효학연구 제 호 목 차 인성교육의 위기와 가족문화 정범모 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 박철호 성경적 효사상 연구 김시우 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 김덕균 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 서은숙 고령화 사회와 출산장려정책에 관한 고찰 노인의 재혼과정

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1 효 학 연 구 Journal of Korean Hyo Studies 제 호

2 효학연구 제 호 목 차 인성교육의 위기와 가족문화 정범모 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 박철호 성경적 효사상 연구 김시우 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 김덕균 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 서은숙 고령화 사회와 출산장려정책에 관한 고찰 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 김성철 박영숙 허성욱 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 류한근

3 1 친자시간의 문제 정범모 한림대학 석좌교수 우선 위 주제의 인성 과 가족문화 라는 말의 뜻을 대충 밝혀놓아야겠다 인성이란 사람 됨됨이 로서 거기에 사람의 지적 정적 사회적 도덕적인 모든 특성을 포함하 는 것으로 해석하기로 한다 그러나 지식교육만 아니라 인성교육도 해야 한다 고 말 하는 경우처럼 인성이라는 말은 흔히 사람의 정적 사회적 도덕적인 면을 강조하는 뜻이 강하다 가족문화란 부모 자녀 조부모 등 가족들이 같이 지내는 여러 가지 모습 이라고 해석하기로 한다 예컨대 어떤 집에서는 가족들이 서로 아주 정답게 지내고 어떤 집 에서는 그 사이가 버성겨 있는 경우 또는 어떤 집에는 법도가 있고 어떤 집에는 없 는 경우가 그 예다 가족문화를 가정문화 라고 해도 좋을 것이다 다만 가정 은 공간 적으로 같이 산다 는 뜻이 더 짙다 위 주제가 함축하고 있는 뜻은 효심 을 포함해서 모든 인성 덕목의 기본 은 어릴 때 가족문화에서 길러지는 것이며 따라서 인성교육의 위기는 가족문화의 반 성 재조정으로부터 그 해결의 길을 찾아야 한다는 것으로 해석된다 나는 이 뜻에 적극 찬동한다 그리고 가족문화 또는 가정문화는 가족간 특히 부모와 자녀 사이의 인간관계가 결정하며 그 인간관계에서 우선 가장 긴요한 것은 친자시간 즉 어버이와 아이가 같이 보내는 시간이고 현대사회의 문제는 그 친자시간을 어떻게 복 원하느냐에 있다는 견지에서 다음 논의를 시작한다 부모와 자식 생물의 근본 특징 자체복체 다 즉 자기와 똑같은 것을 낳고 길러내는 일 이다 그래서 모든 생물의 근본 요구는 개체 생존과 종족 보존이라고 한다 어떤 생물 학자는 이 둘 중 보다 근본적인 것은 종족보존 즉 유전자 보존 이고 개체는 이를 위 한 보존기계 일 뿐 하늘의 뜬구름처럼 덧없이 사라지는 존재며 다 이아몬드처럼 영원한 것은 유전자다 라고 말한다 연어가 개울 바닥의 돌에 찢겨 피 투성이 되면서 상류로 올라가서 산란하고 수정하고 나서는 곧 죽는다는 이야기로 미

4 2 효학연구 제3호 ( ) 루어 수긍이 가는 말이다 모든 현존하는 생물의 부모는 회양목 박테리아 원숭이에 이르기까지 지극히 새 끼를 사랑한다 그럴 수밖에 없다 어쩌다 새끼를 사랑하지 않는 종이 생긴다 해도 생 물들의 살벌한 생존경쟁 속에서 그 새끼들은 곧 포식자에게 먹혀 멸종했을 것이기 때 문이다 대부분의 물고기들은 알을 엄청 많이 낳는다 그것들이 포식자들에게 거의 다 무자비하게 먹힌다 해도 그 중 만은 살아남으면 종족은 이어져간다는 계산이 다 그러나 알을 많이 낳을 수 없는 포유동물은 그럴 수가 없다 많아야 새끼를 서넛 밖에 못 낳는 동물은 종족보존하려면 새끼를 지극히 보호하고 사랑할 수밖에 없다 흰 올빼미 어미는 알 까고 나온 새끼를 포식자에 먹히지 않고 둥지 밖으로 떨어지 지 않게 년 동안 둥지 안에서 꼼짝 않고 지킨다 어미와 새끼의 먹이는 아비 올빼미 가 잡아다준다 손 긴 원숭이는 새끼를 년 동안 데리고 산다 역시 포식자도 경계하 고 여러 가지 독립생활에 필요한 지식 과 기술 을 가르쳐주기 위해서다 그 동안 동 생이 생기면 그것도 같이 데리고 산다 그리고 여섯 살쯤 되면 내쫒는다 문제는 도 리어 만물의 영장이라는 인간 특히 현대사회의 부모들의 새끼 사랑이 어쩐지 이런 미물들보다 못하다는 데 있다 인간의 대뇌발달 인간의 아이는 태어날 때 여러 동물 중에서 제일 무능 무력하고 그 성장기는 년으로 제일 길다는 두 가지 특징이 있다 그러나 긴 세월의 성장을 거쳐 그 무능무 력이 엄청난 유능 유력을 이루면서 만물의 영장이 된다 아마도 인간보다 탄생기가 더 무능 무력하고 성장기가 년으로 더 긴 생물이 있다면 그것은 인간보다 더 무서운 영장이 될 것이다 혹 외계인 이 그럴까 그렇게 형편없는 무능 무력을 어마 어마한 유능 유력으로 잇는 다리 의 교각을 세우는 것이 부모의 사랑이다 그 교각 이 어딘가 부실하면 다리는 무너진다 인간의 영장적인 모든 유능 유력은 거의 다 인간의 대뇌 의 덕이다 그의 인 성 성격 개성 그의 지능 기술 창의력 그의 정서 도덕성 효성 그의 지도력 사명감 책임감 등 정신적 특성들이 다 그 대뇌 속에 들어 있다 근자에 대뇌작용의 영상 을 보여주는 등 새로운 연구도구의 개발의 덕으로 대뇌 성장과 작용의 연구가 크게 진전되고 있다 몇 가지 중요한 발견을 간추려본다 수태 후 주가 되면 태아는 초 당 만개의 신경세포를 만들어내고 이 세포들 은 다음 수 주 동안 유전정보에 따라 대뇌 각 부위에 배치된다 임신 약 기간 이 신경세포들은 서로를 연결하는 전화줄 인 셈인 신경연접 을 초당 만개라는 어마 어마한 속도로 만들어낸다 실로 엄청난 수의 신경연접이다 이때 그 수는 태아로서 필요한 또는 어른이 되어서도 필요한 신경연접보다 훨씬 많은 수다 어른들의 대뇌의

5 정범모 인성교육의 위기와 가족문화 3 세포수는 약 억 신경연접은 세포당 약 이다 출생 전 수 주부터는 그 반대로 신경연접의 가지 치기 현상이 생긴다 즉 신경연 접들 사이에 생존경쟁 이 일어나면서 어떤 연접은 가지 치기를 당해 없어지고 어떤 것은 살아남고 굵어 진다 이렇게 살아남은 신경연접은 그때부터 태내에서 벌써 밖의 세계를 부분적으로 감지하기 시작한다 출생시 아이는 엄마나 의사의 말을 구분하고 뱃속에서 들었던 노래에도 반응하고 생후 이틀이면 엄마의 얼굴을 기억한다 생후 개월동안 갓난아이는 문자 그대로 학습의 기계 학습의 화신이다 어린아이 대뇌는 감각 기관으로 들어오는 모든 것을 해면이 물 빨아들이 듯이 다 빨아들인다 이 과정에서 신경연접의 무서운 가지 치기 자르기 와 가지 기르기가 계속된다 그 결 과 대뇌의 생리적 구조 자체가 생후 경험에 의해서 크게 변용되어 간다 그래서 영 유아기는 대뇌가 형성되는 더없이 중요한 기간이다 신경생리학자들에 관한 유전 대 환경 의 논의는 무의미하다 대뇌는 유전과 환경이 같이 껴안고 춤추는 기제에 따라 자라난다 그리고 그 대뇌 속에 인간의 모든 정신적 특성이 깃들어 있다 종래엔 대뇌발달의 급격한 발달은 대충 세에 끝나는 것으로 알았다 그러나 근 래 제 의 급격한 대뇌발달의 맹렬한 가지치기와 가지 지르기가 사춘기 바로 전에 다 시 시작하고 그것이 대 시절 내내 계속된다는 놀라운 발견을 했다 두정엽 측 두엽은 대 중반까지 발달하고 계획 판단 자제 결정 등 집행기능 을 맡는 전 두엽은 대를 넘어 세까지도 발달을 계속한다 문자 그대로 사춘기 청 년기는 제 의 탄생기라는 것이다 원숭이가 새끼를 세까지 보살펴야 한다면 인간의 부모는 아이를 세까지 적어도 세까지는 보살펴야 한다는 말이다 부모 아이 감각경험의 제공자 시범자 문제는 그렇게 심각한 중요성을 지닌 신경연접의 가지 치기와 가지 기르기는 아이 가 듣고 보고 만지고 하는 감각경험에 달려 있고 아이의 감각경험의 세계는 주로 부 모 특히 엄마가 베풀고 좌우한다는 데에 있다 앞에서 말한 것처럼 아이는 생후 이틀이면 엄마를 알아본다 엄마는 그만큼 아이의 감각이 집중하는 주요 대상이다 아이는 생후 주면 엄마가 혀를 내밀면 그것을 빤히 보다가 그 혀 내밀기 흉내를 낼 줄 안다 감각경험이 비약하면 그만큼 뇌가 발 달이 안된다 어쩌다 사람들과 놀아보지 못하고 신체 접촉도 못해본 아이의 뇌는 정 상아보다 작았고 장난감이 많은 우리에서 자라난 쥐는 아무 것도 없는 우리 에서 자라난 쥐보다 뇌세포당 신경연접의 수가 가 많았다는 연구도 있다 아이의 감각경험의 세계는 영 유아기엔 거의 전적으로 부모가 그 제공자 또는 부 제공자가 되고 또 그 강화자 나 모방 대상자로서 통제하고 좌우한다 아동기 사춘기 청년기에도 그 많은 부분을 좌우한다 촉각 시각 청각 미각 후

6 4 효학연구 제3호 ( ) 각의 감각재료들 또는 신체적 지적 정서적 사회적 도덕적 자극들은 대부분 부모 들이 또는 부모를 통해서 제공되고 또는 금지되곤 한다 그에 따라 각 부위에서 각양 각색의 신경연접이 가지 치기 가지 기르기가 진행된다 그래서 영재 둔재도 길러지 고 온정자 냉혹함도 생기고 양심자 범죄자도 나온다 더구나 부모는 그런 감각에 반응하는 아이의 행동을 어떤 것은 칭찬하고 상도 주고 어떤 것은 꾸짖고 벌하면서 아이의 행동학습의 강화자가 된다 아이는 부모 칭찬과 꾸짖음에 따라 어떤 행동을 할 것이냐 말 것이냐를 배워간다 옆에서 칭찬 꾸짖음을 해주는 부모가 많은 시간 옆에 없거나 있어도 그 칭찬 꾸짖음이 부적절하면 배우는 행동도 부적절해진다 이것은 행동학습 또는 강화 학습이라고 한다 뿐만 아니라 아이는 많은 것을 직접 해보지 않고도 그저 부모가 하는 행동을 보고 흉내 냄으로써 도 배운다 이것을 간접적인 관찰학습 내지 모방 학습이라고 한다 종전 학습 심리학은 주로 행동학습에 관심을 두었으나 근자에 모방학습의 중요성이 더 부각되 고 있다 인간의 학습엔 직접 해보고 배우는 강화학습보다 남이 하는 것을 보고 배우 는 모방학습의 범위가 훨씬 더 넓다 부모가 정답고 정직하면 아이도 그것을 따라 배 우고 부모가 남에게 쌀쌀하고 거짓말하면 아이도 그것을 따라 배운다 따라서 모방학 습의 견지에서는 부모는 아이의 행동을 나무랄 근거가 없어진다 아이가 게으르고 공 부 안하는 것은 바로 부모 자신이 게으르고 공부 안하는 것을 보고 배운 것이기 때문 이다 아이가 불효자가 되는 것은 부모 자신이 남에게 불인 했고 아이에게 불인 했던 것을 아이가 그대로 모방학습했기 때문이다 현대사회 부모의 문제는 그렇게 풍부한 감각경험 제공자가 되어야 하고 그렇게 적 절한 강화자 역할과 동시에 모방학습의 대상자 역할을 해야 할 부모라는 존재가 희 미해지고 아이에게 목마르게 필요한 많은 시간에 도대체 아이 눈 앞에 있지 않다는 데에서 시작한다 친자시간 희소화라는 문제 농경사회의 대가족 가정은 사라지고 현대 산업사회에서는 그것이 핵가족 가정으로 옮겨간 지는 이미 오래다 이제는 핵가족이 너도 나도 그래야 할 규범이 되어 있다 그러나 아이의 성장에 관한 한 대가족이 핵가족보다 유리하다 아이들을 돌볼 어른들 아이들이 같이 어울리고 말도 배우고 예 와 정 도 배울 수 있는 어른들이 대가 족에 더 많기 때문이다 핵가족에서는 그런 어른이 엄마와 아빠뿐이다 그 엄마 아빠 마저도 현대산업사회에서는 여성 취직이 보편화 추세가 되면서 아빠만 아니라 엄마 마저 많은 시간 집을 비우기 때문에 아이가 부모와 같이 보내는 친자시간 이 극도로 줄어들고 희소 해진다 핵가족만 아니라 부부 맞벌이는 거의 상례가 되었고 미국의 경우에는 온갖 해괴

7 정범모 인성교육의 위기와 가족문화 5 한 가족형태까지 나타나면서 전통적인 가족관이 어지러운 변혁을 겪고 있다 결혼의 반은 이혼하고 이혼자들의 가 재혼하며 이중 반 이상이 다시 이혼한다 그 결과 미국 아이들 넷 중 한 아이는 편친 아래에서 자란다 뿐만 아니라 레즈비안끼 리 또는 게이끼리도 결혼 하고 아이도 얻어기르고 불임부부는 시험관 아기 대리모 아기를 기르기도 한다 아예 아이를 안갖는 부부도 많다 문제는 근대화 되어가는 다른 모든 나라들이 이런 미국의 추세를 따르고 있다는 것이다 이런 추세 속에서 혼 미에 빠지는 희생자 는 아이들이다 친자시간의 희소화는 다른 대안이 없으면 아이에겐 비극이다 현대산업사회의 구조 상 친자시간이 희소화가 정 부득이 불가피하다면 대안적인 사회적 제도 정책 시설 로써 친자시간을 복원 보충할 수 있어야 한다 아니면 현대사회는 친자시간 부족으 로 인한 온갖 범죄와 갖가지 정신병 등 사회병리에 시달릴 도리밖에 없고 그것이 바 로 현대사회의 모습이기도 하다 친자시간의 문제는 모든 사회병리의 뿌리라고 나는 믿는다 가정의 인성교육 위기란 근본적으로 친자시간의 희소에서 시작한다 엄마 아빠가 다 일터로 가서 집을 비울 경우 아이는 나 홀로 집에서 보내야 한 다 그럴 경우 큰 아이건 작은 아이건 때로는 세 어린 아이도 먹을 것을 제 혼자 챙기고 갈 곳을 제 혼자 알아서 찾아가고 사귀 동무를 제 혼자 알아서 고른다 그러 다가 썩은 것을 먹을는지 물웅덩이에 빠질는지 깡패를 사귈는지 분간 못하는 사이에 아이는 멍이 든다 심한 경우 막되어 먹은 후레자식 의 길에 들어선다 미국의 경우 사춘기 아이들을 그렇게 자주 집에 내버려두는 바람에 부모의 감시없는 상황에서 내 키는대로 섹스 탐닉에 빠져서 나중엔 섹스에 아무 낭만을 느끼지 못하게 되고 그저 동물적 만족뿐인 섹스에 시틋해지는 우울증 환자가 되는 경우도 많다고 한다 아이의 양육은 물론 아빠 엄마 두 사람 모두의 책임이다 그러나 엄마의 역할이 더 원초적으로 중요하다는 것은 부인할 수 없다 아이가 엄마 배속에서 듣는 엄마 심 장의 고동 엄마품에 안겨 젖을 빠는 동안에 느끼고 후에 정신건강의 무의식적인 기 초가 되는 신뢰감 정감 안정감은 아빠가 대신할 수가 없다 아이는 아빠와도 그래 야 하지만 엄마와 더 많은 시간을 보내야 한다 그것이 포유동물의 한 공통점이다 남녀 인권은 동등하지만 그 생리적 차이에서 오는 아이 양육에서의 역할분담은 있을 수밖에 없다고 나는 믿는다 인성발달에 관한 여러 이론 중에 특히 많이 인용되는 에릭슨 의 인생 단계 설은 여기에서 잠깐 음미해볼 만하다 그는 영아기에서 노년기에 이르는 인생여정에 서 사람들 인성의 됨됨이가 차례로 결정되어가는 특성들을 대칭적으로 기본적 신 뢰감 대 불신감 자율성 대 수치감 주도성 대 죄책감 근면성 대 열등감 자아정체감 대 열학혼미감 친밀감 대 소외감 생산성 대 침체감 원만 대 절 망감이라고 주장했다 이들 대칭에서 전자는 건전한 경험으로 발달되는 건전한 특성 이고 후자는 잘못된 경험으로 인한 불건전한 특성이다 여기에서 그의 이론을 길게

8 6 효학연구 제3호 ( ) 설명할 여유는 없다 다만 이중 에서 까지는 영아 유아 아동 청년기에 형선된 다는 것 그리고 그 건전한 형성에는 친자시간이 결정적인 중요성을 지닌다는 것을 새삼 유의할 만하다 예컨대 첫째 기본적 신뢰감 은 배고파 칭얼대면 엄마가 옆에서 곧 젖을 주고 추우면 곧 덮어주고 하는 경험에서 아이는 이 세계와 사람들은 믿을만 하구나 라는 기본적인 신뢰감이 아니다 아우성치고 울어도 젖을 안 주면 세계와 사람 에 대한 불신감 반항심이 생길 것은 능히 짐작이 간다 영국의 아동학자 리이치 는 엄마는 적어도 아이의 생후 년은 전적으로 아이를 위해서 시간을 보내야 한다고 권하면서 그후에도 엄마가 자신의 뜻을 펴는 자아실현의 시간은 넉넉히 있다고 말한다 두 아이의 어머니고 대학교수인 그 자신 그런 생애를 보냈다고 증언한다 그는 아이를 탁아소나 유치원에 진종일 보내는 것은 그것이 아무리 훌륭한 곳이라 해도 엄마 품만은 못하다고 선언한다 그의 말이 현대 사회에서는 따르기 힘든 권고라 해도 그 뜻은 음미해볼 만하다 생후 년이 가장 맹 렬하게 대뇌 신경연접의 가지 치기 가지기르기가 진행되는 시기이기 때문이다 감정이입과 촉감 인성발달의 기초 특히 친자시간은 아이의 건전한 인성발달 건강한 정신발달에는 풍부한 감정이입 경험과 풍족한 촉각 경험이 필수라는 점에서 각별히 긴요하 다 감정이입과 촉감은 엄마 아빠가 공간적으로 바로 옆에 있지 않고서는 불가능하 고 또한 보모나 보육교사 등 대리모 가 여간 자상한 사람이 아니고서는 아이에게 풍 족하게 베풀어 줄 수가 없는 심리기제이기 때문이다 감정이입은 남의 아픔 슬픔 기쁨 즐거움의 감정을 내 것처럼 느낄 줄 아는 심리 기제다 예컨대 어떤 아이가 넘어져 다쳐서 울고 있으면 저런 참 아프겠구나 느끼면 서 자연 얼굴이 찌푸려지고 또는 어떤 사람이 운동시합에서 이겨서 기뻐하면 나도 얼굴에 자연 미소가 떠오르게 되는 심리기제다 감정공명 감정공조라해도 좋고 공감 이라고 해도 좋다 그러나 남의 감정을 내 속에 옮겨온다는 어감이 좋아서 나는 감정 이입 을 선호한다 감정이입의 심리기제는 모든 인간적인 정서와 도덕의 기본적인 요인인 것은 긴 설 명이 필요없을 것이다 유교의 인 불교의 자비 기독교의 사랑은 감정이입에서 출 발한다 감정이입은 장사를 잘하는 데에도 필요하다 저 사람들이 무엇을 원하는지를 알아야 잘 팔리는 물건을 만들어낼 수 있다 감정이입은 생존에도 필수다 남이 뱀을 보고 무서워 기겁을 하면 나도 그 뱀의 무서움을 탈 줄 알아야 하고 남이 산딸기를 따서 맛있게 먹고 있으면 맛이 있나보다 입맛 다실 줄 알아야 한다 그렇게 진화론 적 생존에 필요하기 때문에 인간의 대뇌에는 감정을 주관하는 기관인 편도체와 대뇌 피질을 연결하는 신경회로가 있어서 그것이 감정이입의 생리적 기초를 이루고 있다

9 정범모 인성교육의 위기와 가족문화 7 그러나 문제는 아무리 그런 생리적 기초가 있어도 그 회로의 신경연접들이 풍부한 감정이입 경험에 의해서 강화되지 않으면 퇴화하고 가지치기 를 당한다는 데 있다 감정이입은 근본적으로 아이가 어른과 같이 있고 같이 마주하고 같이 눈 맞추고 같 이 놀고 같이 웃고 하는 경험에서 길러진다 배고파서 칭얼대면 즉각 와서 젖을 주 고 다쳐 아파하면 즉각 와서 쐐쐐해 주고 하는 경험을 많이 받아야 감정이입의 신경 회로가 강화된다 그리고 그런 경험의 최적 제공자는 육친 이고 그 최적의 기회 는 친자시간인 것은 더 말할 나위가 없다 인간의 감각기관엔 시 청 미 후 촉의 오관 이 있다 운동감각 균형감각 등 다른 감각도 있지만 이 오관이 주종이다 사람들은 흔히 시각 청각을 특히 중요 시한다 그래서 예컨대 교육방법에서 추상적인 문자만 아니라 시청각 교육방법을 강 조한다 그러나 그것 없이는 곧 생명이 위태로워지는 가장 원초적인 감각이 어느 것 일까 장님은 못 봐도 살아간다 귀머거리도 살아간다 후각 미각이 시원치 않아도 살아간다 그러나 촉각이 둔해서 살갗을 칼로 찔러도 모르고 불로 지져도 모르면 치 명적이다 생물학자들은 가장 원초적인 감각은 피부의 촉감이며 시 청 미 후 등 다른 감각신경계통은 진화론적으로 피부에서 발달해간 것이라고 한다 우리는 안다는 것을 파악 한다고도 한다 붙잡고 쥐고 할 수 있어야 정말 안다 는 뜻이다 화병에 희한한 꽃이 꽂혀 있으면 우리는 슬그머니 생화인지 조화인지 만 져본다 반가우면 악수 하고 서로 껴안는다 오래간만에 만난 애인을 시청각으로만 대할 연인은 없다 뛰어가서 껴안아야 한다 실감 실습 실험 실행 실무 실증 실사 실질이라는 말의 실 은 만지고 잡고 쥐고 할 수 있다는 뜻이다 어떤 논문에서 근자 에 촉감이 아픔 뜨거움 등만 아니라 두께 거리 모양 구조 등 의외로 많은 것을 알아낸다고 밝히고 있다 촉각이 무섭게 많은 것을 알아내는 힘은 맹인들이 손가락으 로 점자 를 읽는 것으로도 짐작이 간다 직접 실험관을 만지면서 과학실험을 해 보는 것과 그저 남이 실험하는 것을 보는 것과는 그 이해의 깊이가 다르다 아이들은 원초적으로 부모의 사랑을 촉감으로 느낀다 엄마 아빠의 착하다 사랑 한다 는 말보다 품에 안아주고 업어주고 쓰다듬어주고 손잡아주고 같이 씨름해주고 뒤둥그러주고 할 때 느끼는 촉감에서 우선 부모를 알고 사랑 을 느낀다 그런 촉감 제공자는 이 또한 부모가 그 최적임자다 부모와 풍부한 감정이입을 경험했고 풍부한 껴안음을 경험한 아이에게서 불효자식이 나올 수가 없다 가족문화 양성 삼세대론 문화인류학자였던 미드 는 한 연설에서 양성삼세대 의 상호작용의 필요성을 강조했다 즉 한 사회의 문화가 갈등이나 차질없이 이어지고 발전해 나가려 면 조부모 부모 아들딸의 양성 삼세대간의 잦은 심리적 교호작용이 필수라는 것

10 8 효학연구 제3호 ( ) 이다 그 여섯 중 어느 것 하나 빠져서 상호작용이 없어지거나 희소해지면 그 사회집 단에는 어떤 차질이 오게 마련이라는 것이다 예컨대 미국에서 차대전 때 많은 아버지들이 출정해 집에 없어서 남자아이들은 성역할 학습을 제대로 못한 탓으로 그런 아이들 중에는 커서 동성애 등 성도착증이 많이 생겼다 미국에서 바이블 다음에 많이 팔리는 책이 스포크가 쓴 육아법 이라는 책인데 그 이유는 집에 할머니가 없어서 아이 기저귀 채우기 목욕시키기 따위를 쉽 게 가르쳐 줄 사람이 없어서다 또 누구나 늙음과 죽음을 두려워하지만 미국 중년 남 녀에게는 그 두려움이 유난히 강하다 그래서 미국 중년 부인은 늙기가 싫어서 세계 에서 가장 짙게 화장을 한다 미드의 추론이다 그렇다고 그는 할머니 할아버지가 반드시 부모 자녀와 같은 집에서 같이 살아야 한다고 주장하지는 않는다 멀리 떨어져 살아도 그 사이에 자주 또는 가끔 정이 오가 는 상호작용은 있어야 하고 가끔은 만나기도 해야 한다고 주장한다 그래야 각 세대 의 장점 이점 들이 집결 되면서 건강한 생활과 문화의 추진력이 생긴다는 것이다 조부모와 부모 부모와 아들딸 조부모와 손자 손녀의 만남이 희소해지면 그 자체가 건전한 개인생활과 사회문화의 진척에 차질을 준다는 말이다 거의 모든 포유동물은 자웅이 다 생식기능이 끝나면 곧 죽는다 그러나 인간은 남 녀가 다 생식기가 끝나고도 길게 살아남는다 왜냐라고 어떤 논자가 추론한 것을 읽 은 적이 있다 그는 진화론적 해석을 내린다 즉 그렇게 늙은이가 길게 살아남는 것이 인간이라는 종의 보존에 유리하다는 것이다 아빠는 일하러 나가 집에 없고 엄마도 어떤 일에 바쁠 때에는 할미 할아비라도 있어 아이를 지키고 돌볼 수 있어야 더 살 아남을 가능성이 커진다는 것이다 미드의 주장과 일맥상통한다 기실 정치적으로도 늙은 세대만 득세하고 젊은 세대가 소외되면 그 사회는 정체 퇴화하고 반대로 젊은 세대만 판치고 늙은 세대가 소원되면 그 사회는 급진 과격으로 불안해진다는 것이 역사의 교훈이기도 하다 우리는 도덕적 덕목에는 많은 경우 상반되는 남성적인 덕목과 여성적인 덕목이 공 존하면서 때로는 상극 반립 관계에 있고 때로는 상보 종합 관계에 있다는 것은 음 미해볼 만하다 예컨대 용감과 온화 강건과 유연 엄격과 용서 지조와 관용 정의와 박애 전쟁과 평화 등이다 건전한 도덕적 판단은 그 둘의 조화 종합에서 내려지는 것이고 하나는 흔히 엄친 아버지에게서 배우고 또 하나는 자친 어머니에게서 배우 는 것이라면 아이에게는 아빠와의 시간과 엄마와의 시간이 다 필요하다 때로는 부모 가 다 엄친이라면 자친의 역할은 할아버지 할머니가 맡아야 한다 양성 삼세대론의 관점에서 지금 우리나라에 풍미하고 있는 세대이기주의 는 또하나의 집단이기주의며 이는 아무리 산업사회의 여파라고 하더라도 어떻게 든 극복되어야 한다 신혼부부가 부모와 같이 살지 않는 것이 일반적 규범이 된 지는 이미 오래다 거기에 더해서 이제는 조부모도 아들 부부와 같이 살지 않으려 하는 풍

11 정범모 인성교육의 위기와 가족문화 9 조가 있다 할머니도 손자 돌보기보다는 자기 재미 챙기기에 더 바쁘다 부부는 아이 하나가 거의 규범이 되어버렸다 아예 아이 안 낳겠다는 부부도 늘어나고 있다고 한 다 이혼율은 늘어나고 결혼연령은 바람직한 적령을 훨씬 넘기고 아예 결혼 않겠다 는 젊은이도 늘어난다고 한다 부부는 자기 재미와 뜻을 채우느냐고 아이를 어린이집 과 유치원에 맡긴다 정치에서 늙은이는 필요 이상으로 소외한다 사회정치 정책에서 어린이 세대와 늙은 세대는 상대적으로 소외한다 다 세대이기주의의 현상들이다 이 모두가 국가사회의 안정된 그러면서도 발랄한 발전을 위해서 결코 이로운 일이 아니 다 필히 개인적 사회적으로 극복해야 할 문제다 제 안 나는 윗 글에서 그러니 건전한 인성발달을 위해서 가족문화가 어떻게 되어야 하느 냐 라는 문제를 별로 들어내 놓고 다루지는 않았다 그것은 윗 글에 여러 가지로 충 분히 함축되어 있다고 생각하기 때문이다 다만 그 가장 중핵적인 친자시간의 충분한 복원이라는 문제에 대한 제안을 두 가지로 정리해 본다 우선 나는 부모 자신들이 부모관 을 새삼 깊이 성찰해 주기를 바란다 부모에겐 생 물적 본능적으로 타고난 모성애 부성애가 있게 마련이다 따라서 대부분의 경우에 별 생각없이 자연스럽게 아이를 기르면 되게 마련이다 그러나 사회현실에 취직의 필 요 입시경쟁 열악한 교육환경 부정부패 풍조 등 여러 가지 제약이 있을 경우엔 그 렇게 하기가 어려워진다 그럴 경우엔 부모 역할에 대한 좀 깊은 성찰과 결의가 필요 해진다 내가 아는 대학교수 한 분은 밖에서 점심 회식은 하지만 저녁 회식은 안하는 것을 스스로 원칙으로 하고 있는 분이 있다 두 아이와 같이 저녁 먹는 시간을 가지기 위 해서다 나는 그 분을 존경하면서 내가 옛날 그렇게 못한 것이 후회된다 이 일은 쉬 운 일이 아니다 결의가 필요하다 부모의 자연스러운 아이 교육방법은 전인적 이다 대개 부모는 아이에게 말 도 가르치고 글도 가르치지만 노래도 놀이도 그림도 인사하는 법도 가르친다 초등학 교 중등학교도 원칙적으로 전인교육이라야 한다 그러나 현실은 입시경쟁 때문에 그 렇지 못하고 부모도 아이를 공부 에 내몰고 전인 을 잊는 경우가 많다 그래도 생각 있는 부모는 그런 회오리 속에서도 가능한 한 아이의 전인 을 지키고 기를 결의는 있 어야 한다 위와 같은 부모역할의 성찰을 위해서 각급 학교의 공교육 그리고 신문 텔레비젼 등 매스미디어에서 부모학 을 활성화해 보는 것도 한 방안일 것이다 다음 아이 사랑의 적극적인 사회화 를 제안한다 동물은 자기 새끼만 사랑 하면 된다 그러나 인간의 아이는 부모도 아이도 복잡다기한 사회문화의 영향을 받는 가운데에서 자라난다 따라서 인간의 아이는 내 아이 사랑 만으로는 안되고 우리

12 10 효학연구 제3호 ( ) 아이들 사랑 으로 사회제도 정책 시설화되어야 한다 현대 산업사회에서는 더구나 더 그렇다 한 나라의 각종 아동복지와 교육에 관한 각종 법 제도 정책 시설이 그 것이다 이런 아이 사랑 사회화가 부실하면 아무리 개별 부모가 애를 써도 거기엔 한 계가 있을 수밖에 없다 위에서 논의한 것처럼 현대산업사회의 구조상 그 긴요한 친자시간이 최소화해가고 있다면 그것은 필히 제도 정책 시설로써 복원 보충되어야 한다는 것은 현대사회 의 필수조건이라고 해야 한다 출생휴가 육아휴가 부모의 직장 근무시간에 융통성을 두는 제도 직장 탁아소 제도 엄마의 긴 육아기간 후 복직 보장 출산 육 아 보상금 등도 그 예다 프랑스에서는 아이 출산 양육 교육의 각종 장려 보조비 로 의 를 충당하고 있다고 들었다 우리에게도 창의적이고 과감한 확충이 요 망된다 특히 보육시설 유치원은 그 수를 늘릴 따름만 아니라 그 시설도 풍요하게 보완되 어야 하겠지만 특히 그 보육교사의 자질 향상은 긴요한 과제라고 해야 한다 이를 위 해서 보육교사 양성의 교육제도와 교육과정 그리고 현직교육에 각별한 관심이 집중되 어야 할 것이다 보육교사는 노래 놀이를 가르치는 교사이기 보다는 우선 아이가 안 기고 의지하고 따르고 눈 맞추고 할 수 있는 감정이입의 대상이 될 수 있어야 한다 많은 아이를 맡고 있는 처지에서 이것이 쉬운 일은 아닐 것이다 그러나 아이의 인성 발달 나아가 이 나라의 정신건강은 아동발달에 관한 전문적 식견과 더불어 그렇게 육친의 어버이 같은 정이 넘치는 보육교사의 헌신에 달려있다 결론적으로 나는 현대 산업사회에서는 아이들의 인성교육 그리고 인성형성의 텃밭 이 되는 가족문화의 건설은 한편 부모들의 깊은 부모관 성찰과 또 한편 창의적인 사 회제도 정책 공동의 책임으로 충분한 친자시간을 복원하는 것이 그 관건이라고 믿는 다

13 11 본회퍼의 위임론을 중심으로 박철호 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서 론 연구의 목적 기독교적 효체계 의 변수에는 대리 가 있다 즉 부모를 섬기는 데 있어서 자기의 뜻에 따라 효를 행하는 것이 아니라 주의 뜻에 따라 또는 주의 뜻을 위탁받아 부모를 섬기는 것이 대리 의 효이다 엡 그런데 기독교 윤리학적 의미에서 이러한 대리 의 효는 본회퍼의 위임론 에서 나타난 위임 의 개념 을 통해 보다 자세히 그 의미를 규명할 수 있다 그렇 다면 기독교적 관점에서 위임을 어떻게 설명하는가 위임은 본회퍼가 언급한 바와 같이 이 세계가 그리스도에 의해 창조되었다는 것을 전제로 하여 우리 인간 삶의 영역의 기본 관계를 규정하는 것이다 이는 우리 인간 삶의 기본 관계들은 위임에 의해 형성되고 제한받는다는 것을 의미한다 그런데 우리 삶의 기본 관계를 규정하는 것과 관련하여 위임과 유사한 개념들로서 질서 직분 직무 등의 개념들을 들 수 있다 그러나 본회퍼가 지적한 바와 같이 위임은 이러한 개념들과 달리 하나님의 위탁의 성격을 분명하게 드러내고 있다 즉 기독교의 위임 개념은 하나님의 명령과 이러한 하나님의 명령에 의한 위탁에 복종할 때 하나님의 위임이 있게 된다 즉 질서 직분 기독교 효체계란 성경에 기초한 효 즉 부모를 섬기는 윤리의 체계를 의미한다 기독교 효체계 에는 가지 변수가 작동하고 있다 즉 순종 친애 존속 그리고 대리 이다 박철호 효윤리학 서울 도서출판좋은친구 위임 이란 술어는 라틴어 에서 유래한 것으로서 위임 위탁 명령 수임의 뜻 을 가진다 그런데 본회퍼는 위임과 유사한 개념인 질서 지위 직책 등을 구별한다 즉 본회퍼 는 질서 는 그 근거인 하나님의 위엄 권위부여 등의 관심보다 질서 속에 내재 이념에 중점을 둘 위험이 있으며 지위 는 인간의 특권을 암시하고 원래 겸손 속에 있던 존엄 을 전하지 못한 다고 본다 또한 직책 은 오늘날 너무나 세속화되어 하나님의 결단의 성격을 줄 수 없다 참고 전경연 역 본회퍼의 사회윤리 서울 대한기독교서회

14 12 효학연구 제3호 ( ) 직무의 개념에는 하나님의 위탁의 의미를 제대로 나타내지 못한다 위와 같은 관점에서 본 연구는 위임의 개념을 본회퍼의 위임론을 중심으로 기독교 적 위임체계를 구축하여 의미 분석하고 이를 통해 효의 필수 변수로서 대리의 효개념 을 규명하는 데 연구의 목적을 둔다 연구의 방법 위임의 개념과 같이 다양한 하위 변수들이 작동하는 개념의 틀은 그 의미를 복합 적으로 규명하는 것이 중요하다 왜냐하면 분석하고자 하는 개념의 하위 변수들은 복 합적으로 상호 관련하여 의미를 구축하고 있기 때문이다 그 동안 복합적인 개념의 틀을 분석하는 데 한 두 가지 변수로서 접근하여 분석하는 데는 한계를 드러냈다 따라서 이러한 연구 대상의 개념을 환경 등과 관련하여 복합 적으로 분석하는 것이 필요한데 어떤 접근법이 타당한가 바로 체계론적 접근법이다 체계론적 접근법은 체계와 환경의 상호 작용을 중시하면서 체계의 내적 변수들이 복합적 상호 작동을 통해 환경에 적응하는 것에 관심을 둔다 따라서 우리의 관심인 본회퍼의 위임개념도 내적 변수를 통해 하나의 체계를 구축하며 그 위임체계가 당시 의 정치 경제 등의 환경 속에 어떻게 성격을 내재화했는지를 체계론에 의해 제대로 규명할 수 있다 그렇다면 기독교의 위임체계는 어떤 변수들이 작동하고 있는가 이 제 이를 그림으로 나타내면 다음과 같다 여기서 화살표는 내적 변수들의 상호 작용 관계를 나타낸다 계 명 자 연 질 서 책 임 기독교위임체계의 구성 요소 Ⅱ. 기독교 위임체계의 구축과정 위의 책

15 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 13 그 동안 인간 삶의 기본 원리를 탐구하는 기독교적 노력은 지속되어 왔다 기독교 인들도 비기독교인들과 동일하게 자기가 속한 사회 속에서 의식주의 기본 생활을 충 족시키며 국가 정책이나 사회의 제도나 문화에 의해 영향을 받는다 단적으로 말해 교회도 국가나 사회의 관계 속에 존속해 간다 교회와 국가가 하나의 동일한 가치관을 가지고 통합되어 있던 중세시대에는 종교 적 삶과 일반 사회적 삶이 분리되어 있지 않았고 교회와 국가의 관계도 큰 문제가 없 었다 이러한 상황은 초자연적 은총의 세계와 자연법에 의해 지배받는 자연 질서의 세계를 하나의 세계로 통일하는 가톨릭의 형이상학적 신학이 가능했기 때문이다 그러나 종교와 국가가 갈라지고 신앙과 정치가 분리된 근세이후 현대 사회에 와서 는 종교적 삶과 정치사회적 삶의 분리에 의한 상호 대립적 상황의 발생과 문제해결의 어려움이 제기되면서 다시금 새롭게 교회와 국가 신앙과 정치 종교와 사회 등의 문 제를 신학적으로 재정립하는 과정이 필요하게 되었다 이런 의미에서 인간 사회체계의 기본적인 논리와 그 작동 원리에 대한 탐구가 탄 력을 받게 되었다 이러한 탐구과정에는 하나님의 창조의 목적 교회의 사회체계와의 관계 정립 그리고 죄에 의해 붕괴된 인간 공동체 회복 등을 위한 하나님의 인간구속 의 목적이 개입된다 우리가 관심을 갖는 기독교의 위임 사상은 이러한 인간 사회체 계의 새로운 탐구 과정 속에 개입하시는 하나님의 은혜와 관련하여 제기되었다 기독 교의 위임사상은 루터 부르너 그리고 본회퍼 등의 사회 탐구에 의해 구축되었다 루터의 위임체계로서 삼대권 사상 루터는 그의 삼대권 질서사상 을 통해 세상에는 하나님이 설 정하신 삼대 질서가 있다고 본다 이것은 인간이 자기의 사회적 책임을 수행하는 기 본적 틀이 된다 인간의 죄의 문제와 관련하여 루터가 구축한 세 가지 사회질서로서 첫째가 가정이 며 여기에는 부모가 엄한 훈계로 자녀를 양육한다 둘째가 국가이다 이는 왕을 비롯 한 관리들이 불법을 행하는 자를 권력의 힘으로 다스리기 위해 칼을 가진다고 한다 셋째가 하나님의 말씀으로 죄를 다스리는 교회이다 루터의 삼대권 질서는 하나님께서 창세에 이미 계획하신 것으로 그 기본 목적은 사회 속에서 죄악을 견제하며 동시에 봉사를 하기 위해 마련된 것이다 즉 가정과 국 가 그리고 교회는 죄를 범해서 자멸하게 되는 인간들을 구하기 위해 하나님께서 이런 질서들을 통해 인간의 범죄를 견제하신다는 것이다 루터의 삼대권 질서 사상은 두 박봉배 전경연 역 기독교윤리와 한국문화 본회퍼의 사회윤리

16 14 효학연구 제3호 ( ) 왕국설과 더불어 중요한 윤리적 체계를 이룬다 하나님은 오른 손을 가지고 사랑의 법에 의해 인간의 영저인 세계를 다스리며 왼손을 가지고 인간의 세속적인 삶을 다스 리신다 그러나 루터의 질서 개념은 그의 두 왕국설과 더불어 질서의 절대화의 경향성에 빠지는 문제를 지닌다 이는 농민 반란 때 루터의 태도를 보면 알 수 있다 농민 반란 때 그는 서슴없이 영주의 편을 들어 자기의 위치를 지키지 않은 농민들을 처단하라고 권고한다 루터의 질서개념에 의하면 질서가 죄를 견제하기 위하여 있기 때문에 농민 반란을 인정할 수 없었던 것이다 또 하나의 문제는 루터의 공직미화 사상이다 그는 모든 공직 특히 삼대권 은 하나 님이 설정한 것이기 때문에 그 직위에 앉은 사람조차도 잘못될 수 없다는 것이다 이 것은 그가 질서를 너무 강조해서 집권자들을 절대화시키는 경향성이 있었고 소위 두 왕국설의 주장으로 정치와 종교를 분리시켜 어떤 정치적 부패나 독재에도 함구무언하 게 된 것이다 이러한 문제들은 기독교 위임의 대상으로 국가 가정 교회를 인정하 드라도 위임의 내용을 설정하는 데 주의해야 할 점이다 어쨌든 루터의 삼대권에 의한 질서의 사상은 기독교 위임체계를 규정하는 데 있어 서 질서 라는 주요한 변수를 설정하는 도움을 준다 기독교 위임체계의 내용으로서 질서는 하나님의 뜻을 이 세상에 이루어가는 데 하나의 주요한 기능을 담당한다 부르너의 위임체계로서 자연법적 정의 사상 한편 부르너는 루터의 삼대권 사상을 현대에 받아들여 질서의 개념을 확립하였다 그는 사회의 올바른 질서는 진정한 정의의 개념에 기초를 두어야 하겠다는 입장에서 질서나 법보다 앞서 있는 윤리적 가치로서의 정의의 확립에 관심을 가졌다 루터이 질서 사상에서 질서의 개념을 이어받은 부르너의 창조질서의 구체화는 가 정 노동 국가 문화 그리고 교회이다 이는 뒤에 본회퍼의 위임사상의 가정 노동 국 가 교회의 기초가 되었다 그렇다면 부르너의 사회질서로서 하나님으로부터 위임된 노동 국가 문화 가정 그리고 교회의 구체적인 의미는 무엇인가 먼저 가정공동체는 사회의 가장 기초적인 형태로서 성에 의한 공동체라 할 수 있 다 이 성은 인류보존이라는 중요한 목적을 인간의 본능 충동등과 결합하여 얻어진 다 그러나 여기서 중시할 것은 가정의 결정적인 요인은 이성간의 사랑이 아니라는 점 위의 책 참조 박봉배 기독교윤리와 한국문화

17 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 15 이다 즉 부부가 가정의 중심이 아니라는 것이다 엄격히 따져보면 부부의 결합은 계 약에 의한 것이다 계약이란 당사자들의 의사에 의해 체결되는 것이므로 당사자의 의 사에 따라 계약은 파기될 수 있다 그렇다면 가정 공동체의 필수적인 요소는 무엇인 가 바로 피이다 피에 의한 공동체는 인간의 뜻에 의해 결합되거나 해체되는 것은 아니다 피는 인 간관계의 필수적 통합 요인으로서 원초적이다 이는 피로서 결합된 공동체는 항상성 을 지님을 의미한다 비록 공동체에 붕괴 위기가 초래될지라도 피에 의해 결합된 공 동체는 시간이 비록 지체될지언정 존속을 위한 형태를 회복한다 이런 의미에서 인간 결합체인 사회를 단지 계약관계로서만 보는 것에 한계가 있음 을 알 수 있다 따라서 계약을 체결하게 하는 사람의 뜻인 지 그리고 항상성을 구 축하는 혈 의 체계로서 사회 혈지사회 를 설명하는 시각이 필요하다 그런데 혈연으로 결합되는 가족 관계에는 부모와 자녀관계 자녀간의 관계 등이 있다 그러나 무엇보다 부모자녀 관계에 의한 결합이 가장 강력하다 따라서 가정 즉 가족 공동체는 부모자녀 관계를 중심으로 통합을 구축하는 것이 필요하다 둘째 노동 공동체이다 이 공동체는 생계를 유지하기 위해 일하고자 하는 욕구에 서 구축된다 사람들은 혼자 자급자족이 가능할 수 있지만 공동체 삶 속에서는 상호 간 필요한 협력과 교환을 통해 보다 안정된 삶을 추구하게 된다 루터가 생각했던 것 과 달리 오늘날 노동의 문제는 가족 공동체 속에서 해결하기 힘든 문제를 가지고 있 다 경제문제와 관련된 노동 공동체는 국가에서도 해결하기 힘든 윤리적 문제를 내포 하기 때문에 노동 공동체의 특수한 작동 원리를 이해하는 것이 필요하다 셋째 국가 공동체이다 이 공동체는 질서를 통해 가정 공동체와 노동 공동체 그리 고 교회 공동체가 안정되게 하는 것이다 물론 국가 공동체를 형성하는 과정은 복합 적이다 그러나 일단 구축된 국가 권력은 강제적 수단을 가지고 서로 경쟁하는 사회 영역들 간의 조정을 취한다 여기서 관심을 갖게 되는 것은 이러한 조정의 이념으로 서 정의 이다 그런데 이러한 정의의 개념은 부르너의 자연법과 관련이 있다 즉 부르너는 바르 트와의 년 자연신학에 대한 논쟁에서 그리스도 밖에서 하나님에 대한 지식이 가 능한가에 대해 그 가능성을 수용하였다 물론 바르트는 이를 거부하였다 바르트는 세 계가 아니라 계시를 통해서만 창조주를 알 수 있다고 생각했기 때문이다 부르너는 비록 피조물이 죄로 말미암아 타락했지만 여전히 그 피조물들은 창조주 의 작품임을 거부할 수 없다고 하여 창조된 자연 속에서도 하나님의 영광의 흔적을 발견할 수 있는데 바로 정의도 하나님의 창조물로서 자연법적 성격을 지닌다고 보았 다 부르너는 자연의 질서와 인간 공동체의 질서를 포함하는 의미의 창조질서를 인 안춘근 의 창조질서개념과 의 위임사상 비교연구 부천 서울신학대

18 16 효학연구 제3호 ( ) 식하고 있었던 것이다 여기서 부르너의 위임 대상인 국가 공동체에서 주목하게 되는 것은 역시 자연법적 정의의 개념이다 물론 자연법에 관한 여러 견해를 검토해 볼 수 있지만 자연법은 명 확한 결론을 얻기가 힘들다 따라서 자연법을 절대화하는 것도 문제이지만 반대로 자 연법을 전적으로 거부하는 것도 잘못되었다 이와 같이 자연 상태에 있어서 인간의 도덕적인 지혜나 능력이 적극적으로 시인하 든 가톨릭교회의 경우 또는 소극적으로 긍정하든 개신교의 경우 일단 그와 같은 요 소를 받아들이는 한에 있어서 모든 인간에 공통되는 도덕의 보편성을 정당화시키는 토대는 확정된다 확실히 구체적으로 언급할 수 없는 도덕의 보편적인 토대를 긍정함에 있어서 자연 법 개념이 큰 역할 을 한다 개신교에 있어서 자연법사상을 회피하려는 경향이 있다 그러나 루터나 칼빈에 있어서 자연법은 긍정되고 있으며 자연법이라는 용어를 사용 하지 않는 경우에도 계시와는 관계가 없는 어떤 윤리적인 지혜가 존재함이 시인되고 있다 이러한 자연법사상은 인간 사회질서 이전에 도덕적 윤리의 보편적 개념으로 서 인정된다 넷째 문화 공동체이다 이 공동체는 여타 공동체와는 달리 자연적이거나 역사적 근거가 아닌 순전히 인간의 지적인 충동에 의해서 발생한다 따라서 이 공동체의 성 격을 파악하거나 설명하기가 어렵다 왜냐하면 이처럼 큰 집단 내에 있는 개별적 구 조들은 공동체 형태의 특징을 지니지 못하기 때문이다 또한 충동 자체가 항상성이 없기 때문이다 결국 문화 교육 예술 과학은 국가가 아닌 일반인들의 삶의 산물이다 그러므로 위대한 천재들에 의하여 이루어진 공헌들을 삭감할 필요 없이 바로 그 관점에서 올바 로 이해되어져야 한다 마지막으로 교회 공동체이다 가시적 교회를 생각해 보면 이 공동체는 신앙에 대 한 교회 자신의 특별한 충동에 기인한 것이 아니라 질서를 창조하고 세상과 교회의 분명한 구별을 유지하기 위한 필요성에 기인한다 이 점에서 교회는 국가를 닮는다 역사적으로 고찰해 보면 교회는 신앙에 근거한 사랑의 교제가 목적임에도 불구하 고 사회적 제도 치밀한 성격 구체적인 현실성으로 나타났다 이런 의미에서 교회는 정신적 집단이 아닌 법적인 구조임을 알 수 있다 학 신학대학원 나학진 자연법과 윤리 박봉배 편저 기독교윤리와 한국문화 위의 책 위의 책

19 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 17 그러나 진정한 교회 즉 비가시적 교회는 교회 자체 내에서 실제적인 사 랑을 새롭게 생산하고 믿음을 새롭게 제공한다 그리고 여타 공동체들을 비판하거나 정화시키는 기능을 한다 본회퍼의 위임체계 본회퍼가 언급한 위임이라는 말에서 우리는 그리스도 계시 안에 기초를 두고 성 서를 통하여 증거가 된 구체적인 하나님의 위탁을 이해하게 된다 위임은 일정한 하 나님의 계명의 실행을 위한 자격을 부여받고 합법적으로 인정받는 것을 의미한다 이 는 마치 지상 법정에서 하나님의 권위를 대여 받는 것과 같다 동시에 본회퍼의 위임이라는 말에는 어떤 특정한 지상의 영역과 관련하여 그 영역 을 하나님의 계명에 의해 요구받는 것 그 영역의 장악 그리고 그 영역의 형성이라는 의미가 내포되어 있다고 본다 여기서 본회퍼는 앞에서 언급된 질서 직분 직무 등이 지금까지 인습적으로 사용되어 온 개념들의 의미를 분석한다 그에 의하면 이러한 개념들은 역사적인 여러 오해 때문에 이러한 개념들을 대체하는 위임 이라는 용어가 정당하다고 주장한다 계속해서 본회퍼는 위임의 대상으로서 이 세상 가운데 노동 결혼 정치적 권위 교회 를 든다 그리고 이들이 존재하기를 하나님께서 원하며 이들이 각자 자기의 방식대로 그리스도를 통하여 그리스도를 향하여 그리고 그리스도 안에서 존재하기를 원한다고 본다 본회퍼에 의하면 노동 결혼 정부 교회가 존재하기 때문에 하나님께서 그것들을 명령한 것이 아니라 하나님께서 명령하셨기 때문에 그것들이 존재한다 따라서 인 간의 이에 대한 인식여부를 떠나 이들의 존재는 하나님의 위탁에 복종할 때 비로소 하나님의 위임이 되는 것이다 본회퍼는 위임개념에서 루터의 삼대권을 새롭게 이해한다 즉 앞에서 언급된 바와 같이 루터에 의하면 하나님께서 인간의 사회적 삶에 세 가지 기본적인 질서 즉 결혼 위의 책 손규태 역 기독교윤리학 서울 대한기독교서회 박봉량 그리스도교의 비종교화 서울 대한기독서회 위의 책 기독교 윤리 이와 같은 명제 배후에는 히틀러의 제 공화국 때 독일 기독교인 집단 내에서 결정적인 창조 질서로서 게르만 종족과 독일 민족을 신격화한 나치스의 국민법 과의 치열한 저항이 숨어있 다 참고 본회퍼 사회윤리 위의 책

20 18 효학연구 제3호 ( ) 정부 교회를 창조하심으로서 악마에 대항하도록 하셨다 본회퍼는 여기에 한 가지를 더하여 노동 결혼 정부 교회 네 개의 위임으로 생각하였다 물론 이러한 네 가지 위임은 앞에서 말한 바대로 부르너의 다섯 가지 위임 즉 노동 결혼 정부 교회 그리 고 문화에서 한 가지가 빠진 것이다 본회퍼는 그의 위임론을 설명하면서 다음 세 가지 사항을 중요시한다 첫째 위임 은 계시의 빛 속에서 하나님께 순종할 장소로서 구축되었고 둘째 하나님께서 구축하 신 위임은 인간과 함께 창조하셨고 따라서 위임은 인간 존재의 사회적인 구조가 된 다 셋째 모든 위임은 하나님의 계명이 구체화된 것으로 성격이 같고 상호 분리될 수 없으며 서로 혼합되어있지만 용해되어 버리지 않는다 본회퍼에 의하면 그리스도인은 위임을 통하여 창조 시 하나님 자신이 수행하셨고 그리스도께서 체험하신 통치와 삶에 관련이 된다 이런 논리 하에 위임개념 속에 내포된 세상 가운데의 실천성을 살펴보자 이것은 윤 리적인 사건 속에서 하나님의 계명과 인간이 만날 때 문제되는 사실로서 어떻게 이 위임들을 성취하며 위임을 통하여 하나님께 순종하느냐는 것이다 어떤 위임이든 문제가 되는 사실은 세상 한가운데에 있는 하나님의 위임 이다 따 라서 위임을 통해 인간은 개인이면서 공동체의 일원으로서 현실에 직면하게 되고 하 나님과 세상을 화해시킨 그리스도 몸 의 현실 속에 들어가 일한다 그러나 각 위임들은 단독으로 봉사하지 못한다 하나님께서 제 위임을 병존케 하 셨으므로 제 위임은 서로 함께 봉사한다 결국 위임은 인간으로 하여금 세속 안에서 참된 세속성 을 향하여 해방되도록 봉사한다 위임은 다양한 삶 속에서 하나님의 계명을 수행하고 완성시키기 위하여 창조 시에 그리스도를 통하여 설립된 것이며 성서의 그리스도계시에서 입증된 바와 같이 하나님 께서 위탁하신 것이다 위임은 하나님의 통치의 지체들이다 말하자면 위로부터 이 세상 속으로 주어진 것이다 계명은 하나님의 통치와 그리스도론적인 통일성과 현실의 전체성이 서로 화 해하여 부채꼴 모양으로 펼친 것과 같다 그 중심은 인격으로 계시는 그리스도이다 그러나 위임은 하나님 앞에서의 순종과 수난과 찬양 가운데서 이루어지는 세속적 인 삶을 지향한다 세속적인 삶은 위임 속에서 그의 근원적이고 본래적인 형태를 발 본회퍼는 처음 그의 윤리학에서 노동위임과 문화위임을 서로 혼용하고 있으나 후일 옥중서간 에서는 문화위임을 우정과 함께 자유활동 영역에 귀속시키는 경향을 보였다 참고 고범서 역 옥중서간 서울 대한기독교서회 본회퍼 사회윤리 위의 책 위의 책 위의 책

21 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 19 견한다 다음으로 구체적인 계명으로서의 하나님의 위임을 살펴보자 예수 그리스도 안에 서 계시된 하나님의 계명은 인간의 삶을 내포하고 있는 통일성 가운데서 네 가지 형 태 즉 교회 결혼과 가족 노동 정치적 권위에서 만난다 본회퍼에 의하면 하나님 의 계명은 오직 스스로 존재하는 곳에서만 발견된다 하나님의 계명이 말해지는 곳은 오직 하나님 스스로 거기에 권위를 허락하는 곳이다 하나님이 권위를 허락하시는 한에서만 그것은 바르게 실행될 수 있다 이곳에 바로 위임이 있다 계명은 그 자체로서 중성적 믿음에 의한 순종의 장소 가 아니라 거기에서부터 순 종에 대한 요구가 구체적으로 일어나는 장소요 기관이요 위임이다 그리고 이 위임 은 계명을 선포하고 해석하고 적용하도록 하나님께서 허락하신다 위임은 그리스도 계시에 근거되어 있고 성서를 통하여 입증된 바와 같이 하나님께서 구체적으로 위탁 하신 것이다 또 위임은 하나님의 특수한 계명을 수행할 자격을 부여받고 합법화된 것이다 또 한 위임은 하나님의 권위를 이 땅 위의 기관에 양도하여 온 것이다 위임을 영위하는 자는 대리로 행동하며 위탁하신 분의 자리를 관리하고 유지하는 자로서 행동한다 위임은 한편으로는 이 땅 위에 속한 영역이 하나님께 순종하는 형태를 취하도록 하며 이를 수행하도록 맡기는 것이다 위임받은 자는 위임한 자를 대신하여 그 대리로서 행동한다 교회 결혼과 가족 문화와 정치적 권위 이들 하나님의 위임은 이들이 상호의존하고 대립함으로서만 예 수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 계명으로서 경청된다 이 위임들은 어느 것도 혼자 설 수 없으며 다른 것과 교체를 요구할 수도 없다 이 위임들은 공존적 이며 서로 같은 방향으로 향한다 또한 상호 의존적 이다 이제 본회퍼의 네 가지 위임들을 살펴보자 먼저 노동의 위임이다 이는 부르너의 노동 공동체에 해당한다 본회퍼에 따르면 위의 책 본회퍼는 처음 그의 윤리학 에서 노동 위임과 문화 위임을 서로 혼용하고 있으나 후에 옥중서간 에서는 문화 위임을 우정과 함께 자유활동 영역에 귀속시키는 경향을 보였다 참조 고범서 역 옥중서간 서울 대한기독교서회 위의 책 위의 책 위의 책 기독교윤리 본회퍼 사회윤리 세상적인 삶이 구체적으로 하나님의 위임을 수행하는 삶이라고 할 때 이 네 가지 위임들은 예 수그리스도 안에서 구체적으로 계시된 하나님의 계명을 수행하는 것이다

22 20 효학연구 제3호 ( ) 노동의 위임은 첫 사람 아담에게서 볼 수 있다 아담은 에덴을 가꾸고 지켜야 했다 창 타락 후에도 노동은 하나님의 훈련과 은혜의 위임으로 남아 있다 창 여기서 인간의 노동은 농업을 포함하여 경제적인 것 그리고 과학과 예술에까지 모든 것을 포함한다 이 노동을 통하여 사물이 세계와 가치의 세계가 창조되었다 이것은 하나님의 창 조와 같이 무에서 창조가 되는 것은 아니고 하나님의 창조를 근거로 해서 인간이 새 로운 사물을 만들어 내는 것을 의미한다 이 위임은 아무도 피할 수 없게 된다 다음이 결혼의 위임이다 이는 부르너의 가정 공동체 위임에 해당한다 결혼은 남 자와 여자가 하나님 앞에서 하나가 되는 것을 의미한다 엡 하나님은 이 결합 위에 번성하는 축복 새로운 생명의 탄생을 허락한다 이렇게 인간은 창조의 과정에 참가함으로써 하나님의 창조 사역에 동참하고 그 뜻 속에 들어가게 된다 이렇게 결 혼을 통하여 인간은 예수 그리스도의 영광과 봉사 그리고 그 나라의 확장을 위한 존 재가 된다 결혼은 단순한 출산뿐만 아니라 그리스도에 대한 복종으로 교육하는 것까지 의미 한다 왜냐하면 부모는 아이들에 대해 하나님의 대리자이다 아이들을 세상에 나게 하 고 하나님의 위임을 받은 하나님의 대리 교육자이다 이 모든 부모의 역할도 예수 그 리스도를 위한 일이다 즉 예수 그리스도에게 순종하도록 양육하는 곳이 바로 가정이 다 부르너의 국가 공동체에 해당하는 정치적 권위에 대한 하나님의 위임은 이미 노동 과 결혼의 위임에 대한 하나님의 위임을 이미 전제하고 있다 정치적 권위는 그 자체 로서는 생명을 만들지 못하지만 킴으로써 창조된 것을 보존한다 하나님의 위탁에 의해서 그에게 주어진 질서를 지 정치적 권위는 하나님의 위임을 인정하는 가운데서 법을 제정하고 그 법을 칼의 힘으로 지키게 함으로써 창조된 세계를 보호한다 따라서 결혼과 노동은 정치적 권위 를 통해서가 아니라 정치적 권위 앞에서 성립된다 그리고 정치적 권위는 두 영역을 감독하고 지배한다 주시할 것은 정치적 권위의 위임이 결혼과 노동의 위임의 주체가 되려고 하면 문제가 발생한다 혼과 노동의 위임도 위기를 맞게 되기 때문이다 왜냐하면 이 경우 정치적 권위의 위임뿐만 아니라 결 정치적 권위는 입법과 칼의 위력을 가지고 그리스도의 현실을 위하여 이 세계를 지킨다 그리스도를 위하여 모든 사람들 은 정치적 권위에 복종하여야 한다 위의 책 기독교 윤리 본회퍼는 정치적 권위가 가치를 만들지 못한다고 하나 가치의 일반적 의미를 고려하면 이러한 규정은 무리가 있다 참조 위의 책 위의 책

23 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 21 교회에 대한 하나님의 위임은 앞의 세 개의 위임들과 구별된다 이유는 그리스도 의 현실이 선교 교회내의 질서 기독교인들의 생활 가운데서 실현되도록 위탁을 받았 기 때문이다 교회의 위임은 모든 인간에게 미치며 다른 세 개의 위임에게도 그러하 다 한 인간이 동시에 노동자 배우자 신하인 것처럼 한 인간 안에 여러 개의 위임들 이 존재한다 이 모든 위임들이 동시에 성취되는 것이 중요하다 교회의 위임 역시 다 른 위임들과 겹쳐있는데 이는 기독교인이 노동자이며 신하이며 배우자일 수 있기 때 문이다 하나님의 계명은 교회에서 설교와 고백 혹은 교회 훈련으로 나뉜다 전자는 회중 적이고 후자는 개인적이다 이 둘은 밀접히 연결되어 있다 죄의 고백 혹은 교회 훈련 이 상실된 것은 설교에서의 하나님의 계명이 구체적인 요청을 결여한 일반적인 도덕 적 원칙의 선포로 밖에 이해되지 않는다 교회가 받은 위임이 내용은 하나님 말씀이다 이 말씀을 통하여 하나님 자신이 현 재하시기를 원한다 교회에서 하나님은 스스로 말씀하시기를 원한다 설교자는 교회 회중의 대변자가 아니라 하나님의 대변자이다 하나님의 말씀의 선교 아래서 깨어난 교회는 설교의 임무를 영광스러운 일로 존중 하고 온갖 힘으로 이 직무에 봉사함으로써 그 신앙의 진실성을 표현하는 것이지 만 인제사장론의 원칙을 내세워 설교의 직무를 경시하여 되는 것은 아니다 설교의 직무 가 상위 존재가 되는 것은 바로 교회의 회중이 진정으로 하위존재가 되는 것에 의해 서다 교회의 회중에게는 거꾸로 상위 존재가 되려고 하는 것보다 기도와 봉사 그리 고 신앙이 더 필요하다 교회의 말씀은 그리스도로부터 받은 위탁에 그의 유일한 권리와 권위를 가지고 있 기 때문에 이 권위를 두지 않고 귀히 여기지 않는 모든 말은 헛된 것이 될 수밖에 없 다 교회는 한편에서 세상을 위한 다른 한편으로 그리스도인들을 위한 두 종류의 계명 을 가지고 그것을 적절히 사용하는 것이 아니다 교회의 계명은 예수 그리스도 안에 서 계시된 하나님의 하나의 계명이며 교회는 이 계명을 세상에 선포하는 것이다 교 회는 예수 그리스도를 그 교회의 회중과 온 세상의 주님이시며 구세주로 증거하고 그 와의 사귐에 들어오도록 부름으로써 계명을 선포한다 인간이 됨으로써 하나님은 자기 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해 계시기를 원 하심을 명백히 한다 하나님이 인간이 되셨다는 사실에 직면하여 인간으로서 하나님 앞에 살 수 있다는 것은 오직 자기 자신을 위해서가 아니라 하나님과 다른 사람을 위 해서 존재하는 자가 되는 것을 의미한다 예수 그리스도의 계명은 교회 가족 노동 정치적 권위를 다스리는 것이지만 그것 위의 책

24 22 효학연구 제3호 ( ) 은 동시에 교회 가족 노동 정치적 권위가 각기 고유한 본질을 개발하도록 해방하는 것을 의미한다 예수 그리스도 이름의 신비성은 그것이 개인을 표시할 뿐 아니라 동 시에 인간의 전체를 그 안에 내포한다 예수 그리스도 안에서 새로운 인간성이 존재 하고 하나님의 말씀과 하나님의 교회가 끊을 수 없이 연결된다 가톨릭주의의 위험은 말씀의 선교라는 하나님의 위임을 희생함으로써 교회를 본질 적으로 자기 목적으로 이해하는 데 있다 반대로 종교 개혁의 위험은 교회만의 고유 한 영역을 희생하여 말씀의 선교라는 위임을 고려하여 거기에 따라 교회는 세상을 위 하여 존재하고 있다는 교회의 자기 목적성을 거의 무시해 버렸다는 것이다 본회퍼는 처음 그의 윤리학 에서 노동 위임과 문화 위임을 서로 혼용하고 있으 나 후에 옥중서간 에서는 문화 위임을 우정과 함께 자유 활동 영역에 귀속시키는 경향을 보였다 물론 본회퍼의 문화영역은 부르너의 문화 공동체에서 차용한 것이 다 그렇다면 문화위임으로서 자유영역이란 무엇인가 부르너는 하나님의 창조질서로서 앞에서 언급한 바와 같이 인간 공동체를 다섯으 로 분류했다 결혼 노동 국가 문화 교회이다 그리고 문화의 영역 속에 인간이 누리 는 자유스러운 제반 활동 즉 과학 예술 우정 오락 등을 포함시켰다 결혼 노동 국 가 교회는 각각 구체적인 하나님의 위임을 가지고 있다 문화와 교양은 어떤가 그것은 간단히 노동의 개념에 종속되지 않는다 그것들은 복종의 영역에 속하는 것이 아니라 하나님 위임의 세 가지 영역 주위의 자유 활동 영역에 속한다 비루터교 적 프로테스탄트 프러시아의 세계는 아주 강하게 네 개의 위임에 의하여 결정되어 있 기 때문에 이 자유 활동 영역은 그 배후에 후퇴해 버리고 말았다 그러나 본회퍼에 의하면 교회만이 자유 활동 영역 즉 예술 교양 우정 유희 등에 대한 이해를 다시 찾을 수 있다고 본다 키에르케고르가 언급한 이러한 미적 실존 을 다시 발견하고 그것을 생기있게 할 수 있는 것은 교회의 영역임을 고찰하게 되었다 따라서 이것을 정립할 수 있는 것 은 윤리적 인간이 아니라 오직 기독교인이라는 것이다 기독교 공동체에 흔히 나타나는 우정이 자유의 영역에 속한다는 사실 때문에 우리 는 이 영역을 유지해야 한다 왜냐하면 자유의 영역 내부에 있어서도 우정은 극히 드 물고 가장 귀중한 보물이기 때문이다 결론적으로 이 자유의 개념은 위임의 개념에 필수적으로 속한다 왜냐하면 본회퍼 의 위임개념에 있어서 삶의 현실 전체를 파악하는 것과 완전한 의미의 인간 존재가 중요한데 이러한 의미의 인간 존재는 어떤 조직으로 환원되어 버리거나 일면으로 되 위의 책 고범서 역 옥중서간 본회퍼의 사회윤리 고범서 역 옥중서간

25 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 23 어 자유를 억압받는 것을 거부하기 때문이다 또한 이러한 자유의 영역에서 책임 이 도출된다 책임이란 자유가 없는 곳에서는 생각할 수 없기 때문이다 이런 의미에서 책임적인 삶의 형태가 두 개의 조건에 의해 규정된다는 본회퍼의 주장은 관심을 끈다 즉 본회퍼에 의하면 삶은 인간과 하나님께 책임이 있다는 것이고 또 하나는 인간 자신의 삶은 자유하다 삶이 인간과 하나님에 게 책임이 있다는 것도 인간 자신의 삶을 자유 속에 세우기 때문이다 이 속박 이 자 유 없이는 책임성이 없다 Ⅲ. 기독교위임체계의 구성요소 위임체계의 구축과정에서 드러난 루터 부르너 본회퍼의 위임 사상에서 크게 네 가지의 위임체계의 구성 요소를 도출할 수 있다 즉 루터의 위임론에서 질서 부르너 의 위임론에서 자연법 그리고 본회퍼 위임론에서 책임 그리고 그리스도 등이다 이제 이러한 위임체계의 기본 요소들을 규명해 보기로 한다 이러한 규명을 통해 대 리의 효의 의미체계를 정립할 수 있다 위임체계의 내적 변수로서 질서 창조기사에서 분명히 드러나듯이 창조는 하나의 포괄적인 질서이다 그러나 신학 적으로 질서개념은 신약성서에 기원을 두고 있다 예수 자신은 구약으로부터 내려온 일정한 질서들을 전제했고 그것들을 결코 뒤엎으려고 하지 않았다 마 그것들을 상황에 맞게 해석하고 막 또 종말론적 한계에 맡겨버린다 마 의 이혼문제 등등 바울은 예배에서의 질서들을 준수하고 고전 또 직업상의 신분질서들을 주 어진 것으로 받아들여 기독교 신앙으로 회개한 후에도 버리지 말아야 한다고 말했고 고전 또 죽은 자들의 부활도 질서에 따라 즉 순서에 따라 일어난다고 가르쳤 다 고전 물론 신약에서 질서개념은 어느 곳에서도 체계적으로 다루지 않았 다 교부시대의 어거스틴은 선과 악의 문제에서 질서개념을 파악하고 있다 악은 규범 즉 의무가 따르는 질서로부터의 이탈이며 질료는 창조에 의해 부과된 질서에 선행하 기 때문에 질료를 하나의 무질서의 원죄로 보며 때문에 악의 원리로 간주하는 희랍 적 경향에 반대한다 어거스틴의 초기 저작 은 주로 이 문제를 취급하고 손규태 역 개신교사회론입문 서울 대한기독교출판사

26 24 효학연구 제3호 ( ) 있다 그러나 질서의 문제를 본격적으로 다룬 것은 중세기 신학에서부터였다 아퀴나스 의 경우 질서개념은 기원개념과 목표개념의 이중적 관점에서 정의되었다 우주의 질 서는 이중적 말하자면 피조세계 내에서의 질서와 하나님을 지향하는 질서로 되어 있 다 인간은 삼중의 질서 즉 이성의 질서 세상 통치의 질서 그리고 영적 질서에 종속 된다 따라서 질서에 어긋나면 양심의 가책 세상 형벌 그리고 신적 형벌의 삼중적 벌 을 받는다 아퀴나스는 사회구성의 세 요소를 말했다 최상위에는 정치적 권력 그 다음에는 귀인 마지막에는 평민 이다 이는 계 급사회 이론의 전형을 나타낸다 루터도 인간의 신분을 통한 질서를 말했다 즉 세 개의 신분론 영적 신분 정치적 신분 가정 신분 이다 그러나 그는 질서의 가변성으로써 한 신분에서 다른 신분 으로 개인적 전환이 고려되었지 새로운 질서구조의 형성이나 질서구조 자체의 변화들 은 생각하지 않았다 이렇게 역사적 관점에서 질서개념을 파악하고 나면 질서의 정 의를 내릴 차례이다 질서란 인간 삶의 기초로서 인간이 사회적 교제를 통해 자신의 정체성을 구축하며 사회적 공동 목표를 이루어가는 사회 존속의 원리를 의미한다 질서는 자유와 밀접한 관련을 짓고 있다 즉 개인의 자유가 지나쳐 방종이 될 경우 혼란을 초래하게 되며 자유가 억압되어 인간의 무력화가 진행될 수 있다 라이놀드 니이버 가 제대로 지적한 바와 같이 질서란 억압에 의한 독재와 방종에 의한 혼란의 양 극단을 피해서 어떻게 기술적으로 두 암초에 걸리지 않도록 잘 항해하는가가 중요 하다 그런데 본회퍼가 강조하는 바와 같이 질서라는 것이 의미가 굳어진 것으로서 화석 화된 개념이라면 이를 벗어나는 것이 중요하다 이런 의미에서 기독교적 질서란 자 유 평등 정의 등 기본적 가치에 그 기초를 두어야 한다 본회퍼는 이러한 질서의 개념을 위임과 연결하여 기독교적 위임체계를 구축한다 그래서 본회퍼는 질서의 개념에 하나님의 계명의 실행을 위한 자격을 부여받고 합법 적으로 인정받으며 하나님의 권위의 대여로서 인정받게 되면 이러한 질서는 수용할 기독교대백과사전 제 권 위의 책 손규태 역 개신교사회론입문 참조 박봉량 그리스도교의 비종교화 서울 대한기독교서회 박봉배 기독교윤리와 한국문화 서울 성광문화사

27 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 25 수 있다고 본다 그런데 이러한 본회퍼의 위임의 하부체계로서 질서의 개념은 독창적 인 것이 아니다 즉 본회퍼의 질서의 관념은 루터의 삼대권 질서사상과 부르너의 창 조질서 사상이 영향을 받았다 기독교 위임체계의 변수로서 자연 기독교의 위임체계를 구성하는 변수로서 자연 은 주로 자연법 을 의미한다 자연 법은 인간이 비록 역사 및 문화의 흐름 속에서 살고 있고 또한 그것들에 의해서 제약 받고 있지만 인간 사회를 구성하는 윤리의 영역은 시간과 장소에 따라 달라지기보다 는 동서고금을 통하여 공통적으로 연속되는 보편화 가능성 을 지닌다는 것이다 즉 시간과 장소가 달라져도 기본적으로 유사한 보편 가능성의 삶의 원리가 가능하기 때 문에 동서고금을 통하여 공통적이며 보편적인 윤리성이 긍정될 수 있다는 것이다 자 연법이란 이러한 보편화 가능성의 개념을 동원하여 인식되었다 기독교는 그 동안 기본적이며 공통적인 윤리적 요소의 가능성을 시인하고 또 이를 창조의 질서개념에 연결시켜 자연법을 이해해 왔다 바울은 롬 에서 율법 없는 이방인에게도 인간 본성의 법과 양심이 있음을 지적하면서 윤리의 보편가능성의 요소 를 밝혔다 윤리의 보편적인 요소에 대한 객관적인 측면이 자연법이라면 주관적인 측면은 양 심이다 이를 종합적으로 정의해 보면 자연법이란 인간성과 자연에 대한 인간의 이 성적인 이해에서 출발하여 그것을 근거로 인간의 보편가능성 윤리적 규범을 발견하려 는 윤리적 시도라고 할 수 있다 그런데 자연법이 인간성에서 시작한다는 점에서 그 리고 그 인간성을 윤리적으로 본다는 점에서 인간에 대하여 비관론을 펴는 개신교적 전통에서는 자연법을 등한시하거나 거부하는 결과를 초래해 왔다 그러나 가톨릭 전 통에서는 성서에 나타난 그리스도의 계시 외에 존재하는 윤리적 지혜의 근거가 있는 가 라는 질문의 대답으로 자연법을 들고 있다 자연법이 형이상학적 개념이라면 창조질서는 하나님과 관련 하에 생성되고 필히 전경연 역 본회퍼의 사회윤리 엄격히 말해 시공간을 초월하여 모든 사람들에게 동일한 윤리의 규범을 설정하기는 거의 불가 능하다 따라서 모든 윤리나 도덕의 법칙은 보편화의 가능성을 지니게 된다 여기서 보편화가 능성은 마치 비트겐슈타인의 가족 유사성 의 성격을 지닌다 참고 박철 호 효윤리학 서울 도서출판좋은세상 나학진 자연법과 윤리 박봉배외 인 기독교윤리학개론 서울 대한기독교출판사 울렌 은 그의 저서 기독교 신앙 이라는 책에서 자연법을 창조질서의 이성적 이고 세속화된 것으로 기술하고 있다

28 26 효학연구 제3호 ( ) 창조자 하나님의 신앙과 연관된 종교적 개념 이라고 말한다 그런고로 천주교가 철 저히 자연법에 근거한 윤리 체계를 전통적으로 고수해 오고 있는 반면에 개신교가 자 연법에 부정적인 태도를 취해 온 것을 어쩔 수 없는 신학적 귀결이다 본래 자연법은 아리스토텔레스의 철학적 배경에서 잘 드러나듯 목적론적인 윤리 의 범주에서 출발했다 이러한 아리스토텔리스의 자연법사상을 이어받은 아퀴나스 가 지적하듯 자연법이 모든 사람에게 평등하냐는 질문은 이에 대한 반증되는 경험적인 지시에도 불구하고 자연법의 주장자들은 인간에 게 자연법이 편재한다고 인정한다 아리스토텔레스를 이어 아퀴나스는 기독교인들은 하나님의 축복으로 인도하는 행 복 에 대한 자연적 경향이 있다고 믿었다 이러한 자연적 경향은 인간의 목적이요 대체로 모든 인간에게 있는 도덕성에 대한 중요한 자극 이라고 할 수 있 다 그런데 이러한 인간의 자연적 성향에 의한 자연법은 변할 수 있느냐는 질문이 가 능한데 여기에 대해 아퀴나스는 일반적인 원칙은 변하지 않지만 이차적인 원칙은 변 할 수 있다고 말한다 그렇다면 자연법은 결국 변화하는 것인가 변화가 가능하다고 볼 수 있다 그러나 특수한 경우 자연법의 이차적인 규정이 변 화할 수 있다고 아퀴나스가 인정하는 것은 규정자체의 변화보다는 오히려 스콜라학자 들이 부르고 있는 질료 실질 의 변화 에 관련되어 있는 것이다 말 하자면 그것은 자연법의 금지 명령 자체가 변화된다기보다는 오히려 행위의 상황이 이제는 금지 명령에 해당되지 않을 만큼 변화되어 있다는 것이다 그런데 하나님과 자연법과의 관계에서 자연법은 불변적인가 여기에 대해 어거스 틴 이나 아퀴나스는 구약성서의 근거 하에 하나님은 가끔 자연법을 대항 할 수 있다고 믿었다 이는 하나님의 절대권을 인정한다면 당연한 귀결이다 또 자연법이 인간의 마음에서 사라질 수 있느냐는 질문도 가능하다 이에 대해 일 반적인 윤리는 누구에게나 파괴될 수 없으나 이차적인 원리는 허물 죄 악습에 의하 여 효과적으로 파괴될 수 있다 고 봄이 타당하다 그러나 이도 환경의 변화와 관련 하여 이차적 원리가 그 무엇이든 더 이상 해당하지 않는 상황이 되었다고 볼 수 있 다 박봉배 위의 책 기독교윤리와 한국문화 위의 책

29 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 27 결국 루터가 인정하는 바와 같이 롬 에 기록된 바울의 진술에 기초하여 인간은 무엇을 해야 하며 또 무엇을 해서는 안 되는가를 아는 지식을 가지고 세상에 출생한 다 즉 하나님께서는 창조의 과정에서 모든 사람들의 마음에 이 법을 기록한 것이 다 그러므로 인간은 그의 마음속에 최선의 법전을 갖고 있다 자연법은 인간 즉 인 간의 이성 속에 새겨져 있다 이성이 이 자연법을 알고 있으므로 우리는 이 법을 이 성의 법이라고도 부른다 즉 이 자연법은 하나님에 의하여 우리들에게 부여된 것이다 하나님은 인간들에게 이성을 주셨고 그것을 자연법과 함께 인간들의 마음속에 새겨 놓았다 하나님의 명령은 인간들의 이성 속에 새겨져 있는 법을 통하여 작용하고 있 다 이런 의미에서 자연법은 매우 의미 있는 유산이다 하나님의 의지가 인간의 마음 속에 기록되어 있다는 것은 경험 자체가 가르쳐 주고 있다 따라서 인간은 루터가 동 의하듯 자신들의 마음속에 있는 이 규범 을 스스로 인식한다 여기서 한 가지 짚고 넘어가야 할 것은 루터의 베일 개념 이다 자연적 계시 를 말할 때 루터는 모든 피조물이 하나님의 탈 혹은 베일 로서 하나님을 계시한다고 말한다 즉 하나님의 베일은 모든 피조물이라고 할 수 있다 다시 말하면 하나님은 현세에 있어서 우리들을 다루실 때 우리에게 직면하시지 않고 다만 우리들 에게 숨겨진 채 또는 그림자로 나타나신다 하나님이 자연 안에서 또는 자연을 통하여 현재적으로 역사한다 따라서 만물은 곧 하나님의 베일이며 마스크이다 지금도 하나님은 자기 피조물 안에서 또 그것을 통하여 행동하시는 하나님이며 그의 역사는 날마다 자연 안에서 창조의 활동을 계 속한다 앞에서 언급한 바와 같이 자연법에 대한 바르트 와 부르너의 논쟁에서 바르트는 자연신학이나 자연법의 긍정적인 요소를 인정하지 않는다 오직 그리스도를 통한 하나님의 계시 외에 일체의 어떠한 것도 그의 신학 중심에 놓을 수 없었기 때문 이다 따라서 바르트는 자연법에 기초를 두고 있는 천주교의 결의법 을 신랄 하게 비판하고 있다 이런 견지에서 본다면 바르트의 윤리는 하나님의 말씀과 명령 루터는 이것을 자연의 정의 자연법 또는 자연의 법 이라고 부른다 위의 책 이희숙 역 마틴루터의 윤리 서울 컨콜디아사 이 베일개념은 후에 본회퍼가 위임의 성격 본고 에서 새로운 해석을 시도한다 참조 전경연 역 본회퍼의 사회윤리 이장식 기독교 사상사 제 권 서울 대한기독교서회 위의 책 결의법 박봉배 보편적인 도덕 법칙을 개개의 행위와 양심문제에 적용하는 법 기독교윤리와 한국문화

30 28 효학연구 제3호 ( ) 에 입각한 철저한 주체론적 입장 이라고 할 수 있다 그러나 부르너는 바르트가 세계를 통해서가 아니라 계시를 통해서만 창조주를 알 수 있다고 주장한 데 반하여 그리스도를 통하여 이 세계 안에서 창조주를 알게 된다 고 주장하였다 브루너에 의하면 창조물이 죄로 말미암아 더럽혀졌다고 해서 그것이 신의 창조가 아닐 수 없으며 그렇기 때문에 창조된 자연 속에는 신의 영광의 흔적이 있다는 것이다 그런데 부르너의 자연법에 있어서 야기되는 문제는 루터에게서와 마찬가지로 질서 절대화의 경향성과 정치 종교의 절대분리에 있다 창조의 질서는 자연적으로 이미 주 어진 것 즉 그것 자체로서 유지되는 것 따라서 그리스도의 은혜나 구속의 사건과 관 계가 없는 것이 되고 말 때 이런 경향에 빠진다 이런 각도에서 보면 창조질서 개념 이 가지고 있는 문제점이 바로 여기에 있다 즉 나치즘의 수정으로써 창조 시에 주 어진 원초적 질서의 회복에 국한시킨 것이 브루너의 창조질서이다 브루너는 루터의 두왕국설과 거의 비슷한 인격적 윤리와 제도적 윤리의 이분법을 말한다 신앙과 사랑의 윤리는 인격적인 차원에서만 적용 가능하고 제도적 차원에서 는 오직 자연법과 정의가 있을 뿐이라는 주장이다 죄를 견제하기 위해 국가가 존재 한다는 사상도 루터와 흡사하다 이런 점에서 브루너는 보수적이며 질서 절대화의 경향성을 띤다 그러나 나치즘 을 경험한 브루너는 맹목적인 질서 주창자는 아니었다 그는 자연적인 질서 자체가 선한 것이기는 하나 인간의 죄악에 기인한 질서 타락의 가능성을 제기하였다 즉 그 질서 자체가 완성되고 구속되는 것이 요청된다는 것이다 그런 입장에서 질서가 그리스도와 관계를 가져야 하고 자연이나 이성의 차원에 국한되는 것이 아니 라고 주장하게 된다 결론적으로 브루너는 본래적인 질서 원초적인 질서 회복에 그치고 말았다 따라서 질서 자체의 변혁에까지는 발전해 나가지 못했다 그러나 분명히 한 가지 진전된 것 이 있다면 기존 질서 자체의 부패 가능성을 지적했다는 점이다 부르너는 루터에게 있어서 공직의 신적인 배경 때문에 부여했던 공직 무오설을 수정하여 공직과 공직자 모두의 부패 가능성을 제시해 주었다 기독교 위임체계의 변수로서 책임 위의 책 박봉배 위의 책 위의 책 위의 책 기독교윤리와 한국문화

31 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 29 본회퍼가 언급한 바와 같이 책임은 자유와 위임에 근거한다 즉 자유로운 인간 만이 책임을 가지게 되며 위임에 의해 이러한 책임을 수행한다 위임에 의해서 아버 지는 어린이들을 위해 일하며 교육한다 즉 아버지로서 책임을 피할 수 없다 이 점에 서 단지 혼자인 것처럼 생활하는 모든 시도는 사실상 책임을 부정하는 것이다 따라 서 모든 윤리적 주체는 고독한 개인이라는 것은 허구이다 고독한 개인이 아니라 책 임적인 주체가 윤리적 주체가 된다 본회퍼가 지적한 바와 같이 책임을 지는 주체는 개인도 집단도 가능하다 따라서 이러한 책임으로부터 벗어나는 인간은 없다 비록 고독한 삶을 사는 사람도 위임에 의한 책임을 진다 여기서의 책임은 기본적으로 인간으로서 자기에 대해 책임을 지는 것이다 여기서 자기에 대한 책임은 인류에 대한 즉 인간 자체에 대한 책임이다 예수 는 결혼이나 가족이나 직업 등의 특별한 책임을 갖지 않고 생활하였지만 그러나 이것 이 절대로 그가 이러한 책임의 영역에서 벗어났다고 할 수 없다 그 반대로 그가 모 든 인간에 대한 책임을 지고 또 인간을 대표한다는 것을 명백히 하였다 본회퍼가 강조하듯 자신의 삶을 다른 사람을 위해 희생하는 데서만 대리와 책임 이 성립된다 오직 자기를 비우는 자만이 책임으로 사는 것이며 이것은 사익이 없이 사는 것이다 또한 대리적 행위와 그에 의한 책임은 본질적으로 인간과 인간에 대한 관계이다 그리스도는 사람이 되고 그렇게 함으로써 인간에 대한 대리적 책임을 지셨 다 물건이나 상태나 가치에 대한 책임도 또한 존재한다 그러나 이 모든 것들도 예수 그리스도 사람이 되신 하나님을 통하여 근원적이고 목적적인 존재가 되며 요 그리스도를 통하여 물건이나 가치의 세계는 하나님의 창조의 목적에 적합하게 인간에 게 돌아온다 본회퍼가 다시 강조하듯 책임적인 인간은 그의 구체적인 가능성 가운데 구체적 인 이웃과 상호 관계성을 갖는다 그의 행위는 단 한 번으로 결정적으로 말하자면 원 칙적인 것으로서 미리 결정되어 있는 것이 아니라 주어진 상황에 따라 성립되는 것이 다 인간은 현실적 상황에 의해 주어진 문제들을 깨끗하게 처리할 수 있는 절대적 원 칙 같은 것을 가지고 있지 않다 오히려 인간은 주어진 상황에서 필요한 것이 무엇이 며 깨닫고 행동해야 할 명령 이 무엇인가를 보게 된다 책임적인 인간에게 있어서 주어진 상황이란 강제로 그의 이념과 프로그램을 부각 위의 책 위의 책 위의 책 위의 책

32 30 효학연구 제3호 ( ) 시키는 단순한 소재가 아니라 행위를 형성하여 행위와 관련된다 이는 절대적인 선이 실현되는 것이 아니라 상대적인 악에 대해 상대적인 선을 우선적으로 선택하는 것이 다 이런 의미에서 절대적인 선이라고 세운 원칙이 때로는 가장 악한 것이 될 수 있 다는 것을 인식하는 것은 책임적인 행동을 하는 사람들이 가져야 할 내용이다 진정으로 현실에 적응하는 행위에서는 정해진 사실을 승인하는 것과 그것에 항거 하는 것은 서로 결합되어 있다 여기서부터 그리스도에 적응하는 행동이 현실에 적응 하는 행동이라는 명제가 나온다 예수 그리스도는 현실을 향해 걸어가는 분이 아니라 그 분 자신이 현실적인 것을 자기 몸으로 경험하며 현실적인 것으로부터 말씀하신다 즉 역사의 산 법칙을 자신의 몸 안에 체현하신 분이다 예수 그리스도는 현실적인 분으로서 모든 현실적인 것의 근원 본질 목표이기 때 문에 그 자신이 현실적인 것의 주님이다 즉 그리스도의 말씀은 그의 실존의 해석이 며 따라서 거기에 역사가 성취되는 현실의 해석이다 이는 역사에 있어서 책임 있는 행동을 위한 하나님의 계명이다 기독교위임체계의 변수로서 계명 이미 앞에서 살펴본 바와 같이 본회퍼에 의하면 위임으로서 교회 공동체가 담당 하는 계명은 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 하나의 계명이며 교회는 이 계 명을 세상에 선포하는 것이다 교회는 예수 그리스도를 그 교회의 회중과 온 세상의 주님이시며 구세주로 증거하고 그와의 사귐에 들어오도록 부름으로써 계명을 선포한 다 그런데 이러한 하나님의 계명은 기독교 윤리의 기초를 형성한다 즉 하나님의 계명은 모퉁의 머리돌이라고 할 수 있다 그러나 하나님의 계명은 단지 윤리적인 것으로 성 격을 규정지어 말할 수 없다 왜냐하면 그것은 전체 삶을 내포하기 때문이다 하나님의 계명은 그 어떤 것으로부터 제약을 받지 않는다 즉 하나님의 계명은 단 지 금하거나 명할 뿐이다 물론 용서하거나 해방시키기도 하며 속박하기도 한다 이런 의미에서 하나님의 계명은 당연히 윤리의 유일한 권능이다 하나님의 계명은 예수 그리스도 안에 나타난 자비롭고 거룩한 하나님에 의하여 인 간에게 주어진 전체적이고 구체적인 요청이다 즉 예수 그리스도 안에서 제시된 하나 님의 계명은 인간의 삶을 내포하고 있는 통일성 가운데서 또 하나님의 화목케 하시는 사랑을 통하여 인간과 세계에 대하여 단일한 요구를 하시는 데서 그 계명 자체에 의 해서만 이루어지는 통일된 네 가지 형태인 교회 결혼과 가족 문화와 정치적 권위에 서 우리와 구체적으로 만난다 위의 책

33 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 31 하나님의 계명은 언제나 어디서나 발견되는 것은 아니다 그것은 이론적인 명상이 나 사적인 영감에서도 역사적인 힘이나 혹은 숭고한 이상에서 발견되는 것도 아니다 하나님의 계명은 오직 스스로 존재하는 곳에서만 발견된다 하나님의 계명이 말해지 는 곳은 오직 하나님이 스스로 그 권위를 허락한 곳이다 그리고 하나님의 권위를 허 락한 한도에서 그것은 바르게 실행될 수 있다 역사적 힘이나 강렬한 이상 확고한 인 식이 있는 곳이 아니라 그리스도의 계시에 뿌리를 둔 하나님의 위임 이 있는 곳에 하나님의 계명이 존재한다 그러한 하나님의 위임이 문제되는 것은 교회 결혼과 가족 문화와 정치적 권위에 있어서다 하나님의 계명은 윤리적인 것과 달라서 모든 윤리적 명제의 일반적인 함축이 아니 며 또 역사적 시간적인 것과 구별된 보편타당하고 무시간적인 것이 아니며 구체적인 것과 구별되는 원리도 아니며 규정적인 대립되는 무한정한 것도 아니다 만일 하나님 의 계명이 그런 것이라면 하나님의 계명이기를 중지할 것이다 하나님의 계명은 인간에 대한 하나님의 말씀이고 더욱이 그 내용에 있어서도 그 형태에 있어서와 같이 구체적인 말씀이다 하나님의 계명은 인간에게 응용하고 해석 할 여지를 허락하지 않고 오직 복종이냐 불복종이냐이다 하나님의 계명은 하나님의 계명은 무시간적이거나 무장소적으로 알려지거나 인식되 지 않고 장소와 시간에 결부되어서만 들을 수 있게 된다 하나님의 말씀은 그 궁극적 인 것에 이르기까지 명백하고 분명하고 구체적인 것이든가 그렇지 않으면 하나님의 계명이 아니든가 이다 하나님의 계명의 구체성은 역사성에서 성립되고 하나님의 계명은 역사적 형태에서 우리와 만난다 하나님은 그의 계명을 일정한 역사적 형태에서 들려준다 여기서 피할 수 없는 문제는 하나님은 어떤 역사적 형태에서 그 계명을 주느냐는 것이다 이를 정 언적으로 대답해보면 바로 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 계명은 교회와 가 족과 노동과 정치적 권위에서 우리에게 제시된다 하나님의 계명은 예수 그리스도 안에 계시된 계명이기 때문에 하나님의 계명을 선 포하는 데 있어 여러 권위 가운데 어느 하나도 자기를 절대라고 주장할 수 없다 오 직 교회 가족 노동 정치적 권위가 상호 한계를 지켜서 서로 나란히 공동으로 상대하여 각기의 방법으로 하 나님의 계명을 힘 있게 하므로 그것들은 위로부터 말하고 가르칠 권위를 받게 된 위의 책 위의 책 위의 책 위의 책 위의 책

34 32 효학연구 제3호 ( ) 다 하나님의 계명은 단지 계명과 같이 성스러운 형태에서만 아니라 일상적인 말이나 권고 요청의 형태에서도 존재한다 하나님의 계명은 포괄적 일치와 동시에 완전한 구 체성을 의미한다 그것은 삶이 계명을 통하여 무수한 새로운 시작에로 분열되는 것이 아니라 하나의 명확한 방향 내적 연계성과 확고한 거점을 얻는 것을 의미한다 하나님의 계명은 하나님 앞에서 인간으로 살 수 있다는 허락이다 하나님의 계명 은 자유를 명한다는 사실에서 모든 인간적인 율법과 구별된다 이 자유나 허락은 오 직 하나님의 계명으로부터 주어지고 그 계명을 통해서만 그리고 그 계명 안에서만 가능하며 하나님과 떨어질 수 없으며 그것은 항상 하나님의 계명으로 머무르며 그와 같은 것으로써 아니 그와 같은 것으로써만이 하나님의 계명은 결단과 행위를 할 때 에 마음을 괴롭히는 불안으로부터 하나님의 계명을 통하여 개인적인 일처리가 확신 있게 되는 것이다 하나님의 계명은 사람으로 하여금 자기 자신과 자신의 행위의 판단자나 심판자가 되지 않고 하나님의 계명을 행하는 데 확실성과 확신을 가지고 살고 행동하도록 허락 한다 하나님의 계명 앞에 인간은 이미 현실적으로 그의 길을 가지고 있으며 내적인 갈등이 없이 하나의 일을 하고 하나의 일 이론적 윤리학적으로 보면 마찬가지로 급박 한 것이지만 을 남겨둔다 하나님의 계명 자체는 일상적이며 눈에 보이고 사소하여 거의 무의미한 말 발언 암시 도움의 형태로 인간의 삶에 통일적인 방향과 개인적인 지도를 줄 수 있다 계명 의 목적은 한계선을 넘는 것을 피하는 것이나 윤리적인 논쟁과 결단 어려움을 극복 하는 데 있는 것이 아니고 오히려 교회 결혼 가족 노동 국가 등에서 자유롭게 긍 정된 자명한 생활을 하게 하는 데 있다 지금까지 위임체계의 구성요소로서 질서 자연 그리고 책임 을 살펴보았다 이 제 이러한 위임체계에 의해 대리의 효의 의미를 구체화하는 작업을 시도한다 이 작 업을 위해 우선 위임과 대리의 관계부터 살펴본다 위의 책 위의 책 위의 책 위의 책 기독교 윤리의 주제로서 하나님의 계명은 이 적극적인 내용과 인간의 자유를 동시에 안중에 둘 경우만 가능하다

35 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 33 Ⅳ. 기독교위임체계에 의한 대리의 효 분석 대리의 의미와 위임과의 관계 가 대리의 의미 앞에서 이미 언급된 바와 같이 하나님의 위임은 오직 예수 그리스도 안에 계시되 는 하나님의 계명에만 달려있다 하나님의 위임들은 그리스도의 현실성 즉 그리스도 안에서 계시되고 있는 세계와 인간에 대한 하나님의 사랑의 현실을 구성하는 제도로 서 위로부터 세계에 주어진다 따라서 이 위임들은 결코 역사로부터 자라난 것이 아니며 지상의 힘들도 아니고 하나님의 위탁이다 하나님으로부터 위탁을 받은 자는 대리자 대변자이다 그러므로 위임의 영역에 있어서 뒤바꿀 수 없는 상위와 하위의 질서가 하나님의 권능으로부터 주어진다 어느 위임이든 하나님의 계명은 상하의 돌이킬 수 없는 권위 관계를 수립한다 그 리고 사실상 힘의 원리에 얽매이지 않으며 그럼으로써 하나님의 계명은 윤리적으로 말할 수 있게 되고 또 수행할 수 있다 여기에서 본회퍼는 단순히 어떤 직권 상의 권위를 의미하고 있는 것이 아니라 타 인을 위하여 대리로 행동하고 희생의 제물이 되신 그분의 실존과 담보를 통하여 이루 어진 권위를 의미한다 이 권위는 그리스도로 말미암아 인간의 삶을 대리로 행동하며 책임지도록 새롭게 규정된다 대리 즉 이웃을 위하여 구체적으로 대신 행동하며 책임을 지는 것은 하나 님의 위임에 순종하는 것이다 바로 이 사실이 위임 속에서 맺고 있는 인간의 제반 관계를 바꾸어 놓을 수 없게 한다 이와 같이 그리스도를 따라 대리행위를 수행할 때 동등하면서도 서로 다른 기능과 직책들이 소유하는 인간 상호 간의 제반 관계가 위임 속에서 형성된다 본회퍼는 위임의 대리개념에서 타인을 위한 존재 라는 의미를 강 조한다 이는 그의 신학에서 피안성 을 발견할 수 있게 하며 세속화 의 핵심을 이루었다 그리스도 자신이 대리로서 삶을 사셨고 대리로서 십자가에 달리셨다 결론적으로 위임의 대리적 성격은 이 세상에서 각 위임들이 궁극 적인 것을 위하여 책임을 다할 것을 주장함으로써 그의 사명을 보다 분명히 한다 기독교 윤리 본회퍼의 사회윤리 본회퍼의 위임사상은 그것을 설립하시는 하나님의 의지를 적극적으로 암시하며 또한 이웃을 위한 봉사에 있어서 인간과 하나님의 협동을 암시한다 그러나 여기서 문제점은 왜 이것들이

36 34 효학연구 제3호 ( ) 결국 위임은 하나님의 측면에서 인간 세상에 주어진 것으로서 인간의 측면에서 보 면 수동적으로 이를 순종하는 마음으로 받아들이는 것이다 그러나 대리는 위임에 의 해 주어진 것들을 적극적으로 이를 행동으로 실천하는 것을 의미한다 대리는 인간의 측면에서 보면 적극적으로 행동을 취하는 것이다 이런 의미에서 양자의 관계는 동전 의 양면과 같다 나 위임체계와 대리의 효 앞에서 언급한 기독교위임체계의 구축과정에서 드러났듯 루터나 부르너 본회퍼에 있어서 위임의 대상들 중에서 공통적으로 들어간 것이 가정 또는 가족 공동체이다 그런데 하나님의 위임으로서 가족 공동체의 통합을 가능케 하는 것은 무엇인가 이는 부르너가 언급한 바와 같이 피이다 피에 의한 공동체는 인간의 뜻에 의해 결합되거나 해체되는 것은 아니라 인간관계의 필수적 통합 요인으로서 원초적이다 이는 피로서 결합된 공동체는 항상성을 지니고 있기 때문에 비록 공동체에 붕괴 위기 가 초래될지라도 피에 의해 결합된 공동체는 시간이 지체될지언정 존속을 위한 형태 를 회복한다 이처럼 부모 자식 간의 피에 의한 결합은 가족 공동체를 존속시키는 필 수 요인임을 알 수 있다 그런데 이렇게 피로써 구축되는 부모 자식 간의 관계에도 자식이 부모에게 행하는 효의 원리가 중요하다 왜냐하면 부모의 자식에 대한 애정이나 사랑은 자연적이어서 변치 않고 자식에게 주어지지만 자녀의 부모에 대한 지지는 부모의 사랑이나 애정에 비해 그 정도가 부족하다 이런 의미에서 자녀의 부모에 대한 지지와 요구인 효가 가 족 공동체 통합의 가장 중요한 변수이다 이런 의미에서 가족 공동체의 위임은 또 하 나의 작은 위임인 효에 의해 제대로 설명이 가능해 진다 그런데 효에는 네 가지 요소가 작동한다 즉 순종 존속 친애 대리가 그러하다 이는 이미 앞에서 소개된 내용이다 이 중 대리의 효는 하나님을 대신하여 즉 하나님 위임이 되느냐는 것이다 무슨 근거로 이 네 가지를 하나님께서 위임하신 것으로 택하게 되 었는가 첫째 이 위임들은 하나님의 계시와 성서적으로 증거된 위탁과 약속에 근거한다 둘째 제 위임은 인간이 예수 그리스도의 하나님에게 순종하는 장소이다 또 그것은 하나님께서 설립 하신 것으로서 인간의 현실에 부합하여 유익하도록 설정되었다 왜냐하면 제 위임은 인간과 함 께 창조되었기 때문이다 셋째 이 위임들의 원래 모상 이 하늘에 있다는 사실은 결코 우연한 일이 아니다 즉 위임의 모상들을 비교해 보면 결혼은 그리스도와의 공동체 가족 하나님 아버지와 그 아들 그리스도와 모든 인류와의 형제 관계 노동은 세상을 위한 하나님과 그리스도의 창조자적인 봉사 하나님께 대한 인간의 봉사이며 정부는 그리스도의 영원한 지배 하나님의 도시이다 여기서 주목을 끄는 것은 이 유비 유추 에 있어서 위임의 한 항 목인 교회가 누락되었다는 점이다 그러므로 유비론적인 구조는 강제성을 띤 것이 아니라 불확 실한 환상과 회상에 머물러 있다 중요한 것은 유비론적 구조에 있어서 존재적 일치가 아니라 하나님과 인간의 제반 관계 이들 사이의 관계의 유비이다 결국 관계의 유비로 말미암아 하나 님의 삼위일체론적인 주권 속에 인간의 인격성과 사회성이 통합된다는 현실이다

37 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 35 의 위탁이나 위임으로 효를 행하는 것을 의미한다 따라서 기독교적 대리의 효를 제 대로 이해하기 위해서 기독교위임체계의 구성 요소에 의한 대리의 효를 분석하는 작 업이 필요하다 질서와 대리의 효 기독교적 의미에서 부모에게 효를 행하기 위해서 자녀는 하나님을 대신하여 효를 행한다는 인식이 필요하다 이를 위해 우선 기독교위임체계의 구성요소인 질서 에 따 라 효를 행하는 것 즉 질서에 의한 대리의 효를 이해하고 이를 실천할 필요가 있다 앞에서 언급된 바와 같이 질서란 인간 삶의 기초로서 인간이 사회적 교제를 통해 자신의 정체성을 구축하며 사회적 공동 목표를 이루어 가는 사회 존속의 원리를 의미 한다 따라서 효행에는 우선 자신의 정체성을 부모와 함께 갖는 것이 중요하다 이러 한 부모와 정체성을 함께 하게 되면 가족의 공동체 존속과 발전을 위한 가족 공동체 목표를 이루어 가는 원리를 체득하게 되기 때문이다 위임체계의 구성요소로서 질서는 자유와 밀접한 관련을 짓고 있다 즉 개인의 자 유가 지나쳐 방종이 될 경우 혼란을 초래하게 되며 자유가 억압되어 인간의 무력화가 진행될 수 있다 이런 의미에서 대리의 효는 강제에 의한 효를 배제함이 중요하다 비 록 하나님의 계명에 의한 효라고 할지라도 자원하는 마음으로 자발적으로 효를 행하 도록 하여야 한다 자유롭고 자율적인 효야말로 대리의 효를 제대로 이루는 것이다 그런데 라이놀드 니이버 가 제대로 지적한 바와 같이 질서란 억 압에 의한 독재와 방종에 의한 혼란의 양극단을 피해서 어떻게 기술적으로 두 암초에 걸리지 않도록 잘 항해하는가가 중요하다 간혹 자유라는 명목 하에 자율성을 강조 하다보면 마치 고르반의 효 처럼 효를 극히 형식적이고 명목적으로 취급하여 실질 적 내용이 없는 효가 행해질 가능성이 높다 그렇다면 어떻게 이런 문제를 극복할 수 있을까 무엇보다 본회퍼가 지적한 바와 같이 예수 그리스도의 현실로 돌아가는 것이 다 이는 구체적으로 예수 그리스도가 우리를 대신하여 하나님의 대리자로서 구원을 베푼 것을 되새기는 것이다 즉 대리의 행위 속에 내재된 희생의 가치를 효하는 자녀 들이 갖는 것이 중요하다 그런데 본회퍼가 강조하는 바와 같이 질서라는 것이 의미가 굳어진 것으로서 화석 화된 개념이라면 이를 벗어나는 것이 중요하다 이런 질서에 의한 효는 한마디로 시대에 맞지 않는 효이다 대리의 효는 전통적인 것에 얽매이지 않는 효이다 예를 들 참조 참조 박철호 체계론에 의한 성경연구 서울 도서출판좋은친구 박봉량 그리스도교의 비종교화 서울 대한기독교서회

38 36 효학연구 제3호 ( ) 어 전통적인 유교의 효가 화석화되고 굳어진 것인데도 불구하고 이를 여전히 효행의 지표로 삼는 것은 문제가 있다 이런 의미에서 기독교적 질서에 의한 대리의 효는 자 유 평등 정의 등 기본적 가치에 그 기초를 두어야 한다 본회퍼가 질서의 개념을 위임과 연결하여 기독교적 위임체계를 구축한 바와 같이 질서에 의한 대리의 효 개념에 의한 효행자는 하나님의 계명의 실행을 위한 자격을 합법적으로 인정받으며 하나님의 권위의 대행자로서 인정받게 된다 따라서 질서를 내재한 대리의 효에 있어서는 하나님의 계명을 철저히 추종하는 것 이 중요하다 하나님의 계명은 본회퍼가 지적한 바와 같이 인간에 대한 하나님의 말 씀이고 더욱이 그 내용에 있어서도 그 형태와 같이 구체적인 말씀이다 하나님의 계 명은 인간에게 응용하고 해석할 여지를 허락하지 않고 오직 복종이냐 불복종이냐이 다 이런 의미에서 대리의 효는 하나님의 말씀에 철저히 순종하되 그 순종의 방법은 매우 구체적이어야 한다 이는 효를 우리 인간이 응용하고 해석하면서 자신의 뜻에 맞추어 자기의 편의대로 하지 말아야 함을 의미한다 즉 효는 당연히 해야 할 것이다 엡 간혹 부모에 대한 감정이 좋을 때는 부모에게 친절하고 예의를 갖추다가 부모에 대한 감정이 경험 등에 의해 나쁠 경우 효를 제대로 행하자 않는 경우가 있 다 이는 잘못된 것이다 비록 감정이 좋지 못하거나 주변 환경이 효하기에 힘들지라 도 당연히 해야 한다는 것으로 여기고 자발적이고 자율적으로 자원하는 마음으로 효 하는 것이 중요하다 자연과 대리의 효 자녀가 부모에 대해 효를 행하여야 하는 이유로서 자연법을 들 수 있다 자연법은 인간이 비록 역사 및 문화의 흐름 속에서 살고 있고 또한 그것들에 의해서 제약받고 있지만 인간 사회를 구성하는 윤리의 영역은 시간과 장소에 따라 달라지기보다는 동 서고금을 통하여 공통적으로 연속되는 보편화 가능성 이 있다는 것을 전제한다 즉 시간과 장소가 달라져도 기본적으로 유사한 보편 가능성의 삶의 원리 또는 인간성의 유질동상이 가능하기 때문에 동서고금을 통하여 공통적이며 보편적인 윤리성이 긍정 될 수 있다는 것이다 따라서 효도 동서고금을 통해 삶이나 인간성을 통해 그 보편화 가능성을 대체로 박봉배 기독교윤리와 한국문화 서울 성광문화사 엄격히 말해 시공간을 초월하여 모든 사람들에게 동일한 윤리의 규범을 설정하기는 거의 불 가능하다 따라서 모든 윤리나 도덕의 법칙은 보편화의 가능성을 지니게 된다 여기서 보편화 가능성은 마치 비트겐슈타인의 가족 유사성 의 성격을 지닌다 참고 박철 호 효윤리학 서울 도서출판좋은세상

39 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 37 인정받고 있음을 볼 때 효는 위임체계의 한 요소인 자연법의 성격을 지닌다 따라서 자연법에 의한 대리의 효를 이제 구체적으로 살펴보자 기독교는 그 동안 기본적이며 공통적인 윤리적 요소의 가능성을 시인하고 또 이를 창 조의 질서개념에 연결시켜 자연법을 이해해 왔다 이런 의미에서 십계명의 제 계명은 하나님의 창조질서에 의해 우리 인간에게 제시된 윤리 도덕규범임을 알 수 있다 바울은 롬 에서 율법 없는 이방인에게도 인간 본성의 법과 양심이 있음을 지적하면서 윤리의 보편가능성의 요소를 밝혔다 따라서 유가의 효사상과 도교의 효 사상 불교의 효 그리고 이슬람의 효사상 등에서 비기독교적 이방인에게도 효가 있음을 알 수 있다 따라서 효는 자연법적 성격을 지닌다 윤리의 보편적인 요소에 대한 객관적인 측면이 자연법이라면 주관적인 측면은 양 심이다 이를 종합적으로 정의해 보면 자연법이란 인간성과 자연에 대한 인간의 이성 적인 이해에서 출발하여 그것을 근거로 인간의 보편가능성 윤리적 규범을 발견하려는 윤리적 시도라고 할 수 있다 그런데 자연법이 인간성에서 시작한다는 점에서 그리고 그 인간성을 윤리적으로 본다는 점에서 인간에 대하여 비관론을 펴는 개신교적 전통 에서는 자연법을 등한시하거나 거부하는 결과를 초래해 왔다 따라서 그 동안 효를 자연법적 성격을 지닌 것으로 인정하여 이를 규명하는 작업은 거의 없었다고 할 수 있다 개신교의 이러한 비관론은 효를 내면화하는 작업도 경시하여 효를 자녀에게 교 육하는 것도 거의 배제되었다 이런 결과로 우리 사회에 불효의 종교로 기독교가 비 난받는 일도 있게 되었다 그러나 루터가 인정하는 바와 같이 롬 에 기록된 바울의 진술에 기초하여 인간 은 무엇을 해야 하며 또 무엇을 해서는 안 되는가를 아는 지식을 가지고 세상에 출생 한다 즉 하나님께서는 창조의 과정에서 모든 사람들의 마음에 이 법을 기록한 것이 다 그러므로 인간은 그의 마음속에 최선의 법전을 갖고 있다 십계명의 제 계명이 여 전히 유효한 것은 자연법으로서 효가 인간의 이성 속에 새겨져 있다고 할 수밖에 없 다 이성이 이 자연법으로서의 효를 인식하고 있으므로 우리는 이 법을 통해 효의 정 당성을 구축할 수 있다 이렇게 되면 자연법으로서 효는 하나님에 의하여 우리들에게 부여된 것이며 하나 님께서 인간들의 마음속에 새겨 놓았다고 이해할 수 있다 하나님의 명령은 인간들의 이성 속에 새겨져 있는 법을 통하여 작용하고 있다 이런 의미에서 자연법으로서 효 는 매우 의미 있는 유산이다 하나님의 효에 대한 의지가 인간의 마음속에 기록되어 있다는 것은 오낼 우리 조 상들과 오늘날 우리들의 경험 자체가 가르쳐 주고 있다 따라서 우리 인간은 루터가 동의하듯 자신들의 마음속에 있는 이 효 규범 을 스스로 인식한다고 볼 수 있 유가의 효경 불가의 부모은중경 도교의 태평경 이슬람의 코란 등에 효에 대한 내용들이 수록되어 있다 그런데 효경과 부모은중경은 위경의 논란이 있다

40 38 효학연구 제3호 ( ) 다 여기서 한 가지 짚고 넘어가야 할 것은 루터의 베일 개념이다 자연적 계시를 말할 때 루터는 모든 피조물이 하나님의 탈 혹은 베일 로서 하나님을 계시 한다고 말한다 이런 의미에서 효는 하나님의 베일이다 즉 하나님의 베일로서 효는 인간 삶에 내재되어 있다 다시 말하면 하나님은 현세에 있어서 우리들을 다루실 때 우리에게 직면하시지 않고 다만 우리들에게 숨겨진 채 또는 그림자로 나타나신다고 할 때 효를 통하여 하나님의 임재를 체험할 수 있다 이렇게 되면 대리로서 효는 바 로 하나님의 위탁으로서 자녀들이 하나님을 현현하는 데 기여함을 이해할 수 있다 이런 의미에서 효하는 사람들은 하나님의 대리자로서 하나님을 나타내는 하나님의 역사 속에 동참하는 사람들이라 할 수 있다 하나님은 이러한 대리의 효를 통하여 행 동하시며 창조활동을 수행하신다 앞에서 언급한 바와 같이 그리스도를 통한 하나님의 계시 외에 자연법적인 효를 인정하게 되면 하나님의 창조물로서 효는 비록 인간의 죄로 말미암아 그 온전한 모습 은 파괴되었지만 어쨌든 효 그 자체는 하나님의 창조물이다 그렇기 때문에 창조된 효 속에도 하나님의 영광의 흔적이 있다 아리스토텔레스를 이어 아퀴나스는 기독교인들은 하나님의 축복으로 인도하는 행 복 에 대한 자연적 경향이 있다고 믿었다 대리의 효에도 이러한 성격을 인정한다 이러한 자연적 경향으로서 효는 인간의 목적이요 대체로 모든 인간에게 있 는 도덕성에 대한 중요한 자극이라고 할 수 있다 따라서 효를 통해 도덕성의 함양이 가능하다 그런데 이러한 인간의 자연적 성향으로서 효도 변할 수 있느냐는 질문이 가능하 다 변화가 가능하다고 볼 수 있다 그러나 특수한 경우 자연법의 이차적인 규정이 변 화할 수 있다고 아퀴나스가 인정하는 것은 효 규정자체의 변화보다는 오히려 스콜라 학자들이 부르고 있는 질료 실질 의 변화 에 관련되어 있는 것이다 말하자면 그것은 자연법으로서 효 명령 자체가 변화된다기보다는 오히려 효행위의 상 황이 이제는 과거의 효의 행위 유형으로 문제가 해결되지 않을 만큼 상황이 변화되었 다고 볼 수 있다 그렇다면 하나님과 자연법으로서의 효와의 관계에서 자연법으로서 효는 불변적인 가 여기에 대해 어거스틴 이나 아퀴나스는 구약성서의 근거 하에 하나님 은 가끔 자연법을 대항할 수 있다고 믿었다 이는 하나님의 절대권을 인정한다면 당 연한 귀결이다 따라서 효 자체도 하나님 앞에서 절대적일 수 없다 또 하나 관심을 갖게 되는 것은 효는 인간의 마음에서 사라질 수 있느냐이다 한마디로 효의 원리는 허물 죄 악습에 의하여 파괴될 수 있다고 봄이 타당하다

41 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 39 책임과 대리의 효 본회퍼가 언급한 바와 같이 책임은 자유와 위임에 근거한다 즉 자유로운 인간 만이 책임을 가지게 되며 위임에 의해 이러한 책임을 수행한다 그런데 위임은 대리 를 위한 전 단계로서 인간 삶에 주어진다 그리고 대리는 이러한 위임에 의해 위임을 수행하는 측면을 말한다 위임에 의해서 아버지는 하나님의 대리로서 자녀들을 위해 일하며 교육한다 그러나 위임에 의해 대리자인 아버지는 아버지로서의 책임을 피할 수 없다 동일하게 대리의 효의 측면에서 보면 자녀는 하나님의 대리자로서 효를 행한다 따라서 이 세상에 부모 없이 홀로 태어나서 단지 혼자인 것처럼 생활하는 모든 시도 는 사실상 자녀의 책임을 부정하는 것이다 효를 떠난 고독한 개인이라는 것은 허구 이다 이런 의미에서 개인이 아니라 부모와의 관계에서 효를 책임지는 주체가 진정한 윤리적 주체가 된다 이는 효가 백행의 근본이라는 동양 효의 특징을 드러낸다 본회퍼가 지적한 바와 같이 책임을 지는 주체는 개인도 집단도 가능하다 따라서 효를 책임진다고 하는 것은 자녀 개개인뿐만 아니라 가족 집단 등에 의해서도 위임에 의한 대리적 효의 책임이 주어진다 따라서 이러한 대리의 효의 책임으로부터 벗어나 는 인간은 없다 비록 고독한 삶을 사는 사람도 위임에 의한 부모에 대한 대리적 효 의 책임을 진다 여기서의 책임은 기본적으로 인간으로서 자녀가 자기에 대해 책임을 지는 것이다 여기서 자녀로서 마땅히 해야 할 대리의 효에 대한 책임은 인류에 대한 즉 인간 자체 에 대한 책임이 될 수 있다 이는 예수가 결혼이나 가족이나 효 그리고 직업 등의 특 별한 책임을 갖지 않고 생활하였지만 그러나 이것이 절대로 그가 이러한 책임의 영역 에서 벗어났다고 할 수 없다 그 반대로 그가 하나님의 대리로서 모든 인간에 대한 책임을 지고 또 인간을 대표한다는 것을 명백히 하였다 따라서 예수 그리스도에 의한 대리의 효의 대표성은 예수 그리스도도 효의 모범을 보여준다 이는 결코 예수 그리스도도 대리의 효에 의한 책임을 거부하지 않았다는 것을 의미한다 눅 대리의 효를 행한다는 것은 자신의 삶을 다른 사람 즉 부모를 위해 희생하는 데서 만 진정한 대리의 효와 책임이 성립된다 오직 자기를 비우는 자녀만이 부모에 대한 책임으로 사는 것이며 이것은 사익이 없이 사는 것이다 또한 대리적 효의 행위와 그 에 의한 책임은 실질적으로 부모와 자녀의 관계라기보다는 인간과 인간에 대한 책임 관계이다 그리스도는 사람이 되고 그렇게 함으로써 예수 그리스도의 부모 즉 마리아 와 요셉에 대한 대리적 책임을 지셨다 비록 하나님의 아들이지만 육신으로 오셔서 인간으로서 부모에 대한 효의 책임을 다 하신 것이다 인간은 예수 그리스도 즉 사람 위의 책

42 40 효학연구 제3호 ( ) 이 되신 하나님을 통하여 근원적이고 목적적인 존재가 되며 요 효도 그리스도 를 통하여 하나님의 창조의 목적에 적합하게 인간에게 돌아온다 대리의 효를 행하는 책임적인 인간은 그의 구체적인 가능성 가운데 구체적으로 효 를 행하도록 부모와 상호 관계성을 갖는다 그의 효 행위는 단 한 번으로 결정적으로 말하자면 원칙적인 것으로서 미리 결정되어 있는 것이 아니라 주어진 상황에 따라 성 립되는 것이다 효자는 현실적 상황에 의해 주어진 문제들을 깨끗하게 처리할 수 있 는 절대적 원칙 같은 것을 가지고 있지 않다 오히려 효자는 주어진 상황에서 필요한 것이 무엇이며 깨닫고 행동해야 할 하나님의 명령 이 무엇인가를 살펴보게 된다 대리의 효를 행하는 책임적인 인간에게 있어서 주어진 상황이란 강제로 그의 이념 과 프로그램을 부각시키는 단순한 소재가 아니라 부모와의 상관관계 속에서 효의 행 위를 형성하여 행한다 이는 효를 행함에 있어서 절대적인 선을 실현하는 것이 아니 라 상대적인 악에 대해 상대적인 선을 우선적으로 선택하는 것이다 이런 의미에서 절대적인 선이라고 세운 원칙이 때로는 가장 악한 것이 될 수 있다는 것을 인식하는 것은 대리의 효를 책임 있게 행동을 하는 사람들이 가져야 할 내용이다 책임을 지고 효를 행하는 행위는 진정으로 현실에 적응하는 행위이다 현실에 적 응한다는 것은 정해진 사실을 인정하면서 이에 대한 저항 즉 사실을 개선하려는 것도 서로 결합되어 있다 그렇다면 책임 있는 효를 행하기 위해 현실적으로 어떤 행동을 해야 할 것인가 여기서 바로 그리스도에 적응하는 행동이 현실에 적응하는 행동이라는 명제가 나 온다 예수 그리스도는 현실을 향해 걸어가는 분이 아니라 그 분 자신이 현실적인 것 을 자기 몸으로 경험하며 현실적인 것으로부터 말씀하신다 즉 역사의 산 법칙을 자 신의 몸 안에 체현하신 분임을 인정하고 부모를 위해 대리의 효를 행하신 예수 그리 스도의 모형을 따르는 것이다 예수 그리스도는 현실적인 분으로서 모든 현실적인 것 의 근원 본질 목표이기 때문에 그 자신이 현실적인 효행자의 주님이며 그리스도의 말씀은 효행자의 실존의 해석이며 따라서 거기에 효행의 구체적 실천이 성취되는 현 실의 해석이 있다 계명과 대리의 효 하나님의 계명은 기독교 윤리의 기초를 형성할 뿐만 아니라 기독교 효의 기초가 된다 즉 하나님의 계명은 기독교 효의 모퉁이의 머리돌이라고 할 수 있다 이런 의미 에서 하나님의 계명은 당연히 효의 유일한 권능이다 이런 의미에서 하나님의 계 명에 의한 효는 단지 윤리적인 것으로 성격을 제한할 수 없다 왜냐하면 효 그 자체 가 전체 삶을 내포하기 때문이다 위의 책

43 박철호 기독교위임체계에 의한 대리의 효 연구 41 하나님의 계명에 의해 정당성을 보장받는 효는 인간에게 주어진 전체적이고 구체 적인 요청이다 하나님의 계명에 의해 정당성을 인정받는다는 것은 오직 하나님이 스 스로 그 권위를 허락한 것을 의미한다 그리고 하나님의 권위를 허락한 한도에서 그 것은 바르게 실행될 수 있다 대리의 효 역시 하나님의 계명에 의해 권위를 허락받았 기 때문에 정당성을 가지게 된다 이런 의미에서 대리의 효의 실천은 역사적 힘이나 강렬한 이상 확고한 인식이 있는 곳이 아니라 그리스도의 계시에 뿌리를 둔 하나님 의 위임 이 있는 곳에서 이루어진다 하나님의 계명을 내포하는 대리의 효는 인간에 대한 하나님의 말씀을 포함하지만 그 내용과 형태에 있어서는 매우 구체적인 말씀이다 이러한 하나님의 계명에 의한 효는 명백하고 분명하고 구체적인 것이든가 그렇지 않으면 하나님의 계명이 아니든 가 이다 따라서 하나님의 계명에 의한 대리의 효는 인간에게 응용하고 해석할 여 지를 허락하지 않고 오직 복종이냐 불복종이냐만 요구한다 하나님의 계명에 의한 대리의 효의 구체성은 역사성에서 성립되고 역사적 형태에 서 우리와 만나지만 여기서 피할 수 없는 문제는 하나님은 어떤 역사적 형태에서 효 에 대한 계명을 주느냐는 것이다 이를 정언적으로 대답해보면 바로 예수 그리스도 안에서 우리에게 제시된다 하나님의 계명에 의한 대리의 효가 가지는 권위는 예수 그리스도 안에 계시된 계 명에 의하기 때문에 하나님의 계명의 선포와 관련된 여러 권위 가운데 어느 하나도 자기를 절대라고 주장할 수 없다 오직 하나님의 위임에 의한 다양한 권위들과 상호 한계를 지켜서 서로 나란히 공동으로 상대 하여 각기의 방법으로 하나님의 계명을 힘 있게 하여야 한다 하나님의 계명에 의한 계명 즉 대리의 효는 성스러운 형태에서만 아니라 일상적 인 말이나 권고 요청의 형태로 행해진다 이런 의미에서 계명에 의한 대리의 효는 다 른 대리적 권위들과 포괄적 일치와 동시에 완전한 구체성을 추구하여 하나의 명확한 방향 내적 연계성과 확고한 거점을 갖게 된다 하나님의 계명에 의한 대리의 효는 이를 지키는 사람에게 자유를 명한다는 사실에 서 모든 인간적인 율법과 구별된다 이 자유의 허락은 오직 하나님의 계명으로부터 주어지고 그 계명을 통해서만 그리고 그 계명 안에서만 가능하며 하나님과 떨어질 수 없으며 그것은 항상 하나님의 계명으로 머무르며 그와 같은 것으로써 아니 그와 같은 것으로써만이 하나님의 계명은 효를 결단하고 행위를 할 때에 마음을 괴롭히는 불안으로부터 하나님의 계명을 통하여 효행을 확신 있게 행하는 것이다 하나님의 계명에 의한 대리의 효는 효행자로 하여금 자기 자신과 자신의 행위의 위의 책 위의 책 위의 책

44 42 효학연구 제3호 ( ) 판단자나 심판자가 되지 않고 하나님의 계명을 행하는 데 확실성과 확신을 가지고 효 행을 하도록 허락한다 하나님의 계명 앞에 효행자는 현실적으로 그가 행할 일을 가 지고 있으며 내적인 갈등이 없이 효를 행하고 또 효행할 일 이론적 윤리학적으로 보 면 마찬가지로 급박한 것이지만 을 남겨둔다 하나님의 계명에 의한 대리의 효 자체는 효를 행함에 있어서 일상적이며 눈에 보 이고 사소하여 거의 무의미한 말 발언 암시 도움의 형태로 효행의 통일적인 방향과 개인적인 지도를 줄 수 있다 Ⅴ. 결론 기독교의 위임체계는 효를 행하는 원리로서 대리의 효를 이해하고 이를 구체화하 는 주요한 작업에 속한다 따라서 이 연구는 기독교위임체계가 어떻게 구축되는가를 규명하고 이를 통해 기독교위임체계의 구성요소를 정립하였다 이렇게 정립된 기독교 위임체계의 구성요소를 준거로 하여 위임의 양면으로서 대리의 의미를 구축하고 이에 의해 대리의 효를 분석하였다 이러한 분석을 통해 대리의 효가 위임의 내용인 질서의 의미를 가지고 있기에 자 율적이며 전통에 얽매이지 않는 효이며 하나님의 말씀에 순종하는 자원적 효임을 규 명하였다 그리고 자연법적 내용을 가진 대리의 효는 누구에게도 이러한 효가 마음속 에 들어 있음을 살펴보았다 즉 대리의 자연법 효에 의해 효가 보편 가능성을 지니고 있음을 규명하였다 따라서 효가 하나의 학문으로 정립될 수 있는 논리적 근거를 마 련하였다 마지막으로 책임에 의한 대리의 효에서 인간은 누구나 책임의 효를 피할 수 없음을 알아보았으며 효행자는 사심 없이 효를 행해야 함을 살펴보았다 이는 효 행자에게 매우 의미 있는 내용이다 또한 효행자는 인류의 대표자로서 효를 보여주신 그리스도를 통해 효의 현실 적응성을 인식할 수 있었다 그런데 아직도 기독교적 효를 학문화하여 이론적으로 이를 구축하는 작업은 힘든 과정에 있다 그러나 기독교 윤리학의 도움 속에 기독교 효의 내용과 체계 그리고 이 론화가 조금씩 진행되리라 본다 앞으로 위임에 있어서 주요한 내용이 되는 효를 보 다 심층적으로 연구하고 규명하는 작업이 더욱 긴요하다

45 43 효의 세계화를 위한 새로운 효의 패러다임 모색 김시우 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서론 현대의 윤리적 상황에 대해 여러 측면으로부터 자주 도덕적 위기 윤리적 혼미의 시대 등에 대해 듣게 된다 이러한 윤리적 혼돈 과 불확실성 속에 사회 전반에 걸쳐 도덕적 회의주의가 등장하고 더 심각한 문제는 우리 인간 삶의 안식처이며 사 회와 국가 공동체를 형성하는 기초단위인 가정의 해체와 가족의 분열 현상으로 고통 받는 가족 구성원이 점증하고 있다는 사실이다 진교훈 교수는 오늘날 가정 위기의 원인 중에는 전통 문화와 미풍양속의 붕괴나 퇴조 이 시대에 팽배한 개인주의와 황금만능주의가 가정의 질서를 위협하고 있다고 진단한다 또한 합리적인 것만을 정당시하는 행동과학자들과 타협을 하다보니 로서 가정의 이 파괴되고 가정도 가 얽힌 상업적인 계약에 불과한 것 이 되어 버리고 종래에는 인간 모두가 편히 쉴 수 있는 아늑한 보금자리로부터 안정 감을 상실해 가고 있다고 분석하였다 위와 같은 윤리적 문제점의 제반 상황은 성경 의 거울에 비추어 볼 때 가정제도를 창안하신 창조주께서 가정의 중요성을 감안하여 가족공동체를 유지 존속 시킬 수 있는 인류 보편의 가치 로서 부모공경 즉 효 계명을 주셨으나 인간들이 그것 을 점차 소홀히 하거나 망각해가는 것과 괘를 같이한다고 판단된다 여기서 가정의 진교훈 철학적 인간학연구 서울 경문사 최근 사회경제산업구조의 급격한 변화로 핵가족과 맞벌이 부부의 증가와 학교 교육에서 입시위 주의 교육으로 가정과 학교에서 효 윤리 인성교육이 제대로 이루어지지 않은 결과 학교와 사 회에서 병리현상이 만연해가고 있음 예 가정에서 노부모 유기 존속 폭행 치사상의 증가 학 교에서 학교폭력 및 학생의 교사 폭행 증가 및 학급 붕괴 현상 동아일보 면 학생 무섬증 제하의 교단 괴담 초등학생조차 교사에게 대들고 교사 꾸중에 입 닥쳐요 라 고 대드는 아이들 교원 명중 명 심한 욕설 반항 겪어 학부모 과잉보호 왕자학생 왕따교 사 슬픈교실 동아일보와 한국교원단체총연합회가 전국교원 명을 대상으로 설문조사한 결과 동료 교원이 제자에게 폭행을 당하거나 욕설을 듣는 것을 본적이 있는가 그렇다 아니다 기타 참조

46 44 효학연구 제3호 ( ) 위기를 치유하고 회복하는 첩경은 하나님의 십계명의 제 계명 네 부모를 공경하라 는 부모공경 효 계명의 진의를 바르게 이해하고 각자 실천하는 데 있다 왜냐하면 부모 공경 즉 효는 인간과 인간 사이의 관계 윤리의 출발점으로 하나님의 오묘한 뜻이 담 긴 계명이며 또한 창조자의 지혜에서 나온 합리적이고 인간을 위한 최선의 가족공동 체 통합과 통치의 원리이기 때문이다 이와 관련 효는 세계의 거의 모든 주요 종교 기독교 이슬람교 와 불교 의 경전 에서도 중요시해 왔고 특히 동양의 유학에서는 공자와 맹자를 포함한 많은 학자들이 수 천년동안 효가 모든 덕의 근본이요 인간 의 백행지본 으로 가르쳐 인격 형성의 주요 덕목으로 자리잡아 왔다 전통적으로 원시 공동체사회에서나 봉건사회에서는 물론이며 최근의 경제 개발과 산업화 시대까지만 해도 대가족 제도 하에서 특히 부모와 자녀 간의 상호관계 윤리인 부자자효 의 관계 속에 다시 말하면 가족 간의 효도 문화 속에서 인격교육 과 사람됨의 윤리 도덕이 형성되어져 왔었다 그러한 효 문화가 활성화되었던 시대에 서는 가족 간의 문제나 각종 사회병리현상과 패륜 행위의 발생 비율이 현저히 낮았다 는 것은 논리적으로나 경험으로 보아 그 개연성이 매우 크다 물론 오늘날과 같은 포스트모더니즘시대 정보화 사회에서도 과연 전통적인 효 윤 리가 그대로 유효하게 적용될 수 있는가에 대해서는 논란의 여지가 있다 따라서 전 통적인 정신문화 가치로서 효심 은 그대로 유지 혹은 강화하는 방향으로 하되 효의 실천 방법과 형식 등은 좀 더 현대적인 생활 방식과 조화시킴으로써 효 윤리의 계승 및 실천 가동력을 높이게 될 것이다 여기에 보편타당한 체계론적 접근법을 동 원하여 성경에 나타난 새로운 개념의 통시적 효 사상의 본질을 조명하고 통 교적 통세적 효행 의 원리와 체계를 연구 개발하여 보편적이고 세계 인류가 공감할 새로운 효의 패러다임 을 구축하려는데 본 논문의 목적이 있다 본 논문의 연구범위에 대해서는 성경적 효와 관련 성경 자체와 율법 그리고 십계 명 전체를 신학적으로 깊이 있게 자세히 분석하고 주석하는 것은 본 연구의 주 목적 면 계명을 윤리적인 측면에서 동양의 문화권에서 상응하는 의미의 용어로 옮겨 쓰 계명이라고 할 수 있다 따라서 이하에서 부모 공경을 효와 같은 의미로 통용한다 코란 부분 은 효에 관한 규정 등에서 효를 강조함 토마스 쿤 의 명저 과학혁명의 구조 에서 처음으로 요즘 같은 뜻으로 사용됨 패러다 임 은 그리스어로 범례 예시 이라는 뜻으로 공동체 구성원들이 공유하고 있는 신념 가치 세계관 기술 등의 총체를 지칭하며 다른 문제 해결을 위한 모델과 범례로서 사용된다 즉 패러다임이란 하나의 수용된 모델 또는 패턴 이다 쿤 은 패러다임 을 정의하기를 어떤 과학자 사회가 공유하고 그 과학자 사회가 적합한 문제와 해결책들을 규 정하는데 사용하는 업적들 개념 가치 기술 등 의 구성 총체 라고 하였다

47 김시우 성경적 효 사상 연구 45 이 아니다 이 글에서 다루는 성경적 효의 범위는 신 구약 성경의 십계명과 특히 제 효 계명이 의미하는 바를 신학적인 면과 윤리적인 면을 상호 관련하여 해석하고 도 덕법 혹은 윤리법으로서 현대인들에게도 변함없이 보편적으로 적용 가능한 생활규범 의 기준과 원리임을 규명하는데 있다 Ⅱ. 성경의 제5(효)계명의 기본 사상 제 효 계명이 성경의 출애굽기와 신명기에 기록한 대로 하나님이 친필 로 기록하 여 내려준 약속 있는 첫 계명이라면 도 비교할 수 없는 가장 확실하고 신성 이것이야말로 어떠한 인간의 다른 윤리 덕목과 한 권세를 가진 강한 윤리계명이 될 것 이며 피조물인 전 인류에게 적용되는 윤리적 보편성과 당위성 규범성을 가진 계명이 라 할 수 있을 것이다 성경은 신학적인 면을 차치하고라도 역사적으로 이미 알려진 바와 같이 인류 역 사상 최고의 베스트셀러 책이요 우주 만물의 창조주이시며 역사의 섭리자이신 하나 님의 말씀을 기록한 책이요 인간의 유한한 지혜와 비교할 수 없는 전지전능하신 하 나님의 감동으로 쓰여진 지혜 와 진리의 책이다 따라서 성경에 있는 효 윤리에 관한 본질을 연구 조명하고 인간 윤리의 바른 규범과 원리를 규명하는 것은 윤리학적인 면 에서 그 당위성과 의의가 크다 성경적 효는 구약성경의 창조신앙과 출애굽의 구원신앙이라는 역사적 체험에 바탕 을 둔 신앙고백 위에 형성되고 있다 성경적 효를 말하고 논하는 근간이요 사상적 중추이다 그런 의미에서 구약 성경의 이 두 중심사상은 이 외에 다른 강조점이 있을 수 있으나 구약성경과 신약성경의 내용은 크게 말해 서 이 두 사상을 중추적 근거로 변형하거나 발전 혹은 파생시켜 표현한다고 말할 수 있다 이 두 사상을 바탕으로 우리는 성경적 효 를 정의 질서 생명과 사랑을 추구 십계명 효 계명을 포함한 은 약 세기 경 시내산에서 하나님으로부터 모세를 통하여 주 어졌다 이는 공자 가 활동하기 약 천 년 전의 일이었다 신명기 여호와께서 그 언약을 너희에게 반포하시고 너희로 지키라 명하셨으니 곧 십계명이며 두 돌판에 친히 쓰 신 것이라 출애굽기 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 산에 올라 내게로 와서 거기 있으라 너로 그들을 가르치려고 내가 율법과 계명을 친히 기록한 돌판을 네게 주리라 그 외 출애굽기 신명기 등에도 같은 내용이 있음 지혜 는 히브리어로 호크마 חכמה 이다 여기서 단순히 기독교적인 지식이나 사변적인 학식을 가리키는 말이 아니다 이는 하나님과 언약 백성이라는 맥락 안에서 그 관계를 올바로 유지시켜 주는 이론적인 총명함과 명철함 실천적인 유능함과 슬기로움 도덕적인 성실함과 정 직함 영적인 온전함과 청결함을 총체적으로 의미하고 있는 말이다 따라서 이러한 지혜는 결 코 세상에서 얻을 수 없고 오직 하나님께로 부터만 얻을 수 있는바 이런 의미에서 여호와를 경외하는 것이 호크마 곧 지혜의 근본이요 잠언 참 지혜의 원형 이다 호크마 종합주석 참고

48 46 효학연구 제3호 ( ) 하는 정신 이라고 규정할 수 있다 이것을 고려할 때 성경적 효가 실현되어야 할 궁 극적 목표는 가정에서 출발 가정 밖의 세계 즉 사회적이고 정치적이요 경제적이고 문화적이며 나아가서는 국제적이요 세계적인 영역으로까지 확대되는 것을 본다 성경적 효를 포괄적으로 말한다면 가정에서 출발하여 사회와 정치영역으로 그리고 온 세상 나라들에까지 향하여 나아가는 성경적 윤리이념이라고 말 할 수 있다 성경 적 효 는 본질적으로 성경에서 포함되어 있는 은유적 사상 이 다 그리고 그것은 성경 전체에 배어 있는 지배적인 주제 이라는 관점에서 본 논문을 전개한다 제 효 계명에 나타난 성경적 효 윤리의 기본 사상은 하나님의 의한 인간 사랑의 윤리이다 다시 말하면 성경적 효는 하나님의 명령에 의한 인간을 위한 인간이 지켜 야 할 인간윤리이다 가 사상 성경적 효는 성경을 전거 로 특히 십계명 중 제 부모공경 계명을 근거로 하 여 부모를 공경하고 섬기는 것이다 제 계명은 십계명 중 다섯 번째로 나오는 네 부 모를 공경하라 는 부모공경 즉 효에 관한 계명이다 이 성경적 효 계명이 무엇보다 중요한 것은 인간의 지혜로 창안해 낸 것이 아닌 하나님의 뜻과 섭리에서 계획되어 절대 명령으로 직접 내려주신 신본 효 윤리라는 것이다 그러면 성경적 효 사상의 근원은 어디인가 무엇보다 제 부모공경 계명에는 효의 명령자와 축복자에 관해서 너의 하나님 나 여호와 출 또한 너의 하 나님 여호와의 명한대로 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 신 라고 하여 하나님 여호와 즉 보편적인 종교 용어로 이라는 용어가 한절에서 회 연속 강조 하여 나오고 있다 이와 같은 점을 주목하며 부모공경의 계명을 친필로 기록 십계명 에 포함하여 명령하신 것을 보면 하나님께서 효를 얼마나 중요시 하는 지를 짐작할 수가 있다 이는 곧 효 사상의 근본이 하나님께 있는 윤리사상임을 알 수 우택주 성경적 효 의 해석학적 타당성 성산효도대학원대학교 성산연구소 편찬 교수논총 서울 도서출판 성산서원 제 부모공경 계명은 구약 성경 출애굽기 네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 생명이 길리라 신명기 너는 너의 하나님 여호와의 명한대로 네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네가 생명이 길고 복 을 누리리라 와 신약 성경 에베소서 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있 는 첫 계명이니 이는 네가 잘되고 땅에서 장수하리라 등에 기록되어 있다

49 김시우 성경적 효 사상 연구 47 있는 것이다 따라서 성경적 효는 상황에 따라 변할 수 있는 인간이성에 바탕을 둔 인간의 윤리 사상이 아니라 영원 자존자이시고 변개 함이 없으신 하나님의 계시에 근거한 윤리사상이다 그리고 무엇보다 중요한 것은 성경의 제 부모공경 계명은 인간 편 에서 취사선택할 수 있는 윤리 덕목이 아니라 하나님께서 돌판에 직접 친필로 기록하 여 명령하신 하나님의 명령 이라고 하는 절대적인 요구와 구속력을 가진 인간을 위한 윤리요 종교적 윤리 계명이라는데 하나님 신적 권위와 절대적 특성이 있는 것이다 나 제 계명의 성경적 효 윤리는 인간이 지켜야 할 인간 사랑을 위한 윤리요 인간윤 리의 뿌리요 근본이요 시작이다 인간을 창조하신 하나님은 인간을 위한 사랑과 행복 프로젝트로서 부모 자녀 관계의 효 윤리를 가정이라는 제도 안에서 확립하여 가르치 고 수행함으로써 인간의 행복을 도모하고 인류의 역사를 유지 존속시켜 나가시기를 원하시는 것이다 하나님의 인간 창조 의 역사를 보면 아담 사람의 의미 을 먼저 만드시고 하나님 과 부자관계를 형성하였으나 사람 아담 이 독처하는 것이 좋지 못하니 돕는 배필 곧 하와 여자 아내 를 만들어서 가정을 이루게 하셨다 그 후로 가정을 통해서 수많은 인간과 가정이 계속 창출되어 그것이 모여서 사회 공동체 국가 민족 공동체 교회 공 동체를 이루어 나갔다 인간과 가정 유기체라는 정교한 하드웨어를 만드신 하나님께 서 그 운용 규범인 소프트웨어를 염두에 두시고 그 원리를 담아 십계명을 주셨는데 그 가운데 대인윤리 의 기본 윤리로서 제 효 계명을 주신 것이다 따라서 오늘을 사는 인간들과 각 가정이 이 하나님의 효 계명의 원리를 바르게 이 해하고 잘 지키기만 한다면 개인과 가정이 행복하고 나아가 사회 국가 공동체가 안정 되고 결국 인류 공동체가 평화를 누리게 될 것이며 각종 사회 부조리와 범죄도 크게 감소할 것이다 문제는 이제부터라도 인간을 사랑하시고 인간의 행복을 위해 주신 이 제 계명의 부모 공경 계명의 참된 의의를 잘 배우고 실천하고 가르치는데 각자와 각 가정이 더욱 힘써야 할 것이다 이것이 사람의 본분이기 때문이다 창세기 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창 조하시고 창세기 참조 전도서 일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그 명령을 지킬찌어다 이것이 사 람의 본분이니라

50 48 효학연구 제3호 ( ) 가 생명 사랑 십계명의 후반 부분 제 계명부터 제 계명까지는 인간 상호간의 관계 윤리인 이웃 사랑의 계명이다 무엇을 사랑하는가 이웃의 생명을 귀히 여기고 또한 그 생명을 지 키고 유지하고 존속하는데 필요한 모든 것들과 제도까지도 아울러 귀히 여기고 해치 지 말도록 명령한다 이것은 생명의 창조자요 주인이신 하나님으로서 생명의 존엄성 을 높이고 생명을 사랑하여 건강한 생명을 자손 대대로 물려주어 인류공동체와 우주 를 다스리시게 하기위한 하나님의 우주 통치의 전략이다 하나님께서 인간의 생명을 얼마나 사랑하시는지는 삼위일체 독생자 예수를 인류의 죄를 대신해서 십자가 못박아 죽이기까지 인간을 사랑하셨다 따라서 하나님이 자기 목숨을 바쳐 사랑한 그 인간의 귀한 생명을 무시하고 강탈하는 것은 하나님께 큰 죄를 범하는 것이다 생명은 어디에서 태어나는가 하나님을 대신해서 부모로부터 태어나서 자란다 생 명 출산과 양육에 관한한 부모는 하나님과 동업자라 할수 있다 그러므로 부모는 그 책임과 의무가 막중하며 그 대신 공경을 받아 누릴 자격을 부여받은 것이다 이 점에 서는 동양의 사상도 성경의 사상과 별반 차이가 없음을 알 수 있다 효경 에서 공자는 다음과 같이 말하고 있다 즉 여기서 제일의 명제는 부모로부터 물려받은 우리의 몸을 소중히 여겨야 된다는 뜻 이다 효경에서 말하는 신체발부 수지부모 이론을 그대로 따르 면 내 몸은 부모가 남겨준 유체 이다 당연히 부모의 몸은 조부모의 유체이다 이런 식으로 자꾸자꾸 거슬러 올라가면 나는 모든 인류의 시조인 아담으로 연결되고 결국은 나의 몸은 생명으로서 아담을 창조하신 하나님으로부터 받은 것임을 알게 된 다 칼 바르트가 우리의 몸은 부모에게서 물려받은 선물 이라고 말한 것도 위와 같은 뜻을 가지고 있다고 이해된다 나의 몸과 생명이 나의 것이라는 착각이 우 리 몸을 함부로 다루거나 생명 경시 혹은 자살의 계기가 된다 하나님의 형상으로 지 음 받은 인간의 생명은 그 소유권과 존엄성이 창조주 하나님께 속한 것인바 동서양을 불문하고 생명경외의 사상이 효의 알파요 처음인 것이다 나 생명 존속 여기서 중요한 것은 가지의 율법과 십계명의 조문을 어떻게 하면 지키느냐가 김태준 역 유교란 무엇인가 서울 도서출판 지영사 윤성범 효와 종교 서울 도서출판 감신

51 김시우 성경적 효 사상 연구 49 아니라 그 율법이 궁극적으로 요구하는 것이 무엇이냐 하는 것이다 다시 말하면 하 나님은 왜 이런 저런 율법을 실정법적인 형식으로 주셨느냐 하는 것이다 즉 이스라 엘은 살인하지 말라는 계명을 접할 때에 왜 하나님은 살인하지 말라는 계명을 주셨을 까 왜 사람은 사람의 목숨을 끊으면 안되는가를 물었어야 했다 그러면 율법의 다른 부분이 그것에 답을 제공하였다 그것은 사람의 생명은 하나님의 것이라는 사실 때문 이다 즉 한 생명을 세상에 보내서 그로 하여금 어떤 위치에서 어떤 구체적 모습의 인간으로 살게 하신 것은 하나님의 신성한 뜻이 있어서이다 생명은 네트워크 이고 인간은 만남 혹은 관계 즉 몸과 몸의 네트워크 를 염원한 다 이는 하나님이 인간을 만들면서 했던 말 중에 이미 나타난다 하나님은 이전에 자 신이 창조했던 모든 것들과 인간을 연결한다 창세기 그리고 생명 네트워크는 창 조뿐만 아니라 심판에서도 나타나다 생명은 네트워크이기 때문에 인간은 자신의 몸을 책임져야 하며 주변과 자연 세계 역시 책임져야 한다 모든 몸 모든 생명이 함께 어우러지도록 해야 한다 생명을 창조하신 하나님이 인간을 몸으로 만든 것은 인간으로 하여금 생명을 보호하기위한 것임을 알아야 한다 여기서 제 계명의 생명 보호 윤리는 인간을 포함한 자연 미물의 생명 보호에 이르기까지 그 범위를 확장한 다 제 효 계명의 궁극적인 목적은 생명의 유지 존속이다 제 계명이 담겨져 있는 구 약성경의 출애굽기 과 신명기 신약성경 에베소서 절에는 효의 축복으 로 주신 생명이 길리라 는 궁극적으로 생명존속의 계대적 축복을 의미한다 결국 는 생명윤리다 생명은 자라고 확장하는 특성이 있다 성경적 효는 생명력이 있어 개인의 마음에서 출발 부자간 형제자매간 등 모든 가족 간에 상호작 용을 하여 가정을 화목하게 변화시키고 나아가 직장과 사회에서 국가와 세계로 확장 하고 영향을 미친다 유교의 효 사상에 정통한 대만 국립성공대의 교수인 도 효는 생명철학 이다 라고 하였다 그는 주자 의 효 사상에 근거하여 효의 본질은 와 이니 효도의 표현은 세 가지로 말할 수 있다고 하였다 즉 첫째는 효는 생명을 사랑하는 것이다 부모의 생명을 사랑할 뿐만 아니라 자기의 생명 형제의 생명 족인 의 생명 나아가 인류 만물의 생명까지도 사랑하는 것이다 둘째는 생명의 건전과 연속을 유지해야 하는 것이고 셋째는 효는 생명을 존경하는 것이며 부모의 생명 내지 남의 생명을 존경하는 순결의 행위이다 창세기 을 참조 이종록 성서로 읽는 디지털 시대의 몸 이야기 서울 책세상 효의 본질과 현대적 의의 효사상과 미래사회 성남 한국정신문화연구원 은 의 은 이다

52 50 효학연구 제3호 ( ) 효를 행한 결과로 받는 축복으로 너희 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라 출 네가 생명이 길고 복을 누리리라 신 고 약속한 것처 럼 하나님은 축복을 주지 않고는 이 계명을 끝맺지 않았다 효도한 결과 받는 것은 땅에서 장수하고 잘되는 축복 두 가지이다 왜 하나님은 이러한 복을 효도하는 자에 게 내려 주신다고 했을까 이는 그만큼 효가 중요하기 때문이다 여기서 드러나는 것은 부모가 복의 근원 즉 복이 생성되는 근원지가 된다는 것이 다 부모를 제대로 봉양할 때 하나님은 효를 행하는 자녀에게 복을 주기 때문에 자녀 는 복을 받기 원한다면 부모 공경의 효를 행할 필요가 있다는 의미이다 이와 같은 성경의 효복사상은 결국 효를 복과 연결하여 인간과 사회와 우주를 이해하는 사고체 계 라고 할 수 있다 성경의 효복사상에는 신본주의와 같은 인간 초월성에 대한 관념이 내재되어 있다 복의 궁극적인 근원은 하나님이신데 그 복의 통로가 부모 공경이라는 것이다 하나님 뜻 안에서 부모 공경의 목표 달성을 위한 인간의 성실한 노력과 행위들에서 파생되 는 상호작용과 결과가 공동체의 기반을 구축하고 인간의 삶을 복되게 하는 것이다 이는 가족과 민족의 계대적 축복과 나아가 이웃과 인류 공동체의 축복으로 확장되는 하나님의 공개된 인간과 만물의 통치 전략이다 또한 성경의 효복사상에는 공동체 정신이 내재되어 있다 즉 효복사상은 개인의 상호작용에 의한 공동체의 존속기반을 구축하고 있다 일단 효를 행하는 사람은 부모 를 위한 행동을 하게 되는데 이것은 내가 아닌 다른 사람 즉 부모에게 도움을 주는 것을 의미한다 이는 하나의 공동체 가족 를 이루는 주요한 요소이다 남에게 필요한 도움을 먼저 행하는 것을 전제하는 것이 효이기 때문에 상호작용에 의한 공동체가 가 능하다 제 부모공경 계명의 효복사상은 인간성의 깊은 요구와 관련된다 인간은 지속적으 로 욕구를 추구하는 존재이다 엄격히 따져 대체로 인간은 부모나 남을 위해 잘되고 장수하고 싶은 것은 아니다 인간은 그 자신을 위해 잘되고 장수하고픈 욕망을 강하 게 가지고 있다 더구나 이 욕망은 현대인에게는 더욱 그 강도가 강하다 따라서 현 를 주장하였다 위의 책 박철호 효윤리학 서울 도서출판 좋은 세상 현대인들은 국민 소득과 문화 수준이 올라 갈수록 웰빙 즉 건강 장수하고 잘 사 는 것 에 대한 관심이 증가하고 있다 그러나 신명기 의 생명이 길고 복을 누리리라 와 에베소 의 잘되고 땅에서 장수하리라 가 웰빙의 참된 의미와 조건이 무엇인지를 시사해 준다

53 김시우 성경적 효 사상 연구 51 대인에게 효를 행할 것을 교육하는 방법으로는 효를 행한 것에 대한 보답으로 복이 주어짐을 이해시키는 방법이다 따라서 부모에게 효를 행하는 것과 그에 따라 하나님 으로부터 복이 내리게 된다는 효복사상을 기초로 효 교육을 실시할 때 보다 더 확산 된 효과를 거둘 수 있다 사도 바울은 에베소서 에서 부모 공경 계명을 약속 있는 첫 계명 으로 기록하 여 이방인들이 그 동안 인간적 관점에서 중시해온 부모에 대한 공경의 효를 그대로 인정한다 그는 또한 출애굽기 와 신명기 에 있는 땅의 축복을 언급하면서 가 나안이라는 지명을 배제함으로써 이방인 크리스챤을 배려한 것을 분명히 한다 이 약속은 인간의 약속이 아니요 하나님의 약속이기 때문에 권위가 있고 확실하 다 또한 하나님은 인간의 생사화복 을 주관 하시기에 효를 잘하는 자녀에 게 축복을 주실 능력과 권세와 을 아울러 갖고 계시며 그러므로 이 약속은 충분 히 신뢰할 만하다 성경은 하나님과 부모에게 순종하며 효를 잘했던 인물들이 모두가 성경의 약속처럼 복을 받은 것을 실증적으로 보여주고 있다 Ⅲ. 십계명의 효와 공동체 윤리 역사적으로 십계명은 출애굽한 이스라엘 사람들의 척박한 광야 공동체 생활의 기 준 이 되었을 뿐 아니라 오늘날 광야와 같은 복합적인 세상을 살아가는 모든 인 간들에게도 생활의 규범이 된다 따라서 이의 순종에 의거 인간의 모든 생활이 적절 히 통어 되고 진리 안에서 다함께 생명의 자유와 행복을 누리며 살게 된다 인간은 매일 다른 사람들과의 상호 관계 속에서 다양한 삶을 영위하고 있다 인간 은 사회적 동물이라 홀로서는 생존자체가 불가능하다 부모가 계시고 이웃이 있기에 나의 존재가 있다 개인의 의식주 문제도 인간 상호간의 관계 속에서 즉 공동체의 삶 속에서 해결되고 영위되어 간다 결국 인간의 인격적 자아는 이러한 공동체 환경 속 에서 상호 작용을 통해 성숙해가고 상호관계망 속에서 사회성과 도덕성이 형성되어가 는 것이다 사랑의 효 와 상호작용 사무엘상 예레미야애가 창세기 을 참조 효자에 대한 이야기는 아브라함의 하나님께 순종 창 이삭의 순종의 효 요셉의 창 효부 룻의 이야기 룻기 다윗의 효 삼상 등이 있으며 불효자에 대한 징계의 예로 압살롬 다윗의 제 자 은 불효하여 패주하다가 나무에 달려 죽었다 삼하

54 52 효학연구 제3호 ( ) 성경적 효는 십계명에 나타난 하나님의 사랑을 바탕으로 한 사랑의 효 이며 가정 을 포함한 인간 공동체의 유지 존속을 목표로 한다 여기서 십계명을 각 공동체의 속 성 별로 분류하여 보면 계명은 피조물들의 창조주 하나님과의 관계 윤리로 생명의 존재와 권위의 원천 과 관계되며 성자 하나님은 교회공동체의 주인이요 머리가 된다 계명은 가족공동체의 기초뼈대인 부모와 자녀간의 관계윤리로 시작 생명 출생 과 가족의 통합 가정교육을 통한 인성교육의 도장의 기능을 가진다 계명은 이웃 사회와 국가 정치적인 공동체 내에서 인간 상호간의 윤리로 사회 와 정치공동체에서 생명의 존엄성 유지와 관련되며 계명은 인류 공동의 번영과 우주적 피조물들과의 관계 윤리로 각자 탐심을 버 리고 인류의 생명과 자연의 생명 공유와 보호에 관한 규범으로 이해할 수 있다 이렇게 분류하는 근거는 인간은 매일의 개인 혹은 공동체 생활이 인간과 인간 혹 은 환경과 상호작용의 관계 윤리에서 살아가기 때문이다 인간의 관계 구조는 결국 상호 작용하는 체계의 문제이다 따라서 크게는 우주 체계 속에서 인간 공동체 체계 가 존속되어 가고 인간의 몸도 하나의 유기체체로서 사지백체가 상호 연결과 상호 작용에 의해서 생명체가 유지되어간다 체계 유지의 관건은 질서다 하나의 거대한 유 기체로서 인간 공동체 사회의 유지 존속도 사랑과 질서에 의해서 가능하다 십계명도 하나의 유기체로서 상호 연결과 작용 속에 하나님 사랑과 이웃 사랑을 결국 생명의 사랑과 유지 존속을 목표로 하는 지향성을 가지고 있다 현대 사회가 지닌 역사적 독특성은 전체 체계 라는 관점을 필요로 하고 있다 세기는 근본적인 전환의 시대이며 만약 이 근본적인 전환에 유의하지 않는다면 우리는 결코 적절한 인간의 삶과 윤리에 대한 바른 견해를 가질 수 없을 것 이다 이런 의미에서 전체적인 유기적 체계로서 사회 또는 지구 공동체를 효 윤리의 정황으로 다루는 것은 많은 장점을 지니고 있다 이제 십계명의 개별 조항과 공동체와의 관계 및 연결계명으로서 제 효 계명의 확 장기능과의 관계를 살펴보기로 한다 이 열 가지 계명은 역사적으로 이스라엘 민족의 개인과 공동체의 삶을 위해 내려 주셨는 바 인간의 생활과 밀접한 관련이 있는 공동 체 별로 네 가지로 구분할 수 있다 열 가지 계명은 상호 유기적으로 연결되고 작용 하여 하나님의 사랑을 닮아가는 사랑의 체계 아가페 시스템 를 형성한다 첫째로부터 넷째 계명까지는 사람의 하나님께 대한 사랑의 의무 를 말한 것이 고 다섯째 계명은 부모에 대한 사랑의 의무 를 여섯째 계명으로 아홉째 계명까지 는 이웃에 대한 사랑의 의무 를 열째 계명은 우리 자신에 대한 사랑과 의무 십계명을 공동체의 속성별로 분류하는 것은 성경적 효 윤리와 관련 신구약 성경을 토대로 한 필자의 직관에 근거한다 십계명의 효 윤리가 가족 공동체를 넘어 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하기 위한 출발점이요 연결고리로서 공동체 윤리에로 확장된다

55 김시우 성경적 효 사상 연구 53 를 가르친 것이다 그래서 이 계명은 각기 존재이유와 의무를 가진 생활의 네 가지 과 환경을 표시한 공동체 가정 혹은 가족 공동체 사회와 국가 혹은 정치 공동체 인류 혹은 세계공동체 교회 공동체 로 분류하여 십계명이 각각의 공동체 생활의 보편 적 지침과 규범으로서 어떠한 역할과 기능을 하는지를 생각해 볼 수 있다 이 네 가 지 공동체는 인간 개개인의 삶과 불가분의 관계가 있으며 또한 십계명 중 유사 조 항들과 어울러서 상호 연결 상호 작용 을 하며 그것은 가족공동체의 기초 윤리인 제 효 계명의 사랑의 효 윤리에서 출발 혹은 매개로 한다 요컨대 성경적 효는 십계명의 효에서 바탕을 두고 십계명은 하나님 사랑과 이웃사 랑으로 구성되어 있다 따라서 성경의 효의 별칭은 한마디로 사랑의 효 이다 여기 성 경적 효에서 말하는 사랑은 아가페적 사랑을 말한다 이 아가페 사랑은 하나님 아버 지의 속성이며 요일 그의 아들 예수 그리스도 안에서 나타났다 요 아가페 는 부부 상호간의 애정 이나 친구간의 친애 이상의 것이다 인간을 향한 그 리스도의 사랑은 무조건적이며 보상을 기대하지 않는다 자녀의 부모에 대한 효는 아 가페의 사랑에 공경의 마음을 더하여야 한다 성경은 사랑이 없이는 진정한 효가 되 지 못하며 아무것도 아니라고 말한다 고전 장 사랑이 없는 형식적인 사무적인 의식주 공급은 부양과 구제는 될지언정 진정한 효는 아니다 이 아가페적 사랑은 성경적 효의 기본 원리가 된다 완전한 윤리적 사랑이란 도덕법인 십계명에 대한 하나님의 뜻을 이해하며 준수하 는 것을 말한다 사랑은 하나님의 본성이시며 예수의 실체이고 성령의 열매이다 성경 의 요약이며 모든 율법과 선지자의 대강령이다 하나님의 뜻이 담긴 율법의 내용은 한마디로 말하면 사랑 이다 그 사랑은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 이중 계명 안에 요약된다 또한 예수 윤리의 총합 은 사랑이다 예수는 하나님 사랑 과 이웃 사랑 으로 십계명에 나타난 하나님의 뜻을 요약하였다 따라서 제 효 계명은 이웃 사랑의 첫걸음이요 출발점이라 할 수 있다 인간의 개인과 공동체 생활과 관계되는 각종 윤리들은 네 공동체와 직간접으로 관련성을 가진 다 각 공동체 간에는 체계의 특성상 일방적이 아니고 양방향으로 상호 작용을 한다는 의미이다 고전 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리 나는 구리와 우리는 꽹과리가 되고 또 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니요 내가 네게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유 익이 없느니라 예를 들면 노부모를 양로원 혹은 보호시설에 맡기고 찾아뵙지도 않고 얼마간의 시설이용료만 송금해주는 경우 등 장흥길 신약성경윤리 서울 장로교신학교출판부

56 54 효학연구 제3호 ( ) 그리고 그 바탕은 구약성경의 신명기 장 절이나 레위기 다 장 절에서 찾아볼 수 있 사랑은 주어진 율법과 세상을 새롭게 보게 하며 행동과 삶을 위한 새로운 시계 를 열어 준다 예수에 의하면 이 사랑 계명이 모든 계명 중 제일 되는 계명이요 최 대의 계명이며 최고의 규범이요 모든 계명 앞에 그리고 위에 있는 계명이다 사도 바 울도 그의 서신에서 사랑 이 그리스도인의 행동과 삶을 결정하는 기본적이고 핵심적 인 기준이어야 한다고 기록한다 골로새서의 경우 이 주제와 관련하여 가장 중요한 진술은 이 모든 것 위에 사랑을 더하라 이는 온전하게 매는 띠니라 골 라는 진술이다 사랑은 결코 지켜야 하는 여러 가지 기독교 덕목 중에 하나가 아니라 그 모든 것 위에 있는 것이다 세기 중반에 아가페적인 신학 윤리를 진술하고 설명한 학자는 바로 폴 램지 였다 그는 기독교 윤리학 입문 이라는 책 을 저술하면서 미국의 가장 탁월한 기독교 윤리학자 중 한 사람으로 인정받게 되었 다 폴 램지는 성경적이고 기독론적인 토대에서 순종적 사랑 을 기독교 윤리학의 중심 개념으로 삼았다 램지의 목적은 규칙에 대해 강조하면서도 도덕 규칙과 체계 실천의 규칙 와 심지어 도덕적 제도까지도 사랑에 대한 기독교적인 이해에 근거해서 세울 수 있는 아가페적 윤리를 제시하는 것이었다 이로 인해 때로는 그의 입장이 규칙 아가 페 주의 로 분류되기도 한다 그러면 기독교적 사랑이란 정확히 무엇인가 램지는 이에 대한 대답으로 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 마가복음 요한복음 는 성경의 명령을 지적한다 이 사랑은 다른 사람을 이웃으로 여기고 배려하는 것 없는 배려 를 의미한다고 그는 주장한다 혹은 다른 사람에 대한 사심 따라서 그리스도인은 본래 자신의 유익을 구하는 만큼 확고히 이웃의 유익을 위하여 행동해야 한다 그들은 자기의 유익을 구 하려는 마음을 철저히 포기해야 하고 계몽된 비이기주의 를 실천해야 한다 바울이 기록한 성경 서로 사랑하는 것 외에는 아무에게도 빚을 지지 마십시오 남을 사랑하 는 사람은 율법을 다 이루었느니라 롬 사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므 로 사랑은 율법의 완성이니라 롬 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니 갈 작에 대한 논의의 관점에서 그의 입장을 설명한 내용을 찾고자 한다면 을 보라 그의 초기 저 를 보라

57 김시우 성경적 효 사상 연구 55 램지의 아가페적 윤리는 이와 같이 도덕규범 혹은 원리에 대한 관심을 변혁시킨 다 램지는 한 가지 근본적인 윤리 원리는 바로 이웃 사랑의 원리라고 주장한다 램 지는 다음과 같이 서술했다 기독교적 사랑은 타인의 필요를 좇아 움직이는 특성을 지니고 있어서 확고한 만큼이나 쉽게 전략을 바꾼다 그것은 오직 이웃의 필요에 부 응한다는 철저한 불변의 전략 때문에 그렇다 사랑은 하나님의 모든 계명의 출발점이자 목표이다 성경은 분명히 부모의 신분 여하를 막론하고 사랑하고 공경해야 함을 강조한다 누구든지 보이지 아니하는 하나 님을 사랑하노라 하고 부모나 형제를 사랑하지 않는 것은 거짓말하는 자라고 했다 이는 부모 자식 간의 사랑의 효를 통하여 하나님 사랑과 이웃을 사랑하는 법을 배울 수 있다는 의미로도 해석 된다 하나님은 본성은 사랑이며 그의 계명도 한마디로 하 면 사랑이다 아래 그림 에서 보듯이 성경적 효는 각 공동체 윤리의 복합성과 다양성이 있으 나 그 중심에 사랑의 효 로 통일성과 단순성이 있는 것이 특징이다 사랑은 모든 종교에서 강조하는 최고의 덕목이다 그리고 현대에 있어서 사랑은 남녀노소 누구나 가장 필요로 하고 좋아하는 단어이다 그러므로 사랑의 효 개념은 지구상의 어떤 종 교에서도 남녀노소간 누구에게나 거부감이 없이 적용 가능한 보편성을 가진 효의 새 로운 패러다임으로서 가치가 있다고 생각된다 최근 효를 강조하거나 효 교육을 실시하려면 젊은 층 특히 신세대 주부나 일부 여 성들은 과거 역사적으로 일부 오도되었던 전제 군주나 독재정권시대의 권위주의적 정 권 유지나 가정에서 남존여비 사상과 가부장적 권위의 유지를 위해 일부 이용되었던 효 이데올로기적 선입관과 그 외 너무 형식에 치우친 복잡한 제례의식 또는 편협한 가족이기주의 등에 동원되었던 폐해 때문에 효라는 말만 들어도 거부감이 온다 는 일부 부정적 시각의 연구와 조사통계도 있음이 사실이다 이러한 연고로 최근 정부의 관련 부처 일각과 학계에서는 세기에 적합한 새로운 개념의 효 패러다임 을 정립해야한다는 논의도 있어왔다 이러한 시대적 요청에도 요한일서 누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자 니 보는 바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수가 없느니라 요한일서 그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에 게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라 사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑 은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니한 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라 하나님의 사랑의 계명에 근거한 성경적 효의 세계화 보편화를 위한 별칭으로 사용 저명한 시스템론 이론가로서 많은 저서를 남긴 프리초프 카프라 는 그의 명저에 서 쿤 의 과학적 패러다임 에 대한 정의를 사회적 패러다임

58 56 효학연구 제3호 ( ) 부합되는 새로운 효의 개념으로 성경적 효의 현대적 변용 이라 할 수 있는 사 랑의 효 패러다임은 형식과 내용 면에서도 남녀노소 누구에게나 설득력과 보편성이 갖추어진 모델로 인식된다 또한 사랑의 효는 일방적 권위주의보다는 부자자효 의 호혜적 효로서 질서 있는 사랑 안에서의 공경을 우선시 한다 그리고 가족 내에 서 인간의 평등과 사회의 정의 차원에서 소홀했다고 일부 비판을 받아왔던 일부 전통 적 효의 개념과 방법론을 개선하고 차원을 높여 사회정의와 인간존엄성과 평등사상을 갖춘 균형된 공동체 윤리에로 확장되고 있음을 그림은 보여주고 있다 무엇보다 세 기 디지털 기술 과 디자인 감성 정보 통신 시대에 시각적 도해로 요약된 사랑의 효 패러다임을 핵심으로 한 성경적 효는 젊은 세대의 효에 대한 인식을 우호적으로 바꿀 수 있는 역할을 할 수 있을 것으로 본다 가정은 다른 공동체의 기초요 세포조직과 같다 대체로 기초 세포가 튼튼하면 그 것과 상호 연결되는 유기체 조직이나 공동체도 튼튼해진다 아래 그림 은 앞에서 말한 논리의 정당성과 안정성을 간명하게 체계적으로 보여주고 있는 것이다 여기서 화살표는 각 공동체들 간의 상호 작용의 관계망을 표시한다 교회공동체 윤리 (1~4계명) 사회공동체 윤리 (6~9계명) 사랑의 효 가족공동체 윤리 (5계명) 세계공동체 윤리 (10계명) 그림 십계명의 효와 공동체윤리 체계 에 대한 정의로 일반화 시켰다 그는 사회적 패러다임을 한 공동체가 공유하 는 개념 가치 인식 그리고 실천으로 이루어지는 총체로 이것이 그 공동체가 스스로를 조직하 는 방식의 기본이 되는 실재에 대한 특정한 관점을 형성한다 고 정의하였다 김용정 김동광 옮김 생명의 그물 서울 범양사출판부 보건복지부 기자단 간담회 자료 고령화 사회 대비 노인 보건 복지 정책 방향 세기 신 효문화 개념정립 및 확산 체계 확립 필요성 핵가족화 여성 사회진출 주거이동 증가 등 가정 사회 변화 추세에 알맞게 전통적 효문화 를 새롭게 정립할 필요 가정이 중심이 되고 국가 사회가 지원하는 공공부양체계 확립 자료출처 보건복지부 인터넷 홈페이지 효도실버신문

59 김시우 성경적 효 사상 연구 57 이를 최성규 목사가 분류한 성경적 효의 대 실천덕목 과 연관지어 분류해보면 교회 공동체는 하나님 섬김 가족 공동체는 부모님과 어른 스승 공경과 가족 사랑 사회 공동체는 주로 이웃과 나라 사랑을 포괄하며 지구촌 세계 공동체에서는 인류 봉사와 자연보호를 포함한다 이들 공동체의 구성원인 인간은 공동체 내에서 또한 공 동체 상호간에서도 상호 작용을 하며 상호 관계 속에서 결국 생명의 그물로 연결되어 더불어 살아간다 인간의 존재 목적 중 하나는 생명의 그물과의 연결 속에서 다음 세대의 기회를 박 탈하지 않으면서 요구와 열망을 만족시킬 수 있는 유지가능한 공동체를 건설하고 키 워나가는 것이다 이 과제를 이루기 위해서 인간은 생태계를 통해 매우 소중한 교훈 을 얻을 수 있다 생태계는 식물 동물 그리고 미생물로 이루어진 지속가능한 공동체 이다 생태적 공동체와 인간 공동체 두 공동체는 모두 동일한 기본적인 조직원리를 나 타내는 살아 있는 체계 들이다 그 체계는 조직적으로는 닫혀져 있지만 에너 지와 자원의 흐름이라는 측면에서는 열려 있는 연결망이다 물론 생태계와 인간 공 동체 사이에는 많은 차이점이 있다 그러나 생태계에서 인간이 배울 수 있고 또한 반 드시 배워야 하는 것은 어떻게 인간과 인간 공동체가 생명이 존속 가능하게 살아갈 수 있는가의 방법이다 세기는 인간 생명의 존엄성을 유지하고 생명 공동체의 존속을 위해 생명의 그물 로 연결되어 있는 하나님의 모든 피조물과 인간의 광범한 지식 물리학 생물학 시스 템 과학 생태학 심리학 인지과학 복잡성의 과학 철학 종교 등 을 총동원하여 시스 템적 사고로 총체적인 종합윤리로 나아가야 한다 그것은 곧 새로운 개념의 체계윤리 가 될 것이며 그 중심에 십계명이 주어져 있다고 생각한다 현대인들은 인류 공동체 의 진정한 행복과 자유를 위해 하나님께서 직접 창안하시고 약속하신 윤리 도덕법인 십계명의 계명들을 잘 준행할 때에 참 행복을 누릴 수 있다 나 인성교육의 중추 역할 여기서 우리는 십계명의 두 가지 기능을 주목하게 된다 그 첫째는 당장 그 시대 최성규 성경과 효실천 실천 서울 도서출판 성산서원 김용정 김동광 옮김 생명의 그물 서울 범양사 출판부 신명기 내가 오늘날 명하는 모든 명령을 너희는 지켜 행하라 그리하면 너희가 살고 번 성하고 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미 치리니 시편 여호와를 경외하며 그 도에 행하는 자마다 복이 있도다 네가 네 손 이 수고한대로 먹을 것이라 네가 복되고 형통하리로다

60 58 효학연구 제3호 ( ) 의 이스라엘 민족사회의 성립을 위한 실정법으로서의 기능이고 둘째는 하나님의 구 상이 무엇이었는지를 이스라엘 민족에게 보여주는 교육적인 기능이다 그러나 예수님 의 산상 보훈에서의 율법 해석에서 드러난 바에 의하면 율법은 실정법으로 기능하더 라도 그 실정법적인 기능은 먼저 교육적인 기능을 통하여 이루어져야 했다 하나님의 말씀과 뜻을 성경에 기록하여 주신 목적은 가르쳐 지키게 하려는 목적이 있다 부모는 하나님의 소원을 전하는 자 즉 하나님의 말씀을 전하는 선생과 스승 이고 자녀는 말씀을 듣는 학생이며 제자이다 부모는 자녀의 최초의 스승이자 영원한 마음의 스승이다 여기서 효는 가르침 즉 교육의 출발점이 된다 공자도 말씀하시기를 효는 덕행의 근본이고 가 이로 말미암아 나오는 바이다 라고 하였다 이로 미 루어 보건대 인간을 가르쳐 선하고 옳은 길로 인도하는 길은 효를 가르치는데서 시작 해야 한다 이는 가정교육과 모든 교육 기관에서 효를 먼저 우선해서 가르쳐야 함을 시사한다 현대 교육이 이를 등한시하고 지식위주의 교육을 우선하다보니 교육의 양은 과거에 비해 증가하였지만 인간윤리와 도덕생활은 점점 퇴보를 하고 있는 것이 다 부모를 공경하라는 제 효 계명은 자식들에게만 주는 말씀이 아니다 이것은 동시 에 부모에게 향한 말씀도 된다 즉 공경을 받을 수 있는 부모로서의 책임을 말씀하는 것이다 자녀들에게 물질적으로만 충족하게 해주는 것으로서 부모의 책임이 끝나는 것은 아니다 이스라엘 사람들에게 가정은 가장 중요한 신앙 교육의 장이며 부모는 가장 훌륭한 종교 교육가이다 유대인 랍비들은 네 부모를 공경하라 출 는 제 계명을 하나님이 이스라엘이 라는 국가에 명하시지 않으시고 이스라엘 민족의 각 가정에 명하셨다고 말한다 이와 관련 최근 자녀 혹은 청소년들의 윤리 도덕적 비행과 탈선이 증가하는 주요 원 인은 가정에서 부모들의 자녀 교육에 대한 무지 혹은 무관심과 그 책임을 소홀히 한 결과로 인식된다 하나님께서는 부모에게 자녀 교육의 사명을 주셨다 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치라 신 이 말 씀은 모세가 죽기 전에 가나안 정복을 앞둔 모압 평야에서 출애굽한 이스라엘 민족의 세들을 모아 놓고 외친 피맺힌 간절한 설교였다 부모에게서 하나님의 말씀을 배우기 위하여 부모에게 순종해야 하는 것이다 부모 출애굽기 신명기 마태복음 딤전 만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든 저희로 먼저 자기 집에 효를 행하여 부 모에게 보답하기를 배우게 하라 이것이 하나님 앞에 받을 만한 것이니라

61 김시우 성경적 효 사상 연구 59 에게 거역하는 것은 하나님에게 거역하는 것이 된다 성경에서 생명을 부여해 주시는 하나님 이외의 첫 관계는 부모와의 관계이다 부모는 하나님께서 주시는 생명의 선물 을 받는 통로가 된다 제 효 계명은 부모공경을 잘하면 제 계명이하 제 계명의 내용을 잘 지킬 수 있 다는 하나님의 인간윤리의 교육적 기능의 의도가 있다 왜냐하면 부모공경의 선한 목 표는 부모님을 기쁘시게 해드리는 것 인데 자녀가 부모가 원치 않고 또 기쁘게 여기 지 않는 범죄행위나 비윤리적 행위를 하는 것은 부모를 진정으로 공경하지 않는 처사 이기 때문이다 따라서 자녀들이 하나님의 제 효 계명을 순종하여 부모 공경의 도리를 먼저 배우 고 실천하는 것은 석 조 다섯 대인계명 준수 아니 석 조 아홉계명 의 효과를 볼 수 있는 인간윤리의 통합교육의 장과 그 첩경이 될 수 있다 특히 자녀들이 어릴 때 부모공경 계명을 잘 가르치면 늙어서까지도 떠나지 않고 일평생 효도하며 건강 장수 하고 잘되는 축복을 누릴 수 있다 이러한 윤리적 통합 교육기능과 관련 부모는 하나 님의 대리자로서 자녀들을 하나님의 교훈과 말씀을 잘 가르치고 전수해줄 의무와 책 임이 있는 것이다 다시 말해서 인간의 및 에 관한한 부모의 가정교육이 중요하다는 것 을 의미한다 그 근거는 십계명을 직접 받은 모세와 제 계명의 해석에 정통한 사도 바울이 자녀에 대한 부모 교육의 책임을 분명히 기록하고 있기 때문이다 현용수 교수에 의하면 어릴 때부터 선한 도리 의 교육을 잘 받은 정통파 유대인 자녀들은 세계 도처에서 다른 이방인들과 생활하면서도 그들의 신앙의 전통과 윤리 도덕을 잘 지키며 꿋꿋이 살아간다고 한다 그 주요 원인은 태어날 때부터 이러한 사 상과 행동이 저절로 몸에 배인 것이 아니라 교육에 의하여 형성되었다는 것이다 부모가 자녀에게 마땅히 행할 길을 가르치면 늙어서도 그것을 떠나지 않고 지킨다는 하나님의 법칙 을 알기 때문에 가정에서 어려서부터 그러한 교육을 시키는 것이다 예수께서도 무엇보다 가정을 소중히 여겼었다 그렇기에 그의 첫 번째 이적은 가 나의 혼인잔치에서 일어나게 된 것이다 가정에서 생명이 태어나 바른 인성이 형성되 잠언 네 부모를 즐겁게 하며 너 낳은 어미를 기쁘게 하라 에베소서 또 아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말고 오직 주의 교양과 훈계로 양육하 라 신명기 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런 히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 할 것이며 현용수 잠언 라 마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라 그리하면 늙어도 그 것을 떠나지 아니 하리

62 60 효학연구 제3호 ( ) 고 참다운 인격의 사람이 양성되기 때문이다 가정의 부모가 자녀에게 가르치는 선한 도리 는 바로 십계명을 뜻한다 성경은 인간의 인성교육에 관한 최고의 책이다 신 구약 성경이 명하는 인간이 지켜야 할 모세의 핵심 율법의 요약은 십계명 출 이다 이러한 관점에서 성경적 효는 인간성 회복을 위한 윤리교육의 통합기능을 가지 며 인성교육의 도장이라 할 수 있다 오늘날의 사회는 평생학습사회 혹은 평생교육 의 시대라 말한다 평생 교육의 기간은 인간은 태아교육 부터 시작해서 죽을 때까지 또한 교육의 장소는 우리가 살고 있는 환경 즉 가정 학교와 사회 지구촌과 우주환경 교 회 공동체 모두가 배움의 장소가 된다 교육의 내용은 환경으로부터 오는 보고 듣고 느끼는 정보 모두가 교육의 자료로 인간의 두뇌와 마음속에 생각과 정신 속 에 입력이 된다 이를 인간교육 사람됨의 교육 혹은 인성교육 인격교육 측면에서 보면 선과 악이 옳은 것과 그른 것이 걸러짐이 없이 각종 교육 매체나 매스컴을 통하여 시시각각 대 량으로 인간의 두뇌와 생각 속에 유입 저장되었다가 그것이 말과 행동 혹은 으로 표출되어 나오게 된다 여기서 인간의 내면에 윤리적 여과장치가 작동되지 않으 면 맑고 바르고 좋은 인격이 출력 되어 나오기가 어렵다 마음속에 제 계명의 효 교육을 통한 효성체계가 구축되어 있다면 어느 정도 여과 장치 역할을 할 수 있다 고 본다 이는 역사적으로 동양에서도 효 사상으로 인격이 성숙된 효자 가문에서 훌 륭한 충신이 많이 나왔고 유대인의 가정에서 수천 년 동안 선한도리의 교육을 통해 얻은 인성교육의 좋은 결과가 이를 입증해주고 있다 유대인들은 평생 배움을 사랑하며 어릴 때부터 하나님 중심의 신본주의 사상위에 부모공경의 효도교육을 통해 부모의 권위가 인정을 받고 그러한 마음의 토양 옥토 위 에 부모가 교사가 되어 가정에서 토라 성경 토라의 핵심은 십계명 와 탈무드를 중심 한 수직문화 교육을 우선적으로 교육하고 그 위에 현대 학문과 전문지식 교육을 실시 함으로 세계적으로 훌륭한 인물들 을 많이 배출하고 있는 것이다 권두성 조아미 평생학습사회 실현을 위한 성인학습 및 상담 서울 교육과학사 평생교육의 개념에 대해 은 개인의 출생에서부터 죽을 때까지의 전 생애에 걸친 교육의 통합 으로 는 개인적 및 사회적 삶의 질을 계속적으로 향상시키기 위하여 평생 동안에 걸쳐 연장 실시되는 모든 형태의 형식적 비형식적 학습활동 으로 규정하고 있다 현용수 로스 실로 지음 권혁철 옮김 유태인의 천재교육 을 참조 유대인은 전세계 약 의 인구로 의 노벨상 수상자를 배출해오며 미국의 전체 인구 중

63 김시우 성경적 효 사상 연구 61 유교에서도 효는 어버이를 섬김이 시작 이고 임금을 섬기는 것이 중간 이 고 입신 해서 도 를 행하는 것이 끝 이다 라고 하여 인격을 완성하는 것 이 효의 마침이라 하였다 도덕적 자아로서 인간은 아래의 그림 에서 보듯이 매일 주변의 환경과 공동체 생활 즉 교회와 가정 사회와 지구촌으로부터 직간접으로 요구와 지지 속에 살아가며 한 인간의 인격체도 이들 환경으로부터의 각종 정보 입력과 중압 속에 작동을 하게 된다 인간은 가정에서 부자자효의 제 효 계명을 바르게 이해하고 순종하여 각 자의 마음속에 효성 체계를 형성함으로써 각종 환경에서 오는 정보와 중압을 적절히 소화 처리하여 인간과 환경이 하나님의 창조 목적에 맞게 평형과 평화를 유지 하는 가운데 존속해 가는 것이다 이것은 흑상 과 같은 한 개인의 도덕적 자아 속에 제 효 계명의 사상과 원리를 교육시켜 효성체계를 수립함으로써 인격을 도야하여 내 외부 환경의 일상 정보와 여러 중압들이 입력되더라도 이를 적절히 소화하고 정화 시켜 긍정적이고 적극적인 성경적 효의 대 실천 항목 창조주 섬김 부모와 어른 공경 가족 이웃사랑 나라사랑 자연보호 인류봉사 을 생산 환류 공급하므로 자신의 마음의 평정을 이루고 나아가 소속된 공동체를 안정시키고 주변 환경에 긍정적이고 유익한 영향을 미치게 되는 것이다 다시 말하면 한 인간이 십계명의 제 효 계명의 교육을 통해 마음속에 효성 체계가 구축되면 그를 통해 아름다운 대 실천 덕목이 창발되어 출력 순환됨으로 가정과 사회는 밝아지고 안정되며 결국 개인의 인격 속에 효가 살면 환경도 공동체도 모두가 사는 결과를 얻게 되는 것이다 에 불과하지만 미국 유명대학의 교수 중 약 가 유대인이다 서문 참조 여기서 이란 학문을 닦고 수양하여 어떠한 경우에도 흔들리지 않고 의연히 자신을 지킬 수 있는 의 을 이른다 에는 은 으로 자신을 지키는 것이다 라고 하였다 정태현 서울 전통문화연구회 효성 은 효행에 관련된 인간성 을 의미 도덕교육의 도덕성 과 유사 도덕성이 도덕적 행동을 하기 위해 내면화된 성향 또는 의도를 의미한다면 효성은 효를 행하기 위해 내면화된 성향이나 의도를 말한다 사이버네틱스 인공두뇌학 에서 제어할 대상을 흔히 하나의 흑상 그 내부구조와 성능을 아직 알 수 없는 것 으로 본다 인격체 혹은 도덕적 자아는 열어 볼 수 없는 흑상과 같지만 여러 환경 속에서 사람과 대상과 상호 연관되거나 상호 작용하는 존재이 다 흑상에 대한 입력이란 환경이 그것에게 주는 영향을 말하며 출력이란 그것이 환경에 대해 수행하는 반작용을 의미한다 김관도 유청봉 엮음 김수중 박동헌 유원준 옭김 중국문화의 시스템론적 해석 서울 도서출판 천지 참조 최성규 성경과 효실천 성산효도대학원대학교성산연구소 편찬 실천 서울 도서출판 성산서원 참조

64 62 효학연구 제3호 ( ) 그림 제 효 계명의 인성교육 작용 Ⅳ. 결론 오늘날 우리는 윤리적으로 혼돈과 불확실성 속에 살고 있다 이러한 현실 속에서 본 논문은 무엇보다 윤리적 처방이 시급하다고 보고 그 해결의 필요성과 방법의 모색 으로 권세 있고 보편적인 윤리 도덕의 표준을 찾기 위해 하나님의 도덕법으로서 십계 명과 그 중에서도 대인 윤리의 첫째인 제 효 계명에 나타난 성경적 효 사상과 윤리 를 체계론적으로 접근 이해하려고 노력하였다 그리하여 현대의 가정과 사회 및 인류 의 공동체 생활에서 확장 적용할 수 있는 효의 재해석과 새로운 효의 패러다임을 구 축하려는 의도를 가지고 하나님께서 효 계명을 주신 의도와 목적이 무엇인지를 규명 하기 위해 하나님의 말씀인 신 구약 성경을 차 자료로 하여 연구 검토하였다 이러한 바탕위에 십계명의 제 효 계명을 중심으로 성경적 효를 체계론적 연구 방 법을 동원하여 얻은 결론들을 정리해보면 다음과 같다 첫째 성경적 효는 한마디로 주 안에서 사랑으로 부모님을 공경하고 섬기는 것이 다 이는 우주와 생명의 설계자요 창조자이신 하나님의 인간의 생명체계와 우주 체계 의 유지 존속을 위한 작동 규칙 속에 포함된 가족 공동체의 기본 윤리 로 인간 상호 관계윤리의 출발점이요 연결고리이다 이는 인간의 생명을 사랑하시고 행복한 삶을 위해 하나님 편에서 계획되고 명령된 하나님의 절대적 체계규범이요 신 본주의에 입각한 인간의 의무윤리이다

65 김시우 성경적 효 사상 연구 63 둘째로 제 효 계명을 중심축으로 한 성경적 효 윤리는 체계론적으로 분석 이해할 때 부모 공경 즉 효에 대한 하나님의 뜻과 목적을 보다 더 정확하고 바르게 이해할 수 있음을 확인 하였다 그리고 열 가지 계명으로 구성된 십계명은 전체로서 살아있 는 하나의 체계로서 하나님의 사랑의 속성을 나타내 보여주고 있으며 또한 개체의 계 명은 연결된 다른 계명들과 서로 체계적으로 상호 작용 하며 하나님의 뜻을 이루어 간다는 사실을 알게 되었다 특히 십계명의 제 효 계명은 대신 윤리와 대인 윤리의 연결 계명으로서 중요한 위치에 있으며 아울러 인성교육의 중추적 역할과 효과적인 기능을 한다 그리고 성경적 부모 공경을 기본 체계로 하는 가족 공동체의 외부 주변 환경인 하 나님 나라를 상징하는 교회 공동체와 인간 삶의 현장인 직장 사회 국가 공동체 윤리 와 직 간접으로 개방 시스템으로 상호 작용하고 있다는 것이다 그리고 그것은 나아 가 지구촌 가족과 만물이 자연 속에서 함께 살아가고 있는 인류공동체 혹은 세계 공 동체의 윤리로 까지 확장된다는 것을 알게 된다 셋째로 성경적 효의 의미를 보다 정확히 알려면 제 효 계명 자체 혹은 가족 공동 체만 연구해서는 온전하지 못하고 십계명의 다른 아홉 가지 계명들과 관련이 있는 다 른 공동체와 연계하여 상호 관계성과 그 상호 작용을 전체적이고 체계론적으로 파악 할 때 효의 진정한 의미를 알 수 있다는 것이다 지금까지 효에 대한 대부분의 연구 가 단편적이고 지엽적인 부문에 대한 환원론적 연구가 대부분이었기 때문에 효에 대 한 정확하고 종합적인 공동체 윤리로서 하나님의 정확한 의도를 한 면이 없지 않 았다 위와 같이 에 관한 체계론적인 연구를 통해 얻은 결론으로 현대 사회의 윤리 적 문제점에 대한 해결방법과 대안으로 사람의 지혜나 이성을 초월한 절대자의 권세 있는 하나님의 명령에 바탕을 둔 신본 윤리로서 성경적 효 윤리야말로 효의 새로운 패러다임으로 적합하다는 것을 이해하게 되었다 세상에서 하나님의 사랑의 속성을 가장 많이 닮은 분은 부모님이다 구약성경의 사상은 하나님과 부모님 그리고 영적 스승님은 가정과 사회 공동체를 함 께 형성하고 유지해가는 동업자라는 말이 있다 그러므로 성경은 하나님의 대리자로 서 부모님을 공경하라고 명령하셨다 부모의 약한 부분까지 아시는 하나님께서 그렇 게 명령하시는 것은 하나님의 뜻이 있기 때문이다 그것은 인간을 향한 사랑의 통치 방법이다 약자의 권익 보호와 가정과 공동체의 평화 인간생명의 존엄성을 인정하고 인간의 복지를 통한 생명의 유지 존속을 위한 인간과 우주의 자기조직화 시스템을 위한 하나님의 소프트웨어 프로그램으로 볼 수 있다 자기조직 하는 시스템의 자발성을 가리키는 와 제작 이라는 의미 의 의 합성어로 자기제작 이라는 의미이다 이는 생명의 조직 과 자기조직하는 우주 이론과 관련되는 용어로 하나님 의 생명체와 우주통치 프로그램으로 이해하며 사용 와

66 64 효학연구 제3호 ( ) 성경적 효는 결국 공경과 질서를 내포한 사랑의 규범이다 가까운 가족으로부터 시작하여 이웃과 인류 전체 자연 만물에까지 아가페적 사랑이 미치도록 확장되어야 한다 오늘날 공동체의 뿌리인 가정에서 사랑과 질서의 관계가 무너지고 그로 인해 가족 간의 사랑이 식어지고 분열되어 급기야 가정이 해체되는 현상이 증가하고 있다 그래 서 효가 무너진 그러한 기초 공동체 위에 세워지는 사회 공동체는 불안정하고 윤리적 으로 혼미를 피할 수 없게 된다 요컨대 인간 사회의 윤리를 바로 세우고 사회 윤리 적 문제나 병리 현상을 치유하는 가장 효과적인 비결은 먼저 가정에서 그 해답을 찾 아야 하고 가정은 하나님께서 가정의 유지와 존속을 위해 가정 윤리의 핵심으로 주 신 제 효 계명을 잘 순종하여 지키는 것이 순리이다 결국 이것이 윤리문제 해결의 알파요 오메가이다 성경적 효계명은 하나님의 지혜에서 나온 인간과 우주공동체 통 치의 법이요 생명 사랑의 은혜로운 규범이요 그래서 축복이 약속된 첫 계명인 것이 다 이러한 관점에서 성경적 효 사상을 바탕으로 한 사랑의 효 윤리 체계는 현대의 핵가족화와 여성의 사회 진출 주거이동의 증가 교통 통신의 급속한 발달 등으로 인 한 가정과 사회제도의 변화 추세에 융통성 있게 적용할 수 있고 특히 최근 정부와 학계일각에서 논의되고 있는 세기 신 효 문화 개념 정립 및 확산 체계 확립 에도 기여할 수 있는 효의 새로운 패러다임으로 적합한 실용성과 합리성이 겸비된 모델로 판단된다 이제 하나님의 권세 있는 부모 공경 명령의 제 효 계명을 근거로 하는 성 경적 효 체계의 바탕위에 전통적 효의 장점을 아울러 보편화를 위한 새 이름으로 변 용 구축된 아가페적 사랑의 효 패러다임을 실천하고 교육하면 개인과 공동체 각 분야에서 아름다운 사랑의 윤리와 효 문화가 싹이 터고 질서와 평화의 열매가 풍 성할 것이다 세기 뉴밀레니엄 시대 문화와 종교의 세기에는 사랑의 효 가 희망이다 용 등이 사용함 에서 재인

67 김시우 성경적 효 사상 연구 65 참고문헌 코란 권오석 서울 홍신신서 권두성 조아미 평생학습사회 실현을 위한 성인학습 및 상담 서울 교육과학사 김문제 십계명과 십자가 서울 제일출판사 김희보 이스라엘 서울 총신대학교 출판부 박명용 황송문 서울 자유문고 박준서 십계명 새로보기 서울 한들출판사 박철호 기독교도덕형성체계연구 서울 홍익제 효윤리학 서울 도서출판 좋은 세상 윤성범 효와 종교 서울 도서출판 감신 이종록 성서로 읽는 디지털 시대의 몸 이야기 서울 책세상 장흥길 신약성경윤리 서울 장로교신학교출판부 진교훈 철학적 인간학연구 서울 경문사 현대 사회 윤리 연구 서울 도서출판 울력 최성규 실천 서울 도서출판 성산서원 현용수 는 아버지 는 어머니 몫이다 서울 조선일보사 효의식의 역사적 변천과 현대에 있어서의 변용 효사상과 미래사회 성남 한국정신문화연구원 박철호 효학의 학문적 기반 구축을 위한 체계론적 연구 효학개론 인천 성산효도 대학원대학교 체계윤리의 가족화 검증의 논리에 의한 효 연구 효윤리학 인천 도서출판 좋은세상 우택주 성경적 효 의 해석학적 타당성 성산효도대학원대학교 성산연구소 편찬 교 수논총 서울 도서출판 성산서원 효의 본질과 현대적 의의 효사상과 미래사회 성남 한국정신문화연구원 가지노 부유끼 김태준 역 유교란 무엇인가 서울 도서출판 지영사 김관도 유청봉 엮음 김수중 박동헌 유원준 옭김 중국문화의 시스템론적 해석 서울 도서출판 천지 저 이상임 역 유가의 효도사상 서울 에디터 로스 실로 지음 권혁철 옮김 유태인의 천재교육 서울 나라원

68 66 효학연구 제3호 ( ) 김용정 김동광 옮김 생명의 그물 서울 범 양사출판부 강원돈 역 국제성서주석 에베소서 천안 한국신학연구소 신원하 역 기 독교 윤리학의 토대와 흐름 서울 김성수 역 권위 서울 생명의말씀사 고재식 역 성서윤리 서울 대한기독교출판사 차준희 채홍식 공역 구약성서 입문 서울 대한기독교서회 김경진 역 신약성경윤리 서울 도서출판 솔로몬

69 67 김덕균 성산효대학원대학교 교수 1. 들어가는 말 삼국유사 는 고려 충렬왕 때 고승이자 국사 로 책봉된 일연 이 엮은 사서 이다 그러나 이 책 몇 군데에 무극이 기록했 다 는 내용도 있어 일연의 글을 제자 무극 이 간행했다는 설도 있으나 본문 내용의 주된 편집자가 일연임은 부인할 수 없는 사실이다 이 책은 고려 말 무신 난 이후 일어난 원 나라의 한반도 침탈로 인한 민족적 위기의식과 문화적 침체 상황을 극복하기 위해 단군 고조선으로부터 시작하는 한국고 대사를 당시 전하는 기록들을 모아 편찬함으로서 민족적 자긍심을 높이려는 의도에서 편찬된 것으로 보인다 단군으로부터 역사를 잡아 나아간 것은 사대주의에 대한 반성 으로서 자주적 역사의식의 발로였기 때문이다 물론 그 이면에는 고려가 사대하던 송 이 망하고 야만민족이라 하대하던 원 나라가 득세한데 따른 충격도 없지 않았 을 것이다 원나라의 무력침탈 앞에 고려인의 역사적 자주성을 대내외적으로 과시하 려는 측면을 배제할 수 없다는 것이다 일연이 표현하고자 했던 고려인의 자주성은 중국과 비견되는 역사적 뿌리를 강조하는데서 출발한다 동시에 삼국사기 의 비자 주적 서술과 유교적 도덕 사관의 편협성에 대한 반발의식도 삼국유사 를 다른 각 도에서 서술하게 했던 의도로 작용하지 않았나 생각된다 이렇듯 삼국유사 가 삼국사기 보다 더 큰 의미를 지닐 수 있는 것은 민족적 자존과 역사적 주체성을 표방하였기 때문이다 삼국사기 는 유교적 도덕사관에 의 존하였고 또 인용된 문헌 역시도 상당수 중국 자료에 기반 하고 있을 뿐더러 체제 또한 철저히 사마천 의 사기 를 답습하였다 그러나 삼국 유사 에 인용된 중국자료는 종인데 비해 우리나라 자료는 여종에 이르고 있다 이렇게 자전적 우리의 사료를 두 배 이상 인용한 것은 사대를 원칙으로 하던 당시의 분위기를 생각한다면 대단한 자주적 역사의식의 발로가 아닐 수 없다 특히 고기 향기 비문 고문서 전각 등의 자료는 오늘날 삼국유사 와 에 보임

70 68 효학연구 제3호 ( ) 대부분 산일 되었지만 삼국유사 를 통해서 그 흔적이나마 알게 되었다는 데 또 다른 의미를 찾을 수 있다 그간 삼국유사 는 소위 정사 아닌 야사 란 미명하에 비판도 없지 않 았다 특히 실증 사학자들로부터 강한 규탄을 받았는데 그 대표적인 경우로 실학자 이익 의 비판을 들 수 있다 그는 성호사설 에서 이 책 뿐만 아니라 이 책을 인용한 역사가들을 강하게 비판하였다 또한 유교적 관점에 서 있던 학자들은 삼국유사 의 불교 중심적 내용을 역시 호되게 비난하였다 안정복 은 이단허탄 이라 폄하하였고 한치윤 도 괴탄 하여 믿지 못할 바 라고 혹평하였다 이런 평가는 억불숭유 정책을 펼쳤던 조선의 정치적 맥락에서 비롯된 편 협한 사고에 지나지 않다 유교를 국시로 내건 조선사회의 삼국유사 에 대한 단편 적 평가는 이 책이 갖는 본래적 의의를 오히려 가리고 있다 삼국유사 는 그 어느 사서보다도 삼국의 문화와 사상을 뿌리부터 기록한 더할 나위없는 기본서로서 그 가 치가 있다 특히 이 글에서 다루고자 하는 삼국사회의 문화와 사상 속에 표현된 효 사상은 그 어느 것보다 구체적이다 삼국유사 의 내용이 갖는 의미뿐만 아니라 저 자 일연이 대단한 효자였다는 점에서 이 책은 적어도 효사상에 관해서는 이론과 실천 이 겸비되었다는 것이다 삼국유사 와 삼국시대의 효문화 삼국유사 의 내용과 체재는 크게 권 편 항목으로 되어 있다 그 가운데 편은 왕력 기이 흥법 탑상 의해 신주 감통 피은 효선 편이다 왕력 편은 삼 국 가락국 후고구려 후백제 등의 간략한 연표이고 기이 편은 고조선으로부터 후삼 국까지의 단편적인 역사를 항목으로 서술하였는데 서두에는 이 편을 설정하는 연 유를 밝힌 서 가 붙어 있다 흥법 편은 삼국이 불교를 수용하게 되는 과정 및 삼국유사 김원중 역 책머리에 을유문화사 년 쪽 참조 삼국유사 가 비록 야사라 하더라도 일연이 국사 로 있으면서 궁궐의 수많은 전적을 직 접 확인하였고 또 그 내용을 일종의 역사서술 형식으로 기록하였기 때문에 전혀 터무니없 는 내용을 다루지는 않았을 것으로 판단된다 일연은 경상도 경산에서 태어나 전라도와 강 원도에서 공부하여 승려가 되어 강화도와 개성을 자주 오가며 견문을 넓히면서 이 책을 기 록하였기 때문에 삼국유사 는 하나의 답사기일 수도 있다 특히 고기 나 삼국사 등 당대 전해 내려오던 역사기록과 다양한 중국문헌을 토대로 이를 완성하였으므로 삼국 사기 못지 않는 역사서로서의 의미도 지닌다고 하겠다 그렇기 때문에 신화적 내용과 서술 로 인한 자료가치로서의 한계는 분명히 존재한다 해도 전체를 싸잡아 부정 비판하는 것 역 시도 문제가 있다는 것이다

71 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 69 그 융성에 관한 항목을 수록하였고 탑상 편은 탑 불상에 관한 항목을 기록하 였다 의해 편은 원광서학조 를 비롯한 신라의 고승들에 대한 전기를 중심으로 하는 항목을 신주 편은 신라의 밀교적 신이승 들에 대한 항목 을 감통 편은 신앙의 영이감응 에 관한 항목을 피은편 은 초탈고 일 한 인물의 행적 항목을 수록하였다 마지막으로 효선 편은 부모에 대한 효도와 불교적인 선행에 대한 미담 항목을 각각 수록하였는데 이 논문에서 주 로 다뤄질 내용들이다 한편 삼국시대 효문화의 뿌리를 한반도 고유의 자생적인 것으로 보느냐 아니면 중 국 유교의 영향인가는 깊이 따져봐야 할 문제이나 문헌상 그 뿌리는 유교의 영향을 지적하지 않을 수 없다 비록 효문화가 삼국시대 자생적인 것이라 해도 그것이 문헌 상으로 기록될 때에는 이미 유교의 영향을 받은 뒤이기 때문이다 마치 아메리카 대 륙이 콜룸부스가 도착하기 훨씬 이전 원주민들의 문화가 존재했다 하더라도 그것이 더 강한 문화에 의해 정복되면서 자연스레 사라지거나 새로운 것에 수용되듯 삼국 본 래의 문화는 강력한 고등문화로서의 유교로 새롭게 포장되었다는 것이다 한반도에 전래된 최초의 고등문화로서 유교의 영향을 무시할 수 없다는 것이다 유교의 한반도 전래는 한자의 전래와 맞물려 있고 그 후 유교를 국교로 했던 한 나라의 한반도 일부 지역 북쪽 에 대한 지배 는 특히 고구려에 많은 영향을 미치었다 따라서 고구려의 유학은 대개 한대 경학 과 전장 제도와 깊이 관 련되어 있다 소수림왕 년 태학 이라는 교육기관은 바로 이 같 은 유학의 기본을 체계적으로 가르쳤던 곳이다 백제는 고구려와 마찬가지로 세기 경에 이미 유교식 교육기관이 완비되었고 근초고왕 년 고흥 박사가 국사 인 서기 를 썼고 근구수왕 시절인 년경에는 왕인 이 천자문 과 논어 를 일본에 전하고 무령왕 천인석 의 한국유교학회 유교사상연구 제 집 년 쪽 참조 한편 유교의 한반도 전래가 언제였는가에 대한 다양한 설은 하나가 아니다 장지연 의 에서처럼 우리나라가 유교의 종주국이라는 설 의 유교는 과 깊 이 관련 있다는 설도 이에 속함 로부터 진말한초 전래설 삼국시대 전래설 고구려 태학기준설 등 다양하다 그런데 란 말이 있듯 한자의 전래는 한자문화권의 주요 문화유산이었던 유교문화가 동시 전래되었음 의미한다 그렇기 때문 에 유교는 종교로서 한반도에 전래되었다기 보다는 문화형태로 글자와 더불어 자연스럽게 전 래되었고 그 후 종교로서의 불교와 도교가 전래되었다 천인석 고구려의 유학사상연구 동양철학연구회 동양철학연구 제 집 년 쪽 참 조 삼국사기 소수림왕 삼국사기 근초고왕 고흥과 왕인박사를 중국에서 귀화한 지식인이라 하는 견해도 있다 이는 위에서 인용했듯 국사기 근초고왕 의 기록에 개국이래로 문자기록이 없었더니 박사 고흥을 얻어 삼

72 70 효학연구 제3호 ( ) 때에는 오경박사의 관직을 두었는데 이것도 고구려와 마찬가지로 원시유가 의 핵심인 효제충신 과 한대유학의 특징인 경학과 전장제도의 영향이 었다 신라는 고구려 백제보다는 좀 늦은 세기경 유교가 보급되었다 년 신라 라 는 국호를 사용하면서 왕호와 년호도 유교식으로 개칭하였고 선덕여왕 년 에는 당나라 유학을 적극 권장하여 선진문물을 배워오도록 하였다 김대문 강수 설총 과 같은 석학은 그 때 이후로 배출된 학자들이다 이렇게 유교문화는 농경사회이자 가족중심의 문화형태를 이루고 있던 한반도에 정 착하면서 윤리적 삶의 양식으로 확장되어 나갔다 나아가 전장제도 제도로서 정 치 사회를 이끄는 선도적 역할도 하였다 그 가운데 효제충신 문화는 이 땅 에 더욱 공고히 다져져 나아갔다 단군신화와 효사상 단군신화 위서 에 이렇게 말하였다 지금부터 천년 전에 단군왕검 이 있어 아사달 경 에 무엽산 이라 하고 또 백악 이라고도 이르는데 백주 땅에 있다 개성 동쪽에 있다고 했으니 지금의 백악궁 이다 에 도읍을 정하고 나라를 열어 조선이라고 하였으니 바로 요 임금과 같은 시기이다 란데 기인한다 즉 의 은 외래지식 인임을 뜻한다는 것이다 왕인박사 역시도 중국에서 귀화한 지식인이라 하는데 그 당시 백제 가 오경에 능통할만한 상황이 아니기 때문이란 것이다 김충렬 고려유학사 고려대출판부 년 쪽 참조 김충렬 고려유학사 고려대출판부 년 쪽 참조 이 책에서는 유학을 크게 단계로 나누며 선진시대 의 윤리에 충실했던 유학 한당대 권력질서를 비호하기 위한 제도로서의 유학 수당시대 의 영향아래 놓인 이후 새롭게 무장하여 탄생한 송명대 성 리학 성리학의 관념적 요소에 반대했던 청대실학이 그것이다 단군신화를 전하는 사서 는 다음과 같다 삼국유사 제왕운기 양촌집 세종실록지리지 신증동국여지승람 동국통감 규원사화 해동역사 이들 책속에서 전하는 단군신화는 약간의 차이는 있으나 큰 틀에서는 같다 북제 위수 가 칙명으로 편찬한 책 내용은 나라 역사를 서술하였지만 논술이 불 공평하다고 해서 이면서도 라 불리었다 그런데 지금 전하는 위서 는 송나라때 편이 없어져 단군에 관한 이야기는 찾아볼 수 없다 제왕운기 세종실록 등에는 이 으로 되어 있다 산해경

73 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 71 고기 에는 이렇게 말하였다 옛날 환인 제석 을 말한다 의 서자 환웅 이 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 탐내어 구하였다 아버지가 아들의 뜻을 알고는 삼위태백 내려다보니 인간을 널리 이롭게 할만하여 즉시 천부인 을 세 개를 주어 내려 보내 인간 세상을 다스리게 하였다 환웅이 무리 천명을 거느리고 태백산 즉 지금의 묘향산 꼭대기 신단수 아래로 내려왔다 이곳을 신시 라 하고 이 분을 환웅천왕이라 한다 풍백 우사 운사 를 거느리고 곡식 생명 질병 형벌 선악 등 인간 세상의 여 가지 일을 주관하여 세상을 다스리려 교화하였다 그 당시 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴속에 살고 있었는데 항상 환웅에게 사람이 되기를 기원하였다 이 때 환웅이 신령스런 쑥 한 다발과 마늘 스무 개를 주면서 말하였다 너희가 이것을 먹되 라 곰과 호랑이는 그것을 받아먹으면서 삼칠일 일 동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람의 형상을 얻으리 동안 금기했는데 곰은 여자의 몸이 되었지만 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸이 되지 못했다 그러 나 웅녀 는 혼인할 상대가 없었으므로 매일 신단수 아래서 아이를 가질 수 있게 해달라고 기도했다 환웅이 잠시 사람으로 변해 그녀와 혼인하여 아들을 낳 으니 그를 단군왕검이라 불렀다 단군왕검은 당요 가 즉위한지 년이 되는 경인년 당요가 즉위한 원 년이 무진년 이니 년은 경인년이 아니라 정사년 이므로 아마 사실 이 아닌 듯 하다 에 평양성 지금의 서경 이다 에 도읍을 정하고 비로 소 조선이라고 불렀다 다시 도읍을 백악산 아사달로 옮기니 그곳을 궁홀산 떤 곳에서는 또는 금미달 이라고 부르기도 한다 그는 천 백년동 안 이곳에서 나라를 다스렸다 주 나라 무왕 이 즉위하던 기묘년 에 기자 를 조선에 봉하였다 이에 단군은 장당경 으로 옮겼다가 그 후 아사달로 돌아와 숨어살면서 산신이 되었는데 이 때 나이는 원문에는 로 되어 있다 이것은 고려 정종의 이름이 라서 피휘한 것이다 세였다 제왕운기 에는 단군본기 로 되어 있다 그러나 구체적으로 어떤 책을 말하는지 구별하기 어렵기 때문에 옛 기록 을 총칭한다는 설도 있다 규원사화 에는 단군왕검의 후손 명이 있어 년간 단군조선이 계승된 것으로 보이는데 이 책 자체가 이기 때문에 신빙성은 없다 황해도 구월산 기슭과 만악산에 있던 땅이름 삼국유사 어

74 72 효학연구 제3호 ( ) 원시공동체와 효문화 토템사상과 샤머니즘은 인류 원시공동체의 일반적 특징 가운데 하나로 거론된다 우리 민족도 예외가 아니다 비록 역사적 사실성의 충분한 논의를 요하기는 하지만 단군신화 역시도 우리민족 고유의 정신문화를 신화적 표현방식 으로 전달하고 있다 는 점에서 쉽게 보아 넘길 문제는 아니다 물론 고조선의 시기를 문명발달사적 차원 에서 청동기 전후 어느 시기로 볼 것이냐의 고고학적 문제는 또 다른 복잡한 문제를 야기한다 따라서 여기서는 단지 삼국유사 에 기록된 단군신화의 내용만을 토대로 그것이 지향하는 문화사적 의미만을 짚어 보려고 한다 먼저 우리나라 초창기 인류는 토템사상과 샤머니즘의 정신생활을 영위하면서 고인 돌과 선돌 등과 같은 거석 문화를 이뤘다 부족의 최고위층 무덤이자 부족 공동 체의 공동묘지 형태로 발굴된 고인돌은 강력한 지배체제와 동시에 공동체 생활의 흔 적을 보여주며 나아가 공동체간의 협력과 그에 따른 질서로서의 조상숭배 사상을 엿 보게 한다 또한 공동체간의 경계를 표시한 선돌은 동족을 단속하고 단결시키는 기능 을 하였음을 알게 한다 다시 말해 한반도에 정착한 우리 조상은 애초부터 조상을 존 중하고 동족 단결을 중시하는 상부상조의 품앗이 두레공동체를 이루며 살았다는 것 이다 단군신화의 기본 내용은 곰을 토템으로 하는 종족과 호랑이를 토템으로 하는 종족 간의 대결에서 곰을 토템하는 종족의 승리를 기록한 것이다 공동체간의 통일전쟁에 서 곰족의 승리라는 것이다 여기에 또한 땅에서 곰을 토템하는 종족 과 하늘을 숭배하는 종족 하늘에서 내려온 환웅 이 통합되어 하나의 통치 집단을 이루었는데 이로 인해 더 큰 공동체가 탄생하였고 그 공동체의 대표가 바로 단군 왕검이란 것이 다 그렇다면 단군 왕검은 하늘과 땅을 대표하는 양자의 조화에 의해서 태어난 존재 이다 따라서 단군 왕검 시대의 사회문화는 조상을 존중하는 동족 공동체 혹은 가족공 단군신화는 비록 신에 관한 이야기의 형태로 존재하지만 그것에 담겨있는 내용은 실제로는 인 간의 이야기일 뿐이다 황준연 한국사상의 이해 박영사 년 쪽 참조 유명종 한국철학사 일신사 년 쪽 참조 을 삼국유사 에서 이라 한 것은 일연의 신분이 스님임을 생각한다면 이상할 게 없 다 불교에서 제석은 즉 하느님을 가리킨다 여기서 우리민족은 고래로 하늘에 대한 일 정한 관념이 있었고 그 의식 속에서 사상을 갖게 되었다 단군은 바로 그 하늘의 소산자였던 것이다 한국철학사상연구회 편 한국철학사상사 심산 년 쪽 참조

75 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 73 동체였고 공동체내에서의 상부상조를 중히 여기는 특징을 지녔다고 할 수 있다 조 상존중의 수직적 질서와 공동체 내의 수평적 질서를 잘 조화시킨 문화형태를 보게 된 다는 것이다 이로부터 단군시대의 효문화를 유추해 본다면 천손민족으로서 조상존중 과 공동체의 질서를 강조하는 데 따른 경천애인 과 홍익인간 의 정 신으로 표현할 수 있을 것이다 삼국시대의 효사상과 지도자 해동증자 의자왕 공자의 제자 증자 는 순임금과 더불어 중국에서는 효의 대명사처럼 알려져 있다 이론의 여지는 있지만 효경 의 저자가 증자라는 설도 있다 증자의 후 학들이 편집했다는 설이 가장 유력하긴 하지만 그렇다 하더라도 증자와 무관하지는 않다 예기 내칙 편에 나와 있는 증자의 효행관을 살펴보자 효자가 노부모를 봉양하는 것은 부모의 마음을 즐겁게 해드리고 부모의 뜻을 거스르지 않고 예악 으로 부모의 이목 을 즐겁게 해드리고 부 모의 침소에 유의하여 편히 기거하실 수 있도록 해드리고 음식으로서 진심을 단군신화의 내용 가운데 란 뜻은 여러 아들 로 가족공동체 즉 가족주의적 성격을 반영한 다 그렇다면 이 때의 는 많다 풍성하다 는 의미가 될 것이다 또한 그 아들들 가운데 한 사람을 홍익인간할 만한 땅에 내려보내 다스린다는 화목한 가족의 한 단면을 단군신화는 보여 준다 한국철학사상연구회 편 한국철학사상사 심산 년 쪽 참조 효경 의 저자가 누구인가에 대한 설은 다양하다 첫째 공자설이다 등의 주장이고 유흠 하휴 정현 왕숙 등도 이 설을 주장한다 의 권 에 이 자신의 궁을 증축하려고 공자의 구택을 부수었을 때 그 벽에서 등이 나왔다고 한데 연유한다 예문지 에 수십편 모두 로 씌어진 것이다 라는 기록 이 있고 에 효경은 공자가 증자에게 효도에 대해 말한 것이다 라 하였다 둘째 증자설이다 고문효경 의 서문을 쓴 공자의 대손 의 주장이 다 제 에 증삼은 노나라 남무성인으로 자는 자여 공자보다 세 어리다 공 자는 증삼이 효도에 능통하다고 생각하고 그에게 가르침을 주어 효경을 짓게 하였다 그 후 증삼은 노나라에서 죽었다 셋째 증자문인설이다 송대 문인 조공무 등의 견해이다 도 에서 효경은 공자와 증자의 문답으로 증자의 문인들이 기록한 것이다 라고 하였다 아마도 이 설이 가장 유력해 보인다 넷째 한대 유학자 가 지었다는 설이다 의 에도 나온다 그러나 이 설은 신빙성이 낮다 의 가 편찬한 에 효경 을 인용하고 있기 때문이다 그밖에 문인설 공자제자 여인설이 있지만 신빙성이 낮다

76 74 효학연구 제3호 ( ) 다해 봉양해드리는 것이다 효자는 몸이 다할 때까지 이와 같이 한다 몸이 다 할 때까지란 부모의 몸이 다할 때까지가 아니라 효자 자신의 몸이 다할 때까지 를 말하는 것이다 그러므로 부모가 사랑하는 것은 자신도 사랑하고 부모가 공 경하는 것은 자신도 공경한다 부모가 사랑하는 개나 말에 이르기까지 모두 그 렇게 해야 하거늘 부모가 사랑하고 공경하는 사람에 대해서랴 맹자 이루상 편에 기록된 증자의 효행은 막상 이를 실천한 모습이다 한마디로 증자는 부모님의 마음을 헤아리며 하는 양지 의 효행이었다 증자가 아버지 증석을 봉양할 때 밥상에 반드시 술과 고기반찬이 있었 는데 장차 밥상을 치울 적에 증자는 반드시 누구에게 주시겠습니까 하고 청 하였으며 증석이 남은 것이 있느냐 하고 물으면 반드시 있습니다 하고 대 답하였다 증석이 죽자 증자의 아들 증원이 증자를 봉양하였는데 밥상에 반드시 술과 고기반찬이 있었다 그러나 밥상을 치울 적에 증원은 누구에게 주시겠습니까 하고 청하자 증자가 남은 것이 있느냐 하고 물으시면 반드 시 없습니다 고 대답하였으니 이는 그 음식을 다시 올리려고 해서였다 이것 은 이른바 구체 만을 봉양한다 는 것이니 증자와 같이 하면 뜻을 봉양한 다 고 이를 만하다 어버이 섬김을 증자와 같이 하는 것이 가하다 증자는 아버지의 마음을 중심으로 봉양의 도리를 다한 것이다 그래서 그는 아버 지 증석이 좋아하는 양조 작고 색깔이 검은 열매 를 먹지 못했다 고 한다 이 에 대해 주희는 증자는 아버지가 좋아하셨기 때문에 아버지가 별세한 뒤에 먹을 때 마다 반드시 어버이가 생각났으므로 차마 먹지 못하신 것이다 라고 주석하였다 이렇듯 증자는 여러 문헌을 통해 효행실천자로 알려진 인물이다 그런데 백제의 의자왕을 증자에 비유한 것은 의자왕 역시도 대단한 효자였음을 증명한다 이 때 백제의 마지막 왕인 의자왕 은 바로 무왕 의 맏아들로서 영웅으로 용맹스럽고 담력이 있었으며 어버이를 효성스럽게 섬기고 형제들과 예기 내칙 맹자 이루상 맹자 진심하 맹자집주 진심하

77 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 75 우애가 좋아 당시 해동의 증자 로 불렸다 나라를 망국으로 이끈 의자왕에게 그렇기 때문에 철저한 불효자라 칭할 수도 있 는 그에게 해동증자의 칭호를 붙인 것은 의자왕이 얼마나 효행에 뛰어났는가를 역설 적으로 보여준다 의자왕의 맏아들 융 을 한편에서는 효 라고 불렀다는 설도 있 음은 의자왕의 효성심과도 무관해 보이지 않는다 다시 말해 아니 땐 굴뚝에 연기 나랴 라는 속담처럼 태자 융의 이름이 효일 수 있다는 것은 의자왕이 그만큼 삶 속 에서 효에 깊은 관심과 노력을 기울였다는 뜻이다 하지만 주지하듯 멸국의 왕 의자왕을 따라다니는 수식어는 효자보다는 언제나 천 궁 녀이다 술과 여자에 빠져 나라를 망쳤다는 뜻이다 백제 멸국의 원인이 주색 에 있었고 그 한복판에는 언제나 의자왕이 있었다 삼국유사 의 기록을 보자 되었다 년 정관 년 술과 여자에 빠져 정사는 어지러워지고 나라는 위태롭게 망할 수밖에 없었던 절박한 상황을 술과 여자로 설명하려고 한 후대의 농간이 엿 보인다 사실여부를 떠나 이것은 멸국의 마지막 왕이 짊어져야할 짐이기도 하다 그러 나 여기에는 와전된 부분이 없지 않음을 같은 삼국유사 에 전하는 백제고기 의 기록에서 찾을 수 있다 부여성 북쪽 모퉁이에 아래로 강물에 잇닿은 큰 바위가 있는데 이렇게 전 해온다 의자왕이 후궁들과 함께 죽음을 피하지 못할 것을 깨닫고 차라리 자 결할지언정 다른 사람의 손에는 죽지 않겠다고 말하였다 서로 이끌어 이곳까 지 와서 강물에 몸을 던져 죽었기 때문에 세속에서는 이곳을 타사암 이 라 한다 그러나 이것은 항간의 말이 와전된 것이다 궁인들만 떨어져 죽었으 며 의자왕은 당나라에서 죽었다는 것이 당사 에 분명히 기록되어 있 다 삼국유사 삼국유사 태종춘추공 삼국유사 태종춘추공 삼국사기 의자 왕 년조에는 이 에 젖어 정사를 돌보지 않는 의자왕을 보고 죽음을 무 릅쓰고 하다가 옥사했다는 기록이 있다 삼국유사 태종춘추공

78 76 효학연구 제3호 ( ) 여기서 타사암 은 오늘날 의자왕과 천 궁녀가 빠져 죽었다는 낙화암 이다 진실 여부를 떠나 망국의 한이 서린 곳이다 그러나 왕과 유희 는 비단 의자왕만의 전매특허가 아님은 삼국유사 의 다른 기록으로도 충분히 설명 가능하 다 사비하 양쪽 절벽이 마치 병풍을 드리운 듯 했는데 백제왕이 매일 유희하 고 전치를 베풀어 노래와 춤을 추었기 때문에 지금도 이곳을 대왕포 라 고 부른다 다시 말해 낙화암이 있던 대왕포는 역대 백제왕들이 즐겨 찾던 오락공간으로 신라 의 포석정 과 비견된다고 하겠다 백제가 망했기 때문에 낙화암은 스캔들의 장소가 된 것이고 신라가 삼국통일의 위업을 달성했기 때문에 포석정은 로맨스의 장 소가 된 것이다 막상 의자왕은 나라가 위태롭자 주변 신하들과 더불어 구국의 방책 을 찾느라 혈안이 됐었음은 역시 삼국유사 태종춘추공 편에 자세히 기록돼 있 다 만일 의자왕에게 구국을 향한 몸부림이나 의지가 없었다면 그는 그야말로 무책임 한 지도자였을 것이다 다만 판단착오로 멸국을 자초했던 것이다 삼국유사 에 전 하는 신라별기 의 기록에 백제의 멸망원인을 주색 말고 불순종 과 불화 에 주목하고 있음은 눈에 띄는 대목이다 백제의 선왕은 거역하고 순종하는데 어두워 이웃나라와 사이좋게 지내지 못하였고 친척간에 화목하지 못하였다 이 내용은 백제를 정복한 신라 문무왕이 백제 땅에서 제사하며 맹세한 글의 일부 로서 백제멸망의 원인이 수직적으로는 선대의 뜻에 불순종한 것이고 수평적으로는 친척들 간에 화목하지 못했기 때문이란 것이다 막상 정책판단으로 위기에 몰린 의자 왕은 도성을 버리고 태자 융 일설에는 과 함께 북쪽 변읍으로 도망갔고 의자 왕의 둘째 아들 태 가 스스로 왕이 됐다고 한다 그 때 도망간 태자 융의 아들 문 사 가 왕과 태자가 없는 사이 마음대로 숙부가 왕이 되었다는 부정적 기록 을 하고 있는 것으로 보아 나라가 위태롭게 되자 친척간의 불화가 생긴 것으로 판단된 삼국유사 삼국유사 삼국유사 태종춘추공 태종춘추공

79 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 77 다 그렇다면 의자왕을 어버이를 효성스럽게 섬기고 형제들과 우애가 좋아 당시 해동 의 증자 라 고 한 표현은 국난이전의 상황을 말한 것이고 막상 나라가 위태롭게 되 었을 때에는 가족간의 불화가 심해졌다는 것이다 태평할 때 백제왕가의 효성심과 우 애심이 난국에 빠지자 파괴되면서 멸국을 자초했다는 것이다 위기에 처한 백제 최고 지도층의 불순종 불화는 단지 한 집안의 멸족으로 끝나지 않고 나라를 망치는 망국 의 요인으로 작용한 것이다 거기에 중대한 정책적 판단착오가 곁들여지면서 백제는 삼국 가운데 제일먼저 멸망하는 비운을 맛본 것이다 그렇다면 백제 멸망의 원인을 의자왕의 주색잡기로 돌린 것은 훗날 호사가들의 붙 여진 이야기임에 틀림없다 의자왕 말고도 그밖에 백제의 왕으로 삼국유사 에 기록된 효자는 백제의 시조 온조 재위기간 를 들 수 있다 그는 고구려의 시조 동명왕 재위기간 의 셋째 아들로 삼국사기 에서는 둘째라고 함 몸집이 크고 성품이 효성스럽고 우애가 있었고 말타기와 활쏘기에 뛰어났다 고 한다 하지 만 온조가 어떻게 효행을 펼쳤는지에 대한 구체적 기록은 없다 화랑도와 효윤리 보통 신라의 삼국 통일 원동력을 화랑도에서 찾는다 특히 원광법사 의 세속오계는 화랑정신의 가장 중대한 가치로 일컫는다 대표적인 예로 리선 근의 화랑도와 삼국통일 을 들 수 있는데 여기서 리선근은 화랑도는 삼국통일의 원동력이 되었고 그 근본정신은 계 와 이 에 잘 나타나 있다 계는 세속 계 라 하여 원광법사가 매우 강조한 것이며 이는 후일의 경문왕 과 결부되어 있 다 라고 하였는데 어떤 근거로 그러한가에 대한 설명은 없다 그러나 원광법사와 화랑은 일단 무관계하다 화랑이 처음 논의된 것은 삼국사 기 에 의하면 년 진흥왕 년 때의 일이고 삼국유사 에도 이와 비슷 한 기록이 있다 그리고 원광법사가 당나라 유학을 마치고 신라에 들어와 활동한 시 기는 년 진평왕 년 이후의 일이다 또한 진흥왕시절의 화랑은 보통 알려 진 무도 로서의 화랑정신과는 거리가 있다 정확히 말하자면 진흥왕 때의 기록은 남자로서의 화랑 이 아니라 미모를 갖 춘 여자로서의 원화 를 말한다 원화를 선발하여 그들에게 부모에 대한 효 형제 간의 공경 나라에 대한 충 친구간의 믿음을 교육하였다 여기서 효제 충신 은 국가를 치리하는 가장 큰 요체였다 그런데 원화로 선발된 남모랑 과 삼국유사 리선근 화랑도와 삼국통일 세종대왕기념사업회 년 월 제 판 쪽

80 78 효학연구 제3호 ( ) 교정랑 삼국사기 에는 두 사람이 서로 시기 질투하며 발생한 살인 사건으로 인해 원화제도는 폐지되었다 그 후 여러 해 뒤 나라 부흥을 위해 선발한 것이 화랑 혹은 이다 이들로 하여금 악행을 고쳐 다시 선행을 하게하고 윗사람을 공경하며 아랫사람에게는 순하게 하는 역할을 맡게 한 것이다 여기서 다섯 가지의 떳떳한 윤리 또는 여섯 가지 재능 삼사 천자를 보필하는 육정 을 널리 시행하고자 한 것이다 여기서 여자로서의 원화가 되었든 남자로서의 화랑이 되었든 이들을 선발할 때의 기준은 도덕성이 중요한 잣대가 되었다 특히 효제충신은 가장 중요한 요체가 되었다 그런 점에서 아마도 원광법사의 세속오계와 연관을 갖는 게 아닌가 싶다 다시 말해 원광법사의 세속오계는 화랑을 위해 설법한 게 아니라 귀산 과 추항 이라는 두 사람에게 교훈한 말일 뿐이다 원문의 내용을 간추려 보자면 이러하다 귀산 이란 사람은 사량부 사 람으로 한 동네에 사는 추항 과 친구사이였다 두 사람이 만나서 어진 사람을 찾 아가 바른 도리에 대한 가르침을 청하기로 하고 마침 중국 유학에서 돌아온 원광법사 를 만나서 가르침을 청했다 속된 선비들은 무지몽매하여 아는 것이 없으니 토록 경계로 삼겠습니다 한 말씀만 해주시면 평생 삼국유사 삼국사기 진흥왕 삼국유사 삼국사기 진흥왕 한국철학회 편 한국철학사 동명사 년 쪽 등을 비롯 상당수 논문이나 저술에서 귀산과 추항 두 사람을 화랑이라고 하나 왜 그들이 화랑인지 근거를 대고 있는 것은 하나 도 없다 원문에는 단지 어진 선비 란 말만 있을 뿐이다 삼국유사

81 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 79 그 때 원광법사가 깨우쳐준 이야기가 세속오계이다 불교에는 보살계 가 있고 거기에 따로 열 가지가 있으나 너희들이 다른 사람의 신하된 몸으로는 아마도 감당할 수 없을 것 같다 지금 세속에서 지켜야할 다섯 가지 계율 이 있다 첫째는 충성으로 임금을 섬기는 것 이고 둘째는 효도로 어버이를 섬기는 것이고 셋째는 믿음으로 벗과 사귀는 것 이고 넷째는 싸움터에 나가서는 물러남이 없는 것이고 다섯째는 살생을 가려 서 하는 것이다 너희들은 이를 실행하는데 소홀함이 없어야한다 세속오계는 주지하듯 불교적 색채하나로만 채색된 것이 아니다 이것은 원광법사 가 유학한 당나라의 상황과 삼국이 정립하며 경쟁하였던 신라사회의 특수성을 감안해 야 바른 이해가 가능할 것이다 다시 말해 원광법사가 불교지도자이면서도 효제충신 의 유교적 덕목을 강조하고 적극적인 병법을 계율로 설명한 것은 그가 유학하였던 당나라의 유 불 도 삼교의 회통조화 의 분위기와 맞물려 있다 또 이런 삼 교회통 은 이미 신라사회에서도 회자되고 있었는데 삼국사기 진흥왕 편에서 확인 가능하다 거기다 전국시대 와도 같은 삼국사회의 특수성은 강력한 병법을 요청하였던 것이다 해동고승전 석원광조 에도 원광법사는 출가하기 전 유학과 도가에 이미 깊숙한 조예가 있었다고 기록하였 다 이것은 신라 사회가 얼마나 유학적 풍토에 깊이 물들어 있었는가를 알게 한다 그런데 귀산과 추항 두 사람의 관심은 불교지도자로서 효제충신을 강조하고 병법 에 대한 것 보다는 오히려 살생유택 의 내용이 더 궁금했던 것 같다 귀산이 살생유 택에 대해 좀더 말해줄 것을 요청한 것은 아마도 이 때문이 아닐까 생각된다 육재일 매월 일 일 일 일 일 일로 몸조심하고 마음 을 깨끗이 재계하는 날 과 봄 여름에는 살생을 하지 말아야 하니 이는 시기 를 가리라는 것이다 부리는 가축을 죽이지 말라고 하는 것은 말 소 닭 개 를 말하는 것이다 미물을 죽이지 말라고 하는 것은 그 고기가 한 점도 되지 못하는 것을 말하니 이는 바로 대상을 가리는 것이다 또한 죽일 수 있는 것도 삼국유사 삼국사기 진흥왕 해동고승전 석원광조

82 80 효학연구 제3호 ( ) 꼭 필요한 양만큼만 죽이고 많이 죽이지는 말라 다 이것이 곧 세속의 좋은 계이 살생유택 이란 살상을 금하는 불교의 지도자 지적치고는 대단히 혁신적인 측면이 없지 않다 여기서 살상을 금하는 이유가 종교적 차원에서의 맹목적 일방적 강요가 아닌 실용적 차원에 무게를 두고 있음을 알게 된다 이것은 신라 불교의 특징일 수도 있겠지만 전국시대로서의 삼국사회의 특수성을 반영한 것일 수 있다 살생유택 이 실 용적 실리적 차원이듯 사군이충 사친이효 붕우유신 등 유교적 윤리체계 또한 계 율적 명령적 차원이 아닌 자연스런 삶의 도덕적 요청일 수 있다 여기서 원화나 화랑의 선발기준이었던 효제충신과 세속오계의 사군이충 사친이효 교우이신 은 의미가 상통한다 다만 세속오계에 임전무퇴 가 포함된 것은 치열했던 삼국간의 쟁탈전에 따른 지도자의 기본정신을 여기에 포함시킨 것이고 그것이 화랑 정신과 무관하지 않았을 것이다 막상 두 사람은 진평왕 년 임전무퇴 의 정신 으로 백제군대를 물리쳤다 돌아오는 길에 전사했다는 기록이 삼국사기 귀산열 전 에 전한다 앞서도 언급한 리선근은 귀산과 추항이 이렇게 죽은 이후 그들이 신조로 삼았던 세속오계가 화랑도의 실천 강목이 되었다 고 하는데 그 근거를 말하 고 있지는 않다 삼국유사 에 나타난 원광법사와 화랑과는 어떤 관련지을 만한 단 서가 없다는 것이다 다만 화랑을 선발할 때 기준으로 효제충신이 강조되었고 원광 법사의 세속오계에서도 충과 효가 계율로 강조되었다는 점은 그 공통점이라 할 수 있 으며 그리고 그것의 함양과 교육이 신라의 통일 원동력으로 작용하였을 것이라는 추 정은 가능할 것이다 삼국유사 원광서학 삼국사기 귀산열전 리선근 앞의 책 쪽 참조 삼국유사 에 왕은 또한 나라를 흥성하게 하려면 반드시 먼저 풍월도 를 해야 한다고 생각하여 다시 명령을 내려 좋은 집안의 남자 가운데 덕행이 있는 올바른 사람을 뽑아 화랑 이라 고치고 맨먼저 설원랑 을 받들어 국선 으로 삼았다 이것이 화랑 국선의 시초이다 라고 했는데 이것은 원광이 살 았던 진평왕 이전의 진흥왕 때의 일이다 한편 화랑도의 실천윤리는 오히려 최치원의 에 분명하다는 것이다 이 비문에는 교 유 불 도 를 포괄하며 대 강령으로 설명되 어 있다 첫째 충효의 요소 둘째 의 요소 셋째 의 요소 그런데 이것은 교사상의 핵심적 요소로써 풍류도의 실체를 해석한 것이라기보다는 풍류도의 대강령이 교 사상의 핵심과 부합한 것으로 본 것이다 최영성 아세아문 화사 년 쪽 참조

83 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 81 삼국시대의 충효사상 삼국사회는 주변국과의 끊임없는 전쟁의 연속이었다 그러나 전쟁은 사회적으로 다양한 변수를 제공하였다 특히 가족과 국가라고 하는 크고 작은 공동체에 큰 변수 가 되었다 국가의 안위를 위해서 싸우다 보면 가족을 포기해야할 경우가 생기고 가족의 안 위를 먼저 고려한다면 국가를 위해 싸우는 것은 불가능할 수 있다 이렇듯 국가와 가 족은 전쟁이라는 특수한 환경으로 인해 대립변수가 된다 나라에 대한 충을 실천하자 니 부모에 대한 효를 포기해야하고 효를 실천하지니 충을 실천할 수 없는 경우가 발 생한다는 것이다 하지만 다른 한편으론 국가가 든든해야 가족이 안전하고 가족이 평 안해야 국가도 안전할 수 있다는 병립 가능성도 배제할 수 없다 이렇듯 국가와 가족 사이에는 대립변수도 존재하지만 양자 병존의 가능성도 열려 있다 삼국유사 물 계자 편에서는 이 같은 충과 효의 관계를 같은 선상에서 파악하고 있다 임금을 섬기는 도리는 위태로움을 보면 목숨을 바치고 어려움에 임해서는 자신을 잊고 절조와 의리를 지켜 생사를 돌보지 않아야 충 이라고 들었다 무릇 보라 발라 로 생각되는데 지금의 나주 와 갈화의 싸움이야말로 나라 의 어려움이었고 임금의 위태로움이었는데 나는 일찍이 몸을 잊고 목숨을 바 치는 용기가 없었으니 이것은 매우 충성스럽지 못한 것이다 이미 불충으로써 임금을 섬겨 그 허물이 아버님께 미쳤으니 어찌 효라 할 수 있겠는가 이미 충 효를 잃어버렸는데 무슨 면목으로 다시 조정과 저자를 왕래하겠는가 나라에 불충했으니 부모에 불효가 되었다는 논리이다 위태로움을 보면 목숨을 바치라 는 내용은 논어 자장 편의 말이다 논어 의 이 내용은 선 비 의 기본정신을 말한 것일 뿐 그 위태로운 대상이 국가이고 목숨 바치는 것이 충이라고 단정할 만한 단서는 없다 막상 논어 에 표현된 충 은 국가에 대한 충 성개념보다는 개인적 도리로서의 경충 충서 충신 진심 이 다 그러나 효경 개종명의장 에는 효란 부모님을 섬기는 데서 시작하여 그 다음 군주를 섬기고 끝으로 입신 하는 것 이라 하였고 효경 사인장 에서는 효로써 군주를 섬기면 충이다 삼국유사 물계자 이동철 외 세기의 동양철학 을유문화사 년 쪽 참조

84 82 효학연구 제3호 ( ) 고 하였다 그렇다면 삼국유사 의 이 내용은 논어 와 효경 이 이미 널 리 소개되고 읽혀진 상태에서 삼국시대라는 특수 환경 속에 녹아내린 표현이라 할 수 있다 다시 말해 이 내용은 논어 에서 소개된 선비의 개인윤리 덕목이 효경 에 서처럼 국가윤리 덕목으로 승화된 형태라는 것이다 이 같은 모습은 삼국사기 죽죽 에도 잘 표현되어 있다 신라 대야성 이 백제의 침공을 받아 위태롭게 되자 성을 지키던 죽죽에게 주변에서 항복 을 권유하였다 그 때 죽죽은 내 아버지가 나를 죽죽이라고 이름지어준 것은 나로 하여금 날이 추워져도 시들지 말고 꺾어질지언정 굽어지지 말라는 뜻에서였다 어찌 죽음을 두려워하여 살아서 항복할 수 있겠는가 라고 하며 성이 함락할 때까지 싸 우다 전사하였다 부모보다 먼저 죽는 것이 불효라고 하지만 구차하게 비겁하게 사는 것보다는 대의 를 위해 헌신하는 것은 무엇보다 부모를 영화롭게 한다는 차원에 서 이 또한 효란 뜻이다 대의멸친 춘추좌씨전 은공 은 효의 종국적 의미를 담고 있는 일종의 입신양명 이라는 것이다 삼국시대 전쟁의 끝없는 소용돌이 속에서 충과 효가 결코 둘로 나뉠 수 없음은 이 같은 삼국유사 삼국사기 를 통해서 알게 된다 효행설화를 통해본 삼국시대의 효문화 불교적 출가 효행 삼국유사 에 전하는 효행설화는 대개 불교적 색채가 농후하다 그건 승려 일연 의 저작이니 당연할 수도 있다 그러나 부모공경이라는 일반적 효의 의미야 맥락을 같이 한다 하더라도 유교와 불교의 교리상 같을 수 없음도 인정해야 한다 유교적 입 장에서 불교는 불효의 종교라 할 수 있고 불교적 입장에서 유교의 효는 작은 효라 할 수 있다 효행의 기본이 재가 에서 이뤄지는 유교적 입장에서 출가 를 기본으로 하는 불교가 효의 종교가 될 수 없고 현세만이 아닌 내세까지도 염두하는 윤회불교의 입장에서 유교는 일세 만을 생각하는 작은 효가 될 수 있다 이렇듯 유교와 불교는 효행의 차원에서 분명한 차이를 드러낸다 그 차이는 결국 유교와 불 교의 충돌로 이어졌다 유교적 윤리구도가 먼저 정착된 신라사회에 불교가 전래되면 서 아마도 작든 크든 충돌이 없지 않았다는 것이다 고구려 백제보다 늦은 신라불교 사에 유독 이차돈 의 순교 와도 같은 사건이 일어난 것이 이를 증명한다 그 삼국사기 죽죽 효경 개종명의장 논어 이인

85 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 83 러나 순교라는 심대한 자극제가 작용했더라도 불교가 신라사회에 적응하는 데에는 뿌 리 깊은 유교적 효문화를 초극할 수는 없었다 이로부터 일연은 불교의 효행을 적극 설파할 필요성을 느꼈을 것이고 그것이 삼국유사 효선 편으로 드러난 것 이다 진정법사의 효도와 선행은 모두 아름답다 는 주제의 내용이 특 히 그러하다 진정은 가난하여 장가를 들지도 못하고 부역하면서 품팔이로 홀로된 어 머니를 봉양하며 살았다 집안의 재산이라곤 다리 부러진 솥 하나가 전부였는데 지나 던 승려가 절 짓는데 쇠붙이가 필요하다 해서 어머니가 그걸 시주하자 아들 진정이 기뻐했다는 이야기이다 어머니의 뜻을 존중한 양지 의 효를 실천한 것이다 나아가 질그릇을 솥으로 삼아 어머니를 계속 봉양한 것은 양구체 의 효에 해당할 것이니 진정은 어머니를 제대로 모신 셈이다 여기까지는 누가 보더라도 유교적 효행이다 그러나 진정의 효행은 여기서 그치지 않고 출가 로 이어진다 유교적 효행의 입장에서 본다면 부모를 떠나는 것 자체 가 부모봉양을 포기하는 것이므로 불효에 해당한다 하지만 불교적 효행의 궁극은 출 가를 통해 이뤄지고 이를 대효 또는 만효 라 부른다 윤회사상에 입각해서 보면 현세의 부모도 부모이고 전생의 부모도 부모이기 때문에 출가가 결코 효행을 포 기한 것이 아니란 주장이다 유교적 효행에 물들어 있던 진정은 현세의 부모를 모 시다가 나중에 출가하겠다고 결심하지만 어머니의 강력한 권유로 결국 출가를 단행 한다 그 때 아들에게 출가를 권유하는 어머니의 말은 오히려 현세의 효를 자극하는 것이었다 내가 너의 출가에 방해가 된다면 이는 나를 지옥으로 빠뜨리는 것이다 비 록 남아서 맛난 고기반찬 으로 봉양한들 어찌 효도가 되겠느냐 나는 남의 문전에서 의식을 빌어먹더라도 타고난 명을 살 수 있으니 네가 나에게 효도를 하겠거든 그런 말을 하지 말아라 출가가 곧 효라는 것을 강조한 말이다 출가한 진정은 결국 어머니의 임종을 지키 삼국유사 삼국유사 삼국유사 고영섭 불교 효사상의 현대적 의미와 성찰 성산효도대학원대학교 세기를 위한 효사 상과 가족문화 년 쪽 참조 삼국유사

86 84 효학연구 제3호 ( ) 지 못하는 불효를 저질렀다 그러나 삼국유사 의 결론은 진정의 참선으로 어머니 가 하늘에서 환생하였다 는 것으로 결론 맺고 있다 진정의 출가가 대효를 이루었 다는 것이다 현생의 부모를 위해 불국사 를 세우고 전생의 부모를 위해 석불사 곧 석굴암 을 세웠다 는 김대성 의 효행도 유교적 효행 에서 불교적 효 행 으로 승화된 내용이다 다시 말해 현세의 부모님을 장 공양하는 것을 일효 라 하고 전생의 부모님을 잘 봉양하여 모든 부모님의 은혜에 보답하는 것을 만효 라고 한 것이다 이렇듯 삼국유사 에 불교적 효행이 강조된 것은 불교 지도자 일연의 작품이라 서 그럴 수도 있지만 더 긴요한 것은 아마도 유교적 효행으로 물들여진 사회속에서 불교의 종교행위가 불효로 비춰지는 것에 대한 강력한 대응방책일 것이다 진정한 효 가 무엇인가를 고민하며 출가를 불효가 아닌 대효의 실천으로 불사 를 위한 보 시가 부모공양을 소홀히 하는 게 아닌 더 큰 부모공양의 한 형태임을 종교적 신비성 을 가미하며 보여준 것이 삼국유사 에 드러난 불교적 효행이란 것이다 유교적 양지 의 효 공자의 제자 자유 가 효에 대해 질문하자 공자가 오늘날 효라고 하는 것이 봉양하는 것만을 말하는 것 같은데 개나 말에게도 모두 음식을 갖다 주는데 공경하 는 마음이 없다면 개나 말 부양하는 것과 무엇이 다르겠는가 라고 하며 공경하 는 마음을 효의 기본자세로 보았다 또한 자하 가 효에 대해 묻자 공자가 얼굴빛을 기쁘게 하는 것이 어렵다 자제 가 그 어려운 일을 대신하고 술과 음식을 어르신께 먼저 드린다고 효라고 할 수 있는 가 라고 하며 역시 마음을 기쁘게 하는 것 을 효의 덕목으로 삼았다 논어 학이 편과 이인 편에서는 부모님의 뜻을 계승하는 것을 효라고 하였 다 이른바 양지 의 효를 가리킨 것이고 또 그것이 유교적 효행의 한 방향이 되었다 일 것이다 삼국유사 에 이 같은 양지의 효행 사례가 소개된 것은 마땅히 논어 의 영향 삼국유사 삼국유사 논어 논어 위정 위정 논어 학이 논어 이 인

87 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 85 가난한 집의 한 처녀가 밥을 빌어 어머니를 공양하는데 구걸만으로는 점점 어머 니 공양이 어려워지자 남의 집에 품을 팔아 공양을 시작하였다 날이 저물면 쌀을 가 지고와서 밥을 지어드리고 새벽이면 다시 주인집으로 돌아가서 일을 하는 데 어느 날 어머니가 전에는 거친 음식을 먹어도 마음이 편안했는데 요즘은 좋은 음식을 먹 어도 가슴을 찌르는 듯하여 마음이 편치 못한 것은 무슨 까닭이냐 고 물었다 처 녀가 진실을 말하고 어머니를 배만 부르게 봉양하고 마음을 기쁘게 해드리지 못한 것을 탄식하며 모녀가 부둥켜안고 울었다는 이야기이다 삼국사기 에서는 효녀 지은 이란 내용으로 비슷한 내용을 소개 하고 있다 대개 그랬듯 이 이야기 역시도 조정에서 알고 곡식과 상을 내렸다는 해피엔딩으로 끝을 맺는다 자기희생의 효 삼국유사 의 효행기록에는 오늘날 상황으로는 엽기적일 수 있는 내용들이 전한 다 부모님 공양을 위해 자기 허벅지 살을 벤다든지 자신의 자녀를 희생시키는 이야 기가 그렇다 대개 그것은 가난 때문에 비롯된 희생이고 희생의 대가는 언제나 복으 로 갚아지는 해피엔딩이 대부분이다 자기희생에 따른 효행설화의 대표격은 향득 삼국사기 에는 향덕 에 대한 이야기이다 향득은 흉년이 들어 부모님이 거의 굶어 죽게 되자 자신의 다리 살을 베어 봉양하였다는 것이다 주변사람들 이 이 사실을 경덕왕 에게 알리자 상으로 벼 섬을 내렸다는 이야기이다 이 에 대해 삼국사기 의 저자 김부식 은 몸을 훼손하는 것이 오히려 불효임을 지적하였다 효경 의 이 효의 시작 이란 데 기인한 것이다 할고지효 에 대한 고사는 이것 말고도 삼국유사 에 또 전한다 충남 공주에 신효거사 라는 사람이 있었는데 그는 어머니를 극진히 모셨다 그런 데 어머니는 고기가 아니면 밥을 드시지 않았으므로 거사는 산과 들을 헤매며 고기 감을 찾아다니다가 결국 찾지 못하자 자신의 허벅지살을 잘라 어머니에게 드렸다는 이야기이다 그리고는 후에 출가하여 그 집을 내놓아 절을 지었는데 그것이 지금의 효가원 이라는 내용이다 삼국유사 삼국유사 삼국사기 향덕 삼국유사

88 86 효학연구 제3호 ( ) 한편 자신을 희생하는 효가 있다면 자신의 자식을 부모를 위해 희생시키는 효행설 화도 전한다 늙은 어머니를 모시고 가난하게 사는 손순 이란 사람에게 어린 아 들이 하나 있었는데 어머니의 밥을 어린 아들이 빼앗아 먹자 아이는 또 얻을 수 있 지만 어머니는 다시 모실 수 없소 그런데 아이가 어머니 밥을 빼앗아 먹으니 어머니 의 굶주림이 얼마나 심하겠소 이 아이를 땅에 묻어 어머니의 배를 채워드리도록 해 야겠소 라고 아내에게 말하고는 아이를 땅에 묻으려고 하였다 아들을 생매장하려 는 엽기적인 행위를 하려는데 마침 그곳에서 돌종 이 나왔다 부부는 이것이 아 이를 묻어서는 안 된다는 신호로 알고 묻지 않았다는 이야기이다 물론 이 이야기 역 시도 종소리를 들은 대궐 임금이 사유를 알고 그 효성을 포상한다는 내용이다 한결같이 효도한 사람들이 복을 받는다는 내용이다 효도의 내용이 평상적이든 종교 적이든 극단적이든 결국은 복으로 갚아지는 것을 삼국유사 는 기록하고 있다 이 것은 강력하게 효를 권장하려는 의도가 엿보인다 종교지도자임과 동시에 국가지도자 였던 일연의 이 같은 태도는 효가 당시 사회에서 얼마나 중요한 덕목이었는가를 보여 준다고 하겠다 나오는 말 삼국유사 에 소개된 효행설화는 이렇듯 불교적 출가 효행 유교적 양지 효행 자기희생의 효행 으로 집약할 수 있다 불교적 출가 효행은 당시 만연하던 불교문화 와 그로 인해 벌어질 수 밖에 없는 출가를 효로 연결시킨 내용이다 유교적 효행의 입장에서 출가는 불효이지만 출가가 더 큰 효행이 될 수 있음을 보여준다는 점이 이채롭다 불교보다 먼저 삼국사회에 전래되어 정치 사회 문화 전반에 영향을 미쳤던 유교문화 중 특히 효행부분은 논어 와 효경 에 기초하고 있음은 이미 앞에서 살펴보았다 신체안전과 양지를 통한 효행부분이 특히 유교적인 효행이라는 것이다 그럼에도 삼국유사 에서는 자기희생의 효행을 여럿 소개하면서 유교적 관점에서 더 확대된 효행을 소개하고 있다 유교와 불교 이외의 전통 고유의 효문화가 전해 왔 음을 미루어 짐작케 하는 내용이다 다시 말해 위에서 설명한 자기희생의 효는 신체 안전 보호가 효라는 유교적 관점에서는 불효일 수 있지만 이를 효로 승화시킨 것은 삼국사회의 독특한 효문화가 형성되어 있었다는 것을 말해준다 불교와 유교 그리고 삼국사회 고유의 사회문화가 다양한 효행설화를 양산하였다는 이야기이다 이렇게 불교적 유교적 자기희생적 효행설화들이 수록되어 있더라도 공통점은 하 삼국유사

89 김덕균 삼국유사 를 통해본 삼국시대의 효문화 87 나다 한결같이 효를 실천하면 복을 받는다는 것이다 효의 대가가 복으로 연결된다는 점을 부각시키면서 효행을 적극적으로 권면했던 측면이 있었음을 확인케 된다 한편 삼국유사 에 표현된 수많은 고유명사 가운데 유난히 효란 글자가 많다는 점도 눈에 띄는 대목이다 지명 인명 사찰명 등 그 명칭을 참고로 나열하면 다음과 같다 효공왕 헌강왕의 서자 이름은 요 효명 정신대왕 의 태자 효성왕 효소왕 효순 백제 법왕 효조 신문왕 의 아들이자 성덕왕 의 형 효정이왕 효종랑 신효 방효공 효양 명덕대왕 으로 추봉됨 효목 낙랑공주 의 이름 효종 효렴 경애왕의 동생 효봉 효원 정효 효충 신라승려 효양리 효가원 거사 신효의 효행을 기려 만든 절 신효사 왕의 원당 홍효사 흥덕왕 때 효자 손순 의 옛집에 세운 절

90 88 효학연구 제3호 ( ) 참고문헌 삼국유사 삼국사기 논어 맹자 춘추좌씨전 예기 효경 한국철학회 편 한국철학사 동명사 년 이동철 외 세기의 동양철학 을유문화사 년 최영성 아세아문화사 년 김충렬 고려유학사 고려대출판부 년 유명종 한국철학사 일신사 년 리선근 화랑도와 삼국통일 세종대왕기념사업회 년 천인석 의 한국유교학회 유교사상연구 제 집 년 천인석 의 동양철학연구회 동양철학연구 제 집 년 고영섭 불교 효사상의 현대적 의미와 성찰 성산효도대학원대학교 세기를 위 한 효사상과 가족문화 년

91 89 글로벌 윤리로서의 효의 현대화 서은숙 동국대학교 교수 서론 글로벌 시대 효의 위상 글로벌 윤리로서의 효 가치 문화 다원주의 사회에서 조화 윤리로서의 효 효의 핵심 윤리 타인배려와 사랑 만물평등 만물일체 과 조화 효학의 적용 및 현대화 방안 효 윤리 교육 방안 응용윤리 분야에의 적용 효 문화 콘텐츠 개발과 산업화 방안 결론 I. 서론 현대는 글로벌 시대라고 불린다 현대를 사는 인간은 그가 속한 사회 뿐 아니라 그와 가까이 혹은 멀리 떨어져 있는 다른 문화의 사람들과 자연적으로 혹은 인위적으 로 연결되어 있다 그러므로 이제는 한 사회의 문화 속에 존속해 왔던 가치 규범이나 윤리 체계를 그대로 유지하고 지키는 것은 힘들게 되었고 이 점에서 그것의 수정 혹 은 새로운 개념의 윤리 즉 글로벌 윤리 가치를 필요로 하게 될 것이다 그러면 글로 벌 시대의 글로벌 윤리 는 어떤 방향으로 설정해야 할 것인가 최근 년 사이에 글로벌 윤리에 대한 관심들이 높아왔다 서양에서의 글로벌 윤리에 대한 논의는 대개 인권 정의와 평화 지구의 보전 등으로 볼 수 있을 것이 다 이 가운데 인권에 관한 문제에 있어서는 동서양 공히 고전적 사상으로부터 현 세계종교의회에서 년 초안한 글로벌 윤리선언의 방향은 다음과 같다 글로벌 윤리의 근원 을 다음과 같이 보고 있다 한편 유네스코 보고서에서의 이점에서 본 보고서는 맹자 의 공손추 상

92 90 효학연구 제3호 ( ) 대에 이르는 사상들에서 논의할 수 있을 것이다 서양에서 강조하는 인권에 대한 사 상의 핵심은 대량 학살 고문 등이 없는 인간에 대한 보호 등으로 이야기되고 있다 인권과 관련하여 정의와 평화 등의 문제에 있어서 공히 강조되는 것은 인간의 존엄 성 모든 인간은 도덕성의 범위 내에서 생각되어지고 모든 인간은 이성과 양심을 가 졌으며 인간은 행복할 권리가 있고 인간은 자연의 일부이므로 자연이 보존되어야 인간도 살 수 있다는 등의 내용들이다 현대의 윤리 체계 및 문화의 특징은 서구적이라 볼 수 있고 서구적 윤리체계 및 문화의 내용은 간혹 기존의 윤리 체계 및 문화의 정체성과 충돌을 일으키기도 한다 예를 들어 우리의 유가적 전통 윤리 체계 및 문화는 서구의 그것과 안 맞고 시대착 오적이라는 것이 대부분의 견해들일 것이다 우리의 유가적 윤리는 개인의 수양을 바 탕으로 하지만 종국적으로는 을 중시하고 를 중시하고 의 윤리 즉 사 회윤리를 우선시하고 현대의 서구적 윤리는 개인의 도덕적 자율성이 보다 강조되는 측면에서 개인윤리가 강조 되고 있다 그러면 현대 글로벌 윤리 시대에는 전통적인 윤리체계 및 문화는 모두 수정되거나 없어져야 하는 것인가 그것은 아닐 것이다 보다 건설적인 방향은 전통적인 것과 서 구 현대적인 것 이 둘을 통합하고 보다 새로운 차원의 윤리가 강조되어야 할 것이다 이 점에서 논자는 우리의 전통적인 사회 윤리 중심적 체계와 현대 사회의 서구적 개 인 윤리 중심적 체계의 통합이 글로벌 시대 윤리의 방향이 되어야 할 것으로 생각된 다 또한 오늘날은 가치 및 문화 다원주의 사회이다 가치 다원주의 사회는 개인들 간의 다양한 가치의 표출과 이 과정에서의 조화가 요구되는 사회를 말 한다 문화 다원주의 사회란 어느 민족 어느 문화라도 다 같이 그 다양성이 인정되어야 하는 사회이고 역시 다양한 문화의 조화가 이루어지는 사회임 을 말하는 것이다 이러한 가치 문화 다원주의에 타당한 글로벌 윤리와 문화는 무엇 일까 본고에서는 글로벌 윤리와 문화의 정립 방향을 개인적 차원의 윤리와 사회적 차원 의 윤리간의 조화 그리고 가치 문화 다원주의 사회에 통용될 수 있는 윤리에서 찾으 려 한다 이러한 글로벌 윤리와 문화를 두 방향에서 살폈다 하나는 글로벌 윤리로서 의 효 윤리의 위상을 찾는 것이다 이에서는 유가 윤리에서의 효를 중심으로 효의 핵 심 윤리를 찾는데 둔다 편의 을 예로 들면서 이러한 측은지심을 다음과 같이 설명했다 또 이 보고서에서는 이와 같은 측은지심은 유교 불교 도교 힌두이즘 조러아스터교 유대교 기독교 이슬람교의 이었다고 보고 있다 이 보고서는 글로벌 윤리의 핵심은 피할 수 있는 고통을 피하고 모든 인간이 다른 사람을 도덕적 으로 평등하게 대하는 것에 있다고 본다

93 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 91 다른 하나는 이러한 효 윤리의 현대화 방안으로 효 윤리 교육 응용윤리에의 적 용 그리고 효 문화 콘텐츠 개발과 산업적 활용에 대한 방안이다 효 교육에 대해서는 현재 진행 중인 초중등 교육과정 개정과 관련하여 전통윤리인 효 윤리의 강조와 효 주제 관련 논술 교육의 확대 등을 서술하였고 응용윤리 분야에의 적용에는 효 윤리 를 기본으로 하여 정보 윤리 성윤리 환경 윤리 경제윤리 생명 윤리 의료 윤리 공 학과 연구 윤리 등에의 적용 가능성을 살폈고 끝으로 효 문화 콘텐츠 개발과 산업적 활용에 대해서는 효 윤리의 핵심을 내용으로 효 문화 콘텐츠를 개발하고 이것을 다양 한 측면에서 산업적으로 활용하는 방안을 모색하는 것이다 II. 글로벌 시대 효의 위상 글로벌 윤리로서의 효 현대 사회는 글로벌 사회라고 불린다 현대를 사는 인간은 그가 속한 사회 뿐 아 니라 그와 가까이 혹은 멀리 떨어져 있는 다른 문화의 사람들과 자연적으로 혹은 인 위적으로 연결되어 있다 글로벌 사회에서는 한 사회가 더 이상 폐쇄적으로 움직일 수 없으며 각종 국제적인 일에 참여해야 한다 그러므로 이제는 한 사회의 문화 속에 존속해 왔던 가치 규범이나 윤리 체계를 그대로 유지하고 지키는 것은 힘들게 되었 고 이 점에서 그것의 수정 혹은 새로운 개념의 윤리 즉 글로벌 윤리 가치를 필요로 하게 될 것이다 이러한 글로벌 사회로의 변화는 매스미디어의 영향이 크며 글로벌 사회로의 변화 와 매스미디어를 통한 영향은 정보화 사회로의 이행과도 무관하지 않다 인터넷의 보 급률은 그 어느 때 보다도 높다고 할 수 있고 이들을 이용하는 사람들은 네티즌 브 로디즌 등으로 불리고 있다 또한 요즘의 젊은 세대들은 세대 세대로부 터 세대 세대 등 다양하게 불리는데 이들의 특징은 동시에 듣고 보고 문자메시지 보내고 인터넷을 하는 동시다발적 성격을 갖는 다는 것이다 이러한 글로벌 사회로의 변화는 개인들로 하여금 기존의 전통적인 가치체계를 그 대로 받아들이는 것에 거부감을 나타내고 개인의 개별적인 선호와 판단을 중시한다 즉 글로벌 사회에서 개인은 보편 윤리에 대한 수용보다는 개인의 자유로운 선호와 선 택을 중시하게 된다 이점에서 그러면 글로벌 윤리는 어떤 조건을 만족해야 하는 윤리인가 그것은 개 인적 차원의 윤리와 사회적 차원의 윤리를 다 포괄하는 것이어야 할 것이다 즉 개인 적 선호와 가치가 인정되면서도 사회의 통합을 가져오는 윤리여야 할 것이다 즉 개

94 92 효학연구 제3호 ( ) 인적으로 가치로운 것이 결국은 사회적으로도 가치로운 것에 대한 합의를 이루는데서 글로벌 윤리는 가능할 것이다 전통적인 유가 윤리에서 특히 의 핵심 윤리인 을 실현하는 근간이 였으며 이는 개인 윤리적 차원과 사회 윤리적 차원을 연결하고 아우르는 윤리이고 주자 성리학 또한 인간의 욕심을 버리고 타고난 선한 본성을 유지하거나 천리를 따르 고 만인 만물을 사랑하는 것 등이 강조되었다 이 둘 사상의 핵심은 역시 인간의 욕 심 제거와 수양을 통한 천리의 이해 실천이며 인간을 포함한 모든 만물이 각자의 을 부여 받았기 때문에 모든 만물은 평등하고 존엄하다는 것일 것이다 즉 공맹의 원 시 유가 윤리와 주자학의 핵심 윤리는 만인 만물에 대한 사랑인 과 이 를 위한 등을 강조하는 윤리로 그 가운데 의 윤리는 개인적 차원의 윤리 와 사회적 차원의 윤리에 모두 통용될 수 있는 글로벌 윤리라고 볼 수 있을 것이다 가치 문화 다원주의 사회에서 조화 윤리로서의 효 현대 사회의 특징은 가치의 다양화 사회이다 이는 가치 상대주의 가 아닌 도덕적 상대성 의 사회라고 보아야 할 것이다 오 늘날 우리는 이러한 다가치 사회에 살고 있다 최근 한국 사회의 경제적 성장과 더불 어 많은 외국인들이 유입되어 왔고 이들에 대한 관심과 배려에 대한 교육이 강조되 고 있는 실정이다 사람들 간의 의사소통과 네티즌으로서의 다양한 경험을 통한 각각 의 가치 체계가 형성되고 있다 이러한 상황에서 그들의 가치관은 그들 스스로 생각 하고 판단하고 행동하는 가운데 다양한 선택을 하는 다가치 사회에 접어들었다 가치 다원주의란 추구할만한 좋은 가치들이 많다 좋은 가치들은 서로 긴장관 계에 있거나 갈등관계에 있다 하나의 개인 뿐 아니라 하나의 문화는 가능한 한 최 상의 방법으로 이러한 가치들을 가치체계로 구성한다 가치들의 패턴 이러한 구성 은 모든 사람 모든 문화에 최상이 되도록 결정하는 어떠한 옳은 방법은 없다 등의 특 징을 갖는다 이러한 상황에서 서로 다른 문화 간의 갈등을 해결하는 합리적인 방법 은 조화로운 공존에로의 화합을 시도하는 것일 것이다 이러한 과정에서 가장 최상의 가치 체계를 결정하는 어떠한 하나의 절대적인 기준은 없는 것이다 이러한 가치 다 원사회에서 유가의 의 윤리는 자신의 입장만을 옹호하는 것이 아니라 타인의 입장도 수용하는 차원에서 서로 조화롭게 조정해 가는 것을 강조하는 윤리 즉 여러 가치들 간의 조화를 가능케하는 상대에 대한 배려와 관심 사랑이라고 볼 수 있는 것 이다 한편 오늘날은 가치 다원주의와 더불어 문화 다양성 의 시대이기

95 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 93 도 한다 유네스코에서는 년 월 일 프랑스 파리에서 열린 제 차 총회에서 유네스코 세계 문화다양성 선언 을 만장일치로 채택하였다 제 조 문화다양성에 대한 유네스코의 입장은 다음과 같다 제 조 문화다양성 인류 공동의 유산 문화는 시간과 공간에 따라 다양하게 나타난다 이러한 다양성은 인류를 구성하 고 있는 각각의 집단과 사회의 독특함과 다원성 속에서 구현된다 생물다양성이 자 연에 필요한 것과 같이 교류 혁신 창조성의 근원으로서 문화다양성은 인류에게 필 요한 것이다 이러한 의미에서 문화다양성은 인류 공동의 유산이며 현재와 미래세대 를 위한 혜택으로써 인식되고 확인되어야 한다 유네스코는 문화 를 한 사회와 집단의 성격을 나타내는 정신적 물질적 지적 감 성적 특성의 총체이며 또 예술이나 문자의 형식 뿐 아니라 함께 사는 방법으로서의 생활양식 인간의 기본권 가치 전통과 신앙 등을 포함하는 포괄적 개념 으로 정의하 면서 문화다양성과 평화 그리고 발전이 서로 밀접히 연관돼 있음을 강조하였다 문화다양성은 인류의 공동 유산으로서 개인 집단적 풍요를 위한 공동자원이다 그 래서 모든 이들과 함께 나누며 상호작용을 통한 새로운 가치를 창출하는 것을 강조 하고 있는데 이는 바로 효 문화의 시각이라고 볼 수 있다 즉 효 윤리 즉 모든 사람 에 대한 사랑과 배려를 바탕으로 한 효 문화는 다양한 많은 문화를 포용하여 이해하 며 결국 모든 인류를 하나로 보는 만인평등의 문화라고 볼 수 있는 것이다 그러므로 효 문화는 오늘날과 같은 문화다양성의 사회에서 모든 문화를 받아들이고 함께 발전 시키는 원동력의 역할을 한다고 볼 수 있는 것이다 이상에서 효 윤리와 효 문화에는 가치 문화 다양성 사회에서의 조화를 바탕으로 전통과 현대 그리고 한국적인 가치를 조화시킬 수 있는 내용을 담고 있다고 볼 수 있다 과거에도 효는 인륜의 기본이 되는 것이었고 현대 사회에서 다양한 가치와 문 화를 모두 아우를 수 있는 만인평등의 효 사상은 그 시사점이 크며 아울러 글로벌 시대에 한국적인 가치를 대변하는 효 윤리의 발전과 현대화를 통한 접근은 그 의의가 크다고 볼 수 있을 것이다 III. 효의 핵심 윤리 유네스코 세계 문화다양성 선언 제 조

96 94 효학연구 제3호 ( ) 타인 배려와 사랑 글로벌 윤리로서의 의 글로벌 윤리로서의 효의 기본 윤리는 타인배려와 사랑이라고 볼 수 있다 이는 인 간의 사사로운 욕심 제거를 통한 만물과의 일체감 회복이라 볼 수 있다 이러한 사상 은 원시 유가 의 핵심 사상인 사상 으로 설명될 수 있을 것이다 은 가정에서의 로부터 시작하여 이를 확대하면 모든 인간 모 든 만물에 대한 배려 사랑으로 확대된다고 볼 수 있다 이점에서 은 개인적인 측면 과 사회적인 측면에서 모두 적용될 수 있는 윤리가 된다고 볼 수 있다 의 의 인과 예 사상을 볼 수 있는 곳은 특히 등의 예 이다 공자에게 있어 인은 타인에 대한 사랑이며 이는 사람의 성을 다하는 인간의 의 무이며 당위적인 윤리법칙이다 보통 공맹의 사랑은 차등의 사랑 으로 이해된다 이는 한마디로 자기 부모에 대한 사랑은 다른 사람에 대한 사랑과 다르다는 것이다 이는 공맹의 사랑이 보편적인 사랑이 아니라 편파적이고 치 우친 사랑임을 말하는 듯하다 효와 제라는 것은 인을 행하는 근본일 것이다 이는 인을 실천하는 시작점이 는 것이지 멀리 있는 다른 사람에 대한 차별적 사랑을 뜻하는 것은 아니다 라는 것을 말하 은 사람다움이니 어버이 친척 를 친히 함이 크고 어버이를 친애함은 이요 제자가 들어가서는 하고 나와서는 공손하며 년 에서는 을 사람과 사람 사이의 즉 조화 융화 융합 등으로 보고 있다 논어 중용 학이 맹자 진심 상 논어 학이

97 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 95 내 노인을 노인으로 섬겨서 남의 노인에까지 미치며 해서 남의 어린이에게까지 미친다면 내 어린이를 어린이로 사랑 친척을 친히 하고서 백성을 인하게 하고 백성을 인하게 하고서 물건을 사랑하는 것이다 이는 효가 밖으로 넘치면 모든 이에 대한 사랑이 됨을 말하며 유가적 사랑은 차 등적 사랑을 시작으로 하나 모든 인간 사물에 대한 사랑 을 말하는 것이다 유가적 사랑은 보편적 사랑이다 그것은 사랑의 정도 의 차이가 아니 라 종류 의 차이이다 즉 다른 종류의 대상 에 대한 다른 종류의 사랑이다 맹자도 사 랑의 종류를 세 가지로 보았다 그것은 이다 이러한 유가적 사랑은 글로벌 다원사회에 매우 적당한 윤리일 것이다 즉 유가적 사랑은 어버이를 사랑하고 이웃 을 사랑하는 특수한 것으로부터 모든 대상을 사랑하게 되는 보편으로 가는 사랑이 다 효제 등의 가족적 사랑 은 그 시작점 이라고 볼 수 있는 것이다 또한 는 인간의 본성에 의 이 있는데 그 단서는 측은지심 수오 지심 사양지심 시비지심으로 드러난다고 보았다 맹자 고자 상 맹자에게 있어서 인의예지는 선천적인 도덕성이며 마음은 인의예지의 발현 작용이라 볼 수 있 다 맹자가 마음을 극진히 다하는 사람은 본성을 알고 본성을 알면 하늘을 안다 고 하였으니 이는 본성을 통하여 천리를 인식할 수 있음을 말하는 것이다 이와 관련하여 맹자는 을 강조하였는데 이는 인간의 본성인 을 선천 적으로 가지고 있는 도덕에 관한 앎과 능력으로 설명하였다 사람이 학습하지 아니하 고도 능한 것은 이며 생각하지 아니하고도 아는 것은 이다 어린애가 그 부 모를 사랑함을 알지 못함이 없고 커서는 그 형을 공경할 줄 알지 못함이 없다 부모 를 친애함은 이며 어른을 공경함은 이다 이것은 다름이 없이 온 천하에 공통되 맹자 맹자 양혜왕 상 진심 상

98 96 효학연구 제3호 ( ) 는 것이다 맹자 진심 상 에서 맹자는 인간 도덕성의 원천을 선천적인 품성 에서 찾고 육친을 친애하는 은 이며 어른을 공경하는 은 라고 하였으 니 는 곧 선천적 앎에서 유래하는 것이라 하였다 이밖에 공자의 사상 가운데 효와 관련한 내용은 다음과 같다 안연이 을 묻자 공자께서 말씀하셨다 자기의 사욕을 이겨 예에 돌아감이 인 을 하는 것이니 하루 동안이라도 사욕을 이겨 예에 돌아가면 천하가 을 허여 하는 것이다 는 덕행 근본이고 가 이로 말미암아 나오는 바이다 어버이를 사랑 하는 자는 감히 남을 미워하지 않고 어버이를 공경 하는 자 는 감히 남을 업신여기지 않으니 어버이를 섬기는 데 사랑과 공경을 다하면 가 백성들에게 미쳐서 에 본보기가 될 것이니 이는 대개 의 이다 란 공경 일 뿐이다 그러므로 그 아버지를 공경하면 자식이 기쁘고 그 형 을 공경하면 아우가 기뻐하고 그 임금을 공경하면 신하가 기뻐하니 한 사람을 공 경하면 이 기뻐한다 께서 대답하셨다 의 는 과 일 뿐이다 맹무백이 효를 묻자 공자께서 대답하셨다 신다 부모는 오직 자식이 병들까 근심하 자유가 효를 묻자 공자께서 말씀하셨다 지금의 라는 것은 물질적으로 잘 봉양한다고 이를 수 있다 그러나 에게도 모두 길러줌이 있으니 공경하지 않 논어 효경대의 효경대의 경 장 경 장 효경대의 경 장 논어 이에 대한 주를 보면 자기 마음을 다하는 것 이 이라 이르고 자기 마음을 미루는 것을 라 이른다 자신으로써 남에게 미침은 이 요 자기마음을 미루어서 남에게 미침은 이니 라고 하였는데 이는 의 개념을 로 설명하고 있는 것이다 논어

99 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 97 으면 무엇으로 구별하겠는가 자유가 효를 묻자 공자께서 말씀하셨다 얼굴빛을 온화하게 하는 것이 어려우 니 부형에게 일이 있으면 가 그 수고로움을 대신하고 술과 밥이 있으면 을 잡숫게 하는 것을 일찍이 라고 할 수 있겠는가 공자께서 말씀하셨다 부모가 생존에 계시거든 먼 데 놀지 말며 놀더라도 반 드시 일정한 가 있어야 한다 군자는 사물에 대하여 사랑은 하되 하지 않으며 백성에 대해서는 하되 가까이 하지 않으며 어버이를 친애하고 나서 백성을 인애하고 백성을 인애하고 나 서 사물을 사랑한다 우리 집 늙은이를 늙은이로 존경하여 남의 집 늙은이에게로 확대하고 어린이를 어린이로 사랑하여 남의 집 어린이에게로 사랑을 확대한다 우리 집 위에서 보듯이 유가에서의 은 즉 나의 중심 곧 마음 속 과 너 의 마음 이 하나로 통하는 것으로 보며 에서 는 을 말하 는 것으로 나의 사적인 욕심을 이겨 예로 돌아간다는 뜻이므로 이 두 개념에는 남 을 사랑함 의 의미와 타인배려의 뜻이 담겨 있는 것이다 그런데 이러한 을 실천하는 기본이 와 인 것이다 즉 는 타인배려의 가장 기초적인 요소가 되는 것이다 또한 위에서 의 구체적 내용은 부모님에 대한 먼저 공경이다 아무리 물질적으로 부양을 잘 한다 해도 공경하는 마음이 없으면 진정한 효가 아닌 것이다 효의 본질은 이라 볼 수 있고 효의 본질인 은 이 마음에 발현된 상태라고 볼 수 있는 것이다 둘째는 자식의 입장에서 아프거나 얼굴색을 근심스럽게 하거나 멀리 말없이 떠나거나 하는 등을 삼가야 하고 항시 부모님의 마 음을 헤아려 봉양하는 것을 말한다 이러한 부모와 자식 간의 도리는 어디서 오는가 논어 논어 논어 맹자 맹자 이명수 정보화 시대 유교 효 이념의 효용성 모색 한국사상과 문화 한국사상문학회 김무현 유가 의 교학사상에 의한 효 교육 연구 효사상의 전개방안을 중심으로 한 문고전연구 구 성신한문학 한국한문고전학회

100 98 효학연구 제3호 ( ) 그것을 하늘이 부여한 사람의 본성 효경 이고 선천적으로 사람에게 주어진 마음 이라고 보는 것이다 그런데 이러한 효는 한 가정 내에서만 끝나는 것이 아니라 사회 국가 우주에로 확대된다는 원칙이 있다 이는 개인적인 차원에서의 효 실천이 사회적인 차원에서의 타인 배려로 확대된다는 것을 말하는데 이 점에서 는 개인적 차원 사회적 차원의 윤리 도덕을 연결하고 매개하는 고리라 말할 수 있는 것이다 이다 의 그렇다면 공자의 즉 를 행하는 구체적 방법은 무엇인가 그것은 와 대개 인자는 자기가 서고자 할 때 남을 세우고 자기가 통달하고자 할 때 남을 통달하게 한다 능히 가까운 데를 취하고 비교하여 깨우쳐 판단한다면 인을 행하 는 방법이라 할 수 있을 것이다 여기서는 인을 행하는 방법이 고원한 것이 아니라 가까운 일상생활에서 혹은 자기의 소망을 남에게 먼저 실현케 하는 가 을 행하는 방법임을 지적하고 있 다 또한 공자는 극기복례를 인을 행하는 것으로 보았다 자기의 사욕을 이겨 예에 돌아감 이 을 하는 것이니 어떻게 하는 것이 자기를 이기는 것인가 정이천은 사물은 우리의 뜻에 따르는 것이 아니라 사물 자체에 따르는 것이라고 보았다 이는 대상에 따른 다른 사랑을 의미하며 임수무 홍원식 효 윤리의 형성과 철학적 근거 동양철학연구 한국동양철학회 유네스코에서는 년 월 세기 윤리를 위한 공통의 틀 을 제시하였는데 여기서는 인간 과 자연의 지속 가능한 관계 개인과 공동체의 평화로운 번영 자유와 평등의 조정을 위한 정 의 이념의 실현 등을 내세우고 있는데 이는 곧 현대 사회의 윤리의 방향을 함축한다고 볼 수 있다 김용환 현대사회의 효 윤리에 관한 연구 국민윤리연구 한국국민윤리학회 논어 옹야 주자는 자기를 다하는 것을 충 이라 하고 자기를 미루는 것을 서 라고 하여 인을 행하는 방법으로 충서를 들었다 논어 안연

101 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 99 이는 진정한 사랑은 사랑의 특별한 대상에 대한 경험적인 지식에 기초하는 것임을 말하는 것이다 덕과 예를 포함하는 원리를 이라 하고 논어 양화 와 을 포괄하며 와 역시 을 원리로 하였으며 인을 실천할 때 평상시에 거처할 때 공손 해야 하고 대인할 때는 남과 충심으로 하며 일의 집 행은 조심스럽게 함 을 을 행하는 방법이라 하였다 행위에 있어서 은 에 합당해야 하고 는 이므로 사회적 행위의 규범 인 예는 을 원리로 하게 된다 즉 의 근본은 이 되는 것이다 또한 강하고 굳세며 소박하고 말이 무거우면 에 가깝다 논어 자로 하 여 가 아니면 을 구체화할 수 없고 사회적으로 실현할 수 없으며 또 등은 에 포함된 이라 하겠지만 에 기준하지 않는다면 각기의 병폐가 나 타나는 것이다 공손하나 예가 없다면 힘들기만 하고 삼가하되 예가 없으면 두려워하기만 하 고 용기가 있되 예가 없으면 난잡하기만 하고 강직하되 예가 없으면 절박하기만 하다 다 에 대하여 널리 배우고 로써 요약하면 에 위배되지 않을 수 있을 것이 이처럼 공 신 용 직 등의 행위도 에 적중하지 않는다면 수고롭고 두렵고 난잡 하고 절박한 병폐가 있게 되므로 을 실천하기 위해서는 반드시 로써 행동을 규 약하는 것이 강조된다 만물평등 만물일체 과 조화 앞에서 효는 한 가정 내에서만 끝나는 것이 아니라 사회 국가 우주에로 확대 즉 개인적인 차원에서의 효 실천이 사회적인 차원에서의 타인 배려로 확대된다는 것을 보았다 이는 주자학에서 만물일체와 평등의 사상과 통하는 것이다 모든 만물은 하늘 논어 논어 태백 안연

102 100 효학연구 제3호 ( ) 태극 로부터 각자의 을 부여받았고 인간의 경우 부여받은 본성을 보존하기 위해 을 실천해야 하는 의무가 있는데 이 의 기본에는 가 있는 것이다 또한 모 든 만물은 똑같이 하늘로부터 각자의 을 부여받았기 때문에 모두 평등한 것이라 볼 수 있다 주자 성리학의 근간이 될 수 있는 주돈이의 태극도 와 태극도설 에서는 무극이태극 이라는 우주 생성의 근원자가 설정되었고 이에 서 과 와 등이 유래하였다 이들의 핵심은 우주 생성의 근 원과 원리 그리고 우주 변화의 운동 을 밝힘으로써 궁극적으로는 사람의 생성과정과 사람으로서 해야만 하는 당위법칙을 설명한 것으로 볼 수 있다 즉 우주 생성 및 변화의 원리는 혹은 이며 이것이 인간에 내면화된 것이 이라 볼 수 있고 모든 만물은 각자의 을 가진 까닭에 만물은 평등하고 다 같이 소중한 것 이다 인간은 그의 을 다하고 하늘의 을 따라야 하는 의무가 있으므로 인간으로 서 지켜야 하는 당위적인 도덕 원칙 을 지키는 것이 인간의 참 모습인 것 이다 이상을 설명하는 의 와 에 나타난 과 의 내용은 다음과 같다 먼저 태극도 의 내용을 보면 다음과 같다 인군은 모름지기 인에 머물러야 하고 인신된 자는 모름지기 경에 머물러야 하 고 사람의 아들이 된 자는 모름지기 효에 머물러야 하고 인부 아버지 된 자는 모 름지기 자애로움에 머물러야 하니 도리에 합당함이 이와 같은 것이다 오행이 만들어짐에 그 기질과 품부 받은 것에 따라 서로 같지 않으니 이것이 성이다 태극은 성이 아닙니까 그렇다 이것은 즉 이다 남녀로부터 본다면 남녀는 각기 하나의 성이고 남녀는 하나의 태극이다 만물 로부터 본다면 만물은 각기 그 성을 가지고 있고 만물은 하나의 태극이다 대개 합하여 말하면 만물통체가 하나의 태극이다 나누어 말하면 하나의 사물이 각기 하나의 태극을 갖추고 있는 것이다 장재는 그의 에서 를 말했지만 그의 태허는 기의 모양으로 운행되며 안에 내 재하는 에 의해 만물의 변화는 설명된다 이 점에서 그의 이론을 기일원론으로 볼 수 있지 만 그의 이론은 주리론적 에 가깝다고 볼 수 있다 성리대전, 권1 태극도,,,,,. 성리대전, 권1 태극도,,,. 성리대전, 권1 태극도,,,,..

103 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 101 만물이 각각 하나의 이치를 갖추었고 만 가지 이치는 하나의 근원에서 나왔다 이른바 만 가지 이치가 하나의 근원에서 나왔다는 것은 바로 태극이다 태극이라 는 것은 만 리를 모두 통틀어 붙인 이름이다 이치가 있으면 기가 있다 나누어 둘 이 되면 음양이고 나누어 다섯 이면 오행이다 만사만물이 모두 여기에 근원한다 사람과 사물이 얻은 것은 이 된다 성이라는 것은 바로 태극이다 하늘을 세우는 도는 음과 양이고 땅을 세우는 도는 와 이다 사람을 세우 는 도는 인과 의 뿐이다 이상에서의 인용은 만물은 하나의 근원인 태극에서 왔고 태극은 이며 이로부 터 사람과 사물에게 부여된 것이 이며 인간이 아비로서 자식으로서 군신으로서 맡 은바 의무를 다하는 것이 도리에 합당함을 말하고 있는 것이다 즉 사람이 효를 하는 이유를 우주가 만물을 낳고 운행하는 것에 두었으며 인간은 효를 실천하는 의무를 다함으로써 인간의 본성을 유지하는 것이며 태극으로부터 모든 만물이 똑같이 을 부여받았기 때문에 모두 평등하게 대해야 한다는 의미가 인간으로서의 의무에 포함된 다고 볼 수 있다 다음으로 의 관련 내용은 다음과 같다 다 하늘은 나의 아버지요 땅은 나의 어머니이며 나는 그 가운데 혼연히 처해 있 백성은 나의 동포이고 만물은 나와 함께한다 서명은 본래 효를 말하지 않았고 단지 하늘을 섬기는 것을 말하였다 마음을 미루어 사천을 말한 것이다 사친의 성리대전, 권1 태극도,,,.,,.,.,. 성리대전, 권1 태극도,..,.,......,. 성리대전, 권1 태극도,,.,.,. 성리대전 권 서명,. 성리대전 권 서명, 성리대전 권 서명,.

104 102 효학연구 제3호 ( ) 배우는 자는 모름지기 인을 알아야한다 인이란 혼연히 사물과 동체가 되는 것 이다 의예지신도 모두 인이다 서명은 이치는 하나이고 나누어지면 만가지이다를 밝힌 것이다 사람이 부모가 부모가 된 것을 아나 천지가 천지가 된 것을 모르니 그러므로 사람이 천지를 보기를 막연히 나와 상관이 없는 것으로 본다 이상에서 서명 의 주요 내용은 천지가 천지가 된 까닭을 알아서 천지와 사람 이 하나로 연결됨을 이해하며 이를 위해 인간으로 타고난 본성을 유지하여 어버이를 섬기는 의 마음으로 하늘을 섬기는 을 알아야 함을 강조하고 있다 또한 여 기서는 하늘이 사람 및 만물을 낳아서 만물은 모두 각기 을 가진다는 점에서 모두 평등하며 만물에게 주어진 각자의 의무를 다하는 것이 하늘로부터 받은 본성에 충 실하는 것이므로 사람은 효를 실천함으로써 그 본성을 다하게 된다는 것이다 즉 효 를 실천한다는 것은 하늘의 뜻을 따르고 만물을 평등히 대하는 의 의무를 다하 는 것으로 이는 결국 자신의 본성을 보존하는 것임을 말하고 있는 것이다 이러한 만물평등의 원리는 유가윤리에서 사상으로서 의 를 강조한다 유가 윤리의 핵심인 은 그 기본에 를 기본으로 하며 이 는 의 을 통한 조화 사상으로 확대된다고 볼 수 있다 공자는 군자가 의 덕을 강조하고 소인은 편당함을 시도한다고 보았다 군자는 하고 하지 않으며 소인은 하고 하지 않는다 이는 공자에게 있어 군자는 서로 다른 사람들의 입장 의견을 존경하고 조화로운 방법으로 서로 다른 사람들과 함께 일을 함을 말하는 것이다 그러면 서로 다른 여 러 사람들을 어떻게 조화할 수 있는가 그것을 유가에서는 예를 통해서라고 본다 성리대전 권 서명.,. 성리대전 권 서명. 성리대전 권 서명,,, 태극에서 만물이 나왔고 만물은 모두 평등하다는 이론은 하나의 홀리스틱 접근 이라고 볼 수 있다 이러한 홀리스틱 접근은 각각을 따로 따로 평가하는 것 보다는 각각이 서로 공유한 서로에게 공통된 점을 더 강조하고 있는 것이다 논어

105 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 103 유자가 말하였다 의 이 가 귀함이 되니 선왕의 는 이것을 아름답게 여겼다 그리하여 작은 일과 큰 일에 모두 이것을 따른 것이다 이상은 공자와 그의 제자들이 위정자들이 예를 중심으로 나라를 통치하여 를 이 룸을 강조한 것이다 즉 유가에서는 를 정치의 가장 중요한 요소로 보았고 좋은 정 부는 예를 통하여 조화로운 사회가 도래함을 강조한 것이다 한편 유가의 사상은 중용에서도 찾아볼 수 있다 이란 것은 천하의 큰 근본이요 란 것은 천하의 공통된 이다 과 를 지극히 하면 천지가 제자리를 편안히 하고 이 잘 될 것이다 이는 이라는 것이 를 성취하기 위한 하나의 방법이 된다는 것을 설명하는 것으로 가 없이 천지는 본래의 자리를 찾을 수 없으며 어떠한 것도 길러질 수 없는 것이라고 보는 것이다 이러한 는 사람의 몸과 마음 여러 가지 이상 등 개인적인 면에서도 생각할 수 있고 나아가 가정 사회 국가 세계에서 개인 사이에서도 생각해볼 수 있다 즉 인종 간 조화 같은 인종내에서의 조화 문화간 조화 등 뿐 아니라 인간과 자연 우주간의 조화도 생각해 볼 수 있다 유가의 소위 오륜에서는 사람 사이의 조화를 말하는 것이 라 볼 수 있는데 즉 그것은 아버지와 자식 간의 조화 임금과 신하간의 조화 부부간 의 조화 자유간의 조화 붕우간의 조화 등을 말하며 이는 나아가 인간 사회와 자연과 의 조화로 확대된다고 볼 수 있는 것이다 이점에서 는 사람과 사람 사람과 자연 과의 조화로 확대되는 것이라 볼 수 있다 여기서는 세상의 어떠한 것도 우월한 것은 없는 것이다 한편 유네스코에서는 년 월 세기 윤리를 위한 공통의 틀 을 제시하였는 데 여기서는 인간과 자연의 지속 가능한 관계 개인과 공동체의 평화로운 번영 자유 와 평등의 조정을 위한 정의 이념의 실현 등을 내세우고 있는데 이는 곧 현대 사회 의 윤리의 방향을 함축한다고 볼 수 있다 현대사회의 도덕적 상실감에서 새로운 지구 공동체윤리를 정립하지 않으면 안되는데 이는 문화의 다양한 가치관을 결속시 논어 학이

106 104 효학연구 제3호 ( ) 킬 수 있는 지구 공동체 구성원들의 윤리적 합의를 근거로 해야 하고 둘째 지구윤리 에서는 모든 인간이 인간답게 대우를 받아야 한다 는 윤리적 보편가치를 기본원리로 삼는데 이에 따라 인종주의 민족주의 성적 차별주의 등은 자율과 책임을 근간으로 삼는 지구 윤리의 규범에서 배제된다는 것이다 IV. 효학의 적용 및 현대화 방안 효 윤리 교육 방안 효 교육을 통한 사회 통합 교육 현재 초중등 교육과정 개정이 한창 진행 중이다 그 가운데 효 교육과 관련이 깊 은 도덕과 교육 과정 개정과 관련하여 보면 년 월 발표한 한국교육과정평가원 의 도덕과 교육과정 개정 시안 에서 밝히고 있는 도덕과 성격 및 목표는 다음과 같다 도덕과는 학생들로 하여금 일상생활에 필요한 도덕 규범과 예절을 익히며 자 신뿐만 아니라 사회와 관련된 도덕 문제를 주체적으로 성찰하고 실천하도록 하여 개 인의 도덕적 성숙과 사회의 도덕적 증진을 도모하기 위한 교과이다 이를 위해 도덕 과는 학생들에게 기본적인 도덕규범과 예절을 실천하는 습관을 길러주고 다양한 도 덕 문제들을 합리적으로 해결할 수 있는 도덕적 사고력과 판단력을 길러주는데 중점 을 둔다 우리 사회의 공통적인 도덕적 가치 기반을 공고히 하여 개인의 가치관 확립과 사회의 통합을 위한 교육을 중심 과제로 삼는다 따라서 도덕과는 학생들로 하여금 자율적이고 통합적인 인격을 형성하고 비판적 사고를 기초로 하는 철학적 성 찰을 통해 사회의 다양한 문제들에 대해 도덕적 판단력과 실천력을 기르는데 역점을 둔다 이상에서 도덕과 교육의 목표 및 방향에서 이전의 교육과정에서 강조한 한국인 으로서의 바람직한 윤리 등이 없어지고 자신과 사회에 관련된 도덕 문제를 성찰하고 실천하는 개인을 기르고 사회의 다양한 문제들에 대해 도덕적 판단력과 실천력을 기 르는데 역점을 두고 있다 이는 궁극적으로 개인의 가치관 확립과 사회의 통합을 그 목적으로 한다 이에서 효 윤리 교육은 타인을 존중하고 배려하고 사랑하는 기초위에 서 개인적인 가치관을 확립하고 이는 궁극적으로 효 윤리 교육을 통해 사회의 다양 성을 포용하여 사회 통합에로 이어지는 것이기 때문이다 효 논술 교육 확대 김용환 현대사회의 효 윤리에 관한 연구 국민윤리연구

107 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 105 앞에서 강조한 효 윤리 교육의 한 가지 방향으로 효에 대해 깊이 생각하고 반성하 고 글 쓰는 훈련을 하는 효 논술을 제시할 수 있다 최근 교육인적자원부에서 밝힌 논술 교육 관련 브리핑 자료에서는 대입 논술 고사 확대에 따른 초중등 학교에 서의 논술 교육의 방안을 제시하고 있다 효 관련 주제는 타인 배려와 사랑에 관련 된 주제로 볼 수 있고 이러한 주제는 환경 생명 경제 성 직업 공학 및 연구 윤리 예술 문화 종교 등의 주제 즉 인문 사회 자연 과학 문화 예술 등의 주제들에 까 지 확대될 수 있는 것이다 효 윤리 교육의 일환으로 학생들로 하여금 효 윤리에 관 해 생각해보고 실천의지를 기를 수 있는 방안으로 효 관련 주제에 관한 논술 교육의 확대를 생각해볼 수 있다 이를 위해 다양한 형태의 효 내용이 들어간 읽기 자료의 개 발도 중요하다고 본다 효 실천 운동의 방향 정서함양과 반성적 삶 효를 실천하는 운동의 기본으로 도덕적 정감을 기르고 반성 성찰하는 삶을 강조 해야 할 것이다 유가의 교육에서는 를 통해 정서 함양 교육을 하였 다 이는 오늘날 효 교육의 한 방법에 시사하는 바가 많다 는 사람들을 감동시켜 선과 악이 들어있는 시를 읊는 사이에 을 좋아하고 을 미워하는 을 길러준 다 오늘날 를 통한 교육은 많은 문학 작품들 즉 시 소설 동화 등을 교육에 이용 하는 것이라 볼 수 있다 는 공경하고 사양하는 것이 몸에 익숙하여져서 모든 상황에 대응함에 한상 절도 가 있게 해 주며 예를 통해 이 자세해지고 밝아져 이 굳게 정해져 능히 서 게 되는 것이다 또한 를 통한 교육은 배운 것을 존중하게 하고 아는 것을 행하게 하는 역할을 한다 은 사람들의 을 길러주고 마음을 다스리게 하며 사악한 생각을 없애주고 항상 자연의 이치에 따라 살아가도록 해 준다 또한 음악은 사람의 의 을길 년 월 일 발표한 교육인적자원부의 이번 논술 교육 관련 브리핑의 요지는 학생들의 창의적 논리적 사고력과 표현력을 향상시키고 대입 논술고사 확대로 인한 학생 학부모 의 불안 해소와 논술 사교육비 경감을 위해 논술교육 내실화 방안을 발표한 것이다 먼저 교 사 논술 지도 역량 강화 측면에서 논술교육동아리 명 팀당 만원 를 지원하고 교사 논술 교육 연수를 확대한다는 것이다 또한 학교 논술교육지원체제 구축을 위해 시 도교육청별 논술교육지원단 운영 교육청의 사이버논술교실 운영 논술교육 프로그램 대폭 확대 및 방과 후 학교 논술교육을 강화할 예정이라고 밝혔다 또한 교육인적자원부는 앞으로 학생들의 창의적 논리적 사고력 향상을 위해 학교 독서 교육을 강화하고 다양한 교수 학습 방법을 적용 하여 학교 교육과정 및 일상생활 속에서 자연스럽게 논술 역량이 강화될 수 있도록 할 계획이 라고 밝혔다 이 점에 대해서 교육인적자원부는 정규 교육과정에서 체계적인 논술교육이 실시 될 수 있도록 초 중학교의 국어교과에 논술과 직접 관련되는 정보전달 텍스트 설득텍스트 등 을 반영하고 도덕 사회 과학 등의 교과에 논술관련 학습목표를 추가하여 논술지도를 강화하 는 방안을 검토하고 있다는 점에서 도덕과에서의 논술 교육 강화 필요성을 말하고 있다 대북 민국 년

108 106 효학연구 제3호 ( ) 러주고 그 이 한 쪽으로 치우친 것을 바르게 잡아준다 사람의 뜻이 로 나타나 게 되고 말이 로 나타나면 반드시 의 리듬이 있고 장단의 리듬은 곧 높고 낮 음 의 차이가 나타나므로 으로 나타나고 이 은 로 를 이루게 도는 것이다 이것이 음악을 통한 정서를 함양하는 과정인 것이다 이처럼 을 통한 정서 함양 교육을 통하여 및 타인 배려의 교육을 효과적 으로 할 수 있을 것이다 이러한 시예악을 통한 정서교육은 타인을 배려하고 사랑하 는 효 교육에 시사하는 바가 크다고 볼 수 있다 또한 유가의 교육에서는 반성과 성찰을 중시하는 교육을 하였다 오늘날과 같이 정보화 사회로의 이행 과정에서 사람들은 디지털 방식의 사고방식에 젖어 깊이 생각 하고 반성하는 삶을 살지 못한다 앞으로 효 교육은 반성하고 성찰하는 교육을 그 내 용으로 강조해야 할 것이다 유가 교육에서 자신의 생각과 행동에 대한 안으로의 반 성을 등으로 설명하는데 이는 도덕적 행동을 실천하기 위한 전제조건으 로서의 과 또한 자신의 해동이 도덕적인가 혹은 소위 인륜 에 어긋나지 않았는 가를 반성하게 하는 것이다 응용윤리 분야에의 적용 글로벌 윤리로서의 효 윤리는 인권 및 응용 윤리 부분에 적용할 수 있을 것이다 및 만물일체의 사상의 근간이 되는 글로벌 윤리로서의 효 윤리는 오늘날과 같은 정보화 사회에 있어 타인을 배려하고 사랑하는 글로벌 윤리는 더더욱 요청된다고 본 다 환경과 관련하여 우리는 인간을 포함하여 모든 자연은 그 자체로 소중하며 존엄 성을 지켜야 할 의무가 있다고 볼 수 있다 이는 만물을 사랑하고 평등하게 여기는 유가의 핵심사상에서부터 올 수 있다 생명 의료 윤리와 관련하여 모든 생명은 그 자체로 존엄하며 어떠한 생명도 어떤 다른 생명보다 더 소중하거나 덜 소중하지 않 다는 것을 우리는 만물일체 타인 존중 및 배려 윤리에서 찾을 수 있을 것이다 성 윤리와 관련하여 보면 본래 부자의 윤리는 부부의 윤리에서부터 비롯된다고 볼 수 있다 유가에서는 을 강조하며 부부간에는 서로 분별이 있어야 하며 부부들 간의 구별이 있어야 함을 강조하고 있다 또한 이라 하여 부부 간에는 서로를 손님 대하듯이 한다는 윤리가 있었다 타인배려와 사랑의 효 윤리는 오늘날 성 윤리와 관련한 문제 동성애 혼전성관계 등에 시사하는 바가 크다고 본다 경제 기업 윤리와 관련하여 경제적인 이익 보다는 모든 인간이 다함께 잘 살 수 있는 방향을 먼저 생각하려면 글로벌 윤리인 타인배려와 만물일체 윤리에 그 근본을 두어야 할 것이다 인권 문제와 관련하여서도 마찬가지이다 동서양의 사상에서 인권 졸고 공맹사상에 나타난 덕성함양에 관한 연구 서울대 대학원 국민윤리교육과 박사논문

109 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 107 에 관한 논의는 계속되어 왔지만 개인의 존엄성을 인정하고 서로 배려하는 것일 것이다 현대 사회에서 인권에 대한 최우선적인 생각은 개 이를 가능하게 하는 것은 본고에서 제시한 개인적인 차원과 사회적인 차원을 모두 아우를 수 있는 글로벌 윤리 로서의 효 윤리일 것이다 이 밖에도 글로벌 윤리로서의 효 윤리를 가정 윤리 부분에도 적용한다면 그것은 글로벌 존재 교육에 적용할 수 있을 것이다 가정윤리의 방향은 를 기본으로 하여 타인에 대한 배려 내지 사랑과 인간 자연 등을 포함하는 모든 만물은 모두 동등하고 소중하다는 것을 그 내용으로 하는 글로벌 존재 를 기르 는데 노력해야 할 것이다 효는 개인적 차원과 사회적 차원의 윤리로 나눌 때 그 사 이에서 애매한 위치를 갖는다고 보는 시각도 있으나 는 개인윤리와 사회윤리를 연결하고 아우르는 타인에 대한 배려와 사랑이라고 볼 수 있다 위에서 보았듯이 는 으로 확대될 수 있는 출발점이며 인간관계에서의 수평적 상호적 사랑이다 이점에서 를 바탕으로 한 가정윤리는 글로벌 시대 정보화 시대에 모든 다른 분야 의 윤리로 확대될 수 있는 가장 기본적인 윤리이다 효 윤리는 가족 상호간의 협동과 연대의식을 바탕으로 가족간의 화목과 이해를 가져올 수 있으며 이것은 하나의 가족 으로부터 가족간 그리고 사회로 확대되어 나갈 수 있는 것이다 또한 효 윤리는 청소년 윤리에 적용할 수 있는데 의 육성에 적용함을 말한다 이는 글로벌 시민 청소년 윤리로서 글로벌 시민성에 대한 개념 은 그 의의가 클 것이다 글로벌 시민으로서의 자질로서 우리는 책임감 정의 타인배 려 등을 들 수 있을 것이다 그러나 이들 중 가장 중요한 것은 타인배려일 것이다 본 고에서 살펴 본 네 사상가의 핵심 윤리인 인간의 욕심을 제거하고 타인을 사랑하고 배려하여 만물과 일체가 되는 의 윤리는 글로벌 시민윤리의 핵심이 되어야한다 고 보며 은 글로벌 시민 윤리이며 글로벌 시민문화 의 핵심이 년 월 억압과 차별에 맞서는 방파제로서 유엔총회에서 채택된 세계인권선언 은 명확하고 간결한 개 조항으로 다양한 인권 영역을 다루고 있는데 처음의 두 조항은 인권에 대한 보편적인 토대를 제공하고 있다 그 내용은 다 음과 같다 제 조는 모든 인간은 태어날 때부터 평등한 존엄과 권리를 갖는다 인간은 천부적 으로 이성과 양심을 부여받았으며 서로 형제애의 정신으로 행동해야 한다 고 선언한다 제 조 는 차별로부터 자유로운 삶의 보편적 존엄성을 확인한다 모든 사람은 인종 피부색 성 언 어 종교 정치적 또는 기타의 견해 민족 적 또는 사회적 출신 재산 출생 또는 기타의 신분 등 어떠한 종류의 차별이 없이 이 선언에 규정된 모든 권리와 자유를 향유할 자격이 있다 한편으로 부자간의 도리인 는 부부간의 도리인 의 윤리에서 온다 오늘날 성 윤리에 대 한 논의 가운데 동성애나 혼전성관계 성매매 등 윤리적인 문제가 많이 발생하는데 전통적으 로 부부간에는 서로 손님을 대하듯 하는 소위 의 도리가 지배적이었다 이점 에서 효의 회복과 함께 성윤리의 바람직한 방향 정립이 필요할 때이다 에서는 유가 의 윤리를 개인 윤리도 아니고 사회 윤리도 아닌 혈연적 윤리로 보고 있으나 논자는 효 의 윤리는 기본적으로 개인 윤리와 사회 윤리에서 모두 통용되는 글로벌 윤리로 사료된다

110 108 효학연구 제3호 ( ) 라고 볼 수 있다 또한 글로벌 윤리로서의 즉 유가 윤리의 중요 개념은 청소년들로 하여금 글로벌시대에 문화정체성을 찾는데 의의가 있다고 볼 수 있다 오늘날과 같은 다문 화 시대에 글로벌 시민으로서의 청소년은 우리의 전통 윤리를 글로벌 윤리의 근간으 로 하여 우리의 문화 정체성을 찾을 수 있다고 본다 효 문화 콘텐츠 개발과 산업화 방안 효 문화 콘텐츠의 의미 효의 현대화를 위한 방안 가운데 하나는 효 문화 콘텐츠 개발과 그것의 산업화 방 안이라는 측면에서 생각해 볼 수 있다 세기는 문화의 세기라고들 한다 이점에서 효 문화를 확대하고 이를 위한 문화콘텐츠 개발과 더 나아가 산업적 활용까지를 생각 해 볼 수 있다 우선 문화콘텐츠의 개념 정리가 필요하다 한국문화콘텐츠진흥원에서는 문화콘텐 츠를 창의력 상상력을 원천으로 문화적 요소 가 체화되어 경제적 가치를 창출하는 문화상품 을 의미 한다고 하였다 그 창작 원천인 문화적 요소 에는 생활양식 전통문화 예술 이야기 대중문화 신화 개인의 경험 역사 기록 등 다양한 요소들이 포함되어 있다 이는 문화의 바탕에서 창의력 및 상상력을 주요소로 한 콘텐츠란 의미이다 특히 인터넷과 다양한 플팻폼에 탑재돼 소비자에게 광범위하 게 유통됨으로써 고부가가치를 생산할 수 있는 콘텐츠를 말한다 문화콘텐츠 산업은 문화콘텐츠의 개발 제작 생산 유통 소비 등과 이에 관련된 산업 을 말하며 콘텐츠를 창출해내는 기본원천은 인문학적 사고와 축적물 이다 문화콘텐츠의 기획에는 반드시 그 내용을 제공해주는 인문학적 지식이 반드시 필요하 다 이 점에서 효학은 하나의 인문학으로서 문화콘텐츠 연구의 충분한 인문학적 지식 여기서는 글로벌 시대에 문화 정체성의 위기 문제와 관련하여 유가적 휴머니즘의 의의 타인 배려 생태 친화적 세계관 등 를 다루면서 글로벌 시대에 유가적 윤리에 인한 문화 정체성의 생존가능성을 제시하고 있다 또한 에 서도 비슷한 입장을 보이고 있다 지난 년에 문화콘텐츠기술 문화산업기술 을 국가 대 핵심기술 의 하나로 선정하였 고 년에는 우리나라 경제를 이끌어 갈 대 차세대 성장동력산업 중 하나로 문화 콘텐츠 산업을 선정하였다 년에는 문화강국 비전을 발표하는 등 문화콘텐츠산 업에 대한 지속적인 관심과 지원에 나서고 있다 아울러 한국문화콘텐트 진흥원이 년에 개 원한 이래로 문화콘텐츠 산업 전반에 대한 발전을 주도해 나가고 있다 김기덕 콘텐츠의 개념과 인문콘텐츠 인문콘텐츠 제 호 창간호 서울 인문콘텐츠학회

111 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 109 이 되는 것이다 효에 대한 사상은 역사적으로 그 기원이 오래되고 효의 문화유산 생활양식 이와 관련된 사회적 제반 현상 등을 소재로 하여 창의적인 방법으로 효문화콘텐츠를 제작 할 수 있는 것이다 이는 효의 가치 지향적인 입장을 담아 효 및 효를 바탕으로 한 여러 가지 사회현 상까지를 소재로 하여 기획 제작 유통되는 것이다 또한 효문화콘텐츠는 문화상품 이므로 다양한 활용성 상업성 가치관 예술성 상상력 생활양 식 재미 등 다양한 볼거리 놀거리 쓸거리 등 정신 감성적인 가치를 담고 있는 것으 로 볼 수 있다 전통 효 문화적인 요소에는 이야기 전설 신화 설화 생활양식 민속 역사적 기록 사건 가치관 사상 전통 효예술 전통 효문화디자인 등이 있을 수 있다 이러한 효 문화적인 요소들을 기반으로 효 문화 콘텐츠를 개발하고 산업적으로 활용 하는 방안을 개발함으로써 효 문화를 확대 발전시킬 수 있을 것이다 이상의 효 문화 콘텐츠 개발과 활용에 대한 효문화 콘텐츠 연구의 방향 가운데 하 나는 원소스 멀티유즈라고 볼 수 있다 그것은 디지털 기술의 발달과 다양한 매체의 등장으로 하나의 콘텐츠에서 다양한 콘텐츠를 창출하는 원소스 멀티유즈 의 시대가 열린데서 알 수 있다 는 하나의 원작 이 다 양한 분야나 장르에서 활용되면서 고부가가치를 만들어 내는 비즈니스 구조를 말한 다 이는 하나의 콘텐츠를 영화 애니메이션 게임 등의 온라인과 음반 캐릭터 상품 장난감 출판 등 오프라인의 다양한 방식으로 마케팅 전략에 동원하고 판매해 생산된 부가가치를 극대화시키는 방식을 말한다 열려있는 효문화콘텐츠 연구 현재 사용자 제작 콘텐츠 에 대한 사회적 관심이 대두되고 있다 새로운 세대 들의 왕성한 참여욕구가 인터넷의 흐름을 주도하고 있다 또한 웹 의 흐름에 편승해 새로운 도약을 꿈꾸는 기업들 포털 사이트 중심 의 주도적인 노력으로 큰 반향을 불러일으키고 있다 나아가 다양한 매체의 혁명적인 발 제일기획의 보고서 대한민국 변화의 태풍 젊은 그들 을 말한다 에서 처음 언급된 세대란 참여 속에서 열정 과 힘 을 바탕으로 사회 패러다임의 변 화를 일으키는 세대를 뜻한다 웹 이란 말은 오라일리 사와 컴덱스쇼를 주최했던 미디어라이브 사가 년 초 관련 컨퍼런스 개최에 대한 아이디어를 협의하는 과정에서 생겨났다 오라일이사의 부사장이 과거 닷컴 버블에서 살아남은 닷컴 기업들에서 발견되는 특별한 특징들을 다른 기업들과 대비해 웹 이라 하였다

112 110 효학연구 제3호 ( ) 전을 토대로 저보의 생산자는 곧 소비자인 프로슈머 로써 현재 웹 세대 에서는 생산자와 사용자의 경계가 무너지고 수많은 정보의 사용자들의 되먹임 과 댓글 에 의해서 무한히 진화하는 시대가 도래하였다 네이버의 지식 서비스와 사용자가 참여하는 사전 위키피디아 는 대표적인 서비스 이다 년 시작된 지식 서비스는 네티즌의 자발적 참여로 자신이 가지고 있는 다양한 정보 및 지식을 서로 묻고 답하는 가운데 순위와 인기도를 매겨서 공유하는 서비스이다 즉 이는 누구나 활용할 수 있는 집단지능 서비스이 다 또한 일반 사용자가 제작한 콘텐츠 의 등장은 문화콘 텐츠의 미래를 가늠하는 중요한 변수가 되었다 효문화콘텐츠 연구는 이 같은 열린 환경 안에서 이해되어야 한다 이를 위해서는 효를 널리 알리고 교육하는 것이 중요할 것이다 이에는 효 라는 개념을 보다 현대 화하는 작업과 효학을 보다 학문적으로 발전시키는 일 그리고 효 사상에 대한 다양 한 연구가 병행되어야 할 것이다 효 문화 콘텐츠 관련 교과목 설강 및 보완 앞의 효문화컨텐츠 개발 및 산업화 방안과 더불어 대학 대학원에서의 효문화콘텐 츠 연구 관련 교과목의 설강 및 기존 강의의 보완이 필요하다고 본다 효학은 인문학 의 한 분야로 볼 수 있으며 이 점에서 효학의 범위는 문화콘텐츠의 주요한 내용 요 소가 될 수 있다 이에 대한 교과목 개설은 효문화콘텐츠 연구에 커다란 효과를 가져 오고 또한 효학을 현대화하는 의미있는 방안 중의 하나로 본다 V. 결론 글로벌 시대 글로벌 윤리로서의 효는 유가 윤리에서 볼 때 크게 두 가지의 핵심 내용이 들어있다 하나는 타인 배려와 사랑이며 다른 하나는 만물일체와 조화의 사상 이다 유가 윤리의 핵심인 의 기본은 이며 특히 는 부모에 대한 사랑을 바탕 으로 사회의 모든 사람 자연에 대한 배려와 사랑으로 확대되는 사랑이다 이러한 타 인 및 자연에 대한 배려와 사랑의 확대는 만물일체와 조화라는 유가 윤리의 핵심 사 상에서 오는 것이다 만물에게는 하늘로부터 받은 을 가지므로 모두 평등하다는 것 이고 만물에게 주어진 각자의 의무를 다하는 것이 하늘로부터 받은 본성에 충실하는 것이므로 사람은 효를 실천함으로써 그 본성을 다하게 되는 것이다 이러한 타인배려와 사랑 그리고 만물일체 조화의 윤리로서의 효를 현대 사회에 생산자 소비자 릃 합성한 단어로 판매나 교환을 위해서라기보다 자신의 사용이나 만족을 위해 제품 서비스 또는 경험을 생산하는 사람들을 말한다

113 서은숙 글로벌 시대 효학의 방향과 역할 111 적용하고 현대화하는 방안으로 먼저 효 윤리 교육의 방법 현대 사회에서 응용윤리 분야 즉 정보화 사회의 윤리 환경 생명 의료 성 경제 기업 윤리 및 인권문제 등에 의 적용 그리고 효문화콘텐츠 개발과 산업화 방안으로 효의 적용 및 현대화 방안을 제시하였다 참고문헌 논어 맹자 대학 중용 주자어류 성리대전 효경대의 김기덕 콘텐츠의 개념과 인문콘텐츠 인문콘텐츠 제 호 창간호 김무현 유가 의 교학사상에 의한 효 교육 연구 효사상의 전개방안을 중심으로 한문 고전연구 구 성신한문학 김용환 현대사회의 효 윤리에 관한 연구 국민윤리연구 서은숙 공맹사상에 나타난 덕성함양에 관한 연구 서울대 대학원 국민윤리교육과 박사논문 이명수 정보화 시대 유교 효 이념의 효용성 모색 한국사상과 문화 임수무 홍원식 효 윤리의 형성과 철학적 근거 동양철학연구 임학순 우리문화원형 디지털콘텐츠사업의 산업적 활용도 증진을 위한 정책방안 개발 에니메이 션산업을 중심으로 한국사회와 행정연구 제 권 제 호 서울 행정학회 조장연 효 개념에서 본 유가사상의 종교적 성격 유교사상연구 Liu, Qingping. Filiality versus Sociality and Individuality: On Confucianism as 'Consanguinitism', Philosophy East and West, Volume 53, Number 2, April 2003.

114 112 효학연구 제3호 ( ) 대북 민국 년 년

115 113 김성철 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서론 한국사회는 급속히 변화해 왔다 년 이후 활발히 전개되어 온 산업화과정은 정치 경제 문화 종교 교육 등 다방면으로 변화를 초래하였으며 이와 같은 제도적 차원에서의 다각적 변화는 특히 가족관계와 개인의 삶에 있어서도 지대한 영향을 미 쳤다 하지만 이 과정에서 인구 억제정책과 사회 환경의 변화로 고령화 현상과 저출산 현상 을 가져오게 되었다 한국사회의 고령화현상은 세계 여러 나라들과 달리 매우 빠르게 진행되고 있다 프랑스가 년 영국이 년 미국 년 이탈리아와 독일이 각각 년 일본이 년 소요되는 반면 우리나라는 년에 불과하다 이는 의료기술 등의 발전으로 인해 평균 수명이 연장되는 탓도 있지만 동시에 출산율의 하락이 중요한 요인이다 출산을 기피 하기 때문에 인구비율 중 고령이 늘어나는 꼴이기 때문이다 우리의 출산율은 최근 급속도로 하락하여 왔다 현재 국내 합계출산율 한 여성이 가임기간 동안 애 낳는 평균 은 세계 최저 수준이다 지난 년 명이었던 것이 년 명으로 떨어졌다 한편 세 이상 노인인구는 년 에서 년이면 를 차지할 것으로 예상된다 저출산과 고령화현상은 동전의 양면과 같은 인구사 회문제이다 높아진 이혼율 혼인연령의 지연 낙태로 인한 생명경시와 만연된 개인주 의 그리고 출산 기피는 출산율 저하와 고령화 사회의 원인이 되고 있다 저출산 현상 은 결과적으로 노동력 부족과 인구 고령화로 연결될 것이며 사회구조의 불균형을 가 져올 것이다 우리는 이제 이러한 사회현상 속에서 고령화 및 출산장려에 대한 각종 통계와 정 책들을 살펴보고 다양한 정책적 제안을 고찰해 봄과 동시에 기독교적인 입장에서의 다양한 정책과 방향에 따른 관과 민의 역할 및 특별히 기독교의 역할 등에 대해서 살 펴보고자 한다 특별히 여기서는 고령화 통계수치 및 장래인구추계 수치를 통해 미 래사회를 조망해 보고 출산율 저하의 원인과 대책 및 외국의 사례 등을 통해 우리나

116 114 효학연구 제3호 ( ) 라의 현실적인 대안을 찾아보고자 한다 Ⅱ. 고령화 사회 및 인구변화(2005년 통계청 인구통계를 중심으로) 고령자 통계 우리나라는 년에 세이상 인구가 총인구의 에 이르러 고령화 사회 에 들어섰고 향후 년에는 고령사회 에 진입할 것으로 전망됨 최근 고령화가 사회적인 이슈로 대두됨에 따라 사회 각 부문에서의 노인의 삶에 대해 관심이 높아지고 이에 대한 수요도 늘어나고 있음 고령자 관련 종합통계집인 고령자통계 를 작성 제공함으로써 종합적인 노 인복지정책 수립 및 관련 연구의 기초자료로 널리 활용될 수 있도록 함 고령화 사회의 분류 의 정의 고령화 사회 전체인구 중 세이상 고령인구비율이 이상 미만인 사회 고령사회 전체인구 중 세이상 고령인구비율이 이상 미만인 사회 초고령사회 전체인구 중 세이상 고령인구비율이 이상인 사회 부문별 고령자통계 연령계층별 인구구조 년 총인구 중 세이상 고령인구의 비율은 임 년 현재 총인구 중 세이상 인구가 차지하는 비율은 로 년 에 비해 증가하였고 년전인 년 에 비해서는 증가하였음 우리나라는 지난 년 세이상 인구비율이 에 이르러 고령화 사회 에 들어섰으며 향후 년에는 이 비율이 가 되어 고령사회 에 진입하고 년에는 가 되어 초 고령사회 에 도달할 것으로 전망됨 그림 연령계층별 인구 구성비 추이

117 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 115 (%) 유년층인구 (0-14세) 생산가능인구 (15-64세) 노년층인구 (65세이상) 표 연령계층별 인구 및 구성비 추이 단위 천명 총인구 세 세 세이상 구성비 세 세 세이상 자료 통계청 장래인구특별추계 성별 고령인구 년 세이상 고령인구 비율은 남자 여자는 임 년 전체인구에서 세 이상 인구가 차지하는 비율은 남자 여자는 로 여자의 고령인구 비중이 더 높게 나타남 세 이상 인구의 성비 여자 명당 남자인구 는 년 로 년 전인 년 에 비해 높아졌는데 이는 남자 고령자의 사망률이 상대적으로 더 많이 낮아졌 기 때문임

118 116 효학연구 제3호 ( ) 그림 성별 고령인구 구성비 추이 (%) 전체 남자 여자 표 성별 고령인구 추이 단위 천명 여자 명당 세이상 구성비 성 비 남 자 구성비 여 자 구성비 자료 통계청 장래인구특별추계 도시 농촌의 고령인구 구성 농촌지역은 년에 세이상 인구의 비율이 로 이미 고령사회에 진입 고령화는 도시지역에 비하여 농촌지역 읍면부지역 에서 훨씬 빠르게 진행되고 있 음 농촌지역의 경우 년에 세이상 인구비율이 에 이르러 고령화 사 회 년에는 로 이미 고령사회 가 되었음 도시지역 세이상 인구비율은 년에 년에는 이었음

119 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 117 또한 전체인구 중 농촌지역 거주인구 비율이 인 것에 비해 세이상 고령 인구의 경우에는 가 농촌지역에 거주하고 있는 것으로 나타남 그림 도시 농촌의 세이상 인구비율 ( % ) 농 촌 전 국 도 시 표 도시 농촌의 세이상 인구 비교 단위 명 전국 도시 동부 농촌 읍면부 농촌거주인구 전체인구 세이상인구 비율 전체인구 세이상인구 비율 자료 통계청 인구주택총조사보고서 각년도 평균수명 년 평균수명은 세로 남자 세 여자는 세임 년 평균수명은 세로 전년도 세에 비해 세 증가 년 세에 비해서는 세 증가하였음 성별로 보면 평균수명은 남자 세 여자 세로 여자가 남자보다 년 더 오래 사는 것으로 나타남 향후 년에는 평균수명이 세 년에는 세로 늘어날 전망임

120 118 효학연구 제3호 ( ) 남녀간의 평균수명 차이는 년 세로 년 세에 비해 세 년 세에 비해서는 세 감소하였음 이는 남자의 사망률 감소속도가 여자보다 빠르기 때문이며 평균수명 차이는 년에 세 년에는 세로 계속 감소할 것으로 전망됨 그림 평균수명 추이 여자 남녀간평균수명차이 남자 표 단위 평균수명 추이 세 계 남 자 여 자 차 이 여 남 자료 통계청 장래인구특별추계 년 생명표 Ⅲ 장래인구추계 장래인구 추계 개요

121 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 119 장단기 국가발전 계획수립과 향후 인구와 관련된 각종 경제 사회 지표를 작성 하기 위한 기초자료 및 학술자료로 제공 통계청에서 년마다 실시하는 인구주택총조사 결과를 기초로 장래인구추계자료 를 작성 공표하고 있으며 최근 자료는 년 인구주택총조사 결과를 기초로 년 월 작성 공표한 바 있음 이번 자료는 년 이후의 출생 사망 국제이동 등 인구변동요인별 실적치를 감안하여 현행 추계인구자료를 보정한 것이며 특히 년 이후 급격히 감소한 출생 률을 반영한 장래인구 특별추계 결과임 추계방법 코호트요인법 코호트요인법이란 기준인구에 성 연령별 인구변동요인인 출생 사망 국제 이동에 대한 장래 변동을 추정하여 이를 조합 추계대상 대상연도 년까지 추계인구 작성 인구특성 성별 연령별 인구 각세 세계급 등 관련지표 인구증가 율 출생 율 사망 율 평균수명 등 추계종류 출산율 수준에 대한 가정에 따라 중위 고위 및 저위로 구분 장래인구추계 결과 요약 인구변동요인 분석결과 및 향후 전망 가 출생 년 출생아수는 년 절반 수준이하인 만명으로 감소될 전망 합계출산율은 년 명 수준에서 년 명 년 명 년 명 년 명을 고비로 년은 다소 증가하여 명으로 나타남 출생아수는 년 천명 년 천명 년 천명 년 천명

122 120 효학연구 제3호 ( ) 년 천명으로 년의 절반 수준이하로 나타남 연령별 출산율 추이를 보면 주 출산연령인 세의 출산율은 급격히 감소하 는 추세이나 향후에는 감소세가 둔화하여 년이후 명 여자인구 천명당 수준에 서 안정화되고 반면 최근 만혼화 현상이 지속됨에 따라 세 출산율은 지속적인 증가세로 합계출산율은 년 명에서 년 명에 도달하는 것으로 전제 출생아수는 지속적으로 감소하여 년 천명 년 천명 년에는 천명으로 년 천명의 절반 수준이하로 감소할 전망 향후 합계출산율 명으로 전망하였음에도 불구하고 출생아수가 지속적으로 감소하는 것은 가임여성인구가 크게 감소하고 있기 때문임 표 모의 연령별 출산율 및 출생아수 추이 명 여자천명당 천명 합계출산율 총출생아수 합계출산율 한 여자가 가임기간 세 동안 낳을 평균 출생아수 나 인구 고령화속도 선진국에 비해 훨씬 빠른 속도로 고령사회 진입 전망 노령인구 비율이 고령화사회 에서 고령사회 로 도달하는데 걸리는 기간 이 년이며 에서 초고령사회 는 불과 년에 불과하여 기타 선진국에 비해 훨씬 빠른 속도로 고령사회로 진입될 것으로 전망 표 년도 년수

123 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 121 일 본 프 랑 스 독 일 이탈리아 미 국 한 국 도달년도 증가소요년수 자료 일본 국립사회보장 인구문제연구소 인구통계자료집 인구변동요인 분석결과 및 향후 전망 년 이후 추계인구의 보정 년 인구총조사 인구를 기초인구로 년간의 출생 사망 국제이동 의 실적자료를 반영하여 년 추계인구를 새로이 작성 년 인구는 천명으로 년보다 천명이 증가하여 연평균 인구 증가율이 으로 나타남 표 천명 인구변동요인별 인구변화 증가분 인구변동요인 출 생 사 망 국제이동 는 인구감소를 의미 출생 가 합계출산율 및 연령별 출산율 년 한 여성 평균출생아 합계출산율 는 명으로 저출산 지속 합계출산율 한 여자가 가임기간 동안 낳을 평균출생아수 는 년 명 수준에

124 122 효학연구 제3호 ( ) 서 년 명 년 명 년 명 년 명 수준으로 계속 낮아져 왔 음 년대 급격한 출산력 감소는 가족계획 사업 영향에 기인되며 년대 후반 이후 출산력 감소는 초혼연령 상승 및 대의 미혼율이 크게 상승 한데 기인 연령별 출산율 추이를 보면 대 연령층의 출산율은 감소세 대 이후 출산율 은 다소 증가세를 보이고 있음 표 주요국 합계출산율 명 일본 이탈리아 독일 오스트레일리아 미국 국가 통계청 별 홈페이지 수록자료 표 모의 연령별 출산율 추이 명 여자천명당 합계출산율 장래인구 추계결과 총인구 및 인구성장률 년 천명으로 인구 정점 에 도달후 감소 전망

125 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 123 년 현재 우리나라 총인구는 천명으로 이는 년 천명에 비해 배 증가하였음 향후 년에 천명을 정점 으로 감소세를 보일 것으로 전망 년에 천명 년에 천명에 이를 것으로 전망 인구성장률은 년 현재 에서 년은 로 점차 둔화하여 년 에 도달한 후 년에는 년 로 감소할 전망 표 총인구 및 인구성장률 추이 천명 총 인 구 인구성장률 주 인구성장률은 전년대비 인구증가율임 그림 총인구 및 인구성장률 추이 (만명) (%) 총인구 인구성장률 인구규모 국제비교 우리나라 인구는 년 세계 위 년 세계 위

126 124 효학연구 제3호 ( ) 년 우리나라 인구 천명은 세계인구의 로 세계 위 수준이며 년 천명 세계 위 년 천명 세계 위 으로 변화할 것으로 전망 남북한 인구는 년 천명 위 년 천명 위 표 인구규모 천명 세 계 한 국 위 위 위 북 한 남북한 위 위 위 자료 북한인구추계결과 통계청 연령계층별 인구구조 가 연령계층별 인구구조 출산력 감소 및 평균수명 연장에 따라 유년인구는 감소세 노령인구는 증가세 세 유년인구는 년 현재 총인구 중 를 차지하고 있으며 지속적인 출산율 감소로 인하여 년 년 년 수준으로 하락할 것 으로 전망 세 생산가능인구는 년 현재 총인구 중 수준에서 년 을 고비로 점차 감소하여 년 년 수준으로 계속 낮아질 것으로 전망 세 이상 노령인구는 평균수명 연장 및 출산율 감소로 년 현재 에서 년 로 고령사회에 진입하고 년에는 로 본격적인 초 고령사회에 도달할 것으로 전망 고령화사회 총인구중 노령인구 구성비가 고령사회 초고령사회 표 연령계층별 인구 및 구성비 추이

127 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 125 천명 총인구 세 세 세 구성비 세 세 세 그림 연령계층별 인구 구성비 추이 (%) 세이상 15-64세 0-14세 선진국에 비해 훨씬 빠른 속도로 고령사회 진입 전망 Ⅳ 출산율 저하의 원인 합계 출산율 통계 가임여성 명당 평균 자녀수인 합계출산율은 년 명임

128 126 효학연구 제3호 ( ) 년 합계출산율은 명으로 년 명에 비해 명 년 명에 비해 명 낮아졌음 합계출산율은 년에 대체출산율 현재 인구가 유지될 수 있는 수준 인 명까 지 낮아졌고 이후로도 계속 감소하였음 출산율의 급격한 감소와 평균수명의 증가는 고령화를 가속화시킬 것으로 보임 한편 조출생률 인구 천명당 출생아 수 은 년에 명으로 년 명에 비 해 명 감소하였음 합계 출산율 추이 (명) 그림 합계출산율 단위 인구 천명당 표 출생아 수 천명 조출생률 합계출산율 명 자료 통계청 인구동태연보 총괄 출생 사망편 각년도 출산율 저하의 개인적 요인 자녀에 대한 가치관의 변화 자녀를 반드시 가져야 할 필요가 없다는 여성이 년 에서 년에는 로 늘었다 전에는 노년에 부양 받을 것을 생각하고 부모 자녀 중심이었지만 지금

129 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 127 은 부부중심 여성중심의 가족생활이 되고 있다 재정적 요인 젊은 여성들이 출산 기피증을 보이는 데는 경제적인 측면만을 지나치게 중시하는 의식의 확산도 한 몫하고 있다 고도성장을 경험한 우리나라는 국제통화기금 사 태를 계기로 사회구성원 모두 극심한 경제난을 겪었다 풍족한 환경에서 성장해 온 전후 세대들에게 경제적 궁핍은 인간관계에 있어 전통적 사고방식을 바꾸어 놓기에 충분했다 일부 젊은 층에서는 경제적인 부를 축적하는 것이 인생의 가장 큰 목표이 며 장래 희망으로 부자 를 꼽는 어린이들도 나타났다 이런 사회인식 속에서 부모는 공경의 대상은 커녕 애물단지 로 전락하는가 하면 부모 역시 모두 책임져야 한다는 생각이 강해지면서 자식을 인생의 짐 으로만 여기게 만들었다 그리고 아이가 태어나 면서부터 각 가정에서 부담되는 고비용의 양육비 부담은 아이를 명만 낳거나 혹은 낳지 말자는 결과를 가져오게 되었다 사회가 함께 부담해야 할 양육비는 각 가정에 서 거의 다 부담하고 있고 게다가 자녀들의 사교육비로 인한 부담 역시 출산율 저하 를 부추기고 있다 여성의 교육수준 향상과 사회진출 확대 가사와 사회생활을 동시에 해야 하는 부담 속에서 자녀의 출산으로 사회참여 기회 를 박탈당할 수 있고 또한 출산비 양육비 보조 탁아소 등의 사회복지 제도가 충분 하지 못한 상황에서는 맞벌이 부부나 저소득층이 많은 자녀를 갖고 싶어도 그렇게 하 기 어렵다 그리고 맞벌이 가정이 늘어남에 따라 그 만큼 여성의 사회진출도 늘어나 아이를 낳고 양육하는 것은 직장 생활을 그만두어야 하는 것과 같아서 능력 있는 여성들의 생산성이 출산과 양육에 발목이 잡히고 있다 그래서 직장생활을 유지하기 위해 아이 를 낳지 않거나 미루는 경우를 흔히 볼 수 있다 개인주의 전통적으로 결혼을 하면 아이를 낳는 것이 당연하다고 믿어왔다 그러나 시대가 바뀌고 가족가치관도 바뀌게 되었다 가족보다는 자기 자신의 행복을 우선 이라고 믿 는 사고방식도 팽배해져 가고 있다 자신을 희생하지 않고 스스로의 행복추구를 위해 아이를 낳지 않는 것이다 아이를 낳음으로써 자연적으로 발생하는 경제적 정신적 사회적 제약을 거부하고 자신의 행복추구를 위하는 개인주의가 원인이 되고 있다

130 128 효학연구 제3호 ( ) 시간적 여유 추구 아이를 낳음과 동시에 많은 시간을 양육에 뺏기게 된다 아이를 키우려면 하루 종 일 지켜봐야 하는 것이 현실이다 이로 인해 자녀를 양육하기 위해서는 다른 활동을 하는 것은 포기해야 할 것이다 따라서 아이를 양육함으로서 많은 개인적 사회적 시 간 제약이 뒤따르게 된다 출산율 저하의 사회적 요인 사회의 압력 가족계획 베이비붐 시대가 지난 후 우리나라에서는 국가적으로 산아제한 정책을 펼쳤다 년에는 명이었던 출산율이 년대에는 명대로 년대에는 명대로 줄어들었 다 우리나라 출산율이 명 이하로 떨어진 때는 년 명에서 년 명으로 떨어지면서부터다 년 만에 명 년은 명이라고 한다 가임 여성 명이 명은 낳아야 인구가 유지된다 그런데 곧 있으면 명 이하로 떨어질 것 같다 이렇게 출산율이 떨어진 데는 정부의 공로가 매우 크다 정부가 강력한 산아제한 정책을 편 것이다 나라에서는 많은 산아제한 표어를 국민들에게 알림으로 홍보를 하 였다 덮어놓고 낳다 보면 거지꼴을 못 면한다 알맞게 나아서 훌륭하게 기르자 세 살 터울로 세 자녀만 세 이전에 낳자 캠페인 딸 아들 구별 말고 둘 만 낳아 잘 기르자 잘 키운 딸 하나 열 아들 안 부럽다 하나씩만 낳아도 삼천리 는 초만원 이런 표어뿐만 아니라 째 아이부터는 건강보험이 되지 않는다거나 회사 에서 학비보조를 해주지 않는 등 강력한 출산억제 정책들이 쏟아졌다 이러한 덕분에 우리나라는 세계 최고의 저 출산 국가가 되었다 혼인율 저하와 결혼연령의 상승 여성의 사회생활이 늘어나면서 결혼이 늦어지고 이혼 별거 등이 늘어난 것도 중 요한 요인이 된다 여성의 결혼평균연령도 년대는 세였으나 년도에는 세로 높아졌다 이와 같이 출산에 대한 가치관의 변화가 큰 요인이 되고 있다 결혼연령의 상승은 년 외환위기 이후 남성들의 경제적 지위의 불안정으로 인 한 청년층 실업률 증가와 밀접하게 관련되어 있으며 또한 경제적 불안정성은 이혼으 로 인한 가족해체를 초래하여 출산력을 낮추는데 영향을 미쳤다 그래서 요즘 젊은 세대들은 무조건 일찍 결혼하려 하지 않는다 취직을 하고 어느 정도 안정적 기반을 다진 후에 결혼을 해야 한다고 생각한다 그래서 결혼 연령은 점점 더 높아지고 있고

131 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 129 그에 따라 출산을 늦게 하게 되고 출산의 기회가 없을 수도 있게 되었다 핵가족화로 인한 가족기능의 변화 핵가족화 되기 이전에서는 육아를 함께 나누어서 양육 할 수 있는 가족들이 있었 다 그러나 핵가족화 됨에 따라 가족의 보호기능 부양기능이 감퇴되어 육아를 여성이 전적으로 맡고 여성의 부담은 크게 증가되었다 그러나 여성이 담당할 수 있는 아이 의 숫자는 제한되어 있다 따라서 한 여성이 다수의 자녀를 양육한다는 것은 여성에 게 큰 부담이 된다 따라서 적은 수의 자녀를 낳아 양육할 수밖에 없다 사회적 인식의 변화 예전의 전통적 사회에서는 많은 아이를 낳고 기르는 것을 큰 재산으로 여기는 것 이 당연하다고 생각했다 그러나 근대적 서구적 사상의 유입으로 결혼과 출산은 선택 이라고 생각하는 사람들이 늘어났다 꼭 해야 하는 필수적인 것이 아니라 상황과 때 에 따라 선택할 수 있는 것이라고 생각되어지고 있다 결혼은 선택 일은 필수라는 여 성들의 가치관변화가 이를 말해준다 불충분한 보육시설 산업화와 도시화의 영향으로 가족제도에 있어서도 많은 변화가 나타나고 가족의 기능이나 형태 구조 가치관의 변화로 인해 다양한 가족문제도 발발하고 있다 이러 한 시점에서 가족 안에서 가족이 직면한 문제를 해결하기엔 가족 형태와 가치관이 변 화하고 있기 때문에 다른 대안을 찾아야 할 것이다 지금까지는 부부와 자녀로 구성 된 단란한 가족을 전형적이고 건강한 가족으로 상정하고 가족 안에서 남성은 가족부 양의 책임을 지고 여성은 가족을 돌보는 일을 주로 담당해 왔다 그러나 경제위 기 이후 남성가장의 고용불안이 일상화되면서 여성들도 가능하면 경제활동에 뛰어들 게 되었다 임시방편이 아니라 가족부양을 남성과 함께 책임지는 인 부양모델로 변 화하고 있다 따라서 가족 안에서 자녀양육과 노인 모시기 등을 여성 혼자 감당하기 어려워졌으며 가족 안에서 돌봄 노동 에 대한 분담도 해야 하지만 국가가 가족의 기 능을 지원하지 않으면 가족 유지 자체가 어렵게 되고 저 출산현상 도 지속될 것이라 보인다 보육문제현황

132 130 효학연구 제3호 ( ) 미래의 인적 자원인 아동이 차별 받지 않고 건강하게 성장할 수 있도록 국가가 제 공하는 보육 서비스가 보편적인 서비스로 변화해야 함에도 불구하고 우리나라의 보육 서비스는 국가의 공적 재원 투자가 가입국 중에서 가장 낮고 지나치게 민간 시장에 의존되어 있다 전체 보육시설 중 정부 지원시설 비율은 에 불과하다 우리나라의 정부지원 시설은 전 보육시설 개소 중 개소 로 이중 국 공립 시설은 개소 법인 시설은 개소 법인 외 시설은 개 소 직장보육시설은 개소 이다 년 정부 지원시설이 전체 보육시설 개소 중 개소를 차지해 이었는데 그 이후에는 정부지원 시설 비율이 계속 감소하고 있다 전체 보육아동 중 정부 지원시설을 이용하는 아동은 에 불과하다 보육아동 명 중 국공립 시설을 이용하는 아동은 명 법인 시 설을 이용 하는 아동은 명 법인 외 시설을 이용하는 아동이 명 직장 보육 시설을 이용하는 아동이 명 으로 전체아동의 만이 정부지원 시설을 이용하고 있다 이는 년 전체 보육아동 명 중 국공립 시설을 이용하는 아동이 명 법인 시설을 이용하는 아동이 명 비법인 시설을 이용하는 아동 이 명 직장보육시설을 이용하는 아동이 명 으로 정부지원 시설을 이용하는 아동이 에 달했던 것에 비해 년 현재는 정부 지원시설을 이용하는 아동의 비율이 로 현저히 감소하고 있다 전체 보육아동 중 보육료를 지원 받는 아동이 에 불과하다 년 보육료를 지원 받은 아동은 전체 보육아동 명중 명으로 법정 저소득 층 아동 명 기타 저소득층 아동 명 만 세 아동 무상 보육 명 으로 에 불과하다 년은 장애아 명을 신규로 지원하 고 법정저소득층이 명으로 확대되어 총 명이 보육료 지원을 받게 되었 다 보육비용 중 정부가 지원하는 비율이 에 불과하다 년 기준으로 보육시설의 운영비는 조 억 원 보육료 수입 시설별 지원금 중 정부 의 보육예산 억 원 중앙정부 억 원 지방정부 억 원 이다 즉 부 모 부담은 이고 정부 지원은 에 불과하다 보육비용에 대한 소득공제는 정부 의 간접지원에 해당하는데 이를 정부의 보육비용 부담에 포함시키지 않았다

133 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 131 이는 정부 부담률이 인 스웨덴 년 인 일본에 비해 매우 낮으며 공 공지원 서비스가 취약한 미국의 년 에 비해서도 낮은 편이다 그리고 비형식 보육비용 친족 또는 이웃에게 비용을 지불하고 보육하는 경우 을 포함한다면 총 보육 비용 중 부모부담은 더 높아질 것이다 고용불안 우리는 저 출산이 비단 자녀양육의 문제에서 비롯된 것이 아니라는 것을 잘 알고 있다 사실 저 출산은 오늘날 우리의 고단한 삶을 자녀들의 미래에 투영하면서 어쩔 수 없이 내린 부부의 고뇌에 찬 결정의 사회적 결과라고 할 수 있다 대다수의 신혼 부부들은 자녀를 계획할 때 외아들 또는 외동딸보다 형제 자매 또는 오누이를 두었 으면 하고 바란다 그러나 오륙도 에서 사오정 으로 그리고 삼팔선 을 넘어 이태백 으로 이어지는 고용을 둘러싼 좌절감은 자녀에 대한 우리의 바램을 바꾸어 놓았다 가장의 일자리에 대한 불안감은 둘 보다는 하나 를 선호하게 하였으며 일반 실업 율의 배 이상인 에 달하는 청년실업은 자녀의 미래에 대한 불안감을 가중시키면 서 자녀에 대한 경제적 보살핌과 더 많은 사교육을 위해서는 하나 도 힘들다는 신화 를 만들어 가고 있다 다시 말해서 지금의 노동시장의 불안정은 저 출산을 가져오는 중요한 사회경제적 요인으로 작용하고 있는 것이다 노동시장 불안정 구조적 문제 이와 같은 노동시장의 불안정은 경기침체에 따른 일시적이거나 순환적 현상이 아 닌 구조적 변화라는 점에서 문제의 심각성이 더 한다 즉 노동시장의 불안정은 다음 에서 살펴보는 바와 같이 세계화 노동수요의 변화 고용관계의 변화 여성의 노동시 장참여 증가 등으로 인하여 발생된 불가피한 현상이기 때문이다 첫째 무역시장 자본시장 금융시장에서 이루어지는 세계화 현상은 국내외 기업간 경쟁을 가속화시켰으며 노동시장은 세계화로 인하여 새로운 위기를 맞이하고 있다 기업의 경쟁력 강화를 이유로 기업의 구조조정이 상시화 되었으며 근로자들은 언제 구조조정의 대상이 될지 모르는 상황에 처해 있다 둘째 지식정보화 시대에 진입하면서 노동수요구조가 변화하고 있다 전통적인 생 산직 노동자와 중간관리자에 대한 노동수요는 급격히 줄어드는 대신에 창조적 지식노 동자와 서비스 종사자에 대한 노동 수요가 증가하고 있다 이와 같이 변화된 탈 산업 적 노동수요구조에서는 경제가 성장함에도 불구하고 일자리는 늘어나지 않는 고용 없 는 성장 현상이 나타나게 되었다 셋째 경제환경이 변화하면서 산업화시대의 고용형태인 정규직 전일제 고용의 비 중이 줄어들고 임시직 계약직 시간제 직을 포함한 비정규직 고용이 증가하고 있다

134 132 효학연구 제3호 ( ) 또한 고용보장을 나타냈던 평생직장 이라는 말보다는 유연 고용 이 고용관계를 보여주는 새로운 용어로 자리 잡아가고 있다 넷째 여성의 노동시장 참여가 급격하게 늘어나고 있다 이에 따라 산업화 시대의 성별 분업구조가 사라져 가고 있으며 동시에 일자리에 대한 과수요가 상존 하게 되 었다 그 결과 남성 근로자가 했던 일들을 여성 근로자가 대체하기 시작하였으며 특 히 서비스 업종을 중심으로 대규모 산업예비군이 존재하여 저임금을 지속시키는 계기 로 작용하고 있다 위에서 살펴본 노동시장의 변화가 일시적 순환적 변화가 아니라 구조적 현상이라 면 일자리 부족과 실업 등을 포함한 노동시장의 불안정은 피할 수 없을 것이다 더 나아가 노동시장의 불안정으로 인한 저 출산의 사회문제는 더욱 심각하게 진행될 수 밖에 없다 자녀를 키울 수 없는 환경 여성이 자녀를 출산하고 육아휴직을 할 때 대부분의 직장에서 육아휴직을 권장하 고 있는 편이 아니다 또한 자녀를 양육하는데 필요한 경제적인 비용과 시간을 맞벌 이 부부가 감당하기에는 역부족이다 Ⅴ. 저출산의 영향 출산율 급감 급속한 고령사회로의 진입 급속한 고령화의 원인에는 평균수명의 연장과 저 출산이 있다 특히 우리나라가 다른 나라보다 고령화의 진전속도가 빠른 것은 출산율이 급격히 감소한데서 그 원인 을 찾을 수 있다 사회가 고령화된다 는 것은 전체 인구 중에서 노인이 차지하는 비중이 높아지는 것을 말한다 우리나라는 년에 인구의 가 세 이상 노인인 사회를 일컫는 고령화사 회에 진입하였고 년에는 고령사회 노인인구 에 년경에는 초 고령사회 노인인구 에 도달하게 되고 생산가능인구 세 대비 노인의 비율을 나타내는 노인부양비 가 세계 어느 나라보다 급격히 증가할 것으로 는 전망하고 있다 지금은 노인부양비가 국가 중에서는 비교적 낮은 수준에 있지만 년경에는 평균과 유사한 수준이 될 것이며 년에는 일본 다음으로 세계에서 두 번 째로 높은 노인부양비를 기록하게 될 것이라고 한다 앞으로 년쯤 후에는 우리나라 가 세계에서 두 번째로 늙은 나라가 된다는 것이다 저 출산이 고령화와 연결되는 것이 아니라면 저 출산 자체가 사회적인 문제가 될

135 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 133 이유는 없을 것이다 우리사회가 건강하지 못하다는 징후 즉 여성들이 자녀를 낳고 살기에 넉넉하지 않은 사회라는 것을 보여주는 지표이기는 할지언정 개인들의 선택 인 저 출산 자체를 문제라고 할 수는 없기 때문이다 최근 출산율을 높이기 위한 정책을 펴겠다고 하는 것은 급속한 고령화의 속도를 조금이나마 늦추어보겠다는 의도이다 그러나 더욱 중요한 것은 고령사회에 대비하는 준비를 하는 것이다 생산활동인구의 감소 첫째 인구의 고령화는 곧바로 노동인력 중에 청년의 비중은 적어지고 중 고령자 의 비중은 늘어나는 것을 의미한다 일반적으로 청년층은 새로운 기술과 지식에의 적 응력이 높고 고령층은 그렇지 못하다는 지금까지의 인식을 바꿀 수 있을 만큼 평생교 육 훈련을 통한 노동력의 질 제고가 없으면 노동생산성의 하락이 우려되는 것이다 더 나아가 년경부터는 취업자의 수자체가 줄어들기 시작할 것으로 예상된다 둘째 우리나라보다 앞서 고령화가 진전되고 있는 선진국의 경우 고령화에 따라 대체적으로 저축률 하락을 경험하였으며 이는 다른 조건이 일정할 때 경제성장의 둔 화요인으로 작용한다 사회보장비의 증가 고령화에 따른 세입기반 약화 연금 수급자 증가 노인 의료 복지비용 상승은 재 정수지를 악화시켜 경제성장에 악영향을 미칠 수 있다 한편에서는 취업자수의 감소 로 인하여 세입기반의 감소가 불가피해지고 다른 한편에서는 각종 사회보장제도의 성숙과 그 수혜자의 확대에 따라 복지지출의 증가압력은 커질 수밖에 없다 그 결과 재정적자의 증가와 국민의 조세부담과 사회보험료 부담이 가중된다 Ⅵ. 출산장려정책 인구정책의 전환 우리나라의 출산수준이 세계에서 가장 낮아 인구고령화와 함께 앞으로 연금과 교 육 국방 노동력 등 국가와 사회전반에 걸쳐 큰 문제가 나타날 우려가 있음에 과거 출산억제의 인구정책을 출산장려 의 인구정책으로 전환하여 적극 추진하기로 했다 사후대비책이 아닌 예방적 차원의 체계적이고 구체적인 정책이 마련되어야 하겠다

136 134 효학연구 제3호 ( ) 출산장려정책의 목표 위에서 살펴본 바와 같이 저출산의 원인은 경제적 부담과 여성의 경제활동 확대 욕구로 요약될 수 있다 따라서 출산 장려정책의 목표도 이러한 방향에서 파악할 수 있는데 구체적인 정책 목표로는 첫째 가족의 자녀양육에 대한 경제적 부담의 완화 둘째 여성의 경제활동 지속보장의 성평등한 노동환경 구축을 들 수 있다 출산장려정책에 대한 구체적 고찰 가족의 자녀양육에 대한 경제적 부담 완화 정책 가족의 자녀양육에 대한 경제적 부담의 완화는 국가와 사회가 공동으로 자녀를 키 운다는 것이다 자녀를 양육하는 가족에 대하여 자녀양육으로 인한 부담을 완화하기 위한 시책을 통해 양육의 국가책임을 강화하는 것이다 수당 등의 현금급여 세제혜 택 사회보험제도 등이 포함된다 아동수당제도 도입 아동수당제도의 의의 아동수당제도는 아동에 대한 사회적 양육개념을 도입하는 것으로 아동의 양육에 대한 추가적 지출 부담을 완화시킴으로써 출산장려효과를 발휘하고 가정의 빈곤화를 방지하여 아동의 건전한 육성과 자질 향상을 꾀하는 데에 그 목적이 있다 나아가 아 동수당은 다음 세대의 사회를 이끌어갈 잠재인력을 양성한다는 사회적 의미도 있다 현실태 저출산에 대한 우려로 아동수당 도입의 필요성도 대두되고 있지만 현재는 정부나 자치단체가 이 문제에 관심이 많다는 것을 표명하는 수준에 머물고 있다 아동수당 도입의 어려움은 막대한 예산이 소요된다는 데 있다 외국의 사례 가 스웨덴 스웨덴의 경우 아동수당기본법 을 기초로 하여 아동수당이 지급된다 이 법은 세 미만 자녀가 있는 모든 가정을 대상으로 하며 학

137 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 135 생인 경우 세 정신 지체로 인해 특수학교로 다니고 있는 경우 세까지 지급한다 매달 원을 지급하며 세 자녀 이상 둔 가족에게는 추가아동수당 이 지급된다 나 일본 일본에서는 년부터 아동수당제도가 시작되었다 아동수당제도는 변화를 거듭 해 년 월부터는 지급대상 연령이 의무교육 취학 전 세가 되는 해 연말 에서 소 학교 학년 수료 전 세가 되는 해 연말 까지로 확대되었다 수당액수는 첫째 아이와 둘째 아이는 월 천엔 한화 원정도 셋째 이하의 아이는 월 만엔 한화 원정도 이다 다만 소득제한 한도가 있어 부양가족수를 고려해서 전년도 소득액이 일정수준 이상이면 지급대상에서 제외된다 그러나 아동수당 액수가 월 천엔 정도로 미미하여 실제 자녀 양육비에 크게 못 미치는 형편이며 이러한 아동수당으로 실질적인 아동양육지원효과는 크지 않을 것으 로 보인다 평가 아동수당제도가 출산율을 늘리는데 직접적인 영향을 주지 않는다는 연구결과도 있 다 그러나 출산수준을 높이려는 인구정책적 관심에서 한 발 더 나아가 양질 의 사회구성원을 양육하는 방안으로 아동수당 도입은 적극적으로 고려해야 한다 장기적 으로는 보편적 아동수당을 목표로 하고 우선 단기적으로 아동빈곤을 감소시키는 방 안으로서 저소득층 아동을 대상으로 아동관련 수당을 제공하는 것을 적극적으로 고려 해야 한다 세금제도의 개선 부양가족 소득공제 현재 부양가족 소득공제액은 인당 만원에 한정된다 이는 실제적으로 소요되 는 육아비용과 비교할 때 무리하게 낮아 이를 상향 조정할 필요가 있다 교육비 공제 영유아나 취학전 아동 유치원생 자녀에 대한 교육비 공제액은 현재 만원이나 만원으로 확대될 예정이다 평 가 소득세법 개정으로 자녀양육비나 교육비 공제혜택은 늘어났지만 베이비시터나 보

138 136 효학연구 제3호 ( ) 육시설 이용비 등 실제 자녀양육에 들어간 비용을 고려하여 소득계층별로 차등적으로 공제액수를 적용할 필요가 있다 또한 자녀 이상 가정의 자녀양육부담을 경감시켜주기 위해 자녀의 교재 교구비 학교 급식비 교통비 등을 지원하는 정책도 도입할 필요가 있다 다양한 현금지원 정책 아동수당 및 세제 혜택외에 다양한 현금지원정책을 고려해 볼 수 있는 것은 유자 녀 혹은 다자녀 가정의 양육비용 저리융자 제도 주택구입비 지원제도나 모기지 감액 제도 유주택 가구대상 전월세 지원제도 무주택 가구대상 등이 있다 또한 정부에서 검토하고 있는 방안으로 세 자녀 이상 가정에 대해 국민주택규모 아파트 분양순위를 한 단계 상향조정하고 저소득층과 차상위계층 가운데 세 자녀 이상 가정에 임대아파 트를 우선 분양하는 등 주택정책을 적극 활용하는 방안이 있다 이중 주택관련 정책 은 교육지출과 더불어 가정에 커다란 부담요인임을 감안하면 매우 중요한 부분이라고 할 수 있다 사회보장제도의 개선 공적연금에 양육기간 크레딧인정 제도 고려 육아 가족간호휴가 등 가족 돌봄으로 인한 경제활동 단절이 많은 여성의 경우 연 금 가입 기간이 부족하게 되는 경우가 많다 따라서 여성의 돌봄노동에 대한 사회적 인정을 위해 육아휴직 가족간호휴직기간에 대해 연금 가입기간으로 산정해줄 필요가 있는데 이것이 공적연금 크레딧 제도이다 즉 자녀를 양육한 기간 동안 시장소득을 통한 연금기여를 하지 않았더라도 가입기간에 산정하는 것이다 이렇게 될 경우 경력 단절에 따른 연금패널티 는 줄어들거나 사라지게 될 수 있다 이러한 제도는 현재 벨기에 핀란드 프랑스 아일랜드 이탈리아 룩셈부르크 포르투갈에서 실시되고 있다 산전 후 관리 강화 임산부 건강검진 산전후 검사 영유아 건강검진 관련한 가구의 비용부담 경감책도 중요하게 강조될 필요가 있다 이러한 부분은 일회성 출산지원과는 달리 임신에서부 터 영유아 건강관리까지의 전 과정이 사회의 책임이라는 인식을 심어줄 수 있는 효과 가 있기 때문이다 이와 같은 맥락으로 자연분만의 경우 보험진료비를 전액 정부에서 지원하고 있다

139 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 137 여성의 경제활동 지속보장을 위한 정책 여성들은 출산과 육아로 인해 직장을 그만두게 될지도 모른다는 부담을 가지고 있 다 출산과 육아 시에도 여성이 남성과 동등하게 경력단절 없이 평생 동안 일을 할 수 있는 제도적 및 사회적 기반을 조성할 필요가 있다 구체적으로 살펴보면 다음과 같다 휴직급여 현실태 현재 산 전후 휴가기간 일 중 일분의 임금을 기업이 부담하고 있기 때문에 남성에 비하여 여성을 고용하는 경우 사용자에게 추가적인 비용부담이 발생하고 이 는 기업의 여성고용기피의 원인이 되고 있다 더구나 여성노동자의 다수가 비정규직 인 상황에서 산전후 휴가급여의 개별 사용자 부담은 결국 비정규직 여성근로자를 모 성보호의 사각지대로 내모는 결과를 초래한다 검 토 산전후 휴가 전 기간의 급여를 사회보험화 하는 것은 시급한 과제이다 육아휴직을 부담 없이 활용할 수 있는 분위기 조성 현실태 육아휴직이 활성화되지 않은 다른 이유들은 육아휴직에 따른 불이익 문제 육아휴 직에 따른 낮은 인식 그리고 사업주의 태도 등을 지적할 수 있다 한국노동연구원의 조사 에 의하면 조사응답자는 육아휴직이후 직장 복귀 시 임금이나 승진 등 인 사상의 불이익이 있다고 응답하였다 따라서 이에 대해서는 행정지도를 철저히 하여 육아휴직을 사용한 여성이 이러한 불이익을 받지 않도록 해야 할 것이다 표 육아휴직제도를 이용하지 않은 이유

140 138 효학연구 제3호 ( ) 제도를 이용하지 않는 이유 비 율 출산경험이 없어서 휴직이 필요한 시기에 취업하지 않아서 구조조정 등 고용불안 때문에 휴직후 복직에 대한 우려 때문에 승진 등 인사상의 불이익이 두려워서 직장일이 많아서 쉴 수가 없었기 때문에 상사 및 동료의 눈치가 보여서 주위에 신청하는 사람이 없어서 소득이 줄어서 기타 계 수 김승권 외 저출산대비 인구정책개발 및 범정부 추진체계 수립 연구 검 토 육아휴직이 자유롭게 사용될 수 있는 직장 내 환경조성과 육아휴직에 대한 회사 측의 인식개선이 육아휴직 활성화를 가져올 수 있으며 이를 위해서는 기업 내 분위기 조성이 중요한 과제이다 그러나 현실적으로 살펴 본 바와 같이 이를 자유롭게 이용 할 분위기가 조성되어 있지 않다 이는 회사의 입장에서 보면 여성이 육아휴직을 한 경우 손해가 발생한다는 인식 때문이다 따라서 육아휴직제도의 실효성 확보를 위해 육아휴직제도를 실시하는 기업에 대해 소득세 법인세 등의 조세를 감면해 주는 등의 조치를 모색해야 할 것이다 부모 공동 휴가 제도 스웨덴의 예 스웨덴의 경우 출산 및 육아에 대한 보편적인 지원 제도로써 총 일간 제공되 는데 이 중 일 간은 소득대체율이 이며 이 후 일간은 최저급여액이 정액으 로 지원된다 이러한 부모휴가는 부모양측에게 모두 지원되는데 일 중 적어도 한 달간은 아버지가 쓰도록 강제하고 있다 이 한 달간은 어머니에게 양도할 수 없으며 만약 사용하지 않을 경우 한 달간의 급여를 포기해야 한다 도입 필요성 이와 같은 제도가 정착이 된다면 남성도 배우자의 출산간호와 육아 양육을 위해

141 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 139 휴가를 사용할 수 있고 이러한 남성의 육아 휴가는 기업문화 변화와 남녀 평등한 휴 가제도 이용에 긍정적인 영향을 줄 것이다 지방자치단체의 출산장려정책 표 지방자치단체 출산지원시책 주요사례 구 분 결 혼 임 신 출 산 자 녀 양 육 세부사업내용 지원대상 지원내용 및 수준 추진지자체 비고 농촌총각 장가보내기 국제결혼가정 건강교육 예비 신혼부부 건강검진 정 난관 복원 수술비 지원 불임부부 검진 및 치료비 지 원 출산지원금지급 출산시 일회적 지원금 포함 출산용품 지급 신생아 건강보 험 지원사업 도우미 지원 산후 가정 도우 미 보육도우미 보육료 지원 세 이상 농촌 총각 국내인과 결혼한 외국여성 예비 신혼부부 신혼부부 출산하고자 하는 부부 맞선주선 결혼비용 등 지원 모유수유 이유식 건강정보 교육 등 건강검진 풍진검사 예방접종 등 인당 만원 불임부부 인당 만원 모든 신생아 둘째아 이상 셋째아 이상 외국여성의출산아 모든 신생아 모든 신생아 출산가정 저소득층 장애인 산모 셋째자녀 이상 만원 만원 우유병 기저귀 체온계 속옷 육아앨범 등 인당 월 만원 년간 출산시 일 보육교사 출산 일 및 병가 일 시 보육도우미 지원 월 만원 실보육료 충남 태안군 경북 예천군 전남 곡성군 서울 중구 등 개 시군구 경기 의왕시 안산시 상록구 단원구 전남 완도군 경북 의성군 안산시 단원구 경남 진주시 충남 천안시 등 개 시군구 경남 고령군 등 개 시군구 충북 증평군 전북 정읍시 대전 경남 진해시 서울시 전체 등 개 시군구 경남 남해군 셋째아 이상 출산시 만원 양육비 지원 모든 신생아 셋째아 이상 저소득 장애여성 출산아 출생순위에 따른 차등지원 출생 개월까지 월 만원 만원 부산 중구 등 개 시군구 전남 강진군 출생 입양 후 년간 첫째아

142 140 효학연구 제3호 ( ) 월 만원 둘째아 월 만원 셋 째 아 월 만원 Ⅶ. 외국의 출산장려정책 독일 세금공제와 아동수당 지급 부모 중 한 쪽만 있는 경우는 유로 부부는 유로까지 세금공제 혜 택 세 번째 자녀까지는 매달 유로 지급 넷째 이상에게는 매달 유로가 지급 양육을 위해 취업을 중단하거나 포기한 경우 양육기간이나 자녀수에 비례해 노후연금 지급 프랑스 프랑스는 년 의회가 인구추이에 대한 관심을 표방하면서 저 출산 문제에 가장 먼저 강도 높은 대책을 강구한 국가다 정부는 출산증가를 위해 새로운 가족정책을 채택했고 이후 다른 유럽국가와는 달리 비교적 높은 출산율을 유지할 수 있게 됐다 이 새로운 가족정책은 출산 및 양육 자녀교육 등의 문제와 긴밀히 연계돼 있으며 가 정생활과 직장생활의 양립정책을 다양하게 모색하고 있다 프랑스의 저 출산 대책 중 가장 우수한 것은 가족수당제도 이다 이 제도는 아동 만을 대상으로 한 복지정책이라기보다는 아동을 포함한 전체 가족을 위한 복지정책이 라고 할 수 있다 프랑스의 가족수당은 명 이상의 자녀 세 미만 를 갖고 있는 가족 에게 지급된다 그러나 가족의 소득이 법정 최저임금의 미만 일 경우는 세 이 하까지 수당이 지급되고 학생이나 집에서 일하는 여성의 경우는 세까지 수당을 받 을 수 있다 명 이상의 자녀를 둔 가정에는 가족소득보충급여 세 이하 자녀를 뒀 거나 임신 개월 이상인 임산부에게는 영 유아 수당 이 추가로 지급된다 동시에 다양한 육아지원정책을 펼쳤다 특히 년도에 제정된 유급 육아휴직 제 도 는 상당히 중요한 의미를 가진다 육아휴직수당 은 자녀수가 최소한 명 이 상인 조건에서 막내 자녀 연령이 세 이하인 경우 직업활동을 완전히 혹은 부분적으로 중 단한 부모에게 지급된다 이렇게 저 출산 대책이 잘 갖춰져 있음에도 프랑스 가족담당 장관은 내년부터 약 조 억원을 젊은 부부의 양육비 지원에 투입하겠다고 밝혔다 출생 후 세까지 양

143 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 141 육비를 다양한 방법으로 국가가 책임을 지는 신생아 환영수당 제도를 도입한 다는 것이다 이것이 실행되면 해당자는 매월 약 만원을 수당으로 지급 받게 된다 모든 출생아에 대해 산전 수당과 모성수당을 지급 두 명 이상의 자녀가 있는 가족에게는 아이가 살이 될 때까지 가족 수당을 지급 부양 자녀가 세 명 이상인 경우에는 가족 소득 보충 급여와 이사 보조금 지급 출산하는 자녀의 수에 따라 노후 연금 불입 기간도 줄어든다 누구나 임신을 하기만 하면 수당을 지급 출산을 하는 동안에도 일당을 지급 받으며 산후 조리를 위한 일정기간의 상당 과 휴가를 받는다 프랑스 정부는 아이를 가진 가정에 대해 세금 혜택을 부여하고 육아 부담을 덜 어주는 제도를 시행함으로써 출산율을 소폭 상승시키는 효과를 보기도 했다 싱가포르 자녀를 둘 이상 낳는 부모에게 아이 한 명당 천 달러를 지급 자녀가 세 명 이상일 때는 주택분양과 등록 우선권을 부여 세 번째와 네 번째 아이에 대해 세금을 환불해 주기도 한다 일본 일본은 년 합계 출산율이 로 저하되면서 저 출산 문제에 대한 사회적 관 심이 고조되기 시작했다 이에 정부는 자녀출산 건전한 양육의 사회 경제 적 환경개 선을 위한 방안으로 주 시간 근로제도 실시를 통한 근로시간 단축 장기육아휴직 제 도입 공공 간호 서비스 확대 아동수당 등 아동에 대한 사회 경제적 지원 강화 육아 상담 서비스 강화 대도시 지역의 주택환경 개선 등 을 제시했다 일본의 아동수당제도는 아동양육비용이 가계를 압박한다는 판단 아래 전 국민을 대상으로 아동을 양육하고 있는 자에게 아동수당을 지급한다는 게 요지다 이를 위한 재정은 사업주와 국가 그리고 지방공공단체 자가 공동으로 부담한다 일본정부는 또 년 육아휴직법 을 제정하고 기존의 모 성휴직에 더해 출산 후 최대 년까지 모 또는 부에게 육아휴직을 제공하기 시작했다 그리고 같은 해에 아동수당법 을 개정해 아동 수당 지급 대상 을 종전 자녀 이상에서 자녀까지 확대했다

144 142 효학연구 제3호 ( ) 년 합계 출산율이 명까지 하락한 일본은 해마다 지방 자치 단체와 시민 단체를 중심으로 가족 아이디어 공모사업도 진행하고 있을 정도로 국가적으로 출산율 을 높이는데 주력 아이가 세가 될 때까지 아동수당을 지급 육아휴직 급여를 휴직할 당시 까지 확대 육아 휴직자에게 휴직 전 임금의 를 육아휴업급부금 이란 이름으로 지급 소 자녀 화 대책 플러스원을 통해 육아는 남성과 여성의 문제로서 부각되었으며 육아 휴직 중직장인에게 연금보험료 면제를 실시 스웨덴 자녀 살 될 때까지 육아휴직은 고유 권리 년대 중반 이후 출산율의 급격한 하락이 있었던 스웨덴에서는 년대 중 반 이후부터 현재까지 다양한 출산장려책을 펴오고 있다 우선 년 여성에게 육아휴직을 인정하는 법이 제정됐고 년에는 여성뿐 아 니 라 남성도 자녀양육을 위해 휴직을 할 수 있는 부모휴가법 으로 확대됐다 년 에는 이 법이 전면 개정을 통해 육아를 위한 휴직이 하나의 권리로 보장받게 됐다 법의 주요 내용은 모든 일하는 부모는 육아휴직을 할 권리를 가지고 부부는 평등 하게 이 권리를 행사할 수 있다 육아휴직은 전일 휴직형 과 근무시간 단축형 의 두 형태가 있으며 휴직기간은 휴 직 형태에 따라 다르다 육아휴직은 자녀가 세 또는 초등학교 학년을 마 칠 때까지 사용할 수 있으며 휴직기간 중 근로자의 고용관계는 유지되고 사회보험에서의 피보 험자 자격 역시 지속된다 또 육아휴직 기간 동안에도 월급 의 를 받을 수 있다 스웨덴의 육아휴직제도에 커다란 전환점이라 할 수 있는 것은 년에 탄생된 부모보험제도 다 여기에는 부모현금급여 와 일시적 부모현금급여 가 있는데 전자는 자녀출산이나 입양과 관련해 부모가 받는 보상이며 후자는 자녀가 아프거나 정기적 으로 자녀를 돌보는 사람이 아플 때 또는 부모가 일을 그만두고 자녀를 돌보게 된 경우에 지급된다 스웨덴은 또 보편주의 원칙 예방적 서비스 평등과 생산지향성이라는 이념 아래 세 이하 아동을 대상으로 공보육을 실시하고 있다 보육시설 형태는 공립 보육시 설 과 민간보육시설 로 구분되며 그 밖에도 다양한 운영 형태가 갖춰져 있다 스웨덴 의 보육은 공립가정보육시설 등을 포함한 공립보육시설에서 담당하고 있는 비율이 매 우 높은 반면 민간보육시설에서 담당하는 경우는 미만으로 아주 낮다 민간보육 시설에 크게 의존하고 있는 우리나라와는 큰 차이 가 있는 셈이다 비용은 중앙정부 지방자치단체 부모가 분담하는 게 원칙이다 보육비용의 부모 부담은 보육시설 이용 시간 월수입 전체 자녀수 보육 시설 유형 등에 따라 다소 상이한 수준이지만 대체

145 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 143 로 기관보육시설을 이용할 경우 보육비용의 약 만을 지불하면 된다 가정보육시설을 이용할 경우 약 영국 영국은 출산율에 있어서 큰 폭의 하락 없이 비교적 안정된 수준을 유지하고 있다 이는 문제가 생기기 전에 미리 대비해온 영국 가족정책 덕분이라고 할 수 있다 영국 젊은이들도 결혼과 가족이라는 제도에 대해 부담을 갖고 있음은 물론이다 따라서 이 들 제도로의 진입을 서두르기보다는 동거 라는 새로운 결혼형태를 선호하고 있고 이 에 대해 정부에서는 동거가족 자녀에 대해 불이익을 주지 않고 결혼가족의 자녀와 동 일하게 취급하고 있다 이 같은 유연한 시선은 동거인들이 아이를 낳는데 부담 없는 환경을 제공해주면서 출산율 안정으로 이어지게 하는 또 다른 요인이 됐다 영국의 출산율이 지탱될 수 있는 가장 중요한 요소는 년에 제정된 아동수당 법 이라 할 수 있다 아동수당은 의무교육연령 상한선 이하 현재 세 의 모든 아동에게 지급되는 것을 원칙으로 하고 있으나 아동이 전일제 교육을 받고 있는 경우에는 세까지 지급된다 현재는 년에 개정 된 아동수당법 에 의 거해 아동수당이 지급되고 있는데 모든 재정은 중앙정부가 부담한다 외국의 탁아시설 현황 프랑스 탁아소 형태 무료 유치원 운영 유럽에서 가장 교육제도가 발달했다고 알려진 프랑스는 세 미만의 유아들을 돌보 는 탁아소 형태의 크레슈 와 세 아동을 교육하는 에콜마테르넬 이라는 유치원은 프랑스인들에게 믿고 맡길 수 있는 교육기관이다 크레슈 원래 부모 잃은 영아를 교육시키는 곳으로 출발했지만 여성들의 사회 참여 증가 등으로 정식 학교 형태로 편입됐다 에콜 마테르넬 이름 그대로 어머니를 대신한 학교 임을 자부한다 부모들은 이들 교육기관에 소득에 비례한 급식비를 일부 내면 될 뿐 별도로 학비를 낼 필요가 없다 다만 무슨 일이 있어도 아이를 맡기고 데려가는 일은 친부모가 책임져야 한다 친척이나 보모가 이를 대신할 경우 사전에 원장에게 허가를 받아야 할 정도로 절차가 까다롭다

146 144 효학연구 제3호 ( ) 미국 직장 탁아소사업의 민영화 사교육의 왕국 인 미국은 직장 탁아소사업도 철저히 민영화로 이뤄진다 기업 내 에 탁아소를 설치 대신 운영해주는 프렌차이즈사업까지 활성화됐다 사회활동가 출신 부부가 세운 브라이트 호라이즌 패밀리 솔루션 사는 모토로라 듀폰 등 미국의 유수 기업 사에 직장 탁아소를 만들어주고 있다 이중 개 사가 워킹 마더 가 일하기 좋은 대 기업 에 선정되기도 했다 일본 같은 아시아 국가이긴 하지만 일본도 보육시설과 관련해선 한국보다 훨씬 형편이 낫다 전체 보육시설 중 국 공립 보육시설의 비율이 한국이 인 데 반해 일본은 에 이른다 년 일본 노동성은 일하는 엄마 들을 위해 기존 보육원을 보완하는 제도들을 내놓았다 각 행정 단위에서 시작한 패밀리 서포트센터 와 세기 직업재단 이 대표적이다 패밀리 서포트센터 대개의 보육원이 문을 닫을 오후 시 이후 아이를 급히 맡 겨야 할 부모와 유급 자원봉사자를 맺어준다 세기 직업재단 심사를 거쳐 탁아시설을 설치 운영하는 사업주 육아 휴직자 를 원래 자리로복귀시킨 기업으로 육아 서비스를 지원하는 기업에게 지원금을 주기도 한다 후레후레 텔레폰 제도 지역마다 도입하여 공립이나 민간 보육시설의 위치와 가격 등 육아 관련 정보를 제공한다 스웨덴 등 북유럽 국가 여성들의 육아활동 참여도를 높이기 위한 범국가적 캠페인을 벌이는 등 한층 적극 적인 자세를 취하고 있다 Ⅷ. 해결방안과 대책 노동시장 안정을 위한 노력 변화하는 노동시장의 현실을 직시하고 정부의 다양한 노동시장 개입을 통하여 노

147 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 145 동시장의 안정을 확보하여야 한다 첫째 정부는 일자리 창출을 위하여 노력하여야 한다 고용 없는 성장 으로 인하여 실업문제 해결을 단순히 경제성장에만 맡겨둘 수 없다 대기업들이 고용축소형 경영 전략 을 선택하고 또 그 결과가 현실로 나타나고 있는 상황에선 설령 올해 경제 성장을 이룬다고 하더라도 실업률이 개선될 가능성은 없기 때문이다 따라서 정부는 임금 보조금 지급 신규채용 기업에 대한 조세유인 사회적 일자리 창출 등의 다양한 방식을 통하여 일자리 창출을 위하여 노력해야 한다 둘째 합의적 노사관계를 확보하기 위한 사회협약이 필요하다 세계화 시대에 한 국가의 발전은 어느 한계층의 희생 위에 혹은 어느 한 계층의 희생을 강요해서는 가 능하지 않다 세계화 시대의 발전은 세계화로 인하여 가장 위협을 받을 수 있는 사회 계층을 보호하기 위한 사회적 장치를 필요로 하며 이는 정부가 중립자적 지위에서 주도하는 노사정간의 합의를 통하여 도출되어져야 한다 유럽 국가들에서 볼 수 있는 노동자와 기업가들이 서로의 역할과 영향력을 존중하며 상호타협점을 찾아가는 모습 그리고 정부는 중립자적 지위에서 이를 적극적으로 지원하기 위한 사회경제정책을 모 색하는 모습은 그저 보기에 좋은 남의 나라의 이야기가 되어서는 안 된다 셋째 인적자원개발을 위한 정부의 적극적 노력이 있어야 한다 탈산업화 시대에 접어들면서 노동수요구 조의 변화와 직종구조의 변화에 가장 취약한 집단은 미숙련 근로자 고 연령 근로자 등이라고 할 수 있다 이들에 대한 교육 및 직업훈련을 통하 여 직업능력과 기술수준을 향상시켜서 가족을 부양할 만한 임금을 받으며 발전가능성 이 있는 안정된 일자리를 찾을 수 있도록 도와주어야 한다 넷째 노동시장의 유연화로 인하여 초래되는 고용관계의 불안전성을 사회보장 및 고용제도를 통하여 보완할 수 있어야 한다 노동시장의 유연화는 이제 피할 수 없는 세계적 추세라고 할 수 있지만 노동시장의 유연화를 추진하는 방식은 국가별로 차이 를 보이고 있다 유럽연합 국가들은 일찍이 사회적 합의에 근거한 노동시장의 유연화 를 추구하면서 유연화에 따른 사회적 파장을 줄이기 위한 사회보장 및 노동시장정책 을 추진해 왔다는 것은 우리에게 시사하는 바가 크다 저 출산의 사회적 위험이 국가의 흥망성쇠를 결정할 수 있다는 절박한 인식을 가 지고 정부는 위에서 열거한 사회정책과 고용정책의 결합을 통하여 노동시장의 안정성 을 확보하여야 할 것이다 보육의 공공화 서구 사회에서 여성의 경제활동이 증가하고 출산율이 저하될 때 적극적인 가족지 원정책을 펼친 경험을 보더라도 현재 한국 사회는 가족지원정책을 주요 사회정책으로 설정해야 한다 가족기능 중에서도 출산과 자녀양육에 대한 지원이 가장 우선적으로

148 146 효학연구 제3호 ( ) 이루어져야 하는데 한국 사회는 그 동안 출산과 자녀양육을 개별 가정의 사적인 영역 으로 설정하고 보호를 요하는 가족에 대해서만 국가가 지원하는 선별주의를 채택해 왔다 이제 저 출산 시대에 가족 유지를 통한 국가 유지는 공공의 과제이므로 자녀양 육 문제는 사적인 문제가 아니라 공공의 영역으로 설정되어야 한다 보육의 공공화 원칙 아동은 가구의 소득 수준에 상관없이 질 높은 보육서비스를 제공받아야 한다 보육서비스의 공평한 기회 보장을 위해서는 정부의 재원 지원이 필수적이며 수요자의 보육료 지원과 공급자 측의 보조금간의 균형이 중요하다 보육시설 운영자의 사회적 책임을 강화해야 한다 추진전략 보육비용에 대한 정부의 재정 부담율을 수준에서 국가 평균 수준 인 로 상향 조정해야 한다 지방자치단체의 재정능력에 따라 보육 수요에 비해 국공립 보육시설이 적은 곳이 있다 중앙부처에서 예산을 지원할 때 지역간 격차를 해소하는 방향으로 지원해 야 한다 비영리보육법인 제도를 도입하여 민간보육시설을 공공화 할 수 있도록 유도한 후 교사인건비와 운영비를 지원해야 한다 보육의 공공화 및 다양화 추진방안 보육수요의 충족을 위해 정부 지원 보육시설을 확대한다 국공립 보육시설 확충 장애아 보육전담 영아전담보육 국공립시설이 전혀 없 는 읍 면 동에 개씩 설치하는 것을 목표로 확충 민간보육시설의 공공화 민간보육시설을 비영리 보육법인 시설로 전환 민간보육시설 중 영아전담보육 및 장애아 전담보육 지정 확대해서 운영비 지원 아동의 보육료 지원 확대 및 보육대상 아동간 형평성을 확대한다 월 평균 만원이하의 가구를 대상으로 소득에 따라 단계로 세분화해서 보육 료를 차등 지원해야 한다 보육료 지원대상 아동을 확대하면 보육대상 아동 중 정도가 보육료를 지원 받을 수 있을 것이다 비형식 보육을 이용하는 아동에 대해서도 보육료를 지원해야 한다 영아기에는 친족이나 가까운 이웃에게 보육을 하는 경우가 많다 이들 가정도 보육비용이 소 요되는 것이므로 소득 수준에 따라 보육비용의 일부를 지원해야 한다 다양한 보육서비스를 제공한다

149 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 147 영아전담보육 확대 영아기에 자녀를 안심하고 맡길 수 있는 시설이 부족하여 직장생활을 중단해야 하는 여성이 많다 따라서 비용이 많이 소용되는 영아전담보육 은 민간 시장만 맡길 것이 아니라 정부지원시설에서도 영아반 운영을 확대해야 한다 방과 후 보육 확대 저소득층 지역에는 보육시설을 이용했던 아동이 학령기에 접어들면서 방과 후 보호와 교육을 담당할 수 있는 시설이 없어 방치되는 경우가 많다 지역아동센터를 제도화해서 학령기 아동의 보호와 교육 상담 등 종합적인 서비 스를 제공하도록 해야 한다 연장보육 시간제보육 근무형태가 다양화되고 비정규직 고용이 늘어나면서 근무 형태에 따라 보육서비스를 이용할 수 있도록 다양화해야 한다 보육인력의 처우개선이 필요하다 보육교사의 장시간 노동과 저임금 구조를 개선할 수 있도록 정부 예산을 늘려야 한다 보육 교사의 자질을 높이기 위해 보수교육을 제도화하고 대체인력 사용시 비용 을 지원해야 한다 직장 내 보육시설의 증가 각 직장마다 직장 내에 보육시설을 설치함으로써 맞벌이 가정의 부모들이 편하고 안정되게 일을 할 수 있도록 해주어야 한다 사회 제도적 장치 개선과 재정적 유인책 필요 가족수당 아동수당 감세 육아휴직급여의 현실화 가족 수와 아동 수에 따른 적정의 수당이 지급되어야 하고 육아휴직 시에도 재정 적 부담을 덜어줄 수 있는 출산 전후의 유급휴가제도 급여의 현실적 지원이 필요하 다 또한 국가적 차원의 교육비 의료비 지원이 필요하다 노동시간 조절 기업도 함께 협력하여 노동시간을 조절하여 맞벌이 가정이 육아에 부담을 느끼지 않도록 배려하는 정책이 필요하다 가교고용 으로 인해 노동시간을 조절할 수 있는 프 로그램이 필요하다 취업기회의 보장 여성은 임신과 출산으로 인해 직장을 그만 두게 된다 출산 후 재취업을 하는 것 은 쉽지 않다 따라서 출산 후 여성의 취업 기회를 보장해 주어야 한다 아동 친화적 환경 조성

150 148 효학연구 제3호 ( ) 여성이 전적으로 육아를 담당할 수 없기 때문에 사회가 맡고 있는 책임도 있다 따라서 사회는 아동 친화적 환경을 조성함으로써 아이를 낳아 기르는 것이 불안하지 않도록 해주어야 한다 올바른 부모 교육과 성교육 예비부모를 대상으로 자녀가 가져다주는 삶의 보람과 자부심에 대한 교육으로 인 해 자녀가 자신의 삶에 있어 걸림돌이 아닌 지혜를 가져다주는 대상으로서 인식할 수 있는 교육이 필요하다 여성의식 변화 무엇보다 여성 스스로 일에 대한 생각의 틀을 변화시키기 위한 노력이 중요하며 이를 위해 확고한 직업의식과 성취동기를 촉발 할 수 있는 교육이 강화되어야 한다 전문직 여성뿐만 아니라 생산직 여성들도 직업을 한시적 일과 적인 것이라기보다 평 생의 것을 인식하여 자신을 권리 찾기에 앞장 서야하며 기업의 부당한 처우에 법적 으로 맞서야 할 것이다 남성의식 변화 언제까지 생계 책임자는 남성의 몫 아이는 여성의 몫이라고 말 할 수 없다 남성 들의 의식변화와 적극적인 가사노동 육아 참여는 개별 가정의 갈등을 해소할 수 있 는 방안일 뿐만 아니라 가정과 직장의 양립을 가능케 하는 사회적인 제도 마련을 위 한 중요한 기반이 된다 따라서 가정과 직장 양립을 실질적으로 실현하기 위해서는 우리 사회에 만연한 성별분업을 해소하고 남성 역시 가정과 직장에 평등하게 참여할 수 있도록 하는 조건을 우선적으로 마련해야 한다 남편 분담이 자녀수에 영향 집안일을 부부가 적당히 분담하는 가정이 둘째 아이를 가질 확률이 가장 높다는 결과가 나왔다고 영국 인터넷 판이 보도했다 미국 브라운대학교 연구팀이 쌍의 부부를 대상으로 요리 쇼핑 청소 등 가지 가사 에 대한 부부간 역할 분담률을 조사해 인구실태조사 지 에 발표한 논문 에 따르면 최소한 가사의 절반 가까이 를 남편이 분담하는 현대식 부부가 둘째 아이를 가질 확률은 에 달한 것으로 나타났다 기업의식 변화 여성인력의 근무 강도에 대한 우려 모성보호법 개정에 따른 비용부담 증가 등이 여성인력 활용을 기피하는 이유이며 이것은 기업이 여성인력 활용을 문제로 인식하

151 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 149 는 것이 아니라 새로운 자원개발로 인식해야 한다는 것이며 기업경쟁력을 높이는 주 요 수단으로 여성인력을 활용하거나 여성인력 활용을 통해 인적자원상의 애로를 타 격 한다는 경영전략으로 접근해야 할 것이다 Ⅷ. 결론 일반적 결론 우리의 앞에서 살펴본 바와 같이 인구변동 지표 중 출산율은 매우 낮은 수준에서 유지되고 있을 뿐만 아니라 출산율을 회복하는 데는 많은 어려움이 있을 것으로 판단 된다 더군다나 경제적 어려움 외에도 젊은 미혼남녀의 가치관이 개인주의화 되는 경 향이 있다는 점을 감안한다면 정부가 강력한 출산율 회복정책을 추진한다 하더라도 한계가 있을 수밖에 없을 것으로 판단된다 결국 우리 사회의 저출산은 결코 피할 수 없는 사회현상인 것이다 우리보다 산업이 발전하고 경제적 부를 누리고 있는 서구 선진국에서조차도 저출 산의 심각성을 일찍부터 인식하고 대책을 강구하여 왔음은 이제 우리가 해야 할 것이 무엇인지를 시사한다 지금부터라도 한편으로는 저출산의 원인을 제거함으로써 적정 출산수준에서 안정을 도모하고 다른 한편으로는 저출산으로 파생되는 부정적 영향을 최소화시키는 방안을 강구하는 지혜가 필요하다 최근 정부에서는 저출산 대책을 개발하고 이를 추진하기 위한 준비를 다각적으로 모색하고 있다 그렇지만 경기침체의 지속화와 자녀양육을 위한 지원 및 사회제도 개 선에 많은 예산이 투입되어야 함에도 재정적 한계로 인하여 적극적인 정책추진을 하 기에 많은 난제가 있음이 우리의 현실이다 이와는 달리 국민들의 욕구는 선진국 수 준에 도달되어 있어 소극적인 정책은 비판을 받을 수밖에 없는 어려움도 있다 그럼에도 불구하고 복지국가의 이념적 논리에 입각하여 저출산 문제는 사회가 책 임져야 할 당위성을 가지며 이에 대한 대책은 국가차원에서 능동적으로 추진되어야 할 타당성을 갖는다 그런데 정책추진 과정에서 유념해야 할 점은 출산행위가 사회적 가치를 가진다 하더라도 이는 분명히 사적 영역이라는 것이다 따라서 어떠한 경우에 도 출산정책이 출산당사자인 여성과 그들 부부에게 부담으로 작용해서는 안될 것이 며 결혼 출산 자녀양육이 잘 이루어질 수 있도록 가족환경 사회적 환경을 조성함으 로써 자연적으로 유도될 수 있는 정책이 강구되어야 한다 다시 말해 출산수준을 적 정하게 유지하기 위한 제반 사회정책이 자녀를 갖고 싶지 않은 사람들에게 심리적인 압박이 되거나 큰 부담으로 작용되어서는 안 된다는 사실을 유념하여야 한다 아울러 저출산의 현상은 급속한 고령사회로의 진입과 생산 활동인구의 감소 그리

152 150 효학연구 제3호 ( ) 고 사회보장비 지출 증대 등 사회 전반에 걸쳐 경쟁력이 떨어지게 하는 원인이 되고 있다 이에 출산장려 중심의 인구정책을 적극 추진하고 다방면에 걸쳐 노력을 하고 있지만 현재의 출산 행태를 바람직한 방향으로 바꾸자면 과거 출산억제 정책보다 더 욱 구체적이고 체계적인 정책이 지속적으로 이루어져야 할 것이다 우선 가족복지에 관심을 갖고 자녀를 안전하게 출산하고 양육하고 좋은 교육을 시 킬 수 있는 제도적 장치가 마련되어야 한다 공동체의식을 높일 수 있는 교육을 실시 해야 할 것이다 또한 이러한 노력은 지속적으로 진행되어야 할 것이다 또한 인구정책과 출산의 문제가 개개인의 문제임과 동시에 국가정책적인 문제임을 감안하여 보다 현실적인 대안과 정책이 필요할 때이며 국가정책과 민간파트너쉽을 통 해 다각적인 대안이 제시되고 지속적인 정책 실현이 중요하다고 할 수 있겠다 또한 이러한 정책실현과정에서의 민간의 역할이 중요하다 특히 종교계가 차지하 고 있는 비중은 높다 따라서 얼마 전 발족한 저출산 고령화대책 시민연대 를 지속적 으로 지원해주고 적극적인 참여와 대화채널을 만들어 종교계가 이러한 역할에 수행해 나가야 할 것이다 그중에서도 기독교가 선두적 입장에서 대안적이고 현실적인 정책 과 참여를 통해 국가의 위기 상황에서 대처하여 고령화시대에 저출산의 문제를 해결 하고자 하는 노력이 필요할 것이다 고령화사회 출산장려대책을 위한 기독교 한기총 의 역할 고령화 사회에 대처하고 출산장려를 위한 기독교 한기총 의 역할이 무엇보다도 중 요하다 이에 다음과 같은 정책과 참여를 통해 기독교가 고령화사회에 대비하고 출 산을 장려해야 한다 첫째 영유아 보육시설의 확대해야 한다 얼마 전 한기총과 기독교 가 공동 으로 영유아보육운동본부를 발족하여 교회의 보육시설 확대를 촉구하는 운동을 펼치 기로 하였다 이에 한기총과 가 이 사업에 적극적인 참여와 지원이 필요하다 교 회가 보육시설을 확충할 경우 이에 대한 정부의 지원을 확대될 수 있도록 하고 보육 시설이 교인들만을 위한 것이 아니라 일반 직장인들에게 개방하여 보육시설의 확대로 인해 자녀 양육에 대한 부담을 덜어 출산을 장려에 기여해야 할 것이다 둘째 저출산 고령화대책 시민연대의 주도적 참여가 필요하다 지난 월 종교계 기 독교 천주교 불교 가 연합하여 국가재앙으로 다가올 수 있는 저출산 고령화대책 시 민연대를 발족하였다 이 사업에 선두적인 역할을 하고 있는 기독교 한기총 가 시민연 대의 주도적 역할을 통해 저출산 및 고령화시대에 다양한 실천운동 및 정책제안을 해 야 한다 셋째 교회사회복지의 정체성 확립해야한다 낙태와 같은 생명경시문화를 배격하고 생명존중문화를 확산함과 동시에 교회사회복지를 활성화 하여 교회가 저출산 및 고령

153 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 151 화대책에 앞장서도록 하고 가족의 소중함을 인식할 수 있도록 노력해야 한다 또한 고령화로 인한 노인문제를 해결하기 위해 교회가 다양한 형태의 노인복지 사업에 참 여할 수 있도록 교역자에 대한 교육시스템 구축이 필요하다 넷째 언론과의 지속적인 캠페인 장려가 필요하다 사회문제를 해결하는데 언론의 역할이 중요하다 기독교는 언론과 협력하여 지속적인 출산장려 캠페인을 통해 인식 개선을 도모하여 출산을 장려해야 한다 다섯째 자녀양육에 대한 적극적인 정부 정책 촉구해야한다 출산에 대한 가장 큰 장벽인 육아에 대한 부담을 덜어주기 위해 정부가 다양한 육아지원정책을 제시할 수 있도록 기독교가 앞장서고 정부의 정책에 교회가 협력하는 관과 민의 파트너쉽 역할 을 할 수 있도록 지속적인 지원기구 및 체계가 필요하다 여섯째 핵가족화를 방지하고 가족중심의 효실천 운동 전개해야 한다 한기총을 중 심으로 가족의 중요성을 인식하고 생명존중과 효실천 문화 확산을 통하여 출산을 장 려하는 사회적 분위기를 조성하는데 앞장서야 한다 일곱째 육아휴직제도의 개선 촉구해야한다 정부가 시행하고 있는 육아휴직제도의 미비점을 보완할 수 있는 다양한 해결책을 제시 하여 정부에 제도 개선을 촉구하고 이러한 해결책을 연구하고 대안을 제시할 수 있는 연구소 설립이 필요하다 여덟째 초 교파적인 출산장려 운동 전개해야한다 한기총을 중심으로 초 교파적인 출산장려운동을 전개해야 한다 이를 위해 한기총에서 출산장려에 대한 각종 정책 자 료를 제공하고 각종 인식개선 캠페인 포스터와 노래 구호 각종 교육자료 등을 만들 어 교회가 출산정려 운동에 적극적으로 참여할 수 있도록 지원해야 한다 이제 이러한 정책과 참여가 지속적이고 체계적으로 시행될 때 출산장려정책 이 그 효과를 발휘하게 될 것이라 생각한다 다른 저 출산 국가들도 많은 시행착오를 겪 으면서 자신의 나라에 알맞은 정책을 펼치고 효과를 보고 있음을 알 수 있었다 단기 간의 효과를 위해 일시적인 출산장려정책 이 아닌 미래를 예측하고 대비할 수 있는 정책이 시급하다고 여겨진다

154 152 효학연구 제3호 ( ) 참고문헌 김승권 한국사회 저출산의 원인과 대응방안 한국보건사회연구원 김승권 최근 한국사회의 출산율 변화원인과 향후 전망 한국인구학 제 권 제 호 한국인구학회 김승권 외 저출산 고령화 의 경제사회적 파급효과와 정책적 대응방안 국회예산결 산특별위원회 김승권 외 저출산 대비 인구정책개발 및 범정부추진체계 수립연구 보건복지부 한 국보건사회연구원 김승권 외 년 전국 출산력 및 가족보건 복지실태조사 한국보건사회연구원 김승권 외 년 전국 출산력 및 가족보건실태조사 한국보건사회연구원 김승권 외 저출산의 사회경제적 영향과 장단기 정책방안 보건복지부 한국보건사 회연구원 김승권 외 저출산대비 인구정책개발 및 범정부 추진체계 수립 연구 한국보건사회 연구원 김승권 장혜경 외 저출산 고령화의 경제사회적 파급효과와 정책적 대응방안 한국 보건사회연구원 김태홍 고인아 가족친화적인 고용정책의 현황과 활성화 방안 여성개발원 김태홍 고인아 가족친화적인 고용정책의 현황과 활성화 방안 한국여성개발원 공세권 외 한국에서의 가족형성과 출산행태 년 전국 출산력 및 가족보건실태 조사 보건사회연구원 서문희 외 년도 전국 보육실태조사 보고 보건복지부 한국보건사회연구원 이미정 외 저출산 시대 여성과 국가 대응전략 한국여성개발원 여성부 여성관련세제의 개편방안 여성부 장혜경 출산정책수립의 관점과 과제 한국여성개발원 장혜경 이미정 김경미 김영란 저출산시대 여성과 국가대응전략 한국여성개발원 전광희 출산력 김두섭 박상태 은기수 편 한국의 인구 통계청 조남훈 외 최근의 인구동향과 대응전략 한국보건사회연구원 조남훈 외 년 전국 출산력 및 가족보건실태조사 한국보건사회연구원 통계청 각 연도 인구동태자료 통계청 각 연도 인구주택 총조사 보고서 통계청 각 연도 경제활동인구연보 한국보건사회연구원 저 출산 국가의 인구정책 한국보건사회연구원 한성현 년대 한국 출산력의 변동추이 분석 한국인구학회 지 제 권 제 호 홍문식 외 년 전국 출산력 및 가족보건실태조사 한국보건사회연구원

155 김성철 고령화사회와 출산장려정책에 관한 고찰 153 별첨 주요인구 지표 단위 인구규모 총 인 구 남 자 여 자 성 비 인구밀도 인구구조 세 세 천명 천명 천명 여자백명당 명 부 양 비 유년부양비 노년부양비 중위연령 인구동태율 조출생률 조사망률 인구성장률 평균수명 계 남자 여자 세 세 세 세 주 인구성장률은 전년대비 인구증가율임 평균수명 년 년 년은 년 년 년 자료임 부양비는 유년부양비와 노년부양비의 합임 유년부양비는 세인구 세인구 노년부양비는 세이상인구 세인구 별첨 현행추계 년 및 특별추계 년 비교 요약

156 154 효학연구 제3호 ( ) 특별추계 중위 고위 저위 현행추계 현행추계 와 차이 총인구 년 천명 정점 도달연도 년 년 년 년 년 년 고령사회 도달연도 년 년 년 년 초고령사회 도달연도 년 년 년 년 합계출산율 명 년 년 평균수명 세 년 남여 년 남여 년 남여 국제이동 적용연도 년 개년 평균 년 개년 평균

157 155 박영숙 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서 론 우리나라는 년을 기점으로 고령화 사회 로 진입하였고 현 추세 로 이어지면 년에는 노인 인구가 를 넘어서 고령 사회 가 될 것 이다 이러한 우리나라의 노인 인구 증가 속도는 다른 외국과 비교해 매우 빠른 편 이어서 인구 고령화에 따른 노인 문제 해결 방안 마련이 무엇보다 시급하다 현대의 노인에게 발생되는 문제의 형태는 다양하다 그 중 가장 대표적인 문제가 아마도 빈곤 문제와 건강 문제일 것이다 이 두 가지 문제는 인간의 가장 기본적인 욕구와 관련되어 일단 충족되지 않으면 다른 어떤 것도 소용없게 된다 가장 중요하 고 절실한 문제임에는 틀림없으며 따라서 노인 문제를 다루는 학자들도 이 문제의 해 결을 위해 부단히 노력해 왔다 그러나 노인 문제 중에는 이 두 가지 문제 외에 눈에 보이지 않게 노인을 괴롭히 고 있는 문제들이 있다는 것을 간과해서는 안 된다 그 중 하나가 바로 노인의 고독 문제이다 노인은 외롭다 라는 말이 있다 핵가족화 되면서 나이가 들면 자식들은 분 가해 나가고 자식과 동거하고 있는 노인도 자녀들과의 관계가 예전 같지 않다 가치 관의 차이 시간 부족으로 서로 얼굴을 마주할 시간조차 내기 어려운 형편이다 그나 마 가족 중에서 노인에게 편안한 대화의 상대가 되는 사람은 배우자이다 노인의 마 음을 가장 잘 이해해 주며 서로 의지해 가며 애정을 나눌 수 있는 대상이 바로 배우 자인 것이다 따라서 배우자가 없는 노인은 배우자가 있는 노인보다 더욱 외롭고 쓸 쓸할 수밖에 없다 최근엔 배우자가 없는 노인들의 재혼이 과거보다 늘고 있다 남은 생을 보다 행복 의 기준에 의하면 고령화 사회 는 전체 인구에 대한 노인 인구의 비율이 이상이며 고령 사회 는 노인 인구의 비율이 이상이 지속되는 사회를 의미 한다 이혜원 선진 외국과 비교해 보면 노인 인구의 비율이 고령화 사회 에서 고령 사회 로 증가하는 기간이 프랑스는 년 미국은 년 서독이 년 일본은 년이 소요된데 비해 우리 나라 는 그 보다는 짧은 년밖에 걸리지 않을 것으로 전망되고 있다 보건복지부

158 156 효학연구 제3호 ( ) 하게 살기 위해 재혼을 선택한 것이다 그러나 유교적 가치관의 잣대로 보는 그들에 대한 사회의 시선은 아직 곱지 않으며 먼저 가신 부모에 대한 생각 재산 상속의 문 제 등으로 가족들의 반대가 만만치 않다 이러한 상황 속에서 노인이 재혼을 선택한 다는 것은 쉽지 않은 일이며 재혼의 뜻을 이루고 나서도 넘어야할 장벽들이 많다 그 러나 노인의 외로움 해결을 위한 다른 장치를 마련해 놓지 않은 상태에서 그들의 인 간으로서의 권리를 무조건 부정적인 시각으로만 본다는 것은 노인의 기본 권리를 침 해하는 것이 된다 본 연구에서는 재혼한 노인들의 재혼과정 및 재혼 생활을 분석하고 그를 토대로 노인들이 진정으로 건강하고 행복한 노후를 보낼 수 있도록 하기 위한 우리의 해결 과제를 제시하고자 한다 Ⅱ. 노인 재혼에 대한 이론적 고찰 노인 재혼의 특성 및 실태 노인 재혼의 특성 재혼은 결혼의 한 형태이다 그러나 재혼과 초혼의 차이점은 재혼이 이별이든 사 별이든 반드시 이전의 배우자와 결혼 생활을 영위한 경험이 있다는 것이다 즉 재혼 이란 현재 홀로된 남자나 여자가 다시 결혼 생활을 회복하여 유지시키는 것을 의미한 다 박재간 외 모든 인간은 사람을 사랑하고 사랑하는 사람으로부터 사랑을 받고 싶어 한다 것은 자연스러운 현상이며 젊은 사람에게만 해당하는 것이 아니고 노인의 경우도 마 찬가지인 것이다 인간은 단순히 먹고 마시는 생리적인 삶 이상의 사랑과 가치를 추 구하는 존재라고 볼 때 인간에게 있어서 의 세 번째 상위의 욕구 즉 사랑은 인간의 생활에서 가장 중요한 요소이다 서 출발한다 이 노인의 재혼은 바로 이러한 사랑의 욕구에 노인의 재혼은 일반적 재혼과는 다른 다음과 같은 특성을 갖는다 홍숙자 최순남 재인용 에 의하면 인간은 본능적인 욕구를 가지고 태어나는 데 이러한 욕구를 통해서 자신을 성장시키고 상위의 욕구인 자아실현을 하도록 동기를 유발 시킨다고 한다 즉 인간은 욕구 단계의 강도 순에 따라 생리적 욕구 안전의 욕구 애정의 욕구 등이 있으며 인간의 행동은 자신의 욕구를 충족시키기 위해서 혹은 욕구불만을 해소하 여 정서적인 안정감을 유지하기 위해서 행동한다고 한다 만약 욕구가 충족되면 만족해하는 반면 욕구가 좌절되면 불만이 생기고 그것이 계속 불만족 상태에 놓이게 되면 정서적인 불 안정 상태에서 정신장애까지도 생기고 자신을 실현하는 창조적인 생활을 할 수 없게 된다는 것이다

159 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 157 첫째 성립 과정에서 노인 당사자가 상대방을 만나고 선택을 하되 자녀들의 찬성 에 의해 성사된다 둘째 보통 자유혼보다는 중매혼이 주를 이루고 배우자 선택시 무엇보다도 사람 됨됨이를 중요시 한다 셋째 남성 노인의 경우 이혼녀보다는 사별한 여성과 무자녀 여성을 선호한다 넷째 젊은이의 초혼에서는 자녀들이 부모의 동의를 얻어야 하지만 노인의 재혼에 서는 반대로 부모가 자녀들의 동의를 얻어야 한다 다섯째 최근에는 재산 문제로 인한 자식들과의 마찰을 고려해 정식 결혼보다는 동거를 택하거나 재산의 일정액을 배우자에게 준다는 것을 미리 못 박는 일종의 계약 결혼을 하기도 한다 일부 전문가들은 이 같은 계약 결혼이 윤리적 문제를 안고 있 음에도 불구하고 현실적인 대안의 하나로 제시하고 있다 노인 재혼 실태 우리나라에서는 전통적으로 노인들의 재혼을 부정적으로 보아왔다 그래서 혹시 노인 당사자가 원하더라도 감히 내색을 하지 못하였고 재혼의 뜻을 이루지 못하여온 것이 현실이다 는 노년기의 재혼율이 낮은 이유를 노년기 사랑에 대해 규범적으 로 금지하는 경향 구애 행동을 할 수 있는 건강 소득 이동성에서의 쇠퇴 죽음을 앞 두고 얼마 남지 않은 기간 동안 관계 설정에 투자하고 싶지 않은 노인들의 성향 때문 이라고 하였다 통계청 년 자료에 의한 우리나라 세 이상 사별 및 이혼 후 재혼 건수는 표 과 같다 표 을 보면 전체적으로 사별 및 이혼 후 재혼한 노인이 년에 는 남자 명 여자 명이었지만 년에는 남자 명 여자 명으로 약 정도가 증가하였음을 알 수 있다 그 중 사별 후 재혼한 노인은 년도에는 남 성 노인이 건 여성 노인이 건이었고 년 후인 년도에는 남성 노인이 건 여성 노인이 건으로 남성 노인의 경우는 약간 감소하였다 그러나 이혼 후 재혼 노인의 경우는 년도에는 남성 노인이 건 여성 노인이 건이었고 년에는 남성 노인이 건 여성 노인이 건으로 남성 노인의 경우 배 정도 의 증가율을 보였다 즉 남성 노인의 경우 사별 후 재혼 하는 경우가 점차 증가하였 다가 약간 감소하였고 이혼 후에 재혼하는 건수는 점차 증가하였다 또한 여성 노인 의 경우 사별 후 재혼 건수와 이혼 후 재혼 건수 모두가 증가하였다 전체적으로 노 인의 재혼 건수가 증가하고 있다는 것을 알 수 있다

160 158 효학연구 제3호 ( ) 표 세 이상 사별 및 이혼 후 재혼 건수 단위 명 사별 후 재혼 년 년 년 년 년 년 년 남자 여자 남자 여자 남자 여자 남자 여자 남자 여자 남자 여자 남자 여자 이혼 후 재혼 계 자료 인구동태통계연보 통계청 평균 수명의 증가와 함께 우리나라 노령화 지수 도 점차 높아져 노인층이 를 이루는 노인 위주의 사회가 될 것이며 따라서 노인의 재혼에 대한 욕구의 소리는 더 커질 수밖에 없다 이제 노인들의 재혼에 대한 욕구를 더 이상 그냥 지나칠 수 없을 것이다 노인 재혼의 장애 요인 재혼은 초혼과는 달리 결혼에 이르는 과정에서 여러 가지 난관에 부딪치게 된다 선진국에서는 노인 재혼을 당연시하고 있는 추세이지만 우리나라에서는 아직도 부정 적 인식이 많이 남아 있다 과거 우리나라에서는 배우자와 사별하면 남은 여생을 자녀와 함께 보내거나 아니 면 혼자서 보내는 것을 당연하게 여겨져 왔으며 여성의 경우에는 더욱 엄격하게 강요 당하였다 심지어는 여성 재혼이 금지되었던 시절 도 있었다 전통적으로 재혼 자체 를 부적절한 것으로 보는 관념이 있었기 때문에 특히 노인들은 재혼 의사가 있어도 그 뜻을 쉽게 이루지 못하여 왔다 노인의 재혼이 쉽게 성립되지 못하고 있는 이유를 임춘식 최복란 은 첫 째 노인 스스로가 가지고 있는 낡은 성 도덕관과 자기억제 둘째 자식들의 몰이해 셋 째 독립된 생계를 유지할 수 있는 경제적 수입과 주거의 불편 넷째 노인의 결혼에 대한 전문 상담 기관이나 전문 인력이 전무한 점 등을 들고 있다 또한 이윤숙 은 주위의 체면 집이나 가족들의 부정적 태도 친구들의 부정적인 태도 재산 상속 문제 재혼 후 예상되는 경제적인 어려움 등을 지적하였으 년 현재 노령화지수는 로 유년인구 명당 노령인구가 명 정도이나 년에 이르 면 로 유년인구 명당 노령인구는 명이 될 것으로 전망한다 노령화지수 세 이상인구 세인구 조선 대 성종 때부터 개국 년 년 월 일 까지 여자의 재혼이 금지되었다 남광우 외

161 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 159 며 특히 남자 노인의 경우 체면 때문에 그리고 여자 노인의 경우에는 시중드는 것이 귀찮아서 재혼을 꺼리고 있다고 하였다 그리고 서병숙 김은진 은 여성 노인의 경우 나이가 많아서 사회 관습상 옳지 못하여서 건강이 좋지 못해서 노인 재 혼이 쉽게 이뤄지지 않는다고 했다 이러한 장애 요인에도 불구하고 최근엔 노인의 재혼이 사회적 인식의 급속한 변화 와 함께 가족 구조 및 가치관이 변화하면서 점차 늘어가고 있는 추세이다 그러나 재 혼하게 되는 과정에서도 겪어야 할 난관점이 있는데 특히 혼인 신고를 하여 법률상 부부가 될 것인가 사실혼 관계로 머물 것인가가 큰 문제가 되고 있다 법률혼으로 하 느냐 사실혼으로 하느냐는 재산 상속의 문제와 연결되어 자식과의 갈등을 불러일으킬 소지가 많다 자식들이 부모의 재혼을 반대하는 이유 중에서도 재산 상속 문제가 많 은 부분을 차지한다 우리나라의 법률 상 제 순위의 상속인은 피상속인의 직계 비속이다 직계비속이란 자연 혈족 친자식 법정 혈족 양자 혼인 중의 출생자 혼인 외의 출생자 남 녀 기 혼 미혼 호적 내의 유무를 구별하지 않고 모두 제 순위 상속인이 된다 민법 제 조 제 항 또한 피상속인의 배우자는 직계비속 또는 직계존속이 있는 경우 그 상속인 과 같은 순위 제 순위 로 공동 상속인이 되고 그 상속인이 없을 때에는 단독 상속인 이 된다 민법 제 조 제 항 배우자의 경우 상속 몫은 자녀의 배에 해당된다 그러나 여기서 배우자란 실제 부부 생활을 하더라도 혼인 신고가 없는 한 법률상 부부로 인정하지 않는 법률혼주의를 채택하고 있으므로 사실상 정식으로 결혼식을 했 어도 혼인 신고를 하지 않았다면 법률상 부부로 인정받지 못하여 민법 제 조 호적 법 제 조 재산 상속권이 없게 된다 노인 재혼의 대부분은 이러한 재산권 분배 문제 등으로 사실혼이 많은 것이 현실 이다 또한 일종의 계약 결혼 형식으로 일정 금액을 정하여 재혼의 조건으로 주고받 는 경우도 있다고 한다 특히 여성 노인의 경우 경제적 도움을 받고자 또는 다시 무 배우 상태가 될 것이 우려되어 재혼의 조건으로 일정 금액을 요구해 오는 경우가 있 다 이러한 경우 젊은 여성 노인일수록 그 금액도 높아진다고 한다 어떠한 경우든 노 인이 재혼을 하고자 할 때는 한번쯤 부딪치게 될 수 있는 문제로 이와 관련한 대안의 마련이 필요하다 노인 재혼 생활의 안정성 노인들의 재혼 생활은 인생에서 희노애락을 겪으며 살아온 노인들이 서로의 과거 를 회고하며 위로하여 주고 서로 정서적으로 의지하며 살아갈 수 있게 해준다 독신 노인이 자기 아닌 또 하나의 고독한 노인과 결혼하여 상호 이해하고 의존하며 젊은 자녀들을 지켜보고 서로 도와가며 자신들의 여생을 즐긴다는 것은 매우 바람직한 일

162 160 효학연구 제3호 ( ) 이다 한국노인문제연구소 노인 재혼은 초혼보다 더 한층 결혼 생활의 적응에 어려움이 있으므로 더욱 신중 함이 요구된다 특히 어떠한 목적 예를 들면 경제적 이유나 병간호 등의 목적으로 재 혼할 경우 파탄이 될 가능성이 높다 또한 남자 노인은 재혼 대상을 세 이하의 연 하를 원한다고 하는데 이의 경우 여자 노인은 또 다시 배우자와의 사별을 겪게 될 가능성이 크게 된다 임춘식 재혼 노인의 안정성에 관한 연구들을 보면 노인의 재혼이 다시 이혼으로 이어져 실패할 확률이 높다는 연구 보고 조기동 도 있지만 노인 재 혼이 초혼보다 더 안정적이라는 결과를 밝힌 연구들도 많다 한국 노인 복지회에서는 재혼을 희망하는 노인을 대상으로 상담하고 재혼을 성사 시켰다고 한다 그러나 성격이나 생활 문화 종교 등의 차이로 재혼한 사람들 중 가 년 이내에 다시 헤어졌다고 함으로써 노인 재혼 생활의 어려움을 나타내었다 조 기동 그러나 노인 재혼의 경우 대체적으로 낭만적인 환상도 적고 또 기대 수준도 이미 낮추어진 상태로 결혼하기 때문에 초혼보다 성공률이 높다고 한다 또한 재혼한 노인 부부들은 초혼에 비해서 의사 전달 관계가 좋 으며 서로 의견이 맞지 않을 때도 신뢰와 우의를 더 느끼고 부부가 공동적으로 의사 결정하는 일이 많다 그리고 가사도 보다 공정하게 분담하며 특히 여성의 경우가 비 교적 높은 만족도를 보여 초혼보다 더 안정적이고 헤어지는 비율도 낮다 는 연구 결과도 있다 결국 성공적 재혼이란 두 부부가 서로 얼마만큼 노력하는냐에 달려 있다고 할 수 있다 혼자가 아닌 서로 다른 두 사람이 서로 화합하여 살아가야 하기 때문에 서로 양보하고 이해하며 살아가지 않으면 안 된다 그러기 위해서는 자기중심적인 사고와 태도에서 벗어나야 하며 상대방의 입장을 충분히 고려하고 배려해 주어야 한다 부부 간에 정서적 유대와 신뢰 관계를 충분히 쌓아 나가는 것이 성공적 재혼 생활의 지름 길인 것이다 Ⅲ. 연구 방법 조사 대상자 본 연구의 조사 대상자는 서울 지역의 만 세 이상 남녀 노인으로 재혼의 경험이 있는 노인이다 노인에 대한 개념은 다양하며 우리나라 노인 복지 법상 노인은 만

163 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 161 세 이상이다 그러나 본 연구에서는 재혼이라는 특성 상 부부들의 연령 차이가 일반 적으로 세 정도라는 점을 감안하여 만 세 이상을 대상자로 정하였다 먼저 연 구자의 주위를 통해 재혼의 경험이 있는 노인을 수소문하였으며 그들 중 심층면접이 가능한 노인을 대상으로 하였다 본 연구의 대상이 된 노인은 총 명이며 이들의 특성은 표 와 같다 표 조사 대상자의 특성 사례 변인 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 사례 성별 여 남 여 남 여 남 남 여 여 여 여 남 연령 세 건강상태 건강 건강 건강 보통 건강치 못함 매우건 강 보통 건강치 못함 건강치 못함 매우 건강 건강치 못함 건강 경제수준 보통 중상 보통 보통 중상 보통 빈곤 빈곤 빈곤 보통 보통 보통 교육수준 중졸 고졸 초졸 초졸 중졸 서당 초졸 중졸 초졸 초졸 서당 서당 종교유무 무 무 유 유 무 무 무 유 유 무 무 무 자녀와의 동거유무 무 무 무 무 무 유 유 무 무 무 무 무 혼자된 사유 사별 사별 사별 사별 이혼 사별 사별 사별 사별 사별 사별 사별 직업유무 유 유 무 무 무 무 유 무 무 무 무 무 본인의 자녀 수 사별 이혼시 연령 남 녀 남 남 녀 남 혼자산 기간 년 년 년 년 재혼시의 본인연령 배우자와연 령차이 녀 남 녀 년 이내 남 녀 년 년 남 남 녀 남 녀 남 남 녀 세 세 세 세 년 년 년 년 세 세 세 세 세 세 세 세 세 년 세 세 세 세 재혼연수 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 주 사례 은 재혼하였다가 실패한 노인으로 현재는 자녀와 살고 있다 자료 수집 방법 자료 수집은 심층 면접을 통하여 이루어 졌다 심층 면접은 연구자가 직접 수행하 였으며 면접 장소는 재혼한 노인에게 사전 양해를 구한 후 직접 방문한 경우도 있었 고 그 외 노인이 정한 장소에서 따로 만나 면접을 실시하였다 노인에게 개인의 사생활 특히 재혼 생활에 관한 정보를 얻어 낸다는 것은 그리 쉽

164 162 효학연구 제3호 ( ) 지 않은 일이다 따라서 면접 시 무엇보다 친밀감 형성에 중점을 두었고 대상 노인과 충분한 대화를 나눔으로서 자연스럽게 답변을 이끌어 내고자 하였다 또한 면접하는 동안에도 세심한 주의로 보이지 않는 노인들의 심리적인 부분을 탐색하여 보다 정확 하고 심도 있는 답변을 얻어내고자 하였다 면접의 진행은 대화 형식으로 이루어졌으며 가능한 편안하고 자유로운 분위기에서 자신의 이야기를 자유롭게 표현할 수 있도록 하였다 조사 도구 및 분석 방법 조사 도구로는 간단한 면접 조사표를 이용하였다 연구자가 얻고자 하는 정보에 대한 질문 사항들을 미리 면접 조사표에 정리하였고 그에 따라 질문함으로써 질문이 누락되지 않도록 하였다 질문 사항들은 주로 배우자의 상실 후부터 현재 재혼 생활 에 이르기까지의 삶의 과정에 관한 것이었다 또한 대화 내용들을 바로 적는 다거나 후에 기억하여 정리하는 데는 한계가 있으 므로 면접 시 녹음기를 이용하여 녹음하였다 이는 사전에 양해를 구한 것으로 면접 시에는 최대한 방해가 되지 않도록 세심한 주의를 기울였다 심층 면접 자료는 면접 시 녹음된 내용을 토대로 질적 분석을 하였다 Ⅳ. 연구 분석 결과 재혼 전의 삶 재혼 전 즉 무배우 상태의 삶에 있어서 배우자 상실 후 남성 노인과 여성 노인은 서로 다른 적응 과정을 보이는 것으로 나타났다 남성 노인의 경우 여성 노인과는 달 리 주로 집안일에 대한 부담감으로 어려움을 겪게 되고 여성 노인의 경우는 경제적 으로 어려움을 겪는 경우가 많았다 자녀 양육과 집안일에 대한 부담감 배우자 사별 후 여성 노인은 집안일을 계속 해 나감으로 해서 나름대로의 역할을 해 나갈 수 있지만 남성 노인의 경우는 가사 일과 자녀를 돌보아야 하는 부담감으로 어려움을 겪게 된다 마누라가 오랫동안 아파서 마누라 죽기 전에도 집안 살림은 내가 했지만 그래도 마

165 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 163 누라 있는 게 낫지 나는 나대로 직장 생활하랴 집안 일하랴 애들은 말을 안 듣지 그때 무척 고생했어 사례 혼자되고 나선 살림이 제일 걱정이었지 뭐 애들 넷이 고등학생 중학생 국민 학생 이 쪼로미 있었는데 첨엔 정신없었어 부엌에서 일하면서 어찌나 마누라 생각이 나는지 새벽에 도시락 세 개 싸는 일이 보통일인가 사례 학령기 자녀가 있는 시기에 배우자를 상실하게 되면 남성 노인은 집안 살림뿐 아 니라 자녀들의 뒷바라지가 큰 부담이 되곤 한다 그러나 학령기를 벗어난 자녀가 있 다하더라도 부인의 빈자리를 채우기란 쉽지가 않으며 다른 가족이나 친지들의 도움 을 받게 되는 경우가 많다 그때 내가 부엌 살림했지 살림이래봤자 되는대로 했어 내가 뭐 해봤어야지 가끔 큰며느리가 와서 밑반찬 해놓고 갔지 사례 형수님이 어쩌다 한 번씩 들려서 빨래며 밑반찬을 해주고 가셨지 형수님도 건강 이 안 좋아서 자주는 못 오셨어 사례 이와 같이 다른 가족이나 친지의 도움을 받는다고 하더라도 결과적으로는 남성 노 인이 집안 살림을 돌보지 않으면 안 되는 경우가 많고 이러한 집안일이나 자녀 양육 에 대한 부담감이 배우자 상실 후의 적응 과정을 더욱 어렵게 만들었다 가족 내에서의 지위 하락 남성 노인이 결혼한 자녀와 함께 살다가 배우자를 상실하게 되는 가족 내에서의 자신의 위치가 그 전 같지 않음을 느끼는 경우가 있다 그전엔 안 그랬는데 며느리 눈치도 보이고 내가 짐이 되는 것 같아서 말이야 사례 마누라가 없으니 집에선 이 빠진 호랑이 꼴이야 두 내외가 있을 때랑은 달라 애들 눈치가 보이더라구 그래도 마누라 있었을 때는 큰소리 치고 살았는데 사례 남성 노인이 배우자를 상실하게 되면 여성 노인의 경우보다 가족 체계에 통합이 잘 안되고 소외감을 더 많이 느끼는데 아내의 상실은 사랑의 상실일 뿐 아니라 사회 및 가족 관계의 상실을 뜻하는 것이기도 하다

166 164 효학연구 제3호 ( ) 심리적 의지 대상의 부재 여성 노인에게 있어 배우자의 상실이란 가장 큰 심적 의지의 대상을 잃어버리는 것이 된다 가고 나니 허전해 그래도 있을 때가 좋았는데 든했어 영감가고 나니까 알겠더라구 사례 그냥 있어주는 것만도 힘이 되구 든 신체적 건강의 악화 배우자 상실이라는 커다란 심리적인 충격은 노인에게는 감당하기 어려운 스트레스 로 이는 신체적 건강의 악화를 초래하기도 한다 한동안은 밥맛도 없고 일어날 기운도 없었어 친구가 찾아와서 뭐 해먹이구 같이 놀 러나가자고 하고 했으니까 살았지 안 그랬으면 어찌되었을지 몰라 사례 그때 제정신이 아니었지 어떻게 지냈는지 모르겠어 며칠 사이로 년은 팍 늙어버 린 것 같아 몸이 여기 저기 아프구 사례 나도 점점 몸이 안 좋아지구 며칠 앓아누웠어 사례 경제적 어려움 여성이 남편을 상실하여 심리적 충격에서 일단 벗어나게 되면 그 다음으로 겪어야 할 고통 중의 하나가 바로 경제적 어려움이다 여성이 남편과 사별한다는 것은 곧 생 계 수단의 중단을 의미하기도 한다 남편에게 경제력을 전적으로 의지해 왔던 여성 노인은 경제적 어려움을 겪을 수밖에 없게 된다 남편이 가고 나니 세상 살기가 막막했어 살림만 하던 내가 화장품 외판원두 해보고 보험회사에도 다녔지 사례 고만고만한 새끼들 하고 먹고 살려니 막막했어 직장이라고는 뭐 이불 만드는 공 장에 가서 일했어 일하는 대로 버는 일이니까 열심히 했지 뭐 그래도 새끼들은 굶기 지 않았으니까 사례 성적인 외로움 배우자의 부재는 성적 상대의 부재를 의미한다 배우자를 상실하면 성적 상대가

167 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 165 없음으로 노인들은 성적인 외로움을 느낄 수밖에 없다 밤이 너무 길게 느껴졌어 밤에 그 사람 생각이 많이 나더군 그게 그렇지 밤에 많이 괴로웠지 독신으로 살아가는 노인들은 젊은 때처럼 이성과의 교제가 현실적으로 어렵기 때 문에 성적인 만족감을 제대로 얻지 못한다 특히 여성의 경우는 초로기에 홀로 되는 경우가 많다 우리나라의 남자 노인 유배우율은 세계에서도 높은 편에 속하나 여자 노인은 아직 하위에 속한다 때문에 남성의 성생활은 배우자가 있어 가능하지만 여성 의 경우는 성생활이 불가능한 상황에 놓일 수밖에 없다 아무리 노인의 성생활 능력 이 입증된다 하더라도 상대방이 없으면 불가능할 수밖에 없기 때문에 여기에서 재혼 의 필요성과 관심 고조 그 타당성이 주장된다 임춘식 이와 같이 배우자의 상실은 남성 노인에게든 여성 노인에게든 견디기 어려운 스트 레스 로 작용한다 새로운 삶의 선택으로서의 재혼 재혼의 이유 배우자의 부재로 인한 외로움의 고통은 다른 가족이나 친척 친구 등 주위의 사람 들로부터 위안을 받아 달래는 방법도 있지만 동년배의 이성 노인으로부터 위안을 받 는 것이 노인에게는 더 좋은 방법일 수 있다 사례 노인들의 재혼에 대한 이유를 들어보면 다음과 같았다 외로워서 는 를 작성 스트레스의 발증에 관한 사회적 스트레스사로서의 생 활 변화를 점수로 표시하여 여러 가지 의 스트레스 잠재성을 평가하는 도표 기구로 활용하였다 이 평점은 스트레스의 강도와 같다 생활 변화 단위에서 년간 경험한 사건들의 이 이하이면 다음 해에 심각한 의 변화가 일어날 확률은 이고 이면 이상이면 에 가까운 확률로 건강 장애가 일어난다고 한다 이러한 스트레 스에 의한 충격은 년 후까지도 지속되는데 스트레스 지수를 보면 배우자의 죽음이 가 장 높은 지수에 해당 이혼이 별거가 친족의 죽음이 등이다 김지혁

168 166 효학연구 제3호 ( ) 낮엔 그래두 괜찮은데 밤엔 좀 외롭더라구 낮엔 돌아다니구 친구만나구 하니까 괜 찮은데 밤에 내 방에 혼자 앉아 있으면 무지 외로웠어 사례 자식도 없는 거나 마찬가지고 의지할 사람이 있어야지 영감하고 친하게 지내다가 내가 혼자 있으니까 우리 집에서 자고 가곤 했어 사례 혼자 있으니 마음은 편한데 몸 아프면 얼마나 서럽던지 사례 주위의 권유로 특히 남성 노인의 경우 살림을 꾸려 나갈 대상자의 필요성으로 해서 주위에서 재혼 을 권유하는 경우가 많다 마누라 죽고 나니 주위에서 중매해주겠다고 서로 나서는 거야 남자 혼자 밥해 먹 고 빨래하는 꼴이 보기 싫었나봐 사례 내가 안 되어 보였는지 친구 중에 누가 중매 서겠다고 하는 거야 부자 할머니 있 는데 한번 만나보라면서 말이야 사례 형수님이 참한 사람 있으니 자꾸 선보라고 했어 사례 사랑의 감정이 생겨서 처음부터 재혼할 의사는 없었지만 교제를 하다 보니 서로의 감정이 통해서 재혼을 한 경우도 있었다 자꾸 보구 싶었구 다시 못 본다고 생각하니 안되겠더라구 내일 당장 죽어도 좋 다라는 마음으로 그 분의 뜻을 따랐지 재혼했지 나이 들어도 다 그런 마음이 생 겨 사례 이 영감 만나서 오손도손 얘기도 나누고 하는 사이에 이런게 바로 사는 맛이로구나 싶었지 사례 이상에서 본 노인의 재혼 이유로는 외로워서 주위의 재혼 권유로 사랑의 감정이 생겨서 등이었지만 이외에도 최근에는 더 나이가 들어서 병이 들 경우 자식에게 해가 될까봐 재혼하는 노인도 있다 점차 핵가족화 되어가고 있는 추세여서 노후의 삶을 혼자 외로이 살아야 될지도 모른다는 불안감이 노인으로 하여금 재혼을 고려하게 만

169 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 167 드는 것이다 배우자의 만남 배우자의 만남 과정은 자유혼과 중매혼 그리고 두 가지 형태를 겸한 절충혼이 있 다 그 중 노인의 재혼은 주로 중매혼이 많다 그러나 최근에는 노인들의 문화 스포 츠 여행 등의 여가 활동이 활발해지면서 자연스럽게 상대를 만나게 되는 경우가 늘 고 있다 뿐만 아니라 노인의 재혼에 대한 사회적 관심이 고조되면서 젊은이들을 상 대로 했던 결혼 전문 회사들이 노인의 재혼까지 다루게 되었고 그 외 홀로된 노인 을 위한 모임이나 단체에서 미팅을 주선하기도 한다 주위의 소개 노인의 중매는 주로 주위의 아는 사람들이 만남을 주선하게 되어 선을 보게 되고 그 후 몇 번의 만남을 통해서 서로 의견이 일치되면 재혼하게 되는 경우가 많다 친구가 중매해줬어 친구 처가 잘 아는 사람인데 괜찮은 할머니가 있다고 자꾸 만나 보라고 해서 사례 형수님의 성화에 선을 봤어 그리구 선봐서 그 사람 만난거구 사례 여가 종교 활동의 모임에서의 자연스런 만남 노인들의 재혼은 대체로 주위의 소개를 통해서 이루어지지만 과거에 비해서 노인

170 168 효학연구 제3호 ( ) 들의 여가 활동과 종교 활동 등이 늘어나면서 주위의 소개이외에 여가 활동이나 종교 활동을 하면서 서로 알고 지내다가 재혼을 하는 경우도 있다 이러한 경우는 자유혼 에 해당된다고 할 수 있다 난 교회에서 만났어 예배 끝나고 점심 같이 먹고 얘기하다가 알고 지냈지 뭐 사례 등산 갔다가 우연히 말 걸고 같이 커피마시고 밥 먹고 그러다가 정이 들었지 사례 노인네들끼리 모여서 관광 갔었는데 거기서 놀다가 이 영감 만났어 사례 이성교제 프로그램을 통한 만남 최근에 이성 교제 프로그램에 대한 관심이 높아지고 있다 아직까지는 효도 미팅 정도에 머무르고 있지만 과거에 비해서는 인식도 좋아졌고 많은 노인들이 참여하고 있는 실정이다 내가 다니는 노인 대학에서 미팅했는데 들어서 사례 그 다음에 서로 연락을 주고받다가 정이 앞으로 노인들의 여가 활동이 더욱 활발해 질 것이고 노인의 재혼에 대한 긍정적 인식의 변화와 함께 노인들의 재혼과 이성 교제를 위한 각종 프로그램이 개발된다면 노인의 재혼에 있어서도 자유혼이 더욱 늘어날 것으로 본다 가족의 반응 자녀들은 먼저 간 부모에 대한 정과 그리움이 남아 있어 새 아버지나 새 어머니를 받아들이기가 쉽지가 않다 더욱이 우리나라는 부모와 자식 간의 관계가 부부 간의 관계보다 중요시되었고 보다 돈독한 관계를 유지해왔기에 더욱 심적인 갈등을 겪게 된다 자녀들이 그전부터 부모의 재혼에 대해 고려해온 경우는 그렇지 않겠지만 갑작스 럽게 부모의 재혼에 대한 이야기를 접했을 때 부정적인 반응을 우선 보이게 된다 애들이 좋아할 리 있나 첨엔 막 화냈지 첨에 애들이 반대하니까 죄책감이 들더라니까 사례

171 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 169 특히 아들이 많이 반대했어 딸들은 반대했어도 전화도 하고 연락을 끊지는 않았지 만 아들은 연락도 끊어버리더군 사례 겨우 용기를 내서 말했는데 아들이 펄쩍 뛰는거야 그래두 며느리가 내 편 들어줬 지 사례 부모의 재혼에 대한 자녀들의 반응에 있어서도 딸이나 며느리보다는 아들이 더욱 부정적인 경향이 있다 아들이 첨에 싫어했어 아버지는 주책이냐구 그런데 며느리는 찬성했지 사실 늙은 시아비 속옷 빨기도 뭐하잖아 사례 딸은 잘되었다고 했어 큰 아들은 반대했지만 사례 우리 애들은 아무말 안했어 사춘기였는데도 아빠가 불쌍하게 생각되었는지 말이 야 그냥 내좋으면 하라고 하던 걸 뭐 사례 별로 반대도 안하고 그렇다고 좋아라 한 것도 아니고 그랬어 사례 선진국에서는 노인들이 재혼하는 것을 당연시하고 있지만 우리나라에서는 아직까 지 폐쇄적이다 최근 노인의 재혼에 대해 사회적으로 높은 관심을 두고 있지만 아직 초기 단계이며 앞으로 극복해야할 장애 요인들이 많이 남아있다 장애 요인 노인 재혼의 장애 요인으로 이윤숙 재인용 는 주위의 체면 집 이나 가족들의 부정적 태도 친구들의 부정적인 태도 재산상속문제 재혼 후 예상되 는 경제적인 어려움 등을 지적하였다 자녀의 반응과 주위의 부정적 태도 노인이 재혼하고자 할 경우는 젊은이들의 결혼과는 반대로 자녀의 허락을 받아야 하므로 자녀의 허락을 받아내는 것이 커다란 문제로 다가오며 아직까지 노인 재혼에 대한 부정적인 인식의 잔재로 심리적으로도 편치 못하다 애들이 반대하는 게 힘들었지 나야 뭐 체면이고 뭐고 다 접어버렸지만 지네들은 또 안 그렇거든 지네들도 사회적인 체면이 있으니까 사례 이 사람이 많이 고민하더군 자식들 땜에 말이야 자식들이 이해를 안 해줘서 사례

172 170 효학연구 제3호 ( ) 첨에 애들이 반대하니까 웃고 해서 말이야 사례 그리고 밖에 나가면 같이 모여 있던 할머니들이 수군대고 건강 문제로 인한 미래의 두려움 개인마다 차이는 있겠지만 노인이 되면 한해가 다르게 신체적 기능이 약화되고 건강 상태가 좋지 않게 된다 건강의 악화와 함께 인생의 마지막 황혼기로서 앞으로 인생이 얼마 남았다는 불안감과 절망감을 느끼게 되는데 주위 친구나 동년배들의 사 망 소식을 접하게 되면 이러한 노인들의 심리적 불안감이나 절망감은 더하게 된다 내가 얼마나 산다고 내가 또 죽으면 그 사람 어쩌나 걱정부터 되는 거야 아직은 건강하지만 늙으면 내일 일을 알 수 없으니까 사례 그 분하고 나이 차이가 많아서 살 또 그 분 건강도 좋은 편이 아니거든 그 분 먼저 가버리면 어쩌나 싶어 사례 이처럼 점점 더해지는 신체적 기능의 쇠퇴와 함께 재혼 생활을 잘 해나갈 수 있을 지 또는 부부 중 한 명이 먼저 세상을 뜨게 되면 어떻게 살아야 할지 등에 대한 두려 움들이 노인의 재혼 장애 요인이 되는 것이다 법률혼이 아닌 사실혼의 문제 재혼 시에 법적으로 혼인 신고를 할 것인가의 문제 또한 많은 장애 요인이 되고 있다 이 문제는 자식들이 반대하는 직접적인 이유 중의 하나이다 심층 면접 조사 대상자는 모두 명인데 그 중 명 사례 만이 법률혼 상태이다 나머지 명의 경우 명은 현재 헤어진 상태 가 법률 상 혼인 신고를 하지 않아 사실 혼 관계에 있다 법률혼이 될 경우 거기에 따르는 복잡한 법률적인 문제들로 가족들 의 반대가 심하여 결국 혼인 신고는 포기하고 사실혼 상태를 유지하고 있는 것이다 혼인 신고를 하지 않아서 그럴 리야 없겠지만 우리가 심하게 다투기라도 하게 되 면 어찌될까 걱정이었지 사례 재산 때문이면 혼인 신고 안하겠다고 했더니 애들이 그 담엔 아무 소리 않하더군 혼인 신고 하면 아무래도 문제가 복잡해지거든 사례 사실 가족들이 부모의 재혼에 대한 얘기를 들었을 때 가장 먼저 우려되는 부분이 바로 법적인 부분이다 법적인 부부가 되면 재산 분배 문제 등 후에 분쟁의 소지가

173 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 171 될 수 있다 특히 남성 노인의 경우 가지고 있는 재산에 대해 자식의 몫이 줄어들 우 려 때문에 자식들이 재혼에 대해 반대하고 나서는 경우가 많다 법률혼이 인정되면 재혼한 친아버지 재산의 일부 현행 법률상 의 몫이 법적인 부인에게 상속됨 가 양 어머니에게 상속 몫이 된다 이러한 문제들로 자녀들은 법적인 혼인 신고를 반대하 며 따라서 법률혼보다 사실혼 관계에 있는 노인이 많다고 할 수 있다 이와 같이 사례들의 재혼 장애 요인으로는 자녀들의 반대 주위의 좋지 않은 시선 건강 문제 법적 혼인 여부의 문제 등이었다 그러나 이외의 장애 요인으로는 노인 스 스로의 낡은 성도덕관과 자기억제 자식들의 몰이해 독립된 생계유지를 위한 경제적 수입과 주거의 불편 재혼 상담 기관과 전문 인력의 부족 등 임춘식 최복란 이 있으며 남자 노인의 경우 체면 때문에 그리고 여자 노인의 경우 시중드는 것에 대한 부담 이윤숙 이 장애가 된다는 노인도 있었다 재혼 후의 삶 재혼 생활의 장점 재혼 생활에 있어서의 좋은 점에 대해서 대상자들의 반응은 애정 욕구의 충족 외 로움으로부터의 탈피와 의지 대상의 존재 자녀로부터의 해방감과 고독 탈출 등으로 나타났다 애정 욕구의 충족 남편 정은 통 모르구 살았어 지금은 내가 늙으막에 호강하고 살어 남들이 나이먹 어가지구 주책 부린다고 할 지 몰라도 늙어도 좋은 건 좋은 거야 사례 너무 좋지 뭐 옛날에 남편 사랑 못 받은거 지금 다 받구 호강이지 뭐 사례 외로움으로부터의 탈피와 의지 대상의 존재 서로 의지가 되니까 좋아 아무리 자식들이 잘해도 마누라 다 소용없어 사례 같이 밥먹고 자고 아플 때 약도 사주고 그런게 좋아 사례 뭐 크게 달라진 건 없고 좀 적적하지 않게 됐지 사례 내가 아플 때 그 분이 옆에 있으니까 좋아 얼마나 극진한데 사례 자녀로부터의 해방감

174 172 효학연구 제3호 ( ) 아들하구 살다가 따로 나와 사니까 좋아 아들 며느리 눈치 볼 필요도 없고 밤에 도 둘이 자니 좋지 전에는 혹시 내가 자다가 죽으면 어쩌나 걱정도 되었는데 사 례 그러나 재혼 생활이 항상 순탄한 것만은 아니다 벽이 더 많을 수 있다 오히려 초혼보다도 넘어야할 장 재혼 생활의 단점 재혼 노인들은 재혼 생활의 단점으로 자녀들과의 불편한 관계 락으로 인한 어려움 상대방의 좋지 못한 습관 등을 지적하였다 신체적 기능의 하 자녀들과의 불편한 관계 애들을 자주 볼 수 없는게 좀 그래 명절 때 오긴 하는데 아직도 그 분하고는 서먹 해서 나도 중간에서 힘들어 사례 애들이 보고 싶을 때 못본다는 거지 손주 녀석은 남의 할머니하고 얘기하듯이 해 서로 연락안하고 지내니까 정이 없는건지 사례 재혼 후 자녀들의 동의를 얻었다고는 해도 그전과 같은 관계를 유지하기는 힘들 다 자녀들이 새부모와의 관계를 어색해 했고 더구나 떨어져 살기 때문에 서로에게 적응할 기회도 적기 때문인 것으로 본다 또한 노인의 재혼에 있어서는 나이가 들어가면서 점점 쇠약해지는 건강으로 인한 어려움이 있다 신체적 기능의 하락으로 인한 어려움 점점 지내기가 힘들어져서 한 해 한 해가 달라 여기 저기 성한 곳이 없어 사례 글쎄 내가 점점 건강이 안좋아져서 말이야 그 분 혼자 두고 먼저 갈까봐 걱정이 지 뭐 그 분 두고 눈이나 제대로 감을라나 모르겠어 사례 밥해먹기두 힘들어 영감이 도와주기는 하지만 그래두 혼자 살때하고는 틀리지 움직이지 않으면 안되니까 사례

175 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 173 나이가 많아서 이젠 힘들어 어디 양로원이라도 갈까 싶어 자기 집으로 갈거야 나 죽으면 누가 치울건가 사례 거기가면 그 분은 아마 이외에 초혼의 경우도 마찬가지이지만 재혼 전에 서로 알지 못했던 배우자의 좋지 못한 습관으로 인한 어려움도 있었다 상대방의 좋지 못한 습관 술만 마시면 사람을 괴롭히는 거야 밤늦게 술먹구 와서는 큰소리로 떠드니 이웃 창피하지 잠 못 자지 술 깨면 또 안 그러겠다고 하구선 또 그래 사례 초혼 부부일 경우 의견이 맞지 않고 감정이 쌓이거나 권태기가 와도 자녀들이 연 결고리가 되어 쉽게 넘어가지만 재혼 노인 부부인 경우에는 그러한 연결 고리가 미약 하여 쉽게 헤어지게 되는 경우가 있다 더구나 법률혼이 아닌 사실 혼의 경우 헤어지 는 것에 대해 더욱 쉽게 결정을 내리게 되는 경우가 많은데 노인의 경우 법률혼보다 는 사실혼이 더 많다는 데에 문제가 있다 한국 노인 복지회에서 재혼을 희망하는 노인을 대상으로 상담하고 재혼을 성사시켰지만 성격이나 생활 문화 종교 등의 차이 로 재혼한 사람 중 가 년 이내에 다시 헤어졌다고 함으로써 노인 재혼 생활의 어려움을 나타내었다 조기동 다음의 사례는 재혼 후 헤어진 경우이다 재혼 후 헤어진 경우 첨에 우리 집안에 들어와 얼마나 잘하던지 그땐 정말 사는 맛 났었지 근데 큰아들 이 교통사고를 내서 합의금이 필요하다는 거야 사정이 그렇다는데 안줄 수가 있어야 지 그리고 또 작은 아들이 그런 식으로 크고 작게 자꾸 돈을 요구했어 나중에 못 참겠어서 싫은 소리했더니 당장 보따리 싸구 나갔어 사례 노인의 재혼에 대해 가볍게 생각할 것이 아니다 단지 돈에 대한 욕심이나 성에 대한 욕구 충족쯤으로 여겨서는 안 된다 위의 재혼에 실패한 사례는 바로 그러한 잘 못된 생각을 가진 사람에게 피해를 당한 경우였다 재혼의 선택은 초혼보다도 더욱 신중해야 한다 성공적 재혼 생활의 조건

176 174 효학연구 제3호 ( ) 노인 재혼은 초혼의 경험을 바탕으로 심사숙고하게 선택한 삶이다 그 전의 결혼 생활로 얻어진 경험으로 결혼 생활에서 일어나는 제반 문제들에 대해 통찰력을 갖고 서로 양보하며 살아간다면 초혼보다 더 좋은 결혼 생활을 유지해 나갈 수 있다 그러 나 보다 성공적인 재혼 생활을 위해서는 재혼하는 당사자는 물론 주위 사람들 그리고 사회 전체의 노력이 필요하다 성공적인 재혼 생활과 관련하여 는 세 이후에 재혼한 노인들의 성공 요인을 다음과 같이 밝혔다 즉 첫째 서로가 장기간 동안 서로 알고 지냈으며 둘째 자녀와 친구들의 허락을 받은 것이며 셋째 서로가 은퇴와 노화의 양상에 잘 적응하고 있으며 넷째 서로를 위 한 거처를 마련한 상태이며 다섯째 경제적 어려움 없이 생활하기에 충분한 수입이 있어야 한다 우리나라는 최근에서야 노인 재혼에 대해 관심을 갖기 시작했으며 따라서 성공적 인 재혼 생활에 대해서도 별로 거론되지 않았다 그러나 노인 재혼은 계속 늘어나고 있는 추세이며 무배우 노인의 삶의 질을 높일 수 있는 한 방안이 될 수 있다 따라서 그들을 도와주는 입장에서 재혼 노인들의 재혼 경험을 토대로 성공적인 재혼 생활을 위한 요인들을 찾아내는 작업이 필요하다 심층 면접 시에 재혼한 노인들에게 성공적 재혼을 위한 조건에 대해 질문을 하였 는데 그들의 대답은 가 내세운 요인들과 유사하였다 즉 자녀나 주 위 사람들의 이해 법적인 혼인 신고 노부부를 위한 주택 마련 경제력 등이었다 자녀나 주위 사람의 노인 재혼에 대한 이해 늙은이들이 맘 놓고 재혼할 수 있게 해 주었으면 좋겠지 뭐 누가 뭐라든 상관 안 한다구 하지만 재혼했다고 늙어서 주책 부린다는 소리는 듣기 싫거든 사례 늙은이들도 사람이야 젊은 사람들만 사랑이 있는 게 아니라구 우리도 맘 놓고 손 붙잡고 연애할 수 있어야지 당당하게 자식들 눈치 안보면서 혼인할 수 있게 해주면 좋겠어 사례 늙어서 재혼하는 걸 특이한 눈으로 보지 말았으면 해 서로 좋아해서 결혼했구나 그 렇게만 생각해줘 외국에선 그렇다며 노인이 연애하고 재혼하는 걸 자연스럽게 본 대 우리고 그렇게 되었으면 좋겠는데 사례 애들이 이해해주었으면 해 우리가 살면 얼마나 사나 물론 돌아가신 아버지를 생 각하면 내가 못된 거지만 사례 주책으로만 보지 말고 부모가 재혼한다고 하면 적극 밀어줘야 해 지네들도 늙어봐 야 알겠지만 늙을수록 배우자가 더 필요하거든 사례 늙은이들도 면사포를 당당히 쓸 수 있게 우리 같은 사람들을 위한 결혼식장이 있었

177 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 175 으면 좋겠어 남들 눈땜에 그러기 힘들거든 단체 결혼식도 좋고 사례 애들이 부모를 이해해 주었으면 좋겠어 나이 들면 외롭거든 자식은 자식이고 영 감은 영감이고 자식들이 그 외로움을 대신할 수 없잖아 사례 외로운 걸 이해해야지 늙어서 노망들었다고 손가락질 하지 말고 외로워서 그러려 니 하고 이해해 줬으면 좋겠어 사례 이와 같이 노인의 재혼에 대한 주위의 부정적인 시각이 재혼 노인들에겐 부담스러 운 것으로 나타났다 노인의 재혼도 젊은 사람들의 초혼처럼 자연스러운 혼인 과정이 며 노인의 입장에 서서 그들을 이해하려는 노력이 필요하다 법적인 혼인 신고 재혼한 노인들 대부분은 사실혼 관계에 있다 법적인 혼인 신고 절차를 거치게 되 면 후에 특히 재산 상속 문제로 인해서 가족 간의 마찰이 예상되기 때문이다 그래서 재혼한 노인들은 법률혼보다는 차라리 사실혼 부부 관계를 택하게 되지만 이러한 부 분이 재혼한 노인들을 불안하게 만든다 법률적으로 묶여있는 상태가 아니기 때문에 사소한 일에도 쉽게 헤어질 가능성이 많기 때문이다 조금만 싸워도 헤어질 생각부터 하지 혼인 신고를 해야 진짜 부부가 되는 거야 그래야 서로 조심할 테고 장난이 아니라는 거지 사례 어떤 때는 아무 사이도 아니라는 생각이 들어 법적으로는 아무 사이도 아닌데 뭐 사례 사소한 문제로 싸울 때 무지 신경 쓰여 그 사람 토라질까봐 말이야 아주 조심한 다구 나는 그 사람 없으면 못사니까 하하 사례 영감이 며칠씩 안 오면 불안해 아주 가버린 게 아닌가 하고 사례 재혼 노인의 주택 명의 사례 중에서 명은 자식과 동거를 하고 있는 경우였으나 나머지 명은 두 부부만이 동거를 하고 있었다 자식과 동거하고 있는 사례 중 한 사례는 재혼 후 헤 어진 경우였다 부부가 동거하고 있는 경우 그들이 사는 주택은 대부분 전세나 월세 로 살고 있었다 생활하는데 불편해도 이만한 게 다행이지 뭐 몸은 불편해도 맘은 편하거든 고 살면 눈치 보이잖아 사례 애들하

178 176 효학연구 제3호 ( ) 여름엔 덥구 겨울엔 아주 추워 애들이 들여다보구 더 좋은 곳으로 옮기라고 하지만 염치가 있어야지 애들도 요즘 어려운 눈치거든 사례 불편한 점 어디 한 두 가지여야지 그래두 우리 두 내외 같이 살 수 있으니 감지덕 지하고 살아야지 뭐 사례 경제력 재혼 노인의 생활에 있어서의 중요한 문제는 역시 경제력과 관련된 문제이다 자 영업을 하는 경우 경제 활동을 계속해 나갈 수 있지만 그렇지 않은 경우 노인들은 은 퇴하여 대부분 직장에서 물러나 있는 상태이다 퇴직금이 있는 경우에도 우리나라 노 인의 경우는 자식들 눈치가 보여 마음대로 사용하기가 쉽지 않다 우리가 벌어서 생활해 둘이 조그만 식당하거든 사례 생활은 영감 아들이 매달 얼마씩 보내주는 거하고 가끔 교통인가 뭔가 해서 돈 나오 는 걸로 하고 있고 사례 내가 저금해 놓은 게 조금 있었거든 목에 풀칠은 해 사례 우린 세받아 먹고 생활하지 사례 영감이 조율하는데 요즘은 많이 못 뛰거든 사례 재혼 노인들은 나름대로의 생활비 조달 방식을 가지고 있었지만 대체적으로 경제 적인 면에서는 넉넉하지 못한 편이었다 이상으로 성공적인 재혼 생활을 위한 조건이 무엇인지를 살펴보았다 즉 자녀나 주위 사람들의 이해가 전제된 재혼으로 법적인 혼인 신고를 마치고 노부부를 위한 편 리하고 쾌적한 보금자리인 주택에서 경제적 어려움 없이 지내는 것이 바로 성공적 재 혼 생활인 것이다 따라서 앞으로 노인의 삶의 질을 높이기 위해서는 이러한 조건들 이 충족될 수 있도록 사적 공적인 측면에서 지원이 있어야 할 것이다 Ⅴ. 결 론 핵가족화와 평균 수명 연장 등으로 노년기 배우자의 존재는 더욱 중요해졌다 즉 배우자의 존재는 노후를 건강하고 행복하게 보낼 수 있는 중요한 요인이다 그러나 부부가 한날한시에 함께 생을 마감한다는 것은 어려우며 둘 중 한 명은 배우자의 상 실을 경험하게 된다 배우자 상실 후 노인들은 신체적 심리적 사회적 그리고 경제적

179 박영숙 노인의 재혼과정 및 재혼생활에 관한 연구 177 으로 어려움과 고통을 겪게 되고 이에 그들의 삶의 질은 낮아지게 된다 따라서 무배 우 노인의 삶의 질을 높일 수 있는 방안이 강구되어야 하는데 그 중 하나의 방법이 바로 재혼이다 재혼은 무배우 노인에게 발생하는 여러 가지 어려움과 고통을 덜어주고 그들의 욕 구와 권리를 누릴 수 있는 장점을 지니고 있어 노인들이 보다 행복하고 성공적인 노 년기를 보낼 수 있게 해 준다 그러나 노인이 재혼을 성사시켜 성공적인 재혼 생활을 해나가기까지 많은 시련과 장벽에 부딪치게 된다 진정으로 노인의 건강하고 행복한 삶을 위한다면 이러한 장애 요인들을 해결해 주려는 제도적 장치가 필요하며 그러한 노력들의 일환으로 다음 몇 가지를 제안해 볼 수 있다 첫째 재혼 의향이 있는 노인을 위한 프로그램의 개발이다 즉흥적이 아닌 장기적 이고 지속적인 프로그램으로서 재혼 전부터 재혼 후 재혼 생활 적응을 위한 프로그램 까지 연계해서 실시되는 것이 보다 바람직하다고 본다 둘째 노인의 재혼에 대한 인식의 전환이다 노인도 인간이며 사랑할 권리가 있다 는 것을 인정하고 그들을 이해하도록 해야 한다 셋째 사실혼도 존중해 주어야겠지만 재혼 생활의 불안정 요인이 될 수도 있으므 로 이해와 타협으로 법률혼으로 이어질 수 있도록 해주어야 한다 넷째 재혼 노인의 주거 생활과 관련하여 저렴한 임대료로 입주가 가능한 노인 부 부용 소규모 주택 마련 대책이 필요하다 다섯째 재혼 노인의 경제생활과 관련하여서는 노인의 취업 확대와 노령 수당의 인상 그리고 노인 가구의 세금 혜택 내지는 생활 보조비 지급 등의 방법을 생각해 볼 수 있다 노인의 문제는 바로 우리들 자신의 문제이다 인간은 누구나 나이를 먹으며 누구 나 결국 노인이 된다 그러한 사실을 염두 해 둔다면 노인과 관련된 문제들에 관하여 는 그냥 지나칠 수 없을 것으로 본다

180 178 효학연구 제3호 ( ) 참 고 문 헌 국내 문헌 김지혁 스트레스 원인과 퇴치 가림출판사 남광우 이응백 국어대사전 민중서관 박재간 외 고령화 사회의 위기와 도전 나남 출판사 보건복지부 보건복지백서 서병숙 김은진 홀로된 여자 노인의 재혼 태도 연구 한국노년학회 추계정기학술 발표회 발표 논문 이윤숙 노인과 성 현대 사회와 노인 복지 아산사회복지사업재단 이혜원 노인복지론 유풍출판사 임춘식 고령화 사회의 도전 나남 출판사 현대사회와 노인문제 유풍출판사 임춘식 최복란 노인의 이성 교제와 재혼 태도에 관한 사례 연구 한남대학교 논문집 조기동 혼자 사는 노인과 재혼 한국 노년학 최순남 현대노인복지론 한신대학교출판부 한국노인문제연구소 노후 생활의 지혜 한국노인문제연구소 홍숙자 노년학개론 하우동설 통계청 인구 동태 통계 연보 동아일보 외국 문헌

181

182 180 효학연구 제3호 ( )

183 181 허성욱 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서 론 년 월 국가 청소년위원회는 발족과 동시에 보호와 육성이라는 청소년정책의 오랜 이분법에서 벗어나는 새로운 정책 비전과 가치 이념으로서 푸른 성장 이라는 정책 브랜드를 설정하였다 즉 기존의 청소년 육성과 보호 패러다임 에서 탈피하고 세기 디지털시대의 새로운 통합적 청소년정책이 지향하는 가치와 이념을 청소년 성장과 참여 패러다임 으로 전환을 선언하고 있다 특히 주목할 부분은 도전하는 청 소년 꿈이 있는 사회 제 차 청소년육성기본계획 의 정책비전 등과 같이 기존에 텍스트 중심으로 정책 비전을 설정하는 관행에서 벗어나 푸른 성장 이라는 정 책 브랜드의 형식으로 제시하고 있는 점이다 근대사회 청소년의 존재이유 내지는 사회적 의미의 바탕에는 다음과 같은 청소년 에 대한 이해가 전제되어 있다 청소년은 아직 사회심리적으로나 도덕적으로 충분히 성장하지 못하였기 때문에 완전한 한 인간으로서 무언가 부족하고 불안정하며 자칫 억제하기 어려운 충동적 감정을 지닌 약하고 일탈하기 쉬운 존재라는 인식이다 따라서 청소년에 대해 장래에 수행해야 할 사회적 역할과 기량을 어떻게 가르칠 것인가 하는 등으로 부족을 보완해주려는 교수 적 이고 육성 적 처방이나 억제하지 못하고 넘칠 위험이 있는 것을 규제 보호 차원에서 예 방 치료 교정하는 등 개입 위주의 사회적 대응방식이 주류를 이루어 왔다 지금까 지 청소년육성과 보호로 이분화 되어온 한국사회 청소년정책은 이러한 근대사회 청소 년의 사회적 의미와 관계를 이론적 기반으로 하고 있다 따라서 청소년에 대한 이해 와 사회적 관계에서도 항상 교육적 관계와 의미를 전제한다 한국의 청소년 기본법에서는 청소년의 연령범위를 세에서부터 세까지 설정해 놓고 있다 즉 청소년기를 초등학교 후반부터 대학교 졸업시기까지 대부분의 학령기 를 포함하는 시기로 설정해 놓고 있음을 알 수 있다 이러한 청소년기에 있어서 자원 봉사활동은 그 활동 경험 자체가 바로 개인의 성장과 발달에 필수적인 교육경험이 될 수 있다는 점에서 청소년 자원봉사자의 교육은 단지 자원봉사를 위한 준비과정의 성

184 182 효학연구 제3호 ( ) 격이 큰 성인자원봉사자에 대한 교육과는 달리 청소년들에게 봉사활동을 통한 자아 실현과 시민성함양 등 보다 장기적이며 체계적인 인성교육의 기회가 될 수 있도록 계획되고 전개되어야 할 것이다 더군다나 제 섹터 로서의 일반 시민의 사회적 참여와 봉사가 무엇보다 중요시되 어 가는 근래에 있어서 청소년 봉사활동은 청소년 개개인의 전인적 성장을 위해서 뿐 만이 아니라 청소년들의 적극적 사회참여 및 역할증대를 통해서 그들도 성인 못지않 은 중요한 사회 구성 집단으로서의 사회적 역량을 결집하고 발휘할 수 있도록 해야 한다는 목소리가 전 세계적으로 높아져 가고 있는 실정임을 감안할 때 청소년에 대 한 봉사활동 교육은 날로 그 중요성이 커지고 있음을 알 수 있다 따라서 본 연구에서는 청소년 봉사자들에 대한 교육의 의미와 중요성 그리고 그 교육적 내용과 방법 등 성인자원봉사자 교육과는 대별되는 주요특성을 중심으로 살펴 보고자 한다 Ⅱ. 청소년 봉사활동의 중요성과 교육적 의의 청소년 봉사활동의 필요성과 중요성은 청소년기의 특성 청소년의 문제 에 따른 국가 사회적 요구 등 가지 측면에서 지적해 볼 수 있다 사회변화 청소년기의 특성과 청소년 봉사활동 청소년기는 일반적으로 질풍노도의 시기 가변기 주변인 등으로 일컬어지고 있듯이 신체적 정서적으로 급격한 발달과 변화를 겪는 시기이다 심리 정서적으로 부 모에 대한 의존에서 벗어나 또래집단의 영향을 많이 받으며 사회적 자립욕구가 커지 는 시기이며 이러한 의존과 자립의 경계에서 스스로에 대한 부단한 탐색과 독자적인 가치관의 모색이 치열하게 이루어지는 시기이기도 하다 이러한 특성에 기초하여 청 소년기를 자아정체감의 위기를 겪게 되는 시기라고 일컫기도 한다 자아정체감이란 간단히 말해서 나는 누구인가 에 대한 대답을 구하고자 하는 노력이라고 볼 수 있는 데 즉 대인관계 역할 목표 가치 및 이념 등에 있어서 자기가 지니는 고유성에 대한 자각과 이에 부합되는 자기통합성과 일관성을 견지해 나가려는 의식 무의식의 노력 이라고 정의되기도 한다 서봉연 인류가 사회발전에 이바지해온 영역을 크게 제 섹터 정부 제 섹터 기업 제 섹터 비영리시민단체 등으로 구분하기도 한다

185 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 183 의 심리사회발달이론에 따르면 유아기에서부터 노년기까지 인간 의 사회 정서적 발달과정을 크게 단계로 나누고 각 단계마다 습득해야할 발달과업이 있는데 제 단계인 청소년기 세 에 형성해야 할 핵심과업이 자아정체감임을 지 적하고 있다 즉 청소년기에 자아정체감이 잘 형성되면 성인으로의 사회진입과 적응이 용이한 반면 실패하게 되면 계속적인 정체감혼미 현상을 겪게되어 인생에 있어서 이정표를 잃고 계속 방황하며 살게됨을 설명해 주고 있다 따라서 청소년기가 자신을 탐색하고 자기의 능력 적성 성격 등에 대한 대답을 구 하며 이에 따른 삶의 가치관과 진로를 정하게 되는 시기임을 인식할 때 봉사활동은 다양하고 실질적인 사회경험과 인간관계의 경험을 통해서 청소년들로 하여금 자기의 발견과 자아실현의 방법을 제공해 줄 수 있다 즉 청소년들에게 심리적 혼란과 정신적 불안정감을 극복하고 자기성숙과 자아정체 감 형성의 기회를 부여해 줄 수 있다는 점에서 청소년기에 있어서 봉사활동 경험이 매우 중요함을 알 수 있다 청소년 문제와 봉사활동 학원폭력이나 집단따돌림 등 청소년 비행과 문제의 심각성에 대한 우려의 목소리 가 높아지고 있는데 이에 대한 예방과 대책 마련이 요구되고 있다 그러나 대부분의 청소년 문제는 근본적으로 청소년을 둘러싼 사회환경의 병리현상이 반영된 것으로 볼 수 있기 때문에 우리 사회전체의 문제로 파악되어야 할 것이다 근래에 청소년 비행의 동향을 보면 강력범죄의 증가 비행청소년의 저연령화 여성 및 고학력 비행 청소년의 증가 우발적 범행의 증가 등 사회적 불안을 야기시킬 양상 들이 나타나고 있다 그러나 이러한 일부 소수 청소년들의 비행뿐 아니라 보통 일반 청소년 사이에 확산되어가고 있는 병리현상들이 더욱 우려되는 사회문제로 나타나고 있다 체격만 커지고 체력은 약해지고 있는 청소년들 우울증 등 스트레스로 인한 심 리적 질병에 시달리고 있는 청소년들 음주 흡연 등 유해약물에 중독되어가는 청소 년들 그리고 최근에 사회적 문제로 부각되고 있는 인터넷 자살사이트 접촉 등 청소 년의 자살시도나 경험의 증가현상 등은 모두 오늘날의 많은 청소년들이 밝고 건강하 게 살아가고 있지 못함을 증빙하는 사례들로 볼 수 있을 것이다 대검찰청 이러한 청소년 문제의 원인에 관해서 주입식 입시위주 학교교육 가정의 교육적 기능상실 유해사회환경 등 청소년을 둘러싼 사회적 환경요인이 큰 것으로 지적되고 있다 불건전한 사회 환경 속에서 청소년들이 자신감과 자긍심을 잃고 좌절감과 소외감

186 184 효학연구 제3호 ( ) 에 시달리며 살고 있는 현실이 유약하고 이기적인 청소년 심지어 범행까지 저지르는 청소년들의 모습으로 나타나고 있다고 볼 수 있다 봉사활동은 타인에 대한 헌신을 통해서 청소년에게 보람과 성취감을 느낄 수 있게 해줌으로써 소외감을 극복하고 자기존중감을 가질 수 있는 기회를 부여해 줄 수 있 다 또한 여러 사람들과의 공동노력의 과정 속에서 협동심과 타인에 대한 배려능력을 키울 수 있을 뿐 아니라 어려움의 극복과정을 통해서 강인한 의지와 인내심을 함양할 수 있다 직접체험을 통한 현장에서의 봉사체험은 수동적인 주입식 입시위주의 학교교육의 병폐와 한계를 보완할 수 있게 함으로써 청소년들에게 도덕 및 인성교육과 전인교육 의 기능을 수행하여 메마른 정서를 풍부하게 하고 이기심을 극복하여 타인을 배려할 줄 아는 공동체 의식을 청소년에게 키워줄 수 있을 것이다 따라서 점차 심각해져가는 청소년 문제를 예방하고 해결하기 위한 방안으로서 청 소년 봉사활동의 기능과 역할이 중요시 되어가고 있다 사회변동에 따른 청소년의 요구와 봉사활동 정보화 전문화 국제화 등에 따른 사회변화는 청소년들의 삶에 새로운 양상을 초 래할 뿐만 아니라 그에 따른 청소년들의 새로운 요구들을 발생시키고 있다 우선 정보화의 발달에 따른 지식과 정보의 폭발적 증가는 청소년들이 학교에서 배 우는 제한된 지식의 습득만으로서는 급격한 사회변화에의 적응을 어렵게 하고 있다 학교 밖의 다양한 사회체험을 통해서 사회적 변화 및 요구에 대한 민감성을 기르고 자신에게 적합한 지식 및 기술의 습득 기회를 확보해서 청소년들의 진로탐색의 요구 를 충족시키는데 봉사활동의 경험은 귀중하게 활용될 수 있다 둘째로 정보화 및 기술의 전문화와 자동화에 따라 여가시간이 증대될 것이며 이 러한 늘어나는 여가시간을 어떻게 활용하느냐에 따라 삶의 질이 달라질 것임을 인식 할 때 봉사활동은 청소년들의 여가욕구 및 시간을 건강하게 또 유용하게 활용할 수 있게 함으로써 왜곡된 여가활동으로 인한 탈선과 비행을 예방하고 청소년 자신의 발 전과 사회적 삶의 질을 향상시키는데 중요한 역할을 할 수 있을 것이다 셋째로 과거에 비해 일찍 교육을 받고 자라나는 요즈음의 청소년들은 이미 소비 생활이나 문화생활에서 기성세대를 주도해나갈 만큼 조숙한 면모를 보여주고 있으며 그에 따라 사회에 적극 참여하여 주요한 구성원으로서의 역할을 수행하고자 하는 요 구가 커지고 있다 고성호 봉사활동은 청소년들이 단지 보호받고 준비하는 존재로서가 아니라 이웃과 사회에 적극 도움을 주고 기여하는 주체적 존재로 활동하게 함으로써 청소년들로 하여금 사 회로부터의 소외감을 극복하고 사회참여의 욕구를 충족시켜 줄 수 있는 기회를 제공

187 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 185 할 수 있다 끝으로 세계화 추세에 따라 청소년들의 활동무대는 지구촌 전세계로 넓혀져 가고 있으며 이제 국제무대에서 타민족 다른 인종들과 더불어 지구공동체를 이끌어 나가 야할 역할과 책임이 청소년들에게 요구되고 있다 해외봉사 등 다양한 국제봉사활동 은 청소년들에게 자민족 자국가 중심의 좁은 이해와 편견을 넘어서 세계시민으로서 의 넓은 시야와 관용성 등을 습득할 수 있게 함으로써 인류애 및 세계공동체의식을 함양하는데 중요한 역할을 할 수 있을 것이다 Ⅲ. 청소년 봉사활동의 특성과 교육적 효과 청소년 봉사활동의 특성 기존의 성인 봉사활동이 대상기관이나 수혜자에 대한 서비스 확장의 목표아래 서 비스 제공자인 자원봉사자의 욕구충족이나 발전기회의 제공은 부차적인 것이 되기 쉬 웠음에 반해 청소년 봉사활동은 서비스 제공자인 청소년들이 봉사활동으로부터 얻는 교육적 효과가 수혜자인 클라이언트들의 복지나 권익증대 못지않게 중요하다 할 수 있다 즉 성인 봉사활동에 비해 청소년 봉사활동은 교육적 성격이 강조됨으로써 봉사를 통한 학습 즉 봉사학습 으로서의 특성이 강하다 이러한 교육적 활동 으로서 청소년 봉사활동의 세부적 특성을 몇 가지로 지적해 보면 다음과 같다 김만석 첫째 청소년 봉사활동을 교육활동으로 간주할 때 성인 봉사활동에서 요구되는 자 발성의 원리는 그 의미가 다르게 해석되어질 수 있다 교육자체가 학습자의 바람직한 변화를 의도적으로 계획하고 추구하는 활동이므로 성장기에 있는 학습자에게 필수적 인 교육내용과 방법 등을 교육자가 선정해서 조직하여 제공함으로써 그 교육적 효과 를 추구하게 된다 따라서 교육원리로서의 자발성 및 자율성의 원리는 학습자에게 교 육자체를 수용하거나 거부할 선택권을 부여하는 것이 아니라 다양한 교육내용과 방법 을 통해 자신에게 가장 적합한 내용과 방법의 교육을 택하는 선택권의 부여를 강조하 는 원리라고 볼 수 있다 즉 교육활동으로서의 봉사활동은 청소년들이 마음대로 해도 좋고 안 해도 좋은 활동이 아니라 반드시 봉사활동을 수행하되 자신에게 적합하고 자신의 성장에 도움이 되는 봉사활동의 유형과 방식을 자발적으로 선택할 수 있는 자 율권을 부여해야 한다는 의미로 해석되어야 할 것이다 따라서 청소년들이 하는 봉사활동은 완전히 자발적인 활동이라기 보다는 교육적 목적에 근거해 청소년기에 필수적으로 권장되는 활동이라고 볼 수 있다

188 186 효학연구 제3호 ( ) 둘째 교육활동으로서의 청소년 봉사활동은 그 과정 역시 교육의 과정답게 편성되 고 이루어져야 그 교육적 효과를 거둘 수 있다 즉 체계적인 커리큘럼의 개발과 그에 따른 활동수행절차의 수립 등 일련의 과정이 교육적 원리와 방법에 기초를 두고 전개 되어야 한다 성인 봉사활동이 봉사활동 실행과정에 우선적인 비중을 두고 전개되는 반면에 청 소년 봉사활동에 있어서는 실행과정 못지않게 사전준비 및 교육과정 그리고 실행 후 의 반성 및 평가과정 등이 주요한 교육과정으로서의 비중과 중요성이 부여된다고 볼 수 있다 셋째 청소년의 발달단계를 고려하여 성장수준 및 각 학교급별로 적합한 교육활동 이어야 그 교육적 효과를 거둘 수 있다 일반적으로 초등학교 수준의 청소년들에게 는 기본적인 봉사정신과 태도를 형성하는데 초점을 두는 반면 중학교에서는 좀 더 체계적인 실천적 봉사활동의 기회와 학교 밖 지역사회봉사 등 자신 주변의 사회환경 에 대한 관심과 참여를 확장시켜 나갈 수 있도록 한다 그리고 고등학교에서는 청소 년들에게 좀 더 자발적인 봉사활동을 권장하고 자신의 진로선택에 도움을 줄 수 있는 다양하면서도 전문적 분야의 봉사경험을 쌓도록 하는 것이 바람직할 것이다 이상과 같이 청소년 봉사활동은 그 활동의 전 과정이 교육과정으로서의 특성을 포 함하고 있다는 점에서 성인봉사활동과는 대별되는 차이점을 보여줌을 알 수 있다 다음에서는 교육활동으로서의 청소년 봉사활동이 청소년 개인 및 지역사회에 구체 적으로 어떤 교육적 효과를 줄 수 있는지 살펴보고자 한다 청소년 봉사활동의 교육적 효과 청소년 봉사활동이 봉사자인 청소년들에게 미치는 대표적인 교육적 효과는 크게 다음의 가지 정도로 축약해 볼 수 있다 첫째 청소년 개개인의 자기존중감 자신감을 증대시키며 자신의 삶을 주체적으로 끌어갈 수 있는 자기주도성을 함양시킨다 아직 보호받는 존재로 인식되고 있는 청소년들이 타인에게 도움을 줄 수 있는 기 회를 통해 긍정적인 자아성취감과 함께 자기존중감이 증대된다고 볼 수 있다 또한 자신의 잠재능력과 자질을 발견하고 발휘할 기회를 갖게 됨으로써 스스로에 대한 자 신감을 획득할 수 있을 뿐 아니라 집단적으로 공동 활동을 수행하면서 잠재적 리더쉽 이나 지도력을 발휘할 기회를 얻을 수 있다 그리고 청소년들로 하여금 문제 진단 해 결 결정 등 활동 수행의 전과정에 있어서 주도권을 가지고 일을 수행하고 그에 따른 결과와 책임을 경험케 함으로써 주체적 삶의 자세와 능력을 기를 수 있게 해준다 둘째 지식 기술 인성 등 다양한 전인교육의 효과를 거둘 수 있다 봉사활동은 단순히 교실에서의 지식중심의 간접적 경험에 익숙한 청소년들에게 직접

189 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 187 적인 사회체험을 통해 실질적인 지식의 확장뿐 아니라 정보나 자료의 수집 분석 도 구의 사용 대화기술의 습득 등 관련기술의 개발 그리고 인간관계능력 사회적 책임 감 문제해결능력 도덕성 및 시민성 등 인성개발의 각 영역에 있어서 포괄적이며 균 형 있는 전인교육의 경험을 부여해 줄 수 있다 셋째 사회성 및 공동체의식을 키워줄 수 있다 봉사활동은 낯선 집단과의 접촉경험을 통해서 타인을 잘 이해하고 그들과 원만한 생 활을 할 수 있는 힘을 길러줄 수 있고 공동의 노력을 통한 문제해결과정 속에서 개인 적 이기주의를 극복하고 협동과 공동체의식 사회적 책임감 등 민주시민으로서의 사 회성을 키워줄 수 있다 넷째 진로의식 진로체험 진로선택 등 진로교육의 효과를 보여줄 수 있다 청소년들은 봉사활동을 통해서 다양한 직종의 성격을 파악할 수 있고 자신의 미래의 직업과 직장을 탐색할 수 있는 기회를 가질 수 있다 또한 직업의 세계에 참여해 봄 으로써 적절한 역할모델을 찾기도 하고 일의 세계에서 요청되는 태도와 행동들을 배 우게 된다 다섯째 건전한 취미 및 여가능력을 함양시켜준다 청소년들은 자신이 좋아하고 잘할 수 있는 봉사활동을 하면서 보람을 찾을 수 있을 뿐 아니라 여가를 건강하게 활용할 수 있고 취미를 향상시킬 수 있다 더 나아가서 보람 있는 여가활동은 신체적 정신적 정서적 건강을 북돋울 수 있을 뿐 아니라 청소 년의 탈선이나 비행도 예방하는 효과를 기대할 수 있다 교육인적자원부 청소년 봉사활동은 봉사자인 청소년 개개인에게 위에서 제시한 교육적 효과를 부 여해 줄 수 있을 뿐 아니라 지역사회나 국가 등 청소년을 둘러싼 환경에게도 많은 혜택과 효과를 줄 수 있다 청소년 봉사활동이 지역사회에 미칠 수 있는 대표적인 기 대효과를 제시해 보면 다음과 같다 첫째 사회 내에 교육의 장 을 넓히는 효과를 준다 대부분 학교에 국한되어 왔던 교육의 기능과 기회를 학교 밖 지역사회 전체로 확대하 여 학교에서 충족시키지 못했던 직접적 체험교육 현실적으로 유용한 실무교육 활동 중심의 다양한 인성교육 등 균형 있고 종합적인 교육의 장 을 청소년 봉사활동 참 여를 통해 제공할 수 있고 사회나 정부의 교육적 기능을 넓히고 또 내실화시킬 수 있는 효과를 부여해 준다 둘째 세대 간의 갈등과 반목을 해소하고 상호이해와 협력을 촉진시킨다 청소년들의 기성사회 속의 봉사활동은 청소년세대에 대한 기성세대의 부정적인 시각 을 변화시켜 줄 수 있을 뿐 아니라 청소년들에게는 기성세대에 대한 이해와 신뢰를 높여줄 수 있는 계기가 됨으로써 상호간의 불신과 갈등을 줄이고 긍정적 시각 및 협 력을 증진시킬 수 있을 것이다 또한 청소년들의 긍정적인 사회내 역할과 기여는 청 소년 비행이나 탈선 등 반사회적 행동을 감소시키고 사회적 안전망을 구축하는데 기

190 188 효학연구 제3호 ( ) 여할 수 있을 것이다 셋째 청소년의 사회참여를 촉진시켜서 사회내 청소년의 지위를 높일 뿐 아니라 청소년을 사회내 중요한 인적자원으로 활용할 수 있게 한다 일반적으로 청소년은 보호와 양육의 대상으로 간주하되 사회내 역할과 책임이 상 당부분 면제되는 반면에 시민으로서의 권리향유와 사회역할에 있어서 소외되어왔던 점을 감안해 볼 때 청소년에 의한 사회봉사활동은 청소년들의 역량과 노력을 사회에 서 발휘할 수 있게 함으로써 중요한 시민집단으로서의 역할과 책임을 수행할 수 있게 하고 또 장차 지역사회의 문제해결과 발전을 이끌어갈 자원인력과 사회변화를 주도해 갈 젊은 인적자원의 확보를 가능케 할 수 있을 것이다 교육인적자원부 Ⅵ. 봉사학습(service learning)의 개념과 발전과정 봉사학습의 개념 봉사학습이란 실천위주 경험교육의 하나로서 학생들의 학습과 사회성 및 인성발달 을 위해 체계화된 봉사기회를 통해서 지역사회 요구해결활동 및 활동 후 성찰에 학생 들을 참여시키는 교육을 의미한다 경기대학교 미국 에서는 청소년 봉사학습을 다음과 같이 두 가지로 정의하고 있다 정영기 봉사학습 이란 학교나 학교밖 지역사회에서 개인적 접촉에 의한 보살핌의 활동을 통해서 변화를 만들어 가는 활동인데 준비과정과 반성과정을 포함하는 활동이다 봉사학습이란 지역사회조사나 결과보고 문제제기 청원활동 등을 통해서 사회부 정의를 바로잡고 시민권이 박탈된 사람들을 지원해주는 등의 구조 활동에 참여함으로 써 시민행동을 통한 사회변화를 만들어 가는 활동이다 이러한 두 가지 개념설명을 종합해보면 봉사학습은 개인적으로 혹은 집단적으로 수혜자에 대한 직접적 헌신활동이나 시민운동참여 등을 통해서 지역사회 요구 충족 문제해결 등 사회변화를 만들어 가는 활동으로서 준비과정과 반성과정을 포함하는 교육의 과정이라고 볼 수 있다 따라서 봉사학습은 봉사 의 개념과 학습 의 개념의 두 개념의 복합 의미를 가지고 있기 때문에 일반적인 자원봉사 와는 다른 의미를 지닌다 고 볼 수 있는데 특히 봉사학습 은 봉사자와 수혜자 양측의 삶을 개 선하는 상호호혜성 요소를 지닌다는 점에서 그리고 봉사활동 이후에 교육적 반성 요소를 지니고 있다는 점에서 자원봉사 와는 구별된다 또한 봉사학습은 그 교육내용 방법 교사 및 학생의 역할 등에 있어서 기존의 전통교육과

191 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 189 도 많은 차이점을 가지고 있는 학습활동이라고 볼 수 있는데 그 주요특징은 다음의 표 의 내용을 통해 알 수 있다 표 봉사학습의 교육적 특징 전통적 교육 경험적 교육 자원봉사 봉사학습 수업형태 교사역할 학생역할 지역사회 역할 활동 주체자 구조적 강의중심 필답고사 교재중심 직접지도 의사결정자 지식전달자 지시따름 수동적 청취 지식습득 미래준비자 직 접 적 역 할 없음 교사 시간의 융통적 활용 활동중심 활동에 대한 반성포함 교실안과 밖에서의 활동 프로그램 조직자 학생과 공동활동자 학습조력자 자기주도적 활동자 행동에 대한 반성 지식발견 미래준비자 학습의 장 제공 학습의 수단 교사 학생 교실밖에서의 활동 프로그램 조직자 의사결정자 지시따름 현재의 지역사회 요구 습득 요구제시 자원봉사자들을 이끔 없음 지역사회와 연계된 수업 시간의 융통적 활용 활동중심 활동에 대한 반성과정 포함 교실안과 밖에서의 활동 리더 지역사회와 동반자 학생과 공동활동자 학습조력자 리더 자기주도적 활동자 행동에 대한 반성 지식발견자 현재의 지역사회요구 습득 교사 학생과 함께 충족되지 못한 사 회적 요구 들을 발견 제시 학생 교사 지역사회 자료 에서 발간한 에서 발췌 제시한 것임 즉 봉사학습이란 봉사와 학습의 두 가지 효과를 동시에 추구하는 봉사를 통한 학 습활동 혹은 학습을 위한 봉사활동이라고 설명할 수 있다 봉사학습의 발전과정 봉사학습은 미국에서 제 차 세계대전 기간인 년 가 조직되고 전쟁의 승리를 위하여 폐품수집 퍼레이드 채권판매 봉사활동 등에 고등 학생들이 참여하고 일부학교에서 이들의 활동을 학점으로 인정한데서 비롯되었다 이 렇게 시작은 교육적 측면에서 계획된 것은 아니었지만 봉사학습이 종전과는 다른 교 육적 효과를 내고 있음이 밝혀졌고 체험중심의 봉사활동의 교육적 효과가 인식되기 시작했다 이강현 년대 이래로 봉사학습 이라는 개념이 확산되기 시작하여 봉 사학습 커리큘럼 및 프로그램들이 개발되기 시작했고 년대에는 이러한 프로그램

192 190 효학연구 제3호 ( ) 들이 미국내 확산되었다 그리고 년대에 이르러서 청소년 봉사활동을 정부차원에 서 지원하기 위해 법과 년 클린턴 대통령에 의 한 법이 통과되어 청소년 자원봉사활동을 체계적으로 지원할 기반을 마련하기에 이르렀다 년 현재 미국내 천여 고교에서 자원봉사 프로그램 이 운영되고 있으며 이들 중 에 이르는 고교가 자원봉사활동을 졸업필수로 의무 화하였다 최일섭 외 또한 년 현재 개 주정부 및 개 교육자치구가 자원봉사를 공립고교 졸업필수로 규정할 수 있도록 제도화하였으며 보스턴의 개 고 등학교는 시간을 메릴랜드주의 개 고등학교는 시간 봉사활동을 해야 졸업할 수 있도록 되어있다 이창호 이강현 은 이러한 미국의 봉사학습 발전과정을 개관하면서 미국의 자원봉 사 진흥책은 이제 단순히 장려하는 수준을 넘어 강제 차원에 이르고 있다고 진단하고 있다 즉 자원봉사를 졸업필수로 법제화하려는 움직임이 계속 확산되어가고 있으며 자원봉사가 교육의 일부로 충분히 활용될 수 있다는 믿음이 증대되어 감으로써 학생 봉사활동이 학습교과목에 통합되어가고 있음을 지적하고 있다 즉 청소년들이 정규수업에서 교사의 지도아래 봉사활동 프로그램을 계획하고 실천 하는 등 봉사학습은 교과과정 속에서 다른 교과목과 함께 주요 교육활동으로 전개되 어가고 있는 추세인 것이다 한국에서도 년 월 일 교육제도 개선을 위한 신교육제도 수립을 위한 교육 개혁방안 교육개혁 방안 을 교육개혁위원회에서 마련하여 제시한 바 있는데 이 중에 청소년 개인 또는 단체수련활동과 학내 외 자원봉사활동의 내용과 참가시간을 학교생활기록부 에 기재하여 관리하는 것을 의무화하고 상급학교 진학 시 이를 반영 하는 제도를 만들었다 이후로 초 중 고등 각 급 학교에 교육과정의 일부로서 청소 년 봉사활동이 적극 권장되고 또 실제 각 시도 교육청별로 연간 활동시수를 정하여 학생들의 봉사활동 실적을 상급학교 입학전형자료나 내신 성적에 반영시키는 등 청소 년 봉사활동을 학교교육과정으로서의 제도화과정이 추진되어 왔다 그 동안 추진과정 중에 많은 부작용과 시행착오가 제시되기도 하였으나 근래에 와서 점차 봉사학습체제 로서의 면모를 갖추어가고 있으며 일선학교에서의 주요 교육활동으로서 정착되어가고 있는 중이다 봉사학습의 운영체제 봉사학습의 운영체제는 봉사학습을 누가 언제 어디서 어떻게 하느냐에 따라 그 내용과 방법이 달라진다 즉 봉사학습의 시간 장소 활동단위 운영자 등의 유형에 따 라 운영체제의 성격이 특징 지워진다 다음에서는 각 영역별 유형에 따른 운영방법을 소개해 보고자 한다 이창호

193 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 191 봉사학습의 장소 청소년의 봉사학습 장소는 크게 학교와 지역사회로 나눌 수 있다 즉 학교에서 교 과시간 및 교과 외 활동시간에 교육과정의 한 부분으로 수행되기도 하고 학교밖 지역 사회 내에 자원봉사센터나 청소년 및 복지시설 기관에서 개설하는 프로그램에 참여 하여 수행하기도 한다 교내에서 주로 이루어지는 봉사학습의 내용은 봉사활동의 실행을 위한 사전교육이 나 실제 하급생지도 환경미화 각종 행사참여 등의 프로그램들이 이루어지는 반면 학교밖 지역사회에서는 각종 공공기관 단체 복지시설 등에서의 직접적인 봉사활동의 실행과정이 전개된다 봉사학습의 시간 학교에서의 봉사학습 시간은 별도의 특정교과시간으로 편성되어 수행될 수도 있 고 각 교과목에 통합되어 교육되어 질 수도 있다 전자의 예로는 사회과 생물과 등 여타 교과목과 마찬가지로 봉사학습 과 혹은 자원봉사론 등의 별도의 교과를 설치하 는 경우이고 후자의 예로는 사회과의 시민의 책임부분에서 사회봉사의 중요성 등을 가르친다든지 생물과에서 자연생태조사활동을 통한 환경보호의식을 함양한다든지 하 는 예에서 볼 수 있듯이 학교의 각 교과목에 봉사학습 내용과 방법을 연계시키는 방 법이다 그밖에 학교에서 특별활동시간 방과 후 클럽활동시간 등 학교에서의 다양한 시간 대에 봉사학습의 적용이 가능하지만 미국에서는 자원봉사의 정신과 능력을 함양하기 위한 가장 강력하고 효과적인 운영방법으로 학교에서의 각 교과에 통합시켜 전 교육 과정의 봉사학습화 추진이 적극적으로 시도되고 있다 그밖에 학기 중 활동 방학 중 활동 등으로의 구분이 가능하다 봉사학습의 활동단위 봉사학습은 청소년 개별 활동으로 이루어질 수도 있고 팀별활동단위로 이루어질 수도 있다 개별 활동으로 수행될 때는 집안청소나 쓰레기 줍기 등 비조직적 산발적 임의적 비통제적 행동은 바람직하지 않으며 지역사회기관이나 단체 등과 연결된 자 원봉사로서의 사회적 가치를 인정받을 수 있는 활동을 수행하도록 하는 것이 바람직 하다 또한 팀별 활동인 경우에는 확산형 써클형 피라미드형 순환형 등 적절한 모형

194 192 효학연구 제3호 ( ) 에 따라 준비 실행 반성 등 체계적 절차에 따른 봉사학습의 수행이 바람직하다 조용 하 학교에서 이루어지는 봉사활동의 경우에 개인단위 조별단위 학급단위 학년단위 학교단위 등으로 활동이 다양하게 조직되기도 한다 교육부 예를 들 면 하급생지도활동은 개인단위나 조별단위로 수행되는 반면 교통안전지도나 고아원이 나 양로원 방문 등은 학급단위 범위까지 가능할 수 있으며 자매부대위문이나 문화재 보호 활동 등은 학년단위규모까지 확대될 수 있고 재해구호모금활동이나 자연보호캠 페인 등은 학교전체 단위 학생들 전체를 포함할 수 있는 활동유형이 될 수 있을 것이 다 봉사학습 운영자 미국의 경우 학생이 봉사학습의 운영에 관여하는 인사들은 크게 지역교육청의 봉 사학습 코디네이터 학교의 봉사학습 전담교사 그리고 봉사학습을 실시 하는 일반교사 등으로 분류할 수 있다 육영민 지역교육청의 봉사학습 코디네이터는 지역사회의 봉사학습 행정지도자로서 지역 내의 학교에서의 봉사학습의 지원 및 학교와 지역사회와의 연계조정 역할을 한다 학 교의 봉사학습 전담교사는 관련 전문교육과 훈련에 참여하고 지역교육청과 연계하여 주요 학습내용 및 방법을 개발 보급하고 학교내 일반교사들의 봉사학습 운영과정을 기술적으로 지원하는 역할을 한다 일반교사들은 학생들을 대상으로 직접 봉사학습의 전 과정의 지도와 리더역할을 맡는다 Ⅴ. 봉사학습의 구성요소 교육방법으로서 봉사학습은 네 가지 구성요소를 가지고 있다 준비단계 봉사활동 성찰 반성적 사고 그리고 공인 격려 봉사학습에는 교사 학교관리직 지역사회지도 자 학부모 민간자원단체 그리고 주민들이 함께 참여하도록 권장하고 있다 봉사학습 의 구성요소를 상술하면 아래와 같다 첫째 준비단계 는 봉사학습활동과 구체적 학습 성과를 연결시키는데 초점이 맞추어져 있다 그리고 나서 참가할 학생은 활동하기 위한 준비를 수행한다 봉사학습활동과 구체적 학습 성과와의 연결에는 두 가지 방안이 있다 구체적 학습 성과를 얻기 위해서 이에 걸맞는 주제나 일감을 선택하는 방안 보완적 봉사활동을 개발하기 위한 일감과 구체적 학습 성과를 연결하는 방안 구체적 학습 성과를 얻기 위해서 이에 걸맞는 주제나 일감을 선택하는 방안은 집

195 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 193 단 활동을 조직하기 위한 지침에 바탕을 두고 있으며 그 다음단계로 구체적 학습 성 과가 어떤 것인지를 논의하는 것이다 예를 들면 만약 봉사학습의 주제가 집 없는 노 숙자를 돕는데 있다면 학생들은 우선 집 없는 노숙자에 관한 통계자료를 접하거나 노 숙자 생활에 대한 문제를 토의한 후에 이들에 대한 학습이 가능하다는 것이다 보완적 봉사활동을 개발하기 위한 일감과 구체적 학습 성과를 연결하는 방안은 구 체적 학습 성과에 봉사활동을 연결하고 난 뒤에 보완적 봉사활동을 개발하는 것이다 이러한 경우에 학습 성과와 관련된 지식과 기능은 봉사를 통해서 나타나게 된다 위의 두 가지 방안들은 지도교사들을 정보의 분배자로서의 역할에서 삶의 현장에 서의 정보의 해석자로서의 역할로 변형시킨다 봉사학습에서 지역사회는 교사의 확대 된 수업현장이 될 수 있다 봉사학습은 단지 봉사활동을 학생과 연결하는데 그치는 것은 아니다 봉사활동은 교육과정내용과 자원봉사기회를 연결함으로써 교사들에게 봉사체험으로부터 학습을 구성하는 기회를 제공하며 학생들에게는 봉사학습을 반추하 는 계기를 마련한다 둘째 봉사활동 은 두 가지 측면을 내포하고 있다 무엇보다도 학생자신들에게 도전적이고 의미로운 활동이어야 한다 봉사활동참여가 지역사회문제를 해결하는데 관련성이 있고 해결방안으로서 도움 이 되어야 한다 봉사활동은 참가하는 학생들이 체험을 축적하는데 있어서 중요한 역할을 할 때 활 성화되어진다 더욱이 학생들이 주인정신을 가지고 주체적으로 참여할 때 역동적인 봉사프로그램이 된다 봉사활동은 직접봉사 간접봉사 그리고 시민으로서의 참여로 구분할 수 있다 직접 봉사는 요청하는 개인에게 개별적으로 접촉되어지는 것이며 청소년들에게 사회문제 에 대한 깊은 이해를 가지도록 하며 그들 자신의 중요한 역할 수행의 계기를 마련해 주는 이점이 있다 예를 들면 난치병을 가진 극빈 아동을 위한 모금활동이나 결식아 동을 위한 라면 반찬 등을 수집하는 일이다 주민으로서의 참여는 민주시민사회를 건 설하기 위해서 실천적 참여를 강조한다 예를 들면 사회문제를 해결하기 위한 노력과 현실화된 사회문제에 대해 널리 알리거나 약물남용의 폐해를 공중에게 인지시키는 캠 페인을 주도하는 일이다 봉사활동을 선택하는데는 다양성이 매우 중요하다 왜냐하면 심화된 학습은 학생들의 체험활동유형이 다양함으로 가능하기 때문이다 집단봉사활동은 참가자들 사이의 협력이나 집단 속의 유대감을 증진시켜 준다 봉 사활동에 있어서 가장 강력한 요인은 환경과 관련된다 봉사활동은 학습자 자신의 환 경과는 물리적 문화적 사회적 경제적으로 다른 환경에서 보다 큰 학습이 이루어진 다 셋째 반추과정 은 봉사활동과 학습활동을 통합하고 봉사학습과 단순한 사회봉사와의 구별의 계기를 마련한다 봉사체험에 대한 성찰은 청소년들이 무슨 활

196 194 효학연구 제3호 ( ) 동을 해서 어떤 학습이 이루어졌는지에 대한 효과와 의미를 재고하는데 도움을 준다 반추과정 없이는 청소년들은 단지 봉사의 몸짓만 있고 체험에 따른 인지적 감화력은 기대할 수 없다 반추과정은 내가 무엇을 학습했는지 나는 왜 무엇을 했는지에 대한 자기 자신의 기본적 질문에 대답하는 것을 의미한다 반추과정은 교사들에게도 청소년들이 봉사를 통하여 얻게 되는 지식이 어떤 것인지를 알게 되는 계기를 마련해준다 교사들은 자 기 평가서를 사용하거나 수행평가서에서 사용되어지는 포트폴리오를 개발하려는 청소 년들을 도울 수 있을 것으로 기대된다 반추과정이 효율적으로 이루어지기 위해서는 반추하려는 목표에 대한 이해를 확실히 해야 하고 반추과정에 대한 방법도 잘 선택되어야 하며 모든 청소년들은 그들의 삶 의 체험과 연결하는데 적극적이어야 한다 마지막으로 공인과 격려요소 는 봉사학습에 참여한 개인들 사이와 조 직과 제도간의 나눔에 대한 것이다 참가한 청소년들은 학습 성취 습득 그리고 지식 의 적용을 널리 알리게 된다 그들은 지역사회가 필요로 하는 실제 삶의 현장에서 학 습수행을 인정받게 된다 공인과 격려는 역시 학교를 포함한 지역사회의 인정을 받게 된다 봉사학습은 단 지 우연히 일어난 일이 아니다 봉사학습은 지역사회의 관심 가치 정신을 반추하는 범 공동체적인 노력임에 틀림없다 봉사학습에 있어서 동반자들은 교사 학교관리자 민간자원단체지도자 학부모 그리고 주민 등이다 봉사학습은 단지 필요를 충족하거나 선행을 하는 것 이상이다 또한 봉사학습은 문제를 해결하려는 사람들에게 힘을 실어 준다 공인과 격려는 이웃을 배려하는 문화 를 만들고 육성한다 그것은 지역사회에 있어서 이웃을 배려하는 청소년을 격려하고 청소년을 배려하는 지역사회를 널리 알리게 된다 공인과 격려는 봉사학습의 효과를 돋보이게 한다 위에서 살펴본 봉사학습의 구성요소를 바탕으로 해서 봉사학습을 정 리해 보면 다음과 같은 도식으로 요약될 수 있을 것이다 허성욱

197 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 195 봉사학습은 날로 다양해져 가는 사회의 교육적 요구에 대응하기 위한 역할을 갱신 하는데 기여할 것으로 보이며 앞으로 지속적인 논의의 토대가 마련될 것으로 생각한 다 봉사학습 연구자들은 봉사학습이 미래의 교육환경변화를 어떻게 주도해 나갈 것 인가에 관심을 가질 필요가 있다 그러기 위해서는 봉사학습의 조직화와 제도화가 이 루어져야 한다 Ⅳ. 맺음 말 경험적 학습의 기회 측면에서 청소년들이 배우고 접하는 지식은 대부분 전해 듣거나 조사 분석된 것이다 나 봉사활동은 청소년들 자신의 직접적인 경험을 통해 배우게 한다 그러 소질 및 능력의 개발 측면에서 봉사활동을 통해 자신이 가지고 있는 잠재 능력과 소질을 실제로 활용해 볼 수 있 는 기회를 가질 수 있다 이러한 기회나 정보나 자료를 수집하고 분석하는 것 판단하 는 것 타인을 위한 배려하는 마음을 개발하는 것 도구사용법 익하기 대화기술의 습 득 등을 포함한다 지역사회 참여의 계기 마련 측면에서 청소년들은 봉사활동을 통해 지역사회현실과 문제에 대해 광범위한 이해를 가질 수 있다 직업세계의 경험 측면에서 청소년들은 봉사활동을 통해 직업의 선택에 영향을 줄 수 있는 통찰력을 얻게 되 고 미래 직업을 탐색하는데 있어서 도움이 될 경험을 얻을 수 있다 여가시간의 활용 측면에서 청소년들의 여가시간을 창의적으로 활용하는데 도움이 된다 봉사활동은 민감성

198 196 효학연구 제3호 ( ) 자긍심 그리고 좋은 판단력을 기를 수 있도록 한다 사회적 책임감 함양 측면에서 청소년들은 주도권을 기지고 일을 추진하며 책임을 지도록 기대되는 상황에 놓을 수 있다 즉 그들은 문제를 파악하고 결정을 내리고 책임을 지도록 도전을 받을 수 있다 이를 통해 초등학생들은 사회적 책임감을 함양하며 다른 사람들을 통해 자신의 행동의 결과를 관찰하게 된다 김정배 디지털사회 고령사회로의 급진전과 청소년 인구의 감소 등 갖가지 사회변화와 더 불어 세계 각국은 청소년이라는 존재 자체에 대한 사회적 의미뿐만 아니라 그들을 처 우하는 사회적 관계와 청소년정책을 두고도 방향을 잃고 혼돈 속에 방황하고 있다 과거 청소년이라는 존재의 사회적 의미를 읽는 기반이 되었던 나이 어림 과 나이 듦 늙음 의 차이에 기초한 연령주의 는 무참하게 파괴되고 있다 따라서 세계 각 국은 청소년 그들은 누구인가 그들을 계속 청소년이라 불러야 하는가 그들에게 기존의 사회적 의미와 특혜를 계속 부여해야 하는가 사회와 국가는 그들과 함께 무 엇을 해야 하고 무엇을 해주어야 하는가 등에 대해 적지 않은 고민과 갈등을 겪고 있다 이러한 변화 속에서 선진 각국은 청소년 세대에게 인권 자율 참여 일자리 자 립 학업 학대나 폭력 약물 유해매체 등 문제나 유해요소로부터의 보호 치료 교정 사법처리 체계 등 모두가 중요하다고 생각하면서도 무엇에 더 중점을 두어야 할지 방황하고 있는 것이다 다른 것은 다소 유보하더라도 청소년에게 공부 잘하는 학업성 취를 강조해야 할지 다른 사람과 더불어 살아가는 공동의 윤리와 인성을 더 중시해 야 할지 아니면 성인으로 자립을 위해 일하며 사회경제적으로 준비하는 데 더 중점 을 두어야 할지 고민하고 있다 이러한 세계적 청소년정책 환경 속에서 한국 최초로 청소년정책의 독립 추진행정 기구로서 청소년위원회 발족은 단순히 문화관광부 청소년국과 청소년보호위원회라는 두 행정기구의 물리적 통합 그 이상의 의미를 가진다 기존의 육성과 보호라는 오랜 이분법적 사고의 틀을 벗어나 한국사회의 청소년정책을 총괄하는 독립된 부서로서 오늘의 청소년과 시대의 요구에 부응하는 국가적 차원의 청소년정책을 효과적으로 수 립하고 총괄 조정기능을 강화함으로써 정책의 실효성을 높이는데 그 목적이 있다 그리고 청소년위원회의 발족과 함께 초대 청소년위원장이 약속하고 있듯이 새로운 세기의 청소년정책이 지향해야할 가치와 이념을 실현하기 위해 청소년을 완전한 인격 체로 인식하고 청소년의 주도적인 참여와 자율적인 결정에 근거한 주체적 역량을 키 우도록 보장하는 큰 틀을 만들어야 가야 한다 그리고 청소년위원회는 지금까지 청소 년을 위해서 청소년과 함께 해온 수많은 민간 전문가 및 활동가들과 함께 하는 거버

199 허성욱 청소년 참여로서의 봉사학습에 관한 연구 197 넌스의 모범을 보이는 조직이어야 한다 년 월 일 청소년위원회 발족 기념식에 서 초대 위원장의 인사말 중에서 또한 현재 흩어져 있는 각종 청소년 서비스 인프라 를 통합하는 자체의 혁신 노력도 기울여야 한다 이러한 노력은 궁극적으로 년 이 후에 청소년정책이 한국사회의 주요 정책으로 부상할 수 있는 발판이 되어야 한다 아울러 지금의 청소년교육 상황과 현실이 아무리 어렵다 하더라도 우리 눈앞에 현 실로 다가온 주 일 수업제 시행 등으로 인한 지역사회의 청소년 교육과 성공적 성장 과 이해에 대한 책무성 증대 청소년 이해와 세대간의 관계방식 변화 등과 같은 제도 적 환경적 변화 전망으로 미루어 청소년에게 다양한 봉사활동을 비롯한 다양한 체 험활동 기회를 부여해주는 일과 이것이 가능하도록 하는 지역사회 학습공동체를 구축 하는 일은 우리가 해내야 할 너무나 시급한 과제중의 하나이다 선진 각국의 일부 청소년들은 체험과 활동의 결핍에 시달리다 못해 만성 무기력증으로 골방에 은둔하며 꼼짝도 하지 못하고 최소한의 사회적 에너지마저 소진해버린 부류가 급증하고 있다 그리고 청소년자원봉사활동이 미성숙한 존재로서의 청소년이라는 기존의 존재 인 식에 지나치게 고착되어 봉사학습이라는 이름으로 활동 계획에서부터 결과에 이르기 까지 전 과정을 지도하고 관리하는 학생봉사활동의 연장선에 있는 관리형 청소년자 원봉사활동 에서 벗어나야 한다 이제 청소년의 에너지와 스스로의 복원력에 대한 신 뢰를 바탕으로 하는 청소년에 대한 새로운 존재인식과 지역사회 변화를 위해 청소년 과 성인이 함께 참여하는 청소년자원봉사활동에 대한 적극적인 의미 재부여를 통해 청소년 스스로 자신의 소질과 특성에 맞는 봉사활동의 유형과 시기 방법 등을 자발 적으로 선택하고 참여하는 참여형 청소년자원봉사활동 으로의 전환을 필요로 한다 또한 주 일 수업제 전면시행에 대비하여 청소년자원봉사활동의 새로운 제도적 운영형 태는 학교교육과정의 엄선과 수업시수의 감축 등으로 이어지는 일련의 변화와 맞추어 봉사활동을 비롯한 단체활동 문화활동 동아리활동 등 다양한 문화체험활동이 함께 어우러지는 통합적이고 포괄적인 통합형 청소년문화 체험활동 으로서 청소년자원봉 사활동을 지향해야 할 필요가 있다 궁극적으로 이런 제도적 기반 조성의 노력 과정에서 청소년자원봉사활동이 갖는 청소년 성장에서의 의미와 역할 제고의 시대적 요청을 기반으로 하여 청소년자원봉사 활동 실천을 강화하고 이에 필요한 인프라를 창출하고 아울러 비전의 공유 등 실행 여건을 조성 강화하는 등 총체적 노력의 큰 그림을 필요로 하는 것이다 이제 우리는 청소년자원봉사활동 활성화를 위한 큰 그림을 비롯하여 새로운 통합 적인 청소년정책을 추진해야 하는 결코 쉽지 않은 도전과 실험을 해야 한다 그 도전 과 실험의 성패는 새로운 청소년위원회와 청소년정책에 대한 존재감을 청소년과 국민 이 일상에 체감할 수 있도록 하는 일과 연결되어 있다 멀리는 청소년의 꿈과 희망 도전과 기회가 있는 사회를 위해 가까이는 청소년계에 몸담고 있는 우리 모두의 공 존과 공생을 위해서 이해관계를 반 발자국씩만 뒤로 물리고 힘과 지혜를 모아야 할

200 198 효학연구 제3호 ( ) 것 같다 참 고 문 헌 고성호 서울시 자원봉사활용증진방안에 관한 연구 서울시정개발연구원 교육인적자원부 학교 주 일 수업활성화 연구 제 차 교육과정 봉사활동 평가 김만석 기업 홍보와 자원봉사활동과의 상관관계 데이콤 경영연구소 김정배 주요 외국의 청소년자원봉사 한국청소년개발원 김정배 외 청소년봉사활동 참여실태 조사연구 한국청소년개발원 대검찰청 청소년 범죄성향 및 사례분석 서봉연 청년 심리학 서울 중앙적성출판사 장학영 기업의 자원봉사 전개와 활성화 방안 기업자원과 자원봉사 연계 과 학연구소 정영기 한국 미국 영국 프랑스 자원봉사활동 발전과정연구 한국청소년복지학 회 호 조용하 대학봉사학습의 동향과 과제 동아대 학생생활연구소 최일섭 외 미국의 자원봉사 유래와 현황 한국사회복지관 협회 최 홍 자원봉사활동이 기업의 생산성 향상에 미치는 영향 데이콤 경영 연구소 육영민 한국주부 자원봉사활동의 실증적 연구 서강대 석사학위논문 강현 외국청소년 자원봉사활동의 현황과 전망 청소년자원봉사와 지도 중앙일보 사 이창호 미국 청소년 봉사활동 현황 시민사회 자원봉사의 질 중앙일보사 허성욱 청소년 자원봉사활동 프로그램 개발 한국청소년개발원

201 199 류 한 근 성산효대학원대학교 교수 Ⅰ. 서론 연구 목적 오늘날 도덕적 상황이라는 것이 너무도 다원화되어 모호하기 때문에 윤리적 판 단에 있어 어떠한 보편적 법칙을 세우는 것이 매우 어려운 일이 되었다 왜냐하면 쿤 이 언급한 바와 같이 엄밀한 실증주의에 기반한 자연과학에서조차도 과학 이론은 새로운 반증이 나타날 때까지 잠정적인 진리로 인정되며 구체적인 삶의 맥락 에 적용된 윤리적 정당성조차도 공동체의 다수가 받아들이는 경계 내에서 인정되기 때문이다 그런 점에서 김태길이 지적한 바와 같이 도덕적 상황은 삶의 다차원적 접근을 필요로 하며 다양한 변수들의 통합적 차원에서 보는 시각이 필요하다 이러한 관점에 서 삶의 맥락에 기초한 복잡성과 변화 상호작용의 관점에 기초한 접근이 필요하다 체계론적 관점은 삶의 형식 차원의 보편성에서 본질주의를 극복하여 보편성 인식의 새로운 접근을 가능케 한다 왜냐하면 도덕성을 구성하는 요소들은 정합적 차원에서 예외없이 적용되어야 할 보편적 명제는 존립가능한가 그리고 그 보편적 명제는 명령으로서 의 미를 가질 수 있는가 도덕원리를 보편성화 가능성 과 규정성 혹은 처방성 으로 파악한 헤어 는 보편화의 가능성을 지성적 요소 가운데 발견한 다 그는 정황에 대한 정확한 사실판단 다수가 받아들이기를 희망하고 대상과 역지사지 하는 사상력 에 근거하여 보편적으로 타당한 도덕체계를 구성할 수 있다고 본다 재인용 김태길 윤리학 서울 박영사 노영상 제임스 거스탑슨의 기독교윤리 사상에 있어 도덕적 판별의 문제 현대기독교윤리학 의 동향 서울 예영커뮤니케이션 이런 점에서 한 가족에서 일어나는 인정을 기반으로 하는 사적 관계의 윤리는 보편성에 근거한 합리성과 양립하기에 어려운 점이 있다 박철호 효윤리학 서울 도서출판 좋은세상 도덕적 상황에서 도덕판단이 지속적으로 대립할 가능성은 남아있다 김태길 윤리학

202 200 효학연구 제3호 ( ) 도덕판단의 근거로 작동하기 때문이다 이와 같은 관점은 효와 관련하여 볼 때 많은 시사점을 얻을 수 있다 효가 문화적 으로 특수한 것이라는 제한을 극복할 수 있으며 특히 성경적 효의 특수성을 보편적 요소의 시각에서 찾아내는 방법을 얻을 수 있기 때문이다 즉 어떻게 하면 보다 많은 사람들로 하여금 효를 하는 것 에 동의하고 효를 잘 할 수 있도록 강화할 수 있는가 의 접근이 가능하다 이러한 접근이 가능하다면 성경에서 언급된 부모 공경은 보편적 의미를 갖는다고 볼 수 있는가 이런 주제를 다루기에 앞서 먼저 가족공동체를 이해하는 것은 유의미한 행위인가 살펴보는 것이 필요하다 가족은 나의 삶과 밀접하게 연관된 삶의 역사이며 역동적 관계의 집합체이고 그 가운데 드러난 상호작용을 이해할 수 있는 하나의 복합적인 텍스트이다 카프라 에 따르면 살아있는 유기체가 주변 환경과 갖는 상 호작용은 인지적 상호작용이다 공동체 구성원의 긴밀도와 친근감 즉 통합성은 인지 적 상호작용에 의존하며 통합성의 정도는 이해의 연결고리를 확장시키는 것으로 볼 수 있다 가족공동체를 이해하는 것은 부모와 자녀 간의 통합과 밀접하며 부모 자녀 통합에 효의 문제는 필수적인 변수임에 틀림없다 이와 같은 논리에서 볼 때 성경에 언급된 부모 공경의 효 의미는 가족 공동체의 통합과 밀접한 문제임이 분명하다 성 경에 언급된 효의 의미를 밝히는 것 즉 삶의 역사를 이해할 수 있는 가족 공동체 혹 은 더 큰 의미의 공동체의 통합이라는 측면에서 보편적 요소들을 구명하는 것은 의미 가 있다 위와 같은 관점에서 본 연구는 공동체의 통합과 관련하여 효를 인식하는 방법을 체계론적 관점에서 제시하고 성경에 언급된 부모 공경을 효의 시각에서 이해하고자 자녀의 부모이해 방법을 동원하여 성경적 효의 특성을 기독교 효복사상 임을 밝히는 것을 그 목적으로 한다 기독교 효복사상의 성격 규명을 통하여 효를 하는 것이 부모 와 자녀의 삶을 변화시키고 공동체를 통합하는 주요 특성들을 체득하는 것임을 밝힌 다 연구 방법 위에서 언급한 바와 같이 성경적 효의 특성을 기독교 효복사상 이라고 하였으며 이것은 왜 성경에서 부모를 공경하라는 계명을 굳이 밝혔는가 하는 의미와 연관된다 강주헌 역 히든 커넥션 서울 휘슬러 박철호는 기독교의 효복사상을 효를 복과 연결하여 인간과 사회와 우주를 이해하는 사고체계 라고 하였다 박철호 기독교의 효복사상 분석 성산학보 인천 성산효도대학원대학교 통권 제 호 본 연구는 이 기독교 효복사상의 내용을 구체화하며 효체계를 확 장시킬 수 있는 연계변수를 규명한다

203 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 201 인지상정이라고 할 수 있는 부모와 자녀의 관계는 매우 친밀하고 정감 있으며 일평생 을 변함없는 관계로 유지할 수 있는 독특한 관계이다 그런데 과연 모든 현실이 이를 반영하는가 적어도 부모가 자녀를 사랑하고 아끼는 것만큼이나 부모를 공경하는 것 이 자연스러운 것이라면 굳이 효를 가르치고 부모를 공경하라고 다룰 필요가 없다 부모를 공경하여 효를 하는 것을 자녀들의 자연스러운 감정과 의지에 전적으로 의존 할 수 없다는 것이며 여기에 기독교 효복사상에 대한 이해의 출발을 둔다 본 연구는 효를 인식하는 방법을 박철호의 효윤리체계 인식방법에 기초한다 효 윤리체계의 인식방법에서 볼 때 효를 강화하는 방법으로 나의 부모님을 이해하는 것 이 매우 필요하다는 점을 지적하고 부모님을 이해하는 방법으로 해석학적 방법을 동 원한다 부모님을 이해하는 것은 부모님과 연관된 체계를 이해하는 것이며 이는 체계 에 대한 전체적 조망 없이는 어렵다 가족공동체의 구성 인원이 적다는 점은 친밀도 가 상대적으로 높을 가능성이 크다 규모의 차원에서 구성원은 적을지라도 가족체계 는 여러 하위체계를 이루며 환경과 지속적인 상호작용을 한다 가족체계 즉 가족공동 체를 이해의 대상으로 삼는 것은 체계 구성원의 연관성 체계 외적 환경과 맺는 관련 성 가족체계가 유지되어 존속하는 과정 상호작용의 원리들이 구체적 삶의 차원에서 드러나는 것에 주목하는 것이다 이 과정에서 사용된 해석학적 방법은 성경에 언급된 효를 이해하는 하나의 방법이 될 수 있다 나의 부모를 이해하기 위한 방법으로서 해 석학적 방법은 같은 방법으로 성경의 효를 이해할 수 있고 여기서 이해된 성경의 효 를 기독교 효복사상 임을 정의하여 그 특성을 규명한다 성경에 언급된 효가 기독교라는 특수한 종교문화의 일면을 드러내는 것일 수 있지 만 효복사상을 이해하고 이해된 인식이 부모와의 관계에서 삶 가운데 여러 형태의 의식과 행동으로 나타난다 이렇게 드러난 것들은 부모와 자녀의 관계에서 보편적인 덕목과 행위임을 지적한다 Ⅱ. 효 이해를 위한 해석학적 방법 구체적 삶 속에서 인간은 삶을 해석하고 이해하며 자신의 삶에 연관된 것들로 구 성한다 자녀는 부모의 삶에 연관된 것들을 접하게 되고 배우게 된다 그리고 부모와 자녀의 관계는 일평생 지속된다 부모 자녀 관계에서 부모는 자녀에게 규범을 가르치며 공동체의 맥락을 이해하게 한다 앞에서 언급한 바와 같이 삶의 관점에서 본다면 가르치는 부모로서 교육의 내 용과 규범은 부모가 삶에서 중요하다고 해석한 덕목이다 따라서 자녀가 덕목을 이해 박철호 기독교도덕형성체계 서울 홍익재 박철호는 효의 체계를 이루는 변수 들을 성경에 근거하여 순종 친애 존속 대리로 제시한다

204 202 효학연구 제3호 ( ) 하는 것은 부모의 삶의 맥락을 이해하는 것이며 더불어 공동체의 맥락을 파악하는 방 법이 될 수 있다 삶을 이해하는 것은 삶의 맥락을 이해하는 것이며 맥락에 관련된 다양한 체계들을 이해하는 것이다 이러한 이해는 한 개인이 다른 사람들과 함께 공 통된 삶 에 참여하고 있다는 사실의 인식에 의해 가능하다 그런데 함께 참여하여 생활하는 삶의 형식은 다양한 가치와 다각적인 해석이 있을 수 있다 다양한 가치의 우선순위 동일한 현상에 대한 상이한 해석은 체계 구성원들 사이에 이해 의 복잡성으로 나타난다 따라서 공동체 통합의 문제는 통합하기 위 해 취하는 행동의 문제 이전에 먼저 인식의 문제이다 공동체의 통합은 갈등의 현존 을 구성원들이 인식하고 서로의 유사성을 인정하며 상이함을 극복하는 통합이다 통 합의 문제는 곧 이해의 문제라고 볼 수 있다 통합의 문제를 이해 의 차원에서 보다 쉽게 적용할 수 있는 공동체는 가족공 동체이다 부모 자녀로 구성된 가족 은 외형상 일정 수준의 통합을 유지하며 명확한 권위체계와 물리적으로 친밀한 관계를 기초로 한다 하지만 이런 점들이 심리적 통합 의 정도와 비례한다고 보기 어렵다 효윤리체계의 관점에서 대리적 효는 부모와 자녀 사이의 심리적 소원함 물리적 거리를 극복하는 하나의 효 형태이다 관계의 원활하지 못함을 가정한 상황에서 효는 어떤 의미를 갖고 어떻게 작동할 수 있는가 부모와 자녀의 유대감은 언제라도 그 위기가 올 수 있다 부모의 권위체 계는 이미 복잡한 환경에 노출되어 있고 자녀의 자녀됨 역시 그가 나이를 먹으며 부 모와 새로운 관계를 맺어가게 된다 부모와 자녀의 관계가 상호적이라는 것은 그만큼 유대감의 약화 즉 갈등의 해결을 위한 지속적 노력이 필요함을 의미한다 부모가 자 녀로부터 부모로서 인정받고 싶어 하는 것 자녀는 부모를 봉양하고 보살펴드리고 싶 어 하는 인지상정은 감사와 화해 갈등 해결이라는 균형 가운데 유지된다 갈등은 개인과 공동체의 삶 가운데 크고 작은 중압 을 무수히 유발시킨다 이러한 중압은 공동체의 통합성에 무해한 수준으로 갈등이 해소되기도 한다 이 경 우 약간의 갈등은 오히려 공동체의 통합성을 높이는 작용을 하기도 한다 갈등의 문 제를 사회체계의 통합적 기능 차원에서 분석한 코저 는 갈등 부동의 일탈 등이 체계에 파괴적인 면도 있지만 특정 조건에서 체계의 환경에 적 응하는 능력을 강화시키며 체계 통합의 기초를 강화한다고 보았다 그에 따르면 갈 등은 체계의 신축성을 증대시키고 장래에 발생 가능한 불균형의 문제를 해소할 수 부부 혹은 자녀만으로 구성된 가족 역시 존재하나 본 연구에서는 이들 가족이 효의 주체와 객 체 관계가 명확치 않으므로 효를 논하는 가족의 대상에서 제외한다 갈등을 줄여가는 체계의 작동 즉 체계에 유해한 수준으로 작용하지 못하도록 감소시켜가는 부 적 환류 가 필요하다 울 한길사 김진균 역 사회학 이론의 구조 서

205 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 203 있는 체계 능력을 증대시킨다 이런 능력은 변화하는 조건에서 체계가 고도의 적응성 을 갖게 한다는 것이다 따라서 갈등을 이해하는 것은 효의 차원을 보다 폭넓게 접근 하여 문제의 상황에 대안적 접근을 가능하게 한다 갈등의 요소들을 인정하고 그것들을 줄여가는 고도의 적응성은 부모와 자녀의 관 계에서 경험될 수 있으며 그것은 이해 의 차원에서 접근된다 팔머 가 언급한 바와 같이 이해는 대상을 인식하여 받아들이는 것이며 그러한 인 식을 통하여 존재의 의미를 갖게되는 것이다 효는 화해와 갈등 해결이라는 과정에서 어떻게 작용하는가 자애 로움이 부 모의 몫이라면 효는 분명 자녀의 윤리적 선택이다 그런데 성경은 자녀에게 보다 더 적극적인 신념과 행위를 요구한다 왜 자녀에게 더 적극성을 요구하는 것인가 가족 체계 가운데 화해와 갈등 해결 과정에서 자녀는 그 주체가 될 수 있다 삶 즉 생활은 해석의 주체가 대상을 해석하는 끊임없는 과정이라고 할 수 있다 삶을 해석하는 관 점인 이해는 빌헬름 딜타이 의 주된 관심사였으며 부모 이해의 방법은 그 의 삶의 해석학적 관점과 상통된다 딜타이의 삶의 해석학의 방법을 부모와 자신의 삶을 이해하는 도구로 적용한다 효는 자녀로 하여금 주체가 되는 정체성을 갖게 하 는 동력이 된다 이와 같은 관점에서 자녀는 부모에게 효를 더욱 잘 하게 할 수 있는 부모 이해 의 방법을 찾을 수 있다 그 이해의 방법을 해석학적 관점에서 네 가지를 제시하고 해석학적 방법의 한계를 극복하는 방법으로서 고통에 의한 이해를 제시한 다 전체와 부분의 상관성 이해 해석은 이미 드러나 있는 것들을 풀어서 드러나지 않는 원리를 이해하는 인식행위 이다 이해의 대상은 현재 진행되는 일이 될 수 있고 이미 지나간 과거의 일이 되기 도 한다 그런데 과거나 현재에만 국한된 것으로 볼 수 없는 것은 과거가 현재에 영 향을 미치기도 하고 현재가 과거에 영향을 미치기도 하며 심지어 미래가 현재에 영 향을 미치기도 하기 때문이다 슐라이에르마허 가 언급한 바와 같이 이해를 위한 사색은 느슨하게 연결되어 있는 갖가지 관찰들의 총체 를 체 계적 일관성을 지닌 통일체로 바꾸는 것이다 삶을 이해하는 것은 삶 전체를 대상으로 하는 것이며 그 속의 여러 가지 수많은 해석이란 무엇인가 발생이 예정된 일은 현재적 사건 삶의 의미를 해석하는데 강하게 영향을 줄 수 있다 한편 현 재적 의미를 새롭게 하면서 이것과 연관된 과거의 사건도 새롭게 해석되어 성격이 전혀 다른 사건으로 변할 수 있다 앞의 책

206 204 효학연구 제3호 ( ) 요소들의 연관성을 고려하며 그러한 연관성들의 집합체와 연관이 발생되는 유사성을 이해하는 것이다 일부분을 떼어놓고 그것을 이해하는 것은 그 일부분과 연관된 것들 이 모여 전체가 되면 이해의 시각이 달라질 수 있기 때문이다 느슨하게 연결된 것으 로 보일지라도 이런 느슨함이 다른 요소들을 강하게 연결시키기도 하며 여기서 강하 게 연결된 결합이 시간의 경과에 따라 느슨한 연결들을 강하게 결속하기도 한다 딜 타이는 이것을 여러 관계의 맥락 이라 하여 시간성 을 강조하였다 다양 한 맥락으로 나타난 복합적인 연결성은 삶이라는 시간적 역사를 이해하는 것이다 해 석학은 이미 드러나 있는 내용을 통해 보다 드러나지 않은 의의를 밝혀내는 앎의 과 정이다 삶 전체의 맥락을 이해하는 해석에는 감정 인식 의지 등이 이미 혼융되어 있다 딜타이가 파악한 바와 같이 주관과 객관의 분리는 불가능하기 때문에 그는 감정 인 식 의지 등의 요소들을 분리하기보다는 이것들을 포괄하는 제 범주를 만들려 했다 이러한 범주들 중에는 가치 유의미성 구조 관계 등이 있다 부모를 이해하려는 자녀는 부모의 삶 전체를 보아야 하는 것이며 이해를 위해 부모와 나 자녀 를 분리하 는 것은 부모의 삶 곧 나의 삶 에 감정 인식 의지를 분리하는 것과 마찬가지이 다 부모의 삶 속에서 가치 유의미성 구조 관계 등의 부분들을 발견하여 전체 속의 부분 부분으로 융합된 전체를 이해하는 것이다 민감한 해석자는 원인을 밝히는 것보다도 변화의 과정에 연관된 의미 는 변수들을 분석하며 부분들과 전체의 상호작 용에 주목한다 저자정신에 대한 이해 삶 전체를 통해 볼 수 있는 것 중 저자정신 을 발견하는 것은 이해에 있어 매우 중요하다 텍스트를 기술한 저자는 기술한 의도와 그것을 드러내고자 하는 사고체계라는 구조와 과정을 갖는다 저자정신은 개인의 특성이나 성향뿐만 아니라 그 시대의 다차원적 정신을 반영하여 연관된 것이다 이해를 위해서 사용된 방법은 자신을 타자 속으로 전치 시키는 방법이다 해석의 이러한 계기로 인하여 사람들은 자신의 경계로부터 벗어나 자신을 텍스트의 이런 현상을 발현 혹은 창발 이라 하여 카프라는 당 의 성질로 비유한다 탄소와 산소와 수소의 원자들이 특정한 방식으로 결합되어 당을 형성하여 달콤한 맛을 낸다 하지만 이 맛은 탄소 산소 수소에 전혀 포함되어 있지 않다 히든 커넥션 프리드리히 아스트 는 의미의 여러 요소들의 결합을 근본이념으로 보았다 그리 고 저자가 드러낸 텍스트 속에서 개념적 내용과 인생관 사이의 조화라는 점에서 근본 이념의 중요성을 보았다 해석이란 무엇인가

207 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 205 저자정신 속으로 전치시키게 된다 이러한 전치는 저자의 개성과 성향을 직접적으로 파악할 수 있는 근거의 시작이다 전치를 함으로써 독자는 저자의 정신적 구조와 과정을 이해하며 저자정신을 발견 하고 저자 관점의 시각을 갖게 된다 독자의 이러한 행위는 대상에 대해 이해하는 것 뿐만 아니라 그것을 이해하는 자신을 이해하게 된다 다시 말해 이해는 자기 이해와 이해되어야 할 것간의 변증법적인 상호과정이란 점이다 자기를 이해하는 것은 드문 드문 있는 대상의 조각들을 자신의 편의에 맞게 일관성을 잃고 수용하는 것도 아니 고 현재의 상황을 무작위로 받아들이는 무의지적 행위가 아니다 전치는 이미 역사와 전통 속에 자리 잡고 있는 맥락에 대한 이해를 지향하는 것이며 그 가운데 만나게 되는 사상을 수용하여 자신의 지평을 확대시킴으로써 과거 그리고 현재의 텍스트를 이해할 수 있다 맥락을 이해하고 있는 자신의 가치기준과 자신의 확대된 지평을 인식함으로써 대상과 관계된 자신을 새롭게 보게 되는 것이다 자녀가 부모의 삶을 새롭게 해석함으로 해서 발견되는 자녀 자신은 이전에 없다가 새롭게 나타난 것들을 해석하는 것이 아니라 해석을 통해 자신을 새롭게 구성된 자아이다 그런 의미에서 이런 자신은 새롭게 등장한 해석자로서 자신이다 이해는 주관적 맥락에서 발생하지만 반드시 주관적인 과정만은 아니며 과거의 사 건을 객관적으로 보는 대상화의 과정도 아니다 이해자는 스스로를 전통 속에 놓음으 로써 과거의 사건에 참여한다 그런데 그 사건은 전통을 우리에게 전달해 주기 때문 에 과거에 한정되지 않는다 이해는 전통의 흐름 즉 과거와 현재가 뒤섞이는 순간에 참여하는 것이다 이해는 역사적인 것이며 그 준거점은 현재 우리에게 드러난 의미 자체이다 나의 부모를 이해하는 것은 매우 현실적인 접근이다 부모의 자녀에 대한 의도와 가르침 바램을 자녀는 해석한다 이런 해석은 역사 속에 나의 현실을 이해하 고 부모의 역사에 참여하는 것이다 한 가족의 역사를 이해함으로 해서 공동체를 이 해하는 준거점이 되는 것이다 추체험에 의한 이해 독자가 자신을 타자 속으로 전치시켜 대상을 이해하는 것은 저자정신을 발견하는 것임을 언급하였다 딜타이는 저자 혹은 타자의 체험 세계를 재구성한다는 점에서 추 체험 이라고 하였다 딜타이가 정신과학에 있어서 가장 핵심적인 용어를 이 해 로 본 것은 이해하기 어려운 현상을 이해하기 위한 노력이라고 볼 수 있다 삶을 해석하면서 저자정신을 발견하기 어려운 상황에서 이해의 노력은 해석이란 무엇인가 딜타이는 자연은 설명하고 정신생활은 이해한다 고 하였다 자연과학의 주된 방법이 현상을 설명하는 것이라면 정신과학 인문사회과학 의 학문은 이해하는 것이다

208 206 효학연구 제3호 ( ) 무산될 수 있는 가능성이 있다 이해하기 힘든 상황에서 동원되는 것이 추체험이다 이해하기 어렵다는 것은 합리적인 이성만으로는 이해가 안 되는 것이며 그것이 삶이 고 역사라는 견해이다 그렇다고 딜타이의 이런 주장이 합리적인 이성을 무가치한 것 으로 보는 반이성주의 와는 다르다 맥락에 대한 이해로 접근한 이해의 방법은 이해 의 지평을 확대해 주며 그것이 새로운 통찰을 가져다주는 것이다 이것은 기존의 인 지능력을 활용하여 보다 많은 연결된 부분들 을 보게 하여 다양한 연결점들을 찾게 하는 것이다 이렇게 형성된 많은 연결은 이해의 지평을 넓게 해주며 여기서 복합성 을 이해하는 이성의 능력은 크게 확대된다 맥락에 대한 이해의 접근과 더불어 중요한 것이 언어적 접근이다 해석학은 화 자 가 말한 것을 통해 화자를 이해하는 기술이다 다양한 언어를 인지하는 것은 그만큼 다양한 개념을 구축하고 있는 것이며 다양한 개념의 용어는 높은 사고력과 표 현력으로 이어진다 이런 지적 능력은 이성의 능력을 확장하는 것이다 그리고 해석 불가능한 원문을 그대로 두는 것은 적절한 개념의 언어가 발견될 때까지 판단을 유보 하는 것으로 섣부른 성급한 판단을 제어하는 것이다 새로운 개념을 찾아서 기존의 개념들을 연결시키는 지적 행위 역시 이성의 능력을 향상시키는 방향으로 작용한다 자녀가 부모를 이해하는 기술은 자녀의 맥락을 부모의 맥락에서 이해하고 화자인 부 모를 이해하는 것이다 자녀가 부모와 겪는 갈등은 부모 자체에 대한 이해불능보다는 부모의 맥락을 읽지 못하는 것이며 부모의 맥락을 자신의 언어로 표현하지 못하는 것이다 표현의 능력이 부족하다거나 표현의 개념으로서 적절한 단어를 취하는 것은 바로 해석자의 역량의 문제이므로 자녀가 부모를 이해하기 위해 지적인 노력이 요구 된다 이러한 지적인 노력과 더불어 필요한 것이 감정적 노력이다 오클리 는 감정과 도덕성의 연관성을 지적하며 감정이 도덕성을 향상시킨다는 것에 주목한다 오클리에 의하면 감정은 인식 욕구 정서성 의 세 요소들이 역동적으로 연관되어 있다 인식은 대상을 이해하고 적절한 정도의 감정으로 조절하게 하며 감정의 지향성을 유지시킨다 욕구는 대상에 대한 이해를 바 탕으로 참여하고자 하는 의지가 발동하게 한다 정서성은 대상으로부터 감정을 수용 하게 하여 감정적 공유를 갖게 하고 주체와 대상간에 결속을 형성하게 한다는 것이 다 따라서 사랑이나 우정과 같은 감정은 인간관계를 깊은 차원으로 결속시킨다고 한 다 자녀는 지적인 노력과 감정적 노력을 통해 자신과 부모 사이의 유사성을 발견하 반이성주의자로 딜타이를 보는 시각도 있다 딜타이를 생의 철학자로 분류하는 견해는 이를 반영한 것이다 하지만 딜타이는 이성의 기능의 한계를 인정한 것이며 오히려 한계 내에서 이 성을 확장하고자 한다는 면에서 그를 반이성주의자로 보기에는 부적절하다 해석이란 무엇인가

209 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 207 는 것이다 텍스트를 읽는 독자는 자녀 자신 와 부모의 삶에서 유사하게 나타나는 다 양한 기호들에 관심 갖는다 딜타이가 언급한 바와 같이 유사성은 이해가 어려운 상 황에서 이해가 가능한 상황으로 전환시킬 수 있는 실마리이다 신체적 혈연적 습관 적 심리적 맥락적 기호적 유사성의 발견은 자신이나 부모의 일방적 경험 속에 매몰 되지 않고 균형적으로 보는 것이 가능하게 한다 이러한 시야는 부모와 자신 나아가 자신의 자녀로까지 이어지는 시야의 확장을 가져오며 더 현실적이고 더 미래지향적인 관심으로 깊어진다 이와 같은 이해의 강도와 심도는 해석학적 순환 에 의해 가능하다 해석학적 순환에 의한 이해 텍스트를 읽을 때 텍스트의 단어와 숙어 절의 의미와 전체 문맥의 의미를 하나하 나 연결하고 이해함으로써 이해의 정도가 달라지고 따라서 읽는 방법이 달라진다 읽 으면서 뒤의 내용을 유추하며 전체 내용의 흐름을 파악하면서 중요한 의미의 절 구 등을 구별하여 읽는다 반복과 형용구에 예민해지면서 복합적 개념의 단어에 민감해 지는 것이다 이 모든 과정은 텍스트를 읽으며 동시에 일어나는 일련의 흐름이다 결 국 텍스트를 이해하고 해석하는 것은 미묘하고 복잡하지만 하나로 묶여진 일관성을 지닌 복합적 행위를 통해 가능하다 독자는 기존의 지식을 동원하고 부분적으로 알던 것들이 연결이 되면서 확연히 이해가 되고 납득이 되지 않던 것들에 대해 비록 그것 이 비합리적일지라도 이해하고자 하는 마음이 생겨나게 된다 이해하고자 하는 대상 의 변화에 맞춰 해석하고 있는 자신을 대상에 적응해 간다 해석을 함으로써 전에는 의미 없게 간과되었던 것들이 새로운 의미를 갖게 되고 의식 과정에 존재하게 된다 해석학적 순환은 전체는 부분에 대한 이해에 근거하여 의미가 구성되고 역으로 부분은 전체와 관련해서 명확하게 이해되는 순환적 성격을 의미한다 부분은 전체만 을 위해 존재하는 것이 아니며 전체는 부분을 전적으로 통제할 수 없다 부분은 전체 에 역동적 의존관계에 있으므로 전체의 맥락 가운데 의미가 선명해진다 체험으로서 삶은 이전까지는 의미 있던 것이 무의미해질 수 있고 역으로 과거에 는 분명히 중요치 않다고 여겼던 경험이 현재에 중요한 의미를 줄 수 있다 해석학적 관점에서 볼 때 현재의 나 맥락은 이전과 다른 의의를 가질 수 있다 해석의 의미는 역사를 초월하거나 역사의 바깥에 있는 것이 아니라 역사를 해석하는 순환의 한 고리 로 존재한다 하나의 사건이나 체험이 우리의 삶을 변화시키기도 하지만 그것을 해석 하는 해석자의 이해가 삶을 변화시킬 수도 있는 것이다 삶의 해석학적 순환은 이 점 에서 중요하다 이런 해석과 이해의 방법은 체계윤리의 탈동시성과 원격성을 실현하여 체계의 경계확장을 가 능하게 한다

210 208 효학연구 제3호 ( ) 화자와 청자가 공유한 의미공동체는 부모와 자녀 관계에 기초하더라도 매우 광범 위하다 부모를 이해하고자 하는 것은 부모의 전 생애와 관련된 것이므로 자신이 출 생되기 훨씬 이전의 삶과 연관되며 가계의 역사를 포괄하는 시대의 역사와 관련된다 화자 청자의 대화는 성장의 역사 라는 텍스트 가운데 자신뿐만 아니라 부모 그리고 외 조부모까지 이어진다 그 텍스트의 경계는 해석자가 설정하는 인식의 망의 확대정 도에 따라 달라진다 인식에 의해 새롭게 생성된 경계는 자신과 관련된 여러 변수들 가족 사회 정치 경제 교육 법 등 특히 자신의 부모를 새롭게 해석하게 된다 부모 에 효를 행하는 것은 부모를 새롭게 해석하기 위한 인식의 전환을 의미한다 결국 부 모와 겪는 현재의 갈등은 효를 통해 해석의 시각을 열어 텍스트의 의미 전환을 가능 하게 한다 이것이 부모 이해가 갖는 삶의 창조력 그리고 변화능력이다 고통에 의한 이해 앞에서 언급한 부모 이해는 인지능력의 확대를 지향한 것이다 부모에 대해 이해 하고자 하는 의지는 그동안 보지 못했던 다양한 요소들을 보게 하는 통찰을 제공한 다 딜타이가 인지 감정 의지를 구분하여 접근하지 않은 것은 이런 엄격한 구분이 환원론적 견해이며 복잡한 현실을 지나치게 단순화시킬 우려가 있기 때문이다 그에 게 있어 인지능력은 감정 의지와 연관된 인지능력이다 대상을 이해하는 해석의 지평을 넓힌 딜타이의 방법론은 부모 이해를 위한 많은 시사점을 주었다 부모 이해를 위한 방법으로서 인지적인 면과 동시에 고려할 것이 감정 정서 적인 면이다 이 둘은 엄격하게 구분된 것이 아니며 그리고 양자로만 보는 이원론적 접근도 아니다 여기서 언급하고자 하는 것은 감정을 통한 인식의 확대로 가치를 보다 깊이 볼 수 있다는 견해이며 이를 부모 이해 차원에서 보는 것이다 부모를 이해하는 방법으로 앞에서 언급된 것은 인지적 능력을 통해 부모의 삶을 상상하는 것이다 구체적인 상황을 그리고 앞과 뒤의 일 사건을 연결시키고 그러한 정황을 초래하게 된 여러 변수들을 찾아내며 그런 변수들 중에서 주요변수와 부모의 아버지 그리고 어머니의 출생 거슬러 올라가 조부모 외조부모의 혼인과 출산의 흔적은 현재 의 자녀와 결코 무관하지 않다 조부모 외조부모 의 가족 환경은 부모의 인격형성과 매우 밀접 하며 부모의 유아 아동기 청소년기의 관심사는 여전히 현재 대화의 주요 주제가 된다 부모의 만남과 혼인 배경 그리고 혼인 당시의 가족 사회문화적 맥락은 현재 자녀의 인격과 연관된다 성장의 과정 역사라는 관점에 더하여 개인적 기호 취향과 인간관계 가치관 및 자신에 대한 만족도 열등감 부부관계 등의 개인 차원의 관점뿐만 아니라 정치 경제상의 시대적 특성과 문 화적 다양성이라는 거시적 관점 등 여러 관점의 무수한 변수들이 텍스트 가운데 연결되어 있 다 딜타이는 인간 삶 자체를 변화시킬 힘을 갖고 있다고 보았으며 그것을 창조적이라고 한다 재인용 해석이란 무엇인가

211 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 209 체계를 연관 지어 살펴보는 것이다 다차원적인 연결고리의 분석은 과거와 현재를 해 석하며 미래를 예측하게 하여 변화의 연결을 준비하는 것이다 이러한 연결은 감정을 통해 강하게 작동한다 오클리는 감정이 인간 상호간에 심원한 결속을 맺게 하여 도 덕적 공감대를 만든다고 보았다 감정은 인지에 의한 상황 분석을 보다 나의 경우로 밀착시켜 상상하는 것이 가능하게 한다 상상하는 가운데 기쁨과 아픔 슬픔을 함께 느끼는 것이다 이렇게 함께 느끼는 감정은 심원한 결속의 경우라면 더욱 그 정도가 강화될 수 있다 한 가정에서 언제나 함께 살고 있는 자신의 가족들 즉 부모 자식 형제 자매들은 자기 자신 다음으로 그의 가장 친밀한 애정의 대상들이다 아담 스미스 에 따르면 친밀한 애정은 실제로 공감 과 유사하며 그것이 생활 가운 데 자주 일어난다는 것이다 자기 가족에 대하여 어떤 것이 어떻게 영향을 주는가 잘 알고 있으며 가족에 대한 공감은 가족보다 더 포괄적인 대규모 그룹의 구성원들인 다 른 사람들에 대하여 가지는 공감에 비해 더 세심하고 확고하다고 보고 있다 공감은 주체와 대상이 서로 다른 상태에 있으며 비슷할지라도 다를 수 있다는 다 양성을 기초로 한다 그리고 자아중심적이 아니며 대상에 대한 지향적 관계로 나타난 다 도덕성이 대상 혹은 타자에 대한 인격적인 진지한 태도로 나타나고 또 대상 혹은 타자가 영위하는 삶에 적극적으로 참여하고자 하는 관계를 발생시키는 작용을 한다 면 그 가운데 공감은 도덕성을 역동적이게 하는 요소적 특성을 갖는다 레이코프도 지적한 바와 같이 도덕적 연민 은 타인들을 향한 자애의 감정이다 도덕적 연민은 감정이입에 근거한 감정으로 개념화되는데 그것은 타인들의 평안함을 추구하도록 우리의 마음을 움직인다 타인의 평안함을 추구하는 것이 도덕적 감정 특히 공감은 타인의 어떤 감정을 이 해하고 참여하는가 여기서 주목하고자 하는 것은 고통 이다 기쁨과 슬픔 그리고 고 통은 다양한 감정들이 복합적으로 이루어져 최고의 상태에 이른 범주의 감정으로 볼 수 있다 고통이 기쁨 슬픔과 다른 점은 공유 혹은 분유가 상대적으로 어렵다는 것이 다 타인과 나누는 기쁨 타인과 더불어 슬퍼하는 것에는 소극적이지 않을 수 있지만 타인의 고통을 공감하는 것은 주체로 하여금 그만한 고통을 수반해야 하므로 적극성 을 갖기가 쉽지 않다고 하겠다 그 고통이 일상화된 고통이라면 고통을 드러내는 것 또한 고통의 공감을 어렵게 도덕감정론 를 공감 으로 옮긴다 공감 동감 감정이입 등이 유사한 의미로 사용된다 감정이입 은 상대의 감정에 대한 이해의 차원에서 동감은 기쁨과 슬픔 등 감정의 상태를 같게 느낀다는 점에서 공감은 깊은 인격적 관계의 상태에서 동일한 감정을 느끼면서 타자를 위해 이해와 연 민 행동까지 취하게 하는 것으로 구분한다 최경호 박인철 역 현상학적 운동 서울 이론과실천 몸의 철학

212 210 효학연구 제3호 ( ) 할 수 있다 즉 일상화된 고통을 보는 사람은 타인의 고통에 묵인과 회피를 취하지만 보는 이의 최소한의 자기방어이기 때문이다 고통은 공유와 분유가 어렵기 때문에 쉽 게 드러내기도 자주 보이기도 반복적으로 접하는 것도 상대적으로 쉽지 않다 하지 만 타인의 평안함을 적극적으로 지향한다는 점에서 공감 특히 고통에 대한 공감은 도 덕적으로 매우 큰 가치가 있다 고통에 대한 공감을 익숙하게 접하는 공동체가 가족이다 즉 가족공동체를 이해하 는 기초는 고통에 대한 공감을 기반으로 한다 고통에 공감하는 민감도는 다양하게 나타난다 개인적 차이도 있겠지만 여기서 관심을 끄는 것은 부모와 자녀가 갖는 민 감도의 차이이다 부모는 자녀에 대해 훨씬 강한 고통의 민감도를 보인다 즉 자녀는 부모에 비해 상대적으로 약한 민감도를 갖게 된다 생물학적 심리학적 논거를 구하는 것은 논외로 두고 삶의 역사적 측면에서 살펴보는 것도 의미가 있다 감정의 이해의 측면에서 볼 때 자녀가 부모의 고통에 관심을 갖고 이해하고자 하 는 적극적인 자세를 취하는 것은 대략 성인이 되는 시기에 비춰 볼 수 있다 다시 말 해 성인으로서 사회적으로 인정받는 시기이다 그리고 그것이 구체적으로 현저하게 드러나는 것은 혼인의 시기라고 하겠다 혼인을 통해 도덕적 자아의 삶의 체계가 급 변하게 되며 새로운 변수들로 재구성되며 환경이 주요한 변수로 작용한다 이 시기에 갖게 되는 자녀의 부모관 변화는 이전의 경험 이해와는 다른 차원을 의미한다 바꿔 말한다면 혼인의 시기까지 부모의 고통에 대해 자녀가 적극적 관심을 취하는 것은 쉽게 발생된다고 보기 어렵다 자녀는 대에 이르는 시기까지 부모에게 경험되었던 고통과 슬픔에 대해 무지할 수 있다는 것이다 만약 그것을 모르는 채 부모에 대한 이해에 변화가 없다면 아동기 청소년기에 보아온 부모의 정서적 모습을 자녀는 성인 이 되어서도 그대로 유지할 수 있다 만약 자녀를 염려하는 민감한 고통의 소유자인 부모가 그것을 자발적으로 드러내지 않는다면 자녀의 무지상태는 지속될 확률이 높 다 그러나 속성상 부모는 자발적으로 드러내려 하지 않는다 따라서 자녀에게 필요한 것이 부모의 고통에 공감하려는 적극성이다 자녀는 자신이 성인이 되기 이전 시절에 경험되었을 부모의 고통에 참여할 수 있 다 부모의 고통은 매우 다양하며 개인적 편차가 있을 수 있다 하지만 고통의 지각이 란 다른 고통과 비교하여 스스로 조절하는 성질의 것이 아니므로 고통에 대한 탐구는 고통 자체의 의미를 발견하는 것으로서 의의가 있다 고통의 원인은 개인적이며 또한 사회적이다 개인적인 한계로 인해 겪는 고통 인간관계 가운데 경험되는 고통 사회 의 모순된 구조로 인해 겪는 고통 등 원인은 매우 다양하다 그런데 그 다양한 고통 가운데 주목하는 것은 감추어두고자 하는 고통이다 즉 자신의 한계를 극복하기 위해 자신과 싸워온 인간적 고통이다 자녀는 부모의 인간적 고통과 그 원인과 현상의 복 합적 체계를 이해하고 공감할 필요가 있다 이러한 고통의 공감을 가능하게 하는 방법으로서 대화는 중요하다 대화는 부모와

213 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 211 자녀가 친애의 관계에서 인격적 대상으로 마주하는 장 이다 대화를 통한 인격적 만남은 인격적 동등함을 전제로 하며 부모의 솔직함과 자녀가 부모를 인정하는 것에 서 인격적으로 조우하게 된다 고통을 공감하는 대화는 부모와 자녀의 인격적 만남을 가능케 하며 이 가운데 상대에 대한 깊은 이해와 배려를 공감하게 된다 부모와 자녀 사이의 이해되지 않던 것 합리적 설명이 불가능했던 것 이해가 될지라도 인정하기 어려웠던 것 비록 인정을 할지라도 적극적 태도를 취할 수 없었던 다양하고 복잡한 삶을 해석하는 인격적 만남이다 부모의 고통에 공감함으로 형성된 깊은 유대는 부모의 삶을 해석하는 시야를 확대 해주면서 해석자인 자녀 자신을 이해하고 발견하게 한다 그리고 부모의 고통이 미해 결된 상태라면 그것에 대한 보다 적극적인 태도를 지향할 수 있다 뿐만 아니라 자녀 의 자녀에게까지 연결된 성격의 고통이라면 부모로서 갖는 민감도는 더욱 증폭되게 된다 즉 대화 가운데 부모와 자신 자녀에까지 이어지는 연결성과 경향을 발견케 되 는 것이며 이것은 부모 이해를 한 차원 더 높은 시각에서 볼 수 있는 삶의 해석이다 고통은 기쁨 슬픔과 더불어 삶의 태도를 진지하고 절제하도록 이끈다 그리고 고 통을 공감하는 것은 대상의 고통에 참여하는 적극성을 더욱 높게 만든다 이것이 부 모와 자녀 관계가 갖는 여타 공동체와 다른 특성이라고 할 수 있다 그런데 인간적 부모와 자녀의 관계는 끊임없는 성숙의 과정이라고 할 수 있다 고통 공감의 대화 는 부모와 자녀를 더 깊은 인간적 인격적 성숙으로 유도할 수 있다 인간적 고통을 공유하는 관계가 인간적 한계를 지닌다면 이상적 모델을 종교적 시각에서 찾을 수 있 다 부모의 고통 그리고 자녀의 고통에 공감하는 감정은 이해와 작용하여 대상들을 연결시키며 해석의 다양함과 심층을 보게 한다 람바 에 따르면 해석은 세 가지 능력 즉 이해력 설명력 적용 력을 포함한다 이 세 가지는 각기 분리된 방법 이 아니라 일정한 정신의 세련됨을 요구하는 능력이다 해석의 대상으로서 텍스트는 관찰자의 인식에 따라 구성된다 부모의 삶 이라는 체계로 한정하여 볼 수 있고 부모와 나 라는 자신의 삶 체계일 수 있으며 인식자의 필요에 따라 부모와 나 그리고 나의 자녀 까지 나아가 생명을 지닌 모든 존재 혹은 그 이상까지 경계를 선정하여 인식의 체계로 볼 수 있다 텍스트로서 체계는 현재의 순간과 관련해서 무엇을 의미하는지 설명될 수 있다 팔머의 지적처럼 텍스트를 이해한다고 하는 것은 항상 이미 텍스트를 나의 체계에 적용하는 것이다 이해는 미래를 예측 가능하게 하며 현재적 상황에 적용할 수 있다는 점이다 머지않 쉘러는 삶의 공동체에 아직 성숙되지 않은 사람들 을 포함하는 것으로 보고 있다 각주 참 조 이 이상적 관계를 성부와 성자 즉 하나님 아버지와 아들 예수의 관계에서 찾았다 관계가 효복사상의 근간임을 뒤에서 언급한다 해석이란 무엇인가 그리고 이

214 212 효학연구 제3호 ( ) 아 일어날 것이 확신되는 일은 현재의 결정에 크게 영향을 주는 것이며 그것이 내 자녀의 일이거나 간접적으로 영향을 받는다면 더욱 그러하다 효체계에 대한 통찰은 부모에 대한 이해 그리고 해석이 결코 자아성찰적 차원에서 인격도야의 수단에 머무 는 것이 아님을 의미한다 Ⅲ. 기독교 효복사상의 이해 성경적 효복사상의 의미를 규명하기에 앞서 효와 복을 연관하는 사고의 유형에 약간의 차이가 있음을 볼 수 있다 다양한 시대와 문화 속에서 부모 공경은 공동체 내에서 환경과 작용하여 필요에 의해 권장되어 온 관습이자 규범적 성격을 갖는다 자녀는 효를 행하고 효를 행한 자 혹은 그 자녀가 삶 가운데 복을 누린다는 인과적 사고는 효를 권장하는 강한 동기로 작용한다 패륜적 행위에 대한 징계가 매우 엄 격했던 것과 어울려 부모를 공경한 자가 누리는 혜택을 강조하는 것은 강한 유인책이 된다 특히 정당성의 확보 차원에서 동양사상 가운데 복과 관련하여 유신론적 관점을 취하는 것은 흥미로운 점이다 유일신관이 뚜렷하지 않은 고대 유가사상 속에서 왕은 복의 매개자로 해석된다 상대 의 왕은 자신을 이라고 불러 인간을 대표하는 존재임을 자처하여 왕이 최고신인 상제 와 인간 사회를 중재하는 모든 복의 매개자임을 강조하였 다 또한 효경 에 보듯이 효가 인간관계의 근본이면서도 우주의 근본이며 천 지의 원리로 인식되어 한대 에는 효가 자연의 이법과 상응하는 원리로 해석되 어 유행되었다 또한 도교 경전인 태평경 에는 정신수련과 장수의 방법을 언 박철호 효윤리체계의 변천과정 분석 참조 효윤리학 효에 대한 권장은 자연스럽게 통치의 방법과 연관된다 소규모 지역공동체적 개념의 중국 고 대사회에서 가족조직과 국가정치조직을 합하여 하나를 이루어 종법계급제를 통치술로 활용하 였다 이러한 국가에서는 혈연관계의 유대가 존재함으로 상하좌우의 관계는 법률에 의해서만 조정 유지되는 것이 아니라 도덕에 의해서도 조정 유지된다 권덕주 중국의 유가와 도가 서울 동아출판사 왕은 정치 군사상의 지휘관이요 제사 때의 제사장 및 신의의 해석자로서 막강한 권력을 행사 하며 인간 공동체를 상징하는 존재 였다 김승혜 유교의 뿌리를 찾아서 서울 지식의풍경 한편 에는 과 관련하여 등 복의 매개자가 비는 기원으로 다수 언급된다 부모 조상에 대한 효도는 타인에 전해지며 조상신에 통하고 그것이 자연을 감동케 하여 자연 의 재해가 조절되어 인간세상에 좋은 결과가 두루 미친다는 인 천인감응설은 의 에서 싹텄지만 에 널리 유행하였다

215 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 213 급하며 효와 인을 장수와 연관지어 설명한다 칼텐마르크 에 따르면 효의 대상을 왕뿐만 아니라 자연에까지 이르게 한다 신민들은 왕이 아무 일도 하지 않고도 정치로 다스려서 장수할 수 있도록 배려할 의무를 갖는다 마찬가지로 자녀는 부모가 연로하는 것을 유념하여 불사의 방법 즉 무병장수의 가르침을 실현해야 한다 는 것이다 이상에서 보는 바와 같이 부모에게 효를 행하는 자녀에게는 직접적이든 간접적이 든 신체적 물질적 안정과 풍요 장수라는 복이 주어지는 것으로 거론된다 효를 행하 면서 인간관계가 원활해지고 심리적 평안을 누리며 이런 과정이 자녀에게 인식되는 교육이 될 경우 여기서 발현되는 다양한 정신적 물질적 부산물을 복의 개념으로 볼 수 있다 그런데 여기서 볼 수 있는 공통점은 복을 받는다는 것이 행위자가 노력한 만큼 얻게 된다는 인생의 경륜을 통해 얻어지는 원리이며 지혜이다 효자 즉 도덕행 위자는 행함으로 인해 얻어지는 자업자득과 인과응보에 기초한 대가를 취하는 것이 다 그 대가는 복을 받을 수 있도록 행한 사람만이 얻게 되는 부산물로 볼 수 있다 이런 경륜적 지혜는 증명없이 판단되는 직관적 성격이 강하다 이와 같은 판단에 이 의가 제기되지 않는 것은 이런 가능성에 대한 기대가 신념으로 작용하며 도덕적 행위 에 강한 동기로 작용하기 때문이다 그렇다면 성경도 부모공경과 관련하여 이와 유사 한 원리로 작동하는가 효윤리체계의 존속 변수에서 보듯이 에베소서 장에서 언급된 바 땅에서 잘 되고 오래 산다 는 복의 개념과 연관될 수 있는 것을 볼 수 있다 복의 개념에 대해 페더슨 은 생물이 존재하기 위해 꼭 필요한 활력 으로 보고 있다 그에 따르면 이것은 창세기 에 언급된 생육하고 번성하는 것 과 연관된 것으로 정 신적인 것과 육체적 활력이 모두 포함되며 자손이 잘 되고 산업이 잘 되며 전쟁에 서 이기고 발전하고 성공하는 것 등을 모두 포함할 수 있다고 한다 그런데 여기서 관심을 끄는 것은 복의 구체적 내용과 종류이기보다는 그 복의 약속성 이다 이미 언 급된바 에베소서 장 절을 다시 인용하면 자녀이신 여러분 주안에서 여러분의 부모에게 복종 하십시오 이것이 옳은 일입니다 절 네 부모를 공경하여라 한 계명은 약속이 딸려 있는 첫째 계명입니다 절 네 가 잘 되고 땅에서 오래 살 것이다 한 약속입니다 절 또 아버지이신 여러분 여러 분의 자녀를 노엽게 하지 말고 주님의 훈련과 훈계로 가르치십시오 절 표준새번역 찬원 역 도교의 세계 서울 사회평론 태평경의 이념 정신적인 것과 육체적 활력이 포함되며 자손이 잘 되고 산업이 잘 되며 전쟁에서 이기고 발 전하고 성공하는 것 등 모두 포함할 수 있다 윤

216 214 효학연구 제3호 ( ) 절과 절에서 약속의 우선성과 그 내용을 담고 있다 앞에서 언급된 유가와 도가 의 효복 내용과 구분되는 점은 효와 복의 연결성 에 담긴 약속 의 성격이다 이 와 관련하여 에베소서 장 절의 내용을 성경 전체의 의미와 연관하여 파악하는 것은 의미 있다 성경에 효와 관련된 언급은 부모를 공경하라는 의사전달이 하나님의 말씀 으로 인정된 방식에 따라 나타난다 따라서 하나님의 계명이라는 특수한 성격을 갖는다 에베소서 장의 효체계는 그 의미가 성경 전체에 걸쳐 세 차례 언급된다 첫째 부모 공경 계명은 구약 출애굽기 장 에서 언급되는데 이 시기는 이스라 엘 공동체가 식민 상태에서 해방을 얻고 새로운 정착지를 찾기 시작하는 때이다 둘 째 신약에 등장하는 부모공경 은 예수가 이스라엘 공동체를 비난하며 구약에 언급 된 계명에 대한 자의적 해석과 신에 대한 믿음과 부모 공경의 연결성 지적한다 이 시기는 성자에 의해 성부의 뜻이 선포되는 시기이다 셋째 예수의 가르침을 받은 제 자들이 교회 공동체를 형성하여 사는 기독교의 선교 초기 단계이다 다양한 문화의 융합이 교회 공동체 내에서 형성되며 공동체의 균열이 발생한다 신약 성경의 바울 서신 중에서 바울 공동체는 효윤리를 언급하며 구약에서 언급된 신명기 장과 예수 가 언급한 부모 공경의 가르침을 새롭게 해석하며 공동체의 통합을 지향한다 위에서 언급된 세 구절은 성부 하나님과 성자 예수 그리스도와 성령 하나님에 의 해 발화자의 의지인 부모 공경 계명이 청자인 공동체에게 시대를 초월하여 일관성 있 게 전달되고 있다 그리고 에베소서 장은 이전에서 언급된 부모 공경 의미를 모두 담으며 효의 다양한 개념을 구성하고 있다 이와 같은 관점에서 볼 때 여기서 언급된 성경적 효를 언급하며 에베소서 장 절에 주목하는 것은 포괄성과 체계성 때문이다 박철호 가 언급한 바와 같이 이 구절은 출애굽기 신명기에 언급되며 구약의 효 내용이 압축된 십계명 의 내용을 포함하고 있을 뿐만 아니라 신약의 예수와 관련한 효의 내용을 포함하고 있기 때문 이다 체계성과 관련하여 비트겐슈타인의 가족 유사성 논리에서 보듯이 성경 곳곳에 산발적으 로 단편적으로 흩어져 있는 개념들을 묶어 구도를 만드는 것은 서로 다른 맥락에서 개념간의 상호성이 약하여 체계를 이루기 어렵기 때문이다 강한 연관성은 다른 변수들에 대한 필요와 정당성을 확보하며 부족할 수 있는 개념을 충족시킬 수 있다 박철호 체계론에 의한 한국의 성경적 효운동 연구 참조 마가복음 은 장로들의 유전을 통해 계명을 해석한 것에 대해 예수가 신랄히 비판한다 그는 유대인들이 성경의 전체적 의미를 무시하고 부분에 집착하여 편의적으로 해석하는 자의 성을 지적한다 이 때 예수가 지적한 것이 부모공경의 계명이다 제 계명을 지키기 위해 제 계 명을 왜곡시키는 것은 하나님을 올바르게 섬기는 것이 아니라는 것이다 출애굽기 마가복음 에베소서 병행구 신명기 병행구 마태복음

217 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 215 부모 공경은 부모를 공경하면 부모와 자녀가 이 땅에서 사는 동안 잘 되고 오래 산다 는 하나님 약속의 매개체이다 바로 약속이라는 점에서 다른 종교에서 언급된 효를 통한 인과응보와 자업자득 의 성격과 확연히 다른 점이다 효를 행한 자가 누리게 되 는 복이 부모 혹은 환경을 통해 얻게 된다할지라도 자력으로 얻게 된다고 보는 것과 하나님의 약속으로 얻게 된다는 것은 매우 다른 시각의 차이임을 볼 수 있다 성경적 효복사상은 효를 복과 연결하여 인간과 사회와 우주를 이해하는 사고체계이다 즉 성 경적 효복사상은 절대자인 신이 인간과 맺은 약속을 약속의 신뢰성을 이해시키기 위 한 작업을 지속적으로 시도하고 약속의 관계를 맺은 대상들에게 필요한 것을 채워주 어 이 관계를 유지 지속시키는 것을 이해하는 사고체계이다 왜 절대자인 신은 인간 과 이런 관계를 맺으려는가 도덕명령으로 귀착될 것에 왜 복을 제시하는가 효복사상의 사고체계를 복합적인 망으로 인식하여 파악하는 것은 화자 의 의 도를 보다 명확히 이해하도록 가능하게 한다 이해의 방법으로서 해석학은 화자가 말 한 것을 통해 화자를 이해하는 기술임을 언급하였다 부모 이해를 통해 공동체를 이 해하고 해석하는 분석방법이 앞 절에서 시도되었다 이 네 가지 차원 즉 전체와 부분 의 상관성 저자정신 추체험 해석학적 순환의 접근을 혼용하여 논자는 효복사상을 분석하며 효의 개념체계인 효윤리체계와 관련된 연관성을 규명한다 분석 결과 효복 사상은 네 가지 속성 약속성 도구성 지향성 항구성을 갖는 것으로 보았다 그리고 효윤리체계와 관련하여 순종의 변수는 약속성과 친애의 변수는 도구성과 존속의 변수는 지향성과 대리의 변수는 항구성과 연관을 갖는다 분석과정과 연관성 을 살펴보면 다음과 같다 약속성으로부터 신뢰 효복사상의 약속성은 효의 성취에 따라 복을 받는다는 신의 복에 대한 약속을 의 미한다 이러한 관계 설정의 기초에는 약속을 지키시는 신에 대한 신뢰가 자리하고 있으며 그러한 신뢰의 형성이 신의 의지에 의해 이루어진다는 것이다 효를 통해 얻어지는 복이 약속의 성격을 갖는지 혹은 그렇지 않는지에 따라 복의 의미가 달라질 수 있다 자력으로 얻어진 복이라면 노력에 비례하여 얻어지는 것이다 이런 경륜적 지혜의 적절성이 증명된다면 이에 근거하여 행위자의 부단한 노력이 요 구될 것이다 아울러 도덕 행위자는 결과를 통해 행위 유추를 판단 받게 된다 따라서 이러한 원인과 결과의 명확한 관계는 부단히 도덕 행위자의 내면적 성숙과 성찰에 의 존하는 성향을 갖게 된다 그리고 효는 도덕 행위자 개인에게 국한되기 쉽다 행위의 결과라는 인과론적 시각과 다른 것이 성경적 효복사상의 약속성이다 잘 되고 장수하는 것 은 박철호가 언급한 바와 같이 자신의 의지에 따른 결과가 될 수 없으며 효의 대상인 부모가 주는 것은 더욱 아니다 도덕적 행위 즉 부모에게 효를

218 216 효학연구 제3호 ( ) 했던 결과에 대해 복을 주는 쪽은 신 이다 가지로 볼 수 있다 이며 받는 쪽은 도덕 행위자인 인간 이러한 견해를 수용한다 할지라도 여기서 복에 대한 해석은 크게 두 하나는 인간이 그 부모에게 효를 행하는 것은 도리이고 당연하기 때문에 굳이 하 나님이 복을 주신다는 것에 대해 염두하고 행하는 것이 아니라는 것이다 신앙적 성 숙의 차원에서 볼 때 반대급부를 바라며 하는 행위는 결과에 보다 관심을 가지므로 도덕법칙 관점에서 순수하다고 보기 어렵다는 견해이다 보편성을 인정한다면 수긍할 수 있는 견해이다 의무론적 시각이나 양심의 따라서 이런 접근은 하나님이 복을 주신다는 것보다 부모를 공경하라는 전반부에 더 초점을 둔 해석이라고 할 수 있다 의무가 선행되면 결과는 자연적이므로 크게 관심을 두지 않아도 된다 시각은 복의 수혜자 그런데 이런 가 도덕 행위자 개인이라는 것을 전제로 한 해석임을 볼 수 있다 개인이 모여 사회를 이루고 사회 속의 다양한 인간관계를 이해하는 것이 사 회학의 기본 관심임을 본다면 그것을 공동체의 차원에서 보는 시각도 필요하다 다른 하나는 부모 공경의 실천과 그에 따른 복을 모두 고려하는 견해이다 이 견 해는 앞의 견해와 달리 복의 기부자 인 신의 의도 이해에 보다 주목 하는 것이다 왜 부모를 공경하라고 하는지 그리고 땅에서 잘 되고 오래 살리라고 한 의미와 내용이 무엇인지 그 약속의 의미에 관심을 갖는 것이다 나아가 그에 대한 해 석이 타당하다면 부모 공경을 보다 적극적으로 권해야 하는 조치를 취하게 되는 입장 이다 그렇다면 먼저 이해해야 하는 것이 부모 공경의 계명이다 부모 공경의 계명은 유 대 공동체에게만 존재했던 당시 사회 규범상 독특한 성격의 것이 아니다 이는 당시 공존했던 타 지방이나 타 문화권에서도 일반적으로 받아들여진 윤리적 규범 이러한 보편적 성격의 윤리적 규범이 십계명에서 차지하는 의미는 무엇인가 이다 이런 보 편적 의미의 계명은 십계명 중 중반 이후에도 계속 언급된다 앞에서 언급한 바 절대 적 순종의 의미를 담고 있는 사회 규범 즉 살인 절도 위증 등 다섯 가지 내용은 강 하고 간결하게 명령문의 형태를 나타내고 있다 십계명의 문맥상 모든 계명이 명령의 성격임은 분명하다 그런데 이 제 계명은 다르다 전반부에 명령문을 취하고 그 후반부에 이어서 반대급부를 제공하는 것은 명령문 으로서 매우 독특하다 가령 살인하지 말라 그리하면 주겠노라 는 형태라면 명령 의 당위성이나 긴급성을 퇴색할 수 있다 이것은 명령자의 권위에까지 의구심으로 함무라비 법전은 부모에게 구타하는 패륜적 범죄를 강경하게 처벌할 것을 명시하며 이스람교 의 마누법전 역시 이와 유사한 내용을 담고 있다 중국의 진나라와 한나라는 효치천하를 통치 의 이념으로 삼고 효행을 장려하였고 로마는 아버지의 권한을 강화하여 자녀의 시민권 취득에 결정권을 행사하였다 박철호 효윤리체계의 변천과정 분석 참조 칸트의 정언명법에 비추어 본다면 가언명령에 가까우며 도덕법칙으로 적합하지 않다 그런데 조건문이 후반에 있다는 점에서 차이가 있다 사람에 따라서 후반부를 자신의 도덕판단에 가산

219 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 217 이어질 수 있는 위험성마저 내포할 수 있다 그렇다면 제 계명은 왜 이러한 독특한 형태를 갖게 되는가 반대급부까지 제공하는 이 명령은 명령이라기보다 강력한 권고라고 해석할 수 있 다 권고를 강하게 한다는 것은 그만큼 실천이 쉽지 않은 것을 뜻하며 비록 쉽지 않 지만 행해졌을 때 발생되는 결과가 매우 중요하므로 이 목적이 원인이 될 수 있다 따라서 많은 사람들이 보다 실천을 쉽게 하도록 설득 한다는 것이다 복을 주겠다고 약속하는 이 언약은 언약의 성취와 관련되므로 약속이 어긋나는 경 우 심각한 권위의 손상을 입을 수 있다 부모를 공경하면 잘 되고 오래 살리라는 약 속과 더불어 눈여겨 볼 것은 부모를 공경하지 않았을 경우에 내려지는 처벌적 성격의 성경 구절들이다 이런 처벌 조항으로 인해 보다 명령적 성격을 드러낸다 그런데 이 런 처벌 조항은 집행의 차원에서 해결의 난점을 보인다 부모 공경의 경계가 분명치 않기 때문이다 그것이 설사 마음은 차치하고 행위적 차원에서만 볼 성격이라고 하기 도 어렵다 그리고 부모 공경은 상호적 차원의 것이므로 자식만 처벌하는 것도 권력 의 공평성에 대한 의심을 허용케 할 수 있으며 어느 시기에 국한하기 어려운 삶의 차원에서 보아야 할 성격의 것이다 즉 처벌의 한계가 명확치 않다는 점에서 집행은 매우 어렵다 다시 말해 상징적 차원에서 해석한다면 처벌은 공동체의 도덕규범에 심 각한 위험을 주는 패륜적 행위로 국한되는 협소함을 전제로 하게 된다 그런데 이런 패륜적 행위의 심각함을 강조하는 것은 무의미한 것인가 이러한 처 벌규정이 효복사상의 의도라고 정확히 찾기는 어렵다 오히려 불효자의 처벌은 복 의 기부자의 주권이며 처벌 역시 가능하고 부모 공경이라는 효를 하지 않았을 경우 복을 받을 수 없다는 보다 확대된 해석이 가능하다 즉 명령자의 권위를 갖게 되는 것은 부모를 공경한 자와 공경하지 않은 자 양측이 모두 똑같은 복을 받는 것이 아니 라는 점이다 이런 명확한 구분은 복의 차원에서 보다 도덕행위의 정당성을 높일 수 있다 바로 이런 시각에서 부모를 공경하라는 계명은 명령이면서 강력한 권고인 설득 의 차원에서 볼 수 있다 효복사상의 약속성은 복을 주겠다는 기부자의 의도를 수혜자가 명확히 파악함으로 써 명확해지고 보다 많은 사람들로 하여금 복을 받도록 하려는 기부자인 신의 의지 가 드러난 것으로 볼 수 있다 그렇다면 복의 수혜자가 취할 수 있는 것은 기부자의 의지에 순종하는 것이며 신의 설득에 동의하는 것이다 그리고 수혜자가 동의한 내용 을 자녀에게 가르치는 것이다 복의 수혜는 결코 개인에게 한정된 것이 아니며 개인 의 복의 합산은 공동체 전체에 미치게 된다 그러므로 약속의 의미를 폭넓게 본다면 부모는 자녀를 복을 받을 수 있는 수혜자로 양육하는 것이 중요하게 된다 수혜자가 인식하는 약속의 의미에 대한 순종은 기부자와 신뢰의 관계에서 가능하 할 수도 그렇지 않을 수도 있다 패륜의 위험을 경고한다면 마라 의 형태를 취하는 것이 이상적이다

220 218 효학연구 제3호 ( ) 다 그런데 중요한 것은 일방적인 순종이 아니라 기부자가 신뢰의 환경을 만들어 가 며 순종을 유도한다는 점이다 순종을 유도하기 때문에 약속성은 설득의 의미를 담고 있으며 설득은 효복사상의 도구성과 연관된다 도구성으로부터 대화 성경적 효복사상의 도구적 성격은 복에 대한 약속의 성취를 위해 신의 의지를 관 철할 수 있는 설득의 도구로 대화를 취한다는 것이다 설득을 위해 대화가 사용되며 대화를 유도하기 위해 복 잘 되고 장수하는 이 사용되는 점에서 대화와 복은 도구적 측면에서 양면적 성격을 갖는다 설득을 위한 도구로서 대화를 사용하는 것은 그 대화가 지속적이라는 점 대화가 가능한 친근한 관계이며 수혜자가 이해 가능한 언어 를 사용한다는 것이다 그리고 대화를 유도하기 위해 복이 사용된다는 것은 대화를 위해 대화자의 인지능력 즉 이해와 해석의 능력을 향상시켜 대화를 지속시키는 것을 의미한다 약속을 할 수 있는 신뢰의 관계를 만들고 약속을 하고 약속을 위해 권고를 하며 그러한 설득의 작업을 지속적으로 하는 복의 기부자는 약속의 전달을 위해 어떤 방법 을 취하는가 그것은 지시가 아닌 대화이다 앞에서 언급된 출애굽기와 마가복음 에베소서의 맥락에서 볼 때 부모 공경의 계 명은 선지자 예수 그리스도 교회 공동체와 사도에 의해 전해진다 이 계명은 명령으 로서 일회적으로 끝나고 마는 명령이 아니다 부모 공경을 제시하고 복을 주며 때로 는 징계의 면도 보여주면서 잘 할 수 있도록 유도한다는 점에서 일방적이지 않다는 것이다 복의 기부자가 택한 의사소통 방식은 쌍방적이며 지속적이다 이것은 일회적 명령과는 달리 수신자를 대화의 상대자로 인정한다는 것이다 그리고 이 대화는 지속적으로 이루어진다 효복 사상의 전달을 누가 맡느냐에 따 라 의미가 새롭게 해석되어 전달된다 먼저 부모를 공경하라는 신의 약속의 전달자로 서 선지자는 인간적 제약점을 지닌 채 약속을 전달한다 계명이 윤리적 성격을 띠므 로 마땅한 도리적 차원에서 전해지고 일상의 삶 속에서 삶의 영위에 관련하여 직접적 으로 전해진다 그런데 부모 공경은 약속의 전달자인 선지자 스스로 실천상 인간적 한계를 지닌 채 그 취약함이 그대로 노출될 수밖에 없음으로 인해 경륜적 지혜로 머 무를 수 있다 하나님의 말씀을 전수하는 자로서 부모는 신앙적으로 대리자이기도 하 지만 신앙을 잃을 경우 불행을 자녀와 동반하기도 한다 이스라엘 공동체의 존멸은 그들의 신앙적 순수성과 일관성뿐만 아니라 신의 대리자인 부모를 공경하는 것과 깊 대화와 물질적 복은 별개의 것이지만 효복사상의 전체적 맥락에서 볼 경우 대화는 그 자체로 복의 의미를 갖는다 이 점은 지향성 정체성과 연관된다 마가복음 출애굽기

221 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 219 게 연관된다 복의 기부자에 대한 망각은 비록 그 부모를 공경한다할지라도 복과 단 절되어 신앙 공동체의 붕괴를 초래한다 마찬가지로 하나님과의 관계 회복은 부모 공 경이라는 계명의 회복도 의미했다 구약의 효복사상은 인간과 신의 관계를 연결하는 매개로 작용했으며 인간의 실천의지의 취약함은 공동체의 존속과 연관되었다 효복사상의 신의 의지는 성자 예수 그리스도에 의해 이루어지기도 했다 그는 모 세에 의해 전달된 계명을 상기시키며 하나님과의 관계를 오히려 부모 공경에 의해 해 석하기도 한다 하나님의 계명을 자의적으로 해석하는 이스라엘을 예수는 보면서 고 르반이라는 유전을 통해 하나님에 대한 신앙을 왜곡하여 계명을 위해 계명을 축소 되는 것을 지적한다 예수는 추상적이고 의례적일 수 있는 신앙을 구체적인 인간관 계 특히 부모와 자녀의 관계라는 특수 관계로 검증을 삼고자 했다 이는 여러 계명들 가운데서 계명들 간의 상관관계에 주목하여 신앙의 폐쇄성을 지양하고 신앙을 삶의 형식 한 가운데로 적용했다는 점에서 의미를 갖는다 설득이라는 차원에서 성부와 성자는 본격적인 설득을 취한 것이며 부모 공경의 난 점을 수긍한 것으로 볼 수 있다 인간적 차원에서 한계를 갖는 부모 공경은 예수 그 리스도를 통해 전혀 다른 차원으로 이해된다 그것은 예수 그리스도가 하나님을 아바 아버지로 부르며 복의 수여 대상자들을 하나님과 아버지로 부를 자격의 관계로 설정 한다 즉 대화를 위해 신은 인간과 친근한 관계를 맺는다 예수의 가르침을 받은 제자들은 공동체를 이루며 성령 하나님을 통해 그리스도의 몸을 구성한다 교회 공동체를 통해 복의 기부자는 보다 많은 사람들과 대화를 깊고 다양하게 할 수 있는 통로를 마련한 것이다 인간적 한계를 지닌 부모 공경의 실천은 예수를 통해 하나님과 자녀의 관계가 형성되고 부모 공경의 과정에서 부족한 능력을 성령을 통해 공급받는 긴밀한 관계에 들어선 것이다 가족 공동체와 교회 공동체는 필요와 충분조건을 반복하며 공동체를 통합시키는 효복사상의 매개체가 된 것이다 가족 내의 교회 공동체는 교회 공동체들 간에 연결되고 모여진 교회 공동체가 가족 으로서 기능하게 되고 가족의 통합을 높여 교회 공동체의 통합을 향상시키는 순환의 과정은 효복사상이 가족의 경계를 넘어서는 경계확장의 가능성을 보게 한다 대화가 지속적이며 친근한 관계에서 가능하듯이 복의 기부자는 수혜자가 이해 가 능한 방식을 사용한다 하나님의 일방적이지 않은 대화의 방식은 주안에서 말씀에 대해 응답 과 책임 을 요구한다 응답의 대화는 독백과 구별 된다 즉 발화자는 청화자가 이해할 수 있는 개념을 동원한다 그것은 메타포이며 해 박철호 체계론에 의한 성경 연구 에베소서 장 와 동일함 니버는 도덕적 자아를 응답 하는 자아로 규정하고 서울 이화여자대학교출판부 응답은 해석에 의해 만들어진다 정진홍 역 책임적 자아

222 220 효학연구 제3호 ( ) 석이 요구된다 대화자는 효복의 약속을 이해하며 복을 약속한 하나님을 아버지로 부 른다 부모를 공경하라는 설득은 하나님 아버지 의 뜻을 순종하는 것이며 아버지이신 하나님과 효의 관계에 서게 되는 것이다 이런 관계는 성자 예수 그리스도에 의해 가 능한 것이며 예수는 성부를 아버지로 부르며 성부의 뜻에 순종하신다 이 모든 관계 에 수혜자가 이해 가능한 어휘들이 사용되며 순환적 해석이 작용한다 이 순환적 해 석의 중심에서 성자 예수는 효의 개념을 통해 성부와 인간을 연결시킨다 즉 이런 순 환적 해석과 이해의 통찰 자체가 이미 복의 내용으로 설정되는 것이다 복의 수혜자 입장에서는 쉽지 않은 부모 공경 을 위해 삶에 대한 조망 부분과 전 체에 대한 연결적 인식체계가 필요하다 나에 대한 이해는 반드시 나의 환경에 대한 이해와 더불어 일어날 때 보다 정확해 진다 전체를 보는 시각 즉 전체가 작동되는 거시적 원리를 이해함으로써 도덕행위자의 이해수준은 향상된다 이러한 인식능력은 효복사상의 가려진 의미와 전체적 의미를 파악하게 한다 복의 기부자는 수혜자로 하 여금 삶 전체 관계와 사건으로 맺어지는 부분 무수한 부분과 부분의 연결을 보는 삶 에 대한 통찰을 가능하게 한다 즉 복의 기부자는 대화를 위해 수혜자의 인식능력을 향상시키는데 이것이 복 그 자체이며 성경적 효복사상을 이해하려는 순간 이미 복을 수혜하게 된다 효복사상의 도구성은 부모와 자녀의 대화라는 점에서 효윤리체계의 친애와 연관된 다 친애적 관계는 대화 가능한 관계이다 대화자의 권위를 인정하되 권위에 억압되지 않는 관계이다 이런 관계는 복의 기부자를 알고 이해하는 것과 비례한다 지향성으로부터 동반성숙 효복사상의 지향성은 약속과 설득으로 인해 관계가 점차 변해가는 과정과 목적에 관련된 것이다 복으로 연관된 관계는 목적 지향적이며 효복사상의 인식체계의 등종 국성을 의미한다 복의 기부자는 아버지와 아들의 관계를 지향하며 자녀가 복을 받을 수 있는 자격을 갖도록 자녀를 성장시키는 일련의 과정을 기획한다 부모를 공경하라는 명령은 그렇게 할 경우 얻어지는 복이 있음이 제시되었으므로 이 두 문장의 상관관계 가운데 의미가 더 분명해진다는 것을 언급하였다 복을 주고 자 하는 기부자의 의도는 복을 더 많이 주고자 하는 것이며 복을 주려는 수혜자의 자격을 무분별하게 제시하지 않았고 복을 받을 수 있는 자격으로 변화시키고자 하는 것이다 이러한 논리가 타당한 것은 첫째 부모 공경이 자녀에게만 의무가 지워지는 일방적인 것이 아니므로 실천이 쉽지 않다는 것이고 둘째 성자 그리스도의 삶과 연 관지어 볼 때 성부 하나님은 명령을 내려놓고 처벌을 기다리는 분이 아니라는 이해에 근거한 것이다 효복사상의 약속성과 도구성에서 발견할 수 있었던 것은 기부자는 약속을 통해 지

223 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 221 속적인 설득을 하며 수혜자가 효를 할 수 있는 상태로 만들고자 하는 관계라는 것이 다 여기서 새롭게 제시되는 것이 기부자와 수혜자의 관계 변화이다 관계 변화의 흐 름은 이스라엘 공동체의 역사를 통해 파악된다 지속적인 설득은 죄의 구속사이고 이스라엘의 역사이고 메시아인 그리스도의 언 약인 성부 하나님의 의지이다 이러한 의지에 의해 인간은 성부와 관계의 변화를 겪 게 된다 성부의 의지를 파악하는 것은 인간에게는 해석이며 응답이다 그런데 효복관 계의 설득은 계속된다 복의 기부자가 이러한 관계의 변화라는 이해의 도구로서 제시한 것은 아버지 이 다 여기서 관심을 끄는 것은 인간이 하나님을 일방적으로 아버지라고 부른 것인지 하나님이 아버지로 불리기를 원하셨는지 이다 그 대답은 후자이며 예수가 하나님을 아버지로 부른 것에 근거한다 왜 예수 그리스도가 하나님을 어버이 혹은 어머니 로 호칭하지 않았는가에 대한 이해는 관계변화와 관련하여 의미 있다 이러한 호칭을 주 장하는 측의 근본적인 동의는 하나님과 인간의 관계를 부모와 자녀의 관계로 보는 것 에 일치한다 부모와 자식의 관계로 지칭될 때 부모 양자를 택할 수도 혹은 아버지와 어머니의 양성적 의미로 명확히 지칭될 수 있는 호칭을 찾을 수 있었을 것이다 왜 예수는 성부 하나님으로 부르기를 택한 것인가 하나의 가능성은 당시의 시대 문화적 여건과 관련된 해석이다 오랜 가부장적 가 족 문화의 전통은 이스라엘 공동체로 하여금 하나님을 아버지의 개념에 더 친숙하기 때문에 그러했을 것이라는 추측이다 성경은 하나님의 뜻과 의지를 인간의 삶을 통해 담은 것이므로 메타포 일 수밖에 없다 인간이 다루는 언어적 한계는 있으 므로 비유적일 수밖에 없고 비유의 제한은 곧 해석의 한계이기도 하다 이것을 인정 한다면 가부장적 사회에서 형성된 아버지의 개념은 그것이 메타포이므로 하나님의 속성과 신격을 충분히 표현하기에 제한된 것이다 가부장제의 속성과 어울리는 개념 의 아버지는 그 문화적 맥락에서 가부장제를 벗어난다면 이해의 어려움이 발생한다 인간의 아버지 개념으로 하나님의 속성을 충분히 완전하게 표현했다는 가정은 인간의 개념 범주 안에 제한시키는 모순을 갖게 된다 또 다른 해석의 가능성은 하나님을 양성의 차원에서 해석하는 것이다 하나님은 어머니로 불려질 수도 있다 부성만이 아니라 모성 또한 갖고 계신 분이시므로 이것 을 모두 표현하는 것이 더 정확성에 가깝다는 이유이다 하나님이 부모 즉 어머니 와 아버지 양성적 측면을 갖는 것으로 이해하는 것은 무리가 있는 해석은 아니다 단 이렇게 볼 경우 첫 번째에서 제시된 것과 같은 논리적 결함 즉 아버지이든 어머니이 든 인간이 경험하고 추정할 수 있는 개념 속에 제한할 수 있으며 이 경우 오히려 양 성동체와 부모는 전혀 다른 개념이므로 비유의 개념으로 적절치 않다 인간이 경험하고 인식하는 개념으로 메타포를 삼지만 오히려 이런 경험이 충분한 참조

224 222 효학연구 제3호 ( ) 이해를 제한하기도 한다 인간 아버지 혹은 어머니에 대한 경험으로 하나님을 이해하 지만 아버지나 어머니에 대해 왜곡된 경험을 한 경우 즉 온전치 못한 인간적 한계로 인해 경험하지 못하는 한계를 지닌 해석자가 하나님 속성의 다양함을 보는 데에 제한 을 줄 수 있다 아버지나 어머니의 속성을 하나님에 투영할 경우 발생되는 심각한 문제를 언급하 였다 성별의 차이에서 접근하자면 그것은 어머니가 자녀와 생물학적 관계인 반면 아버지는 자녀와 사회적 관계라는 점이다 인류의 역사는 결혼제도가 정착된 이후 부모와 자녀의 관계가 성립되었음을 볼 수 있다 결혼제도의 정착 이전은 어떠했는 가 어머니와 자녀의 관계가 생물학적이라 함은 결혼제도 이전에도 어머니와 자녀의 관계가 명확했다는 것이다 그런데 남녀의 성관계에 의해 자녀가 출생하는 생물학적 지식이 터득되지 않았을 당시 이 시기는 매우 오랜 기간으로 추정되며 자녀의 출생 에 필요한 남자의 기능을 이해하지 못했다 태아 잉태에 대한 생물학적 지식이 없는 상태에서 다양한 남성과의 성관계는 자녀의 아버지라는 개념을 갖게 하지 못했다는 것이다 생물학적 지식의 발견으로 성인 남자가 자녀 출생에 미치는 영향을 깨닫게 된 이 후 정착되지 않은 혼인제도 역시 자녀의 아버지가 누구인지 분명치 않았던 시기를 인류는 경험했다 즉 아버지로 인정되는 것은 인류가 자녀의 잉태에 결정적 영향을 준 남성을 분명히 구별하고 그 사실을 공동체와 자녀와 자녀의 어머니가 인정하면서 부터 아버지의 존재가 가능해진 것이다 가족으로 인정되는 아버지는 공동체의 구성원들이 인정해야 아버지의 관계가 가능 해지만 생물학적으로 자녀와의 친밀한 정도에서 보면 어머니와 동등하다고 보기 어 렵다 더욱이 가부장제로 경험된 아버지 개념은 가부장제가 축소되거나 소멸된 경우 아버지 개념에 심각한 변화를 필요로 하게 된다 가부장제의 성격이 달라짐에 따라 아버지의 개념이 다시 해석되어야 하며 그렇다면 마찬가지로 하나님에 대한 이해에 큰 변화를 맞이하게 된다 따라서 예수가 가부장제에 기초하여 하나님을 아버지로 칭 했다는 것은 스스로 제약을 인정했다는 전제가 필요하다 이러한 제한된 경험을 통해 하나님을 아버지로 규정할 경우 하나님의 속성을 이해 하는 데에는 분명 한계가 있다 그렇다면 왜 예수 그리스도는 하나님을 아버지로 부 르는가 인간이 하나님을 이해하는 아버지의 개념을 절대자인 신이 개념 구성하는 것으로 볼 수 있다 아버지는 어머니와 대비되는 아버지가 아니라 아버지와 아들의 관계에서 아버지이다 다시 말해 아들의 관계를 떠나 개별적으로 존재하는 아버지가 아니다 아 버지는 아들의 관계에서 파악되는 아버지이고 아들 역시 아버지와의 관계에서 파악되 위의 책 제 장 참조

225 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 223 는 아들이다 성부와 성자의 관계가 바로 이런 관계이다 그리고 예수가 아버지로 부른 것은 인간 아버지에게 아버지의 모델을 제시하기 위 한 것으로 볼 수 있다 인간 아버지가 갖는 많은 생물학적 사회적 어려움을 아버지라 는 모델을 보임으로써 이상적인 아버지상가 드러나게 된 것이다 그것은 인류가 갖는 어려운 점 즉 어머니와 자녀의 친밀도가 아버지와 자녀의 친밀도에 비해 훨씬 상대 적으로 우위라는 점이다 아버지 다시 말해 성인 남성 혹은 노년의 남성이 가족 내에 서 겪는 부모로서의 권위 특히 친밀함과 애정에서 비롯되는 인간적 지위는 여성에 비해 매우 취약하다고 볼 수 있다 하나님의 아버지 호칭에는 성인 남성들이 아버지 의 이상적인 상을 갖도록 하는 신의 배려를 볼 수 있다 그렇다면 이것은 남성들에게 국한된 하나님의 배려인가 여성들은 배우자가 하나 님의 아버지로서의 모델을 따르도록 적극적인 권유가 가능하다 그리고 아들에게 이 상적 아버지 모델을 제시한다 딸에게는 아버지에 대한 이상적 관계를 보여줌으로써 정체성이 길러지고 성장 시 배우자 선택에 대한 균형 있는 관점을 갖도록 할 수 있 다 위와 같은 관점에서 인간이 하나님을 아버지라고 부른다는 것보다는 하나님이 아 버지로 불리기 원한다는 이해가 더 적절하다 하나님에 의해 설정된 아버지라는 메타 포는 아버지라는 모델을 제시하여 가족 공동체라는 체계에서 체계작동의 가동력을 크 게 향상시킬 수 있는 아버지 해석 을 하신 것이다 이러한 체계 속성의 변화 가능성은 인간이 하나님을 아버지로 부르게 됨으로 인해 서 달라지고 향상된다 성부와 성자의 관계모델이 드러남으로 인해 이상적 관계 형성 에 요구되는 여러 덕목들의 습득 필요성이 제시된다 이 덕목들 은 교회 공동체라 는 삶의 형식에 적용되며 공동체의 삶의 경험을 통해 성부 성자의 관계모델을 체험한 다 여러 덕목들은 도덕 행위자들간에 발견하고 공감할 수 있는 삶의 양식으로 드러 난다 여러 덕목들은 다양하게 드러나고 관련되며 아버지와 자녀라는 관계를 원숙하 게 하는데 작용한다 여기서 아버지와 자녀로 형성된 관계는 더욱 성숙된 관계를 지 향한다 그리고 성숙된 관계는 복잡하고 다차원적인 과정을 경험함으로써 형성된다 즉 효복사상의 지향성은 복의 기부자와 수혜자가 아버지와 자녀라는 관계로 형성되어 자녀는 성숙함을 경험하고 아버지는 자녀가 성숙해질 수 있도록 필요를 채워주는 방 참조 아퀴나스 에 따르면 덕은 마음의 훌륭한 특성이며 우리가 이것으로 바르게 살고 누구도 그것을 나쁘게 사용할 수 없으며 하나님이 우리에게 없는 것을 우리 안에 가져다 주신 다고 보고 있다 구체적으로 갈라디아서 에 언급된 사랑 희락 화평 오래 참음 자비 양선 충성 온유 절 제는 교회공동체의 통합과 밀접한 관련을 갖는다 그리고 돕는 하나님 성령의 위격과 연관되 어 언급되고 있다

226 224 효학연구 제3호 ( ) 향을 지향한다 복을 주기 위해 기부자는 약속을 성취하며 설득할 뿐만 아니라 수혜 자의 자질을 변화시켜 간다 복의 기부자는 이러한 효복의 작동체계를 지속적인 변화 와 성장의 차원에서 설계한다 변화와 성장은 관계의 개선이라는 목적지향성 면에서 효윤리체계의 존속의 변수와 연관된다 발전하고 나아지며 인정받고자 하는 생물학적 사회적 욕구는 가족 내 부모 와 자녀의 관계를 변화시키는 원천이 된다 가족내 관계의 변화는 부모와 자녀 모두 가 변할 때 가능성이 높으며 변화는 성숙을 지향한다 자녀는 부모를 돌보고 배려 하며 이해하는 관계에서 성숙해지고 부모는 자녀의 성숙을 통해 성숙의 과정에서 정 체되지 않는다 부모를 공경하고 효를 하는 것은 부모와 자녀의 동반성숙의 메커니즘 에 들어선 것이다 항상성 으로부터 정체성 성경적 효복사상의 항상성은 변화된 관계가 아버지와 자녀 의 관계로 지속되는 항 상성을 의미한다 성부와 성자를 통해 하나님과 인간은 아버지와 자녀라는 새로운 관 계가 형성되며 이 관계의 유지는 성령 하나님의 지속적인 커뮤니케이션으로 가능해 진다 이 의사소통은 이러한 관계 유지에 중요한 기능을 하여 아버지와 자녀의 관계 가 소멸되는 것을 예방한다 그런데 성부와 인간의 관계는 다양한 상호작동의 변수들 로 인해 위협받을 수 있다 앞에서 언급한 바 있는 부모 공경을 하지 않는 경우 좀 더 정확히 말하자면 패륜 적 행위로 인한 처벌의 가능성은 단호한 의지로 표현된다 부모 공경을 통해 성부 하 나님이 복의 기부자로 자처한다는 설득은 그 수용 가능성과 관련하여 인간의 선택에 개방적이다 설득이 차단되는 상황에서 발생할 수 있는 인간의 가족체계 그리고 관련 체계의 성격 변화는 주변의 환경을 구성하는 다른 여러 요소들과 결합하여 신앙 체계 에 영향을 줄 수 있다 따라서 복의 기부자는 설득이 거부되는 경우를 최소화하는 관계 장치를 마련한다 성부는 수혜자를 자녀로 삼아 그 관계를 변치 않겠다는 자녀 됨 으로 약속한다 관계를 유지시키기 위한 지속적인 대화의 설득은 복의 수혜자에게 많은 분별력을 요구한다 즉 자녀로서의 지위와 자격을 부여하는 신의 의지 신의 의지로 표출된 자 변화의 필요성에 대한 인식은 이해와 통찰 의 시각으로 도구성에서 언급하였다 박철호는 효가 그 자체의 성질을 유지하려는 특성이 있다는 의미에서 항상성 개 념을 사용한다 박철호 체계론에 의한 한국의 성경적 효운동 연구 성경적 효운동의 미래를 위한 신학적 조망 국제학술회의 성산효도대학원대학교 예를 들면 이른바 고르반으로 대표될 수 있는 것으로 부모와의 관계가 극도로 악화되어 있음 에도 신앙은 매우 신실하다는 대비적 단면이다 예수의 고르반 비난은 하나님의 뜻을 왜곡한 것에 대한 비난이었다 마가복음 박철호 체계론에 의한 성경 연구

227 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 225 녀의 권한 이것이 존속되기 위한 여러 상징들을 수혜자가 분별하는 것이다 분별력은 이성의 능력과 감정의 공감으로 보다 넓은 가능성이 확보된다 여기에 더 요구되는 것이 직관이다 합리적인 설명으로도 납득되지 않고 감정적으로 동등하게 전환 을 할지라도 쉽게 느껴지지 않는 것을 받아들이는 것이다 즉 옳은 것에 대한 확신 혹은 신념이다 이성으로도 감정으로 이해되지 않는 이해할 수 없는 차원에 대한 이해가 그것이다 인간의 자녀됨 은 이해하기 힘든 것 중 하나이다 성자 그리스도의 의지로 인해 인간과 성부 하나님의 관계가 가능해진다 인간은 아버지와 아들의 관계를 그리고 삼 위의 일체성을 인정함으로 해서 자녀의 관계가 성립된다 이러한 하나님의 신비로 인 해 수혜자는 자녀의 지위 권한을 선물 받는다 성령의 내주하심은 하나님의 성품을 모방하도록 권유하는 것이고 도덕적 자아는 여러 덕성들이 성숙하도록 변화시키는 의지를 기른다 이러한 통찰력의 안목은 옳은 것에 대한 신념 즉 직관과 상호작용한 다 하나님의 자녀라는 신념은 나와 성부의 관계를 유추하여 자녀 자신의 부모와 성부 의 관계에 적용할 수 있게 한다 그런데 앞에서 언급한 바와 같이 육신적 부모 자녀 의 관계는 이런 신적 부모 자녀 관계 형성에 위협적인 경우가 있다 육신적 부모 자 녀 관계에 극심한 갈등이 존재한다면 부모 혹은 자녀는 성부 하나님의 관계마저 순조 롭지 못하게 될 수 있다 이 경우 기부자와 수혜자의 관계는 자녀됨 이라는 신념으로 강화될 수 있다 성부 하나님과 자녀의 관계가 육신적 부모 자녀의 관계와 균형을 이루지 못하는 상황은 복의 기부자에게는 매우 우려되는 것이다 그것은 이미 형성된 자녀됨 이라는 정체성 유지와 관련된다 욕구와 환경의 중압 은 인지력과 직관력의 감퇴에 영 향을 줄 수 있는 체계 변수이다 육신적 부모와 극심한 갈등을 겪는 자녀는 자신과 부모 사이에서 정체성에 충격을 입으며 그로 인한 심각한 영향은 하나님 아버지와 자녀라는 관계를 파악하는 분별력에 부정적으로 작용할 수 있다 자녀가 갖는 부모 자녀관계의 심리적 불안정은 복의 기부자 관점에서 매우 심각한 일이 아닐 수 없다 따라서 이러한 갈등을 극복하는 관점을 제공하여 갈등을 최소화하는 방법은 복의 수 혜자가 갖는 자녀됨 이며 곧 정체성에 대한 확신이다 효를 통한 복의 기부자와 수혜 자의 변함없는 관계라는 신념은 수혜자로 하여금 이것에 기초하여 육신의 부모 자녀 관계를 파악하는 새로운 관점과 이해를 가능하게 한다 이 경우 자녀됨 이라는 정체 성은 성부와 자녀를 복의 관계로 회복시키는 중요한 기제가 된다 정체성에 대한 신념은 효윤리체계의 대리 변수와 연관된다 자녀는 자신의 의지를 초월하여 부모를 배려해야 하는 경험을 한다 타인의 의지와 같은 환경이나 자존심 아담 스미스는 동감의 기초가 상상에 의한 입장의 전환 한다 도덕감정론 이라고

228 226 효학연구 제3호 ( ) 혹은 자기만족과 같은 일시적 충족은 항상성 차원에서 볼 때 가변적이다 따라서 도 덕행위자의 정체성에 대한 신념은 중요하다 아울러 이 신념은 옳은 것 에베소서 에 대한 신념 즉 현재의 도덕적 행위에 대한 당위성의 신념으로 대리의 변수를 한층 심화할 수 있다 효복사상의 항상성은 효체계가 유지되는 속성으로 효를 매개로 하여 수혜자가 기 부자의 자녀됨이라는 특정 관계가 성립되어 정체성을 유지하는 성격을 갖는다 이것 은 부모 공경의 동인으로 작용하여 환경의 어려움을 극복하고 효복사상을 통찰하는 인지와 부모 자녀 관계의 성숙 욕구를 유지하게 한다 효윤리체계의 변수인 직관은 항 상성 자각에 중요하게 작용하며 다른 변수들의 가동력을 향상시킨다 Ⅳ. 결론 기독교 효복사상은 복을 주는 기부자와 복을 받는 수혜자 사이에 복을 매개로 하 여 수혜자가 기부자의 의도를 이해하고 행위로 인해 복을 받게 되는 것으로 효의 작 동을 한층 강화시키는 인식체계이다 이것은 효를 단순한 차원의 도덕행위만으로 파 악하는 것이 아니며 매우 가까운 인간관계라는 점 때문에 오히려 실천상 어려움이 있다는 인식이며 하지만 행위의 결과가 미치는 복의 수혜가 개인만이 아니라 부모 자 녀 관계의 모든 인류에 해당되는 포괄성 때문에 중요하다 물론 복을 받기 위해 효를 한다는 의견은 극히 소수가 될 것이다 하지만 그 복의 영향이 나 자신만이 아니라 나의 부모 그리고 자녀 그 후손에게까지 미치는 것이라면 그것은 전혀 다른 차원의 것이 된다 자녀가 부모를 잘 보살펴드리고 잘 헤아려 드리는 것은 일차적으로 개인적 차원에 서 자식으로서의 도리임에는 이견이 없을 것이다 하지만 단순히 도리만으로 여기기 에는 자녀로서 일평생 동안 지속되는 관계에서 효는 자칫 벗어버리기 어려운 부담이 될 수 있다 성경은 부모를 공경하는 것이 결코 만만한 것으로 여기지 않는다 그럼에 도 불구하고 부모를 공경할 것을 지속적으로 언급하고 있다 효의 거대한 메커니즘을 고려한다면 효는 부모 자신 그 자녀 모두에게 삶을 확장시켜주는 새로운 인식망이 자 그 관계를 성숙하게 하는 복의 매개체가 될 것이다

229 류한근 효 이해를 통한 성경적 효의 보편성 227 참고문헌 김승혜 유교의 뿌리를 찾아서 서울 지식의풍경 김태길 윤리학 서울 박영사 노명식 자유주의의 원리와 역사 서울 민음사 박철호 효윤리학 증보판 서울 도서출판 좋은세상 효윤리학 서울 도서출판 좋은세상 성경적 효윤리의 이해 인천 도서출판 좋은세상 체계론에 의한 성경연구 서울 홍익재 기독교도덕형성체계연구 서울 홍익재 체계론에 의한 한국의 성경적 효운동 연구 성경적 효운동의 미래를 위한 신 학적 조망 국제학술회의 성산효도대학원대학교 백종현 윤리 개념의 형성 서울 철학과 현실사 손봉호 고통받는 인간 고통문제에 대한 철학적 성찰 서울 서울대학교출판부 성규탁 새시대의 효 서울 연세대출판부 최효선 역 문화를 넘어서 서울 한길사 윤찬원 역 도교의 세계 서울 사회평론 한 도전 서울 박이정 임지룡 외 공역 몸의 철학 신체화된 마음의 서구 사상에 대 이한우 역 해석이란 무엇인가 서울 문예출판사

230 228 효학연구 제3호 ( ) 당 비봉출판사 차재호 역 자유와 존엄을 넘어서 서울 탐구 정옥배 역 잊혀진 아버지 서울 박세일 민경국 공역 도덕감정론 서울

231 논문투고 안내 논문게재요건 주 제 효와 관련된 인문 사회과학 신학 분야 그 외 자유 주제에 관한 논문 서평 최근 년 이내에 출간된 국문 저서 혹은 번역서 연구사적 의의가 있는 외국문 저서 논문평 최근 년 이내에 발표된 국내외 주요 연구 성과 내 원고매수 자 원고지 매 내외 논문 분량은 호 한글 사용시 첫화면 설정 활자사용 용지 매 이 논문심사 한국효학회는 학회지 효학연구 를 다음 기준에 의하여 출판한다 논문심사 기준은 다음과 같이 정한다 논술전개의 구조와 형식 연구의 독창성과 학문적 기여도 본학회의 설립 취지와 합치 여부 사용자료와 연구방법의 타당성 심사위원 인의 심사를 거쳐 편집위원회가 게재여부를 결정한다 편집위원회은 논문의 수정 및 보완을 권유할 수 있다 한국효학회 이외의 학회나 기관에 이중으로 제출된 논문의 경우에는 게재대상에 서 제외한다 외국인 회원이 아닌 한 게재 논문의 사용 언어는 국어를 원칙으로 한다 논문 게재 예정자는 학술진흥재단 논문양식에 맞춰 개의 주제어와 국문초록 자 원고지 매 이내 논문의 영문 제목 및 영문 를 첨부하여야 한다 논문의 기본 분량은 자 원고지 매 매 내외로 한다 기준 분량을 초과 할 때는 초과 게재료를 부담하여야 한다 접수처 한국효학회 사무국 인천시 남동구 간석 동 우 성산효대학원대학교내 한국효학회 교

232 효학연구 제 호 년 월 일 인쇄 년 월 일 발행 발행인: 최성규 편집인: 남궁용권 발행처: 한국효학회 인천광역시 남동구 간석 동 성산효대학원대학교내 한국효학회 전화 교 인쇄처: 햇빛과 단비 기획 전화 팩스 본 연구지에 기재된 제 논문은 본 학회의 의견이 아니며 필자 각자가 그 내용에 대하여 책임진다 본 학회의 허락없이 무단전제를 금지한다