엉덩이가 내 코를 스쳤다. 물론 똥냄 새는 나지 않았지만 똥할매 엉덩이는 왠지 불결하게 느껴졌다. 나는 똥할매의 엉덩이가 닿았던 자리를 얼른 물로 씻어냈다. 똥할매는 출입문 옆에 붙어 있는, 때 미는 플라스틱 침대 위에 가서 누워 있었다. 저기는 돈 내고 때 미는 사람들만 눕는 덴데, 거기는 왜 올라가서 누웠나? 나는 멍하니 똥할매를 쳐다보고 있었다. 똥할매는 침대에 배꼽을 대고 가만히 누워 있다가 내가 손에 끼고 있던 똥할매 의 때수건을 손에서 벗겨내려고 하는 순간, 발딱 일어나 앉았다. 똥할 38 SDU 디지털 문학

39 매의 두 눈이 나를 향해 경찰차의 경광등처럼 붉은 불을 내뿜기 시작 했다. 어쩌라는 거냐? 와서, 등만 말고, 몸을 전부, 다 밀라는 거다. 밀 수밖에 없다. 나는 세숫대야에 던져뒀던 내 때수건까지 왼손에 꼈 다. 양손에 푸른 때수건을 끼고서, 똥할매가 누워 있는 때 미는 침대 로, 때밀이 노릇을 하러 갔다. 플라스틱 침대 앞에 섰다. 밀다 만 똥 할매 등을 마저 밀었다. 몸통 옆으로, 찢어진 날개처럼 축 늘어져 있 는 팔뚝 하나를 침대 위로 들어올렸다. 똥할매의 팔뚝은 딱, 우리 조 카 아라의 팔뚝만했다. 나는 내 손아귀에 쥐어져 있는 똥할매의 팔뚝 을 가만히 눌러봤다. 똥할매의 팔뚝은 내가 누르는 대로 안으로 깊숙 이 눌려 들어갔다. 똥할매는 온몸을 탄성이 조금도 없는 살점으로 휘 감고 있었다. 갑각류가 자신의 몸을 딱딱한 껍질로 휘감고 있듯. 탄성 이 없다는 것은 무엇인가? 누르면 누르는 대로 찌그러지고, 때리면 때 리는 대로 멍이 든 채 그저 그 자리에서 가만히. 그가 누구든, 그 것이 무엇이든 그저 묵묵히 견뎌내는 일이다. 나는 가만히 숨을 들이마셨다. 똥할매의 팔뚝을 꽉 부여잡았다. 팔뚝 을 밀고, 거기 몇 점, 되지도 않는 살점에서 수북이 밀려나오는, 새까 맣게 타버린 숯덩이처럼 손끝에서 부서져내리는 때를 손바닥으로 훔 쳐냈다. 이제 똥할매의 넓적다리 하나를 붙잡았다. 똥할매의 두 다리 는 바깥쪽으로 심하게 뒤틀려 있었다. 너무 앙상하거나 기형적으로 뒤 틀려 있는 나무를 보게 되면 우선은, 그 나무의 뿌리가 온전한지를 먼 저 떠올리게 되는 것처럼 나는 똥할매의 발목부터 내려다봤다. 저 가 는 발목 안에는 과연 어떤 발목뼈가 숨겨져 있나? 무언가를 확인하듯 이 나는 똥할매의 가는 발목을 몇 번이고 만져보고 만져봤지만 '앙상 함'이라는 단어말고는 아무것도 찾아내지 못했다. 때를 밀며, 똥할매의 앙상한 몸과 뒤틀린 다리를 바라보며, 나는, 똥 할매의 이 앙상함은 어디서 비롯되었는지, 누가, 어떤 바람이 불어와 이 나무의 줄기를 이렇게 뒤틀어놓았는지를 묵묵히 곱씹어야 했는데 그것은, 똥할매는 일부러, 내가 자기를 미워한다는 것까지 간파하고 서 이런 식으로 나를 고문하고 있는 거야'라고, 생각해야 했을 정도로 교수문단 39

40 나에게는 싫고, 괴로운 일이었다. 똥할매가 앞으로 돌아누웠다. 나는 너무 눈이 부셔 눈을 꼭 감았다가 다시 떴다. 똥할매의 목에는 24K 순금 목걸이들이 과실나무의 열매들 처럼 주렁주렁 매달려 있었다. 목욕탕의 노란 전구 아래서 그것들이 내뿜고 있는 빛은 울고 싶어질 만큼 현란했다. 똥할매의 팔목에 매달 려 있는 다섯 개의 순금 팔찌들과 할매의 목을 칭칭 감고 있는 금 목 걸이의 값을 전부 합치면, 그 값은 아마도 똥할매의 말라비틀어진 몸 뚱이와 저 형편없는 공중화장실을 전부 합친 값보다도 비싼 액수이리 라. 배꼽 위에 양손을 가지런히 모은 채 두 눈을 지그시 감고 있는 똥할 매는 더 없이 행복하고 편안해 보였다. 온기가 없는 금덩이로 자신의 지나간 생( 生 )을 위로받으려고 하는 똥할매의 모습은 그러나, 영원히 썩지 않는 관속에 갇힌 채로 아직까지도 입가에 미소를 띠고 서 있는 미라만큼이나 스산하기도 했다. "사탕 사먹어라이! 탈의실 마루에 앉아 머리에 묻은 물을 털어내다 말고 똥할매는 때밀 이 아줌마를 불렀다. 오백 원짜리 동전 하나를 내밀었다. 아까 빨래해 줬다고, 고맙다고 주는 돈인 듯했다. "요새 누가 사탕 먹어요! 때밀이 아줌마도 자존심이 있지, 나 같아도 저까짓 거 오백 원, 안 받고 만다. "우유 사먹어라이! 때밀이 아줌마가 사탕 안 먹는다니까 똥할매는 그럼, 우유를 사먹으 란다. 똥할매랑 더이상 실랑이를 벌이는 것도 지겨웠는지 때밀이 아줌 마는 똥할매가 내민 오백 원을 받아들고 텔레비전 앞으로 가버렸다. "너도 사탕 사먹어라이! 똥할매가 나한테도 오백 원을 내밀었다. 군말 없이 그 돈을 받으면 왠지 체면이 깎일 것 같다고 판단한 나는, 그냥 아무 생각 없이, "할매! 이게 뭐야? 줄려면, 이런 목걸이나 하나 주면 또 몰라. 똥할매의 목에 걸린 금 목걸이 하나를 슬쩍 건드렸다. 똥할매는 공처럼 튀어올랐다. 때밀이 아줌마가 한증막에서 걷어다 옆 40 SDU 디지털 문학

41 에 놔준 옷가지들을 와락 부둥켜안았다. 사물함 구석으로 뛰어갔다. 몸을 한껏 웅크리고 쪼그려 앉았다. 숨도 내쉬지 않았다. 바들바들 떨 리는 손으로 목에 걸려 있는 금 목걸이를 꼭 쥐었다. 자신과 금 목걸 이를 빤히 쳐다보고 있는 나를, 의심이 가득한 눈으로 노려봤다. 나에 대한 경계를 늦추지 않았다. 똥할매는 내복 윗도리의, 끝이 다 닳아빠 진 소맷부리를 끌어당겨 금 팔찌를 가리고, 늘 목에 두르고 다니는 고 동색 마구라로 목을 칭칭 감아 금 목걸이들을 감쪽같이 숨기고 나서 야 아주 조그맣게 가느다란 한숨을, 휴우 내쉬었다. 뒤집혀져 있는 몸빼를 그대로 입은 채로, 덧버선도 신지 않고서 똥할 매는 밖으로 뛰어나갔다. 자기가 왜 여기에 와 있는지 자기도 모르겠 다는 듯이 어리둥절한 표정으로 탈의실을 둘러보다가, 두려움으로 희 번덕거리는 눈으로 나와 내 너머의 저 어딘가를 노려보고 나서. 나는 똥할매가 뛰쳐나간 비상구를, 그 위에 앉아 똥할매가 머리에 묻 은 물기를 수건으로 닦아내고 있었던 탈의실의 마루를 바라봤다. 할매! 할매는 언제부터 화장실에서 살았어? 화장실엔 왜 왔구? 할매! 화장실 앞에, 그렇게 하루 종일 앉아 있으면 지겹지 않어? 거기서 한 평생 뭘 보고 있었는데? 누구, 기다리는 사람이라도 있는 거야? 할매 눈은 또 왜 그렇게 반짝거리는 거고. 뭘 보면, 누굴 보고 있으면 그렇 게 반짝거리는 눈을 갖게 되는데? 할매! 할매는 거기서 정말 뭘 본 거 야, 응? 할매? 나는 똥할매한테 묻고 싶은 말이 참 많았다. 똥할매는 그러나 내가 그 옆에 다가가 앉아보기도 전에 아주 멀리, 달아나버렸다. 나는 내 유년의 기억 속에서마저 아스라한 풍경으로 자리잡고 있는 똥할매, 그녀가 앉아 있던 마루 위에 가서 앉았다. 거기 놓여 있는 오 백 원짜리 동전을 주워 손바닥 위에 올려놨다. 아주 잠깐이지만, 이 은빛 눈동자에는 여기 아닌 다른 데말고, 내가, 똥할매 당신이 살고 있는 지금, 이곳이, 분명, 똑똑히 어려 있었다. 똥할매가 내던지고 나간 오백 원짜리 동전, 어느 늙은 여인이 어쩌다 그렇게 영영 잃어버리고 만 은빛 눈동자 하나가 내 얼굴을 빤히 올려 다보고 있었다. 교수문단 41

42 "봉투 말대로 핸드폰 하나 살까봐. 하루 이틀도 아니고. 구멍가게 영석이 엄마가 핸드폰 타령을 했다. 공중화장실에 가려면 아쉬운 대로 핸드폰이라도 하나 장만해야겠다고. "배보다 배꼽이 더 크구먼. 아니, 똥 싸려고 핸드폰 산다는 얘기는 내 가, 살다 살다 또 첨 들어보네. 그러지 말고, 오늘 저녁부터는 나랑 공원으로 달리기나 하러 가. 평소 영석이 엄마를 며느리 대하듯 하는 우리 엄마다. 이번에도 엄마 는 영석이 엄마를 며느리 혼내듯이 혼냈다. "달리기? 영석이 엄마는 똥 싸는 거랑 핸드폰이랑 달리기가 대체 무슨 상관인 지, 영문을 몰라하면서도 언제나 그렇듯이 삼오식당 여주인, 우리 엄 마를 따라나섰다. 똥할매가 공중화장실 문을 밖에서 걸어 잠그기 시작하면서 장터길에 사는 여자들, 그중에서도 화장실 없는 건물에 세들어 살고 있는 여자 들은 삼오식당 가겟방 안에 있는 세탁기 옆자리의 수챗구멍에다 대고 수시로 용변을 보고 있었다. 장터길 여자들이 세탁기 옆, 수챗구멍을 찾는 횟수가 빈번해지면서부터 엄마는 난데없이 저녁운동을 시작했 다. 날도 추운데 갑자기 웬 저녁운동이냐고 식구들이 묻자, 엄마는 관 절염엔 슬슬 걷는 게 최고라고, 관절염 고치려면 세상에 좋다는 약도 다 필요 없고, 그저 살 빼는 게 우선이라고, 우리 엄마의 입에서 나온 말이라고는 믿어지지 않는 말을 했다. 평소 엄마는, "걷기는 뭘 또 걸 어? 그거야 팔자가 좋아서 하루 왼종일 자빠져 있던 사람들한테나 맞 는 얘기지. 이리 뛰고 저리 뛰고 하루 왼종일 뛴 사람한테 뭘 또 걸으 랴?" 거나, "다이아트? 뱃심으로 사는 사람한테 먹지도 말라고 하면 그게 죽으라는 소리지, 살라는 소리여? 하고, 의사 말은 다 개가 멍 멍 짖는 소리로만 흘려 듣던 사람이었던 것이다. 그런 사람의 입에서 다이어트가 어쩌고, 슬슬 걷는 게 어쩌고 하는 말이 줄줄 흘러나오니 그저 신기할 뿐이었다. 더욱 신기한 일은, 엄마의 이 난데없는 저녁운 동에 동참하는 사람들의 숫자가 하루하루 늘어가고 있었다는 사실이 다. 좀전에 말한 대로, 엄마의 저녁운동에 맨 처음 따라나선 사람은 구멍 42 SDU 디지털 문학

43 가게, 영석이 엄마였다. 영석이 엄마는 우리 엄마를 따라서 저녁운동 을 한 번 갔다오더니 그뒤로는 매일같이 따라나섰다. 그뒤로 영석이 엄마는 핸드폰의 '핸'자도 꺼내지 않았다. 그 다음엔 봉투 아줌마였다. 저녁운동을 시작한 뒤부터는 봉투 아줌마의 입에서도 역시, "다른 건 몰라도 이 핸드폰은 꼭 들고 가야겠더라고 등등의 말이 쑥, 들어가 버렸다. 그 다음엔 삼오식당 배달부 독산동 아줌마, 그 다음엔 당진상 회 할머니, 어쩌다 한두 번 들르는 커피장수 차씨 아줌마까지. 이제 저녁이면, 장터길의 웬만한 아줌마들이 다 삼오식당 앞으로 모 여들었다. 몸집 좋은 이 아줌마들이 옆으로 길게 늘어서서 걸어가는 걸 보고 있으면 장터길 골목이 다 좁게 느껴질 정도였다. 아줌마들은 같이 우르르 몰려갔다가 한 시간쯤 지나서 또 다들 우르르 몰려왔다. 아줌마들이 다시 돌아오면 장터길 안은 썰물 때 밀려나갔던 물이 다 시 밀려들어왔을 때의 갯벌처럼, 한동안은 소란스럽기가 이루 말할 수 없었다. 삼오식당 테이블에 둥그렇게 둘러앉아 실컷 재재거리다가 양 재기에 물 한 대접씩 따라 마시고 나가는 장터길 여자들의 얼굴은 어 쩌면 그렇게도 한결같은지 몰랐다. 다들, 오래 묵은 변을 방금 막 뽑 아내고 나온 사람들처럼 개운한 표정이었다. "어뗘? 오늘은 자기도 운동 한번 해볼 거야? 어느 날 저녁, 마침 엄마가 운동하러 가는 시간에 0번 앞자리, 김 여 사가 수챗구멍을 찾아 삼오식당으로 들어왔다. "운동요? 저는 괜찮은데 아줌마들이나 재밌게 다녀오세요. 0 번 앞자리, 김 여사가 순순히 따라나설 리가 없었다. 김 여사에게 는, 장터길 안에서라면 또 몰라도, 시장 여편네들과 어깨를 나란히 하 고 길거리를 활보할 생각 자체가 없었던 거다. 어찌어찌해서 지금은 영등포 시장바닥까지 밀려왔지만 그래도 나는 시장 여편네들하고는 격이 다르다. 살려고 하다 보니 내 비록 지금은 당신들 같은 무지렁이 들하고 어울려 밥도 먹고 한식구처럼 지내고 있기는 하지만 언젠가는 나는, 나 놀던 물로, 말만 들어도 벌써부터 엉덩이가 들썩거리는 저 무도장으로 다시 돌아갈 사람이다, 이상이 0번 앞자리, 김 여사의 속내라는 것을 장터길 사람들 중에는 모르는 사람이 없다. 본인들 말 로는 동대문 어디에서 옷장사를 하다가 아이엠에프(IMF) 때 망해서 교수문단 43

44 여기까지 흘러들어 왔다고 하지만 장터길 사람들은 그들 부부의 말을 곧이 듣지도 않는다. 여자 손님만 들어왔다 하면 허리가 90도로 굽은 꼬부랑 할머니든 여중생이든 노소를 가리지 않고 눈웃음을 살살 흘리 며 어떻게 한번 후려볼까, 눈을 희뜩거리는 그 남편이나, 하루 종일 하는 일이라고 해봤자 과일 짝이나 들었다 놨다 할 뿐인데도 무슨 사 교모임에 나가는 귀부인처럼 귀걸이, 목걸이, 반지에 팔찌까지 악세서 리도 아주 세트로만 달고 나와서는 시장놈들 혼을 쏙 빼놓으려고 하 는 그 여편네나, 부부가 모두 싹수가 노래도 한참 노랬다. 배운 게 도 둑질이라고, 장터길 사람들은 0번 앞자리 부부의 전직이 제비와 꽃뱀 이었음을 조금도 믿어 의심치 않았다. "그려? 그럼 집이는 핸드폰 하나 장만해서 똥할매한테나 가야겠구 먼. 삼오식당 여주인의 의미심장한 한마디. 김 여사는 혼자 뭔가를 곰곰 이 생각하더니 삼오식당 여주인의 뒤를 쫓아갔다. 장터길 아줌마들과 한데 나란히 엉겨 걸어가고 있는 김 여사의 얼굴은 그야말로 똥 씹은 표정이었다. 싫다는 김 여사까지 구태여 끌고 간 이유는 뭘까? 나는 바람난 남편을 미행하는 여자처럼 마음 졸이며 장터길 아줌마 들의 뒤를 밟았다. 아줌마 부대가 멈춰 선 곳은, 장터 공원 안, 구립 어린이집 앞의 미 끄럼틀 주변이었다. 아줌마들은 손을 맞잡지는 않았지만 손을 잡은 것 보다도 더 일사불란하게 발까지 맞춰가며 미끄럼틀 주변을 뱅글뱅글 돌기 시작했다. 입으로는 "헛둘! 헛둘!" 제법 달리기하는 것처럼 구령 을 붙이고 있었지만 정작 뛰는 것처럼 뛰는 사람은 아무도 없었다. 미 끄럼틀 주변으로 동그란 원을 그리며 그저 슬슬 걷고 있을 뿐이었다. 세 바퀴쯤 돌았나, 삼오식당 여주인, 우리 엄마가 먼저 무리를 이탈해 나와 어린이집 반대편 쪽에 우르르 몰려 서 있는 나무숲 뒤쪽으로 걸 어갔다. 누가 분명하게 경계를 그어놓은 것은 아니었지만 그쪽은 원래 거지들 전용이었다. 우리 동네 장터 공원은, 내 아들 현이가 다니고 있는 구립 어린이집 앞의 미끄럼틀 주변은 동네 조무래기들과 노인네 들이 주로 애용하고, 어린이집 반대편으로 제법 커다란 나무들이 줄지 44 SDU 디지털 문학

45 어 서 있는 나무숲 뒤편, 등나무 벤치 쪽은 영등포 일대의 거지들의 숙소로 이용되고 있다. 거지나 노숙자가 아닌 다음에야 웬만해선 그쪽 으로 가지 않는다. 십 분 남짓한 시간이 흐르고, 나무숲 뒤편으로 사라졌던 엄마가 미끄 럼틀 앞으로 되돌아왔다. 삼오식당 여주인이 다시 무리에 합류하자, 이번엔 봉투 아줌마가 빠져나왔다. 봉투 아줌마 역시, 좀 전에 삼오식 당 여주인이 사라졌던 나무숲 뒤편으로 걸어갔다. 그 사이에 아줌마들 은 미끄럼틀 주변을 두세 바퀴 돌았다. 봉투 아줌마가 다시 합류하고 독산동 아줌마가 빠졌다. 독산동 아줌마 역시, 앞의 두 여자가 갔던 곳으로 걸어갔다. 독산동 아줌마 다음에는 커피장수 차씨 아줌마, 차 씨 아줌마 다음에는 영석이 엄마, 그 다음에는 당진상회 할머니. 저편 나무숲으로 사라졌던 당진상회 할머니가 되돌아오자, 아줌마들 의 뺑뺑이돌기'는 잠시 중단되었다. 아줌마들은 가쁜 숨을 고르며 0 번 앞자리, 김 여사를 둥그렇게 에워쌌다. 모르는 사람이 멀리서 보 면, 할머니들이 젊은 여자 하나를 에워싸고서 무슨 행패라도 부리고 있는 것처럼 보일 판이었다. 장터길 아줌마들이 저마다 뭐라고 한마디 씩 하고 있었다. 김 여사는 눈을 똥그랗게 뜨고 나무숲 뒤편을 손가락 끝으로 가리켰다. 김 여사의 얄쌍한 손가락 끝을 바라보며 아줌마들은 일제히 고개를 끄덕거렸다. 김 여사는 터벅터벅, 나무숲 뒤편을 향해 걷기 시작했다. 그 뒤를 장터길 아줌마들이 뒤따랐다. 김 여사를 앞장 세우고 장터길 아줌마들이 전부, 나무숲 뒤쪽으로 걸어가고 있었다. 저 뒤에 대체 뭐가 있나? "어뗘? 내 말대로만 하믄 감쪽같겠지? 나무숲 뒤쪽에서 삼오식당 여주인의 걸쭉한 목소리가 들리고 뒤이어, "누가 아니래. 하여간에 삼오식당 머리 따라갈 사람 없다니까. 공부만 좀 했으면 삼오식당이야말로 진짜로 뭐 하나는 했을 사람인디. 봉투 아줌마의 아부 비슷한 발언이 있고, 그뒤로 또 곧장, "그동안은 왜 이 생각을 못했나 몰라. 안 그래 봉투? 바께쓰가 그게 보기에만 둥글넓적하지 세상에 불편한 게, 그게 바로 바께쓰야. 쑥쑥 잘 빠져나올 때는 그래도 그렇다고 쳐. 안 나올 때는 정말 사람 미친 다고. 바께스 위에 올라타고 오래 쪼그려 앉아 있으면 엉덩이가 얼마 교수문단 45

46 나 아픈 줄 몰라. 일어나서 보면 엉덩이에 빨갛게 바께쓰 자국이 나 있다니까. 구멍가게 영석이 엄마가 바께스에 얽힌 구구한 경험담을 털어놨다. 밤이면 플라스틱 바께스를 변기로 이용하며 살고 있는 장터길 아줌마 들은 영석이 엄마를 향해 일제히 우레와 같은 박수갈채를 보냈다. 아줌마들의 대화가 이쯤에 이르자, 나는 미행이고 뭐고 궁금해서 더 는 참을 수가 없었다. 플라타너스 나무 뒤에 숨어 있다가 내가 갑자기 확, 나타났는데도 아줌마들은 나한테는 눈길도 한번 안 줬다. 아줌마들이 그 앞에 모여 서 있는 곳은, 공원 화장실 앞이었다. 말이 화장실이지 허허 벌판에 합판 몇 개 맞대어놓고 그 안에 양변기 하나 들여다놓았을 뿐이었다. 꼴에 그래도 그 안에 양변기가 들어가 앉아 있다는 게, 참 신기했다. 나는 아줌마들을 헤치고 들어가 화장실 앞에 섰다. 양변기는 양변긴데 물 내리는 손잡이가 안 달려 있었다. 어디 천장에 달렸나? 천장에도 역시 물 내리는 끈은 안 달려 있었다. 물 내리는 끈은 없고, 벽에 벽보가 하나 나붙어 있었다. 친환경적인 소멸식 화장실에 오신 것을 환영합니다. < 공원녹지과> 친환경적인 소멸식 화장실이 뭔가? 나는 화장실 안쪽으로 머리를 들이밀었다. 양변기 안을 자세히 들여 다봤다. 밑바닥이 뻥, 뚫려 있었다. 양변기 바닥은 깜깜한 낭떠러지였 다. 그러니까 친환경적인 소멸식 화장실이란, 무늬만 수세식 양변기지 실상은 푸세식 화장실에 다름 아니었던 거다. "어뗘? 내 말대로 내일은 타이루 가게에 한번 가보자고. 우리도 세탁 기 옆으로다 이렇게 밑 뚫린 양변기를 하다 들여놓는 거야. "그런 다음에는요? 땅을 파고 고무 다라이라도 하나 묻겠다는 거예 요? 0 번 앞자리, 김 여사가 삼오식당 여주인의 말에 삐딱허니, 토를 달기 도 했지만, "구멍은 왜 파? 머리는 뒀다 뭐 혀? 수챗구멍 위로다가 바로 요 밑 46 SDU 디지털 문학

47 뚫린 변기를 올려놓으면 되지. 그러면 땅 파고 어쩔 것도 없어. 그냥 쭈그려 앉아서 싸고 물 붓나, 요기, 요 위에 엉덩이 척 걸치고 앉아서 편하게 싸고 물 붓나, 물 붓는 건 마찬가지여. 어디, 내 말이 틀려? 내가 양변기를 갖다놓으면 자네들도 인제는 다리 안 아프고 좋지 뭘 그려. "맞어, 맞어. 거기 모여 있던 장터길 아줌마들은 삼오식당 여주인의 말에 모두들 일절 다른 이견이 없었다. "이까짓 거, 밑 뚫린 양변기가 이게 얼마가 됐든지 간에 이번 참에 하 나 들여놓자고. 삼오식당 여주인의 목소리가 사뭇 비장하고, "그라믄, 그라믄. 하나 사. 얼른 사잉. 삼오식당은 관절염도 있잖어. 다른 데는 아껴도 이런 데는 돈 아끼는 게 아니라니께. 원님 덕에 나 발 분다고 우리도 인자는 낼부텀 수세식 화장실 쓰게 되뿌렸네!" 커피장수, 차씨 아줌마는 노래 부르듯 말을 뽑아내며 어깨춤마저 덩 실거렸다. "좋다고 또 들어가서 엉덩이 걸치고 앉아서 한나절 있다 나오고 그러 면 안 돼. 특히, 김 여사, 자기 말이야. 장터 공원 안쪽에 새로 생긴, 친환경적인 소멸식 화장실 앞에는 한떼 의 아줌마들이 몰려 서서 그네들이 살면서 단 한 번도 가져보지 못한 화장실 건설의 계획을 세우고 있고, 아줌마들의 등 너머, 등나무넝쿨 밑의 벤치 위에는 얇은 겉옷을 걸친 거지들 몇이 신문지를 덮고 누워 서, 자정의 추위가 몰고 올 불면에 대비해 벌써부터 이른 잠을 청하고 있었다. 거지들이 누워 있는 벤치 옆으로, 허리 휜, 잎 다 떨어진 등나무 하 나가 지붕을 떠받치고 있는 네 개의 쇠기둥 중, 제 앞에 서 있는 쇠기 둥 하나를 꼭 끌어안고 있다. 온기가 없는 쇠기둥을 부둥켜안고 있는 등나무는, 단지 겉모양만 저와 꼭 닮아 있는 그 쇠기둥을 제 온몸 으로 끌어안고 있는 그 등나무는, 그러나 몸통이 두 쪽으로 갈라졌다. 온전한 몸통으로 곧게 서서 제 한 몸 버텨내기를 관두고 누군가를 향 해 허리를 구부린 그 등나무는, 몸통을 찢어 팔을 만든 그 등나무 교수문단 47

48 는, 그러나 그 가는 두 팔로 제 앞에 놓여 있는 쇠기둥을 으스러지게 껴안고서 쇠기둥 너머 저 너른 하늘 위로 제 가지를 아득히 넓게 뻗 어나가고 있었다. 나는 그, 한 그루의 등나무가 억세게 껴안고 있는 쇠기둥으로 다가가 입술을 대고 나직하게 속삭였다. 아, 하늘의 별처럼 아득히 먼 곳에 떠 있는 우리들의 화장실이여! 쇠기둥 위로 온기가 닿았던 자리만큼 뽀얗게, 사람의 입김이 서려 있 었다. 이명랑 : 소설가, 1997년 새로운 제1호를 통해 등단 산문집 위로 外 다수, 서울디지털대학교 문창학부 교수 48 SDU 디지털 문학

49 교수문단 다원화 시대의 한국문학 임헌영 1. 무엇이 21세기 문학의 특징인가 21세기는 여러 의미가 있으나 노마드(nomade)시대의 본격화(가타리 와 아타리. 그리고 들뢰즈의 분석)란 견해도 강하다. 도시 유목민 화 속의 인간상(가벼움, 자유로움, 환대, 경계심, 접속, 박애), 7백만 이상 도시가 지구 위에 5백 개 탄생, 3백여 국가, 청소년 30억(전인류 80억), 평균수명 120여세를 전망하는 엄청난 변화는 문학조차 이대로 일 수는 없도록 압박한다. "1만 년 전에 정착된 (농경)문명은 머지않아 유목(노마디즘)을 중심 으로 재건될 것이다 는 선언은 "지난 30년 전부터 인류의 5%가 유 목화하였다. 대표적인 경우가 외국인 근로자, 정치적 망명자, 자신들 의 땅에서 쫓겨난 농민들, 하이퍼(초상류) 계급의 구성원들이다. 미국 에서는 주민 5명당 1명이, 유럽에서는 10명당 1명이 매년 이사를 다 닌다. 30년 후에는 적어도 인류의 10분의 1이 부유하든 가난하든 유 목민이 될 것이다. (자크 아탈리 <<21세기 사전>>)는 말로 노마드의 개막은 입증된다. 해외 동포가 7백만, 연도별 해외 여행자 1천만, 연간 외국인 입국자 5백만, 약 20개국에서 온 외국인 근로자 50만 명을 감안하면 한국 사 교수문단 49

50 회구조는 노마디즘의 단계에 진입한 것으로 볼 수 있다. 노마드 현상으로 말마암아 최근 한국문학은 기행체 소설, 기행시, 기 행수필이 대유행을 하고 있다. 이런 노마디즘 현상은 문학에서 다음과 같은 몇가지 중요한 변모 현상을 나타낸다. 첫째 가족 분해와 해체를 기본적인 정서로 삼는다. 세계 문학사에서 서사구조의 가장 큰 요인은 가족 갈등'이었다. 권지예의 소설은 노마디즘의 공식에 너무나 들어맞는 작품들인데, 여 기서 주인공들은 고착된 가족관을 초탈한 채 애정을 추구하다가도 다 시 가족으로 회귀한다는 점에서 윤대녕과 다르다. 윤대녕의 인물들은 만난 지 3시간 만에 러브호텔에 들어갈망정 사랑 한다거나 결혼하자는 말이 없는 것으로 유명한데, 권지예의 주인공들 은 어떤 강력한 애정도 동거 형태의 삶'(보통 사람들의 가치관에 의 한 결혼이란 개념과 동일시하기에는 많은 문제점이 있다)으로 회귀하 는 서사구조를 갖추고 있다. 어디 해방을 꿈꾸지 않는 영혼이 있으랴만 권지예는 그 숱한 인간상 가운데 유독 창백한여인' 들의 처지에서 그 아픔과 고뇌를 증언하는 데 작가의식을 소진한다. 바로 이런 상처를 드러낸 전형적 여인상으로는 <나무 물고기>의 한 미아를 들 수 있다. 40세이면서도 전혀 나이를 짐작 못하게 만드는 이 백조' 여인은 " 오랜 세월 프랑스에서 살았으며, "남편은 고고미술사학을 공부 해... 교수가 되었고, 자신은 가끔 번역이나 하고 지내는, 겉보기 에는 행복한 이 여자. 수영 강습 기초반에 다닌지 "보름이 넘었건만 물에 뜨지를 못 하는 한미아를, "10년 전 고향에서 올라와 전문대를 겨우 다니다 만 남자 수영 코치의 시선으로 기록한 게 이 작품이다. 이쯤 하면 눈치 빠른 독자들은 대뜸 아, 유부녀와 수영코치의 불륜을 상기할 테고 사실 그 예측은 빗나가지 않는다. 감기로 일주일간 결석 하자 남자는 여자에게 연락해서 만나게 되고, 그녀의 초청으로 집에까 지 가서 "남편이 아프리카 조각에 관심이 많아 파리 있을 때 모두 사 모은 탈과 가면, 목조 전신상 중 유독 어느 부족들이 모시는 목 어( 木 魚 ) 곧 작품 제목인 나무 물고기'에 시선이 머문다. 달마의 오 50 SDU 디지털 문학

51 묘한 전설이 스며있는 이 나무 물고기를 여주인공은 "생물을 깨우치 기 위해서 와 "영혼을 좋은 곳으로 천도하기 위해 서라고 남자에게 풀이해 주는데, 바로 여기에 그녀의 원죄의식이 숨겨져 있다. 그녀는 일곱 살 때 낮잠에서 깨어나 홀린 듯이 물로 걸어들어 가버 려 오빠가 구출하러 따라 들었고, 놀란 어머니가 그 뒤를 이었으며, 나중엔 아버지가 뛰어들어 나'(한미아)를 구해 놓곤 다시 물로 들어 갔으나 셋이 다 익사한 죄의식에 젖어있다. 그녀의 별명은 '물귀신'이 나 정작 물에만 들어가면 허우적대기만 해서 "두려워하는 것에 도전 해 보자고 수영을 배우 려 했다는 내력이 밝혀진다. 여인은 남자가 요구하는 돈 3천만원을 선뜻 주선해줄 뿐만 아니라 남편이 해외로 나간 틈을 타 여행을 주선했다. 그러나 정작 바닷가 호 텔에서 "밤을 기다려왔던 달떠 있던 여자의 모습은 어디에도 없고, 꼼짝 않고 잠에 빠져들었는데, 아침에 눈을 뜨니 행방불명이었다. 작가는 여기서 또 반전을 시도한다. 그녀의 남편이 찾아와 전한 말로 는 이런 행불이 "이번이 세 번째 로, "없어지긴 물가에서 모두 없어 졌는데, 엉뚱한 데서 찾지요. 첫 번째는 결혼 전이었는데, 강원도의 절에서 찾았구요. 두번째는 대구에서 찾았어요. 찾으면 술래에게 들킨 어린애처럼 얌전하게 돌아오지요. 난 이제 찾지 않을 거요. 지쳤어 요. 이번엔 어쩐지 내게 돌아올 것 같지도 않구요. 라는 것이다. 이 여인, "천형의 긴 그림자 (작가의 <창작 노트>)에 끌려 다니는 창백한 여인, "지상에 잘못 올라온 인어 같은 여인이 곧 권지예의 소 설을 관통하는 한 전형성을 이루고 있으며, 그런 여인을 위해 남자들 이 아무리 나무 물고기(목어)를 두드려줘도 그녀의 영혼은 구원받지 못한 채 중음신으로 헤맬 뿐이다. 그게 바로 권지예의 여인상들이다. 인생이란 화려하지도 않고, 더군다나 장엄하지도 않으며 다만 뱀장어 의 몸부림과 같은 격정을 조용히 끓여내는 것이 아닐까. 스튜 냄 비의 밑바닥처럼 뜨거움을 견디고 살아 내는 것인지도 모른다는 생각 이 조용히 스며들기 때문이다. 신이 조절한 타이머에서 종소리가 날 때까지 말이다. 하긴 꼭 뱀장어 스튜가 아니면 어떤가. 삼계탕이나 곰 탕, 뭐 이런 것들도 조용히 끓고 있는 것이다. <뱀장어 스튜> 교수문단 51

52 <뱀장어 스튜>는 우리시대의 황량한 윤리의식의 부표다. 탕녀와 정 절녀의 구분법이 효력 상실해버린 후기산업사회의 사랑법은 여기서 그 이정표가 다시 세워질 것이다. 주제에 걸맞 게 형식도 잘 짜여진 정치한 액자소설이다. 그것은 불륜이 있으면 가정은 파탄한다는 뻔한 윤리적 결말이나, 이 런 지경이면 가족을 버리고 애인을 따라가야 한다는 농경적 낭만주의 의 가치질서를 파기한다. 불륜 이후에도 떳떳하게 남편에게 회귀하는 엘리카 종의 <<날기가 두렵다>>가 미국적 노마드의 출발이라면, 불륜 이 가족 해체가 아니라 도리어 가족 수호의 바탕이 되었다는 <<매디 슨 카운티의 다리>>는 미국적 노마디즘의 절정이다. 들뢰즈와 가타리가 다성욕(polysexuality)'으로 이름 부친 이 시기 의 노마디즘은 개인들만큼 많은 성'을 인정하는 단계를 뜻한다는 점 에서 페미니즘과 직결된다. 노마디즘의 문학은 이런 초보적인 작품 성과에 머물고 있으면서도 정작 한국사회는 이미 노마드화로 깊숙하게 빠져들고 있음을 부인할 수 없다. 현대홈쇼핑의 캐나다 매니토바주 이민상품 판매가 80분만에 175억 원을 올렸다는 신화와, 이민 희망 이유로 한국사회에 대한 불만을 거 론한 게 50%란 점을 주시할 필요가 있다. 이른바 상층 노마드 계급에 속하는 이런 통계수치의 참모습을 파헤쳐 주는 문학이 아직도 없다는 사실은 그만큼 우리 문단의 조망대가 낮다는 반증이기도 하고 문학의 왜소화를 느끼는 대목이기도 하다. 노마드 문학이 놓지고 있는 게 또 있다. 하층 노마드에 작가들의 시 선은 아직도 미치지 못하고 있다. 1988년 올림픽을 기점으로 늘어난 외국인 이주 노동자들은 대략 30여만 명으로 추산하는데, 세계적으로 는 1억 5천 만 명에 이르고 있다. 주로 제3세계 나라의 유이민으로 이뤄진 이런 외국인 노동자 급증현상은 노마드 사회가 상류층이 주도 하지만 하류층도 피할 수 없는 숙명임을 일깨워 준다. 이런 국제적 노마드와 결부해서 국내적 노마드 현상도 지나쳐서는 안될 것이다. 국내에서는 1998년부터 쓰기 시작한 '홈리스족'(중앙일 보 1.20.)이란 술어가 극빈층만이 아닌 30-40대의 화이트 칼러 근로 52 SDU 디지털 문학

53 자에게도 적용된다는 사실은 하류층 노마드화 현상을 가속화시킨다. 세계화란 곧 노마드의 다른 한 측면이며, 21세기의 신제국주의의 출 현은 이를 가속화한다는 점에서 노마디즘은 환경생태계 문제와 함께 가장 중요한 문학적 주제로 부상할 전망이다. 이런 현상을 다룬 작품 이 박범신의 <<나마스테>>이다. 노마드 시대는 무엇이나 불확실하다. 갈브레이스의 술어인 불확실성 의 시대란 21세기에 적중할지 모른다. 어떤 재벌도 역사의 부침 속에 서 불확실하여 1세기 동안 지속된 기업이 거의 없다.(미국은 제너럴 엘렉트 릭 뿐). 문학도 다양화, 단명화하여 최근에는 베스트 셀러의 단명화가 현저하다. 2. 불륜의 폭증과 사랑 부재. 가족의 분해. 줄리아 클리스테바는 <<사랑의 정신분석>>에서 현대인은 사랑의 결 핍에서 모든 병이 생기기 때문에 이 치유법은 에로적 사랑에서 아가 페적인 사랑으로의 전환이 절실하다는 진부한 말을 하고 있다. 그러나 후기 산업사회의 타성적인 사랑은 이미 로버트 제임스 월러 의 <<매디슨 카운티의 다리>>에서처럼 일상화된 사랑, 사랑 때문에 인생을 바꾸지 않는 보통 사랑의 시대로 접어들었다. 5년 결혼 생활 뒤 9년 전에 아내와 헤어진 사진작가 로버트 킨케이드는 보통 여자 프란체스카 존슨과 열렬히 사랑했지만 그 어느 쪽도 자기 인생의 행 로를 바꾸진 않았다. 모순은 이런 점이야. 만일 로버트 킨케이드가 아니었다면, 나는 이 오랜 세월을 농촌에 머무를 수 있었을 것 같지 않구나. 나흘 동안, 그 는 내게 인생을, 우주를 주었고, 조각난 내 부분들을 온전한 하나로 만들어 주었어.(프란체스카의 말). 이전 시대의 소설이라면 당연히 가정이 파탄 나야 하지만 오히려 반 대현상이 나타난다. 공지영의 <조용한 나날> (단편집 <<존재는 눈물을 흘린다>> 수록)도 바로 이런 변모를 담아낸다. 첫 애인을 다른 여인에게 보내주고, 결혼 교수문단 53

54 한 남편 역시 또 다른 여인에게 가게 한 뒤 결혼한 여주인공은 36세. 나는 옷을 벗고, 강물이 베란다 밑에서 찰랑이는 모텔 방에서 김대리 와 익숙한 섹스를 했다. (...) 남편은 아직 돌아오지 않았다. (...) 나는 눈을 내리깐 채, 수첩을 꺼내 오늘자 일기를 메모한다. 아무 일 도 없었다. 오늘도 조용한 하루였다, 라고. 한국 소설에서 사랑의 변천은 아줌마 세대의 반항 혹은 순응으로 투 영된다. 통상 38-59세 사이를 지칭하는 중년이란 단어에 묶일 수 있는 게 전체 여성의 23%를 넘을 수 있다는 추론이 가능하고 보면, 그리고 이 계층이야말로 가장 확실한 독서인임을 감안한다면 중년 여 성의 문학은 그리 안이하게 넘길 화두가 아니다. 중년 여성의 위기를 첫째로는 "인생의 목표와 성취에 한계가 있음을 깨닫고 자신이 늙어 가고 있으며 결국 죽으리라고 인식 하는 것, 둘 째는 "세대간의 간격, 셋째는 "육체의 변화, 넷째는 "가족 속에서 의 역할 변화 를 들고 있다(여성을 위한 모임 지음 <<제3의 성 - 중 년 여성 바로 보기>> 현암사 1999, 제1장 참고). <<아줌마는 야하면 안되나요?>>(양은영 지음, 다솔, 1995)나 <<주부 가 말하는 성 이야기>>(이재경. 김영미, 지성사, 1995) 등등의 노골성 을 드러내면서 달리는 말에 채찍을 가한 격이 되어 버렸다. 유부녀의 애인 신드롬에 대한 설문조사. "애인이 있으면 좋겠다 에 대한 응답 ; 정말 그렇다(1.2%), 그렇다 (15%), 그렇지 않다(39.1%), 전혀 그렇지 않다(22.5%), 잘 모르겠다 (22.2%). "만족스런 성생활이 없다면 결혼생활은 행복할 수 없다 에 대한 응 답 ; 정말 그렇다(3.1%), 그렇다 (29.9%), 그렇지 않다(26.8%), 전혀 그렇지 않다(7.3%), 잘 모르겠다(33%). "현재 남편과의 성생활에 만족한다 에 대한 응답 ; 정말 그렇다 (6.6%), 그렇다(47.3%), 그렇지 않다 (11.6%), 전혀 그렇지 않다 (3.9%), 잘 모르겠다(30.5), 친정 식구와의 불화(1%), 성격 차이 54 SDU 디지털 문학

55 (52.6%), 시집 식구와의 불화(13.9%), 경제적 문제(11.9%), 혼외 성 관계(3.6%), 남편의 음주.도박.외박(10.8%), 성생활(3.1%), 기타(3.1%). 위와 같은 책 <<제3의 성>> 제4장 <중년 여성의 성과 사랑, 신기루는 없다> 세상 사람들의 선입관처럼 성문제가 중년여성의 모든 것이라는 통념 에 대한 반론이자, 왜 작가들은 진솔한 중년 여성들의 고뇌를 그려내 지 않고 오로지 섹스에만 승부를 거는가 라는 반문을 던지고 싶기 때 문이다. 결코 성문제의 도외시나 외면이 아니라 다른 많은 요인을 껴 안으면서 성문제에 접근해야 바람직한 중년여성의 모습이 나오지 않 을까 싶다. 사랑은 문학의 영원한 주제였고 앞으로도 그럴 테지만, 1970년대 이 후 한국의 대중문학은 사회변천에 따라 초점이 확연히 움직여 왔음을 느낄 수 있다. 호스티스문학으로 불려졌던 최인호. 조선작. 조해일의 소설이 접대부의 남성 편력에 주안점을 뒀다면, 페미니즘 세례 이후 세대의 소설들(이경자. 양귀자. 공지영 등)은 여성의 평등권 획득을 위 한 투지가 돋보였었다. 이제 세기가 바뀌면서 여성문제 소설들은 원초적이자 전위적인 성문 제로 그 초점을 바뀌고 있다. 30대가 대중소설의 주류를 형성하는 이유는 비단 이 연배(30-39 세)가 전체 이혼 중 51.5%라거나, 결혼 기간 2-5년 사이가 이혼자 의 46.6%며, 배우자 부정이 그 원인의 40.7%라는 따위의 통계 말고 도 20대의 호스티스문학이나 40대의 중년부인 문학에서 소외 당해왔 던 여성과 성 문제의 원점 회귀란 시각으로 볼 수 있다. 내 몸은 변했다. 나 자신마저도 낯설어 깜짝 놀라는 위험한 관능이 그 속에 은닉되어 있었다. 그건 참으로 낯설어서 어떻게 다루어야할지 불안한 것이었다. 생을 가장 어둡고 질척한 밑바닥으로 끌어내리는 동 물적인 몰입. 이것은 평범한 여자에게 무상으로 주어진 선물일까, 혹 은 극복해야할 재앙일까. 규와 섹스를 할 때면, 더 이상 먹지도 말고 교수문단 55

56 잠들지도 말고, 낮이 되지도 말고, 밤이 되지도 말고 그 순간이 영원 히 계속되었으면 하는 꿈에 빠진다. <<내 생에 꼭 하루뿐일 특별한 날>> 146쪽. 전경린의 장편 <<내 생에 꼭 하루뿐일 특별한 날>>의 서사구조는 남 편의 외도에 화가 난 아내의 맞바람으로 가정이 파탄하는 이야기다. " 대학 강사직을 그만두고 인쇄 편집 사무실 일을 하는 남편(효경)에 게 크리스마스 날 "근처 지업사에서 일했던 아가씨(정영우)가 집으 로 와 "내가 오빠를 통째로 빨아 당긴대. 내가 조이는 그 순간을 오빠 는 영원히 못 잊을 거라고 했어 라면서 33세의 아내 이미흔에게 이 렇게 쏘아붙인다. "내가 아기를 긁어내고 마취에서 깨어날 동안 오빤 꼼짝 않고 병원 대기실에서 기다렸어. 우린 장난을 한 게 아니야. 오빤 나를 분명히 사랑했어. 당신같은 안전주의자가 평생을 나누어도 못 나눌 양의 사랑 을 우린 나누었어(이 대목은 <<폭풍의 언덕>>의 히스클리프의 모방처 럼 느껴진다). 넌 나에게 가라고 하면 안 돼. 미안하지 않냐고? 전혀. 나에게도 너만큼의 권리는 있어. 부부는 냉전 속에서 "한적한 바다를 낀 지방 도시의 서점 일을 찾 아 내려 갔고, 거기서 이미흔은 "긴장이 지속되는 4개월 동안만 " 서로를 허용하는 "구름 모자 벗기 게임 을 요구하는 유뷰남에다 재산도 가진 플레이 보이 우체국장 규와 열애에 빠진다. "누군가가 상 대방에게 사랑한다고 말하면 게임은 끝 나는, 육체만을 교환하는 이 놀이에서 둘 다 패자가 되어 사랑을 느껴 버렸고, 이 불륜은 탄로되지 만 그 와중에도 만나 교통사고를 당하여 이별이 강제된다. 그들은 이제 서로에게 상처를 주면서 자신의 사랑을 찾은 제로 섬 게임 법칙대로 순순히 헤어지게 되는 결말은 효경보다는 이미흔의 육 체적 자아 발굴에 초점이 모아져 있다. "가정이란 구역질 아니면 공 포 며, "행복이란, 무지한 상태의 다른 말 로 인식되는 이미흔에게 규와의 관계는 육욕 그 자체가 아니라 자신의 정체성을 발견하는, 모 든 조건이 충족된 실존적 자아의 확립에 다름 아닐 것이며, 그녀에겐 일생에 특별한 날일 수밖에 없을 것이다. 56 SDU 디지털 문학

57 이런 심각성에 반비례하여 우리문학은 노인문제를 심각한 주제의 하 나로 부상시키기 보다는 외면하는 쪽이어서 1985년부터 1994년 까지 10년 동안 발표된 1200여 편의 소설 중 노인이 등장인물로라도 나오 는 작품이 119편(약 10%), 노인 주인공은 54편이라고 서정자는 <하강 과 상승 그 복합성의 시학 - 최근 10년의 노년소설에 나타난 노인의 식과 서사구조>에서 밝혔다. 고작해야 1990년대 후반부터 성행하기 시작한 한국의 노인 주제 소설은 주인공들의 연령 하강 추세와 에로 티시즘에 밀려 정년 퇴직을 당한 듯이 독자대중의 시선을 끌지 못하 고 있다. 3. 분단과 통일에 대한 문학적 인식 변모 분단문학은 2000년 6.15 남북 정상의 역사적인 만남 이후 분단극복 통일 지향문학이 새로운 단계에로 도약해야 될 처지였는데, 공교롭게 도 황석영의 <<손님>>(창작과 비평 )과, 손석춘의 <<아름다운 집>>(들녘 )이 불과 보름 간격으로 출간되면서 새로운 양상 을 보여준다. <<손님>>은 신천 박물관의 형성 배경을 민족 주체적인 작가의 시선 으로 분석 평가한 통일지향 문학의 커다란 성과이다. 북한이 대외적으 로 한국전쟁 시기 미국의 만행을 규탄하는 표본으로 거론하는 황해도 신천의 미제 학살기념 박물관이란 무엇인가. 이 현장을 방문한 인사는 바로 신천 찬샘골 출신의 재미 동포 류요 섭 목사이다. 류요섭의 형 류요한 장로는 청년단 부단장으로 반공 투쟁에 앞나섰 다가 중공군 개입으로 후퇴 때 아내 안성댁이 출산으로 거동을 못해 아들 다니엘(단열)의 이름을 지어주곤 단신 월남, 재혼, 두 아들을 얻 어 1960년대에 미국으로 이민, 뉴저지 백인 주택가에서 만년을 보내 고 있다. 과격한 폭력적인 반공투사로 자행하지 않아도 되었던 비인간 적인 살육을 저지른 형과는 달리 동생 요섭 목사는 14세 때 전쟁을 체험하면서 비인간화를 절감코, 남북 화해와 통일을 염원하는 목자로 서의 면모를 지니고 있다. 그는 20년 전 미국으로 이민, 형과는 달리 교수문단 57

58 빈민가인 브루클린의 허술한 아파트에서 지내고 있다. 형제는 얼마나 다른가. 아우 요섭 목사가 "우리의 고향을 차지하고 남아있는 저들에게도 우리와 같은 영혼이 있습니다. 우리가 먼저 회개 하여야 합니다 며, "형님, 하나님께 용서해달라구 기도를 드리세요. 그러면 죽은이들두 눈을 감을 겁니다 고 말하면 형은 이렇게 단호히 대꾸한다. "내가 왜 용서를 빌어? 우린 십자군이댔다. 빨갱이들은 루시퍼의 새 끼들이야. 사탄의 무리들이다. 나는 미카엘 천사와 한편이구 놈들은 계시록의 짐승들이다. 지금이라두 우리 주께서 명하시면 나는 마귀들 과 싸운다. <<손님>> 22쪽 류요섭 목사의 방북 3일을 앞두고 형 류요한은 죽는데, 며칠 전 형 은 장로 신분에 걸맞지않게 아우에게 "너 구신을 어떻게 생각하니? 라고 묻고는 "난 구신을 수없이 봤다 고 실토하는데, 이 소설은 생자 와 사자의 대화를 넘나들면서 역사적인 사건의 실체를 부각시키는 형 식을 취하고 있다. 귀신의 등장은 단순한 사건의 객관적 접근만을 위 한 게 아니라 생자(가해자)와 사자(피해자)의 화해의 상징이자, 살아남 은 자를 향한 생명에 대한 외경심의 경고이기도 하다. 어떤 명분으로 든 살인은 그 피해자의 귀신에게서 자유로울 수 없다는 위하력을 작 가는 강조하고 싶었을 터이다. 허망하게 죽어간 사람들과 대조적으로 큰죄를 짓고도 축복받은 것처럼 버젓이 잘 살아가는 사람들을 보노라 면 과연 신은 있는가 라는 회의론에 앞서 만약 귀신이 없다면 공명정대한 역사적 판관으로서의 존재인 신 을 새로 만들어내기라도 해야지 않을까 싶기도 할 판이 아닌가. 잔혹상을 소개할 필요가 있을까. 코뚜레를 해서 끌고 다니기도 했던 이 야만적인 살육행위는 어떤 구실이나 명분 또는 이념으로도 정당성 을 입증할 수 없는 인류의 죄악사일 다름이다. 여맹원 교사를 집단 폭 행하는 기독교도들, 앳된 여학생이 문화공작단으로 월북 중 길을 잃자 동생 요섭이 숨겨주고 있는 걸 형 요한이 잔혹하게 죽이는 장면 등 58 SDU 디지털 문학

59 죽음은 이 소설도처에 흔하디 흔하고 하나같이 비극적이다. 그 중 가 장 인상적이며 작가 황석영의 탁월한 형상성이 돋보이는 장면은 아마 요한이 순남을 연행해 가다가 처치하는 대목일 것이다. 요한아, 말 좀 하자우. 나는 대답 않고 고개만 돌려서 그를 바라 보았어. 읍내까지 갈 거 머 있갔나. 나 여기서 쥑여다우. (중략) 담배나 피우라요. 순남이가 덥석 물더니 주욱 빨아 연기가 코루 나오두만. 나두 한 대 를 붙여물었어. 목지 쳐들구 댕기더니 꼴 좋다. 누가 빨갱이 놀음 하래? 순남이는 말없이 담배만 빨구 섰더니 반쯤 타다 만 것을 입술 끝으 로 뱉어냈지. 한숨을 하, 내쉬고 하늘로 얼굴을 쳐드는데 얼굴에 눈물 이 두줄 주르르 흘러내리데. 나는 그를 바로 쳐다보지 않고 곁눈질 하 며 말했어. 울긴 와? 연기 까탄에... 일행들이 재촉을 했다. 날래 처치하구 가자우. 바로 둑방 위에 전봇대가 보였지. 나는 일행들에게 말했다. 저기 달아매라우. 단오날 그를 따라 냇가에 가서 개 잡던 생각이 났을까. (중략) 요한아, 부탁 하나 하자우. 머요? 우리 식구덜 한군데 묻어달라. <<손님>> 217-8쪽 직후부터의 혼란, 6.25로 더 가혹한 대립, 인천 상륙작전 정보 에 따라 후퇴하는 인민군의 허약한 틈새를 헤집고 미리 봉기한 반공 십자군 게릴라전에 의한 잔혹한 보복, 이 소식을 접하고 후퇴하던 인 교수문단 59

60 민군이 돌아와 다시 보복, 그에 대한 재보복, 이렇게 잔혹의 거울영상 반응이 끝날 무렵에야 미군이 들어갔고, 그들은 이 미군 진입이라는 상징성으로 더욱 잔혹해질 수 있었던 셈이다. 곧 손님을 주인으로 모 셨고, 그것도 못 미더워 한반도를 떠나 아예 미국으로 보금자리를 옮 겨버렸다. 그리고 세기가 바뀌자 이제 화해를 청한다. 바로 새로운 손 님의 모습으로. 이 손님을 맞는 쪽은 도도한 자존심이 누그러진 채 초 라한 손을 내밀고 달러를 요구하기에 바쁘다. 대체 한반도의 주인은 어딜 가버렸는가. 감히 <<아름다운 집>> 한 권으로 손석춘은 이미 훌륭한 민족문학 작 가로 발돋음 했다고 답하리라. 소설은 일기 형태를 취하고 있다. 정확히 말하면 이진선이란 주인공 이 1938년 4월 1일 연세대 철학과 학생 시절부터 1998년 10월 10일 평양 고층 살림집에서 78년간의 생애를 "이현상 동지가 준 권총 으 로 자결, 타계할 때까지의 일기장이다. 매일매일 쓴 것이 아니라 간헐 적으로 중요한 사항이 있을 때마다 쓴 일기는 중간중간 빠진 기간이 있는데 그건 아래와 같다. 1943년 3월 2일부터 1945년 2월 4일까지, 1949년 10월 2일부터 1950년 6월 27일까지, 1950년 9월 21일부터 1951년 9월 14일까지, 1957년 9월 20일부터 1960년 2월 12일까지, 1976년 1월 1일부터 1980년 1월 말까지, 이상 기간은 기록이 누락되 어 있는 것으로 소설은 처리하고 있다. 구성은 작가가 이 기록을 중국 연변에서 주인공의 애인 최진이가 위 험을 무릅쓰고 원고를 국외로 반출, 작가에게 전수시킨 경위 설명에 이어 일기를 소개해 나가다가 기록이 중단되거나, 작가가 원고를 정리 하면서 유난히 감회가 깊은 대목에서 작가 자신의 삶을 소개하며 기 록과 대비시켜 준다. 이진선의 외형적인 이력서를 간략히 정리하면 이렇다. 충주에서 태어 나 연희대 철학과 재학 중 사상연구회에 가입, 활동하면서 평생의 연 이이자 동지인 신여린을 만난다(1934년). 투옥, 출감과 지하투쟁, 일본 중앙대 철학과 편입(1940.3), 자퇴(1942)했으나 조기 졸업장 받음, 방 랑과 투쟁으로 금강산에서 수계 받고 법명 법전( 法 田 ) 얻음, 용산공작 60 SDU 디지털 문학

61 영등포 공장조직 탄로(1945.2), 그간 여린은 여성노동자 및 문화운동, 광주 벽돌공장으로 피신, 지리산 입산 생활 중 광복 맞음, 연희대 교 수 초청 사양, 해방일보 근무, 남북 연석회의 박헌영 수행으로 월북 (첫 월북은 , 이어 에 재 월북), 해주. 평양 등 지서 활동하다 노동신문 입사, 여린은 평양여학교 교사, 노동신문 종 군 기자(한국전쟁), 부상, 아내 여린과 아들 폭격으로 잃음, 모스크바 유학( ), 민주청년 근무( ), 남북회담 때 서울 취 재(1972.9), 퇴임(1980.2). 철학 전공에 직업이 언론인이었던지라 관심분야는 인류 역사 전반에 걸쳐 있기에 교제가 있었던 실존인물 중에는 이현상. 박헌영. 김삼룡. 이재유 같은 일제 치하 사회주의 운동가, 백남운. 윤동주. 손진태. 만 공 같은 민족주의 인사, 그리고 황장엽과는 일본유학 중 만난 이후 모 스크바 시절에도 다시 만나는 등 빈번한 관계가 있었던 것으로 나타 난다. 그는 언론인으로 돌아가 남로당 사건을 객관적으로 봤을 테지만 당 의 노선에 충실한 것으로 기록은 이어진다. 그랬다, 나는. 당을. 믿기로 했다. 그것은 처절한, 아름다운 선택이었다. 여린과 서돌(아들. 아내와 아들을 폭격으로 잃었다)에 이어 박(헌영) 선생마저 혁명의 제단에 바쳤다고 정리했다. 당에 대한 불신은 결국 내가 걸어온 조선혁명에 대한 배신이 아닌가. 책상 앞에 조용히 앉아 향을 피웠다. 눈물이 앞을 가렸다. 박헌영 선생을, 잊기로 했다. 그렇다고 이진선은 한 번 빈말로라도 남한을 그리워하지 않았다. 서 울 취재를 다녀온 뒤 그 충격을 헤어나지 못하면서도 "전형적인 일본 군인 으로서의 "박정희에게 구역질을 느낀다 ( )고 격노 했다. 교수문단 61

62 허전한 듯 진이가 물었다. "우리가 젊은 시절 사회주의를 선택한 것이 잘못이었을까요? 어떻게 말할까 잠시 고심했다. 저 옛날의 깊숙한 곳에서 어느 한 순간 이 생생하게 되살아났다. 그래서 진이에게 자신있게 말했다. "그렇지는 않지요. 모두 고루 잘 살자는 것이 뭐가 잘못된 선택이었겠 소. 더구나 당시는 사회주의인가, 자본주의인가 만의 문제는 아니었잖 소. 민족을 배신한 친일파들을 청산하자는 것이 우리였어요. 당시 그 누가 마음 깊숙이 자본주의가 모두에게 좋다고 생각했겠어요. 자본이, 돈이 주인 되는 사회가 과연 바람직한 사회일까? 그건 분명 아니지 요. 그렇게 저 먼 어느 날 여린은 내게 속삭였다. 그날의 여린의 눈빛이 살아 오늘 진이에게 옮겨온 듯한 착각마저 들었다. "혁명이 무엇인지 진이 동무는 아세요? 뜬금없다는 듯 진이는 빙긋 웃었다. "우리나라 사람들이 모두 잘살게 아름다운 집을 짓는 거예요. 서돌이의 음성 그대로 진이에게 들려주었다. 1998년 6월 13일 한 혁명가, 이진선이란 혁명가의 일생은 비극적인 최후란 점에서 님 웰즈의 <<아리랑>>이 준 감동과 다를 바 없다. <<아리랑>>의 장지락 이 아들이나마 남겼다면 이진선은 혈육으로서의 아들이 아니라 민족 의 혁명 후진으로서의 민중을 남겼을 뿐이다. 임헌영 : 문학평론가, 저서 문단시대의 문학 外 다수, 한국평론가협회회장, 서울디지털대학교 문창학부 교수 62 SDU 디지털 문학

63 교수문단 상상력을 억압하는 교조적 목소리 - 시인들이 쓴 어른을 위한 동화 - 엄경희 1. 왜 어른을 위한 동화 인가? 대부분의 시인들이 남긴 산문 가운데 가장 많은 빈도를 차지하는 것 은 아마도 수상록이나 수필 형태의 글일 것이다. 시인들이 남긴 수상 록은 자신의 경험과 사물에 대한 감각취미, 인생관 등을 고백적 양식 으로 기록함으로써 철학적 담론과는 달리 정서적이고 감성적인 글맛 을 전달하는 것이 그 특징이다. 간혹 지나치게 도취적인 감정의 과잉 상태를 드러내는 것 또한 시인들이 쓴 산문의 한 성향이라 할 수 있 다. 이러한 글들은 시보다 쉽게 이해될 수 있다는 점에서, 그리고 철 학적 담론보다는 부드럽다는 점에서 대중성을 확보하는 데 용이한 반 면, 시에 비해 풀어져 있기 때문에 그 농도 면에서는 엷게 느껴진다는 한계를 지닌다. 많은 시인들이 남긴 기존의 산문들이 당대를 지나면 거의 읽히지 않거나, 아니면 시인 연구를 위한 참고 자료 정도로 사용 되는 이유는 그것이 깊이 있는 사상으로까지 접목되지 못하고 대부분 엷은 감상에 그치고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이상의 수필, 서정주의 자서전을 비롯한 산문, 김수영의 산문, 김춘수의 독자적 시 론 등은 시적 묘미와는 또 다른 산문의 맛을 담보해낸 경우라 할 수 교수문단 63

64 있다. 수상록이나 수필 형태의 산문적 경향이 90년대 중반에 이르면 동화 장르와 합류하게 되는데 특히 시적 기량을 널리 인정받고 있는 정호 승과 안도현은 어른을 위한 동화 라는 타이틀을 전면에 내세운 여 러 편의 동화를 출간하고 있는 대표적 시인들이라 할 수 있다. 정호승 은 장편동화 연인 을 비롯하여 단편 동화 모음집 항아리 와 모 닥불 을, 안도현은 연어 관계 사진첩 짜장면 증기기관 차 미카 등을 왕성하게 출간한 바 있다. 동화는 일반 소설과는 달리 환상과 모험, 스토리와 그에 부가된 삽화의 재미 그리고 무엇보다 어 린 시절 간직했던 순수 라는 정신적 아우라를 내포하고 있는 문학 장르이다. 이와 같은 동화적 성격은 손쉽게 독자를 끌어들이는 요인이 된다. 그럼에도 불구하고 동화는 어린이를 위한 글이라는 고정관념이 강하기 때문에 그 독자층은 자연히 어린이에 국한되곤 한다. 따라서 어른을 위한 동화 라는 타이틀은 동화의 독자층이 어린이라는 고 정관념을 깨고 그 저변을 확대하고자 하는 전략으로 판단된다. 책읽기 에 부담을 갖고 있는 사람들이나 순수성에 갈증을 느끼는 사람들에게 어른을 위한 동화 라는 타이틀은 매혹이 되기에 충분한 요건이다. 더욱이 시인들이 쓴 동화라면 그 순수성 의 아우라는 시너지 효과 까지 기대해볼 만하다. 일반 대중에게 책에 대한 친근감을 심어 주고 이 척박한 삶 속에서 다시 동심의 세계를 되찾게 해줄 수 있다면 어른을 위한 동화 는 나름대로 의의를 가질 수 있으리라 생각한다. 그러나 정호승이나 안도현이 쓴 어른을 위한 동화 는 지나친 교조 적 교사 역할을 감행하고 있다는 점에서 그 미적 가치를 되묻지 않을 수 없는 경우라 할 수 있다. 2. 사랑 을 강요하는 잠언적 목소리 - 정호승의 연인 사랑이라는 테마는 가장 많이 반복되어왔던 문학적 주제 가운데 하 나이다. 사랑이 관계로 이루어진 우리의 삶을 이끌어가는 근원적 에너 지이기 때문이다. 사랑을 누구나 최고의 가치로 인정함에도 불구하고 물질적 이익이 우선하는 오늘날의 현실 속에서 그것은 종종 망각되거 나 그 가치를 상실하곤 한다. 그런 의미에서 살벌하고 잔인한 경쟁의 64 SDU 디지털 문학

65 논리에 휘말려 있는 도시인들에게 사랑의 가치를 되찾아주는 것은 매 우 고무적인 일이라 할 수 있다. 정호승은 그의 시에서만이 아니라 어른을 위한 동화 에서도 사랑을 문학적 화두로 내세운다. 그는 단 편동화집 항아리 (열림원, 1999년)와 모닥불 (현대문학북스, 2000년)에 실린 작가의 말에서 저는 이 동화를 쓰는 동안 결국 서 로를 이해하면서 사랑하는 가운데에 나 자신의 존재적 가치와 의미가 있다는 것을 알 수 있었습니다, 우리는 인간이기 때문에 사랑을 원하고 인간이기 때문에 고통스럽습니다. 이 동화는 사랑을 이해하기 위해서는 무엇이 필요하고 진정한 사랑에는 무엇이 숨어 있는지 고통 에는 어떠한 의미가 있는 것인지 깊이 생각해보고 싶어서 씌어진 동 화입니다 라고 각각 밝히고 있다. 이에서 정호승이 사랑의 가치를 일 관되게 강조하고 있는 것을 알 수 있다. 항아리 나 모닥불 보다 먼저 씌어진 연인 (열림원, 1998년) 또한 사랑 을 주제로 한 작품이다. 이 동화는 운주사 법당의 풍경 에 매달려 있던 물고기가 비어( 飛 魚 )가 되어 세상을 여행하면서 겪는 이야기다. 주인공 푸른툭눈은 반대편 처마 끝에 매달려 있는 검은툭눈 이의 덤덤한 사랑의 방식과 한 곳에 매달려 사는 삶에 대해 회의를 품고 더 넓은 세상으로 날아간다. 바다와, 도시, 붕어 요릿집, 강물, 시장, 역 등의 공간을 돌아다니며 푸른툭눈은 사랑, 배신, 죽음의 고 비를 경험하게 된다. 여행을 통해 푸른툭눈이는 진정한 삶과 사랑의 의미를 깨닫고 다시 운주사 처마 밑으로 귀의한다. 이와 같은 스토리 전개 과정은 고난과 성숙이라는 성장 소설의 플롯을 기저로 한다. 풍 경에 달려 있던 물고기가 비어가 되어 세상의 먼 곳을 여행하며 사랑 의 의미를 깨닫는다는 이 동화의 근본 구조와 모티프는 참신하고도 시적이다. 연인 에 대해 시인 김용택은 나는 이 동화를 읽으며 마치 저 푸른 하늘에서 이 세상에 처음 울리는 풍경소리를 듣는 것 같은 착각에 빠져 한참씩 하늘을 바라보며 서 있어야 했다. 어른이 읽 는 동화 연인 은 우리들 가슴 어딘가에 감추어져 있는 진정한 사 랑의 풍경소리를 찾아가는 주인공 푸른툭눈의 이야기이다 라고 그 감동을 이 책의 발문에 적고 있다. 그러나 이야기의 전개 과정 속에서 정호승은 지나치게 반복적으로 사랑과 삶의 의미를 설교함으로써 동 화의 참다운 맛을 삭감시키고 있다. 교수문단 65

66 ㆍ우리의 삶은 누구를 만나느냐에 따라 그 형태가 달라진다. 삶은 만 남과 헤어짐의 모자이크다.(15쪽) ㆍ만남도 신비하다. 그리고 사랑도 신비하다. 만남을 통해서 누구나 삶의 신화를 쓰기 시작한다.(16쪽) ㆍ사랑은 지금 이 순간이 중요하다. 사랑한다는 지금 이 순간의 마음 을 소중히 여기는 슬기가 필요하다.(19쪽) ㆍ분명 사랑도 노력하는 것이다. 세상의 모든 일은 분명히 노력하는 가운데 이루어지는 것이다. 그러나 불행히도 사랑은 노력만으로는 안 되는 부분이 있었다.(22쪽) ㆍ사랑이란 오래 갈수록 처음처럼 그렇게 짜릿짜릿한 게 아니야. 그냥 무덤덤해지면서 그윽해지는 거야. 아무리 좋은 향기도 사라지지 않고 계속 나면 그건 지독한 냄새야. 살짝 사라져야만 진정한 향기야. 사랑 도 그와 같은 거야(24쪽) ㆍ사랑한다는 것은 이해한다는 거야. 얼마만큼 이해할 수 있느냐에 따 라 사랑의 깊이가 달라진다고 할 수 있어.(25쪽) ㆍ이웃에게 기쁨을 주는 일이 우리의 삶에서 가장 중요한 일이야.(26 쪽) ㆍ이 세상에 완성된 사랑이란 없어. 사랑을 완성시키려는 과정만이 있 을 뿐, 그 과정의 연속이 바로 사랑이야.(30쪽) ㆍ누군가를 간절히 기다리는 일은 마음속에 등불을 켜는 것과 같은 일이었다.(34쪽) ㆍ난 사랑의 본질을 희생이라고 생각해. 희생 없는 사랑은 없어. 많은 이들이 희생할 줄 모르니까 사랑할 줄 모르게 되는 거야.(55쪽) ㆍ삶에는 사랑하는 이를 위해 자신의 모두를 바치는 것이 가장 중요 해. 사랑이야말로 삶의 전부야.(56쪽) ㆍ사랑은 이렇게 평범한 일상 속에서 희생을 수반하는 것임을, 희생이 바탕이 되지 않은 사랑은 사상누각에 불과하다는 것을 다시 한번 깊 게 생각했다.(71쪽) ㆍ사랑은 말하기 쉽고 노래하기 쉽지만 실천하기 쉽지 않다.(77쪽) ㆍ사랑해야 할 이들을 항상 즉시 사랑하라.(77쪽) ㆍ울지 마라. 분노 때문에 너 자신을 다치게 하지 마라. 네가 그를 사 66 SDU 디지털 문학