博 士 學 位 論 文 三 國 遺 事 의 한국학 콘텐츠 개발 연구 指 導 敎 授 : 全 好 蓮 ( 海 住 ) 東 國 大 學 校 大 學 院 佛 敎 學 科 鄭 鎭 元 2015

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2 博 士 學 位 論 文 三 國 遺 事 의 한국학 콘텐츠 개발 연구 指 導 敎 授 : 全 好 蓮 ( 海 住 ) 東 國 大 學 校 大 學 院 佛 敎 學 科 鄭 鎭 元 2015

3 博 士 學 位 論 文 三 國 遺 事 의 한국학 콘텐츠 개발 연구 鄭 鎭 元 指 導 敎 授 全 好 蓮 ( 海 住 ) 이 논문을 박사학위 논문으로 제출함 2014년 10월 일 정진원의 철학 박사학위논문을 인준함 2014년 12월 일 委 員 長 김용표 印 委 員 김정우 印 委 員 김무봉 印 委 員 정영근 印 委 員 전호련 印 東 國 大 學 校 大 學 院 佛 敎 學 科

4 목 차 Ⅰ.서 론 1.연구의 목적과 의의.1 2.선행연구.5 3.연구 방법과 범위.7 Ⅱ.한국학 콘텐츠와 일연의 삼국유사 1.한국학의 정의와 연구 범위.11 1)한국학의 분류와 정의.11 2)콘텐츠의 정의와 범위.13 2.한류와 문화콘텐츠의 정의와 범위.16 1)한류의 변천.16 2)문화콘텐츠의 개념과 정의.17 3)콘텐츠 개발의 방법론 삼국유사 와 일연의 활동.20 1) 삼국유사 의 구성과 특징.20 2)일연의 생애와 삼국유사 집필 동기.23 4.일연의 삼국유사 서술 태도와 방식.26 1)합리적 서술 태도.26 2)실증적 각주 방식.26 3)총체적 사고 삼국유사 콘텐츠 개발의 목표와 기대 효과.30 1)해외 한국학 자료로서의 삼국유사 현황.31 2) 삼국유사 콘텐츠의 문화적 효과.34 Ⅲ. 삼국유사 와 템플스터디 :문화 콘텐츠 개발 1.사찰 체험에서 한국문화 체험으로의 확대.35

5 1)템플스테이와 한국문화.35 2)템플스테이의 나아갈 방향과 콘텐츠 전략.38 3)독일 본(Bonn)대학교 템플스테이 사례 분석 삼국유사 집필 관련 사찰유적 템플스테이와 스터디.45 1) 삼국유사 의 집필 산실 :인흥사-운문사-인각사.46 2) 삼국유사 집필 산실 관련 2차 스토리텔링 콘텐츠 개발.47 3.신라 불국토 프로젝트의 주역 자장.52 1)자장의 출생과 관세음보살의 가피.52 2)자장과 선덕의 불국토 프로젝트.55 3)관음신앙과 문수신앙의 충돌.58 4)자장 관련 콘텐츠 개발 프로그램.58 Ⅳ. 삼국유사 와 여성문화 :문학 콘텐츠 개발 1. 삼국유사 속 미인 아이콘 콘텐츠 개발.60 1)수로부인과 헌화가 해가 해변길 콘텐츠.61 2)도화녀( 桃 花 女 )와 진지왕의 사랑과 영혼.68 3)선화공주와 무왕,야심찬 세기의 로맨스.73 4) 삼국시대 미녀 진선미 선발대회 희곡 콘텐츠 개발.76 2.선덕여왕과 지기삼사( 知 機 三 事 )로 본 삼국통일.77 1)모란은 꽃 중의 왕,선덕은 향기로운 여왕.78 2)여성의 생명성,직설 화법의 포용성.79 3)선덕,도리천 불국토의 꿈을 이루다.82 3.노힐부득과 달달박박의 성불과 관세음보살.83 1)노힐부득과 달달박박의 수행.84 2)관세음보살의 근기( 根 機 )테스트.85 3)미륵불과 아미타불의 화현.86 4.선묘낭자와 의상의 부석사 창건.88 1)부석사 창건 설화의 선묘와 의상.89

6 2)선묘낭자의 모노드라마 콘텐츠.93 Ⅴ. 삼국유사 와 세계문화유산 :역사 콘텐츠 개발 1. 삼국유사,한류문화 차세대 콘텐츠로서의 가치.98 1) 삼국유사 의 효선 편의 가치와 의의.99 2) 효선 편의 다섯 가지 이야기 석굴암과 불국사의 창건주 김대성 콘텐츠 개발.103 1)세계문화유산 불국사와 석불사(석굴암)답사 콘텐츠.103 2)창건주 김대성의 효선 콘텐츠 양동마을과 손순매아 의 효선 콘텐츠.105 1) 손순매아 와 관련된 양동마을 답사.106 2)손순 유허지와 한국의 효도 문화에 대한 프로그램.107 3)신라시대의 효사상과 불교문화 결합의 스토리텔링 삼국유사 를 테마로 한 글로벌 한국학 콘텐츠 개발과 실행.110 1) 삼국유사 스토리텔링과 결합한 세계적 한류문화 콘텐츠.110 2)중 동유럽한국학 대상 콘텐츠 개발 기획과 실행 삼국유사 집필 산실 템플스테이 & 스터디 콘텐츠 개발.117 1) 삼국유사 집필 산실 프로그램 개발의 필요성.117 2)집필 산실 맞춤 템플스테이 & 스터디의 기대 효과.121 Ⅵ.결론.123 참고문헌.128 Abstract.141 부록.148

7 표 목 차 <표1> 삼국유사 의 내용.21 <표2> 일연의 생애와 활동.23 <표3> 삼국유사 번역본 현황.32 <표4> 템플스테이 프로그램의 유형과 내용.39 <표5> 세속오계의 현대화 콘텐츠.51 <표6> 미황사 템플스테이 일정.118 <표7> 삼국유사 집필 산실 템플스테이 & 스터디 일정.119

8 사 진 목 차 <사진1> 대릉원 전경 사진.148 <사진2> 대릉원 내 미추왕릉(추정).148 <사진3> 인흥사 터.149 <사진4> 인흥사 터 석탑.149 <사진5> 인흥사 터 불탄 흔적의 연좌석 등 돌 무더기.150 <사진6> 남평 문씨 세거지.150 <사진7> 운문사 작갑전.151 <사진8> 일연 수행 관련 폭포.151 <사진9> 야철지 관련.152 <사진10> 야철지 관련.152 <사진11> 인각사 일연 부도.153 <사진12> 일연의 훼손된 비석.153

9 Ⅰ.서 론 1.연구의 목적과 의의 본고의 목적은 삼국유사 의 대중화와 세계화에 있다.특히 삼국유사 는 한국문화의 오래된 미래 의 표상이라고 할 수 있다. 1) 한류는 일시적 유행이 아니라 2014년 현재 10년 이상 지속적으로 세계적인 인기를 끌고 있다.일반적으로 2012년부터 문화체육관광부가 한류 3.0을 표방하며 한 류에 대하여서도 1단계를 K-Drama,2단계를 K-Pop,3단계를 K-Cultur e라고 규정하고 있다. 2) 이 논문은 그 다음 단계가 K-Classic으로 이어질 것이라고 전망한다.문화의 바탕은 문학,역사,철학이 녹아 있는 고전에 있기 때문이다. 역사학을 필두로 삼국유사 는 그동안 불교학과 국어국문학 분야에서 는 불교 텍스트나 향가 텍스트의 관점으로 연구되어 왔다.정본 역사서 의 자리를 삼국사기 에 내어주고 오랜 세월 야사나 전설 등이 담긴 이 야기책으로 명맥을 유지하기도 하였다.하지만 근래 드라마 소재나 문화 콘텐츠로 각광받으며 삼국유사 의 가치를 재정립하려는 움직임이 일고 있다.늦은 감이 있지만 삼국유사 의 가치를 새롭게 인식해 여러 분야 에서 삼국유사 를 재평가하거나 학제적 접근을 시도하는 등 다각도로 연구되고 있는 것은 고무적인 일이다.본고는 여기서 한 걸음 더 나아가 한국문화 콘텐츠들의 텍스트로서 삼국유사 를 한국학 범주에서 고찰해 보고자 한다. 삼국유사 는 불교 승려의 신분인 일연의 저술이라는 점으로 인하여 1) 오래된 미래 (2007)의 원제는 Ancientfutures:learningfrom Ladakh 이다.스웨덴 여성학자 헬 레나 노르베리 호지의 저서로 라다크의 오래된 전통과 생활방식이 앞으로 우리가 나아가야 할 미 래임을 역설하고 있다. 2)드라마를 중심으로 아시아권에서 시작된 바람이 한류1.0케이팝을 중심으로 한국 대중문화를 전세 계에 확대한 것이 한류2.0이었다면 이 같은 전통문화의 확산이 한류3.0시대 라는 설명이다.시사 매거진( )기사를 참조하였다.(htp:/ dxno=14455) - 1 -

10 주로 불교 관련 내용이 부각되어 왔지만,그 내용은 우리의 신화,역사, 언어,사상,문화,문학,철학 등이 총망라되어 있는 한국학의 보고라고 할 수 있다. 한국학은 2000년대 들어 위상이 높아지고 있는데 특히 한류의 붐에 힘 입어 동반성장하고 있음을 부인할 수 없다.한류의 대중적 인기에서 나 아가 차세대 새로운 콘텐츠 수요가 절실히 요구되는 현 상황에서 삼국 유사 는 다양한 콘텐츠 개발이 가능한 최적의 한국학 텍스트라고 할 수 있다. 최근 우리 학계에서는 삼국유사 에 대하여 삼국유사학 이 주창될 만 큼 논의가 활발해지고 가치가 재조명되고 있다. 3) 삼국유사 는 특히 우 리의 문학,사학,철학의 바탕이 되는 인문학 텍스트이자 문화,신화,종 교를 위시하여 효도와 같은 윤리 덕목 등을 망라하고 있는 대표적인 고 전이다.우리 문화를 현재의 관점으로 재해석해 활용할 유형 무형의 문 화 원형 콘텐츠가 풍성하게 들어 있다고 할 수 있다.그러나 삼국유사 는 그동안 우리 고전의 보물창고로 인정받기보다는 오랜 세월 낡고 구태 의연한 역사서로 평가 절하 되어온 경향이 있었다.2010년 전후에 국내 및 외국에서 절찬리에 방영된 드라마 선덕여왕 등의 인기를 통해 그 소 재 텍스트인 삼국유사 가 비로소 부각되고 그 이후 연극이나 축제 등 에 활용되는 등 꾸준히 재조명되고 있다. 4) 본고는 2000년대 이후 지속적으로 인기를 끌고 있는 한류 와 해외 한 국학 이라는 범주를 통합하고 그 안에 삼국유사 콘텐츠를 담고자 하는 논의이다.특히 우리나라의 일반 대중과 한류 의 영향으로 한국 문화에 관심이 급증한 외국 젊은 세대,곧 해외 한국학 대상자들에게 한국 고전 3)김상영(2014:18)에서 삼국유사 에는 다양한 불교 경전 내용의 인용뿐 아니라,최근 삼국유사 와 여성학, 삼국유사 와 기호학 등의 연구성과를 축적해가며 법학,정치학,의학,교육학 등의 분야에서도 관련 연구를 발표하고 있어 삼국유사 연구는 이제 삼국유사학 이라는 영역이 가능 할 정도로 이미 종합학문 의 수준에 이르러 있다. 고 하였다. 4)드라마 선덕여왕 은 2009년 5월 25일~2009년 12월 22일까지 MBC에서 방영되었다.2010년 당시 필자가 거주하던 헝가리에서 10월 27일 오후 5:35~6:35까지 월~금에 방영되기도 하였다.표정옥 (2013: )에 삼국유사 를 소재로 한 드라마와 축제들에 대한 지금까지의 콘텐츠 활용 사례 들이 정리되어 있다

11 을 현재화된 한국학 콘텐츠로 재탄생시키는 데 주안점을 두고자 한다. 그러나 삼국유사 는 아직 외국인 학생들에게는 생소한 한국 고전 역사 서이다.그들은 처음에 K-Pop,K-Drama,K-Movie 로 대표되는 일차 한류 문화에 대한 호감에서 출발하여 차츰 한국 문화 전반에 대한 다양 한 관심과 학습 욕구를 표출하게 되었다.그 중 일부 외국학생들은 각기 자국의 한국학과에 입학하거나 한국에 유학하는 등 적극적으로 한국학을 학습하고 있다. 5) 이러한 추세에 힘입어 삼국유사 를 한류문화에 심도있게 접근하는 한 국학 콘텐츠로 개발한다면 유행이나 트렌드를 넘어 진지하게 공부하고자 하는 외국 학습자들에게도 유용한 고전이 될 것이다.우리 인문학의 베 이스라고 할 내용들을 문화콘텐츠로 가공하고 개발한다면 현대적이고 대 중적인 엔터테인먼트 중심 한류 문화에서 고전 한류 문화로의 선회도 가 능할 것이라 예상된다. 현대 한류의 장르 원류는 Pop 이라는 서양 문화에서 비롯됐다고 하지 만 반드시 그렇게 볼 것만은 아니다.우리의 몸과 마음이 즐거워 향유하 며 지속되어 내려온 우리의 신명 유전자 와의 결합에서도 그 뿌리를 찾 을 수 있을 것이라 생각한다.그러므로 한류와 해외한국학은 고전에 바 탕을 두고 발전시켜 나갈 때 당위성이 생기고 그것의 접목에서 차세대 콘텐츠 개발 가능성도 찾아 낼 수 있을 것이라 본다. 6) 문제는 어떻게 외 국인들에게 현재 한류와 같은 흥미와 지적 호기심을 고전에서 느낄 수 있도록 이끌어 내는가 하는 점이다. 이를 염두에 두고 삼국유사 를 중심축으로 삼고,한국의 고전 문화와 5)필자는 2000년부터 2년간 터키 에르지예스대학교 한국학과와 2010년 헝가리 ELTE한국학과에서 근무하였다.2010년 당시 헝가리 학생들은 10:1이 넘는 경쟁률을 뚫고 입학하였고 그 중에는 한류 에 심취하여 독학으로 한글을 독파하거나 한국영화 전문가로 헝가리어 자막을 넣어 한 달에 한 번씩 영화상영클럽을 주관하는 학생도 있었다.2011년 귀국 후 한국의 대학원 한국학 강의 중 중 국인 학생들이 대다수 한국학 관련 전공을 하고 있다는 사실을 확인하였다.상대적으로 소수인 한국학생들이 역차별을 느낄 정도로 중국이나 대만 유학생들이 대부분이었다.예컨대 필자가 강 의한 동국대 외국어로서 한국어교육전공 대학원생의 경우 2013년에는 중국인 28명에 한국인 2명 이었고 그 전 해에는 30명 중 2명이었다. 6)이에 대한 전통과 현대의 관련성은 최광식(2013), 전통과 현대의 창조적 융화 에 잘 나타나 있다

12 2000년대 이후 등재목록이 풍성해진 한국의 세계문화유산 을 연계하는 방안을 모색하고자 한다.이것은 2014년 현재 관점에서 바라보는 한류 1.0(K-Drama) 한류2.0(K-Pop) 한류3.0(K-Culture) 으로 이행하는 단계에서도 대두되고 있는 K-Culture 의 관점에서도 시의적절한 논의라 고 할 수 있다.이러한 발전 과정에서 삼국유사 가 그 연결 고리의 역 할을 하고 나아가 한류의 진전된 목표가 K-Classic 이 되어야 한다는 것이 본고의 주장이다. 콘텐츠는 참신하고 독특한 아이디어와 그를 뒷받침해주는 스토리가 전 제되어야 하는데 7) 삼국유사 는 바로 그 두 가지 요소,아이디어와 스토 리가 구비되어 있는 콘텐츠 텍스트라고 할 수 있다.따라서 본고는 삼 국유사 를 불교학이나 오래된 역사서가 아닌 우리 고유의 사상과 철학, 문화를 망라한 콘텐츠를 함유하고 있는 한국학 텍스트로 조망하고자 한 다. 삼국유사 의 저자 일연은 21세기를 내다보고 글을 썼다고 해도 과언 이 아닐 만큼 객관적이고 풍성한 한국 고유성을 발현한,당시의 신지식 인이었다고 할 수 있다.그의 문체와 서술 태도,생애 자체가 하나의 문 화콘텐츠 장을 이룩하고 있다고 해도 과언이 아니다.더욱이 우리나라 세계문화유산의 대부분은 불교문화유적이다.그 유형무형 콘텐츠에 스토 리를 입히는 것이 관건이라고 할 수 있는데 마침 삼국유사 에는 이러 한 문화유산 관련 스토리가 다채롭게 구성되어 있다. 한국의 불교는 종교를 넘어 한국인의 전통적인 의식주 인프라 의 지위를 현재까지 굳건히 지켜오고 있다.한국의 승려들은 한복을 입고 한식을 먹으며 한옥에서 생활하고 있는 살아있는 문화유산이기 때문이다.유교 나 궁궐의 유적지는 대부분 빈 집만이 남아있어 고유 사상이나 삶의 자 취,흔적을 찾아볼 수 없는 반면 불교문화유산은 현재도 사람이 살고 생 활하며 그 전통을 지켜가는 현재 진행형의 유형무형 문화재들이라고 할 수 있다. 7)정창권(2013)에서 한국 고전과 콘텐츠개발 관련 내용을 자세히 알 수 있다

13 한편 삼국유사 에는 유교적인 시각의 삼국사기 에서 자주 보이는 소 극적인 여성이 아니라 적극적이고 훌륭한 여성들의 이야기가 산재해 있 다.앞으로 우리가 어떻게 숨을 불어넣고 재해석하는가에 따라 무궁무진 하게 멋진 모습으로 되살아날 삼국시대의 여성들을 만날 수 있다는 것이 다.본고에서는 이러한 일연의 여성에 대한 시각을 재조명하고자 한다.8 00년 전 고려의 승려 일연의 저술 취지를 온전히 살려,현재에도 잔존하 고 있는 남성중심 사고에서 벗어난 인간 본연의 모습을 드러내고자 한 다.본고는 그것을 21세기 한국뿐 아니라 세계와 함께 공감하고 호흡하 는 콘텐츠로 되살리려는 작업이다. 삼국유사 는 더 이상 낡고 고리타분한 고전이 아니라 우리에게 오래 된 미래 를 제시하는 생기와 활력이 넘치는 텍스트로 다가오고 있다.아 직도 우리는 삼국유사 가 가지고 있는 한자나 한문,심지어 해독이 아 직도 완전하지 않은 신라식 표기 등으로 인해 어렵다는 인식이 많다.더 욱이 불교의 사상이나 난해한 주석으로 가득 찬 일부 학술 번역서는 전 공분야의 학자가 이해하는 것도 쉽지 않은 일이다.한국인이면서 그동안 저자와 이름정도만 알고 있을 뿐,멀리 해 온 우리의 고전 삼국유사 의 현주소라고 할 것이다. 본고는 이러한 내용을 쉽고 재미있는 콘텐츠로 가공하여 책 속의 내용 을 다양하게 활용해보는 데 목적이 있다.우리나라 불교 전래 역사에서 중요한 역할을 한 삼국시대 여성들 이야기,운명적인 러브 스토리,그 이 야기들이 살아 숨 쉬는 문화 유적,현대에 다시 되살리고 싶은 정신문화 인 세속오계( 世 俗 五 戒 ) 와 효선( 孝 善 ) 등의 이야기들을 한국인과 외국인 이 함께 공유하는 콘텐츠로 개발하고자 한다. 2.선행연구 삼국유사 를 불교문화 콘텐츠나 한국학 콘텐츠로 바라보고 본격적으 로 연구한 작업은 본고의 연구가 출발선상에 있는 것으로 보인다. 한국 - 5 -

14 콘텐츠진흥원 에서 개발한 문화콘텐츠닷컴 의 문화원형이나 삼국유사의 고장을 표방하고 있는 경상북도 군위의 인각사 를 중심으로 한 축제나 공연 등의 자료나 단편적 성격의 콘텐츠가 대부분이다. 8) 그러나 그동안 이러한 연구가 가능하게 한 바탕은 여러 분야에서 이루 어져 왔다.그 중에서 김용표(2002)에서는 불교의 학제 간 연구와 응용 불교학을 제안한 바 있다.나아가 비교문화,문화해석학 등 비교적 이른 시기인 2000년대 초반에 본고에서 제안하는 한국학 적 관점에서 연구의 필요성을 주장하고 있다. 9) 이재수(2006)의 불교문화콘텐츠 관련 연구도 주목할 만하다.유비쿼터스 시대의 불교문화 콘텐츠를 주제로 인터넷 시 대의 OSMU(OneSourceMultiUse)개발을 시도하였다.이를 위해 불 교문화콘텐츠의 질적 향상,전문인력 구축,불교문화콘텐츠 관리 시스템 마련 등을 제시하고 있다.이에 대한 중요성은 계속 부각되어 조계종과 한국연구재단 주관으로 2009년 한국학으로서 불교학-학제적 접근- 이라 는 학술대회가 열리기도 하였다.그러나 여기에서의 한국학은 여러 학문 분야에서 불교를 조망한다는 국학 관점에서의 한국학이지,본고에서 제 안하는 한국학의 개념은 아니다.세계 여러 나라 불교 관점에서 본 한국 불교라든가 철학,문학,역사학에서 바라본 한국 불교를 통틀어 한국학 이라는 범주 안에 넣은 것이다.이 또한 한국학의 의미와 가치를 정립하 는 과정에서 필요한 작업이라 할 수 있다. 이러한 불교와 문화콘텐츠로서의 조망과는 다른 방향으로 최근 인문 콘텐츠의 관점으로 고전을 재조명하는 작업이 활발해지고 있다. 고전문 학과 콘텐츠 를 연구하는 정창권(2013),한국고전과 콘텐츠 개발을 논의 한 윤종선(2012),인문콘텐츠 학회를 창설하여 10여 년간의 인문콘텐츠 의 사회적 공헌 (2013)을 논의한 연구도 있다.또한 문화콘텐츠학 이라는 학문과 학과를 만들어 활발하게 문화콘텐츠를 기획,제작,유통 과정을 발전시키고 있다.요컨대 어느 학문 분야와 응용 콘텐츠 분야에서도 삼 8)삼국유사 콘텐츠를 검색하면 문화콘텐츠닷컴,군위군청,인각사의 홈페이지 내용이 주류를 이루고 있다. 9)김용표(2002: )에 불교의 학제간 연구와 응용불교학의 과제의 내용을 참조하였다

15 국유사 가 가지고 있는 문화적 원형질은 다양한 문화콘텐츠로 각광받을 수 있는 문화 보물창고라는 점이다.본고는 이 테마를 한국학이라는 범 주에 포함시켜 한국 문화,철학,역사,신화,종교에 접목하는 연구를 개 진해 나가고자 한다. 한편 최근에는 콘텐츠 문화산업의 연구가 OSMU에서 플랫폼 전략으로 나가는 추세로 보인다.플랫폼의 사전적 정의는 기차를 타고 내리는 역 의 승강장 을 말하는데 역에서 사람들이 타고 내리는 것처럼 산업에서의 플랫폼이란 생각과 기술을 나누고 공유하는 것을 뜻한다.가령 카카오 톡,라인 등 메신저 앱은 앞으로 가장 영향력 있는 플랫폼이 될 것이라 고 전문가들은 예측하는데 단순히 메신저의 역할이 아니라 게임,선물, 송금업무 등 수많은 서비스를 포괄할 수 있기 때문이다. 10) 구글이나 네 이버,애플 등이 플랫폼 사업으로 전환하듯 한국학 플랫폼이나 삼국유 사 플랫폼을 기반으로 하여 K-Culture,K-Classic등 다양한 분야의 미 디어 콘텐츠와 결합해 시너지 효과를 창출할 수 있을 것으로 보인다. 3.연구 방법과 범위 본고에서는 한국어,한국문화,철학,종교,신화,문학 등 한국의 다양한 학문 분야에 한류 를 추가한 것을 한국학 으로 정의하고자 한다. 11) 최근 한류와 한국학은 상호 보완 작용을 하며 상생하고 있다.한국학은 한국 고유의 분야들을 망라하는 학문으로서 한국학 을 학술 한류 로 보는 시 각도 있다. 12) 한류의 발전이 한국,한국문화 및 한국학에 대한 시각을 키 웠다고 보는 것이다.한류는 일반적으로 현대 한국 문화를 뜻한다.K-Po p,k-drama,k-movie로 대표된다.이제 여기에서 나아가 전통 한류, 10)2014년 9월 19일 방송되었던 KBS파노라마 -플랫폼 혁명 을 참조하였다. 11)기존 견해와 다양한 한국학의 정의는 Ⅱ장 1절에서 살펴볼 것이다. 12) 학술 한류 라는 용어는 최근 신문 기사 등에 세계 각국 한국학 확산, 학술 한류 전략 모색 이라 는 표현으로 쓰이기 시작했지만 앞으로 자주 등장해 곧 일반화될 것으로 보인다.세계일보( )신문기사를 참조하였다.(htp:/ html) - 7 -

16 학술 한류 를 발전시켜야 하는 시점이다.현대 한국 대중문화를 대표로 하는 한류의 기반 위에서 한국어,한국문화,한국학이 함께 줄기와 가지 를 키우며 뻗어나가고 있는 것이다. 이러한 관점에서 볼 때 삼국유사 는 최고의 학술적 가치를 가졌으면 서도 전통적 소재를 현대화할 수 있고,스토리텔링 콘텐츠로 활용할 가 치를 지닌 최적의 대상이 된다.일례로 2009년에 제작 방영된 바 있는 드라마 선덕여왕 은 삼국유사 에서 소재를 가져 와서 만들어진 것이다. 이것이 인기를 얻어 국내는 물론 외국에서도 절찬리에 방영되었다. 삼 국유사 의 전통 소재가 현대 대중문화인 한류로 활용된 예이다.각본과 연출,배우가 훌륭한 것도 큰 요인이 되었지만 역사적 사실에 기반을 둔 탄탄한 스토리가 있었기에 시너지 작용을 일으켰다고 볼 수 있다. 본고에서는 앞으로 이러한 삼국유사 콘텐츠 개발을 통해 학술 한류 라 불리는 한국학에까지 다양하게 파생될 수 있는 작업에 초점을 맞출 것이다.따라서 연구 결과는 국내의 한국학과 해외 한국학 확산에 활용 하는 것을 목표로 삼는다. 삼국유사 콘텐츠 개발의 수요 대상자는 한국 문화에 관심이 있지만 잘 모르는 국내 젊은 세대,해외의 한국학 관련 전공 학생들이나 한국 문화에 관심이 있는 사람들,한류 대중문화에서 한 단계 더 나아가 심화 된 한국 문화를 알고 싶어 하는 이들이다.가령 선덕여왕 이라는 드라마 를 통해 다음과 같은 부류가 생길 것이다.한국의 역사가 궁금해져 공부 하고자 하는 사람,이 이야기의 본래 스토리를 알고 싶어 하는 학생,한 국의 전통 의상에 관심이 생기거나 그 역사 유적지를 답사하고 싶은 사 람들이 그 경우들이다.이러한 욕구가 생긴 사람들에게 재미와 지적 욕 구,심신의 고양과 휴식을 얻을 수 있는 콘텐츠를 제공한다면 한류의 가 치는 계속 확산될 것이다. 본고의 대상 텍스트는 정덕본 삼국유사 이다.그것을 바탕으로 한 역 주 삼국유사 (전 5권,이회문화사)를 중심으로 하여 원문과 비교 대조 할 것이다.경우에 따라 삼국사기, 해동고승전, 당고승전 등 관련 - 8 -

17 참고자료를 활용하여 가능한 한 객관적이고 온전한 스토리텔링과 콘텐츠 가 될 수 있도록 한다. 본고의 구성은 다음과 같다. Ⅱ장에서는 삼국유사 가 가지고 있는 한국학 텍스트로서의 가치와 위 상에 대해 고찰하고자 한다.한국학과 한류문화 콘텐츠를 정의하고 범주 를 살펴본다.한편 저자 일연의 생애와 사상을 통해 삼국유사 의 체재 와 구성을 관련시킨다.선지식( 善 知 識 )일연의 미래지향적 주석 방식과 객관적인 서술태도에 초점을 맞추어 21세기에도 손색없는 그의 학자 상 을 새롭게 평가한다.그의 일생 자체가 한 편의 문화콘텐츠를 구성하고 있다는 사실에 중점을 두어 논의한 후 삼국유사 콘텐츠 개발의 목표 와 기대 효과를 고찰한다. Ⅲ장에서는 삼국유사 와 한국문화를 대표하는 문화콘텐츠를 개발하기 로 한다.한국의 전통 의식주를 체험하는 기존의 템플스테이에서 그 안 에 깃들어 있는 한국인의 생활문화,관습,사찰문화와 역사를 공부하는 템플스터디를 개발한다.그 중 대표적인 예로 삼국유사 의 산실 인흥사 -운문사-인각사 에 대하여 집중 조명한다.한편 불교의 계율과 본격적인 불교문화를 유입한 자장율사와 통도사에 대한 콘텐츠를 신라 불국토 프 로젝트 로 명명하여 고찰해 보기로 한다. Ⅳ장에서는 삼국유사 속 여성에 대한 시각을 재조명함으로써 여성 문화 콘텐츠를 개발한다.일연이 바라본 삼국시대의 미인 아이콘인 수로 부인,도화녀와 선화공주를 바탕으로 희곡 콘텐츠를 구성해 본다.한편 예지력과 통찰력의 대가인 선덕여왕을 통해 하고자 한 이야기,우리 일 상 속의 이웃으로 나타나는 다양한 관세음보살의 화현 등을 살펴보고자 한다.현대 사회는 유교적 관점의 남성 중심적 시각이 남아있는데 삼국 유사 의 여성들은 어떠한 위상과 역할을 하고 있었는지를 조망한다.그 들을 통해 저자 일연은 무엇을 역설하고자 했는지 언표내적 의미를 찾는 것이 본 장의 초점이다.이들의 가치를 드라마나 연극의 텍스트로 구성 해 활용 가능성을 모색한다

18 Ⅴ장에서는 삼국유사 와 관련된 세계문화유산을 선정하여 역사 콘텐 츠로서 개발 가능한 분야를 제시하고자 한다.정신문화를 대표하는 휴머 니즘의 꽃,효도와 불교적 선행의 상관관계를 효선( 孝 善 ) 편과 연결시켜 현대의 효( 孝 )문화를 재조명한다.그리고 이와 관련된 문화유적지를 연 결하여 정신문화와 유형문화를 결합하기로 한다.이를 위해 한국을 대표 하는 건축물인 불국사와 석굴암의 창건주 김대성의 효 이야기를 콘텐츠 로 개발한다.또한 신라의 효 에서 빼 놓을 수 없는 대표적 주자인 손 순 과 그 유허지인 양동마을을 효선 콘텐츠로 개발하여 실행한다.곧 외 국 학생들과 2012년 양동마을을 답사하고 손순매아 가 수록된 삼국유사 를 심도있게 배우는 과정을 서술하는 것이다.마지막으로 삼국유사 집필지 트라이앵글에 관한 템플 스테이 & 스터디 콘텐츠를 기획하여 한 국학 콘텐츠 개발 사례를 구체화한다. Ⅵ장에서는 이상의 논의를 요약하고 콘텐츠 개발의 과제와 앞으로의 전망을 피력한다

19 Ⅱ.한국학 콘텐츠와 일연의 삼국유사 1.한국학의 정의와 연구 범위 한국학에 대한 정의는 현재 진행형이다.지금도 계속 확대 발전하고 있 는 젊은 학문이라고 할 수 있다.한국의 문학,사학,철학에 관련된 학문 을 국학 이라고 하며 소박하게 정의해왔다면 이제는 세계 여러 나라들과 당당히 어깨를 겨루는 세계 속의 한국학 으로 자리매김 해 나가고 있다 고 할 것이다. 1)한국학의 분류와 정의 황패강은 한국학 에 대하여 한국에 관한 인문 사회 자연 과학 분야의 통합적 연구로 한국 및 한국문화 의 성격을 규명함을 목적으로 하는 학 문 이라고 정의하였다. 13) 한편 정진욱(2013)은 그동안의 개념의 추이를 다음과 같이 정리하기도 한다. 14) 사실 한국학에 대해 학술적으로 합의된 개념 정의는 없다.보통 한국학이라고 하면 한국에 관한 전반적인 지식을 다루는 종합적인 학문을 지칭한다.한국의 언 어 역사 사상 철학 예술 지리 정치 경제 사회 문화 과학 등 한국과 관련한 모든 영 역을 한국학의 범주에 포함시켜 이야기하는 경우가 많다.이런 한국학은 크게 한 국이라는 지역적 구분에 기초한 지역학의 한 학문 분야나,여러 일반적인 분과학 문의 영역 속에서 한국을 사례로 하는 연구 분야로 이해되기도 한다. 한국학을 종합적 학문으로 보고 다양한 하위 범주로 많은 정의가 있지 만 한국학 은 현재 계속 성장하고 있는 학문이라고 정리할 수 있다.이 에 따른 본고의 연구범위는 다음과 같다.현재 사용되고 있는 여러 한국 13)이상과 같이 <브리태니커 백과사전>에 정의되어 있는 것을 참조하였다. 14)대학신문( ) 한국학,한국을 넘어 세계로 의 기사를 참조하였다.한국학은 여러 각도로 활 발하게 발전해 나가고 있어 서지자료보다는 주로 최근의 활동을 기사로 접하게 된다

20 학 관련 용어들을 정리하여 다음과 같이 분류하고,한국학의 개념을 설 정하기로 한다. 한국학 :한국어,한국문화를 기반으로 한다. 한류 :현대한류,고전한류,학술한류로 구분한다. 한국문화 :대중문화,고전문화,또는 전통문화로 분류한다. 콘텐츠 :문화 콘텐츠,한류문화 콘텐츠,한국학 콘텐츠로 나눈다. 위의 용어들을 취합하여 본고에서는 한국학 은 한국어를 기반으로 한 한국문화와 한류,한국에 관련된 콘텐츠를 연구하는 학문 으로 정의한다. 한국 문화 텍스트 가운데 삼국유사 를 대상으로 하는 이유는 대중 한 류 문화가 일정 한계점을 지나 지속적인 발전을 거듭해 오면서 한층 업 그레이드된 차세대 콘텐츠가 요구되는 시점이기 때문이다.한국의 대중 문화를 섭렵한 외국인들이 그 다음 단계에서 이구동성으로 요구하는 것 은 깊이와 넓이가 확장된 우리 문화를 알고 싶다는 것이다. 삼국유사 는 이러한 요구에 부응하는 우리 고전문화 콘텐츠의 대표성을 획득하고 있다고 본다.이러한 고전문화와 첨단기술을 사용하는 대중문화 콘텐츠 의 결합은 시너지 효과를 창출할 수 있을 것이다. 삼국유사 는 넓은 의 미에서는 문화콘텐츠라고 할 수 있다.나아가 해외 한국학을 대상으로 할 때는 한류문화 콘텐츠인 동시에 학술적인 의미와 가치를 담고 있다는 점에서는 학술 한류 콘텐츠라고 할 수 있다. 15) 15)김동택(2006: )에서 한국학을 한국에 관한 학문 으로 정의하고 다음과 같이 분류한 것은 한 국학에 대한 막연한 정의에서 한 단계 정예화 된 경우라고 볼 수 있다. (1)한국인에 의해 국학 내지는 민족학의 하나로 추구되는 학문.국사,국문학. (2)외국인에 의해 추구되는 한국에 대한 학문.외국인들이 한국을 연구하면서 자신의 역사적 경험과 사회를 준거들로 하여 한국을 이해하고 분석,비교 판단한 해외한국학. (3)한국인이 한국에 대해 외국인이 추구하는 한국학을 의식하면서 연구하는 비교사적 관점의 학문. 한국을 세계인간공동체의 일부로서 다양한 문화 및 역사공동체 가운데 하나로 취급하는 연구가 포함된다.엄밀한 의미에서 한국학은 위의 정의 중 (2)해외 한국학과 (3)비교사적 범주의 학문으 로 보아야 할 것이다

21 2)콘텐츠의 정의와 범위 지식기반사회에서 중요한 것은 저장되고 축적된 지식이 아니라 기존의 지식을 새롭게 가공하고 재배열할 수 있는 능력,새로운 콘텐츠를 개발 하고 가공해서 유통시키는 능력이라고 한다. 16) 지금까지 디지털 내용물 을 문화콘텐츠 라 표현하고 그 구체적인 모습은 영화 애니메이션 게임 음반 캐릭터 산업 등으로 이해되어 왔다.그 주된 원천은 인문학적 사고 와 축적물이라 할 수 있다.이러한 콘텐츠,문화콘텐츠,문화기술(Culture Technology)와 관련된 용어 개념 정립은 박상천(2007),김기덕(2012)에서 논의되고 있다. 17) 박상천은 문화콘텐츠 의 정의에 대하여 문화 를 콘텐 츠화 한 것이 아니라 제작과 향유의 과정이 문화적 특성을 가지고 있어 용어가 성립되었다고 하였다.김기덕은 콘텐츠의 본뜻이 내용물 인데,디 지털 기술과 함께 대두되었기 때문에 디지털 내용물 이라고 보았다.이 것은 가장 기초가 되는 문화콘텐츠 가공의 원천자료에서부터 가장 상위 의 완성된 가공물까지를 의미한다고 한다. 18) 원천소재란 콘텐츠의 기초 재료로서 플랫폼(미디어)에 담길 것을 예상하여 이 또한 콘텐츠라고 표 현할 수 있다고 설명하였다. 문화콘텐츠 또한 문화적 내용물로서 축제콘텐츠,영화콘텐츠 모두 문화 콘텐츠라고 할 수 있다.문화기술(CultureTechnology)또한 문화콘텐츠 를 최적화하는 기술로서 그 자체가 문화콘텐츠로 표현될 수 있다고 보았 다. 19) 종교의 창시자들은 최대의 스토리텔러였으며 각 경전은 스토리텔 16)백승국(2004:16-19)을 참조하였다. 17)인문콘텐츠학회 경제인문사회연구회(2013:13-42)의 문화콘텐츠와 인문학의 역할에 대한 내용을 참조하여 정리하였다. 18)김기덕(2003:10)에서는 5단계로 분류하고 있다. A :원자료 혹은 기존 형식의 성과물 A1:단수 디지털화 A2:정보화(제대로 된 데이터베이스) A3:정보화의 활용 수준(콘텐츠의 단순 활용) A4:콘텐츠의 산업적 활용(문화산업) 19) 특히 인문학적 원천소스에 대한 중요성과 가공이 중시된다.국문학에서는 방송,영화,광고 등의 스토리텔링을 보완해 국문학의 확장을 가져올 수 있다면 역사학에서는 기존의 문자 사료뿐 아니

22 링의 원형을 담고 있는 보고라고 하는 것이다. 이와 같은 문화콘텐츠의 정의와 논의를 바탕으로 이에 대한 연구는 다 음과 같은 방향을 제시하였다. 인문정보학은 인문학 분야의 다양한 지식을 개방적인 정보시스템에 효 과적으로 담아내는 방법을 연구하는 학문이다.이를 위하여 플랫폼을 올 바르게 이해하고 인문지식을 플랫폼 상에서 최대의 가치를 드러내도록 해야 한다. 동서양의 고전과 전통문화를 현대의 관점에서 역추적 방식으로 흥미 와 설득력을 얻는 방법을 개발해야 한다.본고의 삼국유사는 이러한 역 추적의 인문학에 적합한 원천자료이다.원천소재에 해박한 인문학자에게 문화콘텐츠 장르별 기획전문가와 함께 연구 및 교육 프로젝트를 수행할 필요가 있다.이 또한 본고의 나아갈 방향을 제시해주는 방법론이다.본 고에서는 원소스 멀티유즈(OSMU)의 원소스 개발에 주력할 것이다. 이러한 능력을 갖추기 위해 학제간의 다양한 방법을 적용함으로써 문 화를 바라보는 관점과 지식정보를 분석하는 방법론이 필요하다.특히 세 계화와 정보화에 따라 인적 물적 교류가 자유로워지면서 국경의 의미가 점차 사라지고 민족의 정체성이 퓨전화되다 보니 전통문화와 역사에 대 한 관심이 새롭게 대두되고 있다. 이상의 배경을 바탕으로 콘텐츠의 정의는 다양하게 제시되고 있다.한 국문화콘텐츠진흥원에서는 미디어 또는 플랫폼(platform)에 담기는 내용 물의 의미로서 매체와 결합하여 지식정보 유통의 전체적인 체계를 이루 는 것 으로 정의하고 있다. 20) 백승국(2004)에서 콘텐츠는 영화 음악 애니메이션 게임 캐릭터 등 라 영상 사료들을 관리하고 역사 TV나 영화에 대한 참여와 리뷰 등의 관심이 요청된다.철학의 경우 인터넷 윤리나 게임 중독,디지털 기술에 의한 인간소외 등 관심 분야가 다양해지고 있다. 세계문화유산의 대부분은 종교유산이며 종교의식은 일종의 문화콘텐츠적 행위였다고 볼 수 있다 는 것이다. 20)플랫폼[platform]컴퓨터 시스템의 기반이 되는 하드웨어나 소프트웨어.처음에는 하드웨어를 플 랫폼이라 하였으나 소프트웨어 또한 응용에 대한 지원을 제공하기 때문에 양자를 모두 플랫폼이 라 한다.<IT용어사전> 참조

23 과 그밖에 각종 정보자료나 도서저작물 등 사람들의 감각기관에 포착되 어 소통되는 모든 자원이라고 하였다.곧 사람들이 지적 정서적으로 향 유하는 모든 무형자산이라고 하였다. 문화콘텐츠는 전통문화의 원형연구에서 도출한 소스를 디지털 콘텐츠 로 제작하고 유통과정에서 디지털미디어를 이용한다고 정의한다.그러나 이와 같은 협소한 의미에서 벗어나 미디어나 플랫폼에 담겨 유통되는 총 체적 인문지식으로 외연을 확장하는 것이 바람직하다. 문화기호학의 관점에서는 문화콘텐츠를 다양한 기표와 기의가 연결된 기호 결합의 결과물로 설명하기도 한다.기호를 해독하는 수신자의 독서 맥락에 의해 다양한 의미가 생성된다는 것이다.가령 광고 이미지의 다 양한 기호들은 수신자의 환경에 따라 의미가 변형되거나 수정되어 해독 되는 경우가 많다.따라서 송신자는 수신자의 사회문화적 맥락을 고려한 커뮤니케이션 전략이 의미작용을 최적화하는 수단이라고 본다.다음은 소쉬르의 기호 모델을 응용한 문화콘텐츠의 기호모델이다. 21) 기표 송신자 수신자 기의 기의 기표 기의 문화콘텐츠의 기호모델 소쉬르의 기호모델 정창권(2013:15-17)에서도 콘텐츠와 문화콘텐츠에 대한 정의를 다음과 같이 하고 있다.콘텐츠란 내용물인데 드라마 겨울연가 를 위시하여 영화, 21)소쉬르(F.deSaussure)는 언어가 하나의 기호체계이며,기호는 기표( 記 標 Signifiant)와 기의( 記 意 Signifié)의 결합이라고 했다.기호의 양면 중 감각으로 지각되는 소리의 면을 기표(signifiant) 라 하고,감각으로 지각할 수 없는 뜻의 면을 기의(signifié)라 한다.즉 언어기호란 기표와 기의의 양면을 가진 심리적 실체로서,인간의 의식 속에 존재하는 불가분의 결합체이다.<문학비평용어 사전> 참조

24 게임 등의 작품들이 모두 대중문화 에서 콘텐츠란 용어로 바뀌어 왔다고 본다.거기에 대중성과 상업성이 결합되어 무한 복제와 변형,전송이 가능 한 것을 뜻한다.그에 따라 콘텐츠는 다양하게 활용 가능한 내용물 로 발 전해가고 있다. 아이디어 와 스토리 도 중요한 요소로 꼽고 있다. 문화콘텐츠는 콘텐츠를 담는 그릇이자 활용 도구들로 출판,방송,영화, 게임,캐릭터 등 각종 콘텐츠산업을 말한다고 보았다.이 또한 대중매체(문 화상품)에서 새롭게 생겨난 조어라고 하였다. 이제는 당연하게 인식되는 OSMU(OneSourceMultiUse)가 대표적인 콘텐츠의 특징이다.곧 하나의 자원을 토대로 다양한 사용처를 개발해내는 것을 말한다.본고의 삼국유사 콘텐츠는 특히 MultiUse를 위한 OneSo urce개발에 초점을 맞춘 것이라 할 수 있다. 2.한류와 문화콘텐츠의 정의와 범위 1)한류의 변천 한류에 대한 정의 또한 다양하다.중국에서부터 사용된 단어라거나 일 본에서 방영된 겨울연가 라는 드라마의 인기 때문에 본격적으로 쓰이게 됐다거나 하는 이야기들이 일반적이다. 처음에는 한국의 문화가 침투하는 것을 경계해 중국에서 한류( 寒 流 )로 쓰이다가 발음이 같은 한국의 문화바람 이라는 뜻의 한류( 韓 流 )로 긍정 적인 변화를 하게 되었다고 한다.최근에는 이러한 이중적 의미의 조어 대신 한차오 라 발음되는 중립적인 신조어 한조( 韓 潮 )라는 용어로 대체 해 가고 있다.그러나 이미 일반 명사화된 한류( 韓 流 )가 대세를 이루고 있어 한 번 결정된 용어를 바꾸기는 쉽지 않을 것으로 보인다. 22) 한류가 시작된 원인으로는 1985년 고르바초프의 페레스트로이카 정책 으로 시작된 공산국가 개방의 영향이나,그로 인한 2차 세계대전 이후의 22)박장순(2006:-113)을 참조하여 기술하였다

25 냉전체제 종식을 꼽는다.이에 따라 중국도 개방화의 물결을 타게 되었 고 1992년 한 중 수교 후 한국 방송 수출시장이 열리게 된 것이 계기가 되어 드라마와 음악 프로그램의 흥행 성공이 1차 요소가 되었다는 것이 다.이로 인해 한류가 21세기 아시아의 새로운 문화코드로 자리 잡게 되 었다는 분석이 일반적이다. 2)문화콘텐츠의 개념과 정의 문화콘텐츠는 2002년 한국문화콘텐츠진흥원이 출범하며 처음 생겼다는 것이 대체적인 견해이다.2004~2005년경에는 전국적으로 관련 학과들이 생겨났으나 2008년 이후에는 소강 국면에 접어들었다. 문화콘텐츠는 CultureContents 라고 하는데 우리나라에서 만든 신조어 이다.나아가 각종 문화산업의 내용물이라 확대 해석할 수 있다.문화산 업은 미국에서는 Entertainment산업,일본에서는 미디어 산업,영국에서 는 크리에이티브(Creative)산업이라고 부른다. 가장 큰 특징은 OneSourceMultiUse,곧 하나의 소스로 다양한 분 야에 활용하는 것이다. 대장금 의 경우 드라마의 성공으로 드라마 삽입 곡 OST 음반이 출시되고 캐릭터 상품과 기념품이 만들어지고 여행상품 이 개발되기도 하였다.세트나 촬영지는 관광지로 개발하고 드라마를 수 출하고 그 내용을 책이나 만화로 제작하는 것 등을 예로 들 수 있다.이 러한 현상의 연장선상에서 최근에는 2013년 말과 2014년 초에 방영된 드 라마 별에서 온 그대 가 중국에서 큰 인기를 얻었다.그 중 드라마 속의 여주인공 기호 식품인 치킨과 맥주 가 치맥 으로 축약돼 중국 전역에 유 행하고 있는 것도 그 한 예라고 할 수 있다. 23) 한류는 준비기인 1990년대 초를 지나 그 후 10여 년 동안 비약적인 발 전을 거듭해 왔다.방송영상 콘텐츠는 1995년 500만 불에서 2005년에는 23) 별에서 온 그대 는 2013년 12월 18일부터 2014년 2월 27일까지 SBS에서 방영했었던 텔레비전 드라마이다.1609년 9월 22일 강원도에서 미확인비행물체가 목격되었다는 조선왕조실록 광 해군일기 의 기록을 소재로 한 SF로맨스 드라마이다.<위키백과> 참조

26 1억 불이 넘는 등 외형적 수출 성장뿐 아니라 내적인 성장도 함께 이루 었다. 한국문화 수출은 애니메이션부터 시작해 드라마,오락,교양,다큐멘터 리 등 다양한 방송영상 콘텐츠들을 확대시켜 나가면서 수출지역도 전 세 계로 뻗어나가게 되었다.현재 일본,중국,대만을 포함한 아시아 지역부 터 인도,이집트를 포함한 서남아시아와 중동 지역,터키,핀란드,독일, 영국,헝가리 등 유럽지역,미국,캐나다의 북미 지역,멕시코,브라질을 포함한 중남미 지역,가나와 탄자니아 등의 아프리카 지역까지 한국문화 의 글로벌화,상업화가 진행되고 있다. 1990년대부터 HOT,클론 등을 위시한 수많은 걸그룹과 보이그룹의 K -Pop, 쉬리,공동경비구역 JSA,올드 보이 등을 위시한 K-Movie, 대장 금,선덕여왕 같은 K-Drama, 리니지,카트라이더 같은 온라인 게임, 난타,사물놀이 같은 NonVerbal연극, 명성왕후,지킬 앤 하이드 같은 뮤지컬이 오늘의 한류를 극명하게 드러내고 있다. 2001년 국가과학기술위원회에서 문화기술(CT :CultureTechnology)을 21세기형 미래국가 전략 산업으로 채택해 온 배경에는 급속히 성장한 한 류라는 바탕이 자리 잡고 있다.2002년 문화와 콘텐츠의 합성어인 문화 콘텐츠 라는 신조어로 이루어진 한국문화콘텐츠진흥원 이 설립된 것도 이러한 배경과 무관하지 않다고 할 수 있다.따라서 문화콘텐츠라는 용 어는 드라마,대중가요,영화,게임,애니메이션,뮤지컬 같은 서로 다른 장르로 구성된 한류중심 소재 영역들을 통칭하는 말로 쓰이게 되었다. 문화기술이란 이공학적 기술뿐 아니라 인문사회학,디자인,예술분야의 지식과 노하우를 포함한 복합적인 기술을 총칭한다.인간의 삶을 풍성하 게 하고 문화예술을 촉진시키는 기술로서 문화콘텐츠 창작기술,예술표 현기술,생활문화기술,문화원형기술,디지털디자인,미디어공학,디지털 문화이론 등이 이에 해당된다.그러나 최근 문화콘텐츠의 정의는 다양하 게 사용되고 있다. 24) 24)심승구(2005), 한국 술문화의 원형과 콘텐츠화,인문콘텐츠학회 학술 심포지엄 발표자료집

27 문화콘텐츠란 곧 문화의 원형(originalform+archetype)또는 문화적 요소를 발 굴하고 그 속에 담긴 의미와 가치(원형성,잠재성,활용성)를 찾아내어 매체(on-of fline)에 결합하는 새로운 문화의 창조과정이다.현재 문화콘텐츠 분야가 새로운 응용학문 분야로 주목받을 수 있는 배경이자 특성은 다학문의 통합성과 다양한 문화가치의 창출,그리고 시공을 초월한 활용성 이라고 정의할 수 있다. 문화는 공유되는 상징과 규범의 체계라는 고전적 의미만으로 더 이상 정의되지 않고,사람들의 실천(practice)을 통해 끊임없이 생성되며 또는 재확인되거나 변형 되거나 때로는 부인되는 것이다.이러한 문화의 역동성과 가변성이 문화콘텐츠 영 역을 통해 포착되고 끊임없이 시험된다.실제로 문화콘텐츠는 다양한 사회구성원 들 사이에 문화가 어떻게 서로 다르게 이해되고 그러한 이해가 실천을 통해 복원 (restoration)과 재현(represent)되는지가 중요한 과정이 된다. 이 점은 문화콘텐츠가 다양한 문화가치의 창출기반인 동시에 현실적 적용과 구 현이라는 활용성을 본질로 하고 있음을 잘 보여준다.그런 의미에서 문화콘텐츠는 실용학문의 허브 인 동시에 21세기형 실학 이라는 실천적 가치를 함의한다. 이상에서 논의된 다양한 콘텐츠와 문화콘텐츠의 정의를 바탕으로 특히 문화의 원형(originalform+archetype)또는 문화적 요소를 발굴 하고 그 속에 담긴 의미와 가치(원형성,잠재성,활용성)를 찾아내 는데 주력할 것 이다.그리고 매체(on-ofline)에 결합하는 새로운 문화의 창조과정 을 적극적으로 수용해 삼국유사 속 문화의 원형과 매체를 다양하게 결합 해 문화한류와 한국학 콘텐츠를 창조해 나가기로 한다. 3)콘텐츠 개발의 방법론 삼국유사 콘텐츠 개발 방법은 다음과 같다. 삼국유사 를 정독하며 콘텐츠 개발을 구상하면 그 대상은 무궁무진하 다고 해도 과언이 아니다.그 방법론 또한 연구자의 시각과 전공분야에 따라 다양하게 펼쳐진다.본고에서는 인문학적 관점에서 한국문화,한국 문학,한국역사로 분류하여 콘텐츠를 개발하기로 한다.이러한 인문학의

28 바탕 위에서 플랫폼 구축의 중심은 원천 소스이다.그 다양한 활용의 첫 단계인 OneSource개발에 무게 중심을 두고 문화와 문학,역사의 관점 에서 콘텐츠를 개발하고자 한다. 첫째,한국문화 콘텐츠는 한국사찰의 일상적 의식주 문화를 한국 전통 문화에 대입하여 현재 살아 있는 한복,한식,한옥 의 콘텐츠를 체험하는 것으로 개발한다. 둘째,한국문학 콘텐츠에 대해서는 이미 서동 이나 선덕여왕 등 TV 드라마나 삼국유사 프로젝트 등의 연극 소재로 다양하게 활용되고 있 다. 25) 본고는 여성을 주인공으로 하는 문학 콘텐츠에 초점을 맞추어 활 달하고 지혜로웠던 삼국시대의 여성상을 재조명할 것이다. 셋째, 삼국유사 에는 세계문화유산으로 등재된 문화 유적이 배경으로 등장하고 있다.특히 역사적인 문화콘텐츠로 가공하기에 적합한 신라 수 도 경주의 역사지구를 중심으로 콘텐츠를 개발하기로 한다.효도문화의 스토리텔링이 가능한 손순 의 유적지인 경주 양동마을 과 신라 불교 건 축의 백미를 보여주는 불국사 석굴암의 창건주 김대성 의 이야기를 주제 로 삼을 것이다.또한 일연의 삼국유사 집필지로 추정되는 경상북도 인흥사-운문사-인각사 트라이앵글의 프로그램을 구성해 역사적 흥미와 힐링을 동시에 추구하는 콘텐츠 방법을 개발할 것이다. 3. 삼국유사 와 일연의 활동 1) 삼국유사 의 구성과 특징 삼국유사 는 고려 충렬왕 7년(1281)에 고려 후기의 승려 일연( 一 然 )이 편찬한 사서( 史 書 )로 전체 5권 2책으로 되어 있고,권과는 별도로 왕력 25)<삼국유사 프로젝트>는 국립극단이 2012년 9월 1일부터 12월 9일까지 공연한 작품이다. 꿈(김명 화 작,최용훈 연출),꽃이다(홍원기 작,박정희 연출),나의처용은밤이면양들을사러마켓에간다(최 치언 작,이성열 연출),멸_ 滅 (김태형 작,박상현 연출),로맨티스트 죽이기(차근호 작,양정웅 연 출) 총 다섯 편의 작품으로 구성되었다.중앙일보( )기사를 참조하였다.(htp:/article.jo ins.com/news/blognews/article.asp?listid= )

29 ( 王 歷 ) 기이( 紀 異 ) 흥법( 興 法 ) 탑상( 塔 像 ) 의해( 義 解 ) 신주( 神 呪 ) 감통( 感 通 ) 피은( 避 隱 ) 효선( 孝 善 )등 9편으로 구성되어 있다.그 내용은 다음과 같다. <표1> 삼국유사 의 내용 편수 내용 비고 1왕력 2기이 3흥법 삼국 가락국 후고구려 후백제 등의 간략한 연표 고조선에서 후삼국까지 단편적인 역사를 서술 삼국의 불교수용과 그 융성에 관한 내용 가락국에 대한 기록은 삼국유사 에만 있다 기이 편에만 그편을 설정하는 이유를 밝힌 서( 敍 )가 있다. 4탑상 탑과 불상 조성 연기에 관한 내용 5의해 원광서학조( 圓 光 西 學 條 )를 비롯한 신라의 고승들에 대한 전기를 중심으로 한 내용 6신주 신라의 밀교적 신이승( 神 異 僧 )들에 대한 내용 7감통 신앙의 영이감응( 靈 異 感 應 )에 관한 내용 8피은 초탈고일( 超 脫 高 逸 )한 인물의 행적 9효선 부모에 대한 효도와 불교적 선행에 대한 미담 등 삼국유사 는 한국 고대의 총체적인 문화유산의 보고로 평가되고 있다. 그 특징을 보면 첫째,역사 불교 설화 등에 관한 서적과 문집류,고기( 古 記 ) 사지( 寺 誌 ) 비갈( 碑 碣 )등 지금은 전하지 않는 문헌들이 많이 인용되 고 있다. 둘째,차자표기( 借 字 表 記 )로 된 향가,서기체( 誓 記 體 )기록,이두로 된 비문류,전적에 전하는 지명 및 인명의 표기 등은 한국고대어 연구에 귀

30 중한 자료가 되며 14수의 향가는 우리나라 고대 문학을 연구하는 데 값 진 자료이다. 셋째,한국고대미술의 주류인 불교미술연구를 위한 중요한 자료이다. 탑상편의 기사는 탑 불상 사원건축 등에 관한 중요 자료이고 역사고고학 의 대상이 되는 유물 유적,특히 불교의 유물 유적을 조사 연구함에 있어 서 기본적인 문헌으로 꼽힌다. 넷째,풍류도( 風 流 道 )를 수행하던 화랑과 낭도들에 관한 자료를 상당히 전해주고 있다.종교적이고 풍류적인 성격을 많이 내포하고 있으며, 삼 국사기 화랑관계 기사와는 다른 특징이 있다. 26) 무엇보다도 삼국유사 는 13세기에 살았던 승려 일연이 고려시대 말 원나라의 침입으로 국토가 황폐해지고 국력이 쇠퇴하는 시점에서 써내려 간 우리 선조의 역사라는 데 방점을 두고자 한다.그는 희종부터 충렬왕 까지 다섯 왕을 겪는 동안 충렬왕 때부터는 원의 부마국이 되어 충성을 뜻하는 충 자를 쓰는 수모를 당하기 시작한 시대를 살았다. 27) 그러한 그 가 생을 마감할 때까지 놓지 않았던 삼국유사 의 근본 테마는 무엇이 었을까를 중점적으로 살펴보고자 한다. 28) 26)문화재청 홈페이지 참조.(htp:/ c=ns_04_03_01&vdkvgwkey=11, ,11) 27)조( 祖 ) 종( 宗 )대신에 왕( 王 )으로 칭하고 충성을 뜻하는 忠 자를 붙이게 되었다.<한국민족문화대 백과사전> 참조. 28)신태영(2007), 삼국유사와 호국사상, 한문화연구( 韓 文 化 硏 究 ) 창간호 <삼국유사편>(한국한자 한문능력개발원)에서는 일연이 삼국유사 를 지은 의도를 불교의 호국사상과 단일 민족 정신으 로 다음과 같이 정리하였다. 지금까지 13세기의 일연이 살았던 세상으로 돌아가, 삼국유사 를 저술한 일연의 마음과 소망 에 대해 생각해 보았다.정리하자면 일연은 고려 민족이 모두 단군의 자손임을 보여 그들에게 민 족적 자각심을 심어주고,고려의 국토 곳곳이 불교와 연관된 성스러운 땅임을 보여 국토에 대한 애착심을 갖도록 하였다.그리고 고려 이전의 역사와 사적을 불교적 입장에서 설명하고,아울러 하층민에게도 부처님을 대하듯 관심과 정성을 쏟으라는 가르침을 전하여,불교를 통해 고려 민족 의 정신을 통일하고자 했다.이러한 작업을 통해 고려를 위기에서 구하고 최종적으로 불국토를 이룰 수 있다고 본 것이다

31 2)일연의 생애와 삼국유사 집필 동기 삼국유사 의 저자 일연은 현재 경상북도 경산 지방인 장산에서 1206 년에 태어나 어린 나이인 9세에 출가하여 1289년 84세로 입적하였다.그 는 수행,학문,효도의 대표적 인물로 알려져 있다.그 중에서도 고려 말 몽고의 침략과 간섭기에 활동하면서 민족적 수난을 극복하기 위하여 민 족의 자주 정신을 되살리는 관점에서 삼국유사 를 집필한 것에 주목한 다.먼저 그의 생애를 표로 요약하면 다음과 같다. 29) <표2> 일연의 생애와 활동 출생 및 수행 (1206~1226) 1206(1세)장산군(현재 경산)에서 출생 1214(9세)무량사(해양,현재 전라도 광주 추정)에서 학업 1219(14세) 진전사(설악산) 대웅장로에게 구족계를 받음 1214 이해에 최씨 무인 정권의 최충헌이 사망하 고 아들 최이가 정권을 물려받음 내면적 성숙기 (1226~1249) 1226(21세)승과 上 上 科 합격 1237(32세)포산 무주암에서 깨달음 1246(41세)선사가 됨 1249(44세)정안의 초청으로 남해 정림사 의 주지가 됨. 포산(현재 경북 현풍군) 주위 사찰에서 22년간 주석(수행전념) 불교계 지도자로 활약 (1249~1277) 1256(51세)대선사가 됨 1261(56세)강화 선월사(선원사)주석 :보조국사 지눌 계승자로 인정 1264(59세)원종 5년,남쪽으로 돌아와 영 일 오어사,포산 인흥사에 주석함 정치적 차원의 불교계 통솔 가지산문 세력 확장 정안에 의해 집권층과 연계 인흥사에서 왕력과 관련 돼 보이는 역대 연표 를 만듦 교권주도 및 삼국유사 1277(72세)충렬왕 명에 의해 운문사에 주석 1280년 전후 삼국유사 1278(73세)인흥사에서 [역대연표]를 간행. 찬술 29)전해주(1991),일연의 화엄사상을 중심으로 정리하였다.여기에는 일연의 비문과 그와 관련된 진 전사,인각사 등 방계자료에 의거,의상의 활동과 사상을 상세히 논구하고 있어 유용하다.이밖에 이범교(2005)와 인각사 홈페이지를 참조하였다.(htp:/

32 찬술 (1277~1289) 입적 이것은 삼국유사 찬술의 기초가 된 것 으로 추정됨 1283(78세)국존으로 책봉.일연의 가지산 문이 불교 교권 주도 1284(79세)인각사에 주석.구산문도회 개 최 (84세)인각사에서 입적 <표2>에서 보는 바와 같이 일연은 경상북도 경산에서 태어나 전라남 도 광주로 출가,강원도 설악산,경상북도 현풍,남해,강화도,다시 경상 도를 섭렵하며 군위 인각사에서 생을 마친다.전국을 돌며 살아가는 동 안 그에게 나라와 백성들은 어떻게 자리 잡았을까.그것이 삼국유사 를 쓰게 된 동기가 되었음을 어렵지 않게 짐작할 수 있다. 수많은 필부필부들의 생로병사와 전란 속에 기울어 가는 나라를 위해 승려로서 할 수 있는 일은 정신력 고양이었다. 삼국유사 기이편 서문 에 그러한 의도가 잘 나타나 있다. 30) 첫 머리에 말한다. 대체로 옛날 성인( 聖 人 )은 예절과 음악을 가지고 나라를 세웠고,인( 仁 )과 의( 義 )를 가지고 백 성들을 가르쳤다.때문에 괴상한 일이나 폭력이나 반란,귀신에 대해서는 말하지 않았다. 31) 하 지만 제왕( 帝 王 )이 일어날 때에는 반드시 부명( 符 命 )을 얻고 도록( 圖 錄 )을 받게 된다.때문에 보통 사람과는 다른 점이 있게 마련이다.그런 뒤에라야 큰 변의 틈을 타서 대기( 大 器 )를 잡아 대업을 이룩할 수가 있었던 것이다.(중략)이렇게 볼 때 삼국( 三 國 )의 시조가 모두 신비스러운 데서 나왔다고 하는 것이 어찌 괴이할 것이 있으랴. 이 기이편을 이 책의 첫머리에 싣는 것은 그 뜻이 실로 여기에 있다. 32) 30)원문 해석은 강인구 외(2002)와 이민수 역(2013/1981)를 중심으로 필자가 수정하였다.이하 한문 원문에 대한 해석은 모두 같은 방식으로 해석과 번역하였다. 31)괴력난신에 대한 해석은 다양하다.<유교용어사전>에서는 괴력난신( 怪 力 亂 神 )에 대하여 괴는 괴 이( 怪 異 )한 것,역( 力 )은 완력( 腕 力 ),난은 패륜( 悖 倫 ),신은 귀신( 鬼 神 )을 의미한다. 고 하였다.논 어 술이편에 나오는 공자의 말이다. 子 不 語 怪 力 亂 神 에서 괴이한 일( 怪 )은 상식을 벗어난 이상한 현상을 말하는 것이며,이상한 힘( 力 )은 하 나라 때 배를 움직인 역사( 力 士 )이야기 따위이며,인 륜을 어지럽히는 일( 亂 )은 신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 해치는 일 따위이며,귀신에 대한 일( 神 )은 인간의 합리적 생각을 벗어난 귀신들에 대한 이야기를 말한다.본고는 난 을 반란 으로 해석한 <한어대사전>의 풀이에 따르기로 한다. 怪 力 亂 神 指 關 於 怪 異 勇 力 叛 亂 鬼 神 之 事

33 나라와 백성을 세우고 가르칠 때 괴력난신 을 가지고 허황되게 하지 않지만 그것은 인간이 도달할 수 없는 신비하고 초월적인 힘과는 다르다 고 구별하고 있다.성인이나 한 나라의 시조가 일어날 때는 반드시 영험 하고 신령스러운 일이 일어났다고 중국의 신화 속 인물인 복희,항아 등 을 열거하고 우리 삼국의 시조 또한 그와 다르지 않다고 당위성을 역설 하고 있다.이것이 일연이 김부식과 다른 점이다.김부식의 삼국사기 에 서는 빠진 단군 신화와 박혁거세 설화가 삼국유사 에서 당당하게 개국 의 신화로 자리매김하고 있다. 그가 삼국의 신화를 통해 들려주고자 하는 우리 고유의 역사관을 통해 그의 주체성을 엿볼 수 있는 대목이기도 하다.앞으로 장을 거듭해 나가 며 이러한 그의 태도를 구체적으로 확인해 나갈 것이다. 주로 일연이 70대에 이르러 집필한 삼국유사 는 인흥사,운문사,인각 사 세 절에서 주석하며 저술한 자취를 엿볼 수 있다.사실 100여 권의 저술 중 현재 일연의 대표 저술인 삼국유사 찬술 기록은 그의 비문에 서조차 찾아볼 수 없다. 33) 다만 삼국유사 권 제5에 국존 조계종 가지 산하 인각사주지 원경충조대선사 일연찬( 國 尊 曹 溪 宗 迦 智 山 下 麟 角 寺 住 持 圓 鏡 沖 照 大 禪 師 一 然 撰 ) 이라는 기록으로 인각사에서 마무리하고 입 적했음을 알 수 있다.따라서 본고에서는 특히 이 세 곳의 절을 중심으로 삼국유사 산실의 현재 모습, 삼국유사 에 기록된 내용과 관련 기록, 주변 문화유산 관련 답사 등을 통해 일연의 모습과 자취를 찾아 나가고 자 한다. 32) 敍 曰 大 抵 古 之 聖 人 方 其 禮 樂 興 邦 仁 義 設 敎 則 怪 力 亂 神 在 所 不 語 然 而 帝 王 之 將 興 也 膺 符 命 受 圖 籙 必 有 以 異 於 人 者 然 後 能 乘 大 變 握 大 器 成 大 業 也. 然 則 三 國 之 始 祖 皆 發 乎 神 異 何 足 怪 哉 此 紀 異 之 所 以 漸 諸 篇 也 意 在 斯 焉. 三 國 遺 事 紀 異 第 一 33)현재 역대연표 는 전하지 않으나 인흥사에서 1278년에 간행된 것으로 추정하고 있다.이때는 일연 이 운문사의 주지로 주석하고 있던 시절이어서 삼국유사 찬술에 필요한 모든 준비를 마치고 본격적인 집필에 들어갔다고 보는 것이다.윤기원 심효섭(2011:54)참조

34 4.일연의 삼국유사 서술태도와 방식 1)합리적 서술태도 일연은 미래형 선지식이었다. 삼국유사 에 일관되게 나타나는 현대적 인 각주방식에서 그 일단을 엿볼 수 있다.객관적 고증과 거기에서 얻은 결과에 의해 착오를 바로 잡는 서술방식을 사용한다.방대한 참고자료를 활용해 있는 그대로 서술하고 인위적으로 꾸미거나 보태지 않는다.공자 의 술이부작( 述 而 不 作 ) 의 태도라고 할 수 있다.최남선(1990:20)은 일연 이 이와 같이 다양하고 방대한 자료를 활용하여 찬술하는 술이부작 의 태도를 일관되게 견지하고 있다고 하였다. 예를 들면 <낙산이대성> 조에서 古 本 에 근거하여 원효와 의상 시대와 범일의 시대를 분석하고 120년 격차를 바로 잡은 뒤 다음과 같이 서술의 순서를 바꾸는 이유를 쓴다. 고본( 古 本 )에는 범일( 梵 日 )의 일이 앞에 있고,의상( 義 湘 )과 원효( 元 曉 )의 일은 뒤에 있다.그러나 상고해 보건대,의상( 義 湘 )과 원효( 元 曉 ),두 법사( 法 師 )의 일은 당( 唐 )나라 고종( 高 宗 )때에 있었고,범일( 梵 日 )의 일은 회창( 會 昌 )후에 있었다. 그러니 연대( 年 代 )가 서로 120여 년이나 차이가 난다. 그런 때문에 지금은 앞뒤 를 바꾸어서 책을 꾸몄다.혹자는 범일( 梵 日 )이 의상( 義 湘 )의 문인( 門 人 )이라고 하 지만 이것은 잘못된 말이다. 古 本 載 梵 日 事 在 前 湘 曉 二 師 在 後 然 按 湘 曉 二 師 爾 ( 事 )[ 在 ] 於 高 宗 之 代 梵 日 在 於 會 昌 之 後 相 去 一 百 七 十 餘 歲 故 今 前 却 而 編 次 之 或 云 梵 日 爲 相 之 門 人 謬 妄 也 2)실증적 각주 방식 이기백(1973:108)은 삼국사기 가 기존의 사료를 바탕으로 했음에도 인 용출처를 밝히지 않았고 이러한 것이 당대의 일반적인 서술태도였다고 하였다.그러나 삼국유사 는 자료를 활용할 때 출처를 밝히고 찬자 개 인의 의견은 구별하여 기술하였으며 의견이 있을 경우 주를 통해 밝히고

35 있음을 주목하였다. 34) 지명의 경우에서도 같다. 명주 의 이명을 고증하는 경우에도 반드시 우수주,춘주 라고 병기 한다.같은 <낙산이대성> 조에서 날리군 영월 에 대해서는 고증 후 판단을 유보하고 어느 곳인지 알 수 없다 고 기록 한다. 옛날 서라벌이 서울이었을 때 세규사( 世 逵 寺 ;지금의 興 敎 寺 )의 장원( 莊 園 )이 명 주 날리군( 捺 李 郡 )군에 있었다. 각주방식 35) : 지리지< 地 理 志 >를 상고해 보면,명주( 溟 州 )에는 날리군( 捺 李 郡 )이 없고 오직 날 성군( 捺 城 郡 )이 있을 뿐이다.이것은 본래 날생군( 捺 生 郡 )이니 지금의 영월( 寧 越 ) 이다.또 우수주( 牛 首 州 )영현( 領 縣 )에 날령군( 捺 靈 郡 )이 있는데 본래는 날이군( 捺 已 郡 )이요 지금의 강주( 剛 州 )이다.우수주( 牛 首 州 )는 지금의 춘주( 春 州 )이니 여기 에 말한 날리군( 捺 李 郡 )은 어느 곳인지 알 수가 없다. 36) 昔 新 羅 爲 京 師 時 有 世 逵 寺 ( 今 興 敎 寺 也 ) 之 莊 舍 在 溟 州 捺 李 郡 ( 按 地 理 志 溟 州 無 捺 李 郡 唯 有 捺 城 郡 本 捺 生 郡 今 寧 越 又 牛 首 州 領 縣 有 捺 靈 郡 本 捺 己 郡 今 剛 州 牛 首 州 今 春 州 今 言 捺 李 郡 未 知 孰 是 ) 이와 같이 일연은 철저한 자료 수집을 통해 얻은 여러 경우의 수를 기 록하고 결론을 낼 수 없거나 정확하지 않은 사실에 대해서는 미지숙시 ( 未 知 孰 是 ) 곧 어느 것이 옳은지 알 수 없다 고 하였다.아는 것에 대해 서는 知 之 爲 知 之,모르는 것에 대해서는 不 知 爲 不 知 의 태도로 자기 의 견을 억지로 끼워 맞추는 견강부회 방식을 지양한다.이러한 객관성은 앞서 살펴보았듯이 기이편 서문 에서도 확인할 수 있다.방대한 자료 수 집을 통해 객관성을 확보함으로써 괴력난신 의 이야기를 지양하고 있다. 이런 맥락에서 단군신화 와 가락국기 등의 신화를 기이편의 역사로 등 34)이소라(2005:7-11)에 일연의 서술 방식에 대한 내용이 자세하다. 35)필자가 구분하기 쉽게 현대의 각주 방식 이라고 첨가하였다. 36) 昔 新 羅 爲 京 師 時 有 世 逵 寺 ( 今 興 敎 寺 也 ) 之 莊 舍 在 溟 州 捺 李 郡 ( 按 地 理 志 溟 州 無 捺 李 郡 唯 有 捺 城 郡 本 捺 生 郡 今 寧 越 又 牛 首 州 領 縣 有 捺 靈 郡 本 捺 己 郡 今 剛 州 牛 首 州 今 春 州 今 言 捺 李 郡 未 知 孰 是 )

36 장시킨다. 이러한 서술태도는 특출한 개인의 완성도 높은 저술에 머무는 것도 아 니고 단순히 삼국 시대 역사 자료집에 머무는 수준이 아니다.일연이 살 았던 13세기 몽고 전란 속에 자긍심을 잃고 어렵게 살던 백성들을 위무 하고 주체성을 심는 데 주력했다고 볼 수 있다.단군신화와 같은 유구한 역사와 김유신 같은 훌륭한 선조들의 이야기도 물론 중요하다.그러나 더욱 중요한 것은 욱면과 같은 노비의 성불과 역시 노비 출신인 화엄 추 동기의 저자 지통 이야기( 郁 面 婢 念 佛 西 昇, 朗 智 乘 雲 普 賢 樹 ),한 겨울 걸인 산모에게 옷을 벗어주고 벌거벗고 뛰어가는 황룡사 스님( 正 秀 師 救 氷 女 )이다.이런 사례들이 있음을 보여줌으로써 민초들에게 어려움을 극 복하는 힘을 기르는 교과서의 역할을 했다고 볼 수 있다. 3)총체적 사고 한편 삼국유사 의 체재는 아홉 편목으로 이루어져 중국 고승전의 체 재와 구별되고 형식은 불교경전과 같은 방식으로 한 이야기를 끝맺고 게 송을 두는 것처럼 찬시 를 곁들이고 있는데 모두 48수이다.찬시만으로 도 하나의 장을 이룰 만큼 문학적,불교적 깊이를 함축하고 있으며,칠언 절구의 구의 압운 형식 등 어느 것 하나 빠지지 않는 작품들이 다.문제는 한문 실력과 불교에 대한 해박한 지식이 없으면 이해하기 어 려운 한시로 보이거나 수박겉핥기 정도의 표면적 의미밖에 이해하지 못 한다는 것이다. 37) 일례로 탑상편의 유명한 사랑이야기 조신의 꿈 에 대 한 시를 보기로 한다. 38) 37)김상현(2003)은 삼국유사의 체재와 편목 구성 에서 9편목으로 구성되어 있는 삼국유사 의 체제 상 특징은 중국 승전류를 참고하면서도 모방하지 않고,일반역사와 불교사를 포함할 뿐 아니라 역사와 설화를 아우른 유사적 서술 이라고 하였다.한편 고운기(2003)는 삼국유사의 찬시와 그 체재상 역할에 대하여 에서 삼국유사 후반부에 집중된 일연의 찬시는 단순한 시가 아니라 이야 기를 완성하기 위해 의도적으로 삽입한 것 으로 보고, 찬시가 이야기와 입체적으로 한데 어우러 져 서사와 서정의 절묘한 조합이라는 고리역할을 통해 삼국유사 의 고유한 체재를 이루었다는 점을 높이 평가해야 한다 고 하였다. 38) 塔 像 4, 洛 山 寺 二 大 聖 觀 音 正 趣 調 信 편의 조신에 대한 일장춘몽을 찬한 시이다

37 달콤한 시절 잠시 마음 한가롭더니 어느덧 시름 속에 늙고 파리해진 얼굴이여 한 끼 조밥 익을 때를 기다릴 것도 없이 수고로운 한 평생이 한바탕 꿈인 줄 알았네. 快 適 須 臾 意 已 閑 暗 從 愁 裏 老 蒼 顔 不 須 更 待 黃 梁 熟 方 悟 勞 生 一 夢 間 몸 다스림의 잘잘못은 진심이 우선이니 홀아비는 미인을,도적은 재물을 꿈꾸네. 가을날 맑은 밤 꿈속에 눈을 감자 청량국에 도달함만 하랴 治 身 滅 否 先 誠 意 鰥 夢 蛾 眉 賊 夢 藏 何 似 秋 來 淸 夜 夢 時 時 合 眼 到 淸 凉 한시 원문에서 보는 바와 같이 1,2,4구의 압운 閑, 顔, 間 이 들어맞고 세달사 의 중 조신의 이루지 못한 사랑을 꿈에서 극사실적으로 겪게 함으 로써 인생의 무상함과 사랑의 허망함을 경계한 내용의 시이다.간절히 사 랑을 원하였으나 일상의 생로병사는 연인뿐 아니라 그 사이에 둔 자식까 지도 모두 원점으로 돌리고 싶게 만드는 길고 긴 인생 스토리텔링을 칠언 팔구에 모두 담았다.또한 찬시를 통해 일연이 생각하는 출가 수행자의 진 면목과 속세의 구부득고,애별리고,원증회고 세 가지 괴로움을 대비해 서술하였다.연모하는 여인을 얻지 못하는 괴로움,가난과 생로병사를 만 나는 괴로움,사랑했던 여인과 아이들과 이별할 수밖에 없는 괴로움을 서 술하며 가을날 청량함에 이르는 수행자의 삶에 한 표를 행사하는 것이다. 이상에서 살펴본 바와 같이 일연의 삼국유사 서술 형식과 태도는 다음 과 같이 정리할 수 있다.첫째,술이부작( 述 而 不 作 )의 서술태도이다.있는

38 그대로를 서술하고 자기의 설을 지어내지 않는 공자의 저술관과 부합한다. 또한 아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것이 아는 것이다 ( 知 之 爲 知 之 不 知 爲 不 知 是 知 也 ) 라는 태도를 견지하고 있다.최남선(2009) 은 이를 특히 실증적 시각이라고 격찬하였다. 둘째,형식이나 편목 또한 중국의 양 당 송 삼고승전을 참조하였지만 피은 편이나 효선 편은 삼국유사 에만 있는 체재상의 특징이다.고승전 이 대부분 10편의 고승 관련 이야기로 구성되어 있지만 삼국유사 에는 고승들뿐만 아니라 불교,신화,역사,정치,문화 등이 망라되어 있다.또한 48수의 찬시를 두어 불경 게송의 형식과 내용 함축은 물론 일연의 문학적 경지를 보여주고 있다.불교적 경지뿐 아니라 해박한 역사 지식,나라와 백 성을 근심하는 인간적 면모,발로 뛰어 답사한 평생의 자료,그의 문학적 감수성까지를 삼국유사 를 통해 살펴 볼 수 있는 것이다. 5. 삼국유사 콘텐츠 개발의 목표와 기대 효과 21세기는 문화의 시대라고 한다. 문화융성 이라는 말도 정책으로 사용 되고 있다.독일의 역사가이자 문화철학자인 오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler, )는 서구의 몰락 DerUntergang desabendlande: Decline ofthe West이라는 책에서 문화는 민족혼이자 창조력 이라고 하였다. 39) 그는 물질문명 과 정신문화 를 구분하고 유럽은 문명이 발전 하는 단계이지 문화가 번영하는 단계는 아니라고 한다.문명에의 의존은 문화적인 몰락이라고 갈파했다.우리가 서구문명을 받아들여 물질과 경 제력을 키웠다고 해서 남의 정신이나 혼으로 민족과 국가를 구성할 수는 없다는 것이다.그럴수록 우리 문화와 우리 민족의 정체성이 중요하다. 이러한 관점에서 삼국유사 는 21세기에 가장 유효적절한 문화콘텐츠라 고 할 수 있다. 삼국유사 는 한국의 고대문화를 전해주는 자료라는 관점에서 주목받 39)최연구(2006)의 문화콘텐츠란 무엇인가 를 참조하였다

39 아왔다.우리 민족의 기원을 알려주는 단군신화를 비롯한 건국신화들,고 조선에서 삼한을 거쳐 삼국에 계승되는 고대 역사,불교의 전래과정 및 그 융성,불상과 탑의 조성 연유가 담긴 이야기를 중심으로 한 불교사 향가,화랑 그리고 신라고승들의 득도과정과 영험담 등 다양하게 수록된 자료집의 성격을 띄고 있다.이러한 삼국유사 는 자료로서 선택적으로 수용되어 연구자의 전공분야에 따라 유용성을 발휘해왔다. 40) 한편 삼국유사 는 삼국사기 와 더불어 현존하는 우리 고대 역사서의 쌍벽으로 일컬어진다. 삼국사기 에는 없는 고조선 기자( 箕 子 )및 위만조 선과 가락 등의 역사가 포함되어 있다.만약 이 기록이 없었다면 우리는 삼국시대 이전의 우리 역사를 중국의 삼국지 동이전 등에 겨우 의존 했을 것이다.일연이 민족의 자부심을 높이고자 쓴 우리 민족의 주체성 위에서 우리 고대사를 바라본 최초의 역사서라는 점이 이 책의 가치를 더해 준다. 41) 1)해외 한국학 자료로서의 삼국유사 현황 현재 삼국유사 는 해외 각국에서 번역되고 있다.일본어,영어,독일 어,중국어,베트남어 번역본이 한국문학번역원 소장자료 검색에서 확인 된다. 42) 또한 신문기사로 접한 체코어 번역본과 불가리아어,이탈리아어 번역도 현재 진행 중이다. 43) 40)하정현(2002)의 내용을 참조하여 정리하였다. 41)이민수 역(2013)의 해제를 참조하였다. 42)한국문학번역원 소장자료를 중심으로 작성하였다.(htp:/library.klti.or.kr/index.jsp) 해외출간 한국번역도서 DB와 상호 대조하면 좀 더 상세한 서지를 확인할 수 있다.(htp:/ lti.or.kr/ku_01_07_011.do) 43)불가리아어 번역은 2014년 현재,불가리아 소피아대 한국학과 김소영교수에게,이탈리아어 번역은 2013년 라사피엔차 대학 한국어 강좌 김은정 교수로부터 들었다

40 <표3> 삼국유사 번역본 현황 언어 책이름 번역가 출판사/출판지 1.영어 (English) 2.일본어 (Japanese) 3.독일어 (German) 4.영어 (English) SamgukY usa:legen ds and Hi story oft TaeHung H a(하태흥) Grafton K. Mintz(그래프 튼 K.민츠) he Three Kingdoms ofancient Korea TaeHung H a(하태흥) 完 訳 三 国 遺 事 SAMGUK YUSA Overlooke d historica l records ofthethre e Korean kingdoms 김사엽 Kim Young-J a(김영자) Rainer Zimm er(라이너 짐 머만) Kim Dal-Yo ng(김달용) 출판 년도 Korea,Republic of: Yonsei University Press ISBN United States ofa mericasilkpagoda. ISBN 東 京 : 明 石 書 店. ISBN Germany:EB-Verl ag. ISBN Korea,Republic of: Jimoondang. ISBN 형태 사항/ 비고 456p.:il.; 23cm. 서지주기 Inc ludesbibliog raphicalrefe rences (p ) and Index. 450p :삽도, 지 도:실 측 된 측 정 표 시 와 방 위 표 시 가 있는 것에 한 함,초 상 화 (또는 인물사 진 ),연 대 표, 연표 ;22 c m p.;24c m. 5.중국어 三 國 遺 事 权 锡 焕 (권 석 China: 岳 麓 书 社 p.;

41 (Chinese) 6.체코어 (Czech) 7.베트남어 (tiếngviệt) Samguk j usa:nepo minutelné událostitři království Tam Quốc DiSự Kim Won Jung 김원 중(역) Truyện cố Hàn Quốc thòi Tam Quốcdành cho thiếu nhi.어린 이 삼국유 사 1-2/서 정오(글) ; 이 만 익 (그 림) 환) 陈 蒲 清 (진 포 청) Löwensteino vámiriam Zemánek Ma rek 쩐 티 빅 프 엉 Kim Won Ju ng(김원중) 다오티미칸 ISBN Praha:Nakladatels tvílidovénoviny. ISBN Vietnam :NXB Vă nhóa-vănnghệ, (HOCHIMINH CIT Y CULTURAL AN D ARTS PUBLISH ING HOUSE ). ISBN Vietname:NhàXu ấtbảnvănhọc(lit erature Publishing HouseofVietnam). ISBN cm. 415 p.;21 cm 일반주기 Mythologie 502 p.;24 cm. 528 p.;21 cm. 이상에서 살펴보면 총 6종의 언어로 번역되어 있고 그 중 영어번역이 3종인데 그 중 2종은 하태흥이 번역한 것이므로 엄밀히 말하면 수정보완 이라 할 수 있을 것이다.그리고 특징적인 번역은 베트남에서만 어린이 삼국유사 를 출간하고 원저자 일연이 아닌 현대국어 번역자 김원중,서 정오를 명기하고 있다는 점에서 주목할 만하다.외국에서 번역할 때 한 국어 번역본보다는 영어 번역본이 중심이 될 것으로 보이는데 외국인 교 수들에게는 한국어 번역본 접근이 더 어려울 수 있기 때문이다.따라서 각국 번역의 저본이 어떤 언어였는지 명기하는 것,그리고 앞으로 모본

42 이 될 수 있는 외국인을 위한 번역본을 만드는 작업도 시급한 과제라 할 수 있다. 2) 삼국유사 콘텐츠의 문화적 효과 삼국유사 의 의미는 삼국의 중요한 것을 빼고 남은 일들이 아니라 우 리 문화,정서,혼을 담은 고갱이를 기록한 글이다.아홉 편으로 이루어 진 삼국유사 의 면면은 조명하기에 따라 또는 해석하기에 따라 무궁무 진한 색깔로 펼쳐질 것이다.본고는 삼국유사 의 대중화,일반화,해외 한국학화 곧 세계화에 일조하는 기대효과를 창출하고자 한다.그에 따라 일연의 관점에서 당시 문화현상을 다음 몇 가지로 살펴보고자 한다.우 선 당시 문화의 요충지인 사찰과 관련된 우리 문화,외면상 남성이 주인 공으로 등장하는 역사이지만 그들을 무대 뒤에서 연출하던 여성문화,그 리고 그 문화유산이 세계문화유산으로 등재되고 되살아나 한국의 지역 문화에서 세계문화에 도달하는 과정을 고찰하고자 한다.이 과정에서 템 플 스테이에서 한 단계 발전한 템플 스터디,그것을 통한 해외 한국학 개발 콘텐츠,외국인을 위한 삼국유사 집중 강좌 등에 대해서도 논의 하고자 한다

43 Ⅲ. 삼국유사 와 템플스터디 :문화 콘텐츠 개발 1.사찰 체험에서 한국문화 체험으로의 확대 템플스테이는 이제 템플스터디로 진일보해야 할 시점이라고 할 수 있 다.그동안 많은 내외국인들이 템플스테이를 하였다.이러한 사찰의 의식 주 체험이 일회성 맛보기로 끝날 것이 아니라,그동안의 나의 모습과 대 면하고 앞으로 어떻게 살 것인가를 성찰해보는 시간이 되도록 해야 할 것이다.그것은 나는 누구인가 를 묻는 심오한 화두에서 시작하는 것이 아니라 바르게 숨 쉬는 법,기대지 않는 반듯한 자세,남기지 않고 욕심 부리지 않고 먹는 법 등 가장 단순하면서 기본적인 삶의 방식을 새로 익히는 데서 출발한다. 1)템플스테이와 한국문화 템플스테이 는 외국인이 한국에 와서 해보고 싶은 한국 문화 체험 1순 위라고 한다. 44) 일반인들은 물론 외국 배우들,가령 리처드 기어(Richard Gere)와 같은 외국 배우도 방한 시 이 문화체험을 원할 만큼 많이 알려 져 있고 체험 외국인들도 지속적으로 늘어나고 있는 추세이다.한국의 템플스테이는 잘 가공하고 콘텐츠를 보강하면 현재 유행하고 있는 한류 엔터테인먼트(K-Pop,K-Drama,K-Movie등)의 인기를 지속할 또 하나 의 대안이 될 수 있다.템플스테이는 한국의 불교문화 체험에서 그치는 44)서울신문( )기사에 외국인 93% 템플스테이 강추 라는 제목 하에 다음과 같은 내용이 실려 있다. 템플스테이에 참가한 외국인 10명 중 9명이 다른 사람에게 템플스테이를 추천하겠다 고 응답했다.또 템플스테이 참여 이유로 내국인은 휴식 일상의 재충전 을 든 반면 외국인은 한 국전통과 불교문화에 대한 관심 을 꼽는 것으로 나타났다.이 같은 사실은 한국불교문화사업단이 2010년 10월 지난해 9월 29개 사찰의 템플스테이에 참가한 내국인 7037명,외국인 880명을 대상 으로 조사를 벌여 10일 발표한 템플스테이 만족도 조사연구서 에서 나타났다.사찰의 시설과 운 영인력,프로그램 지원,애호도 등을 중점적으로 평가한 설문조사에 따르면 외국인 참가자의 92.7%가 템플스테이를 타인에게도 추천해주고 싶다고 응답했다.이 같은 수치는 내국인(81.0%)보 다 추천 의향도가 훨씬 높은 것이다

44 것이 아니라 현대인의 wel-being,healing,지적 욕구 등 몸과 마음에 대한 refreshment를 함께 체험할 수 있는 최적의 한류 프로그램이다.최 근 조계종 불교문화 사업단에서 2014년 템플스테이 시즌2 프로그램이 출시되었다.2002년 월드컵 대회 때 시작된 템플스테이 이후 12년만이 다.기존의 템플스테이가 수련회 이미지가 강했다면 시즌2는 힐링과 휴 식에 초점을 맞춘다고 한다. 이제는 이러한 템플스테이의 업그레이드 기반 위에 사찰에 맞는 핵심 문화 체험 및 문화 공부를 곁들여 한류 3.0이라 불리는 K-Culture,곧 한국 문화 체험 으로 심화 발전이 필요한 시점이다.2002년 월드컵 숙박 시설 대안으로 시작돼 한동안 붐을 이루었던 템플스테이는 이제 양적으 로 110여 사찰에서 이루어질 만큼 발전했지만 대부분 비슷한 형식과 스 테레오 타입으로 진행돼 새로운 전환이 필요한 시점이다. 45) 사찰마다의 특색과 전통,그 지역성을 살린 맞춤 콘텐츠를 개발하면 충분히 새로운 한류의 가능성이 있다고 보고 한국문화 체험 콘텐츠 개발을 논의하기로 한다.여기에 우리는 본장에서 일연의 유적인 운문사,인각사,인흥사 등 에 삼국유사 스토리를 입혀 일연 자취를 음미하는 삼국유사 템플스 테이 & 스터디 를 제안하기로 한다. 46) 2014년 현재 동아시아를 넘어 유럽을 위시한 캐나다,미국,아프리카에 이르기까지 한류의 열기를 TV나 방송,인터넷에서 쉽게 확인할 수 있 다.앞으로도 그 추세는 계속 이어질 전망이다.유럽의 학생들이 한국의 드라마나 K-Pop 등에 심취한 결과 스스로 한글을 독학해서 한국학과 등에 입학하고 한국 노래,드라마,영화감독에 대한 지식이 전문가 수준 45)템플스테이 홈페이지를 확인한 결과 2014년 11월 기준 110개의 사찰이 등록되어 있지만 이곳에 등록되지 않은 암자나 사찰 등을 포함하면 110개가 넘어 일반적으로 110여개의 사찰 이라고 소개 하였다.(htp:/ d=&pc_idx=&search=al&findword=&page=11) 46)고영섭(2013:57)에서도 다음과 같은 사찰의 특성에 맞춘 프로그램 제안을 하고 있다. 최근 국제적 인 명성을 얻어가는 템플스테이의 활성화와 사찰 음식의 대중화는 조계총림의 이미지를 극대화 할 수 있는 절호의 타이밍이라 할 수 있다.그리고 우리 시대 현대인들이 요청하고 있는 치유와 소통을 위한 참선수행 캠프 혹은 단기출가 캠프 또는 전통문화 캠프 등을 운영하여 새로운 가 풍과 문화로 승화시켜야 할 것이다

45 인 것은 이제 놀라운 일이 아니다.그 중심에는 아이돌이 대세를 이루고 있는 K-Pop 이 있다.이 열기에 힘입어 한국 패션,한국 음식,한국 화 장품,한국어 학습 등도 동반 상승세를 이어가고 있다.이와 더불어 전 세계적으로 한국어 강좌도 늘어나는 추세이다. 이처럼 한창 유행하고 있는 이른바 한류 의 대세, K-Pop,한국 드라 마 열기가 언제까지 계속될 수 있을까?긍정적으로 보는 시선들도 많지 만 관련 분야 전문가들은 이 현상이 트렌드의 특성상 일시적인 현상이라 고 보고 답보 또는 정체 상태에 빠질 것을 우려하고 있다.어쩌면 열광 적인 인기에 대하여 우리 스스로가 오히려 어리둥절해하고 적응하지 못 하고 있는 것은 아닌지 생각해 볼 일이다.2010년 이후 한동안은 거의 매일 전 세계 청소년들을 대상으로 하는 한류스타 따라 하기 콘테스트가 한국의 TV에서 방영되기도 하고 심지어는 한류열풍에 경도된 외국 청 소년들의 다큐멘터리까지 제작되고 있는 실정이다. 47) 이들은 이제 우리 나라 TV 프로그램에서 종횡무진 활약해 인기 상한가를 누리고 있다. 48) 유사 이래 지금까지는 우리가 외국으로 유학하거나 이민,해외근무 등 을 주로 해와 이러한 경험이 없었던 우리로서는 한류라는 열풍이 일회성 에 그치지 않고 금방 사라지지 않는 것에 더욱 놀라고 있다.K-Pop과 한국 드라마에 일부 부정적인 견해를 가지고 있는 사람들도 있겠지만 K -Pop과 한국드라마는 이제 한국을 대표하는 하나의 문화로 자리잡아가 고 있다. 49) 문화라는 것은 자본과 시스템이 갖추어지지 않으면 부상하기 가 쉽지 않은데 K-Pop 과 한국드라마는 오랜 기간 자본과 시스템,여타 인프라가 적절히 조화되어 이루어낸 성과이기 때문이다. 이러한 인프라를 기반으로 하여 한국학 분야와 한국문화에 대한 관심 47) 한류스타 따라잡기 라는 검색어만으로도 무수한 기사들을 접할 수 있고,2012년 2월 5일 SBS스 페셜 에서는 페루소녀의 한류선망을 담은 다큐멘터리가 방영되었다. 48)2014년 7월부터 방송한 JTBC의 비정상회담 은 11개국 젊은 남성들이 출연해 유창한 한국어로 한 류의 위력을 증명하고 있으며,그 전신이라 할 수 있는 미녀들의 수다 는 2006년부터 시작해 2010 년 시즌 2에 이르기까지 16개국의 젊은 여성들이 출연해 화제를 모았다. 49)유럽에서 필자가 만난 한국학을 교수하는 학자들 중에는 K-Pop 은 일본 팝송을 J-Pop 이라 부르 는 것처럼 그 연장선상에서 외국인이 편의상 이름 붙여 부르는 것이지 한국에서 느끼는 것처럼 모든 외국인이 열광하는 것은 아니라고 지적하는 경우도 있었다

46 을 유발시킬 수 있는 win-win전략을 만들어낼 최적의 기회라 할 수 있 다.이러한 상승 무드 속에서 한국문화를 차근차근 학문적으로 알리고 이를 적절히 살려 나가야 할 시점이다.그러한 점에서 2012년 중 동유럽 학회의가 주제를 중ㆍ동유럽지역 한류 유입 현황과 전망 으로 잡은 것은 시의적절한 테마라고 할 만하다.그 중 템플스테이에서 이끌어 내는 삼 국유사 문화콘텐츠 개발이 하나의 대안이 될 수 있다면 앞으로 한류 문 화가 지향해야 할 전체적인 전개의 방향을 논의하는 데 도움이 될 수 있 으리라 기대해 본다. 외국에서 K-Pop을 즐겨 듣고 한국드라마를 즐겨 보는 팬들이 한국을 방문해서 보게 되는 것은 무엇일까?주로 한류스타 사인회나 드라마 촬 영지,콘서트,한국음식 맛보기,스타들이 쓰는 화장품이나 일상용품 사 가기 등에 머물고 있는 것이 대체적인 추세라고 할 수 있다. 그렇다면 그 다음에는 무엇을 할 수 있을까?이 질문에 대해 구체적이 고 명확한 대답을 내놓기는 쉽지 않을 것이다.이 장에서는 이러한 질문 에 대한 해답을 찾아보고자 한다.지금까지 눈으로 즐기고 한국의 겉모 습에 열광하고 그것을 향유해 보는 엔터테인먼트 중심의 콘텐츠에서 그 대답을 찾았다면,우리는 누구나 직접 몸으로 부딪쳐 오감을 사용하는 한국문화 체험 콘텐츠에서 찾고자 한다.좀 더 구체적으로 삼국유사 의 저자 일연이 살았던 옛 절의 자취를 답사하고 그곳이 삼국유사 와 어 떤 관계가 있는지를 살펴보고자 한다.그리고 삼국유사 에 나오는 이야 기로 스토리텔링을 입혀,이 지역을 답사하면서 자연스럽게 문화체험을 하는 프로그램으로 개발하는 것이 핵심이라 할 수 있다. 2)템플스테이의 나아갈 방향과 콘텐츠 전략 템플스테이는 한국 전통사찰에 머물며 사찰의 일상생활을 체험하고 불 교문화와 수행정신을 이해하는 한국의 소중한 문화콘텐츠이다.한국 불 교는 1,700여 년의 역사와 한국 문화재의 70% 이상을 보유하고 있다는

47 점에서 한국을 대표하는 문화라고 할 수 있다.특히 생명 존중사상과 자 연 친화적인 생활 모습을 지녔다는 점에서 현대 내외국인이 원하는 웰빙 과 힐링을 함께 갖춘 고급 문화콘텐츠라 할 만하다. 50) 논의의 편의를 위해 먼저 현재 국내 사찰에서 이루어지고 있는 템플스 테이 프로그램의 유형과 내용을 정리하면 다음과 같다. <표4> 템플스테이 프로그램의 유형과 내용 프로그램 유형 내 용 비 고 기본형 불교문화체험형 수행형 사찰안내, 예불, 발우공양, 포행, 울력, 참선 및 예불, 반일형,1박2일형,2박3일형 108배, 다도, 일반프로그램 :갑사,낙산사,선암사,화계사 등 (연등,탁본,사경,인경,염 주 만들기 등) 기본형+사찰역사, 문화(선무 도,사찰음식 등) 기본형+참선,염불,사경,주 력 등 수행 중심 골굴사,길상사 등 수행 6시간 이상 :송광사,통도사,해인사 등 휴식형 숙식제공, 사찰안내와 예절 필수(다도 포함) 사찰 휴식 및 자유 8시간 이상 :백담사 전통문화체험형 지역사회와 연계한 전통 한 국문화 관련 프로그램 실시 금산사:농경문화체험 내소사:도자기,전통다도 범어사:태극권 50)템플스테이에 대한 개관은 김준(2009)을 참고하였다 월드컵 이후 외국인들은 인상적인 한국의 모습으로 거리 응원 과 템플스테이 를 들고 있 으며 타국 문화 체험을 가치 있게 여기는 관광 트렌드에 따라 한국의 대표적 문화상품으로 자리 잡아 가고 있다. 2 과거에는 불교신자,학생수련회,사찰순례 등에 머무는 종교행사였지만 2002월드컵 개최이후 내국인은 물론 외국인에게 템플스테이는 매력적이고 지적 호기심을 유발하는 문화상품으로 자 리잡고 있다. 3 템플스테이 프로그램이 미국 CNN,뉴욕타임즈,영국 BBC,AP통신,일본 후지TV 등 외신들에 의해 소개되면서 특정 종교자원이 아니라 한국전통문화라는 가치를 창출하게 되었다. 4 아름다운 우리 자연과 한국사찰의 전통미를 보여주었고 한국불교의 전통수행법인 참선과 생활 방식을 통해 정신수행의 중요성과 환경친화적인 생활문화의 중요성을 인식하게 한다. 5 한국불교체험 프로그램:참선,다도,예불,연등 만들기,탑돌이,범패시현,대장경 인경,선무도, 녹차제작,민속놀이,사찰음식

48 생태체험형 웰빙형 템플라이프 사찰주변 자연환경 체험(사 찰주변 야생화관찰,새 탐구) 웰빙음식 체험 등 내외국인들이 2 4시간 정도 의 짧은 시간에 한국 불교문 화를 체험할 수 있는 프로그 램 금산사,기림사,내소사,실상사,부 석사 등 화운사:웰빙음식 만들기(전통 된 장 등) 신륵사:아토피 제로 산사 학교 광명사:발의 길 조계사,봉은사 등 기존의 템플스테이는 주로 사찰에서 숙박과 식사를 하는 것으로 출발 했지만 10여년이 지난 현재는 다양한 유형의 템플스테이를 운영 중이다. 시간의 여유에 따라 그리고 각자의 기호도에 따라 4~5시간의 정도의 짧 은 템플라이프부터 고난도의 참선 프로그램에 이르기까지 체험의 유형도 다양해졌다.그런데 이들 프로그램에서 발현되는 장점도 많지만,문제는 이들 사찰에서의 체험이 여전히 고답적으로 한국의 불교 스타일을 경험 해 보라고 다그치는 것처럼 느껴지지는 않는지,한국문화의 체험과 이해 로 자연스럽게 연계되고 있는지는 짚어봐야 할 문제로 남는다. 51) 한국문화와 연계가 될 경우에는 역사적 학문적 고찰을 통한 분석이 먼 저 이루어지고 이를 기반으로 하여 프로그램이 갖추어진다면 좀 더 밀도 있는 템플스테이 & 스터디가 될 수 있을 것이다.불교문화의 전통과 역 사성이 한국문화를 대표하는 일면이 있다는 점을 인정할 때, 52) 템플스테 51)템플스테이는 2002년 월드컵 이후 10년 동안 외국인 80만 명이 다녀갔다고 한다.그에 따른 우리 사찰 문화 소개와 템플스테이를 체험하며 뜻 깊은 경험을 하게 한 성과는 중요하지만 기독교계에 서는 외국인 1인당 100만원의 국민 세금이 들었다고 비판하고 있는 점도 간과해서는 안 된다. 2010년 당시,지난 8년간 템플스테이에 대한 외국인 참가자는 약 8만명인 반면,투자비는 821억원 으로 외국인 한명을 유치하는데 100만원의 세금이 든 셈이라고 기독교계는 반발하고 있다.CBS노 컷( )의 기독교계 템플스테이 국고지원 중단하라 라는 기사를 참조하였다. 한편 이즈음에는 불교문화사업단 등에서 템플스테이 관련 안내 책자가 출간되고 있지만 그동안 은 안내자나 담당자의 지식에 의존할 수밖에 없는 한계가 있었다. 52)2014년 현재 세계문화유산으로 불국사와 석굴암(1995),해인사장경판전(1995),경주역사유적지구 (2000),직지심체요절(2001),고려대장경판 및 제경판(2007),영산재(2009),처용무(2009)등의 불교 문화유산이 등재되어 있다

49 이는 불교문화를 체험할 뿐만 아니라 현재에도 한국승려들의 생활 속에 면면히 흐르고 있는 우리의 전통적인 의생활,식생활,주생활을 시청각으 로 접할 수 있다는 장점이 있다.따라서 콘텐츠가 충실한 템플스테이를 체험하는 것은 한국의 역사와 문화에 대해서 접근하는 좋은 방법이라는 기본 전제로부터 출발한다. 3)독일 본(Bonn)대학교 템플스테이 사례 분석 (1)독일 본(Bonn)대학교 템플스테이의 경우 53) 기간: 2011년 8월 20~21일 장소: 경상남도 해인사 참가: 독일 본(Bonn)대학교 학생 23명, 캐나다와 미국 출신 외국인 3명 인솔자: 윤선영 한국학과 교수 후원기관: 재외동포교육진흥재단 도움: 계명대학교 한국어학당 장점: 1 한국 불교문화의 대략적 분위기 직접 체험 2 스님과의 대화와 요가 연습 : 담당 스님의 차분한 설명과 진솔한 대답 3 명상의 시간:자신과의 대화, 차분한 시간 단점: 1 수면 부족 : 늦은 취침과 새벽 3시 기상 2 침구와 절옷(회색 조끼와 바지) : 불결함 3 신발 : 흰 고무신 착용, 흰 고무신이 충분하지 않음 4 식사예절 : 양 조절 불가능, 남길 수 없음, 절대 침묵 5 거침없는 진행 : 일방적으로 규칙을 따를 것을 요구 54) 53)독일 본(Bonn)대학교의 템플스테이와 관련된 기록은 2014년 현재 비엔나대학교 한국학과에 재직 중인 윤선영 교수에게 받은 것이다. 54)해인사 템플스테이 일정표 참조. htp:/haeinsa.or.kr/home/bbs/board.php?bo_table=t_

50 위에서와 같은 본(Bonn)대학교의 체험과 설문을 보면 현재의 템플스테 이가 가진 문제가 잘 드러난다.이 대학의 학생들에게는 일종의 극기 훈 련처럼 받아들여질 수도 있었을 것으로 보인다.템플스테이에 대해서 어 느 정도의 지식을 가지고 있고 이것을 기쁘게 받아들일 준비가 되어 있 는 사람에게는 큰 문제가 되지 않을 수도 있다.그러나 전혀 준비가 되 어 있지 않은 사람에게는 오히려 한국의 절 문화에 대해 부정적 인식을 심어줄 가능성이 있다. 55) 여기서 인솔자의 의견을 살펴보는 것도 의미가 있다.그의 의견 중에서 귀를 기울여야 할 것은 독일어 통역이 없었더라면 템플스테이 자체가 전 혀 의미가 없었을 것이라는 점이다.처음에는 외국인 관광객 유치를 위 한 전통 관광상품 개발이 목적이었으나,실상은 예불과 참선수행,탑돌 이,사경 등 불교 포교 방식을 강변하는 형식으로 운영한다는 지적은 앞 으로의 방향설정에 꼭 필요한 조언이다.이는 강신겸(2005)에서 제시된 템플스테이의 문제점들과 다르지 않다. (2)템플스테이의 문제점 -강신겸(2005) 1 템플스테이 운영 사찰과 운영자 측의 부정적 인식 2 운영주체의 서비스마인드와 전문성 부족 3 체험프로그램의 다양성 부족 다음은 템플참가자의 주의사항이다.시각에 따라서는 매우 불쾌할 수도 있다. 1.묵언합니다. Silence(Pleasedonotchatormakejokes) 2.차수(도량을 거닐때는 항상 두손을 모으고 걷습니다.) Charsu(Pleaseputyourhandstogetherandplacearoundyourabdomen.) 3.도량에서 스님과 마주치면 합장반배 인사합니다. (Greetings.WhenyoumeettheSunim,pleasedoHapjang.) 4.예불과 공양을 빠지지 않습니다. PleasedonotmisstheYebul(ritualceremonytime) 55)한편 인솔자는 중요한 문제로 통번역의 문제를 들었다.독일 학생들에게 영어로 낯선 한국문화(외 국문화)를 이해시키려는 노력은 생각 이상으로 효과가 없었다는 것이다

51 4 숙박시설 및 편의시설의 부족 강신겸(2005)에서 나온 결과 역시도 본(Bonn)대학교의 설문에서 나온 문제점들과 다르지 않다.무엇보다도 본(Bonn)대학교 학생들은 유럽식 스타일이라 할 수 있는 45분 수업 후 10분 휴식 하는 시간표 운영방식이 없어 적응하기 힘들었다고 한다.이 또한 일견 작은 문제로 보이지만 생 각하기에 따라서는 큰 문화 차이로 인식할 수도 있다.또한 일부 종교적 체험의 과정에서는 엄격한 룰을 제시하면서 그 룰에 대한 이해나 설명 없이 일방적으로 진행하는 등의 문제에서 벗어나지 못하고 있는 점은 반 성의 여지가 있다.외국인을 대상으로 우리 문화 체험의 틀을 정착시키 기 위해서는 이들의 체험에 대한 꼼꼼한 피드백과 그에 따른 수정 보완 책을 맞춤형식으로 운영하는 신축성을 보여야 할 것이다. 이제 템플스테이도 많이 발전하고 새로운 콘텐츠인 지방자치단체와 연 계한 프로젝트도 활발히 진행 중이다. 56) 선택의 폭이 넓어지고 프로그램 도 많이 확대되었다.우리는 여기에 템플스테이의 매력과 장점을 채택하 고 단점을 보완해 새로운 한국문화체험 프로그램으로 발전시키는 콘텐츠 를 개발하고자 한다. 템플스테이는 결정적인 장점을 지니고 있다.현대인은 누구나 신체와 정신의 건강에 많은 상처를 간직한 채 일상을 살아간다.그러한 현대사 회에서 신체와 정신을 치유해 주는 프로그램으로서 이만큼 실속 있는 콘 텐츠를 갖추는 것은 쉽지 않은 일이다.그것은 한국의 사찰이 가지고 있 는 장점과도 관련이 있을 것이다.한국의 승려들은 전통적인 방식으로 의식주 기본 생활을 영위한다.한복을 입고 인스턴트 식품과는 거리가 56)2014년 현재 신화랑 풍류체험벨트 가 청도 운문사를 포함한 경북 경주,군위,경산 등을 중심으로 대대적인 사업을 펼치고 있는 것 등을 들 수 있다.경주시청 홈페이지에서 제공하는 내용에 따르 면 우리 민족정신의 원류인 화랑의 정신과 문화를 재조명 하여 경주를 거점으로 글로벌 체험형 교육 관광 휴양단지 조성 과 국제적인 프로그램과 연계한 화랑정신 문화의 세계화 모색 이라 고 되어 있다.이는 본고의 주제인 삼국유사의 세계화,대중화에 부합하는 사업이다.경주시청 문 화관광과 신화랑풍류체험벨트(화랑마을)조성 의 내용을 참조하였다.(htp:/ r/open_content/dct/sub.jsp?menuidx=2586&cmd=2&pageidx=1&p_idx=207)

52 먼 식생활을 하며 한옥에서 살아가고 있다.이러한 장점은 한국문화와 관련된 프로그램을 마련하는 우리의 입장에서는 충분히 살려야 할 좋은 소재가 된다.여기에 그것을 좀 더 잘 이해하기 위하여 템플스터디 라는 개념을 도입해 우리의 문화를 이해시켜야 한다.템플스터디는 템플을 통 한 한국문화의 이해 라는 의미로서 한국 불교와 문화 체험이 상생적 관 계를 맺는 프로그램이라 할 수 있다. 이제 템플스테이의 기존 문제를 극복하고 한국 문화를 수용할 대안을 제시하고자 한다. 첫째,불교라는 종교 프로그램으로만 인식하는 문제점을 극복해야 한 다.절에는 한국의 전통적인 의식주 생활(승려들의 복식,음식,한옥),명 상,웰빙,친환경적 요소들이 고스란히 스며들어 있다.그 속에서 불교와 한국의 전통문화는 하나가 되어 자발적으로 찾아온 템플스테이 방문객들 이 편안하게 힐링되는 느낌을 받을 수 있을 것이다.그것이 템플스테이 가 종교 편향적이라는 비종교인의 비판을 극복하는 하나의 대안이 될 수 있을 것으로 본다.중요한 것은 사람이 우선이라는 점을 항상 기본으로 기억해야 한다는 점이다. 둘째,지역 문화,지역 유산과 연계된 프로그램을 개발할 필요가 있다. 이 점에 있어서 콘텐츠 안에 스토리텔링적 요소를 가지고 있는 삼국유사 를 운문사의 문화체험 콘텐츠에 결합시킨다면 가장 적절한 프로그램이 될 수 있고 그 결합을 통해서 시너지 효과를 발휘할 수 있을 것이다. 셋째,지방자치 단체와 한국불교문화사업단 등의 지원이 좀 더 체계적, 적극적으로 확대되어야 한다.대체로 지방자치 단체는 상업적인 효과를 극대화하려는 입장에서 가시적인 성과인 상업시설이나 숙박시설에 치중 하기 쉽고,한국불교문화사업단 같은 경우에는 종교적 입장에 치우치는 면이 있을 수 있다.그러나 지방자치 단체는 연구개발단을 발주할 수 있 고 한국불교문화사업단은 연구의 깊이를 더해줄 수 있다는 점에서 상승 작용을 기대할 수 있다. 넷째,상시 모니터링 제도와 피드백 체제를 만들어 즉각적인 반영 시스

53 템을 마련해야 할 것이다.특히 외국인의 경우 관광객이 대부분이어서 일회성에 그치고 피드백을 받기 쉽지 않다는 문제가 있지만 사후에라도 한국학 관련 전문가나 교수들을 통해 해외 각지의 반응을 취합해 수정보 완책을 발 빠르게 마련해야 할 것이다.가장 좋은 피드백이 채택된 경우 한 번 더 템플스테이 & 스터디 체험 보상을 주는 것도 한 방법이 될 수 있을 것이다. 2. 삼국유사 집필 관련 사찰유적 템플스테이와 스터디 템플스테이 & 스터디로 한국문화 체험을 하는 콘텐츠는 어떠해야 할 까?이와 관련하여 우리는 세 가지의 원칙을 세우고자 한다.쉽고 재미 있고 지적 호기심을 충족시킬 수 있어야 한다는 것이다. 첫째, 쉽다 는 것은 접근하기 쉬워야 하고 체험하기 쉬워야 한다는 것 이다.그러기 위해서는 프로그램 자체도 쉬워야 하겠지만 프로그램에 대 한 충분한 설명 또한 필요하다. 57) 둘째, 재미있다 는 것은 문화체험이 이 루어질 장소가 흥미로운 것들로 둘러 싸여 있고 장소 자체가 흥미로워야 한다는 것이다.또한 프로그램의 내용이 재미있어야 한다는 것이다.아직 불교에 대해 전혀 모르고 있는 외국인들에게 무조건 참선과 명상만으로 다가서는 방식은 적절하지 않다.셋째, 지적 호기심 이라는 것은 한국을 방문한 손님들이 한국에 대해 가지고 있는 궁금증들을 충분히 채워줄 수 있어야 한다는 것이다. 우리는 이 세 가지를 채워줄 수 있는 적절한 콘텐츠로서 삼국유사 와 운문사 라는 두 요소를 적절히 결합해 보고자 한다. 삼국유사 가 한국 의 신화,역사,문화가 기록된 책이라면 운문사 는 그 삼국유사 의 신 화,역사,문화가 그대로 살아있는 곳이라고 할 수 있다.그 외에도 운문 사 주변 지역에는 많은 문화유산들이 있는데 이들도 제2단계,제3단계의 57)이 점과 관련하여 외국인의 한국문화 접근을 막았던 주요 원인으로 통번역을 들 수 있다.템플스 테이 안내 책자만 하더라도 오기,불분명한 번역,통일성 없는 용어 남발 등은 현재 시급히 해결 해야 할 과제로 떠오르고 있다

54 콘텐츠 개발에 활용될 수 있기를 기대한다. 58) 1) 삼국유사 의 집필 산실 :인흥사-운문사-인각사 운문사는 청도군에 위치해 있고 각각 두 시간 거리에 달성군 인흥사와 군위 인각사가 위치해 있다.본고는 2박3일의 코스로 이 세 절에 대한 역사,문화 체험 콘텐츠를 제시하기로 한다. 인흥사는 인흥 마을 이라는 이름만 전하고 있다.이 절은 일연이 삼국 유사 의 연표를 작성한 곳으로 알려져 있다.그러나 지금은 폐사가 된 곳의 처참하고 쓸쓸한 모습을 눈으로 확인할 수 있을 뿐이다.한편 운문 사는 일연이 삼국유사 를 본격적으로 집필한 곳으로 알려진 절이다. 59) 현재 운문사는 청도에 위치하고 있는데 삼국유사 와 관련된 절 중 가 장 번성한 편이다.그와 대비하여 삼국유사 를 완성했고 일연이 입적한 인각사는 현재 발굴 중이어서 그 현장을 답사할 수 있는 장점이 있다. 60) 이 세 절은 운문사를 중심으로 각각 2시간 거리에 있어 하루씩 템플스터 디를 할 수 있는 적합한 콘텐츠이다.이 세 사찰의 흥망성쇠를 통해 현 58)앞으로도 삼국유사 관련 한류 콘텐츠 개발은 지속해 나갈 것이다.쉽고 재미있고 지적 호기심도 충족시키는 문화체험 콘텐츠를 구체적으로 단계를 나누어 초보자부터 시작하여 보다 전문 지식 을 가지고 있는 사람들에 이르기까지 체험할 수 있는 내용으로 다양화된 프로그램을 창출할 것이 다. 59)인흥사( 仁 興 寺 )는 대구광역시 달성군 화원읍 본리리에 있던 절로 창건연대 및 창건자는 미상이다. 원래 이름은 인홍사( 仁 弘 寺 )이다.1264년(원종 5)오어사( 吾 魚 寺 )에 있던 일연( 一 然 )이 옮겨와서 주지가 되었고,1275년(충렬왕 1)이 절을 중창한 뒤 인흥사로 개칭하였다.이에 충렬왕은 친필의 액( 額 )을 내리기도 하였다.현재 절터에는 탑재( 塔 材 )들과 조산( 造 山 ) 주춧돌 돌유구 등이 있는데, 이 유물로 보건대 통일신라를 전후한 시기에 창건되었음을 알 수 있다.절에서 간행된 경전으로 는 1278년(충렬왕 4)에 간행한 불설장수멸죄다라니경( 佛 說 長 壽 滅 罪 陀 羅 尼 經 )과 1293년에 간행 한 대비심다라니계청( 大 悲 心 陀 羅 尼 啓 請 )이 전하여지고 있다.이 내용으로 보았을 때 일연과 충 렬왕의 긴밀한 관계가 인흥사에서 이루어졌고, 삼국유사 의 왕력연표 집필의 개연성도 크다는 것을 알 수 있다.<한국민족문화대백과사전> 참조. 60)인각사( 麟 角 寺 )는 경상북도 군위군 고로면 화북리 화산( 華 山 )에 있는 절로 643년(선덕여왕 12)에 원효( 元 曉 )가 창건하였다.절의 입구에 깎아지른 듯한 바위가 있는데,속전( 俗 傳 )에 기린이 뿔을 이 바위에 얹었다고 하여 절 이름을 인각사라 하였다고 한다.그 뒤 1307년(충렬왕 33)에 일연( 一 然 : 普 覺 國 師 )이 중창하고 이곳에서 삼국유사 를 저술하였다.일연은 총림법회( 叢 林 法 會 )등 대 규모의 불교행사를 개최하기도 하였다. 여기서 말하는 총림법회는 구산문도회를 두 번 개최한 것을 뜻한다.<한국민족문화대백과사전> 참조