교육과학기술부 고시 제2011 361호 [별책 4] 교육과학기술부 고시 제2012 3호 [별책 4] 고등학교 교육과정(Ⅲ) - 한문, 교양, 예술, 창의적 체험활동 -

교육과학기술부 고시 제 2011-361 호 초 중등교육법 제23조 제2항에 의거하여 초 중등학교 교육과정을 다음과 같이 고시합 니다. 2011년 8월 9일 교육과학기술부장관 1. 초 중등학교 교육과정 총론은 별책 1 과 같습니다. 2. 초등학교 교육과정은 별책 2 와 같습니다. 3. 중학교 교육과정은 별책 3 과 같습니다. 4. 고등학교 교육과정은 별책 4 와 같습니다. 5. 국어과 교육과정은 별책 5 와 같습니다. 6. 도덕과 교육과정은 별책 6 과 같습니다. 7. 사회과 교육과정은 별책 7 과 같습니다. 8. 수학과 교육과정은 별책 8 과 같습니다. 9. 과학과 교육과정은 별책 9 와 같습니다. 10. 실과(기술 가정) 교육과정은 별책 10 과 같습니다. 11. 체육과 교육과정은 별책 11 과 같습니다. 12. 음악과 교육과정은 별책 12 와 같습니다. 13. 미술과 교육과정은 별책 13 과 같습니다. 14. 영어과 교육과정은 별책 14 와 같습니다. 15. 바른 생활, 슬기로운 생활, 즐거운 생활 교육과정은 별책 15 와 같습니다. 16. 제2외국어과 교육과정은 별책 16 과 같습니다. 17. 한문과 교육과정은 별책 17 과 같습니다. 18. 중학교 선택 교과 교육과정은 별책 18 과 같습니다. iii

19. 고등학교 교양 교과 교육과정은 별책 19 와 같습니다. 20. 고등학교 예술 교과군 심화 과목 교육과정은 별책 20 과 같습니다. 21. 농생명 산업 계열 전문교과 교육과정은 별책 21 과 같습니다. 22. 공업 계열 전문교과 교육과정은 별책 22 와 같습니다. 23. 상업 정보 계열 전문교과 교육과정은 별책 23 과 같습니다. 24. 수산 해운 계열 전문교과 교육과정은 별책 24 와 같습니다. 25. 가사 실업 계열 전문교과 교육과정은 별책 25 와 같습니다. 26. 창의적 체험활동 교육과정은 별책 26 과 같습니다. 부 칙 1. 이 교육과정은 학교 급별, 학년별로 다음과 같이 시행합니다. 가. 2013년 3월 1일 : 초등학교 1, 2학년, 중학교 1학년, 고등학교 1학년(영어) 나. 2014년 3월 1일 : 초등학교 3, 4학년, 중학교 2학년, 고등학교 1학년, 고등학교 2 학년(영어) 다. 2015년 3월 1일 : 초등학교 5, 6학년, 중학교 3학년, 고등학교 2학년, 고등학교 3 학년(영어) 라. 2016년 3월 1일 : 고등학교 3학년 단, 고등학교 한국사 과목의 필수 이수는 2012학년도 1학년부터 적용합니다. iv

교육과학기술부 고시 제 2012-3호 초 중등교육법 제23조 제2항에 의거하여 초 중등학교 교육과정 (교육과학기술부 고시 제2011-361호, 2011. 8. 9)을 다음과 같이 개정 고시합니다. 2012년 3월 21일 교육과학기술부장관 초 중등학교 교육과정 일부 개정 초 중등학교 교육과정 중 별책 1 총론, 별책 4 고등학교 교육과정, 별책 7 사회과 교육과정, 별책 19 고등학교 교양 교과 교육과정을 다음과 같이 개정한다. 별책 1 : 초 중등학교 교육과정 총론 Ⅱ-3-나-(3) 보통교과 표 2 의 탐구 교과영역 사회 (역사/도덕포함)교과(군) 일반 과목에 사회 를 신설하고, 생활 교양교과영역 교양 교과 (군) 일반 과목에 실용 경제 를 신설하며, 표 2 아래 설명 1 항목에 단, 생활 교양 교 과영역의 교양 교과(군)에 속하는 과목의 경우 3단위 범위 내에서 증감 운영할 수 있다. 를 추가하여 삽입한다. 초 중등학교 교육과정 총론 Ⅰ. 교육과정 구성의 방향 <생략> Ⅱ. 학교 급별 교육과정 편성과 운영 1. 초등학교 <생략> 2. 중학교 <생략> 3. 고등학교 가. <생략> 나. 편제와 단위 배당 기준 v

(1) 편제 <생략> (2) 단위 배당 기준 <생략> (3) 보통교과 표 2 <수정 부분> 교과 영역 교과(군) 과목 기본 일반 심화 탐구 사회(역사/도덕 포함) 사회, 한국지리, 세계지리, 한국사, 동아시아사, 세계사, 경제, 법과 정치, 사회 문화, 생활과 윤리, 윤리와 사상 국제정치, 국제경제, 국제관계와 국제기구, 세계 문제, 비교 문화, 사회과학 방법론, 한국의 사회와 문화, 국제법, 지역 이해, 인류의 미래와 사회, 과제연구 생활 교양 기술 가정/ 제2외국어/ 한문/교양 철학, 논리학, 심리학, 교육학, 종교학, 진로와 직업, 보건, 환경과 녹색성장, 실용 경제 1 일반 과목의 기본 단위 수는 5단위이며, 각 과목별로 1단위 범위 내에서 증 감 운영이 가능하며, 가능한 한 한 학기에 이수하도록 한다. 단, 생활 교양 교과영역의 교양 교과(군)에 속하는 과목의 경우 3단위 범위 내에서 증감 운 영할 수 있다. - 이하 생략 - 2~3 : <생략> 4 : 고등학교 교육과정 Ⅲ. 사회과 교육과정의 한국지리 앞에 신설하는 Ⅲ.-1 사회 를 삽입하고, 한국지리에서 사회 문화를 Ⅲ.-2~Ⅲ.-9 로 수정하며, ⅩⅢ. 교양 교과 교육과정 의 ⅩⅢ.-8. 환경과 녹색성장 다음에 신설하는 ⅩⅢ.-9. 실용 경제 를 삽입한다. 5~6 : <생략> 7 : 사회과 교육과정은 선택교육과정 -일반 과목-에 1. 사회 를 신설하여 삽입하고 한국지리에서 사회 문화를 2~9로 수정한 별책 7 과 같습니다. vi

8~18 : <생략> 19 : 고등학교 교양 교과 교육과정은 8. 환경과 녹색성장 다음에 9. 실용 경제 를 신설 하여 삽입한 별책 19 와 같습니다. 20~26 : <생략> 부 칙 1. 이 교육과정은 2014년 3월 1일부터 시행합니다. 별책 1, 별책 4, 별책 7, 별책 19 는 교육과학기술부 고시 제2011-361호 (2011. 8. 9)의 내용을 개정하는 것임 <참고> 초 중등학교 교육과정 일부 개정 고시의 총론 별책 1, 고등학교 교육과정 별책 4, 사회과 교육과정 별책 7, 고등학교 교양 교과 교육과정 별책 19 는 교육과학기술부 홈페이지(www.mest.go.kr)>정보마당>법령정보>행정규칙>최근제 개정법령 란과 교육과학 기술부 교육과정 교과서 정보서비스 홈페이지(http://cutis.mest.go.kr)>교육과정>자료실 란에 게시하였음을 알려드립니다. vii

교육과정의 성격 이 교육과정은 초 중등교육법 제23조 제2항에 의거하여 고시한 것으로, 초 중등학교의 교육 목적과 교육 목표를 달성하기 위한 국가 수준의 교육과정이며, 초 중등학교에서 편성, 운영하여야 할 학교 교육과정의 공통적, 일반적인 기준을 제시한 것이다. 이 교육과정의 성격은 다음과 같다. 가. 국가 수준의 공통성과 지역, 학교, 개인 수준의 다양성을 동시에 추구하는 교육과정 이다. 나. 학습자의 자율성과 창의성을 신장하기 위한 학생 중심의 교육과정이다. 다. 교육청과 학교, 교원 학생 학부모가 함께 실현해 가는 교육과정이다. 라. 학교 교육 체제를 교육과정 중심으로 개선하기 위한 교육과정이다. 마. 교육의 과정과 결과의 질적 수준을 유지, 관리하기 위한 교육과정이다. viii

차 례 고시문 ⅲ 교육과정의 성격 ⅷ <Ⅰ> 제1장 교육과정의 편성과 운영 Ⅰ. 교육과정 구성의 방향 3 Ⅱ. 학교 급별 교육과정 편성과 운영 5 Ⅲ. 학교 교육과정 지원 23 제2장 교과, 창의적 체험활동 보통교과 Ⅰ. 국어과 교육과정 29 Ⅱ. 도덕과 교육과정 109 Ⅲ. 사회과 교육과정 137 Ⅳ. 수학과 교육과정 301 Ⅴ. 과학과 교육과정 379 x

Ⅵ. 실과(기술 가정) 교육과정 555 Ⅶ. 체육과 교육과정 617 Ⅷ. 음악과 교육과정 725 Ⅸ. 미술과 교육과정 757 <Ⅱ> Ⅹ. 영어과 교육과정 793 Ⅺ. 제2외국어 교육과정 1117 <Ⅲ> Ⅻ. 한문과 교육과정 1641 ⅩⅢ. 교양 교육과 교육과정 1673 ⅩⅣ. 예술 교과군 심화 과목 교육과정 1835 창의적 체험활동 창의적 체험활동 2051 xi

<Ⅳ> 전문교과 1 Ⅰ. 농생명 산업에 관한 교과 2063 Ⅱ. 공업에 관한 교과 2313 <Ⅴ> 전문교과 2 Ⅲ. 상업 정보에 관한 교과 3089 Ⅳ. 수산 해운에 관한 교과 3281 Ⅴ. 가사 실업에 관한 교과 3487 xii

한문과 교육과정 [일반 과목] 1. 한문Ⅰ 2. 한문Ⅱ

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 Ⅻ-1. 한문 Ⅰ 1. 목표 한문과는 한자문화권에서 공통적으로 사용되었던 고전 문언문인 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어생활에 활용하는 데 필요한 도구 교과이며, 한문의 학습을 통하여 다양한 유형의 한문 자료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유할 수 있는 능력을 기르기 위한 교과이 다. 한문과는 다양한 유형의 한문 자료에 담긴 선인들의 삶과 지혜, 사상과 감정을 이해하여 건전 한 가치관과 바람직한 인성을 함양하며, 우리 생활 전반에 면면히 이어 온 전통문화를 바르게 계 승하고, 창조적으로 발전시키는 데 기여하는 교과이다. 한문과는 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀, 과거와 현재는 물론이고 미래에도 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류를 증진시키는 데 기여할 수 있는 교과이다. 한문 Ⅰ 은 중학교 한문 교육의 성과 위에서 고등학교 한문 교육용 기초 한자 900자를 중심으 로 중학교 한문 에 비해 보다 심화된 한문 독해 능력의 신장에 중점을 둔다. 그리고 중ㆍ고등학교 한문 교육용 기초 한자 1,800자를 바탕으로 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어 생활에 활용하며, 한문 자료를 이해하고 향유할 수 있는 기본적인 능력을 기르는 데 중점을 둔다. 또한 한문 기록에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하여 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하 고, 전통문화를 이해하고 계승 발전시키며, 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자 문화권 내에서의 상호 이해와 교류를 증진시키는 데 기여할 수 있도록 하는 데 유의한다. 한문 Ⅰ 과목의 목표는 다음과 같다. 가. 고등학교 한문 교육용 기초 한자 900자의 음과 뜻을 알고 쓸 수 있는 능력을 기른다. 나. 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어생활에 활용하는 능력을 기른다. 다. 다양한 유형의 한문 자료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유할 수 있는 능력을 기른다. 1643

고등학교 교육과정 라. 선인들의 삶과 지혜를 이해하고 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하며, 전통문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시키려는 태도를 지닌다. 마. 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도를 지닌다. 2. 내용의 영역과 기준 가. 내용 체계 영 역 내 용 소리 내어 읽기 읽기 끊어 읽기 독 해 풀이하기 이해 이해하기 감상하기 문 화 한 문 지 식 한자 문화 언어생활과 한자 문화 한자 어휘 문장 전통문화의 이해와 계승 한자문화권의 상호 이해와 교류 언어생활 속의 한자 어휘 알고 활용하기 한자의 특징 한자의 짜임 단어의 짜임 단어의 갈래 성어의 의미 문장의 구조 문장의 수사 나. 학교급별 성취 기준 한문 교육용 기초 한자 1,800자를 중심으로 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언 어생활에 활용하며, 다양한 유형의 한문 자료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유할 수 있는 능력을 기른다. 또한 한문 기록에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하여 건전한 가치관과 바람직 한 인성을 함양하고, 전통문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시키며, 한자문화권의 문 1644

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도 를 지닌다. 다. 영역 성취 기준 (1) 독해 글을 문장의 어조에 맞게 소리 내어 읽고, 읽은 글을 문장 부호를 사용하여 표기할 수 있으며, 글을 구성하는 단어, 구절, 문장의 의미를 파악하여 우리말로 풀이하고, 다양한 유형의 글을 글의 내용과 형식에 따라 적절한 읽기 전략을 사용하여 비판적으로 읽고 그 내용과 가치를 평가하고 감상할 수 있다. (2) 문화 선인들의 지혜와 전통문화를 이해하고 내면화하여, 긍지와 주체 의식을 가지고 새로운 문화 창 조의 원동력으로 삼을 수 있는 태도를 지닐 수 있다. 한자문화권의 문화에 대한 지식을 익혀, 한 자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도를 지닐 수 있다. 또한 한자 문화에 서 유래한 한자 어휘를 정확하게 이해하고, 언어생활에서 바르게 활용할 수 있다. (3) 한문 지식 한자에 대한 이해를 바탕으로 단어의 짜임, 품사의 활용, 허사, 성어, 문장의 구조, 문장 성분 의 도치, 문장의 수사 등 보다 확장된 문법에 대한 지식을 익혀 한문을 바르게 풀이하고 이해 감 상하는 데 활용할 수 있다. 1645

고등학교 교육과정 라. 학습내용 성취 기준 - 독해 - <읽기> (1) 글을 화자의 어조에 맞게 읽을 수 있다. 어조( 語 調 )는 말하는 사람, 곧 화자( 話 者 )의 태도를 가리키는 말이다. 같은 문장이라도 문장의 어조에 따라 뜻이 달라지거나 곡해( 曲 解 )될 수 있으므로, 문장을 읽을 때에는 화자의 태도가 드러 나도록 읽을 수 있어야 한다. 가령, 화자가 자기의 생각만을 단순하게 전달하는 평서문일 경우에 는 문장의 끝을 내려서( ) 읽고, 화자가 청자의 의사를 묻는 의문문일 경우에는 문장의 끝을 올 려서( ) 읽으며, 화자가 자기의 느낌을 표현하는 감탄문일 경우에는 문장의 끝에 느낌의 색채가 묻어나도록 적절하게 읽어야 한다. (2) 글을 이루는 구절과 문장을 문장 부호를 사용하여 표기할 수 있다. 구두법은 문장 부호를 사용하여 끊어 읽는 위치를 표시하는 현대적 방법이다. 우리나라에서는 한글맞춤법 에서 문장 부호 사용에 대한 규정을 부록으로 제시하고 있으나 한문의 구두법에 대해 서는 특별한 규정을 만들어 제시하고 있지 않다. 따라서 한문의 구두법은 국어에서 사용하는 문 장 부호를 원용하되 한문의 특성에 맞게 적절하게 조정하여 사용해야 한다. 국어의 구두법은 띄 어쓰기를 기본으로 하면서 문장의 의미를 정확하게 나타내는 데 필요한 부분에서만 제한적으로 문장 부호를 사용한다. 그러나 한문의 구두법은 띄어쓰기만을 따로 하지 않고 끊어 읽어야 할 자 리에 문장 부호를 표시하면서 아울러 띄어쓰기를 한다. 문장 부호를 사용하여 표기하기는 현토되 어 있는 글을 토 대신에 문장 부호가 사용된 문장으로 바꾸어 표기할 수 있도록 하여, 한문의 구 두법을 자연스럽게 체득하는 데 중점을 두고 표점( 標 點 )의 원리를 지나치게 따지지 않도록 한다. 한문의 구두법에서 자주 사용되는 문장 부호의 예를 들면, 문장이 끝날 때는 온점(.), 물음표(?), 느낌표(!) 등의 마침표[종지부( 終 止 符 )]를 찍는다. 문장 내의 구절과 구절 사이에 끊어 읽기를 하는 자리에는 쉼표[휴지부( 休 止 符 )]로 반점(,)을 찍는다. 단, 인용하는 말이나 대화를 표시하는 왈( 曰 ), 운( 云 ) 등의 뒤에는 쉼표로 쌍점(:)을 찍고, 인용하는 말이나 대화는 큰 따옴표( ), 작은따옴표( ) 등의 따옴표[인용부( 引 用 符 )]로 묶어 표시한다. 1646

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 <이해> (1) 글을 읽고 풀이할 수 있다. 한문을 풀이하는 방법에는 크게 직역( 直 譯 )과 의역( 意 譯 ) 두 가지가 있다. 직역은 원문( 原 文 ) 을 단어나 구절 하나하나의 의미에 충실하게 풀이하는 것이다. 의역은 원문을 단어나 구절에 지 나치게 얽매이지 않고 문장 전체의 뜻을 살려서 풀이하는 것이다. 한문의 풀이는 가능한 한 원문 에 충실하게 직역을 하는 것이 좋다. 직역은 원문의 의미와 맛을 원문에 가깝게 느끼게 해 줄 뿐 만 아니라 원문에 대한 이해의 정확도를 바로 가늠할 수 있게 해 주어 한문 독해 능력을 기르는 데에도 매우 유효한 방법이 된다. 다만 한문과 우리말의 차이로 인하여 직역을 할 수 없거나 직 역만으로는 의미가 잘 전달되지 않는 부분에 대해서는 적절하게 의역을 할 수 있어야 한다. (2) 유가 경전과 제자백가의 글을 읽고 사상적 특징을 이해할 수 있다. 장편의 저서( 著 書 )를 통하여 자신의 철학이나 사상을 천명하는 유가( 儒 家 )의 경전( 經 典 )이나 제 자백가( 諸 子 百 家 )의 저술들은 한문 학습에서 기본이 될 뿐만 아니라 한자문화권의 문화를 이해하 는 데에도 기본이 되는 글들이다. 이 저술들을 읽을 때에는, 그 중에서도 비교적 이해하기 쉬우면 서도 저명한 글들을 골라서 읽어보되, 글에 담긴 사상이나 통찰의 특징이 사상가에 따라 어떻게 다른지 비교해 보고, 자신의 관점에서 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (3) 사리를 밝히거나 시비를 가리는 글을 읽고 주장의 근거를 판단할 수 있다. 사리를 밝히거나 시비를 가리는 글은 설리문( 說 理 文 )을 말한다. 설리문에는 각종 사상류 산문 을 비롯하여 논( 論 ), 변( 辨 ), 설( 說 ), 원( 原 ) 등이 있다. 사상류 산문 은 유가( 儒 家 )의 경전( 經 典 )이 나 제자백가( 諸 子 百 家 )의 철학적 저술 등과 같이 장편의 저서를 통하여 자신의 철학이나 사상을 천명하는 글을 말한다. 이 사상류 산문을 제외한 여타 설리문들은 단편 작품으로서, 대개 제목에 달려 있는 논( 論 ), 변( 辨 ), 설( 說 ), 원( 原 ) 등의 용어로 그 문체를 구별한다. 논( 論 ) 은 어떤 주제에 대하여 논증하고 의론하는 문체를 말한다. 변( 辨 ) 은 어떤 주제에 대하여 시비( 是 非 )를 가리고 진 위( 眞 僞 )를 밝히는 문체를 말한다. 설( 說 ) 은 어떤 주제에 대하여 설명하고 해석하는 문체를 말한 다. 원( 原 ) 은 어떤 주제에 대하여 그 근원을 근본적으로 탐색하고 고찰하는 문체를 말한다. 이외 1647

고등학교 교육과정 에도 설리문에 속하는 문체로는 난( 難 ), 해( 解 ), 문( 問 ), 유( 喩 ), 석( 釋 ), 의( 議 ) 등 여러 가지가 있 다. 단, 설리문에 속하는 이들 여러 문체들은 대개 저술의 상황 및 작품의 제목으로 서로 구별될 뿐 그 내용의 제시 방식이나 의론의 방식 등이 서로 중복되는 경우가 적지 않다는 데 유의해야 한다. 이들 사리를 밝히거나 시비를 가리는 글을 읽을 때에는, 글에 담긴 주장과 근거가 과연 적 절한 것인지를 판단해 보고, 자신의 관점에서 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (4) 역사적 사건이나 인물의 행적을 서술하는 글을 읽고 사건이나 인물이 가지는 의미를 파 악할 수 있다. 역사적 사건이나 인물의 행적을 서술하는 글은 사전문( 史 傳 文 )을 말한다. 사전문에는 각종 역 사류( 歷 史 類 ) 산문을 비롯하여 전( 傳 ), 행장( 行 狀 ) 등이 있다. 역사류 산문 은 시간의 순서에 따라 사건을 서술하는 편년체( 編 年 體 ) 역사서, 인물을 중심으로 역사를 서술하는 기전체( 紀 傳 體 ) 역사 서, 사건을 중심으로 역사를 서술하는 기사본말체( 紀 事 本 末 體 ) 역사서 등을 말한다. 전( 傳 ) 은 대 개 제왕( 帝 王 )의 사적을 기록하는 본기( 本 紀 ), 제후( 諸 侯 )의 사적을 기록하는 세가( 世 家 ), 제왕과 제후를 제외한 개별적인 역사 인물의 행적을 기록하는 열전( 列 傳 ) 등으로 구성된다. 특히 열전은 기전체( 紀 傳 體 ) 역사서의 열전( 列 傳 )에서 비롯된 것으로서, 사관( 史 官 )이 지은 열전뿐만 아니라 사 관이 아닌 일반 문인이 지은 개별적인 전을 아울러 가리키는 것이다. 일반 문인이 지은 개별적인 전 중에는 사관이 지은 열전과 달리 죽은 사람이 아닌 당대에 살아 있는 사람, 역사적인 인물이 아닌 하층의 보통 사람을 대상으로 하는 작품들도 있다. 또한 전( 傳 )의 형식을 빌린 자전( 自 傳 ), 탁전( 托 傳 ), 가전( 假 傳 ) 등도 이 전( 傳 ) 에 포함시켜 다룰 수 있다. 자전( 自 傳 )은 작가가 자신의 행 적을 기록한 전이다. 탁전( 托 傳 )은 가설적( 假 設 的 )인 인물의 행적을 기록한 전이다. 가전( 假 傳 )은 사물의 행적을 의인화( 擬 人 化 )하여 기록한 전이다. 행장( 行 狀 ) 은 죽은 이의 세계( 世 系 ), 관향( 貫 鄕 ), 성명, 자호( 字 號 ), 생졸 연월, 관적이나 행적 등을 기록하여 예관( 禮 官 )이 고인( 故 人 )의 시호 ( 諡 號 )를 제정하거나 사관이 사서( 史 書 )를 편찬하는 데, 또는 기타 신도비( 神 道 碑 )나 묘지명( 墓 誌 銘 ) 등과 같은 고인을 위한 글을 짓는 데 참고하도록 자료로 제공되는 글인데, 그 자체가 독립된 하나의 문체로서 통행되기도 하였다. 행장이란 용어 대신에 장( 狀 ), 행록( 行 錄 ), 행술( 行 述 ), 행략 ( 行 略 ), 사략( 事 略 ) 등의 용어가 제목으로 달리기도 한다. 이외에도 사전문에 속하는 문체로는 연 보( 年 譜 ), 실기( 實 記 ) 등 여러 가지가 있다. 이들 역사적 사건이나 인물의 행적을 서술하는 글을 읽을 때에는, 글에 등장하는 사건이나 인물이 가지는 의미를 지은이의 의도와 연관 지어 파악해 보고, 자신의 관점에서 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. 1648

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 (5) 사실이나 사물을 기술하는 글을 읽고 지은이가 강조하는 내용을 파악할 수 있다. 사실이나 사물을 기술하는 글은 잡기문( 雜 記 文 )을 말한다. 잡기문에 속하는 문체로는 각종 기 문( 記 文 )을 비롯하여 기사( 記 事 ), 필기( 筆 記 ) 등이 있다. 기문( 記 文 ) 은 보통 제목이 기( 記 ) 로 표 기되는 문체로서, 경물( 景 物 )의 묘사로부터 인사( 人 事 )의 서술에 이르기까지 그 내용이 무척 복잡 하고 다양하다. 대표적으로 산수 자연을 유람하고 여행의 견문을 기록하거나 산천의 경물을 묘사 하는 산수유기( 山 水 遊 記 ), 누각이나 정자 따위의 건축물을 대상으로 해당 건축물을 묘사하거나 유 관 사실을 기록하는 누정기( 樓 亭 記 ), 서화( 書 畫 ) 기물( 器 物 )이나 화훼( 花 卉 ) 식물( 植 物 ) 등을 대상으 로 그 내용이나 형상 및 유관 사실을 기록하는 서화잡물기( 書 畫 雜 物 記 ), 사회의 인정( 人 情 )과 인 사( 人 事 )를 기록하는 인사잡기( 人 事 雜 記 ) 등이 있다. 이외에도 제목이 지( 志 ) 또는 록( 錄 ) 으 로 표기되거나 제목에 기( 記 ) 라는 표기가 없다고 하더라도 그 내용과 형식이 위에 언급한 기문 ( 記 文 )들과 같은 성격의 글들은 모두 기문( 記 文 )에 포함시켜 다룰 수 있다. 기사( 記 事 ) 는 어떤 사 건의 시말을 기록하는 문체로서, 보통 제목이 기( 記 ) 사( 事 ), 기( 紀 ) 사( 事 ), 서( 書 ) 사( 事 ) 등 으로 표기된다. 필기( 筆 記 ) 는 특정 문체의 형식에 구애받지 않고 붓 가는 대로 자유롭게 기술하 는 문체이다. 필기는 보통 상대적으로 독립적인 각편( 各 篇 )들이 대량으로 집적된 저술의 형태로 존재하는데, 필기를 구성하는 각편들은 자기완결적이며 독립적인 단편( 單 篇 )을 이루지는 못한다. 사실이나 사물을 기술하는 글을 읽을 때에는, 글에서 지은이가 주목하고 강조하는 내용이 무엇인 지 파악해 보고, 자신의 관점에서 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (6) 실용문을 읽고 글의 내용을 글의 목적과 관련지어 파악할 수 있다. 실용문( 實 用 文 )은 전근대 사회에서 전장 제도( 典 章 制 度 ) 및 일상생활의 필요에 부응하여 만들 어진 문체이다. 모든 글은 정도의 차이는 있겠지만 각기 어느 정도 실용적 목적을 가지게 마련인 데, 설리문, 사전문, 잡기문도 예외가 아니다. 그러나 여기서 말하는 실용문은 특히 그 실용적 목 적이 직접적으로 두드러지는 문체를 말한다. 실용문은 전근대 사회에서 매우 중시되는 문체였다. 그만큼 여타의 문체들에 비해 차지하는 비중이 컸고 또 종류도 다양했다. 실용문에 속하는 문체 는 조령류( 詔 令 類 ), 주의류( 奏 議 類 ), 비지류( 碑 誌 類 ), 애제류( 哀 祭 類 ), 잠명류( 箴 銘 類 ), 송찬류( 頌 讚 類 ), 서발류( 序 跋 類 ), 증서류( 贈 序 類 ), 서독류( 書 牘 類 ) 등으로 나눌 수 있다. 조령류( 詔 令 類 ) 는 제 왕이 신하나 백성에게 내리는 서신이나 명령 등의 문체로서, 고( 誥 ), 서( 誓 ), 명( 命 ), 령( 令 ), 조 ( 詔 ), 제( 制 ), 유( 諭 ), 교( 敎 ), 책( 策 ), 비답( 批 答 ), 격( 檄 ), 이( 移 ) 등이 있다. 주의류( 奏 議 類 ) 는 1649

고등학교 교육과정 신하나 백성이 제왕에게 올리는 서신이나 보고 등의 문체로서, 주( 奏 ), 의( 議 ), 서( 書 ), 소( 疏 ), 표( 表 ), 장( 狀 ), 봉사( 封 事 ), 차자( 箚 子 ) 등이 있다. 비지류( 碑 誌 類 ) 는 어떤 사적이나 인물의 행 적을 돌에 새겨서 기념하고자 하는 문체로서, 비( 碑 ), 묘비( 墓 碑 ), 묘갈( 墓 碣 ), 묘표( 墓 表 ), 묘지 ( 墓 誌 ) 등이 있다. 비지류의 형식은 보통 산문과 운문의 두 부분으로 이루어져 있지만, 산문으로 만 이루어져 있는 것도 있고 또 운문으로만 이루어져 있는 것도 있다. 이 중 산문과 운문의 두 부 분으로 이루어져 있는 경우, 운문 부분을 명( 銘 )이라고 하는데, 이처럼 명( 銘 )이 달려 있는 것을 비명( 碑 銘 ), 묘비명( 墓 碑 銘 ), 묘갈명( 墓 碣 銘 ), 묘지명( 墓 誌 銘 ) 이라고도 부른다. 애제류( 哀 祭 類 ) 는 죽은 이를 애도( 哀 悼 )하는 문체로서, 애사( 哀 辭 ), 제문( 祭 文 ), 조문( 弔 文 ), 뢰( 誄 ) 등이 있다. 잠명류( 箴 銘 類 ) 는 경계( 警 戒 )를 드러내거나 공덕을 기록하는 문체로서, 잠( 箴 ), 명( 銘 ) 등이 있 다. 사자구( 四 字 句 )의 운문으로 이루어져 있는 것이 일반적이지만, 산문으로 이루어진 것도 있다. 단, 명문( 銘 文 ) 중에서 죽은 이를 기리는 비명( 碑 銘 ), 묘비명( 墓 碑 銘 ), 묘갈명( 墓 碣 銘 ), 묘지명 ( 墓 誌 銘 ) 등은 비지류에 속하는 것으로 본다. 송찬류( 頌 讚 類 ) 는 공덕을 칭송하거나 찬양하는 문 체로서, 송( 頌 ), 찬( 讚 ) 등이 있다. 사자구( 四 字 句 )의 운문으로 이루어져 있는 것이 일반적이지만, 산문으로 이루어진 것도 있다. 서발류( 序 跋 類 ) 는 책이나 글의 앞이나 뒤에 붙여서 그 내용이나 작가에 대해 소개하거나 비평하는 문체로서, 서( 序 ), 발( 跋 ) 등이 있다. 일반적으로 서( 序 ) 는 책 이나 글의 앞에 붙이고, 발( 跋 ) 은 뒤에 붙인다. 단, 서( 序 ) 는 책이나 글의 뒤에 붙이는 경우도 있으며, 이를 특히 후서( 後 序 ) 라고 하기도 한다. 증서류( 贈 序 類 ) 는 이별에 임하여 떠나는 사람을 전송하거나 나이 든 이의 생일에 장수를 축하하여 지어 주는 문체이다. 보통 서발류의 서( 序 ) 와 구별하기 위하여 제목이 송( 送 ) 서( 序 ), 증( 贈 ) 서( 序 ), 수서( 壽 序 ) 등으로 표기된다. 서독류 ( 書 牘 類 ) 는 신변 소식이나 안부, 용무, 의견 따위를 글로 적어서 남에게 보내는 문체로서, 서( 書 ), 서독( 書 牘 ), 간독( 簡 牘 ), 척독( 尺 牘 ) 등이 있다. 단, 서독류 중에서 제왕에게 올리는 서( 書 ) 는 주 의류( 奏 議 類 )에 속하는 것으로 본다. 이들 실용문( 實 用 文 )을 읽을 때에는, 글에 담긴 내용을 글의 목적과 관련지어 파악해 보고, 자신의 관점에서 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (7) 작품 속에 나타나는 인물, 사건, 배경을 파악할 수 있다. 서사적( 敍 事 的 )인 글이나 개인의 허구적 창작으로서의 소설( 小 說 )을 읽을 때에는, 작품 속에 나 타나는 인물, 사건, 배경의 특징적 성격 및 이들 상호간의 밀접한 관련성을 파악해 보고, 이를 바 탕으로 작품을 감상할 수 있어야 한다. 1650

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 (8) 작가와 작품에 대한 사전적인 배경 지식을 활용하여 한시의 내용과 주제를 파악할 수 있다. 한시의 내용과 주제를 바르게 이해하기 위해서는 작가와 작품에 대한 사전적( 事 前 的 )인 배경 지식을 바탕으로, 한시에서 사용된 시어나 시구의 의미와 이미지, 한시의 구조와 시상의 전개 방 식 등 한시의 내용을 한시의 주제와 관련지어 바르게 파악할 수 있어야 한다. 한시는 작가와 작 품에 대한 사전적인 배경 지식이 작품의 내용 이해 및 주제 파악에 중요한 열쇠가 되는 경우가 적지 않다. 이 경우 작가와 작품에 대한 사전적인 배경 지식을 제대로 알지 못한다면 작품의 내 용을 오해하거나 주제를 다르게 파악할 수도 있다. 작가와 작품에 대한 사전적인 배경 지식은 작 가의 일생 및 작품이 지어진 배경뿐만 아니라 작품에 사용된 특별한 전고( 典 故 )도 포함된다. (9) 한시의 형식과 특징을 이해하고 감상할 수 있다. 한시를 바르게 이해하고 감상하기 위해서는 한시의 시체( 詩 體 ), 압운법( 押 韻 法 ), 평측법( 平 仄 法 ), 대우법( 對 偶 法 ) 등 한시의 형식과 특징에 대한 지식을 어느 정도 알고 있어야 한다. 한시의 시체( 詩 體 )는 크게 고체시( 古 體 詩 )와 근체시( 近 體 詩 )로 나눌 수 있다. 고체시는 고시( 古 詩 )라고도 하는데, 당( 唐 )나라 때 근체시가 성립되기 이전부터 지어진 시체로서, 구수( 句 數 ), 자수( 字 數 ), 운 율( 韻 律 ) 등에 대한 규칙이 비교적 자유로운 한시를 말한다. 고체시 중에서 한 구( 句 )의 자수가 5 자로 된 것을 오언 고시( 五 言 古 詩 ), 7자로 된 것을 칠언 고시( 七 言 古 詩 )라고 한다. 이외에도 한 구 의 자수가 4자로 된 사언시( 四 言 詩 ), 각 구의 자수가 일정하지 않은 잡언시( 雜 言 詩 ) 등이 있다. 또 한 한( 漢 )나라 때 민간의 가요( 歌 謠 )를 채집하는 기관인 악부( 樂 府 )에서 수집 정리한 민간의 가요 및 이를 모방하여 지은 후대 시인들의 작품을 아울러 이르는 악부시( 樂 府 詩 )도 고체시에 속하는 것으로 본다. 근체시는 당나라 때 성립된 시체로서, 구수( 句 數 ), 자수( 字 數 ), 운율( 韻 律 ) 등에 대한 규칙이 엄격한 한시를 말한다. 절구( 絶 句 )와 율시( 律 詩 )가 여기에 속한다. 절구는 작품 한 수( 首 ) 의 구수가 4구로 된 것으로, 각 구의 명칭을 기구( 起 句 : 제1구), 승구( 承 句 : 제2구), 전구( 轉 句 : 제3구), 결구( 結 句 : 제4구)라고 부른다. 한 구( 句 )의 자수가 5자로 된 것을 오언 절구( 五 言 絶 句 ), 7 자로 된 것을 칠언 절구( 七 言 絶 句 )라고 한다. 율시는 보통 작품 한 수( 首 )의 구수가 8구로 된 것으 로, 두 구를 묶어 연( 聯 )이라고 하여 각 연의 명칭을 수련( 首 聯 : 제1 2 구), 함련( 頷 聯 : 제3 4 구), 경련( 頸 聯 : 제5 6 구), 미련( 尾 聯 : 제7 8 구)이라고 부른다. 한 구( 句 )의 자수가 5자로 된 것을 오언 율시( 五 言 律 詩 ), 7자로 된 것을 칠언 율시( 七 言 律 詩 )라고 한다. 율시 중에서 작품 한 수의 구수가 10구 이상으로 된 장시( 長 詩 )를 특히 배율( 排 律 )이라고 하는데, 역시 한 구( 句 )의 자수가 5자로 된 1651

고등학교 교육과정 것을 오언 배율( 五 言 排 律 ), 7자로 된 것을 칠언 배율( 七 言 排 律 )이라고 한다. 한자의 발음은 성모 ( 聲 母 )와 운모( 韻 母 )로 나눌 수 있는데, 이 중 성모는 우리말의 초성( 初 聲 )에 해당하고 운모는 우 리말의 중성( 中 聲 )과 종성( 終 聲 )에 해당한다. 압운법( 押 韻 法 )은 한시에서 특정한 구( 句 )의 끝자리 를 운모( 韻 母 )가 같은 글자로 맞추는 것을 말한다. 이때 압운된 글자를 운자( 韻 字 )라고 한다. 이 운자는 옛 운서( 韻 書 )에 따라 고음( 古 音 )에 의거하여 쓰므로 오늘날의 발음과는 다른 것도 있다. 종성이 없는 것은 중성만 같으면 같은 운이 된다. 운자는 대체로 짝수 구의 끝 자리에 다는데, 첫 째 구의 끝 자리에도 달 수 있다. 한자는 글자마다 성조( 聲 調 )를 가지고 있다. 한자의 성조는 평 성( 平 聲 ), 상성( 上 聲 ), 거성( 去 聲 ), 입성( 入 聲 )의 네 가지 종류로 나눌 수 있는데, 이를 사성( 四 聲 )이 라고 한다. 또한 사성 중에서 낮고 평평한 소리인 평성을 제외한 나머지, 곧 올라가거나 낮아지거 나 하는 소리인 상성, 거성, 입성을 뭉뚱그려 측성( 仄 聲 )이라고 한다. 평측법( 平 仄 法 )은 한시를 지 을 때 구( 句 )를 이루는 각 글자가 있어야 할 자리에 평성에 해당하는 한자와 측성에 해당하는 한 자를 일정하게 배치하는 규칙을 말한다. 평측법 중 첫째 구 둘째 자가 평성으로 시작하는 것을 평기식( 平 起 式 )이라고 하고, 측성으로 시작하는 것을 측기식( 仄 起 式 )이라고 한다. 오언 근체시는 측기식이 정격( 正 格 )이고, 칠언 근체시는 평기식이 정격이다. 단, 평측법은 익히기가 쉽지 않으므 로 지나치게 따지지 않도록 한다. 대우법( 對 偶 法 )은 한시에서 나란히 이어지는 두 구가 내용상으 로나 어법상으로 서로 짝을 이루도록 하는 것을 말한다. 대우를 이루는 두 구는 앞의 구를 출구 ( 出 句 ), 뒤의 구를 대구( 對 句 )라고 부른다. 율시는 함련( 頷 聯 )과 경련( 頸 聯 )에서 대우를 이루어야 하지만, 절구는 기구( 起 句 )와 승구( 承 句 ) 또는 전구( 轉 句 )와 결구( 結 句 )에서 대우를 이루기도 한다. - 문화 - <한자 문화> (1) 선인들의 지혜를 내면화하고, 전통문화의 가치를 파악하여, 긍지와 주체 의식을 가지고 새로운 문화 창조의 원동력으로 삼으려는 태도를 지닐 수 있다. 한문 기록 속에는 현대 한국 사회가 당면하고 있는 문제(인간 소외, 물질 만능 주의, 극단적 이 기주의, 환경 문제 등)에서 초래된 가치관의 혼란 및 인간성의 상실을 치유할 수 있는 자료들이 많이 있다. 따라서 한문을 학습할 때에는 학습자의 감각에 맞으면서도 실천 가능한 내용을 정선 하여 건전한 가치관과 바람직한 인성을 형성하는 데 도움을 주도록 해야 한다. 그리고 한문 학습 을 통하여 전통문화의 가치를 바르게 파악하여, 전통문화에 대한 긍지와 주체 의식을 가지고 새 1652

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 로운 문화 창조의 원동력으로 삼을 수 있도록 해야 한다. (2) 한자문화권의 문화에 대한 지식을 활용하여 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진 에 기여하려는 태도를 지닐 수 있다. 한자문화권의 특수한 역사적 문화적 배경 아래 형성된 한자문화권의 문화 상식에 대한 이해는 한자문화권에 공통된 문화에 대한 이해뿐만 아니라 한문의 읽기와 풀이 및 이해와 감상에도 매우 긴요한 것이다. 한자문화권의 문화 상식을 학습할 때에는 고등학교 한문 Ⅰ의 내용과 수준을 고 려하고, 한문 자료의 읽기, 이해, 감상에 도움이 되는 데 초점을 둔다. <언어생활과 한자 문화> (1) 한자 문화에서 유래한 한자 어휘를 정확하게 이해하고, 언어생활에서 바르게 활용할 수 있다. 한자 어휘 가운데는 역사 속의 특수한 사건, 인물, 이야기나 한문 전적에서 유래한 어휘가 많 다. 이러한 한자 어휘는 한자의 음, 뜻과 함께 그 내력을 알아야 이해할 수 있다. 이와 같이 사건, 이야기, 경전, 고문헌 등 한자 문화에서 유래한 한자 어휘의 뜻에 대한 정확한 이해는 개인적 차 원의 일상 언어생활에서 의사소통을 원활하게 할 뿐만 아니라, 공식적이고 사회적인 차원의 언어 생활에도 크게 도움이 된다. - 한문 지식 - <한자> (1) 한자의 형( 形 ) 음( 音 ) 의( 義 )를 알 수 있다. 한문 교육용 기초 한자 1,800자를 중심으로 한자의 모양과 소리와 뜻을 동시에 익힐 수 있어야 한다. (2) 여러 가지 음과 뜻을 가진 한자를 알 수 있다. 한문 교육용 기초 한자 1,800자를 중심으로 한자의 여러 가지 음과 뜻을 알 수 있어야 한다. 1653

고등학교 교육과정 (3) 바른 모양과 순서를 고려하여 한자를 쓸 수 있다. 한문교육용 기초한자 1,800자를 중심으로 한자를 필순의 일반적인 원칙에 따라 바르고 맵시 있 게 쓸 수 있어야 한다. (4) 상형 지사 회의 형성자의 짜임을 알 수 있다. 상형자( 象 形 字 ) 는 구체적인 사물의 모양을 본떠서 만든 글자이다. 상형자 는 지사자 와 더불어 한자의 짜임 중에서 가장 기본이 되는 문자이다. 그러므로 한자 학습의 초보 단계에 있는 학습자 에게 한자 학습의 흥미를 돋우고, 학습 성과의 전이성을 높일 수 있다는 점에서 볼 때, 문자에 대 한 지도는 상형자 부터 시작하는 것이 좋다. 상형자 는 시각적인 형태에서 그 한자가 가리키는 사 물을 쉽게 짐작할 수 있으며, 가리키는 뜻까지도 알 수 있다. 지사자( 指 事 字 ) 는 추상적인 생각이나 뜻을 점이나 선으로 나타낸 글자이다. 상형과 지사에 해 당하는 한자는 모든 한자의 기본이 되는 글자로서, 한자의 부수( 部 首 ) 글자는 거의 이에 속하기 때문에 회의자 와 형성자 를 이루는 기본이 된다. 지사자 는 시각적인 형태 자체에서 그 문자가 가리키는 개념을 미루어 짐작할 수 있다 회의자( 會 意 字 ) 는 이미 만들어진 둘 이상의 글자들을 결합하여 새로운 글자를 만들되, 그 글자 들이 지닌 뜻을 합쳐서 새로운 뜻을 나타내는 글자이다. 회의자 는 결합된 외형 형태에 있어 기성 ( 旣 成 ) 문자가 상하, 좌우, 내외 등으로 결합되며, 글자들의 결합된 뜻으로 새로운 뜻을 나타낸다. 형성자( 形 聲 字 ) 는 이미 만들어진 글자를 결합하여 새로운 뜻을 만들되, 일부는 뜻[ 形 ]을 나타내 고 일부는 음[ 聲 ]을 나타내는 글자이다. 형성 의 원리에 의하여 이루어진 한자의 짜임은 사물의 모양을 그대로 본뜬 상형, 점이나 선으로 추상적인 뜻을 나타내 보인 지사 등의 방법과는 크게 다른 방법으로, 기존의 한자를 가지고 소리와 뜻을 나타낼 수 있는 한자를 자유롭게 만들어 낼 수 있었기에 한자의 대부분이 형성자 에 속한다. 형성자 는 형( 形 )과 음( 音 )의 짜임 학습을 통하여 한 자 자체의 음( 音 )을 짐작할 수 있고, 뜻도 유추할 수 있기 때문에 한자 학습의 흥미와 효과를 높 일 수 있다. 가차 와 전주 는 학설이 다양하여 학습에 혼동을 주므로, 상형, 지사, 회의, 형성 을 위주로 학습한다. 한자의 짜임은 글자에 따라 이견이 있는 경우도 있으므로, 그 특징이 뚜렷한 한자를 통 하여 학습의 흥미를 유발시키고 학습의 효과를 제고시킬 수 있는 범위 내에서 학습하게 하고, 짜 임의 원리 자체를 지나치게 강조하지 않도록 한다. 1654

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 (5) 한자 자체( 字 體 )의 변천 과정을 이해할 수 있다. 한자의 글자 모양은 사물의 모양을 본뜬 발생기의 그림 문자 형태에서 점차 발전하여 갑골문 ( 甲 骨 文 ), 금문( 金 文 ), 전서( 篆 書 ), 예서( 隸 書 ), 해서( 楷 書 ) 등으로 여러 차례 자체( 字 體 )의 변천을 겪어 왔다. 한자 자체의 변천 과정을 통해 한자의 역사를 개략적으로 이해하도록 지도한다. <어휘> (1) 단어의 짜임을 알고 문장 독해에 활용할 수 있다. 한문 교육용 기초 한자 1,800자 범위의 한자가 활용된 단어의 짜임을 바르게 이해하고 이를 문장 독해에 활용할 수 있도록 한다. (2) 품사의 활용을 알 수 있다. 한문의 단어는 문장 안에서의 쓰임에 따라 품사가 바뀌고 의미가 달라지기도 한다. 명사는 동 사처럼 쓰여 문장에서 그 자체로 술어가 되기도 하고, 동사 앞에서 부사처럼 쓰이기도 한다. 수사 도 동사 앞에서 부사처럼 쓰이기도 하며 동사는 명사처럼 쓰이기도 한다. 형용사는 그 뒤에 명사 나 대명사 등이 올 때 라고 여기다 는 뜻을 갖기도 하며 명사적으로 쓰이기도 한다. 이처럼 한 문의 품사는 단어가 원래 지니고 있는 의미뿐만 아니라 문장에서의 쓰임인 활용까지 고려하여 이 해할 수 있도록 한다. (3) 허사의 쓰임을 알 수 있다. 같은 품사에 속하는 허사들 간에도 문법적 기능과 의미 차이가 있으므로 각 허사의 특성을 명 확히 이해하여 정확하게 문장을 해독할 수 있도록 한다. 또한 동일한 허사가 다른 품사로 쓰이기 도 하고 다른 허사들이 문맥에 따라 동일한 문법적 기능과 의미를 갖기도 하기 때문에 개별 허사 의 특성을 알고 문장에서의 다양한 쓰임도 이해할 수 있도록 해야 한다. 아울러 연용( 連 用 )되어 쓰이는 허사들에 대해서도 지도하도록 한다. (4) 성어의 유래를 알 수 있다. 성어의 유래를 원전( 原 典 ) 속에서 이해함으로써 성어에 대한 보다 깊은 이해와 함께 문장 독해 1655

고등학교 교육과정 능력을 기를 수 있도록 한다. <문장> (1) 문장의 구조를 알고 문장의 풀이에 활용할 수 있다. 문장 성분은 하나의 단어뿐만 아니라 몇 개의 단어가 결합한 어구나 그 자체로 주어와 서술어 를 포함하고 있는 절( 節 )일 수 있다. 문장 성분인 주어, 서술어, 목적어, 보어가 각각 구나 절로 이 루어진 경우에는, 그 구조를 파악하여 문장 풀이에 활용할 수 있도록 한다. (2) 문장 성분의 도치( 倒 置 )를 알 수 있다. 한문의 문장 구조를 살펴볼 때는 제일 먼저 어순( 語 順 )을 보고, 그 다음에 성분들 사이의 관계 를 보아야 한다. 어순이 바뀌면 비문( 非 文 )이 되거나 문장의 성분이 바뀔 수 있기 때문이다. 그러 나 때때로 한문의 문장은 특정한 환경 아래에서 어순이 도치되어도 문장의 성분이 바뀌지 않는 경우가 있다. 가령, 술목 구조의 기본 어순은 서술어가 앞에 놓이고 목적어가 뒤에 놓인다. 그러 나 특정한 조건 아래에서는 목적어가 서술어 앞에 놓이기도 한다. 곧, 의문( 疑 問 )의 뜻을 나타내 는 구문( 構 文 )에서 의문대명사가 목적어로 쓰일 때, 또는 부정( 否 定 )의 뜻을 나타내는 구문( 構 文 ) 에서 지시대명사나 인칭대명사가 목적어로 쓰일 때에는 목적어가 서술어 앞에 온다. (3) 문장의 수사법을 알 수 있다. 수사법은 문장의 표현과 의사전달의 효과에 착안하여 문장의 감상을 도와준다. 한문 작품 안에 는 한문 문법상으로는 불완전하고 어색한 문장이 한문 수사법의 시각으로 감상할 때는 고도의 예 술적 표현인 경우가 많다. 비유( 比 喩 )는 나타내고자 하는 대상을 다른 대상에 빗대어 표현하는 방 법으로, 두 사물 사이의 유사성을 이용하여 표현하는 수법이다. 대우( 對 偶 )는 자수와 구법이 서로 같거나 비슷한 어구의 표현을 이용하여 상반되거나 상관된 의미를 표현하는 방법이다. 과장( 誇 張 )은 표현상의 필요에 의하여 고의로 그 사실을 부풀리거나, 객관적인 사람, 사물, 일에 대하여 확대 혹은 축소하여 묘사하는 방법이다. 연쇄( 連 鎖 )는 앞의 어휘나 어구 또는 문장을 뒤에서 다시 받아 사용하는 방법이다. 한 문장 안에서도 사용할 수 있고 문장과 문장 사이에도 사용할 수 있 다. 어느 경우이든 내용과 형식에서 서로 같거나 비슷한 표현이 앞과 뒤에서 맞물리게 하는 방법 이다. 점층( 漸 層 )은 표현의 강도를 조금씩 높여 나가면서 맨 마지막을 가장 강하고 중요한 어구로 1656

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 끝맺는 방법으로 설득력을 높이고 강한 호소력을 준다. 비교( 比 較 )는 서로 모순되거나 대립되는 사물, 혹은 동일한 사물의 다른 면을 가지고 대조하는 것으로 어의가 선명해지는 표현 효과를 얻 는 방법이다. 3. 교수 학습 방법 가. 교수 학습 계획 (1) 고등학교 한문 I 의 교육 목표를 충실히 반영하여 교수ㆍ학습 계획을 수립한다. (2) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 학습이 유기적이고 반복적으로 이루어지도록 계획한다. (3) 학습자, 가정, 사회 등의 요구를 수렴하여 계획한다. ⑷ 학습자의 일상생활에 도움이 되고, 학년 간 및 다른 교과와의 연계 학습이 가능하도록 계획 한다. ⑸ 학습 장면이나 학습자의 특수 상황 등을 고려하여 적절하게 계획한다. ⑹ 목표 달성에 효과적인 교수ㆍ학습 방법을 다양하게 강구하되, 학습자가 적극적으로 참여하 는 창의적인 학습 활동이 될 수 있도록 계획한다. ⑺ 다양한 매체 자료를 활용할 수 있도록 계획한다. ⑻ 중학교에서 한문과 교육을 체계적으로 이수하지 않은 학습자가 고등학교 한문 I 을 이수하 고자 할 때에는 중학교 한문 교육과정에 근거하여 별도의 보충 학습 계획을 수립하여 지도 한다. 나. 교수 학습 방법 (1) 학습자가 쉽고 재미있게 학습할 수 있도록 하되, 다음 사항에 유의하여 교수 학습 방법을 계획한다. 독해 영역의 읽기 는 낭독법, 현토활용법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한문 단문, 한문 산문, 한시를 바르게 소리 내어 읽고, 바르게 끊어 읽을 수 있도록 지도한다. 독해 영역의 이해 는 강의법, 토의 학습법, 토론 학습법, 역할놀이 학습법, 독자 반응 중 심 학습법, 그림을 활용한 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한문 단문, 한문 산문, 한시를 바르게 풀이하여 글의 내용과 주제를 이해하고 감상할 수 있도록 지도한다. 문화 영역의 한자 문화 는 토론 학습법, 비교 학습법, 웹기반 중심 학습법, 문제 중심 학 1657

고등학교 교육과정 습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여, 전통문화의 이해와 계승 및 한자문화권의 상호 이 해와 교류 증진에 기여할 수 있는 태도를 기를 수 있도록 지도한다. 문화 영역의 언어생활과 한자 문화 는 조어( 造 語 ) 분석법, 비교 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 언어생활 속의 한자 어휘를 잘 이해하도록 하며, 언어 활용법, 색출( 索 出 )법 등의 다양한 수업 방법을 적용하여 언어생활에서 그 뜻에 맞게 활용할 수 있도록 지도한다. 한문 지식 영역의 한자 는 부수 중심 지도법, 구조 분석법, 자원( 字 源 ) 활용법, 자전( 字 典 ) 활용 학습법, 이미지컷 활용 학습법, 웹기반 중심 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한자의 제자( 製 字 ) 원리를 지도하며, 한자카드 활용법 등을 통하여 반복적으로 한자를 익 히도록 지도하고, 도형화된 노트 활용 한자 쓰기 등을 통하여 한자의 쓰기를 지도한다. 한문 지식 영역의 어휘 는 조어 분석법 등의 수업 방법을 통하여 단어의 짜임을 지도하 며, 언어 활용법, 색출법, 비교 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 단어의 갈래, 성어 의 의미 등을 지도한다. 한문 지식 영역의 문장 은 허사 지도를 통한 독해지도법, 어순 구조를 통한 독해지도법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 지도한다. (2) 학습자의 학습 효과를 높일 수 있도록 강의법, 토론 학습법, 현장 학습법, 협동 학습법, 웹기반 중심 학습법, 문제 중심 학습법 등 다양한 교수 학습 방법을 적용하여 지도한다. (3) 다양한 매체 자료를 활용하여 학습 효과를 높이되, 교사와 학습자가 쌍방향으로 소통할 수 있도록 한다. 다. 교수 학습 자료 (1) 교수 학습 자료는 학습자의 흥미와 동기를 유발하여 학습자 중심의 학습이 이루어지도록 구성한다. (2) 교수 학습 자료는 한문 독해 능력을 기르고, 선인들의 삶과 지혜를 이해하며, 전통문화를 이해하고 계승하는 데 도움이 되는 것과, 한자문화권의 상호 이해와 교류 증진에 도움이 되는 것으로 선정한다. (3) 독해, 문화, 한문 지식 의 교수 학습 효과를 높이기 위해 매체 자료를 포함한 각종 자료 를 효율적으로 활용한다. 4. 평가 1658

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 가. 평가 계획 (1) 학습자의 학습 성취 정도를 타당하고 신뢰성 있게 평가할 수 있도록 평가 계획을 수립한 다. (2) 평가 목적, 주체, 대상, 기준, 시기, 상황 등을 종합적으로 고려하여 지필 평가와 수행 평 가, 양적 평가와 질적 평가를 적절하게 활용한다. (3) 고등학교 한문 Ⅰ 교육과정에서 제시한 목표의 달성 여부에 중점을 두어 평가하되, 평가 계획을 수립할 때에는 다음 사항에 유의한다. 한문과 평가 목표와 평가 내용에 적합한 평가 방법을 사용하되, 독해, 문화, 한문 지 식 영역을 유기적으로 통합하여 평가할 수 있도록 한다. 학습자의 지식, 이해, 적용 능력을 균형 있게 평가하되, 평가 내용이 특정 영역에 편중되 지 않도록 유의한다. 한문 학습의 결과뿐만 아니라 학습의 과정도 평가하도록 한다. 평가 목적, 방법, 기준, 내용, 시기 등을 학습자에게 안내하여 평가를 통한 학습자의 한 문 학습 능력 제고를 도모한다. 나. 평가 목표와 내용 (1) 평가 목표는 교육과정의 3. 목표, 4. 내용의 영역과 기준 을 종합적으로 고려하여 설정 한다. (2) 평가 목표는 평가의 주체와 대상, 내용, 기준, 방법, 시기 등 교수 학습의 구체적 맥락을 고려하여 설정한다. (3) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 평가 목표는 다음 사항에 유의하여 설정한다. 독해 영역의 읽기 는 단문, 산문, 한시의 소리 내어 읽기, 끊어 읽기에 중점을 둔다. 독해 영역의 이해 는 단문, 산문, 한시의 풀이하기, 이해하기, 감상하기에 중점을 둔다. 문화 영역의 한자 문화 는 전통문화의 이해와 계승, 한자문화권의 상호 이해와 교류에 중점을 둔다. 문화 영역의 언어생활과 한자 문화 는 언어생활 속의 한자 어휘를 알고 활용하는 것에 중점을 둔다. 한문 지식 영역의 한자 는 한자의 특징, 한자의 짜임 등 한자와 관련된 기초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점을 둔다. 1659

고등학교 교육과정 한문 지식 영역의 어휘 는 단어의 짜임, 단어의 갈래, 성어의 의미 등 어휘와 관련된 기 초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점을 둔다. 한문 지식 영역의 문장 은 문장의 구조, 문장의 수사 등 문장과 관련된 기초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점을 둔다. ⑷ 평가 내용은 고등학교 한문 Ⅰ 교육과정의 3. 목표 와 4. 내용의 영역과 기준 의 내용 체계, 성취 기준 등을 종합적으로 고려하여 선정한다. ⑸ 평가 내용 선정 시, 평가 방법의 편의성에 치우쳐 각 영역의 단편적 지식이나 기초적 기 능에 편중되는 것을 지양한다. 다. 평가 방법 (1) 평가의 목표, 내용, 기준 등과 연계하여 다양한 평가 방법을 활용한다. (2) 단순 암기력보다는 이해력, 사고력, 창의력 등 고등 정신 능력을 평가할 수 있는 평가 방 법과 도구를 개발 활용한다. (3) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 평가 목표와 평가 내용에 적합한 선택형ㆍ서답형 지필 평가와 토론, 관찰, 구술시험, 연구보고서, 포트폴리오 등의 평가 방법을 활용한다. ⑷ 교사 중심의 평가 이외에 학습자의 자기 평가, 동료 평가 등의 방법을 적극 활용한다. ⑸ 지필 평가 중심의 양적 평가 이외에 평가 상황에 적합한 수행 평가, 질적 평가 등의 평가 방법을 적극적으로 활용한다. 라. 평가 결과의 활용 (1) 평가 결과는 선수 학습의 정도나 성취 수준의 진단, 교수ㆍ학습 계획의 수립 등에 활용 한다. (2) 평가 결과는 학습자의 한문 학습 능력의 정도와 문제점을 파악하는 도구로 활용하여 학 습자의 한문 학습 능력을 향상시키는 데 도움을 주도록 하며, 교사의 수업 방법 및 평가 방법 개선의 자료로 활용한다. 1660

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 Ⅻ-2. 한문 Ⅱ 1. 목표 한문과는 한자문화권에서 공통적으로 사용되었던 고전 문언문인 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어생활에 활용하는 데 필요한 도구 교과이며, 한문의 학습을 통하여 다양한 유형의 한문 자료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유할 수 있는 능력을 기르기 위한 교과이 다. 한문과는 다양한 유형의 한문 자료에 담긴 선인들의 삶과 지혜, 사상과 감정을 이해하여 건전 한 가치관과 바람직한 인성을 함양하며, 우리 생활 전반에 면면히 이어 온 전통문화를 바르게 계 승하고, 창조적으로 발전시키는 데 기여하는 교과이다. 한문과는 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀, 과거와 현재는 물론이고 미래에도 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류를 증진시키는 데 기여할 수 있는 교과이다. 한문 Ⅱ 는 중학교 한문 과 한문 Ⅰ 의 교육 성과를 바탕으로 하여 보다 심화된 한문 독해 능력 의 신장에 중점을 둔다. 그리고 한문 자료를 이해하고 향유하며, 아울러 한국 한문학의 대표적인 고전 작품을 이해하고 감상할 수 있는 능력을 기르는 데 중점을 둔다. 또한 한문 기록에 담긴 선 인들의 삶과 지혜를 이해하여 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하고, 전통문화를 이해하고 계승 발전시키며, 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자문화권 내에서의 상호 이 해와 교류를 증진시키는 데 기여할 수 있도록 하는 데 유의한다. 한문 Ⅱ 과목의 목표는 다음과 같다. 가. 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어생활에 활용하는 능력을 기른다. 나. 다양한 유형의 한문 자료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유할 수 있는 능력을 기른 다. 다. 한국 한문학의 대표적인 고전 작품을 이해하고 감상할 수 있는 능력을 기른다. 1661

고등학교 교육과정 라. 선인들의 삶과 지혜를 이해하고 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하며, 전통문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시키려는 태도를 지닌다. 마. 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도를 지닌다. 2. 내용의 영역과 기준 가. 내용 체계 영 역 내 용 독 해 문 화 한 문 지 식 읽기 이해 한자 문화 언어생활과 한자 문화 한문학의 이해 한자 어휘 문장 소리 내어 읽기 풀이하기 이해하기 감상하기 전통문화의 이해와 계승 한자문화권의 상호 이해와 교류 언어생활 속의 한자 어휘 알고 활용하기 한문학 고전 작품 이해하기 한문학 고전 작품 감상하기 한자의 특징 단어의 갈래 문장의 구조 문장의 수사 1662

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 나. 학교급별 성취 기준 한문에 대한 기초적인 지식을 익혀 한문 독해와 언어생활에 활용하고, 다양한 유형의 한문 자 료를 비판적으로 이해하고 심미적으로 향유하며, 한국 한문학의 대표적인 고전 작품을 이해하고 감상할 수 있는 능력을 기른다. 또한 한문 기록에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하여 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하고, 전통문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시키며, 한자문화권의 문화에 대한 기초적인 지식을 익혀 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도를 지닌다. 다. 영역 성취 기준 (1) 독해 글을 유창하게 읽을 수 있으며, 다양한 유형의 글을 글이 생산된 사회적 문화적 맥락을 고려하 여 비판적으로 이해하고 그 내용과 가치를 평가하고 감상할 수 있다. (2) 문화 선인들의 지혜와 전통문화를 이해하고 내면화하여, 긍지와 주체 의식을 가지고 새로운 문화 창 조의 원동력으로 삼을 수 있는 태도를 지닐 수 있다. 한자문화권의 문화에 대한 지식을 익혀, 한 자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여하려는 태도를 지닐 수 있다. 또한 한자 문화에 서 유래한 한자 어휘를 정확하게 이해하고, 언어생활에서 바르게 활용할 수 있다. 그리고 한국 한 문학의 대표적 고전 작품을 읽고, 다양한 관점에서 작품의 가치와 중요성을 이해하며, 문학 교육 활동을 통해 작품에 대한 감상 및 비평 능력을 키울 수 있다. (3) 한문 지식 한자에 대한 이해를 바탕으로 유의어의 의미, 문장 성분의 생략, 문장의 수사 등 보다 자세한 한문 문법에 대한 지식을 익혀 다양한 자료를 바르게 풀이하고 이해 감상하는 데 활용할 수 있다. 1663

고등학교 교육과정 라. 학습내용 성취 기준 - 독해 - <읽기> (1) 글의 분위기를 살려 유창하게 낭독할 수 있다. 낭독은 글의 내용을 깊이 있게 음미하면서 글을 읽는 재미를 느낄 수 있는 방법이다. 낭독을 할 때에는 글의 의미가 분명히 드러나도록 정확한 발음으로 알맞게 띄어 읽을 뿐만 아니라 글의 분위기가 살아나도록 음색, 어조, 속도, 억양 등을 적절하게 고려하여 실감나게 읽을 수 있어야 한다. 이처럼 글의 분위기를 살려 유창하게 낭독하기 위해서는 글의 내용을 충분히 이해하여 분 위기를 파악할 수 있어야 할 뿐만 아니라 반복하여 낭독하여 유창성을 숙달시킬 수 있어야 한다. <이해> (1) 유가 경전과 제자백가의 글을 읽고 사상적 배경을 이해할 수 있다. 유가( 儒 家 )의 경전( 經 典 )이나 제자백가( 諸 子 百 家 )의 저술들을 읽을 때에는, 글에 담긴 사상이나 통찰이 어떤 사회 문화적 맥락 배경 아래에서 산출되었는지를 살펴보고, 자신이 살고 있는 현대의 사회 문화적 맥락을 고려하여 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (2) 사리를 밝히거나 시비를 가리는 글을 읽고 지은이의 창작 의도를 평가할 수 있다. 사리( 事 理 )를 밝히거나 시비( 是 非 )를 가리는 설리문( 說 理 文 )을 읽을 때에는, 글에 담긴 주장과 근거의 정당성 여부를 지은이의 창작 의도와 연관 지어 평가해 보고, 자신이 살고 있는 현대의 사 회 문화적 맥락을 고려하여 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (3) 역사적 사건이나 인물의 행적을 서술하는 글을 읽고 역사적 배경을 이해할 수 있다. 역사적 사건이나 인물의 행적을 서술하는 사전문( 史 傳 文 )을 읽을 때에는, 사건이나 인물의 사 회적 역사적 문화적 배경을 살펴보고, 자신이 살고 있는 현대의 사회 문화적 맥락을 고려하여 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. 1664

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 (4) 사실이나 사물을 기술하는 글을 읽고 사회 문화적 맥락을 파악할 수 있다. 사실이나 사물을 기술하는 잡기문( 雜 記 文 )을 읽을 때에는, 글에 담긴 내용이 어떤 사회 문화적 맥락 아래에서 생산되었는지를 파악해 보고, 자신이 살고 있는 현대의 사회 문화적 맥락을 고려하 여 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (5) 실용문을 읽고 문체의 특징을 글의 목적과 관련지어 파악할 수 있다. 사회의 전장 제도( 典 章 制 度 ) 및 일상생활의 필요에 부응하여 만들어진 실용문( 實 用 文 )을 읽을 때에는, 글의 문체의 특징을 글의 목적과 관련지어 파악해 보고, 자신이 살고 있는 현대의 사회적 문화적 맥락을 고려하여 그 내용과 가치를 비판적으로 평가하고 수용할 수 있어야 한다. (6) 서사적인 글을 읽고 말하는 이와 인물 사이의 관계를 파악할 수 있다. 서사적인 글이나 개인의 허구적 창작으로서의 소설을 읽을 때에는, 작품에서 말하는 이가 누구 이며 그와 작품에 등장하는 인물 사이의 관계는 어떠한가를 파악해 보고, 이를 바탕으로 작품을 감상할 수 있어야 한다. (7) 한시를 읽고 말하는 이와 작품 내용 사이의 관계를 파악할 수 있다. 한시를 읽을 때에는, 작품에 나타나 있는 말하는 이와 작품의 서정적 주체, 곧 시인이 일치하지 않을 수 있음을 이해하고, 아울러 작품에서 말하는 이가 누구이며 그와 작품 내용 사이의 관계가 어떠한지를 파악해 보고, 이를 바탕으로 작품을 감상할 수 있어야 한다. - 문화 - <한자 문화> (1) 선인들의 지혜를 내면화하고, 전통문화의 가치를 파악하여, 긍지와 주체 의식을 가지고 새로운 문화 창조의 원동력으로 삼으려는 태도를 지닐 수 있다. 한문 기록 속에는 현대 한국 사회가 당면하고 있는 문제(인간 소외, 물질 만능 주의, 극단적 이 1665

고등학교 교육과정 기주의, 환경 문제 등)에서 초래된 가치관의 혼란 및 인간성의 상실을 치유할 수 있는 자료들이 많이 있다. 따라서 한문을 학습할 때에는 학습자의 감각에 맞으면서도 실천 가능한 내용을 정선 하여 건전한 가치관과 바람직한 인성을 형성하는 데 도움을 주도록 해야 한다. 그리고 한문 학습 을 통하여 전통문화의 가치를 바르게 파악하여, 전통문화에 대한 긍지와 주체 의식을 가지고 새 로운 문화 창조의 원동력으로 삼을 수 있도록 해야 한다. (2) 한자문화권의 문화에 대한 지식을 활용하여 한자문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진 에 기여하려는 태도를 지닐 수 있다. 한자문화권의 특수한 역사적 문화적 배경 아래 형성된 한자문화권의 문화 상식에 대한 이해는 한자문화권의 공통된 문화에 대한 이해뿐만 아니라 한문의 읽기와 풀이 및 이해와 감상에도 매우 긴요한 것이다. 한자문화권의 문화 상식을 학습할 때에는 고등학교 한문 Ⅱ의 내용과 수준을 고 려하고, 한문 자료의 읽기, 이해, 감상에 도움이 되는 데 초점을 둔다. <언어생활과 한자 문화> (1) 한자 문화에서 유래한 한자 어휘를 정확하게 이해하고, 언어생활에서 바르게 활용할 수 있다. 한자 어휘 가운데는 역사 속의 특수한 사건, 인물, 이야기나 한문 전적에서 유래한 어휘가 많 다. 이러한 한자 어휘는 한자의 음, 뜻과 함께 그 내력을 알아야 이해할 수 있다. 이와 같이 사건, 이야기, 경전, 고문헌 등 한자 문화에서 유래한 한자 어휘의 뜻에 대한 정확한 이해는 개인적 차 원의 일상 언어생활에서 의사소통을 원활하게 할 뿐만 아니라, 공식적이고 사회적 차원의 언어생 활에 크게 도움이 된다. <한문학의 이해> (1) 한국 한문학의 대표적인 고전 작품을 읽고, 그 가치와 중요성을 이해할 수 있다. 한국 한문학 작품 가운데, 시기별, 장르별, 작가별로 대표적인 고전 작품을 폭넓게 읽을 수 있 도록 권장한다. 특히 문체와 형식, 주제와 내용을 이해하며 작품을 읽을 수 있도록 한다. 개별 한 문학 작품은 당대의 문화사의 조류, 사상사의 동향, 사회적 현실 등과 관련을 맺는다는 점에서, 문학사적 통찰과 사상사적, 사회 역사적 관점은 작품을 심층적으로 이해하는 데에 필요하다. 또한 1666

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 작품에 나타난 구조적, 미적, 문학사적 가치와 중요성을 파악하며 읽음으로써 한문학 작품을 보다 폭넓게 이해할 수 있을 것이다. (2) 한국 한문학의 대표적 고전 작품을 다양한 문학 교육 활동을 통해 감상할 수 있다. 작품의 주제와 가치를 개인의 삶이나 일상생활과 연계하여 감상하는 활동을 통하여 자아를 성 찰하고 삶의 의미를 발견할 수 있도록 한다. 학습자 중심의 토의 토론 활동을 통해 인간과 세계에 대한 인식을 확장함으로써, 타자를 이해하고 삶의 다양성을 적극적으로 수용할 수 있도록 이끈다. 특히 한문학 작품의 형식, 구조, 내용, 주제 등과 관련된 다양한 장르의 작품(글, 그림, 사진, 영상, 음악 등)을 활용하여, 작품의 감상 및 비평 능력을 심화할 수 있도록 한다. - 한문 지식 - <한자> (1) 여러 가지 음과 뜻을 가진 한자를 알 수 있다. 한문 교육용 기초 한자 1,800자의 학습 성과를 바탕으로 보다 확장된 한자의 여러 가지 음과 뜻 을 알 수 있어야 한다. <어휘> (1) 유의어를 이해하여 문장 독해에 활용할 수 있다. 유의어란 의미 자질( 資 質 )의 차원이 대체로 같지만 정도( 程 度 ), 상태( 狀 態 ), 기능( 機 能 ) 등에서 약간의 차이가 나는 단어군( 單 語 群 )을 말한다. 유의어 간의 차이를 이해함으로써 문장을 정확하 게 독해하고 지은이의 표현 의도를 분명하게 파악할 수 있도록 한다. 1667

고등학교 교육과정 <문장> (1) 생략된 문장 성분을 알 수 있다. 한문은 문장 안에서 중복을 피하거나 표현을 간단하게 하기 위하여 문장 성분을 생략할 수 있 다. 문장 성분의 생략은 앞 뒤 문장을 살펴보아 생략된 내용을 알 수 있는 경우에 가능하다. (2) 다양한 종류의 수사법을 알 수 있다. 한문에는 다양한 수사법이 있다. 문장에 쓰인 다양한 수사법을 이해하여 글의 감상에 활용 한다. 3. 교수 학습 방법 가. 교수 학습 계획 (1) 고등학교 한문 II 의 교육 목표를 충실히 반영하되, 한문 교육용 기초 한자 1,800자의 학습 성과를 바탕으로 한문의 독해력 신장에 중점을 두어 교수ㆍ학습 계획을 수립한다. (2) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 학습이 유기적이고 반복적으로 이루어지도록 계획한다. (3) 학습자, 가정, 사회 등의 요구를 수렴하여 계획한다. ⑷ 학습자의 일상생활에 도움이 되고, 학년 간 및 다른 교과와의 연계 학습이 가능하도록 계 획한다. ⑸ 학습 장면이나 학습자의 특수 상황 등을 고려하여 적절하게 계획한다. ⑹ 목표 달성에 효과적인 교수ㆍ학습 방법을 다양하게 강구하되, 학습자가 적극적으로 참여 하는 창의적인 학습 활동이 될 수 있도록 계획한다. ⑺ 다양한 매체 자료를 활용할 수 있도록 계획한다. 나. 교수 학습 방법 (1) 학습자가 쉽고 재미있게 학습할 수 있도록 하되, 다음 사항에 유의하여 교수 학습 방법을 계획한다. 1668

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 독해 영역의 읽기 는 낭독법, 현토활용법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한문 단문, 한문 산문, 한시를 바르게 소리 내어 읽고, 바르게 끊어 읽을 수 있도록 지도한다. 독해 영역의 이해 는 강의법, 토의 학습법, 토론 학습법, 역할놀이 학습법, 독자 반응 중 심 학습법, 그림을 활용한 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한문 단문, 한문 산문, 한시를 바르게 풀이하여 글의 내용과 주제를 이해하고 감상할 수 있도록 지도한다. 문화 영역의 한자 문화 는 토론 학습법, 비교 학습법, 웹기반 중심 학습법, 문제 중심 학 습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여, 전통문화의 이해와 계승 및 한자문화권의 상호 이 해와 교류 증진에 기여할 수 있는 태도를 기를 수 있도록 지도한다. 문화 영역의 언어생활과 한자 문화 는 조어( 造 語 ) 분석법, 비교 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 언어생활 속의 한자 어휘를 잘 이해하도록 하며, 언어 활용법, 색출( 索 出 )법 등의 다양한 수업 방법을 적용하여 언어생활에서 그 뜻에 맞게 활용할 수 있도록 지도한다. 문화 영역의 한문학의 이해 는 토의 학습법, 토론 학습법, 독자 반응 중심 학습법, 웹기 반 중심 학습법, 문제 중심 학습법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 한국 한문학의 대표 적인 고전 작품을 문체와 형식, 주제와 내용을 이해하도록 하며, 작품의 주제와 가치를 일 상생활과 연계하여 감상할 수 있도록 지도한다. 한문 지식 영역의 한자 는 한자카드 활용법 등을 통하여 반복적으로 한자를 익히도록 지도하고, 도형화된 노트 활용 한자 쓰기 등을 통하여 한자의 쓰기를 지도한다. 한문 지식 영역의 어휘 는 언어 활용법, 색출법, 비교 학습법 등 다양한 수업 방법을 적 용하여 지도한다. 한문 지식 영역의 문장 은 허사 지도를 통한 독해지도법, 어순 구조를 통한 독해지도법 등 다양한 수업 방법을 적용하여 지도한다. (2) 학습자의 학습 효과를 높일 수 있도록 강의법, 토론 학습법, 현장 학습법, 협동 학습법, 웹기반 중심 학습법, 문제 중심 학습법 등 다양한 교수 학습 방법을 적용하여 지도한다. (3) 다양한 매체 자료를 활용하여 학습 효과를 높이되, 교사와 학습자가 쌍방향으로 소통할 수 있도록 한다. 다. 교수 학습 자료 (1) 교수 학습 자료는 학습자의 흥미와 동기를 유발하여 학습자 중심의 학습이 이루어지도록 1669

고등학교 교육과정 구성한다. (2) 교수 학습 자료는 한문 독해 능력을 기르고, 선인들의 삶과 지혜를 이해하며, 전통문화를 이해하고 계승하는 데 도움이 되는 것과, 한자문화권의 상호 이해와 교류 증진에 도움이 되는 것으로 선정한다. (3) 독해, 문화, 한문 지식 의 교수 학습 효과를 높이기 위해 매체 자료를 포함한 각종 자료 를 효율적으로 활용한다. 4. 평가 가. 평가 계획 (1) 학습자의 학습 성취 정도를 타당하고 신뢰성 있게 평가할 수 있도록 평가 계획을 수립한 다. (2) 평가 목적, 주체, 대상, 기준, 시기, 상황 등을 종합적으로 고려하여 지필 평가와 수행 평 가, 양적 평가와 질적 평가를 적절하게 활용한다. (3) 고등학교 한문 Ⅱ 교육과정에서 제시한 목표의 달성 여부에 중점을 두어 평가하되, 평 가 계획을 수립할 때에는 다음 사항에 유의한다. 한문과의 평가 목표와 내용에 적합한 방법을 사용하되, 독해, 문화, 한문 지식 영역을 유기적으로 통합하여 평가할 수 있도록 한다. 학습자의 지식, 이해, 적용 능력을 균형 있게 평가하되, 평가 내용이 특정 영역에 편중되 지 않도록 유의한다. 한문 학습의 결과뿐만 아니라 학습의 과정도 평가하도록 한다. 평가 목적, 방법, 기준, 내용, 시기 등을 학습자에게 안내하여 평가를 통한 학습자의 한 문 학습 능력 제고를 도모한다. 나. 평가 목표와 내용 (1) 평가 목표는 교육과정의 3. 목표, 4. 내용의 영역과 기준 을 종합적으로 고려하여 설정 한다. (2) 평가 목표는 평가 주체, 대상, 내용, 기준, 방법, 시기 등 교수 학습의 구체적 맥락을 고려 하여 설정한다. 1670

ⅩⅡ.`한문과 교육과정 (3) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 평가 목표는 다음 사항에 유의하여 설정한다. 독해 영역의 읽기 는 단문, 산문, 한시의 끊어 읽기에 중점을 둔다. 독해 영역의 이해 는 단문, 산문, 한시의 풀이하기, 이해하기, 감상하기에 중점을 둔다. 문화 영역의 한자 문화 는 전통문화의 이해와 계승, 한자문화권의 상호 이해와 교류에 중점을 둔다. 문화 영역의 언어생활과 한자 문화 는 언어생활 속의 한자 어휘를 알고 활용하는 데에 중점을 둔다. 문화 영역의 한문학의 이해 는 한문학 고전 작품 이해하기와 감상하기에 중점을 둔다. 한문 지식 영역의 한자 는 한자와 관련된 기초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점 을 둔다. 한문 지식 영역의 어휘 는 어휘와 관련된 기초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점 을 둔다. 한문 지식 영역의 문장 은 문장과 관련된 기초적인 한문 지식의 성취와 그 활용에 중점 을 둔다. ⑷ 평가 내용은 고등학교 한문 Ⅱ 교육 과정의 3. 목표 와 4. 내용의 영역과 기준 의 내용 체계, 성취 기준 등을 종합적으로 고려하여 선정한다. ⑸ 평가 내용 선정 시, 평가 방법의 편의성에 치우쳐 각 영역의 단편적 지식이나 기초적 기 능에 편중되는 것을 지양한다. 다. 평가 방법 (1) 평가의 목표, 내용, 기준 등과 연계하여 다양한 평가 방법을 활용한다. (2) 단순 암기력보다는 이해력, 사고력, 창의력 등 고등 정신 능력을 평가할 수 있는 평가 방 법과 평가 도구를 개발 활용한다. (3) 독해, 문화, 한문 지식 영역의 평가 목표와 평가 내용에 적합한 선택형ㆍ서답형 지필 평가와 토론, 관찰, 구술시험, 연구보고서, 포트폴리오 등의 평가 방법을 활용한다. ⑷ 교사 중심의 평가 이외에 학습자의 자기 평가, 동료 평가 등의 방법을 적극 활용한다. ⑸ 지필 평가 중심의 양적 평가 이외에 평가 상황에 적합한 수행 평가, 질적 평가 등의 평가 방법을 적극적으로 활용한다. 1671

고등학교 교육과정 라. 평가 결과의 활용 (1) 평가 결과는 선수 학습의 정도나 성취 수준의 진단, 교수ㆍ학습 계획의 수립 등에 활용 한다. (2) 평가 결과는 학습자의 한문 학습 능력의 정도와 문제점을 파악하는 도구로 활용하여 학 습자의 한문 학습 능력을 향상시키는 데 도움을 주도록 하며, 교사의 수업 방법 및 평가 방법 개선의 자료로 활용한다. 1672

XIII 교양 교육과 교육과정 [일반 과목] 1. 철학 2. 논리학 3. 심리학 4. 교육학 5. 종교학 6. 진로와 직업 7. 보건 8. 환경과 녹색성장 9. 실용 경제

고등학교 교육과정 1674

ⅩⅢ.`교양 교육과정 ⅩⅢ-1. 철 학 1. 추구하는 인간상 우리나라의 교육은 홍익인간의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 도야하고, 자주적 생활 능력과 민주 시민으로서 필요한 자질을 갖추게 하여 인간다운 삶을 영위하게 하고, 민주 국가의 발전과 인류 공영의 이상을 실현하는 데 이바지하게 함을 목적으로 하고 있다. 이러한 교육 이념을 바탕으로, 이 교육과정이 추구하는 인간상은 다음과 같다. 가. 전인적 성장의 기반 위에 개성의 발달과 진로를 개척하는 사람 나. 기초 능력의 바탕 위에 새로운 발상과 도전으로 창의성을 발휘하는 사람 다. 문화적 소양과 다원적 가치에 대한 이해를 바탕으로 품격 있는 삶을 영위하는 사람 라. 세계와 소통하는 시민으로서 배려와 나눔의 정신으로 공동체 발전에 참여하는 사람 2. 학교급별 교육 목표 고등학교 교육은 중학교 교육의 성과를 바탕으로, 학생의 적성과 소질에 맞는 진로 개척 능력 과 세계 시민으로서의 자질을 함양하는 데 중점을 둔다. 가. 성숙한 자아의식을 토대로 다양한 분야의 지식과 기능을 익혀 진로를 개척하며 평생 학 습의 기본 역량과 태도를 갖춘다. 나. 학습과 생활에서 새로운 이해와 가치를 창출할 수 있는 비판적, 창의적 사고력과 태도를 익힌다. 다. 우리의 문화를 향유하고 다양한 문화와 가치를 수용할 수 있는 자질과 태도를 갖춘다. 라. 국가 공동체의 발전을 위해 노력하며, 세계 시민으로서의 자질과 태도를 기른다. 1675

고등학교 교육과정 3. 목표 철학 은 인간의 삶에 있어서 인간의 앎이 결정적 역할을 한다는 깨달음에서 출발하는 것으로 서, 철학함 의 과정과 그 결과 획득된 여러 가지 깨달음으로 이루어진다. 이 때 철학함이란, 그때 그때 인간이 획득하는 앎의 궁극적 근거 를 추적하여 인간이 알아낼 수 있는 앎의 총체적 연관 을 탐구하고, 욕망, 감성, 나아가 이성에 걸친 여러 인간 능력을 써서 인간이 알아낸 앎을 누구나 이해할 수 있게끔 보편적으로 주장하고 표현 하는 일련의 인간적 활동이다. 인류의 지식사에 있 어서 철학은 수학과 더불어, 그것이 구상되어 체계적으로 탐구된 이래 거의 3천년 동안 지식의 생애주기에 구애받지 않고 그 타당성이 유지되어온 영생( 永 生 ) 학문이다. 그와 동시에 철학은, 지 구상에서 인간이 생존하는 한 지속되는 현재적 삶의 모든 한계상황에서 구체화되는, 일상적( 日 常 的 )이고도 일생( 一 生 )에 걸친 생활활동( 生 活 活 動 )이다. 현대 사회의 표준 학문인 자연과학을 비롯 하여, 인문학, 사회과학, 나아가 문화적 표현에 투입되는 모든 지식, 정보, 그리고 의견들의 질( 質 ) 은 그것이 얼마나 충실하고도 풍부하게 철학함의 과정을 거쳤느냐에 좌우된다. 바로 이 때문에 쉸하고역사에서 문명화 과정을 택했던 모든 문화에서 철학은 그 문화공동체를 높은 수준에서 지 속적으로 발전시킬 책임을 질 문명후속세대 즉 청소년의 공동체교육 으로서, 각 시대의 철학자들 에 의해 자발적으로 도입되었다. 당대의 민중과 시민들을 상대로 철학하는 사람들이 깨달은 것들 을 설득시키는 일련의 철학적 의사소통을 통해 철학은 모든 문명에 있어서 그 문명의 지속과 질 적 풍요로움을 보장하는 일종의 문명기술( 文 明 技 術 ) 로서 철학능력 을 함양시켰다. 고교 철학은 바로 이러한 세계 철학사의 일반적 전통에 따라 삶과 앎에 대한 현대 한국의 조건 안에서 고등학 교 과정의 청소년들에게 기초적 철학능력을 깨우치고 익히게 하는 교과로서의 성격을 갖는다. 기원전 700~600년경 인도, 동아시아, 그리스 등 동서양에 걸친 주요 문명 지역에 살던 인간들 은 마치 약속이나 한 듯이 거의 같은 시기에 철학을 하기 시작하였다. 이 당시 철학함의 주요 계 기는 이 세상 안에서 인간이 비로소 자기에 대해 자기 라는 의식을 갖게 되었다는 것이다. 이 당시 인도의 현자( 賢 者 )들은 제의에 쓰던 우파니샤드 경전을 깊이 탐구하면서, 만물을 통괄하는 우주의 근본 원리인 브라만(brahman, 梵 )에 인간 개인의 자아성 즉 아트만(atman, 我 )이 대등하게 마주한다는 관념을 정립하였다. 그것을 바탕으로 인도의 현자들은, 우주의 근본 원리와 자아의 본성은 동일하다는 통찰에 도달하였다.( 梵 我 一 如 ) 동아시아에서 위의 인도 경전에 상응하는 모범은 초월적 우주 질서가 아니라 요순( 堯 舜 ) 시대 의 신화였다. 요( 堯 )와 순( 舜 )은 홍수와 가뭄이라는 자연의 압박에 맞서 그 어떤 물리적 강제력이 아니라 덕( 德 )이라는 리더십을 통해 개개 인간들의 자발적 결속을 이끌어냈다. 요와 순은 이렇게 1676

ⅩⅢ.`교양 교육과정 집단적으로 결집된 인간 능력의 가능성을 깨우쳐 인간들로 하여금 공동체 차원에서 자기 생존을 지속적으로 보장하는 생산 능력 을 창출하고, 인간들 사이의 각종 이해관계를 정의롭게 조율하는 질서를 만들 수 있는 도덕 능력 을 깨우쳤다. 요순 신화는 인간의 자기능력을 실증하고 실현한 역 사적 사례였다. 이것은 그 뒤 동아시아 역사에서 지성과 덕성의 배움( 學 )과 익힘( 習 )을 통해 인간 문명에서 그런 능력들을 지속적으로 확대재생산할 수 있다는 확신을 고취하는 담론적 근거가 되 었다. 이 때 군자( 君 子 )는 자기욕구의 실현과 공동체적 관계의 존속을 일치시킨 성인( 聖 人 )에 부 응하는 이상적 인간형이었다. 이런 군자( 君 子 )의 이상형은 공동체가 체계적으로 건립한 각종 교 육체계에 의해 의식적으로 추구되었다. 배움이란 곧 자기를 위한 것 ( 爲 己 之 學 )이라는 앎에의 동 기부여는 동아시아 학문 전통의 가장 강고한 존립 근거 가운데 하나였다. 그리고 배우고 때로 익 히니 이 또한 즐겁지 아니한가( 學 而 時 習 之 不 亦 說 乎 ) 라고 하여 유교는 배움을 가장 본원적인 삶 의 가치의 하나로 설정하고, 교육사회 를 인간 집단의 가장 이상적인 존립상으로 부각시켰다. 그리스의 폴리스에서 철인( 哲 人, philosophos)들은 더 이상 신화(mythos)에만 의존하지 않고 스 스로의 사고와 변증을 통해 우주와 인간의 이법(logos)을 발견하고 창출하여 교육하는 전문적 교 육기관들을 창설하기 시작하였다. 아카데마이오스나 뤼케움 같은 교육기관은 헬레니즘 시대와 로 마 제국기를 거쳐 서양 고대의 문화와 통치를 떠받치는 정신기반을 형성하였다. 1) 인간 문명사에서 종교의 출현에 뒤이어 등장한 철학함의 활동에서 시대와 지역을 막론하고 확 인되는 사회적 공통점이 두 가지가 있다. 우선 하나는, 각 시대의 철학자들이 각자 철학하여 내놓은 각종 철학들은, 그것이 각 철학자들 에게서 정리되는 즉시, 동시대인들에게 교육 되어 전파되고 확산될 의도로 말( 談 論 ), 글( 論 述 ), 책 ( 著 述 ), 또는 각종 기예( 技 藝 ) 등으로 표현되어 소통되었다는 것이다. 그리고 다음, 이런 철학적 교육의 일차적 상대는 예외 없이 청소년들 이었다는 사실이다. 즉 역 사적으로 철학은 그것이 형성된 공동체 안에서 언제나 청소년 교육을 견인하는 교육이었다. 사원 에서 베다 를 암송하고, 서당에서 천자문 을 외우기 시작하며, 길거리에서 소크라테스나 소피스트들의 변증을 들으면서 앎의 첫걸음을 떼었던 과거의 학습자들은 동서양을 막론하고 예 외 없이 청소년들이었다. 그리고 그들이 어렸을 때부터 익혔던 최고의 배움은 철학 이었다. 특히 우리나라는 성리학을 바탕으로 사실상 철인국가 를 경영하여 단일 왕조의 수명을 오백년 이상 지 속시킨 세계사상 유례없는 철학적 실천의 성공 경험을 갖고 있다. 요약하면, 역사적으로 철학은 청소년 공동체교육의 거점학문이었다. 이 때 철학이 당대의 청소년들에게 시행한 교육의 요체는 1) 이상의 논의에 관해서는 카렌 암스트롱, 축의 시대. 종교의 탄생과 철학의 시작, 정영목 옮김 (서울: 교양인, 2010. 12.), 제4장 앎을 향한 기나긴 여행, 219~286쪽 참조. 1677

고등학교 교육과정 다음과 같이 요약된다. 가. 동서양의 철학들은, 시대와 장소의 차이를 막론하고 철학자 자신들의 삶과 실천을 통해, 당 대의 청소년들에게, 자기 인생에서 올바른 앎 을 획득하는 것이 인간으로서 잘 살아 가는 가장 확실한 길임을 일깨우는 데 주력하였다. 잘못된 앎을 가진 인간은 잘 살 수 없다. 는 것은 동서양 모든 철학에서 나타나는 공통된 자기신념이다. 각 시대의 철학은 이렇게 사람 들이 살아가는 사람 자신과 동료 인간, 그리고 살아가는 세상에 관해 스스로 올바른 앎을 획득하여 더 나은 삶을 구상할 수 있도록 여러 가지 방책을 실행하였다. 문제된 것에서 올 바른 앎을 확보하기 위해 각 시대의 철학은, 사람들이 스스로 알고 있는 것들을 되돌아보 면서( 反 省 ) 그 안에서, 틀린 것( 虛 僞 ), 잘못된 것( 誤 謬 ), 잘못한 것( 過 誤 ), 실수한 것( 失 策 ), 자신이 모르는 것들( 無 知 )을 정확하게 짚어내는 일( 批 判 )부터 시도하였다. 그리고 문제된 현안들의 올바른 모습을 그 끝까지( 窮 極 ) 파악함( 通 察 )으로써, 그것들을 확실하게 치유하고 극복하는 다양한 시도를 감행하였다. 각 시대의 철학자들은 그렇게 하여 나온 결과를 몸소 체현하고( 修 養 ), 동시대의 동료인간들에게 설득하고( 論 辨 / 論 述 ), 그것들을 공유하기 위해 소통( 疏 通 )시켰다. 즉 철학적 앎 의 핵심은 그 어떤 정보나 지식일 뿐만 아니라, 나아가 이 런 것들을 자기 것으로 만들어주는 것들에 대한 근본적이고도 총체적인 깨달음과 깨우침 이다. 나. 이렇게 하여 각 시대의 철학이 알아내어 당대의 청소년들에게 알려주고자 한 첫 번째 철 학적 앎 으로는, 각 청소년들이 인간으로서 갖추고 있으면서도 잘 깨닫지 못하고 있는 인 간적 자기능력과 자기의 정체성에 대한 깨달음( 覺 醒 ) 이 있다. 일반적으로 이런 깨달음은 인간으로서 나는 무엇을 알 수 있고, 무슨 일을 행할 수 있는가? 라는 물음에 대한 응답으 로 제시되었다. 여기에는 인간으로서 모든 현안문제에 관해 참되고 올바른 것들을 알아낼 수 있는 지적 능력 과 그것에 따라 행위하며 살아갈 수 있는 실천적 능력, 그리고 있는 것들에서 아직 없는 것을 구상해낼 수 있는 상상력 등이 계속 자각되었다. 인간의 이런 자기능력들은 이성 능력과 기타 인간적 소질들에 대한 자기각성( 自 己 覺 醒 )의 형태로 부각 되었다. 인간의 역사에서 각종 지식이 급속도로 축적되면서 인간이 획득한 각종 앎들의 근거에 대해 철학은 현대에 들어와 인식론 과 각종 분과철학을 발전시켰다. 1678

ⅩⅢ.`교양 교육과정 다. 당대의 청소년들에게 철학은 청소년들이 살아야 할 당대의 세계를 가장 신뢰성 있게 총체 적으로 조망할 수 있는 세계상 을 전달하고자 하였다. 이런 앎은 주로 내가 사는 세상은 근본적으로 어떻게 생겼을까? 라는 물음에 대한 응답으로 구성되었는데, 철학이 탄생할 당 시에는 형이상학의 이름으로, 그리고 자연과학이 대거 학문 세계로 유입된 근대서부터는 물리, 화학, 지질학, 생물학 등에서 나누어서 정리되었다. 라. 당대의 청소년들에게 철학은 당대에 가장 보편적으로 통용되는 인간관계의 도리 를 납득시 켰다. 이 방면의 앎은 나는 왜 올바른 행위를 해야 하며, 어떻게 그것을 실천할 수 있을 까? 라는 물음에 대한 응답으로 제시되었으며, 내가 살고자 하는 좋은 삶은 무엇인가? 라는 물음에 대한 다양한 대답으로 제출되었다. 이것은 기본적으로 윤리학의 문제로 정리되어 왔으며, 현대에 와서 사회/정치철학은 규범의 문제를 중요한 쟁점으로 다루었다. 마. 당대의 청소년들에게 철학은 말, 글, 음악, 그림, 무예 등과 같이 현대 철학에서보다 훨씬 다양한 매체로 발휘되는 자기표현과 소통의 기능( 技 能 ) 을 습득시켰다. 지금은 사라진 많은 교육 전통에서 철학은 청소년들에게 시를 쓰고, 글을 짓고, 소리를 내게 하고, 자신이 본대 로 나타난 시각적 모양을 그리게 하였으며, 몸으로 춤을 추거나 무예를 실연하게 하였고, 무엇보다 타인을 향해 연설을 하도록 하였다. 동양의 철학적 전통은 육예( 六 藝, 禮 樂 射 御 書 數 )를 강조하였고, 서구의 전통에서도 단순한 지적 기능이 아니라 정신의 전체적 자기실현 을 지향하는 일곱 교양(seven liberal arts. 문법, 변증론, 수사학, 산술, 천문학, 음악, 기하학) 을 실현하였다. 이와 같이 동서양을 막론한 인류문명사에서 철학은 당대의 청소년들이 자기 삶의 역정을 통해 전인격체 로 성장할 비전과 자신을 주고, 자신이 태어난 공동체에서 자기 역할을 다하여 공동체 의 존립에 기여하는 보편적 교양인 이 되도록 고무하였다. 다시 말해서, 역사적으로 철학이 교육 하고자 한 능력, 즉 철학능력 은 당대 공동체의 인간 삶에서 각 개인이 가장 발달한 삶의 양식 (modus vivendi)을 창출하도록 인도하는 문명기술 이었다. 2) 따라서 당대의 지구적 수준에서 볼 때 고도로 발달한 문명공동체는 공통적으로 그 청소년들에게 이 철학능력을 전수하게 하는 데 진 력하였다. 이런 맥락에서 현재를 볼 때 민주주의를 국체로 하는 대한민국이 그 주권자인 시민과 그 후속세대에게 철학능력을 교육한다는 것은 대한민국의 정치적 성숙, 경제적 발전, 그리고 문화 적 번영에 최고의 인력을 길러낸다는 것을 말한다. 2) E. 마르텐스, 철학교수법 ; 안네-마리 피퍼 편저, 철학적 분과학문 (서울: 동문선, 2005. 9.), 256~257쪽. 1679

고등학교 교육과정 철학능력을 통한 자유로운 자아 로서 자기정체성 확립 고교 철학 교육은 고등학생이 청소년으로서 자기 생활을 성찰하고 학생으로서 교과 공부를 통합적 으로 숙달할 수 있도록 생활과 교과의 현안 문제들을 철학적으로 파악하고 탐구하여 합당한 근거와 결론을 갖춘 자기주장으로 정립하고, 그것을 논증, 논술, 토론 등의 의사소통을 통해 보편화시켜 자유 로운 자아로서 자기정체성을 확립하도록 한다. 목표 능력 (1) 궁극적인 문제 찾기 능력 (2) 문제에 대한 비판적 총체적 창의적 탐구 능력 (3) 보편화 가능한 표현 및 소통 능력 능력 내용 (가) 자기 생활과 교과에 관련된 문제를 쟁점 으로 정립한다. (나) 그 쟁점들이 관련 현안에서 궁극성 을 가지는지 판단한다. (가) 쟁점 관련 주장들의 내용과 개념에 대한 의미를 이해 한다. (나) 이해된 내용들을 주장-근거 연관으로 논증적으로 재구성한다. (다) 쟁점현안과 관련된 사태들의 정보와 지식을 통합 하고 맥락화 한다. (라) 근본적 부정을 통해 각 대안들을 전면적 비판적으로 재검토 한다. (마) 위의 결과를 개념 으로 명제적으로 정식화하고 논증으로 정리한다. 문제 파악, 의견 종합, 맥락 재구성, 타당성 비판, 대안적 사변 등이 진행되는 전체 과정을 그 근거들과 함께 체계적으로 재구성함으로써, (가) 논증적으로 정리된 결과를 자신의 의견 으로 발언하고, (나) 그 의견을 논술 로 기술하며, (다) 쟁점 관련자들을 토론 으로 설득시켜 보편적 동의를 구하는 의사소통 능력을 체득한다. 문명과 관련된 철학사의 맥락에서 고교 철학 교육의 목표는 한국 청소년들이 그 생활의 대부분 을 보내는 고등학교 교육과정에서 기초적 수준의 철학능력을 체득하도록 하는 데 두어진다. 인류 문명사에서 인간들이 철학을 하는 동안 다양한 환경에서 축적한 여러 종류의 철학경험에 비추어 볼 때 철학능력 은 다음과 같이 규정된다. (1) 철학적 문제파악 능력 : 궁극적인 문제 찾기와 그 직관 철학능력은 (가) 일단 특정 현안과 연관하여 현안특정적 문제 또는 쟁점 를 파악하고 나서, 1680

ⅩⅢ.`교양 교육과정 (나) 그 다음에는 그 쟁점이 철학적 성격의 것 인지 아닌지를 판별하는 국면에서 출발한다. 이 때 그 쟁점의 철학성 여부는 그 문제가 현안과 관련하여 물어질 수 있는 궁극적(ultimate) 물음으로 직관되고 확인되는지에 좌우된다. 여기에서 궁극적 물음이라고 하는 것은 다음 두 가지 의미를 가진다. 철학에서 얘기하는 궁극적 문제란, 문제 사태로 제기된 현안과 관련하여 그것을 파악하기 위해 필수적으로 알게 되는 기초적이고도 기본적인 성격의 것이면서도, 그보다 더 기본적인 다른 문제 들이 발견되지 않는, 그런 쟁점을 의미한다. 특정 현안의 개념 과 관련된 쟁점들은 거의 예외 없 이 그 현안에서 궁극적 차원에 도달한 문제의식의 소산들이다. 존재, 인식, 옳음/좋음, 도덕성, 가 치, 아름다움 등과 같은 가장 기초적 개념들은 인간 삶의 체험에서 제기되는 모든 문제들과 직 간접적으로 연관되어 있는 기본개념들로서, 그에 따른 모든 문제들에서 모든 국면을 규정하는 궁 극적 사태를 가장 일반적으로 표현한다. 또 다른 하나는 현안과 관련하여 문제 제기자 자신이 꾸려가는 실존현장에서 그 상황이 실존자 에게 압박하는 절실한 문제로서, 일종의 실존상황적 궁극성 을 가졌다고 이해될 수 있는 쟁점이 다. 이런 실존상황적 문제는 생활인이라면 누구나 가질 수 있는 문제들이다. 그런데 이런 실존상 황적 문제들 가운데는 그런 문제들이 발생하는 생활영역에서 실존기반을 근본적으로 변화시킬 수 있는 혁신성을 가진 쟁점들이 있다. 이런 식의 문제는 바로 그 생활영역을 근본적으로 기초지 었던 패러다임 및 통용개념과 관련된 문제들이다. 예를 들어 현대 과학의 발전에서 에테르 개념 이 해체되어 진공 개념이 나온다든지, 실체 개념이 해체되어 관계 개념으로 옮아가는 것들이 이 실존상황적 궁극성에 해당된다. 위와 같이 궁극적 문제를 파악하여 제대로 표현하는 능력이 철학능력의 가장 기초적 요인이다. (2) 철학적 탐구 능력 : 문제에 대한 비판적 총체적 창의적 탐구 능력과 총체성의 구성 철학능력의 두 번째 국면은 특정 현안과 관련된 문제, 즉 쟁점 또는 철학적 문제들을 철학적으 로 탐구하는 것이다. 그것은 (가) 우선 쟁점과 관련된 다양한 의견들의 주장 내용들과 그것을 구성하는 개념들을 유의미하 게 이해 하고, (나) 그렇게 이해된 내용들을 주장-근거-연관 으로 논증적으로 재구성 하며, (다) 이렇게 재구성된 쟁점현안과 연관된 사태들에 대한 정보와 지식을 통합적으로 정리하여 맥락화 하고, 1681

고등학교 교육과정 (라) 그 쟁점에 대한 여러 대안들을 근본적으로 부정 하는 방식에 따라 전면적으로 비판적 검 토 를 행함으로써, (마) 쟁점상황을 총체적으로 넘어서기를 기대하는 결론들을 그 근거들(grounds)이나 이유 (reasons)와 함께 자신의 개념(concept), 명제(proposition), 논증(argument)으로 정립하는 고 차적 대안 을구상한다. (3) 철학적 표현 능력 : 보편성의 추구 또는 보편화 가능한 표현 및 소통 능력 철학능력의 최종 국면은 쟁점 상황을 가장 보편적으로 통찰하고 극복할 수 있는 대안을 자신의 의견 으로 논변하고 논술하고, 관련 당사자들을 토론으로 설득하며, 문제 있는 상대자와 심층적인 대화로 상담함으로써, 보편적 동의와 자기해방을 창출하는 철학적 의사소통 의 시현이다. 철학함에 보편적으로 요구되는 이와 같은 고차적 철학능력들을 고등학교 교육과정에서 교육한 다고 했을 때 중요한 것은 지난 3천년간 축적된 세계철학사의 성과물들을 고등학교 학생들에게 그대로 적용할 수는 없다는 점이다. 따라서 만약 고교생들의 장래 성장을 내다보면서 철학능력의 교육을 실행하여야 한다면, 현재 고교생들이 살아가는 21세기 초엽의 대한민국 교육 맥락에서 조 성된 생활세계와 지식세계를 그 철학함의 현장으로 삼아야 한다. 이런 관점에서 한국 고교생의 생활세계와 지식세계의 특징을 요약하면 다음의 두 가지를 들 수 있을 것이다. 우선 21세기 첫 십년기 현재 대한민국 고등학생들은 거의 예외 없이 대학입시의 중압 아래 교 과별로 몰려드는 분열된 교과지식들에 관해, 그것들이 왜 필요하고, 그 지식들 사이의 상호연관성 은 어떤 것인지, 그리고 그런 교과지식들이 자기 삶과 어떤 연관이 있는지 제대로 알 여유도 없이 나날을 보낸다. 따라서 낱낱이 분열된 교과지식들의 지적 근거와 자기 생활의 연관성, 그리고 교 과지식들 사이의 상호연관을 총체적으로 성찰하는 과정이 필수적이다. 그리고 21세기 첫 십년기를 막 지난 현재 대한민국 고등학생들은 당장의 자기생활과 미래의 자 기인생을 자신과 연관시켜 성찰할 기회를 현재까지의 교육과정 안에서는 갖지 못하고 있다. 이 때문에 고등학생들은 학교를 다니면서도 자기실존의 존재감과 자기 인생의 방향을 충분하게 알 지 못한 허약한 자아 로 상급학교에 진학하거나 사생활에 나선다. 고등학교에서의 철학 교육은 위와 같은 문제 상황에 놓인 고교생들이 생활과 교과 공부에서 당 면한 자기 문제를 극복하고 인생의 다음 단계를 준비함에 있어 나 에 대한 성찰적 진리와 남 과 상호소통적 의미를 보편적으로 추구하는 철학능력을 갖추도록 하는 데 목표를 둔다. 그런데 이런 철학능력의 습득과 발휘는 그것을 수행하는 인간 자신이 자유롭다는 것, 그리고 그/녀가 자신이 자유로운 실존이라는 것을 알고 있다는 자기인식을 확보하지 않으면 불가능하다. 즉 자유로운 인 1682

ⅩⅢ.`교양 교육과정 간만이 진리를 알려고 하며, 또 진리를 알게 될 것이고, 이렇게 진리를 추구하는 과정에서 인간은 자신의 자유를 굳게 하고 더 많은 자유를 확보하며, 나아가 다른 인간을 자유롭게 할 수 있다. 다 시 말해서 철학하는 인간(homo philosophicus)이란 스스로를 자기 삶의 주체, 자유로운 자아임을 자각하는 인간이다. 이런 관점에서 고교 철학 교육은 고교생들의 생활과 공부에 있어서 생활연관성과 교과연관성 을 바탕으로 자신을 자유로운 자아로서 자기정체성을 확립하도록, 자기의 당면 문제들을 동서양 의 철학사에서 축적된 지혜와 연관시켜 성찰하는 것으로 설정된다. 즉 철학능력은 청소년의 자기 능력과 인생의 비전을 해방하는 힘으로 작용하여야 한다. 따라서 일반적인 철학능력과 고교생들 의 특정한 상황을 다 같이 고려했을 때 고교 철학교육의 목표는 다음과 같이 요약적으로 제시될 수 있다. 4. 내용의 영역과 기준 가. 내용 체계 영 역 (1) 철학자아론 : 철학하는 나 (2) 인간론 : 인간 의 삶과 활동 (3) 세계론 : 세계 에 대한 앎 (4) 가치론 : 더 나은 삶 학습 내용 (가) 나 와 철학함의 시작 : 근본적 문제와 마주하기 (나) 나의 공부 와 철학함 : 반성적 비판적 탐구와 논변 구성 (다) 나의 삶 과 철학함 : 자유로운 소통과 풍요로운 삶 (가) 몸과 욕망 (나) 정신과 이성 (다) 언어와 인간관계 (라) 생존과 실존 (가) 우주의 도와 물질의 운동 (나) 생명과 환경 : 자연 (다) 타자와 연대 : 사회 (라) 연속과 변화 : 역사 (가) 인간 존엄성과 인권 (나) 쾌락과 행복 (다) 정의와 평화 (라) 아름다움 1683

고등학교 교육과정 나. 영역 성취기준 및 학습내용 성취기준 영역 1. 철학 자아론 : 철학하는 나 (1) 영역 성취 기준 철학은 어떤 경우에도 철학하는 나 가 철학해서 나온 결과임을 체득한다. 즉 철학은 특정 분야 의 전문 지식이 아니라, 나 의 앎과 삶에서 나온 절실한 문제를 나 의 철학함을 통해 획득한 결론 이다. 따라서 청소년으로서의 나 가 당면한 미성년으로서의 나의 삶과 교과 공부의 문제들을 자 료로 하여, 앞으로 자신이 살아갈 인간 세계와 자기 미래의 삶에 대해 가질 수 있는 자기 확신을 획득하도록 도전해 본다. (2) 학습 내용 성취 기준 (가) 나 와 철학함의 시작 : 근본적 문제와 마주하기 1 전형적인 고등학생이자 청소년인 나 의 일상적 삶과 공부의 현실에서 철학적 문제 들을 발 견 하는 모습을 시현해 본다. 2 이 과정에서 철학적 앎은 주관적 견해나 객관적 정보 또는 지식이 아니라 세계와 자기 삶 에 대해 적어도 자신에게는 궁극적으로 옳다고 스스로 정당화할 수 있게 된 반성적 비판 적 앎 임을 깨닫고, 철학적 앎과 다른 종류의 지식이 어떤 차이가 있는지를 체득한다. 3 지금의 나는 아동기의 나와 비교하여 우선 육체적으로, 그리고 다음 정신적으로, 얼 마만큼 성장 했는가를 스스로 측정해 보면서 그 때 자신이 성장했다고 스스로를 평가하는 기준 이 무엇인지를 자술해 본다. 4 인간의 성장과 인격적 성숙에 관한 동서양의 고전적 텍스트들에서 제시된 주장과 그 근거들 을 비판적으로 독해해 본다. (나) 나의 공부 와 철학함 : 반성적 비판적 탐구와 논변 구성 1 나의 공부 를 주제로 철학적 탐구의 방법을 실제로 실행해 본다. 즉, 현재의 공부는 나에게 감옥인가, 아니면 성취인가라는 논제로 자신의 견해 를 진술하고, 그 이유 를 제시하면서(논 증의 구성), 그 문제가 나에게 왜 절실한가 를 가늠해 본다.(현안 1684

ⅩⅢ.`교양 교육과정 적 궁극성의 측정) 2 고교 공부를 지극히 부정적으로 비판한 동년배의 논술을 읽고 거기에서 제시된 근 거의 합당 성을 평가해 본다.(논증 평가) 3 지식을 배워서 얻는 이점을 긍정적으로 평가한 동년배의 논술을 읽고 거기에서 제 시된 근거 의 합당성을 평가해 본다.(논증 평가) 4 과연 대학은 왜 가야 하는가? 에 대해 자기 의견과 평가를 논술해 보면서, 공부의 필 요성이 나 부정성을 논한 동서양의 고전적 텍스트들에서 제시된 주장 및 근거와 비교해 본다. 5 공부의 직접적 목표를 공부하는 것에 대해 잘 아는 것 이라고 할 때 과연 안다는 것 은 무엇인지를 생각해 보면서(지식에 대한 인식론적 기초의 도입), 무엇인가 알고 나면 그것을 몰랐을 때와 비교하여 자기에게 어떤 변화가 있는지를 성찰해 본다.(앎 의 실천적 의미) (다) 나의 삶 과 철학함 : 자유로운 소통과 풍요로운 삶의 전망 1 나는 과연 자유로운가에 대해 나는 자유롭다. 는 주장과 나는 자유롭지 않다. 는 두 주장 가 운데 하나를 택하여, 자유롭다면 자유로운 이유, 그리고 자유롭지 않다면 자유롭지 않은 이 유를 적시하면서 논술해 본다. 2 자기의 자유에 대한 견해 차이의 원인에 자유에 대한 개념의 차이가 작용했는지를 검토하면 서, 쟁점 논변에서 개념 의 역할을 정확하게 이해한다. 3 혈족과 나, 학교와 나, 선생님과 나, 그리고 대한민국과 나, 한민족과 나, 우리의 외 국과 나 등의 관계가 현재 어떤 상태에 있는지를 구체적으로 기술하고, 그와 같은 상태가 나의 자유로움 에 어떤 영향을 미치는지를 비판적으로 분석해 본다. 4 과연 나는 자유롭기를 원하는가? 라는 논제로 자유와 자기 삶의 조건에 대한 관계를 보는 자기 견해를 최종적으로 정리해 본다. 5 자유롭지 않으면서도 잘 살 수 있는 길이 있는가? 라는 논제로 자유를 주제로 동서 양의 고전적 텍스트들에서 제시된 각종 근거와 비교해 본다. 1685

고등학교 교육과정 영역 2. 인간론 : 인간 의 삶과 활동 (1) 영역 성취 기준 고등학교까지의 자기 생활과 교과 공부를 바탕으로 나 는 인간 의 삶이 진정한 자기삶이 되도 록 자신에게 선천적으로 확보되어 있는 인간조건들 을 전반적으로 검토하고, 그 잠재력을 충만하 게 실현할 수 있는 자기가능성을 점검해 본다. (2) 학습 내용 성취 기준 (가) 몸과 욕망 1 초등학교에서 <고교 생물I>까지의 내용을 차례로 짚어보면서 세포에서부터 신체골 격, 뇌신 경계에 이르기까지 나 의 몸을 크기순으로 기관 별로 정리하면서 그 기능 을 결부시켜 나의 몸의 움직임 을 체계적으로 파악하고, 거기에서 신체 부분 과 정 신 부분 을 어느 정도 명확 하게 나누고, 어느 정도 확실하게 결부시킬 수 있는지 분 석해 본다. 현대 과학의 성과를 반 영하는 이런 신체관이 동양의 전통적 신체관과 어떤 차이가 있는지를 비교해 본다. 2 나의 몸이 계속 움직이기 위해 꼭 필요한 것들을 꼼꼼하게 알아보면서, 욕망 의 문 제를 중심 으로 인간의 몸은 인간에게 한계인지 아니면 인간 가능성 실현의 조건인 지에 관한 동서양 철학의 고전적 견해들을 비판적으로 검토해 본다.(불교의 몸 철 학, 유교의 몸 철학, 플라톤의 파이돈 에 나온 영혼감옥론, 몸에 관한 기독교의 견해) 3 남성/여성, 장애인/비장애인, 흑인/백인/황인 등과 같은 인간들 사이의 몸의 차이가 모든 인 간은 평등하다. 라는 명제와 대립되지 않으면서도, 그 차이가 어느 정도까 지 그리고 왜 존중 되어야 하는지를 생각해 본다. 4 몸의 건강 과 잘 사는 것 사이의 관계는 어떠해야 하는지를 병든 몸 을 염두에 두 면서 생각해 본다. (나) 정신과 이성 1 우리가 보통 정신이라고 부르는 마음 은 감각, 감정, 사고, 의지의 다양한 기능을 발 휘하면 일정한 유형 으로 각 개인의 성격 을 만들어간다. 자신의 마음 상태를 이 기 1686

ⅩⅢ.`교양 교육과정 능들과 연관시켜 분석적으로 자기 성격을 알아본다. 2 인간의 마음 가운데 가장 두드러진 기능을 사고의 능력이라고 했을 때, 자신의 사고 를 성찰하면서 사고가 이성적으로 발휘되는 양상들 을 분석해 본다. - 참/거짓의 판단 - 타당성/부당성의 판단(논리적 사고) - 일반적 공통성/특수한 차이성의 판단과 일반화 능력(오성적 사고) - 옳음/그름의 판단(규범적 사고) - 좋음/나쁨의 판단 - 있는 것에서 없는 것을 상상하는 것(목적, 아름다움) - 다른 것 과 같은 뜻 을 소통하는 것(소통적 이성) - 자기를 대상화 시켜 성찰하는 것 - 자기로 하여금 일정 방향으로 행위하도록 자기규제 하는 것(=의지) - 같은 이성존재를 이성존재로 알아보는 것 3 공부는 각종 문제들을 풀기 위해 인간이 이성을 발휘하여 알아낸 것을 자기 것으로 습득하 는 과정이다. 초등학교부터 고등학교까지 배워온 국어, 영어, 수학, 사회, 과 학, 예체능 과목 은 각기 이성을 비롯한 인간 정신의 어떤 능력과 연관되는지를 생 각해 본다. (다) 언어와 인간관계 1 인간의 생각은 말이 오가는 과정에서 세계 와 인간 마음 을 표현 하는 말의 뜻(의 미) 을 통해 자기의 경험 경계를 넘어서서 존재하는 세계와 타인에 대한 앎을 습득 한다는 것을 문학,과학, 역사의 예를 통해 확인한다. 2 인간은 다른 인간과 말을 하면서 서로 같은 뜻 을 통하게 되는데, 이렇게 서로 같은 뜻을 통했다고 확신할 수 있는 상태, 즉 상호이해에 도달할 수 있는 조건이 무엇인 지를 구체적인 담화상황에서 확인한다. 3 인간은 말하면서 서로 다른 인간과 인간관계 로 이어진다. 이런 이어짐의 총체가 사회적 관계라고 했을 때, 사회적 관계에서 말의 다양한 역할을 양상별로 분석해 본 다.(기술, 설명, 논 증과 설득, 계약과 약속, 연설, 선언, 고백과 참회, 유머, 문학 등) 4 말을 제대로 하지 못하는 인간과 동물, 그리고 식물과 자연은 인간에 비해 열등한 존재인가 에 관해 생각해 본다. 1687

고등학교 교육과정 (라) 생존과 실존 1 인간이 인간으로서 생존 하려면 환경세계 특히 지구상의 자연물을 변형시켜 인간의 필요에적합하게 변화시켜야 한다. 이런 인간의 활동을 노동 이라고 하고 노동을 통 해 필요물이 나 오는 과정을 생산 이라고 했을 때, <고교 경제>, <고교 사회 문화> 를 참조하여 노동-생산-인간생활의 체계가 변해온 과정과 그것이 인간 삶에 미친 영 향을 역사적으로 고찰해 본다. 2 노동의 상당부분을 기술 이 대신하게 된 현대에 와서 인간 삶이 예전보다 더 행복 해졌는지 를 여러 측면에서 비교하여 논술해 본다. 3 남(타인) 은 나 의 삶의 장애물인가 아니면 나 의 삶의 실현에 필수적이고도 운명적 인 조건 인가를 고찰하면서, 타인이 나의 삶의 장애 조건인 경우와 나의 삶의 실현 조건인 경우를 나누어 각기 그렇게 되는 원인과 이유를 살펴보고, 타인이 나의 삶의 장애요인이 되어 있을 경우 그 난관을 타파할 수 있는 방안에 어떤 것이 있는지를 생각해 본다. 이 때 정치 와 법 이 할 수 있는 역할을 <고교 정치>, <고교 법과 사 회>에 의거하여 근본적이고도 현실적으로 생각해 본다. 4 인간이 인간답게 살기 위해서, 즉 인간이 인간으로서 실존하기 위해서 생존과 안전 의 보장만 으로 충분한지를 성찰해 본다. 이 때 인간이 생존의 압박이나 타인의 시 선을 의식하지 않는 상태에서 자신을 가장 만족스럽게 충족시킬 수 있는 자기실현 이나 자기몰입의 상태가 있을 수 있는지를 생각해 본다. 이 경우 자신의 신체적 지 를적 가능태가 최고도로 해 본다.스스로에게 기쁨과 성취감을 창출할 수 있는 활동 에 어떤 것이 있는지를 예술, 체육을 비롯한 각종 문화 활동과 연관시켜 생각해 본 다. 5 인간은 어차피 죽는다. 고 했을 때 죽음 이란 과연 인간이 원치 않아도 따라붙게 되 어 있는, 필연적이지만 부차적인 삶의 숙명인지, 아니면 삶의 자기완성으로 인간이 주체적으로 대면할 수 있는 긍정적 조건인지를 성찰해 본다. 이 경우, 이 세상에 죽 지 않는 존재가 실제로 있는지를 알아보고, 그런 존재자들의 상태를 비판적으로 고 찰한다. 그리고 그 다음 반대로, 상상적으로라도 죽지 않는 불멸의 존재가 있는지를 가정해 보고, 인간이 그런 상태에 도달할 수 있는지를 비판적으로 검토해 본다. 1688