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로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 신지영 ( 서울대 ) 무질의소설특성없는남자 Der Mann ohne Eigenschaften (1930/32) 는 서양의유토피아적사고를종합해 1) 놓았다고할수있을만큼 유토피아 내지 유토피아적인것 이라는범주가소설의서사적, 이념적틀을규정하는데결정적인역할을한다. 기존의무질연구는 유토피아적인것 das Utopische 2) 이라는범 1) W. Voßkamp: Traditionen des utopischen Denkens bei Musil, In: F. Jäeger u. J. Straub (Hrsg.): Was ist der Mensch, was Geschichte? Bielefeld 2005, S. 347. 2) 유토피아에대한개념정의는크게세가지로나누어볼수있다. 유토피아는철학적 -인류학적가설을출발점으로삼으면특정한의식의형태나사고의형태로정의될수있다. 유토피아를어떤류의텍스트들의내재적인구조들과연관지을경우그것은특정한서술적, 이미지적처리방법이나반복적으로나타나는주제와모티브들을일컫는다 ( 문학적장르로서의유토피아 ). 그리고심리적 -원형적인관점에서보자면, 유토피아는집단적인소망상내지는환상상들 ( 예를들어에덴정원, 황금시대, 죽은자들의섬등 ) 을나타낸다. Vgl. W. Voßkamp, Einleitung, In: W. Voßkamp, Utopieforschung Bd. 1, Frankfurt am Main 1985, S. 3f. 이글에 유토피아적인것 이란첫번째개념정의, 즉 20세기초반에등장한만하임과블로흐그리고루이에의철학적- 인류학적유토피아개념을말한다. 사회학자만하임은그의주저이데올로기와유토피아 Ideologie und Utopie (1929) 에서사회적인존재의구체적인역사적현상으로서의 존재 Sein 에대해 존재와일치하는 표상과 존재를초월하는 표상이있다고가정한다. 후자를규정짓는인간의의식상태를만하임은다시두가지로구분하는데, 의식이현실을바꾸는작용을할경우에는 유토피아적 utopisch 의식, 의식이현실의 존재 를공고히하는작용을할경우에는 이데올로기적 ideologisch 의식이라부른다 (vgl. K. Mannheim: Ideologie und Utopie, Frankfurt a. M. 1965, S. 169-171). 블로흐는만하임의 유토피아적의식 das utopische Bewußtsein 에서한걸음더나아가유토피아주의가 인간의식의기본특징 일뿐만아니라 객관적현실전부의기본정조 (E. Bloch: Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt am Main 1998, S. 5) 라고보며유토피아를존재론적으로근거지운다. 또방법론적인측면에서루이에는유토피아를 가능성들을정신적으로실험하는것 (R. Ruyer: Die utopische Methode, In: A. Neusüss (Hrsg.): Utopie. Neuwied, Berlin 1968, S. 339-360, hier S. 339) 으로정의한다. 무질은소

102 신지영 주가주인공울리히의실존방식-그는 가능성의인간 Möglichkeitsmensch 이다- 을결정할뿐만아니라또한소설의문체원리이자동시에작가의창작원리임을입증했다. 3) 그러나이경우 유토피아주의 가지나치게강조되면서소설에나타나는유토피아자체는등한시될수밖에없었다. 4) 이에반해본고는특성없는남자가현대의 정전 으로 5) 통용되는이유를이소설이 현대 Moderne 라는문제의식에서출발하고현대의철학적담론들을선취할뿐아니라현대가지닌문제점에대한해결책을유토피아구상이라는정신적실험으로제시하는데서찾는다. 나아가본고는특성없는남자에나타난유토피아구상은현대의문제점을현대의원리로극복한다는점에서하버마스가말한의미에서 현대의기획 임을입증하고자한다. 설에서 가능성감각 Möglichkeitssinn 을 의식적인유토피아주의 bewußte[(n)r] Utopismus 라고부르고유토피아를 실험 이라고정의하는데이는다소간의차이는있으나대체로만하임과블로흐의 유토피아적의식 과루이에의 유토피아적방법 과상통한다. 이철학적-인류학적개념정의가소설에나타나는유토피아현상을해석하는데있어다른두 ( 심리학적, 문학적 ) 개념들보다적합한이유는그것이소설의중심개념인 가능성감각 에상응할뿐만아니라소설에등장하는여러유토피아구상들을함께설명할수있기때문이다. 유토피아구상들은유토피아주의의발현으로생긴구체적인미래상이다. 포스캄프는이관계를블로흐의말을빌어 유토피아적인것의상수 Invarianz des Utopischen 와 유토피아라는변수 Varinaz der Utopien (W. Voßkamp: Grundrisse einer besseren Welt, In: S. Moses u. A. Schöne (Hrsg.): Juden in der deutschen Literatur. Frankfurt am Main 1986, S. 321) 라고표현한다. 3) Vgl. A. Schöne: Zum Gebrauch des Konjunktivs bei Musil, In: R. Villgradter u. F. Krey (Hrsg.): Der utopische Roman. Darmstadt 1973, S. 355-388. 4) 이는쇠네가 유토피아의이율배반 Antinomie der Utopie (A. Schöne, ebd., S. 387) 이라고말한것과관련이있다. 유토피주의라는원리는여기서무정부주의적으로작용하는데, 그이유는이것이우리를한가능성에서다른가능성으로계속해서내몰기때문이다. 이런식으로정신적인자세로서의유토피아주의가강조되고절대화되면이상향인유토피아에서는미래지향적인유토피아주의가더이상필요없기때문에유토피아가유토피아주의에서생겨났음에도불구하고그것과는모순된관계에처하게된다. 5) 베어텔스만사 ( 社 ) 와리터라투어하우스뮌헨 Literaturhaus München이지난 1999년실시한설문조사에서무질의특성없는남자는비평가들, 출판사편집인, 저술가들에의해독일어로된 20세기의가장중요한소설로선정되었다. 카프카의심판, 토마스만의마의산이그뒤를이었다. 이와관련해서쥐트도이체짜이퉁 Süddeutsche Zeitung 1999년 1월 15일자 14면참조.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 103 Ⅰ. 현대의변증법 무질스스로의묘사에따르면, 특성없는남자에서는 현대인의실존의의미에대한물음이 [ ] 제기되고나아가아주새로운, 그렇지만가볍고반어적이면서또한철학적으로심오한방식으로답변되고있다. 6) 또한무질은그의소설이 세계를정신적으로극복하는데 7) 기여할것이라고말한다. 이렇게작가자신이명시하고있는것처럼, 소설의문제의식과이로부터주어진소설의과제는현대와현대의특수한문제와연관되어있다. 무질은자신이살고있는시대의특징이 합리성과신비주의 Rationalität u. Mystik 8) 의모순적공존에있는것으로보았다. 그는합리성이라는말로 자연과학, 수학그리고산업과더불어상승한실증주의의정신 (EuR, 1083) 9) 을지칭한다. 현대의과학은사물과인간을공식들의체계로해체할 10) 뿐만아 6) Musil: Curriculum vitae, In: Gesammelte Werke, Bd. 7 Prosa, Autobiographisches und Ahorismen ( 이하에는 PAA로표기하고쪽수병기 ). Hrsg. von Adolf Frise. Reinbke b. Hamburg 1981, 950: Die Sinnfragen der Existenz des modernen Menschen [ ] aufgeworfen und in einer ganz neuartigen, aber sowohl leicht-ironischen wie philosophisch tiefen Weise beantwortet. 7) Ebd., S. 942. 8) Musil: Tagebücher Ⅰ. Hrsg. von Adolf Frise. Reinbek b. Hamburg 1983 ( 이하에는 Tb Ⅰ로표기하고쪽수병기 ), 389. 9) Musil: Das hilflose Europa, In: Gesammelte Werke, Bd. 8 Essays und Reden ( 이하본문에는 EuR로표기하고쪽수병기 ), 1083: [ ] jenes Geist der Positivität, der mit den Naturwissenschaften, der Mathematik und der Industrie heraufkam [ ] 10) 무질이 자아의해체 Auflösung des Ichs 라는측면에서특히염두에둔것은에른스트마흐의경험비판론 Empiriokritizismus이다. 무질은마흐학설의바판에대한논고 Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs (1908) 로박사학위를받았다. 마흐는그의저서감각의분석과물리적인것과심리적인것의관계 Die Analyse der Empfindungen und das Verhältnis des Physischen zum Psychischen (1900) 에서인간을감각들의총체로보고우리가자아나영혼이라고부르는것이존재하지않는다고주장한다. 이책의 반형이상학적서문 에서마흐는 자아는구출할길이없다 Das Ich ist unrettbar (E. Mach: Die Analyse der Empfindungen, Jena 1900, S. 20) 라는명제를내세운다. 마흐의이저서는 1900년이후문학에큰영향을미쳤는데, 호프만스탈의편지 Ein Brief

104 신지영 니라체험에서조차도 인간중심적태도의해체 를초래한다. 체험이인간으로부터독립했다는것을아직알아차리지못했는가? [ ] 누가오늘날아직도그의분노가정말그의분노라고말할수있을것인가? 너무나많은사람들이거기에대해한마디씩하고이를그자신보다더잘이해할수있는오늘날말이다?! Hat man nicht bemerkt, daß sich die Erlebnisse vom Menschen unabhängig gemacht haben? [ ] Wer kann da heute noch sagen, daß sein Zorn wirklich sein Zorn ist, wo ihm so viele Leute dreinreden und es besser verstehen als er?! (MoE Ⅰ, 150) 11) 무질은그시대의이러한상황을소설에서 인간없는특성들의세계 Welt von Eigenschaften ohne Mann (ebd.) 라고표현한다. 실증주의의정신이초래한것은결국 지식의획득과삶의상실 12) 이다. 이말로무질이표현하고자했던바는호르크하이머와아도르노가그들의이성비판에서 계몽의변증법 13) 으로묘사한현대세계의한양상이다. 도구적이성이라특징지을수있는계몽주의의이성은단순히사실적인것만을추구하는, 그본질상균질화하고계량화하는이성이다. 14) 이것은자연을인간의공식과법칙으로인간의지 (1902) 도그한예이다. 특히헤르만바아의글구출할길없는자아 Das unrettbare Ich (1904) 는마흐의철학과처음으로대결했으며이를널리알리는데큰역할을했다. 그의글에서바아는다음과같이적고있다. 자아는구출할길이없다. 이성은옛신들을쓰러뜨리고우리의대지를권좌에서몰아내었다. 이제이성은우리조차도말살시키려고위협한다. Das Ich ist unrettbar. Die Vernunft hat die alten Götter umgestürzt und unsere Erde entthront. Nun droht sie auch uns zu vernichten (Hermann Bahr: Das unrettbare Ich. In: Die Wiener Moderne, S. 148). 무질은그러나여기에서마흐의철학뿐만아니라사회학이나심리학같은학문들이또한인간을 전형적인행동방식들의전형적인꾸러미 (MoE Ⅱ, 1575) 로해체한다고본다. 11) Musil: Der Mann ohne Eigenschaften (1930 / 32). Hrsg. von Adolf Frise. Reinbek b. Hamburg 1987 ( 이하에서는 MoE 라는약어로표기하고쪽수병기. MoE Ⅰ는작가의생전에출판된부분을, MoE Ⅱ는유고를말함.) 12) Musil: Das hilflose Europa, In: EuR, 1083. 13) Vgl. M. Horkheimer / Th. W. Adorno: Dialektik der Aufklärung, In: Adorno: Gesammelte Schriften, Bd. 3, Hrsg. von R. Teidemann. Frankfurt a. M. 1982, S. 19-60. 14) Vgl. W. Welsch: Vernunft. Frankfurt am Main 1996, S. 78.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 105 배하에종속시킴으로써인간을자연으로부터해방시킨다. 그러나이과정은인간을외적인자연의폭력으로부터해방시켜주면서도동시에내적인자연을 - 무질의표현을빌자면이것은그본질상 이성과유사하지않은 nicht-ratio d 어떤것이다 - 새로운 체계의폭력 15) 으로억압하는치명적인약점을갖고있다. 그래서계몽의변증법에따르면계몽은인간을 세계의탈마법화 16) 를통해신화적힘들로부터해방시키기는하지만그스스로신화로되돌아가고만다. 17) 계몽과이성이야기한이런부정적인상에맞서 현대 로부터의탈출이시도된것은당연하다. 과학적 이성 Ratio 과더불어증가하는삶의무의미성은이제 이성의타자 das Andere der Vernunft 를삶에의미를부여할수있는심급으로나타나게한다. 무질의 다른상태 anderer Zustand 라는개념은니체의 디오니소스적인것 das Dionysische 이라는개념의연장선에서이해될수있는데인간이과학과도덕규범이라는객관적규정에서벗어나주체와객체의합일을체험하는도덕적이고미학적인창조의상태이다. 이상태는더욱이무질에게있어서이념들의산실이기도하다. 여기서다수의세계관들이종교의대용물로생겨난다. 하지만이들은유행처럼왔다가는사라지고또한존재하는동안에는서로반목한다. 이와같이, 단순한사실들을생산해내는실증주의의정신과수많은비합리적인운동들, 즉 신비주의 가 그시대의정신적무질서 geistige Unordnung jener Zeit 18) 를이룬다. 무질의시대진단을함축적으로표현하는이말은호르크하이머와아도르노의의미에서의계몽의변증법보다는막스베버가말하는 현대의변증법 과 -결국호르크하이머와아도르노의테제도베버에서출발한다 19) - 더긴밀히연관되어있다. 베버에따르면, 현대는경험과학을통한탈마법화와합리화의시대이다. 이것은전통 15) Th. W. Adorno: Gesammelte Schriften, Bd. 3, S. 56. 16) Ebd. S. 19. 17) Vgl. ebd., S. 44. 18) Musil: Fallengelassenens Vorwort zu: Nachlaß zu Lebzeiten, In: PAA, 961. 19) Vgl. J. Habermas: Philosophischer Diskurs der Moderne. Frankfurt a. M. 1988, S. 134.

106 신지영 적인, 단일종교의세계상 ( 의미질서 ) 을붕괴시켰지만이에대한대안으로하나의구속력있는의미부여심급이나가치부여심급을제시하지는못했다. 과학은 삶의문제 Lebensproblem 20) 에관한한어떤해결책도제공하지못하며삶을궁핍하게만든다. 21) 그래서베버는 과학의합리성과지성주의로부터의구원 은신적인것과함께살아가는삶을위한기본적인전제조건이된다고말한다. 22) 사람들은이제 비합리적인것의영역 을발견하고 체험 23) 을얻으려고애쓴다. 더불어 개개인은무엇이그의신이고무엇이악마인지를스스로결정해야만한다. 그리고이는삶의모든질서를통틀어관철되어야만한다. 24) 막스베버는무질이 그시대의정신적무질서 라고표현하는것을니체의말을빌려가치의 다신주의 Polytheismus 25) 라고부른다. 다신주의는니체에따르면 신을창조하는놀라운기술이자힘 26) 인데니체는바로여기에서개개인이모든것을균질화하는도구적이성의권력으로부터해방되는것으로본다. 27) 현대의변증법이란 ( 베버의의미에서 ) 탈마법화와탈신화화의과정이진행됨에도불구하고동시에서로이질적인수많은세계관들이생겨나고 비합리적인것의지성주의적낭만주의 intellektualistische Romantik des Irrationlen 28), 즉 신비주의 가현대사회로진입하는것을의미한다. 고대의다신주의에서처럼현대에는가치들과이념들이서로혼재하며투쟁하고있다. 20) M. Weber: Wissenschaft als Beruf, In: M. Weber: Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Hrsg. von J. Winclelmann. Tübingen 1982, S. 604. 21) Vgl. ebd., S. 598. 22) Vgl. ebd. 23) Ebd. 24) Ebd. S. 604: Der Einzelne hat sich zu entscheiden, welches für ihn der Gott und welches der Teufel ist. Und so geht es durch alle Ordnungen des Lebens hindurch. 25) Ebd. S. 603. 26) F. Nietzsche: Die fröhliche Wissenschaft, In: Sämtliche Werke, Bd. 3. Hrsg. von G. Colli u. M. Montanri. München 1988, S. 490. 27) Vgl. ebd. 28) M. Weber: Wissenschaft als Beruf, S. 598.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 107 수많은옛신들이탈마법화되고그래서비인격적인권력의형태를띠고이제그들의무덤으로부터솟아올라우리의삶을지배하려고하며서로다시그들의영원한싸움을시작한다. Die alten vielen Götter, entzaubert und daher in Gestalt unpersönlicher Mächte, entsteigen ihren Gräbern, streben nach Gewalt über unser Leben und beginnen untereinander wieder ihren ewigen Kampf. 29) 무질은막스베버가여기에서묘사하고있는이상황을소설에서 영원한믿음의전쟁 Glaubenskrieg in Permanenz (MoE Ⅰ, 1022) 이라고부른다. Ⅱ. 현대세계의서사적형상화 무질은소설에서 카카니엔 Kakanien 을위의그 영원한전쟁 이일어나는, 신이부재하는현대에대한알레고리로묘사한다. 합스부르크왕조가통치하는다민족국가인오스트리아 -헝가리이중제국 (k. k. 혹은 k. u k.) 에서황제는현대사회에서신과마찬가지로제국을결속시키는힘을이미오래전에상실했다. 그때문에카카니엔국민들은 끊임없이자신의실존근거가불충분하다는감정 (MoE Ⅰ, 35) 을갖고있다. 그래서카카니엔에속한다양한민족들은파편적인존재근거를찾고카카니엔을개별민족의싸움터로만든다. 소설제 1부의중심사건인 평행운동 Parallelaktion 은분열된카카니엔을 통일시키는 (MoE Ⅰ, 93) 하나의이념을찾으려는사업이다. 하지만현대의변증법을벗어나려는이시도는소설에서현대의변증법, 즉시대의정신적인무질서를눈앞에보여주는계기로만기능한다. 그럼에도불구하고이무질서를포괄하는하나의공통점이있다면, 그것은현대의정신에대한비판이다. 무질이 시세상승예상투기 Spekulationen à la hausse (MoE Ⅰ, 410) 라고부르는첫번째조류는문화적, 사회적합리화를거부하 29) Ebd., S. 605.

108 신지영 고계몽주의이전의입장으로회귀하기를소망한다. 이성의타자의체험은이조류의대표자들에게서는형이상학 ( 아른하임 ), 기독교적도그마틱 ( 린드너 ) 그리고원시적인미신 ( 한스젭의반유대주의 ) 과우상숭배 ( 라헬과졸리만 ) 로의회귀를낳는데, 무질은이것을신비적체험을 잘못다룬것 (MoE Ⅱ, 1845) 으로간주한다. 하지만연역적인세계상으로의이러한퇴행은현대사회를폭파시키지못하고 -만하임식으로표현하자면 이데올로기적 으로작용하며 30) - 결국에는시대의무질서를강화시킬뿐이다. 니체의숭배자인클라리세는이러한이데올로기적조류와대립하는두번째조류인급진적인반현대를대변한다. 클라리세는미학적인순간으로서의 다른상태 만을긍정하는데, 이것은현대사회로부터의급진적단절을의미하고무정부주의를낳게된다. 무질이 시세하락예상투기 Spekulationen à la baisse 라고부르는세번째조류는자본주의경제체제와 ( 아른하임과레오피셀 ), 현실정치및관료주의 ( 라인스도르프백작과투치 ) 로나타난다. 이조류는도구적이성을신뢰하지만이것에삶을형상화하는권력을부여하지는않는다. 31) 30) 각주2 참조. 31) 하버마스는현대에비판적인입장을취하는세가지상이한경향들을서로구분하고그것들을모두보수주의로지칭한다. 여기서전현대주의자들은노장보수주의자들, 반현대주의자들은소장보수주의자들그리고후기현대주의자들은신보수주의자들로불린다. 하버마스의이보수주의의 유형학 의근거는 미학적 현대와문화적현대의구별이다. 전자는 1850년이후의전위예술의모더니즘을의미하고후자는막스베버와연관해서개별적인고유의합리성을발전시킨근대의세영역들, 즉과학과도덕그리고예술의구분을의미한다. 노장보수주의자들 이문화적현대에서실체적인이성이붕괴된것을한탄하면서현대 ( 계몽주의 ) 이전으로돌아가기를소망하는반면, 신보수주의자들 은 사회적현대화, 기술적진보, 경제적성장, 합리적해명들을긍정하지만삶의문제에있어서는전통적인태도를취한다. 이와달리 소장보수주의자들 은미학적현대를내세우며현대세계전반으로부터탈출한다. 이들은상상, 자기경험, 정서의즉흥적인힘들을멀리고대적인것속으로옮겨놓고권력에의의지나자주성, 존재혹은시적인것의디오니소스적인힘등연상작용으로만접근가능한원리들을도구적이성에대립시킨다. 프랑스에서는니체의정신속에서바타이유에서시작하여푸코를거쳐데리다에까지이르는노선이생긴다 (Vgl. J. Habermas: Die Moderne - ein unvollendetes Projekt, In: W. Welsch (Hrsg.): Wege aus der Moderne, Weinheim 1988, S. 179-191). -무질또한벌써현대의프로젝트의실패의결과들을알고있었다 : 합리적인구조가실패한이후에비합리적인것, 사실적인것, 현실적인것을향한욕구가뒤따라온다는것은이해할수

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 109 위에서살펴본것처럼현대의문제점을인식하고그것과대결하며현대에새로운합법적구심점을부여하려는의도에서시작된 평행운동 은결국에는전쟁에자리를내주고만다. 전쟁은이제파편화된세계에서 하나의종교적인체험 32) 으로일어나지만이체험은현대사회의집단적붕괴를의미한다. Ⅲ. 종합을위한구상 파편화된시대에대항하는무질의전략은유토피아주의와유토피아이다. 무질은무엇보다도시급한것이현대의문제를슈펭글러식으로 서구의몰락 의징후로보는비관적태도의극복이라고보았다. 33) 그래서중요한것은 있는사실이다. Es ist begreiflich, daß nach einem Fehlschlag des rational Konstruktiven ein Bedürfnis nach dem Irrationalen, nach Tatsachenfülle, nach Wirklichkeit folgt (Musil: Das hilflose Europa, EuR, 1082). 32) Tb Ⅰ, 544. 무질은여기에서전쟁을사회적, 정치적측면에서가아니라심리적인측면에서관찰하고있다. 그는전쟁의끝 Das Ende des Krieges (1918) 이라는에세이에서전쟁을 보다고귀한삶의내용이결핍 (EuR, 1343) 된것의결과로선언한다 : 전쟁은모험의도취로그리고멀리에있는아직발견되지않은해안의광채를띠고인간을덮친다. 그때문에믿음을갖지못했던사람들은이를종교적체험이라고불렀으며소견이좁은사람들을이를합일시키는체험이라고불렀다. 내부깊은곳에서마지못해견뎌내고있던삶의조직형태들이전쟁속에서깨어지고인간은인간들과용해되며불분명함은불분명함과용해된다. 사람들은더이상어떤당파도짓지않게된것을신에게감사드리며곧나와너그리고그주위에매달려있는모든형성물또한더이상알지못하기를희망한다. Deshalb kam der Krieg mit dem Rausch des Abenteuers über ihn, mit dem Glanz ferner unentdeckter Küsten. Deshalb nannten ihn solche, die doch nicht geglaubt hatten, ein religiöses Erlebnis, nannten ihn die Vermauerten ein einigendes Erlebnis. Die im Innersten ungern ertragene Organisationsform des Lebens zerging, Mensch verschmolz mit Menschen, Unklarheit mit Unklarheit, man kannte, Gott gedankt, keine Parteien mehr und hoffte bald Ich und Du und alle darum herum geknüpften Gebilde auch nicht mehr zu kennen (EuR, 1344). 33) 무질은그의에세이정신과경험. 서구의몰락에서빠져나온독자들을위한글 Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem Untergang des Abendlandes entronnen sind (1921) 에서그당시보편적으로애호되던아루투어슈펭글러의서구의

110 신지영 인간중심의사고를회복하는것, 즉계몽의변증법으로잃어버린, 인간의정신에대한믿음을회복하는것이었다. 여기에대한상징으로등장하는것이 특성없는남자 Mann ohne Eigenschaften 이다. 특성없는남자는 특성들을소유하는것이그특성들의현실성에대한어떤기쁨을전제하기때문에 특성의소유를거부하고그럼으로써 자기자신에대해서어떤현실감각을갖지못하는어떤사람 이다 (MoE Ⅰ, 18). 이렇게그는공식의체계들로이루어진주체를거부하고 자주적주체 Souverän 로서등장한다. 무질은특성없는남자의이감각을 가능성감각 Möglichkeitssinn (MoE Ⅰ, 16) 이라부르고이렇게해서유토피아주의를인류학적으로뿌리내리게한다. 이렇게인간의특성으로자리매김한가능성감각을통해무질은본래적인인간의정신이사실들에만자족하는 실증주의의정신 이아니라창조적인정신임을강조한다. 무질에따르면인간의정신에대한믿음은마지막으로는계몽주의시대에서관찰된바있다. 18세기가끝나갈무렵에인간들은우리안에있는어떤것에대한믿음을가졌었고상승하기위해서는이를해방시키기만하면되었다. 그들은이를 이성 이라고불렀다 [ ] 그들은전승된것을하찮게여겼으며세계를정신을통해새로이구축할수있다는자신감을갖고있었다. In jenem ausgehenden 18. Jahrhundert glaubten die Menschen an etwas in uns, das nur befreit zu werden braucht, um emporzuschnellen. Sie nannten es die Vernunft [ ]; sie schätzten Überlieferungen gering und trauten sich zu, die Welt aus dem Geist neu aufzubaun. 34) 물론 세계를정신을통해새로이구축할수있다 는믿음, 즉계몽이라는프 몰락 Untergang des Abendlandes (1918) 에반하는입장을표명한다. 슈펭글러는세계사를동식물의발전단계들과유사하게변형되는것이라고보고 -그러니까 유년기, 상승기, 절정기, 몰락 - 서양의 파우스트적인 문명은 19세기를그정점으로하고이제몰락의단계에있다고보았다. 이렇게그는당시의상태를현대인간의 숙명 으로긍정한다. 반면에무질은당시유럽의정신적으로혼란스러운상태를 몰락 이아닌 아직완전히이루어지지않은이행과정 (EuR, 1367) 으로보았다. 34) EuR, 1082.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 111 로젝트는실패했다. 무질은실패의이유가 이시도가너무나좁은사고의토대위에서행해 35) 졌다는데있다고보았다. 36) 그는유토피아주의라는개념으로이성을부정하는것이아니라오히려인간의이성에대한, 이미상실된믿음을복원하려고시도한다. 삶의근본문제를해결할이성의능력을의문시하고이성의권력을근본적으로박탈하려는 낭만주의적이성비판 37) 과는달리무질의이성비판은이렇게보면이성의가능성을인정하는내재적인이성비판이다. 이소설에서나타나는다양한유토피아구상들은 전체의질서 (MoE Ⅰ, 27) 을얻으려는정신적 실험 (MoE Ⅰ, 246) 으로실현가능성이있는 가능한현실 (MoE Ⅰ, 17) 이다. 전체를위한주요테마는그러니까가능성인간의현실과의대결이다. 이대결은 3 가지유토피아를생기게한다. 이는귀납적의식의유토피아. 사랑속에서의다른 ( 비이성적인, 동기화된등등 ) 삶의유토피아. 순수한다른상태의유토피아. Ein Hauptthema für das Ganze ist also: Auseinandersetzung des Möglichkeitsmenschen mit der Wirklichkeit: Sie ergibt 3 Utopien: Die Utopie der induktuven Gesinnung. Die Utopie des anderen (nicht ratio den, motivierten usw) Lebens in Liebe. [ ] Die Utopie des reinen az. 38) 35) Ebd. 36) 하버마스도또한 1980년아도르노상수상연설에서 현대의기획 Projekt der Moderne 에대해언급하고있는데, 그는이를 계몽의프로젝트 Projekt der Aufklärung (J. Habermas: Die Moderne - ein unvollendetes Projekt, S. 183) 로소급시킨다. 그에따르면 18세기에계몽철학자들에의해표명된현대의기획은객관적인과학들, 보편화된도덕과법률의근거들그리고자율화된예술이그들의각자의고유한감각을발전시키지만동시에거기에모이는인식적인잠재력들을그들의비교 ( 秘敎 ) 적형식에서벗어나게하여실천을위해, 즉삶의상황을이성적으로형상화하는데에사용한다는것이다 (vgl. ebd., S. 184). 이미 탈현대 Postmoderne 를외쳐대는사람들에대항해서하버마스에게는 이문제는 여전히남아있으며 (ebd.) 그완성을고집한다. 37) Vgl. Welsch: Vernunft, S. 36. 벨쉬는이성비판의전통에서플라톤적, 칸트적그리고낭만주의적유형을구분한다. 칸트적 -계몽주의적이성비판이이성의한계내에서의내재적비판인반면에낭만주의적변형은이성과는 다른심급의이름으로하는 외부로부터의이성에대한비판이다. 38) MoE Ⅱ, 1881f.

112 신지영 귀납적의식의유토피아 는소설에서다시 정확한삶의유토피아 Utopie des exakten Lebens (MoE Ⅰ, 244) 와 에세이주의의유토피아 Utopie des Essayismus (MoE Ⅰ, 247) 로세분된다. 본고는상이한유토피아들이 귀납적인의식의유토피아 라는상위카테고리아래서로기능적으로연관되어있다고보며, 39) 이 귀납적의식의유토피아 를본래적의미에서 현대의기획 으로간주한다. 왜냐하면우리가현대의기획을 종교의합일시키는힘을이성을수단으로재활시키려는 40) 사업으로이해한다면이유토피아에서는다름이아니라경험과학의방법인귀납적인처리방법이삶의원리로사용되고있기때문이다. 이원리는단일한종교적세계상을붕괴시키고현대의다신주의를생기게했지만여기에서는다시이다신주의를지양하는데사용된다. 무질은베버처럼 41) 과학이삶의의미와가치문제에대해서는아무런답을줄수없지만 올바른삶에대한질문 (MoE Ⅰ, 255) 에방법론적인측면에서기여할수있다고본다. 42) 무질은방법론적관점에서경험과학의두가지측면을주목하였다. 그하나는단수적인사실들을정확하게유의하는정확성이고, 다른하나는이렇게 39) 이에대해서는졸저로베르트무질의특성없는남자에나타난 의식적유토피아주의 Der bewußte Utopismus im Mann ohne Eigenschaften von Robert Musil, Königshausen & Neumann Würzburg 2007 참조. 40) J. Habermas: Philosophischer Diskurs der Moderne, S. 31. 하버마스에따르면현대에와서야비로소그계기들에서서로갈라진이성들 ( 칸트의세가지비판들참조 ) 의통합이 역사적인문제로서 의식되게되는데그시초는헤겔이다. 헤겔은 모범상을갖지못한현대가그스스로생겨나게한이분으로부터벗어나서안정되어야만한다 는문제속에서 그의철학의기본문제 를보는데이것이다름아닌 계몽의변증법 이다. 이로써그는 현대의철학적담론 을개시한다. 여기서하버마스는 현대의기획 이라는말대신에 -왜냐하면그는이표현을이미다른연관성속에서용어적으로사용하고있기때문이다 ( 주36 참조 ).- 계몽의변증법 이라는말을쓰는데이는물론호르크하이머와아도르노와는다른의미에서이다. 41) Vgl. M. Weber: Wissenschaft als Beruf, S. 607. 42) 막스베버는모든과학적인식의두가지중요한수단을 개념 과 합리적인실험 으로보았다. 개념은소크라테스가그영향력을발견한것이며합리적인실험은 믿을만하게통제할수있는경험의수단 (Weber, ebd., S. 596) 으로서이것이없이는오늘날의경험적과학은있을수없는것이다.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 113 해서얻은발언을가정적으로남아있게하는개방성이다. 43) 정확한삶의유토피아 와 에세이주의의유토피아 는위의두계기, 즉개방성과정확성을삶의원리로하는 귀납적인유토피아 의첫두양상들이다. 우선정확성은개인과개인의체험을윤리적근원으로수용함으로써연역적세계상을해체한다. 개방성은개별적인가치들의절대화를막고파편적인이념들을종합하는전제가된다. 이개방성은정확한삶의유토피아에서는 상승의의식 (MoE Ⅰ, 304) 으로, 에세이주의의유토피아에서는 다중시점주의 Polyperspektivismus 로실현된다. 이렇게해서이두유토피아는전체의질서를보장하면서도개인을체계의폭력으로억압하지않으며과학에서와마찬가지로삶에있어서도진보와진리에의접근을가능하게하는체계들이다. 43) 칼포퍼는그의연구의논리 Logik der Forschung (1934) 에서바로이두번째원리에경험적과학의방법론적본질이있다고본다. 이두번째원리는 방법론, 즉 연구의논리 에서 귀납의논리적문제, 즉귀납적추론은어떻게정당화될수있는가? 로다루어지고있는것이다 (vgl. J. Schröder: Karl Popper. Paderborn 2006, S. 44). 데이비드흄에따르면경험적과학에서는증명이란있을수없고단지개연성만이있을수있다. 왜냐하면귀납적추론이근거로삼고있는경험이란것이결코완전할수가없기때문이다. 귀납적사고를보증해준다는자연의동형성이라는가정도귀납적으로는근거지울수가없는것이다. 이에대해흄이회의적인입장을취하는반면에포퍼는흄과는달리바로이점에서즉, 참임을증명하는것 Verifikation 이경험적과학의본질이아니라, 거짓임을증명하는것 Falsifikation 이바로경험적과학을형이상학이나사이비과학과구분하는원리라고본다. 그에따르면과학적이론은 근거지울수가없지만단지 [ ] 검증할수만있는 것이다 (vgl. Karl Popper: Logik der Forschung, Tübingen 2005, S. 21): 과학적객관성의요구는모든과학적명제들이임시적이라는것이다. Die Forderung der wissenschaftlichen Objektivität führt dazu, daß jeder wissenschaftliche Satz vorläufig ist (ebd., S. 269). 그래서과학적처리방법은다음과같은도식을따른다 : P1 VT FE P2. 우선문제 (P1) 는하나의임시적인이론 (VT) 을낳고관찰을통해서이론을반박하여오류를제거하고 (FE) 다시새로운문제를제기하고 (P2) 더나은이론을세울려고시도한다. 이렇게해서포퍼는과학의진보와진리에의접근을옹호한다.

114 신지영 Ⅳ. 공통점과차이점 무질의귀납적유토피아구상은이성의타자, 즉개인의체험을출발점으로삼음으로써 -이것이귀납적의식의한측면인정확성의실현이다- 니체와프랑스후기구조주의자들이내세우는반현대적인조류와유사성을보인다. 소설의제 1부의중심인물인모스브루거는니체의 디오니소스적인것 을구현하는인물로등장하는데그가보여주는 다른상태 는니체의후계자인바타이유가 이질적인실존 heterogene Existenz 이라고부르는것과일치한다. 44) 모스브루거는바타이유식으로말하자면동질화된사회에서추방된요소들을대변하며동질적인사회의이성적한계, 즉금기와터부의경계를넘어선다. 모스브루거의경계넘기는성 Sexualität과광기를드러내는데, 나중에푸코는바타이유를계승하면서 45) 이속에서이성의타자를발견한다. 그러나울리히가모스브루거와그를감옥에서탈출시키려는니체추종자인클라리세에게보이는거리는니체에대한무질의입장을간접적으로표현한다. 무질은 다른상태 를내적인자연과외적인자연이합일된자주적인 -바타이유에게서경계넘기는주체성을참된자주성에로해방시키는것을의미한다 46) - 상태로파악하긴하지만, 또한모스브루거에게서 다른상태 의문제 44) 바타이유는과학과생산을기반으로하는현대사회의특징이그 동질화의경향 tendenzielle Homogenität 에있다고보고동질적인사회와과학으로부터제외되어있는것들을 이질적인것 das Heterogene 라고부른다. 이질적인것 은 동질적인세계가밀어내는 모든것, 즉성스러운것들, 쓰레기혹은배설물들, 에로틱한몸의부위혹은행위들, 꿈이나노이로제와같은무의식적인과정들과모든종류의폭력적이고반항적인개인들 ( 미친자들, 선동가들, 작가들등 ) 을포괄한다. 폭력과무절제, 정신착란과광기로바타이유는서로다른정도의이질적인요소들을특징짓는다 (vgl. Bataille: Psychologische Struktur des Faschismus (1933). Die Souveränität (1956). Hrsg. von E. Lenk. München 1978, S. 10-17). 이 이질적인것 은무질의소설에서는합리적으로질서지워진삶의 비합리적인잔여물 irrationale[(n)r] Rest (MoE Ⅰ, 522) 로표현되며모스브루거이외에도거식증에걸린레오나, 색정증여성인보나데아등에게서다양하게나타난다. 45) Vgl. Michel Foucault: Die Ordnung des Diskurses, Frankfurt a. M. 2003, S. 17.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 115 점도인식한다. 한편으로는바타이유가 근원적인폭력성의분위기 47) 로긍정하는 다른상태 에내재된폭력성이비판된다. 다른한편으로바타이유는순간적인황홀상태를수긍하고, 이로써또한자기보존 ( 금지 ) 과주기적으로일어나는사회해체 ( 위반 ) 사이의진동으로서의사회모델을긍정한다. 48) 반면에무질의유토피아는바로이러한감정과문화의 의미없는순환 (MoE Ⅱ, 1248) 을벗어나려고시도한다. 더우기이상태는 -바타이유도마찬가지로이점에주목하는데 49) - 파시즘으로빠질위험도있다. 이러한위험은소설에서는클라리세와 지도자인물 Führerfigur 인마인가스트와의관계에서형상화된다. 무질은이성의타자의유토피아적잠재력을인식하면서도그것을소모적으로사용하는 50) 바타이유와는달리그것을전체사회를위해구성적으로이용하려고한다. 이를위해 다른상태 가그우연적이고일회적인현상의속성에도불구하고진리와영원성에관여하고있음을입증해야할것이다. 이런이유에서무질은정원에서의오누이의체험 ( 천년왕국 의도달 ) 을소설제 2 부의사건의절정으로설정한다. 모스브루거에대한울리히의입장외에도이렇게무질이울리히와아가테사이의근친상간이라는경계넘기의체험대신에정원에서의명상적인체험을소설의절정으로삼았다는점에서니체에대한그의비판적거리를확인할수있다. 정원- 체험은 다른상태 가활동적인전개 ( 사랑속에서의동기화된삶의유토피아 ) 와명상적인전개 ( 다른상태의유토피아 ) 라는두가지전개형식을가질수있음과명상적인상태는 다른상태 가도덕 ( 이웃사랑 ) 및이성과모순되지않음을보여준다. 이에반해니체는그의디오니소스구상에서도덕적이고이론적인경향을혐오하고 46) Vgl. Bataille: Die Souveränität, S. 47f. 47) Bataille: Erotik (1957). Hrsg. von G. Bergfleth. München 1994, S. 19. 48) Vgl. Bataille: Die Souveränittät, S. 52f. 바타이유는인간의세계를 위반과금지로이루어진혼합체, [ ] 모순적인움직임들의체계 Zwitterform aus Überschreitung und Verbot, [ ] ein System widersprüchlicher Bewegungen (ebd., S. 54) 로정의한다. 49) Vgl. Bataille: Psychologische Struktur des Faschismus. 50) Vgl. ebd., S. 16f.

116 신지영 있다. 51) 그러나명상적인상태는죽음에너무가까움으로인해 -이상태는 정물화 Stilleben (MoE Ⅱ, 1230) 에비유된다- 그스스로사회적인삶의담지자가될수는없다. 이상태가실제적인삶에서갖는중요한기능은이것이귀납적삶이지향해야할궁극적세계상을예감하게하고 52) 다른상태 를긍정함으로써그것의활동적인전개를정당화한다는것이다. 이를통해개인적인체험과그로인해생긴이념들은 부분진리 Teilwahrheiten (MoE Ⅰ, 1020) 로인정받고그것들의조합을통해서하나의총체적해결책, 즉 올바른삶의법칙 (MoE Ⅰ, 825) 이기대된다. 하지만활동적인삶은그편에서는자신의우연성과순간성을인정하면서귀납적인의식, 즉 연구의정신 53) 을갖고 끊임없는공동작업 (MoE Ⅰ, 873f.) 을할의무를지닌다. 귀납적의식을지닌삶은늘현재성속에서전개되지만 ( 동기화된삶의유토피아 ) 또한상승과먼곳에있는목표 ( 신 ) 로의접근이라는의식하에이루어진다. 이때신은살아가는모든가능성들이소진된이후에야비로소도달이가능한 귀납적인신 der induktive Gott (MoE Ⅱ, 1925) 이다. 이소설은이러한 귀납적인의식의유토피아 를통해현대의계몽이해결하지못한과제, 즉과학과종교의합일을이루어낸다. 51) Vgl. Habermas: Philosophischer Diskurs der Moderne, S. 119f. 52) 다른상태의유토피아 는이렇게해서모든귀납적체계가필요로하는연역적계기가된다. 무질은연역적계기의필요성을다음과같이강조한다. 귀납은미리- 가정하기를필요로한다 (MoE Ⅱ, 1860, 1930); 연역적인요소가없이는귀납은없다. (Tb Ⅰ, 819). 53) MoE Ⅱ, 1883. 달리표현하자면이는 극도의공손함과겸손함 (=귀납적인겸허 ) (MoE Ⅱ, 1919) 이고이맥락에서무질은 정중함의유토피아 Utopie der Höflichkeit (MoE Ⅱ, 1918) 를말한다.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 117 참고문헌 일차문헌 Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften. Hrsg. von Adolf Frisé. Neudurchgesehene und verbesserte Ausgabe 1978. Sonderausgabe. 2 Bde.: Reinbek b. Hamburg: Rowohlt 1987 [Text- und seitenidentisch mit Bd. 1-5 der Gesammelten Werke]. : Gesammelte Werke. Hrsg. von Adolf Frisé. 2. verbesserte Ausgabe. Reinbek b. Hamburg 1981: Bd. 1-5: Der Mann ohne Eigenschaften. Bd. 6: Prosa und Stücke. Bd. 7: Kleine Prosa. Aphorismen. Autobiographisches. Bd. 8: Essays und Reden. Bd. 9: Kritik. : Tabebücher 1. Hrsg. von Adolf Frisé. Neu druchgesehene und ergänzte Aufl. Reinbek Hamburg: Rowohlt 1983. : Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs und Studien zur Technik und Psychotechnik. Reinbek b. Hamburg 1980. 이차문헌 Bahr, Hermann: Das unrettbare Ich. In: Die Wiener Moderne. Literatur, Kunst und Musik zwischen 1890 und 1910. Hrsg. von Gotthart Wunberg unter Mitarbeit von Jonannes J. Braakenburg. Stuttgart: Reclam 1981, S. 147f. Bataille, Georges: Die psychologische Struktur des Faschismus. Die Souveränität. Hrsg. von Elisabeth Lenk. Aus dem Französischen von Rita Bischof, Elisabeth Lenk, Xenia Rajewsky. München: Matthes & Seitz 1978. : Die Erotik. Hrsg. von Gert Bergfleth. München: Matthes & Seitz 1994.

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로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 119 Weber. In: Arnhelm Neusüss (Hrsg.): Utopie. Begriff und Phänomen des Utopischen. Neuwied, Berlin: Luchterhand 1968, S. 339-360. Schöne, Albrecht: Zum Gebrauch des Konjunktivs bei Robert Musil. In: Rudolf Villgradter und Friedrich Krey (Hrsg.): Der utopische Roman. Darmstadt: Wiss. Buchges. 1973, S. 355-388. Schröder, Jürgen: Karl Popper. Paderborn: mentis 2006. Voßkamp, Wilhelm (Hrsg.): Utopieforschung. Interdisziplinäre Studien zur neuzeitlichen Utopie. Bd. 1-3. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1985. : Grundrisse einer besseren Welt. Messianismus und Geschichte der Utopie bei Ernst Bloch. In: Stéphane Moses und Albercht Schöne (Hrsg.): Juden in der deutschen Literatur. Ein deutsch-israelisches Symposion. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1986. : Wenn es Wirklichkeitssinn gibt, muß es auch Möglichkeitssinn geben. Traditionen des utopischen Denkens bei Robert Musil. In: Friedrich Jäeger und Jürgen Straub (Hrsg.): Was ist der Mensch, was Geschichte? Annäherungen an eine kulturwissenschafliche Anthropologie. Jörn Rüsen zum 65. Geburtstag. Bielefeld: transcript 2005, S. 347-362. Weber, Max: Wissenschaft als Beruf. In: Max Weber: Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Hrsg. von Johannes Winckelmann. 5. erneut durchges. Auflage. Tübingen: Mohr Siebeck 1982. Welsch, Wolfgang: Vernunft. Die zeitgenössische Vernunftkritk und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1996.

120 신지영 <Zusammenfassung> Die Utopiekonzeption im Mann ohne Eigenschaften und ihre problemgeschichtliche Einordnung Jiyoung Shin (Seoul National Univ.) Robert Musils Roman Der Mann ohne Eigenschaften ist mit Blick auf die Utopietradition und die Utopiebegriffe so komplex, daß man ihn geradezu als Summe abendländischen utopischen Denkens (Voßkamp) bezeichnen kann. Dabei hat die Musilforschung bisher vor allem herausgestellt, daß der Utopismus nicht nur Ulrichs Existenzform als die eines Möglichkeitsmenschen begründet, sondern auch als Musils Stilund Schaffensprinzip den ganzen Roman regiert. Indem auf diese Weise aber der Utopismus so sehr in den Vordergrund getreten ist, sind darüber von der Forschung die materialen Utopien des Romans fast völlig vernachläßigt worden. Die diversen in Musils Roman vorkommenden Utopien, von der Utopie des exakten Lebens bis zu der des anderen Zustands, wurden bisher entweder nur als Funktionen des Möglichkeitssinns betrachtet, oder es wurde als einzige die Utopie des anderen Zustands als subjektive und augenblickshafte Privatutopie ernst genommen. Dagegen erhellt eine inhaltliche Untersuchung der Gesamtheit der Utopien im Mann ohne Eigenschaften, daß diese einander nicht einfach nacheinander ablösen, sondern die verschiedenen Utopien funktional voneinander abhängen und sich unter die oberste Kategorie der Utopie der induktiven Gesinnung fügen. Die Erhellung dieser Zusammenhänge fördert desweiteren zutage, daß Musil mit diesem System von Utopien auf nichts anderes als auf die Überwindung der

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 121 Dialektik der Moderne, also der in Ratio und Mystik, die Vernunft und das Andere der Vernunft auseinandergefallenen modernen Welt, zielt. Nach Musils eigener Darstellung werden im MoE die Sinnfragen der Existenz des modernen Menschen [ ] aufgeworfen und in einer ganz neuartigen, aber sowohl leicht-ironischen wie philosophisch tiefen Weise beantwortet. Musil sieht seine Zeit in Rationalität u. Mystik polarisiert. Mit der Rationalität meint Musil den Geist der Positivität der Tatsachenwissenschaften, der die Dinge und Menschen in Formelsysteme auflöst und damit auch das anthropozentrische Verhalten ( Es ist eine Welt von Eigenschaften ohne Mann entstanden ). Das Ergebnis ist: Gewinn an Wissen, Verlust an Leben. Aus Furcht vor der wachsenden Sinnlosigkeit des Lebens durch die wissenschaftliche Ratio tritt das Andere der Vernunft als Instanz der Sinngebung auf. Der andere Zustand bei Musil ist der moralische, ästhetische Schöpfungszustand, in dem der Mensch von seiner objektiven Bestimmung durch die Wissenschaft und normative Moral befreit ist und die Vereinigung von Subjekt und Objekt erlebt. Aus ihm geht eine Vielzahl partikularer Weltanschauungen als Ersatzreligion hervor, die aber wie die Mode kommen und gehen. So macht die Fülle an Tatsachenwissen einerseits und der Polytheismus der Werte (Max Weber) andererseits die geistige Unordnung jener Zeit und die Dialektik der Moderne aus. Als Allegorie der gottlosen, metaphysikfreien modernen Welt stellt der Roman Kakanien vor, dessen Bewohner sich ständig im Gefühl der unzureichenden Gründe der eigenen Existenz befinden. Die Parallelaktion, das Ereignis im ersten Band des Romans, ist das kakanische Unternehmen, eine vereinheitlichende Idee zu finden. Musils Strategie gegenüber dieser Zeitproblematik ist der Utopismus und die Utopie. Musil stellt mit dem Mann ohne Eigenschaften (Ulrich) das in Formelsysteme aufgelöste Subjekt als Souverän wieder her und verankert mit dem Möglichkeitssinn den Utopismus anthropologisch. Die

122 신지영 verschiedenen Utopien im Roman sind das der Parallelaktion entsprechende Projekt Ulrichs, dessen übergreifende Struktur die Utopie der induktiven Gesinnung bildet. Wenn man unter dem Projekt der Moderne, der Aufklärung, dasjenige Unternehmen versteht, die vereinigende Kraft der Religion im Medium der Vernunft zu regenerieren (Habermas), so handelt es sich bei der Utopie der induktiven Gesinnung um ein solches Projekt. Denn die induktive Utopie ist der Versuch, mit der Methode der empirischen Wissenschaften (Induktion) die Frage des rechten Lebens zu lösen. Das induktive Vorgehen besteht aus zwei Momenten: Genauigkeit, d. i. das genaue Achten auf die singulären Tatsachen, und Offenheit, d. i. das Hypothetisch-Bleiben der gewonnenen Aussagen; dem entspricht die Gesinnung des Steigens in der Utopie des exakten Lebens und der Polyperspektivismus in der Utopie des Essayismus. Das erste Moment schließt das Individuum als ethische Quelle ein und das zweite vermeidet die Verabsolutierung der einzelnen Werte und damit den Glaubenskrieg in Permanenz. Um zu einer Synthese zu gelangen, muß aber erwiesen werden, daß der andere Zustand trotz seiner zufälligen und hinfälligen Gestalt an der Ewigkeit und Wahrheit teilhat. Zu diesem Zweck ist das Erlebnis der Geschwister im Garten ( Tausendjähriges Reich ), als der Höhepunkt des Ereignisses im zweiten Band des Romans, angelegt. Dadurch werden die partikularen Weltanschauungen als Teilwahrheit anerkannt, durch deren Kombination eine Totallösung, das Gesetz des richtigen Lebens, erwartet wird. Es ist dabei eine ähnlich endlose Zusammenarbeit [ ] wie überall in der Forschung vonnöten. Das Leben in der induktiven Gesinnung entfaltet sich in der Aktualität ( Utopie des motivierten Lebens ) aber mit dem Bewußtsein der Steigerung und Annäherung an das ferne Ziel ( Gott ), das erst nach dem Erschöpfen aller Möglichkeiten zu leben erreicht wird.

로베르트무질의특성없는남자에나타난유토피아구상과그이념사적위상 123 주제어 : 유토피아, 유토피아적인것, 현대의변증법, 다른상태, 귀납적의식 Schlüsselbegriffe: Utopie, das Utopische, Dialektik der Moderne, anderer Zustand, induktive Gesinnung 필자 Email: mchraplashin@gmail.com 논문투고일 : 2007. 9. 30, 논문심사일 : 2007. 10. 16, 게재확정일 : 2007.10.30.