한의학(漢醫學) - 1

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1 한의학( 漢 醫 學 ) - 1 돌선생

2 소개글 고금( 古 今 )의 한의학을 이해하기 쉽게 소개 했습니다.

3 목차 1 풍한( 風 寒 )감기 4 2 방역( 防 疫 ) 6 3 미시( 未 時 )는 소장( 小 腸 )의 당번이다. 9 4 진시( 辰 時 )는 아침 식사 시간이다 해시( 亥 時 )는 삼초( 三 焦 ) 당번 11 6 약주( 藥 酒 ) 주의 13 7 혈중 지방 경감 한약 14 8 한증( 汗 症 ) 16 9 화타( 華 )의 도기인혈( 導 氣 引 血 ) 치료법 방광경병( 膀 胱 經 病 ) 간( 肝 )의변증( 辨 證 ) - 간풍내동( 肝 風 內 動 ) 오장( 五 臟 ) - 비( 脾 ) 오장( 五 臟 ) 심( 心 ) 오행( 五 行 )의 상극( 相 克 ) 기항지부( 奇 恒 之 腑 ) 비장( 脾 臟 )과 위( 胃 )의 관계 간과 담의 관계 신장과 방광의 관계 심장( 心 臟 )과 소장( 小 腸 )의 관계 폐( 肺 )와 대장( 大 腸 )의 관계 망진( 望 診 )과 오운육기( 五 運 六 氣 ) 머리카락과 수염과 기경팔맥( 奇 經 八 脈 ) 외단( 外 丹 )과 복식( 服 食 ) 여자상춘( 女 子 傷 春 ), 남자비추( 男 子 悲 秋 ) 방광경( 膀 胱 經 )은 신시( 申 時 )에 당번이다. 43

4 26 약( 藥 )자의 본의( 本 意 ) 위경( 胃 經 )은 진시( 辰 時 )에 당번이다 대장경( 大 腸 經 )은 묘시( 卯 時 )에 당번이다 인체의 삼통( 三 通 ) 미용비결 고대 미용술에 얽힌 이야기 자희태후( 慈 禧 太 后 ) 미용술 금( 金 ) 나라 장종( 章 宗 )의 미용방 무칙천( 武 則 天 )의 미용술 지나친 기쁨은 인체에 해롭다 구규( 九 竅 ) 용약( 用 藥 ) 치료법 해와 달과 사람 탈모증( 脫 毛 症 ) 식료방( 食 療 方 ) 한의학과 문학의 결합 손사막( 孫 思 邈 )의 보생명( 保 生 銘 ) 인지제의( 因 地 制 宜 ) 죽( 粥 ) 굴원( 屈 原 )의 이소( 離 騷 )와 한의약 지식 장부의 상생상극 이론의 응용 노일적도( 勞 逸 適 度 ) 순종( 純 種 ) 한약재란? 보사( 補 瀉 )의 함의( 含 意 ) 귀경( 歸 經 )이론은 임상( 臨 床 )에 어떤 의의( 意 義 )를 갖고 있는가? 술잔 위에 비친 뱀의 그림자 석( 錫 )과 당()을 분별못하는 명의 101

5 51 딸꾹질 치료 뜨거운 신발로 병고침 체질이 다르면 음식 가리기도 다르다 자오유주( 子 午 流 注 ) 바이오리듬(Biorhythm) 보약( 補 藥 ) 한약의 독성 노상간( 怒 傷 肝 ) 탕약은 지켜서서 달여야한다 한약의 복용방법 양귀비의 미용술 월주기( 月 周 期 )와 인체 시간의학 연구 불로장생약은 일상음식 중에 칠정( 七 情 )이 병을 일으키는 원리 경락의 발견 술과 차( 茶 ) 봄철의 음식요법 봄철에 인체에 필요한 음식 침과 안마의 기원 도가( 道 家 )의 약선원칙 약선( 藥 膳 )의 기원 격막( 隔 幕 )진맥과 견사( 牽 絲 )진맥 명의와 돌팔이 의원 손사막의 요폐증( 尿 閉 症 ) 치료 145

6 76 술과 식료( 食 療 ) 소화기관 궤양의 음식요법 신장(콩팥)병의 음식요법 장생 불사약은 언제나 인기 짱 금오는 성교육의 지존 피부미인 양귀비 비상의 독성 천고명주( 千 古 名 酒 ) 창포주( 菖 蒲 酒 ) 겨울철의 보약( 補 藥 ) 단계묘약( 丹 溪 妙 藥 ) 옥천( 玉 泉 )을 삼켜라 선죽장( 仙 竹 杖 ) 쇠도 녹히는 삼능( 三 稜 ) 현호제세( 懸 壺 濟 世 ) 삼국시대 인물 조조의 양생법 한무제와 장생불사약 비상의 고사들 (2) 비상의 고사들 (1) 동물의본능과약의기원 음식의 방향 음식의 오미( 五 味 ) 음식의 5기( 五 氣 ) 한의사의 의덕( 醫 德 ) 춘약( 春 藥 ) 인생의 관문( 關 門 ) 190

7 풍한( 風 寒 )감기 :55 풍한( 風 寒 )감기 감기에 걸리면 가까운 친구들이 판란근( 板 藍 根 )을 먹어 보라고 말하거나 금은화( 金 銀 花 )를 먹어 보라고 말하며 냉차( 冷 茶 )를 마셔 보라고 권 유한다. 요즘 같이 날씨가 추운 겨울철에 몸을 차게하여 걸리는 감기는 10 중 8,9 는 풍한감기이다. 풍한감기는 일반적으로 휴식을 충분히 취하지 못 하여 면역기능이 약해졌거나 신체가 허약하다거나 의복을 너무 얇게 입고 외출하였거나 땀을 흘리고 난 후 갑자기 찬 바람을 쐬었거나 몸을 한기( 寒 氣 )에 노출 시켰기 때문에 걸린다. 한의학에서는 감기를 풍한감기와 풍열감기로 구분하여 치료한다. 보통 사람들은 풍한감기와 풍열감기의 구분에 관하여 애매모호할 때가 많 다. 밤에 잠을 잘 때도 이불을 걷어차고 자면 풍한감기에 걸리기 쉽다. 특히 가을철과 겨울철에 풍한감기에 걸리기 쉬우며 풍한감기는 태양 경증( 太 陽 經 證 )이다. 즉 태양경이 제일 먼저 외사의 침입을 받는다. 풍한감기의 특징은 뒷통수에 통증이 있으며 목덜미를 움직이기 불편해 진다. 바람을 싫어하고 추위를 싫어하며 두터운 의복을 입고 싶은 생 각이 들고 두꺼운 이불을 덮고 싶은 생각이 든다. 맑고 하얀색이거나 약간 노란색을 띤 콧물이 흐른다. 코가 막혔을 때 뜨거운 물이나 뜨거 운 차를 마실 경우 코가 뚫린다. 이런 경우는 대개 풍한감기이다. 혀에는 태( 苔 )가 없거나 약간의 백태( 白 苔 )가 끼어 있다. 몸에 열이 있는듯 하나 땀은 나지 않고 경우에 따라서는 약간의 땀도 난다. 맥( 脈 )은 부완맥( 浮 緩 脈 )이다. 풍한감기의 치료의 관건은 땀을 내는 것 이다. 한의학에서는 신온해표( 辛 溫 解 表 )라고 칭한다. 신온해표의 방법엔 여러가지가 있다. 사우나를 해도 땀이나고 뜨거운 물 속에 발을 담그고 있는 열수포각( 熱 水 泡 脚 )도 몸에서 땀을 나게 해준다. 이때 뜨거운 물 속에 소주를 약 간 섞으면 더욱 좋다. 젊은이들은 농구를 해도 땀이나고 털모자를 쓰고 두꺼운 솜 이불을 뒤집어 쓰고 따뜻한 아랫목에 드러누워 있어도 땀을 낼수 있으며 신선한 생강에 황설탕을 타서 마셔도 땀이 난다. 또 신선한 생강과 파의 하얀 부분을 섞어 쌀죽을 끓여 먹어도 땀이 나고 고추가루를 많이 타서 매웁게 만든 음식을 먹어도 땀을 낼수 있다. 한의( 漢 醫 )에서는 장중경( 張 仲 景 : 서기 150 년 湯 )을 풍한감기의 치료에 사용한다. 서기 219 년)이 대략 서기 205 년에 저술한 상한론( 傷 寒 論 )에 기록되어 있는 계지탕( 桂 枝 계지탕의 조방( 組 方 )은 다음과 같다. 계지 9g, 작약 9g, 감초 6g, 생강3편( 片 ), 대추 4, 6개 방역( 防 疫 ) 1

8 계지탕은 간단한 조방이면서 값도 저렴하다. 1700여 년이나 된 고방( 古 方 )임에도 불구하고 현재까지 사용되고 있다. 방역( 防 疫 ) 2

9 방역( 防 疫 ) :29 방역( 防 疫 ) 지진이 발생한 후 구조작업이 끝남과 동시에 방역 작업을 개시한다. 즉 살균과 격리와 공기 소독과 깨끗한 물과 음식 섭취등이 포함된다. 서 양 의학편에서 주위 환경 소독과 격리 수용과 세균 박멸에 관해서 동양 보다 앞섰다. 한의학에서 공기 소독과 병균 소독에 기껏해야 쑥잎( 艾 葉 )을 태우거나 훈증한다. 쑥잎과 오수유( 吳 茱 萸 )와 같은 식물 속에는 휘발성유( 揮 發 性 油 )를 함유하고 있으므로 일정한 살균 효과가 있음은 분명하다. 오수유( 吳 茱 萸 )는 녹농간균( 綠 膿 杆 菌 : PseudomonasAeruginosa)과 황금색포도상구균( 黃 金 色 葡 萄 狀 球 菌 : Staphylococcus)과 진균( 眞 菌 Fungus)의 멸균작용이 강하다. 또 쑥( 艾 葉 )은 포도상구균과 백후간균( 白 喉 杆 菌 : Corynebacterium Diphtheria)과 황선균( 黃 癬 菌 : Favus) 등 여러 종류의 피부병 진균 억제작용이 강하다. 현대인들이 사용하고 있는 살균제는 쑥잎 보다100배가 더 강하다. 그래서 사실 한의학에서 방역 작업이란 매우 미약하다. 의성( 醫 聖 ) 장중경( 張 仲 景 : 서기 150 년 - 서기 219 년)이 생활하던 동한( 東 漢 : 서기 25 년 서기 189 년) 말기는 전쟁이 끝일 날이 없 었다. 그래서 농민들은 전답을 내팽개치고 고향을 떠나 타향살이를 하였기 때문에 논과 밭은 황폐된채로 있었다. 백성들은 곤궁에 빠져 유랑 생활을 하며 굶주림과 추위에 시달리고 있었다. 설상가상격으로 온역( 瘟 疫 )까지 도처에서 발생하였다. 낙양( 洛 陽 )을 비롯하여 장중경의 고향 남양( 南 陽 )과 회계( 會 稽 : 현재 紹 興 ) 지역에 온 역이 가장 심했다. 집집마다 온역으로 인하여 썩어빠진 시체들이 즐비하게 쌓여 있었고 집집마다 통곡소리 그칠 날이 없었다. 장중경( 張 仲 景 )의 집안도 마찬가 지였으며 장중경은 자기 두 눈으로 비참한 광경을 목격하고 가슴 아파 하였다. 사료( 史 料 )에 의하면 동한( 東 漢 ) 헌제( 獻 帝 ) 건안( 建 安 ) 원년( 元 年 : 서기 196 년) 부터 시작된 역병으로 10년도 채 못되어 전체 인구의 3 분 의 2 가 사망하였다고 한다. 상한론( 傷 寒 論 )의 서문( 序 文 )에 보면 장중경( 張 仲 景 )은 의학 연구에 분발하여 백성들을 질병의 고통으로 부터 해방시켜야 되겠다고 마음을 굳혔다고 기록되어 있다. 그 당시 장중경의 친척 중에 장백조( 張 伯 祖 )라고 불리는 의술이 고명한 명의가 있었다. 장중경은 장백조를 스승으로 모시고 열심히 의학을 공부하였다. 장백조는 자기의 의술을 하나도 남김없이 모두 장중경에게 가르쳐 주었다. 후에 하옹( 何 )은 그의 저서 양양부지( 襄 陽 府 志 )에 중경지술( 仲 景 之 術 ), 정우백조( 精 于 伯 祖 ). 라고 기록해 놓았다. 다시 말하면 장중경( 張 仲 景 )의 의술은 장백조의 의술 보다 낫다. 는 뜻이다. 미시( 未 時 )는 소장( 小 腸 )의 당번이다. 3

10 하옹( 何 : 서기? - 서기1 90 년)의 자( 字 )는 백구( 伯 求 )이고 남양( 南 陽 ) 양향( 襄 鄕 : 현재 조양( 棗 陽 )의 東 北 ) 사람이며 삼국시대의 영웅 이었다. 동탁( 董 卓 )의 난( 亂 ) 때 사공( 司 空 ) 순상( 旬 爽 )과 사도( 司 徒 ) 왕윤( 王 允 )과 함께 동탁을 죽이려고 음모하다가 체포되어 울분을 참지 못하여 죽고 말았다. 장중경( 張 仲 景 )의 전기( 傳 記 )를 읽어보면 장중경( 張 仲 景 )은 가족들이 역병으로 쓰러져 죽어가는 것을 목격하고 나서 더욱 분발하여 의학 연 구에 몰두하였다는 것을 알수 있다. 상한론은 역병 치료서라고 말해도 과언은 아니다. 상한론 중에 있는 일 백 여개의 처방은 온역( 瘟 疫 )을 치료하고 예방하는 처방이다. 외사( 外 邪 )가 인체내로 침입하여 맨 처음 태양경으로 들어가고 후에 양명경으로 들어가며 그 다음 소양경으로 들어가고 마지막으로 삼음경으로 침입된다는 질병의 발생과 발전 과정을 장중경은 상한론에 기록해 놓았다. 상한론의 첫째 처방은 계지탕( 桂 枝 湯 )이다. 계지탕은 온역을 예방하는 첫째 처방이다. 온역( 瘟 疫 )을 예방하는 처방에 강총보죽( 姜 蔥 粥 )이 있다. 강총보죽( 姜 蔥 粥 )은 사실 계지탕의 응용이다. 간단하면서 효과가 탁월하다. 만드는 방법은 다음과 같다. 먼저 쌀죽을 끓인다. 죽을 너무 오랫동안 끓여서 쌀이 풀어지면 않되며 죽속에 들어있는 쌀알을 눈으로 볼수 있어야 한다. 그 다음 자기 엄 지 손가락 만한 사이즈의 생강을 실( 絲 ) 처럼 가늘게 썰어서 파( 蔥 )의 하얀 부분 3개와 함께 쌀죽 속에 넣고2분 동안 만 끓인다. 강총보죽( 姜 蔥 粥 )은 반쪽 계지탕이라고도 부른다. 현대 의학편에서 말하면 시시하게 보이는 강총보죽( 姜 蔥 粥 )은 인체의 면역기능을 증강 시켜 준다. 한의학 편에서 설명하면 강총보죽은 영위( 營 衛 )를 조화시켜 주고 약간의 땀을 나게 해준다. 인체에서 약간의 땀이 나는 상태는 태양경( 太 陽 經 )의 외사의 감염을 예방해 주고 치료해 주는 과정이다고 말할 수 있다. 외사의 감염을 받았다는 생각이 들면 먼저 따뜻한 강총보죽( 姜 蔥 粥 ) 한 사발을 먹으면 그 효과는 인삼탕 한 대접을 마시는 것 보다 훨씬 효과가 좋다. 또 수친양로신서( 壽 親 養 老 新 書 )에 보면 생강( 生 薑 )과 황설탕 두 가지 만 함께 끓여 마셔도 노인들의 해수( 咳 嗽 )와 토역( 吐 逆 )과 복중창만( 腹 中 脹 滿 )을 치료해 준다고 기록되어 있다. 계지탕( 桂 枝 湯 )은 계지 9g, 작약 9g, 생강( 切 : 썰다) 9g, 대추( 擘 : 쪼개다) 4매( 枚 ), 감초( 炙 : 굽다) 6g으로 조성되어 있다. 용법( 用 法 )은 水 煎 溫 服 (물로 끓여서 따뜻할 때 복용한다), 服 後 進 少 量 粥 或 開 水 (마신 뒤 약간의 죽을 먹거나 끓인 물을 마신다), 覆 被 取 微 汗 (이불을 뒤집어 쓰고 약간의 땀을 낸다). 계지탕( 桂 枝 湯 )의 약리 작용은 해열작용, 중추신경 진정작용, 진통작용, 항염작용, 최면작용, 대식세포( 大 食 細 胞 : Macrophage)의 식작용( 食 作 用 : Phagocytosis)활성화 등이다. 장중경( 張 仲 景 )은 계지탕( 桂 枝 湯 ) 복용 후 철열희죽( 啜 熱 稀 粥 ), 온복이급( 溫 覆 以 及 ), 일이복( 日 二 服 ) 이라고 복용 방법을 기록해 놓았다. 다시 말하면 계지탕( 桂 枝 湯 ) 복용 후 따뜻한 묽은 죽을 먹고나서 따뜻한 아랫목에서 이불을 뒤집어 쓰고 땀을 내며 하루에 두 차례 복용 한다. 는 뜻이다. 대식세포(Macrophage)의 활성화는 면역 기능을 증강시켜 준다는 뜻이다. 계지탕은 감기, 인플루엔자, 자한( 自 汗 ), 도한( 盜 汗 ), 내분비기능 문란, 식물성 신경기능 문란, 두성심동서완( 竇 性 心 動 徐 緩 : Sinus Bradycardia), 전색성맥관염( 栓 塞 性 脈 管 炎 : Embolic Vasculitis), 심 마진( 蕁 麻 疹 : Urticaria), 피부소양증( 皮 膚 瘙 痒 症 ), 임신오조( 姙 娠 惡 阻 ), 과민성비염( 過 敏 性 鼻 炎 ) 등의 치료에 사용된다. 요즘 서양의 과학자 들이 계지( 桂 枝 : Cinnamon)에 관하여 무척 많은 관심을 표명하고 연구에 연구를 거듭하고 있는 것을 볼때 장중경의 상한론을 다시 한 번 더 들여다 보게된다. 진시( 辰 時 )는 아침 식사 시간이다. 4

11 해시( 亥 時 )는 삼초( 三 焦 ) 당번 5

12 미시( 未 時 )는 소장( 小 腸 )의 당번이다 :07 미시( 未 時 )는 소장( 小 腸 )의 당번이다. 미시( 未 時 )는 오후 1 시 부터 오후 3 시 사이이며 소장의 당번이다. 소장은 수곡정화( 水 穀 )의 정화( 精 華 )를 흡수한다. 미시( 未 時 )에 양쪽 볼이 붉그수레 해지거나 흉민( 胸 悶 ) 증상이 나타나는 사람은 심장에 문제가 있는 사람이다. 왜냐하면 심장과 소장은 표리( 表 裏 ) 관계에 있기 때문 이다. 해시( 亥 時 )는 삼초( 三 焦 ) 당번 6

13 진시( 辰 時 )는 아침 식사 시간이다 :01 진시( 辰 時 )는 아침 식사 시간이다. 진시( 辰 時 )는 오전 7 시와 9 시 사이이고 위( 胃 )의 시간이며 아침 식사 시간이다. 그러므로 진시( 辰 時 )에는 반드시 아침 식사를 해야 된다. 경맥( 經 脈 )의 기혈( 氣 血 )은 자시( 子 時 ) 부터 발생하여 묘시( 卯 時 : 오전 9 시 - 오전 11 시)에 완성된다. 진시( 辰 時 )에 햇빛이 두루 비추어 양기( 陽 氣 )의 운화가 계속된다. 그러므로 진시( 辰 時 ) 부터는 인체에 음( 陰 )을 보충해 주어야 할 차례이다. 음식물은 음( 陰 )에 속한다. 진시( 辰 時 )에 음식물을 섭취하지 않을 경우 오전 9 시 부터 오전 11 시 까지는 비장( 脾 臟 ) 당번이고 비장( 脾 臟 )은 주로 운화( 運 化 ) 담당 장기인데 위 속에 음식물이 들어오지 않음 으로 열중쉬어 상태에 있어야 한다. 비장( 脾 臟 )은 음식물의 정기( 精 氣 )를 전화( 轉 化 )해서 전신에 운반하는 기능이 있다. 다시 말하면 음식물 속에 들어있는 단백질은 아미노산(Amino Acid)으로 전화시키고 탄수화물은 글루코스(Glucose)로 전화 시키며 지방은 글리세롤(Glycerol)과 지방산(Fatty Acid)으로 전화시켜 전신에 운송한다. 만약 비장이 정기를 순조롭게 수송할 수 없게 되면 복만( 腹 滿 )과 장명( 腸 鳴 )과 설사와 소화불량과 식욕부진 등의 증후( 症 候 )가 나타난다. 그 러므로 아침 식사를 장기간 건너 뛰는 사람은 인체가 쉽게 상한다. 진시( 辰 時 )에 반드시 아침 식사를 하여 수곡정미( 水 穀 精 微 )를 섭취해서 인 체의 원기( 元 氣 )를 보충해 주어야 한다. 약주( 藥 酒 ) 주의 7

14 해시( 亥 時 )는 삼초( 三 焦 ) 당번 :54 밤 9 시 부터 밤 11 시 사이를 해시( 亥 時 )라고 부른다. 이 시간은 삼초가 당번이다. 한의학에서 삼초경은 특수한 개념을 갖고 있다. 초( 焦 ) 자의 윗 부분은 새추( 隹 ) 자인데 "작은 새" 를 뜻한다. 초( 焦 ) 자의 하반부의 네 점( )은 불화( 火 ) 자이다. 삼초는 소양에 속하므로 소화( 小 火 )이다. 소양병은 반표반리( 半 表 半 裏 )의 병증을 나타내며 밖으로는 태양지표( 太 陽 之 表 )로 안으로는 양명지리( 陽 明 之 裏 )에 나타난다. 삼초의 병증은 대 부분 신열과 관계가 깊으며 삼초의 병증 중 상초의 병증은 경증( 輕 症 )이고 하초의 병증은 중증( 重 症 )이다. 사람의 체표는 태양( 太 陽 )이며 대 화( 大 火 )이다. 현재 삼초에 대하여 여러 가지 학설들이 있다. 어떤 학자들은 삼초를 흉강( 胸 腔 )이라고 주장한다. 인체내에 여러 장기는 삼초안에 들어 있다. 상초에는 심장과 폐가 들어있고 중초에는 비장과 위( 胃 )가 들어 있으며 하초에는 간과 신장과 대장과 소장과 방광과 여자포( 女 子 胞 )가 들어 있다. 소년과 소녀가 봄철이 돌아와 이성을 그리워하면 얼굴에 여드름이 생긴다. 여드름이 뺨과 이마에 나면 위경( 胃 經 )의 문제이고 아랫턱에 나면 신장의 진화( 眞 火 )문제이다. 진화는 상화( 相 火 )라고도 칭한다. 진화는 물 속에 들어있는 불이다. 진화가 위로 치솟으면 증상이 아랫턱에 나타 나며 한의학에서는 이것을 하초화왕( 下 焦 火 旺 )이라고 부른다. 삼초를 다음과 같이 해석하는 학자들도 있다. 인체내의 5 장 6 부는 흉강과 복강 속에 들어 있는데 어떤 물질에 의하여 서로 매여있고 묶여 있다. 그렇지 않을 경우 5 장 6 부가 복강과 흉강 속에서 제자리에 머물러 있지 않고 서로 부딫치고 밀리게 된다. 5 장 6 부의 중간에서 서로 연결 시켜주고 묶어 주는 역할을 하는 연결 물질은 예를 들면 막( 膜 )과 근( 筋 )과 림프와 지방과 기타 물질들이다. 이러한 연결 물질을 통틀어서 삼초라고 말하는 사람들도 있다. 삼초는 하루의 12 시진( 時 辰 ) 중 마지막 시진인 돼지 해( 亥 )시에 당번인데 해자는 특수한 의미를 내포하고 있다. 설문해자( 說 文 解 字 )의 첫자 는 한 일( 一 ) 자이며 마지막 자는 돼지 해( 亥 ) 자이다. 해( 亥 )자의 고어를 자세히 살펴보면 상부에 일 음( 陰 )과 일 양( 陽 )이 있고 하부에 한 남자가 임신하여 배가 부른 한 여자를 끌어앉고 잠을 자고 있는 형상이다. 새 생명이 태동하는 형상이다. 서양 사람들은 밤 10 시는 남녀가 사랑을 속삭이기에 가장 적합한 시간이라고 말한다. 그 이유는 설명하지 않는다. 한의학에선 해시( 亥 時 )가 사랑을 속삭이기에 가장 적합한 시간이라고 말한다. 술시( 戌 時 : 밤 7 시 밤 9 시)에 남녀가 서로 한담( 閑 談 )을 하여 비로소 즐거운 마음 가짐이 생긴 후 해시( 亥 時 )에 성생활을 하였다. 그래서 고대로 부터 고인들은 술시는 먼저 마음을 기쁘고 즐겁게 해주는 시간이고 해시( 亥 時 )는 육체를 기쁘게 해주는 시간이라고 인식하고 있었다. 그러므로 해시( 亥 時 )는 사랑을 속삭이기에 가장 좋은 시간 이다. 혈중 지방 경감 한약 8

15 황제내경 상고천진론( 上 古 天 眞 論 )에 보면 남불과진팔팔( 男 不 過 盡 八 八 ), 여불과진칠칠( 女 不 過 盡 七 七 ), 이천지지정기개갈의( 而 天 地 之 精 氣 皆 竭 矣 ). 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 일반적으로 남자는 64 세를 초과하고 여자는 49 세를 초과하면 정기가 모두 고갈되어 생육( 生 育 )하지 못한다는 뜻이다. 역괘( 易 卦 )에서는 64 세 넘어서 괘상( 卦 象 )을 이야기 한다는 것은 그다지 의미가 없다고 말한다. 그러므로 64 세를 넘긴 사람들은 보너스 인 생을 삶으로 감사해야 된다. 왜냐하면 점괘도 없는 인생을 덤으로 살고 있기 때문이다. 불가( 佛 家 )의 윤회생사( 輪 廻 生 死 ) 중 한 차례의 삶을 끝마친 셈이다. 해시( 亥 時 )는 삼초의 당번이며 돼지를 의미한다. 해시( 亥 時 )와 돼지는 무슨 상관인가? 실제로 돼지는 배불리 먹고 마시면 그것으로 만족해서 흥얼거린다. 돼지는 욱민( 郁 悶 )이란 정서를 모르고 사는 동물이다. 돼지가 욱민이란 정 서를 알면 절대로 살이 찔수 없다. 욱민이란? 마음이 답답하고 괴로운 정서 상태를 일컫는다. 황제내경은 사람이 자기 만족의 본성을 상실할 때 질병이 생긴다고 말해주고 있다. 해시( 亥 時 )에 돼지 처럼 육체와 정서의 조화를 이루어 자기 만족을 할줄 아는 것이 건강을 위하여 필요 하다. 혈중 지방 경감 한약 9

16 약주( 藥 酒 ) 주의 :33 약주( 藥 酒 )는 방제학 중 전통적인 제형( 劑 型 )이다. 술은 혈맥을 통하게 해주고 약의 효력을널리 퍼뜨리며 약성분의 흡수를 도와주고 풍한과 습비를 제거시켜 주며 한사( 寒 邪 )를 흩어주고 산어 지통( 散 瘀 止 痛 ) 작용이 있다. 어떤 한약이 술과 배합될 때 독특한 효과를 나타낸다. 본초강목에 보면 약주의 제조 방법과 용법과 공효에 대하여 상세히 기록해 놓았다. 예를 들면 다음과 같다. 인삼주( 人 蔘 酒 ) : 능보중익기( 能 補 中 益 氣 ), 통치제허( 通 治 諸 虛 ) 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 인삼주는 보중익기 해주고 전반적인 모든 허증을 치료해 준다 는 뜻이다. 지황주( 地 黃 酒 ) : 장근골( 壯 筋 骨 ), 통혈맥( 通 血 脈 ), 생흑발( 生 黑 髮 ) 이라고 수록되어 있다. 다시 말하면 지황주는 근골을 튼튼하게 해주고 혈맥을 잘 통하게 해주며 머리카락을 검게 만들어 준다. 는 뜻이다. 복령주( 茯 苓 酒 ) : 치오로칠상( 治 五 勞 七 傷 ), 두풍( 頭 風 ), 난요슬( 暖 腰 膝 ). 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 복령주는 5 로 7 상과 두통을 치료해 주고 허리와 무릎을 따뜻하게 해준다. 는 뜻이다. 기자주( 杞 子 酒 ) : 거냉풍( 去 冷 風 ), 익정( 益 精 ), 장양( 壯 陽 ), 지목루( 止 目 淚 ), 건요퇴( 健 腰 腿 ) 등( 等 ). 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 구 기주는 인체에서 일어나는 찬바람을 제거시켜 주고 정을 더해 주며 양기를 북돋아 주고 눈물이 흐르는 증상을 없애주며 허리와 다리를 튼튼 하게 해준다. 는 뜻이다. 그외 십전대보주( 十 全 大 補 酒 )와 호골모과주( 虎 骨 木 瓜 酒 )와 서근활락주( 舒 筋 活 絡 酒 ) 등이 있다. 보약주( 補 藥 酒 )를 만들어 보겠다는 생각으로 처방에 따르지 않고 자기 맘대로 가정에서 대보주를 만들어 마시는 일은 삼가해야 된다. 술은 주정( 酒 精 : Ethyl Alcohol) 성분을 함유하고 있으며 성질이 비교적 신열( 辛 烈 )하고 한약 속에 들어있는 성분을 용해시키는 능력이 물 보다 훨씬 강하다. 고로 술은 열성이 있는 한약이라고 말한다. 그래서 부자( 附 子 )와 오두( 烏 頭 ) 등은 술속에 침주( 浸 酒 )하여 내복( 內 服 )하지 못한다. 기타 한약들은 술속에 침주시 용해도가 높은 관계로 수전( 水 煎 ) 할때 용해되지 못한 중요한 다른 성분들이 술속에서 용해되는 이점 도 있고 또 중독( 中 毒 )을 일으킬 가능성도 내포하고 있다. 그래서 인삼주를 과량 복용한 후 사망한 사례들이 있다. 한증( 汗 症 ) 10

17 혈중 지방 경감 한약 :06 콜레스테롤이 많이 포함되어 있는 음식물을 섭취하면 동맥경화가 발생하고 각종 심혈관 질병이 생긴다. 그러므로 음식물 섭취에 신경을 써야 한다. 어떻게 하면 지방질을 체외로 속히 배출시킬 수 있으며 혈관 벽 내에 지방질의 침적을 방지할 수 있을까? 이 분야에 관하여 연구할 만한 가치가 있다. 한의학에서는 단 음식과 기름진 음식을 과식하면 비위( 脾 胃 )의 운화( 運 化 )가 실조되어 담( 痰 )이 생성되고 습( 濕 )이 생성되어 혈액이 담과 습으로 인하여 탁( 濁 )해 지고 점도( 粘 度 )가 높아져서 혈액순환이 불량해 지고 결국 어혈( 瘀 血 )이 생 성된다고 말한다. 한의학 측면에서 관찰해 볼 때 실제로 죽상동맥경화( 粥 狀 動 脈 硬 化 )란? 담과 습이 결합된 소치이며 기와 혈이 통창하지 못함으로 인체는 결혈( 缺 血 )과 결기( 缺 氣 )의 상태에 있음을 일컫는다. 한약중 삼습이수약( 渗 濕 利 水 藥 )들은 인체내의 담과 습을 제거시켜 주고 혈액을 깨끗하게 만들어 혈액순환을 양호하게 해준다. 한약 중에 어떤 한약이 이와 같은 작용을 할까? 신농본초경에 보면 인진( 茵 蔯 ), 구복경신( 久 服 輕 身 ), 익기내노( 益 氣 耐 老 ) 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 인진을 장복하면 몸이 가벼워 지고 기를 더해 주며 늙지 않는다. 는 뜻이다. 또 본초강목에 보면 택사양오장( 澤 瀉 養 五 臟 ), 익기력( 益 氣 力 ), 치두현( 治 頭 眩 ), 총이명목( 聰 耳 明 目 ). 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 택사는 오장을 보양해 주고 기력을 더해 주며 두현을 치료해 주고 눈과 귀를 밝혀준다. 는 뜻이다. 현대 과학자들은 신농본초경과 본초강목에 기록되어 있는 인진과 택사의 효능을 더욱 깊이 실험 연구하였다. 인진은 토끼의 혈액 속에 포함되어 있는 콜레스테롤의 양을 경감시켜 주고 심( 心 )과 간( 肝 )과 신장( 腎 臟 )의 지방침적을 감소시켜 주며 혈관 벽에 혈병(Blood Clot)의 형성을 감소시켜 준다는 사실을 발견하였다. 그리고 택사는 혈중 콜레스테롤의 양을 빠른 시간내에 경감시켜 준다는 사실을 발견하였다. 특히 토끼에게 택사전탕( 澤 瀉 煎 湯 )을 복용시킨 결과 혈중 콜레스테롤의 양을 경감시켜 줌은 물론 음식물로 부터 콜레스테롤의 흡수를 억제시켜 줌을 발견하였다. 현대 과학자들은 구복경신( 久 服 輕 身 ) 이란 말에서 실마리를 찾았다. 인진과 택사는 부작용이 적은 한약재이다. 일반적으로 매차 택사 3 전( 錢 ), 인진( 茵 蔯 ) 3 전( 錢 )을 복용하되 일 주일에 두 차례 내지 세 차례 한증( 汗 症 ) 11

18 복용하면 된다. 단 다뇨증( 多 尿 症 )과 위한증( 胃 寒 症 )이 있는 사람들과 허약자들은 사용 주의를 요한다. 그외 구복경신 효과를 갖고 있는 한약들은 다음과 같다. 의미( 薏 米 ), 백모근( 白 茅 根 ), 구맥( 瞿 麥 ), 담죽엽( 淡 竹 葉 ), 속미수( 粟 米 鬚 ), 저령( 豬 苓 ), 차전초( 車 前 草 ) 등이며 임부( 姙 婦 )는 기용( 忌 用 )해야 된다. 화타( 華 )의 도기인혈( 導 氣 引 血 ) 치료법 12

19 한증( 汗 症 ) :30 한의학에서 주( )는 기지소폭주위지주( 氣 之 所 輻 輳 謂 之 ) 라고 정의한다. 다시 말하면 기( 氣 )가 집결하여 있는 곳이 주( )이다. 는 뜻이다. 주( )는 양( 陽 )에 속하고 틈새라고 말할 수 있다. 다시 말해서 근육 내의 헐겁고 느슨한 지역이다. 예를 들면 돼지 고기를 먹을 때 보면 살 고기와 껍질 사이에 근막( 筋 膜 )이 있는데 바로 근막이 주( )이다. 리( 理 )는 혈기지소순야( 血 氣 之 所 循 也 ) 라고 정의한다. 다시 말하면 리( 理 )는 기와 혈이 순환하는 곳이다 는 뜻이다. 리( 理 )는 음이며 혈육을 가리킨다. 피부의 탄성은 양기( 陽 氣 )와 관계가 깊다. 양기가 충만하면 피부의 탄성은 양호하다. 주리( 理 )는 외사가 인체내로 침입하는 문호( 門 戶 )이 다. 그러므로 외사( 外 邪 )의 인체 침입을 방지하기 위해서 주리( 理 )를 보호하는 것이 무엇 보다 중요하다. 우리말 사전에 보면 주리( 理 )를 살가죽 겉에 잘게 생긴 결이라고 정의되어 있다. 주리( 理 )에 가장 잘 발생하는 병은 한증( 汗 症 )이라고 말한다. 한위심액( 汗 爲 心 液 )이다. 즉 땀은 심의 액이다. 는 뜻이다. 한의학에서 탈혈자무한( 奪 血 者 無 汗 )이라고 말한다. 다시 말하면 실혈( 失 血 ) 과다( 過 多 )인 사람은 땀이 없다. 는 뜻인데 바꾸어 말하면 땀을 많이 흘리는 사람은 피가 부족하다. 는 뜻이나 마찬가지이다. 땀은 즉 피나 마찬가지 임으로 땀을 지나치게 많이 흘리는 사람은 혈고지상( 血 枯 之 象 )이다. 한증에는 여러 가지가 있는데 그중 도한( 盜 汗 )은 음허도한과 양허도한으로 나누어 생각할 수 있다. 도한이란? 수면 중 비정상적으로 땀을 많이 흘리는 것을 일컫는다. 뜨거운 음식을 먹을 때 땀을 흘리거나 운동을 할 때 땀을 흘리는 것은 지극히 정상적인 생리현상이다. 그러나 한 밤중에 잠을 자는 동안 이유없이 땀을 흘리는 것은 비정상적이다. 사람의 원기( 元 氣 )는 밤중엔 체 내에 간직되어 있어야 하는데 음혈( 陰 血 )이 부족하여 원기를 수렴할 능력이 모자라면 도한이 발생한다. 혈( 血 )은 기( 氣 )를 싣고 다니는 물질이므로 혈이 부족하면 기가 의존할 곳이 없게 되므로 기도 역시 산탈( 散 脫 )되고 망실( 亡 失 )되는 것이다. 즉 기탈( 氣 脫 )이 생기면 망양( 亡 陽 )이 나타나며 인체의 표면을 고섭( 固 攝 )하지 못하므로 도한이 발생한다. 음허화왕( 陰 虛 火 旺 )인 사람에게 음허도한이 발생한다. 음허로 인하여 화( 火 )가 왕성하니 찬 음료를 좋아한다. 이러한 사람들은 양혈( 養 血 )을 위주로 용약해야 되며 당귀육황탕( 當 歸 六 黃 湯 )과 같은 약을 쓰면 효과가 있다. 양허도한( 陽 虛 盜 汗 )인 사람은 평상시 권태를 잘 느끼며 기운이 없고 뜨거운 음료를 좋아한다. 이러한 증상을 음성격양( 陰 盛 格 陽 )이라고 말한 다. 다시 말하면 음이 성하여 양을 방해한다. 는 뜻으로써 양이 체표에 머물러 땀을 나게 한다. 이러한 병증의 치료에는 양기를 조양해 방광경병( 膀 胱 經 病 ) 13

20 주는 약을 복용해야 된다. 상한론에 기록되어 있는 백통탕( 白 通 湯 )은 양허도한의 치료에 사용된다. 자한( 自 汗 )은 일상 생활 중 힘써 일하지 않는데도 땀이 저절로 흘러 나오는 증상을 일컫는다. 태양표허증( 太 陽 表 虛 症 )으로써 계지탕( 桂 枝 湯 ) 으로 자한증을 치료할 수 있다. 위화( 胃 火 )가 심하여 땀이 나는 경우 대장에 영향을 미쳐 이변불통( 二 便 不 通 )이 형성되며 구취가 나고 숨이 차고 숨소리가 거칠어지는 등 증 상이 나타난다. 이때 인삼백호탕( 人 蔘 白 虎 湯 )을 사용할 수 있다. 한출여주( 汗 出 如 珠 ), 여유여우( 如 油 如 雨 ) 증상은 한증 중에서 가장 엄중한 증상이다. 다시 말하면 기름과 같이 끈적 끈적하고 구슬과 같 은 땀이 비오듯 쏟아지는 증상을 일컫는다. 머리와 목 주위에 땀이 많이 나오는 증상은 양허( 陽 虛 ) 증상이다. 양을 부양해 주는 약을 써야 한다. 어린 아이들은 대부분 표허( 表 虛 )로 인 하여 수면 중 머리 부위와 경우에 따라서는 전신에서 땀이 나는 경우가 있다. 그러나 밤 11 시 이후 부터 양( 陽 )이 서서히 발동하는 시간이 므로 땀이 점점 사라진다. 야반후( 夜 半 後 )에는 땀을 흘리지 않는다. 이것은 아이들의 성장 발육에 있어서 정상적인 과정이므로 병으로 간주할 수 없다. 어떤 사람은 고기 안주로 술을 마실 때 땀을 흘린다. 이러한 사람들은 신정( 腎 精 )의 수렴기능이 강하지 못한 때문이며 기가 쉽게 외산( 外 散 )되는 사람들이다. 이와 같은 증상도 병으로 간주할 수 없다. 이러한 사람들은 잘 먹고 잘 마시는 것이 특징이며 정서의 격동이 쉽게 발생 하는 사람들이다. 방광경병( 膀 胱 經 病 ) 14

21 화타( 華 佗 )의 도기인혈( 導 氣 引 血 ) 치료법 :43 어떤 환자들은 인체에 질병이 생기면 혈위( 穴 位 )에 반드시 반응이 나타납니까? 하고 질문하는데 좋은 질문이다. 일반적으로 건강한 사람의 경우에도 혈위( 穴 位 )를 안마하거나 지압할 때 약간의 통증이 있는 것은 정상이다. 그러나 일단 질병이 발생하면 어느 특정 혈위( 穴 位 )에 심한 자통( 刺 痛 )이 생긴다. 이럴 경우 의사는 그 혈위( 穴 位 )를 긴요하게 질병치료에 사용한다. 고대 병법( 兵 法 )에 보면 군사력이 강한 적군이 침범해 내려올 때 일반적으로 약소 국가에서 적국의 심기를 화평하게 만들어 담판( 談 判 )을 하 여 평화적으로 해결하는 것을 최우선으로 하였다. 약소국에서 타협을 시작하여 차츰 차츰 적군을 물러나게 하였다. 그러나 타협이 되지 않을 경우 전쟁을 일으켰다. 그 결과 어사망파( 魚 死 網 破 ) 격이 된다. 즉 싸우는 양방이 모두 함께 죽게 된다. 상대방의 심기를 화평하게 만드는 방법이 있을까? 약소국가에서 강대국을 방어해 낼 능력이 없을 경우 강대국을 서서히 우방( 友 邦 )으로 만들 어 적국의 심기를 화평하게 만들면 된다. 고의적( 古 醫 籍 )에 보면 이와 같은 치료의 전법이 기록되어 있다. 삼국시대 어느 날 화타( 華 佗 )에게 머리에 생창( 生 瘡 )이 난 환자가 찾아왔다. 화타( 華 佗 )가 맥을 짚어보니 환자의 몸은 매우 허약하고 건강상 태가 좋지 못하였다. 화타( 華 佗 )는 니호호정착저개삼음교혈위( 好 好 着 這 個 三 陰 交 穴 位 ), 십마시후저개지방변홍료 ( 什 時 候 這 個 地 方 變 紅 了 ), 니저개병야취 호료( 這 個 病 也 就 好 了 ). 라고 환자에게 말했다. 다시 말하면 당신은 매일 자주 삼음교( 三 陰 交 ) 혈위( 穴 位 )를 똑바로 응시해 보시오! 어느 땐 가는 삼음교 혈위( 穴 位 )의 색깔이 붉게 변할 것이오. 그때 당신의 병은 호전될 것입니다. 는 뜻이다. 환자는 집에 돌아가서 화타( 華 佗 )의 말에 따라 시간 있을 때 마다 머리를 숙으리고 삼음교 혈위( 穴 位 )를 하루에 수 십번씩 들여다 보았다. 얼마 후에 삼음교 혈위( 穴 位 ) 근방이 조금씩 붉게 변함을 볼수 있었다. 이윽고 환자의 병은 치유되었다. 사실 화타는 그 환자에게 도인술( 導 引 術 )을 시키고 싶었던 것이다. 화타( 華 佗 )는 환자의 주의력을 딴곳으로 전이( 轉 移 )시켜 기혈을 하행( 下 行 )시킨 것이다. 그러므로 환자의 기혈의 순환이 조절되어 질병은 자연적으로 치료되었다. 고대 수 많은 명의들이 환자의 질병을 치료할 때 환자의 기혈의 순환을 조절하는 방법을 사용하였다. 대부분 환자의 팔꿈치 아래와 무릎 아래에 있는 어떤 특정한 혈위( 穴 位 )를 지정하여 주고 환자의 정신을 집중시키게 하여 주의력을 전이시키 는 방법을 사용하였다. 대부분의 명의( 名 醫 )들이 환자들에게 니요호호관찰저개지방( 要 好 好 觀 察 這 個 地 方 ), 여과저괴불변홍( 如 果 這 塊 不 變 紅 ), 니취득중병( 就 得 重 病 ). 이라고 경고했다. 다시 말하면 당신이 내가 지정해 준 그 혈위( 穴 位 )를 매일 수 십번씩 유심히 관찰하여 얼마동안 시간이 경과한 후 까지 붉은색으로 변하지 않으면 당신의 병은 엄중해 질 것입니다. 는 뜻이다. 이와 같이 환자들이 병이 낳을 것이다는 확고한 신념을 가지고 열심히 노력하면 기혈의 순환이 조절되어 병정이 양호해진다. 의사들이 바라 는 것은 환자의 기( 氣 )의 순환과 혈( 血 )의 순환이 양호해지고 정신적으로 평안을 얻는 것이다. 어떤 환자들은 염려하고 걱정하는 마음도 생기고 또 노인들의 경우 의사가 지정해 준 혈위( 穴 位 )가 가렵기도 하며 수포( 水 泡 )도 생긴다. 모두 호전반응일 수 있으며 질병이 호전되는 기미이기도 하다. 한번 실험해 보라! 경락혈위는 인체의 질병을 치료해 주는 법보( 法 寶 )이다. 경락혈 위를 조절해 보려고 노력할 때 병사( 病 邪 )는 당신을 두려워하고 당신의 지극정성에 탄복하여 도망가기 바쁘다. 간( 肝 )의변증( 辨 證 ) - 간풍내동( 肝 風 內 動 ) 15

22 방광경병( 膀 胱 經 病 ) :27 황제내경의 소문( 素 問 ) 영란비전론( 靈 蘭 秘 典 論 )에 보면 방광자( 膀 胱 者 ), 주도지관( 州 都 之 官 ), 진액장언( 津 液 藏 焉 ), 기화즉능출의( 氣 化 則 能 出 矣 ). 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 방광은 주도의 관이고 진액을 저장하고 있으며 진액이 기화되어 밖으로 배출된다. 는 뜻이다. 주( 州 ), 유취의( 有 聚 義 ) 즉 주는 모인다는 뜻을 가지고 있다. 는 뜻이다. 도( 都 ), 취수지처( 聚 水 之 處 ) 즉 도는 물이 모인 곳이다. 는 뜻이다. 방광의 관직( 官 職 )은 태양직( 太 陽 職 )이며 주로 기화( 氣 化 )를 담당한다. 진액이 소변으로 변하는 것은 신( 腎 )의 기화( 氣 化 )작용과 밀접한 관계 가 있다. 삼초( 三 焦 )는 수도( 水 道 )를 관장하며 강과 하천을 관리하는 관원과 마찬가지이다. 방광은 수액을 저장하고 호수를 관리하는 관원들을 통솔하 는 수부( 水 府 )이다. 강과 하천이 넘치면 일부분의 물은 호수로 저장된다. 삼초와 방광은 진양( 眞 陽 )의 기화( 氣 化 )와 관계가 깊다. 고대 중국에서는 물길을 잘 관리하는 것을 매우 중요하게 생각하였다. 그래서 대우( 大 禹 )와 같은 치수( 治 水 )의 성왕( 聖 王 )이 나타났다. 방광경의 병증은 어떻게 나타나는가? 첫째 두통이다. 방광경은 내안각( 內 眼 角 )에 있는 정명혈( 睛 明 穴 )에서 출발하여 위로 올라가 이마에서 뒷통수 까지 하향하여 뒷목을 거쳐 등을 따라 내려가 새끼 발가락 밖앝쪽 끝이 종점이다. 후두통은 방광경과 관계되고 앞 이마쪽에 두통이 있으면 위경( 胃 經 )과 관계된다. 둘째 목사탈( 目 似 脫 )이다. 다시 말하면 눈알이 밖으로 빠지려는 것 같은 안통( 眼 痛 )이 있다. 셋째 뒷목이 강직되어 뻣뻣해 진다. 넷째 요산배통( 腰 酸 背 痛 )과 퇴추근( 腿 抽 筋 : 다리의 근육의 쥐)이 나타난다. 액( 液 )이 방광경을 자윤( 滋 潤 )하지 못하면 등이 강직되고 뻣뻣하 여 불편해 지는데 병정이 더욱 발전하면 허리가 끊어지는 것 처럼 심한 요통이 발생된다. 방광경병은 어째서 허리와 관계될까? 방광경은 등( 背 ) 부위에서 독맥의 양측을 따라 아래로 내려가기 때문이다. 신( 腎 )은 방광과 표리 관계에 있기 때문에 방광경 병증은 신경의 병증과 비슷하게 나타난다. 방광경은 둔부를 지나 대퇴 후측 정중선( 正 中 線 )을 따라 하향하고 오금 즉 슬와중( 膝 窩 中 )을 지나서 종아리를 따 라 바깥 복사뼈 뒤로 내려가 새끼 발가락 끝에서 끝난다. 그러므로 넓적 다리( 大 腿 )와 종아리( 小 腿 )의 근육에 쥐가 난다. 속설( 俗 說 )에 인노퇴선노( 人 老 腿 先 老 ) 란 말이 있는데 이는 사람은 다리가 제일 먼저 늙는다. 는 뜻이다. 사실 퇴선노( 腿 先 老 )는 방 광경 기허( 氣 虛 ) 증상이다. 한의학 지식이 조금있는 사람들은 퇴선노( 腿 先 老 )를 지연시키고 미연에 방지하기 위하여 포각요법( 泡 脚 療 法 : 뜨거운 물 속에 발을 담그는 요법)을 시행하는데 항노쇠 요법이라고도 말할 수 있다. 포각요법으로 이상에 열거한 통증을 경감시킬 수 있다. 왜냐하면 다리에 방광경혈이 많이 분포되어 있기 때문이다. 포각시( 泡 脚 時 )에 무릎 아래 까지 물이 올라오도록 발을 담그면 가장 이상적이며 동시에 발에 안마를 해주면 더욱 효과가 신속하다. 어떤 사람들은 발을 높은 곳에 걸터 놓기도 하는데 실제로 자가치료 수단이다. 발은 하루 종일 압력을 받아 무겁고 피로하여 져서 방광경 기 허 현상이 나타남으로 다리의 뒷부분이 땅기고 뻣뻣해 진다. 그러므로 발을 높은 곳에 걸터놓고 쳐들고 있으면 다리의 뒷부분으로 통과하는 방광경을 스트레칭 해주는 것과 같다. 다리를 높은곳에 걸터놓고 발가락 부분을 앞으로 뻣쳤다 뒤로 당겼다 하는 동작을 겸하여 해주면 금상첨화이다. 황제내경에 보면 방광시주근소생병자( 膀 胱 是 主 筋 所 生 病 者 ) 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 방광은 근육에 병을 일킨다. 는 뜻이다. 인체는 근육으로 쌓여 있으며 근육은 액( 液 )으로 자양된다. 그러므로 액이 부족하면 근은 유연하지 못하고 강직되어 뻣뻣해 진다. 간( 肝 )의변증( 辨 證 ) - 간풍내동( 肝 風 內 動 ) 16

23 사실 운동을 한다. 는 것은 다리에 압력을 주고 다리의 근육을 수축시켜 주고 이완시켜 주는 운동이나 다름없다. 한의학 편에서 생각해 보면 다리의 근육을 수축시켜 주고 이완시켜 주는 운동은 방광경을 자극시켜 주고 방광경을 안마해 주는 것과 같으며 결국 방광경의 기화( 氣 化 )작용을 증강시켜 주는 것이다. 현대인들 중 하루 종일 사무실에 앉아서 8-9 시간 근무하는 사람들은 의자에 앉아있는 자세에서 발 뒤꿈치를 위로 올렸다 내렸다 반복하는 운동을 시행하거나 종아리 근육을 가끔 안마해 주면 방광경 기( 氣 )가 양호해져서 방광경 기허 증상을 미연에 방지할 수 있다. 비행기를 타고 장시간 여행하는 사람들도 비행기의 좌석에 앉은 자세에서 발가락 끝은 땅에 댄채로 발 뒤꿈치 만 위로 바짝 치켜 올렸다 내 렸다 수 십번 반복해 주면 건강에 유익하다. 다섯째 치창( 痔 瘡 )이다. 사람이 천정을 쳐다보고 반듯이 드러누워 있을 때 아랫배 치골( 恥 骨 ) 부위의 가장 위에 방광이 있고 방광 밑에는 자궁이 있으며 자궁 밑에 는 항문과 직장이 놓여있다. 모두 근육의 신축성과 탄성을 가지고 있다. 방광경의 기가 부족할 경우 진액이 방광경맥을 자윤하지 못함으로 치창이 발생한다. 특히 자궁 근육의 탄성은 매우 강하며 자궁근종( 子 宮 筋 腫 : Hysteromyoma)이나 자궁내막류( 子 宮 內 膜 瘤 : Endometrioma) 등은 근육의 병임과 동시에 방광경기허( 氣 虛 )와 관계가 깊다. 여섯째 정신병과 미친병과 양간풍( 羊 癎 風 ) 등이 쉽게 발생한다. 양사( 陽 邪 )가 항성( 亢 盛 )하면 전광( 癲 狂 )이 발생한다. 양간풍은 어떤 의미에서 대뇌와 밀접한 관계를 갖고 있다. 왜냐하면 방광경의 일조분지( 一 條 分 枝 )는 두정부( 頭 頂 部 : 絡 돌아 나오기 때문에 뇌와 관계를 가지고 있다. 穴 과 玉 枕 穴 )에서 뇌( 腦 ) 속으로 들어가서 독맥의 뇌호( 腦 戶 )와 만난 다음 되 일곱째 소지불용( 小 趾 不 用 )이다. 소지불용( 小 趾 不 用 )이란? 소지( 小 趾 : 새끼 발가락)가 민첩하게 움직여지지 못하거나 마목동통( 麻 木 疼 痛 )이 있음을 의미한다. 엄지 발가락의 통증은 비경( 脾 經 )과 관계가 깊고 중간 발가락의 통증은 위경( 胃 經 )과 관계가 깊으며 새끼 발가락의 통증은 방광경의 경기( 經 氣 )와 관계가 깊고 발바닥의 통증은 신경( 腎 經 )과 관계가 깊다. 소문 영란비전론에 보면 5 장 6 부의 중요한 기능을 세상의 관직( 官 職 )과 비교하여 설명해 놓았다. 그래서 한의학에 입문( 入 門 )하는 사람 들에게 모르는 사이에 장부의 기능을 정확하게 깨닫게 해준다. 그래서 환자의 질병을 분석하고 진단하고 치료하는데 도움을 준다. 서양 의학에서 가르치는 5 장 6 부의 기능은 단편적이고 일방적이기 때문에 서양 의학의 장부의 지식 만으로는 전통적 한의학의 장부를 정 확하게 이해하는데 부족한 점이 많이 있음을 알수 있다. 오장( 五 臟 ) - 비( 脾 ) 17

24 간( 肝 )의변증( 辨 證 ) - 간풍내동( 肝 風 內 動 ) :36 간풍내동( 肝 風 內 動 )은 열극생풍( 熱 極 生 風 )과 간양화풍( 肝 陽 化 風 )과 음허동풍( 陰 虛 動 風 )과 혈허생풍( 血 虛 生 風 ) 등으로 인하여 발생되는 증후이 다. 나타나는 증상 중 하나는 현훈( 眩 暈 )인데 현훈은 일종의 운동환각( 幻 覺 )으로써 전정( 前 庭 : Vestibule) 장애로 인하여 발생한다. 내이( 內 耳 : internal ear)는 평형감각기와 청각기의 중추이다. 내이( 內 耳 : internal ear) 속에 전정( 前 庭 : Vestibule) 이 있으며 전정( 前 庭 : Vestibule) 내의 평형반( 平 衡 斑 : Macula of Utricle, Macula of Saccule)과 반규관( 半 規 管 : Semicircular Canal)내의 팽대부 능( 膨 大 部 稜 : Ampullary Crest)에서 평형감각이 이루어지고 있으며 그 중에서 평형반은 두부( 頭 部 )의 위치( 位 置 ) 감각 즉 머리의 방향변 화, 즉 경사( 傾 斜 )의 감각을 감수하고 팽대부능(Ampullary Crest)은 두부의 운동감각 즉 머리 운동의 방향과 가속도의 크기를 감수하는데 관여한다. 진전병( 震 顫 病 : 무의식적으로 머리, 손, 몸의 근육의 불규칙한 운동)과 추축( 抽 : 사지와 얼굴 등 신경의 경련)과 마목( 痲 木 : 근육이 굳어 져 무감각한 증상)은 근육 운동 이상에서 온다. 간풍내동( 肝 風 內 動 )이란? 쉽게 말하면 간장 기능의 이상과 운동 신경 이상과 근육 기능의 이상에서 온다. 열극생풍( 熱 極 生 風 )이란? 급성감염과 고열과 신진대사 문란으로 인한 대뇌피질 중 운동 영역의 흥분성 증가로 인한 경궐( 驚 厥 ) 증상이다. 그리고 간양화풍( 肝 陽 化 風 )이란? 실제로 간장을 지배하는 교감신경 흥분성 과다로 인한 고혈압과 간장의 대사문란을 일컫는다. 간양화풍( 肝 陽 化 風 )은 대뇌피질(Cerebral Cortex) 운동영역(Motor Area)의 기능 이상을 초래하고 기저핵신경절( 基 底 核 神 經 節 : Basal Ganglia) 기능 이상과 뇌혈관의외( 腦 血 管 意 外 : Cerebrovascular Accident) 등을 초래한다. 음허동풍( 陰 虛 動 風 )이란? 부갑상선소( 副 甲 狀 腺 素 : Para-thyroid Hormone) 분비 감소와 혈중 칼슘의 양이 부족하여 생기는 근육운동 이상이다. 혈허생풍( 血 虛 生 風 )이란? 간장에서 혈장 단백질( 血 漿 蛋 白 質 : Plasma Protein) 합성 기능이 감소되어 혈액중 혈장단백질과 아미노산(Amino Acid)과 칼슘이온(Ca- ) 감소로 인하여 발생되는 근육 운동 장애를 일컫는다. 오장( 五 臟 ) - 비( 脾 ) 18

25 결론적으로 간풍내동( 肝 風 內 動 )의 특징은 혈압상승과 대뇌피질 운동영역 기능항진과 근육의 기능항진이다. 뇌혈관의외와 진전병과 마비 등은 간풍내동( 肝 風 內 動 )의 증후( 證 候 )이다. 간양( 肝 陽 )을 평형시켜 주는 자양잠양약( 滋 養 潛 陽 藥 )은 혈압을 내려줌과 동시에 진정 작용도 해주며 식풍약( 熄 風 藥 )은 혈압도 내려주고 항경궐( 抗 驚 厥 ) 작용과 진정( 鎭 靜 ) 작용이 있다. 오장( 五 臟 ) 심( 心 ) 19

26 오장( 五 臟 ) - 비( 脾 ) :46 비( 脾 )는 중초( 中 焦 )에 자리잡고 있고 희조오습( 喜 燥 惡 濕 )하며 후천지본( 後 天 之 本 )이라고 말한다. 비( 脾 )의 생리 기능은 수곡정미를 운화하고 수습을 운화하며 혈을 통솔하고 영양물질을 상승( 上 昇 ) 분포하는 것이다. 비( 脾 )는 또 주기육사 지( 主 肌 肉 四 肢 )하고 개규어구( 開 竅 於 口 ), 기화재순( 其 華 在 순)한다. 비( 脾 )는 비동맥( 脾 動 脈 : Splenic Artery)과 위12지장동맥(Gastroduodenal Artery)의 지배를 받으며 비( 脾 )와 췌장과 12 지장으로 구성 된 기능 단위이다. 12 지장을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 9 번 흉추 사이에서 출발한다. 또 췌장을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 10 번 흉추 사이에서 출발한다. 비장을 지배하는 교감신경은 제 5 번 흉추와 제 9 번 흉추 사이에서 출발하는 복강신경절( 腹 腔 神 經 節 : Celiac Ganglion)이다. 그리고 비유 혈( 脾 兪 穴 )은 제 11 번 흉신경상에 있다. 비장은 교감신경의 지배를 받으며 피를 여과하고 조혈하며 저축하는 기능 외에 면역 기능과도 밀접 한 관계를 가지고 있다. 췌장은 교감신경과 부교감신경의 지배를 받으며 내분비와 외분비의 기능을 가지고 있다. 췌장의 외분비( 外 分 泌 ) 기능이란? 췌액의 분비를 말하며 췌액은 알칼리성이고 무기물과 유기물을 함유하고 있다. 무기성분은 HCO3- 와 Cl- 와 같은 음이온과 Na+, K+, Ca+ 와 같은 양이온 등이다. 유기성분은 소화효소를 일컫는데 주로 탄수화물을 소화시켜 주는 Pancreatic Amylase 와 지방을 소화시켜 주는 Pancreatic Lipase 와 단백질을 소화시켜 주는 Trypsin 과 그외 Carboxylpeptidase 와 Chymotrypsin 과 Ribonuclease 와 Deoxyribonuclease 와 Elastase 등이 포함된다. 췌액 분비 감소시 단백질과 지방의 소화가 영향을 입는다. 췌액의 내분비 기능이란? 인슐린(Insulin) 분비와 글루 카곤(Glucagon) 분비를 일컫는다. 12 지장의 상단은 위( 胃 )의 유문( 幽 門 )과 연결되어 있고 하단은 공장( 空 腸 )과 연결되어 있다. 그리고 담총관(Common Bile Duct)과 췌 관(Pancrestic Duct)이 합쳐져서 12 지장과 연결되어 있다. 12 지장은 교감신경과 부교감신경의 지배를 받으며 소화액 분비와 운동과 영양분 흡수의 3대 기능을 가지고 있다. 비주운화수곡정미( 脾 主 運 化 水 穀 精 微 )란? 12 지장의 수축 운동을 통한 기계적인 소화와 췌액과 소장액으로 인한 화학적인 소화작용을 일컫는다. 음식물 소화의 선결 조건은 12 지장의 수축 운동과 소화액 분비와 췌장에서 분비하는 췌액의 기능이 정상인 것이다. 또 완전한 음식물의 소화를 위해서는 부교감신경의 정상적인 작용이 필수적이다. 오장( 五 臟 ) 심( 心 ) 20

27 만일 부교감신경의 기능이 저하되고 12 지장의 소화액 분비와 수축 운동이 감약( 減 弱 )하고 췌장에서 췌액의 분비가 감소될 경우 소화불량 증 상이 나타난다. 비주운화수습(( 脾 主 運 化 水 濕 )이란? 12 지장에서 수분을 흡수하는 기능을 일컫는다. 12 지장에서는 음식물 속에 들어 있는 수분을 흡수하여 혈관속으로 수송해 준다. 각 조직과 기관에서 사용하고 남은 수분은 폐와 신장으로 수송되며 폐와 신장이 기화( 氣 化 ) 작용을 통하여 땀과 소변을 형성하고 피부와 방광을 통하여 체외로 배출함으로써 체내의 수액대사( 水 液 代 謝 )의 평형을 유지한다. 만약 수분 흡수가 불량할 경우 수액이 체내에 머무르고 모여서 수습( 水 濕 )과 담음( 痰 飮 )과 수종( 水 腫 )과 설사가 생긴다. 즉 비허생습( 脾 虛 生 濕 ), 비허수종( 脾 虛 水 腫 )의 병변이 발생된다. 설사는 부교감신경의 흥분성이 강할 경우 12 지장의 상피 세포막상에 Sodium Pump 의 활성이 떨어지면 수분의 흡수가 감소됨으로 발생된 다. 전신수종( 全 身 水 腫 )은 교감신경의 흥분성은 약해지고 부교감신경의 흥분성이 고조될 때 5-HT(5-Hydroxytriptamine)의 분비과다로 인하여 발생한다. 인체내에 있는 5-HT 의 90% 는 소화도 점막과 폐의 점막에 있는 Enteroendocrine Cell 속에 있다. 5-HT 가 분비되면 모세 혈관의 투과성이 증대되어 대량의 단백질이 조직 사이로 누출되어 혈관내의 콜로이드(Colloid : 膠 質 ) 삼투압( 渗 透 壓 )이 떨어지고 조직간의 콜로이드 삼투압은 높아진다. 그러므로 혈관속에서 조직 사이로 누출된 체액으로 인하여 수종이 발생된다. 오장( 五 臟 ) 심( 心 ) 21

28 오장( 五 臟 ) 심( 心 ) :04 심( 心 )은 흉중에 있으며 심포( 心 包 )로 둘러 싸여 있다. 심( 心 )의 생리기능은 주신명( 主 神 明 ), 주혈맥( 主 血 脈 ), 주한액( 主 汗 液 )이며 오관( 五 官 )과의 관계에 있어서 심( 心 )은 혀( 舌 )에 개규( 開 竅 )하고 기화재면( 其 華 在 面 )이라고 말한다. 심( 心 )은 좌우관상동맥(Left and Right Coronary Artery)과 무명동맥(Innominate Artery)과 좌총경동맥(Left Common Carotid Artery)과 좌쇄골하동맥(Left Subclavian Artery)과 관계를 갖고 있으며 심장, 갑상선, 부갑상선과 대뇌로 구성된 기능 단위이다. 심( 心 )은 머리와 목 부위를 지배하는 혈관과 제 1 번 흉추와 제 2 번 흉추(혹 3 번 흉추)에서 시작하는 교감신경의 지배를 받는다. 흉추 제 1 번과 제 2 번 에서 나오는 교감신경은 갑상선과 부갑상선을 지배하고 흉추 제 1 번과 흉추 제 4 번 사이에서 나오는 교감신경은 심장을 지배 한다. 이상에 열거한 3 개의 교감신경은 서로 중복되고 연결되어 있다. 심유혈( 心 兪 穴 )은 제 5 번 흉신경상에 위치하고 있다. 심장은 교감신경과 부교감신경의 지배를 받는다. 교감신경이 흥분되면 심율( 心 律 )이 빨라지고 심장의 수축력이 증강된다. 또 부교감신경이 흥 분되면 심율( 心 率 )이 감만( 減 慢 )해 지고 심장의 수축력은 감약( 減 弱 )된다. 아드레날린(Adrenaline)과 노르아드레날린(Noradrenaline)과 혈 관긴장소(Angiotenssin)와 갑상선호르몬(티록신 : Thyroxine)과 같은 호르몬은 심장박동을 빠르게 하며 심장의 수축력을 증강시킨다. 최근 과학자들은 심장이 내분비 기능도 갖고 있다는 것을 발견했다. 심장에서 cgmp(cyclic Guanosine 3,5 -monophodphate : a second messenger for artrial natriuretic factor)와 같은 물질 을 분비하여 이뇨와 혈관확장과 혈압 강하와 심율 개선과 심근( 心 筋 )에 영양분을 공급해 준다고 한다. 갑상선에서는 Thyroxine 을 분비하는데 교감신경이 흥분되면 Thyroxine 의 분비가 촉진된다. 또 부갑상선에서는 Para-thyroid 호르몬을 분비한다. Para-thyroid 호르몬은 피속에 칼슘의 양이 부족할 경우 뼈속에서 칼슘을 취하여 칼슘의 양을 보충시켜 주는 호르몬이다. 대뇌는 고급 중추 신경이며 의식활동과 사유활동을 지배하는 곳이다. 총경동맥( 總 頸 動 脈 : Common Carotid Artery)에서 내경동맥( 內 頸 動 脈 : Internal Carotid Artery)과 외경동맥( 外 頸 動 脈 : External Carotid Artery)이 갈라져서 내경동맥의 분지는 대뇌에 혈액을 공급해 준다. 심주신명( 心 主 神 明 )이라 했다. 다시 말하면 대뇌의 기능상태와 심장의 기능상태가 서로 연관성이 있다는 것을 말해 준다. 뇌조직의 대사율은 딴 조직에 비하여 매우 높다. 안정 상태에서 대뇌는 우리 몸 전체에서 소모하는 산소의 20% 를 혼자서 소모한다. 그리고 대뇌의 흥분성과 뇌혈류량은 정비례한다. 심주혈맥( 心 主 血 脈 )이라고 말한다. 이는 심장의 기능을 뜻하며 심장의 박동은 혈액순환의 동력이다. 오행( 五 行 )의 상극( 相 克 ) 22

29 또 심주한액( 心 主 汗 液 )이라고 말한다. 즉 피속에 들어 있는 수분이 한선( 汗 腺 ) 조직에 들어가서 땀으로 전변( 轉 變 )된다. 심양허와 심기허는 땀을 나게 한다. 심음허는 도한( 盜 汗 )을 생성한다. 심개규어설( 心 開 竅 於 舌 )이라고 말한다. 혀에 분포되어 있는 동맥은 외경동맥의 분지이다. 또 갑상선과 부갑상선에 분포되어 있는 동맥도 외경 동맥의 분지이다. 혀는 뇌신경 중 설인신경( 舌 咽 神 經 : Glossopharyngeal Nerve)과 설하신경( 舌 下 神 經 : Hypoglossal Nerve)의 지배 를 받기 때문에 심장과 갑상선과 부갑상선과 대뇌의 기능상태는 혀에 나타난다. 갑상선소( 甲 狀 腺 素 : Thyroxine)의 분비 과다시( 過 多 時 ) 설첨( 舌 尖 )은 홍적색( 紅 赤 色 )을 띈다. 기화재면( 其 華 在 面 )이란? 외경동맥( 外 頸 動 脈 : External Carotid Artery)의 분지가 얼굴 피부에 혈액을 공급해 줌과 동시에 갑상선과 부갑상선에도 혈액을 공급해 준 다. 외경동맥( 外 頸 動 脈 : External Carotid Artery)과 내경동맥( 內 頸 動 脈 : Internal Carotid Artery)은 총경동맥( 總 頸 動 脈 : Common Carotid Artery)의 분지들이다. 내경동맥의 분지가 대뇌에 혈액을 공급해 준다. 그러므로 얼굴의 혈액 순환 상황은 대뇌와 갑상선과 부갑상 선과 심장의 기능 상태와 밀접한 관계를 갖고 있으며 직접 얼굴로 나타나기 때문에 기화재면( 其 華 在 面 )이라고 말한다. 기( 氣 )는 양( 陽 )에 속한다. 심기( 心 氣 )는 심장과 갑상선과 부갑상선과 뇌혈관의 교감신경의 지배를 받는다. 심장을 지배하는 교감신경의 활동 이 편항( 偏 亢 )되면 심장 박동이 빨라지고 심장의 수축력이 증대되어 혈압이 상승된다. 그 결과 대뇌와 얼굴 피부와 혀와 갑상선과 부갑상선 에 혈류량이 증가된다. 그러므로 얼굴에 홍조를 띄고 혀는 홍적색( 紅 赤 色 )이며 대뇌의 흥분성은 고조되고 갑상선에서 호르몬 분비 기능은 증 강되며 대사율은 높아진다. 이러한 상태를 심기( 心 氣 )가 성하다고 말한다. 반대로 심장을 지배하는 교감신경의 흥분성이 낮을 때 심기허( 心 氣 虛 ) 증상이 나타나며 증후( 證 候 )는 교감신경 흥분시와 정반대이다. 심혈( 心 血 )이란? 혈관을 순환하고 있는 혈액의 질량과 용량( 容 量 )을 일컬으며 헤모글로빈( 血 色 素 : Hemoglobin)과 혈장단백( 血 漿 蛋 白 : Plasma Protein)과 기타 영양물질의 용량을 포함하고 있다. 만일 혈액의 질량과 용량이 낮아지면 보상하기 위하여 심장의 기능은 증강되며 심음허( 心 陰 虛 )와 심 혈허( 心 血 虛 ) 증상을 나타낸다. 아드레날린과 노르아드레날린과 혈관긴장소(Angiotensin)와 Glucagon 과 Calcitonin 과 Thyroxine 등 호르몬은 심양( 心 陽 )에 속한다. 이 중 한 가지 혹은 몇 가지 호르몬의분비가 증가되면 심장의 기능은 증강되고 갑상선 호르몬의 분비도 증가되며 대뇌의 흥분성은 고조된다. 이것은 심양화왕( 心 陽 火 王 )의 증상들이다. 만일 대사율을 높여주는 Thyroxine 의 분비가 증가될 경우 대사율이 높아지면 심흉번열( 心 胸 煩 熱 )이 생기고 얼굴에 혈류량이 증가됨으로 얼굴색이 빨갛게 변하고 설첨( 舌 尖 )에 홍적색( 紅 赤 色 )이 나타나거나 궤양이 생긴다. 또 대뇌의 흥분성이 높아지면 번조( 煩 燥 ) 증상과 불면증이 생긴다. 또 혈관긴장소(Angiotensin)의 분비가 증가되면 소화도( 消 化 道 )의 상피( 上 皮 ) 세포와 신소관( 腎 小 管 : Renal Tubule) 벽의 세포의 세포막 상에서 Na+ - K+ ATPase Pump 의 활성이 증가되어 소화도의 수분 흡수가 증가되며 신소관의 수분 흡수 능력이 증강된다. 따라서 혈압 도 상승되고 구건( 口 乾 )과 소변적통( 小 便 赤 痛 )의 증상이 나타난다. 오행( 五 行 )의 상극( 相 克 ) 23

30 이상에 열거한 호르몬의 분비가 과소시( 過 少 時 )엔 심양허( 心 陽 虛 )가 나타나며 정반대 증상이 나타난다. 부교감 신경과 부갑상상선 호르몬(Para-thyroid Hormone)은 심음( 心 陰 )과 같은 작용을 한다. 심음( 心 陰 )은 심양( 心 陽 )을 억제하며 심 도( 心 跳 )의 감만( 減 慢 )과 혈압 강하와 순환 혈류량 감소와 세포간액( 細 胞 間 液 : Interstitial Fluid)의 증가를 가져온다. 고로 심음( 心 陰 )은 심 화( 心 火 )를 억제 시킨다. 기항지부( 奇 恒 之 腑 ) 24

31 오행( 五 行 )의 상극( 相 克 ) :40 오행( 五 行 )의 상생( 相 生 )과 상극( 相 克 )은 사물 상호간에 자생( 資 生 )과 제약( 制 約 ) 관계를 설명해 준다. 먼저 상극( 相 克 )의 규율을 각 기관과 관련된 동맥( 動 脈 )에 관하여 살펴보기로 하자. 피가 심장의 좌심실에서 출발하여 대동맥(Aorta)을 거쳐 동맥과 소동맥을 거쳐 모든 조직과 기관에 이르는 순환을 체순환( 體 循 環 : Systemic Circulation)이라고 말한다. 그러므로 각 기관을 지배하는 동맥은 대동맥의 분지( 分 枝 )이다. 각 기관의 동맥압은 심장과 각 기관과의 거리에 반비례한다. 다시 말하면 어 떤 장기가 심장에서 먼 거리에 위치하여 있으면 동맥압은 가까운 곳에 위치한 기관의 동맥압 보다 낮다. 심장내에 있는 좌우관상동맥과 뇌와 갑상선과 부갑상선으로 들어가는 무명동맥( 無 名 動 脈 : Innominate Artery)과 좌총경동맥(Left Common Carotid Artery)과 우총경동맥(Right Common Carotid Artery)이 제일 먼저 대동맥에서 갈라진다. 그 다음 폐의 기관지동맥(Bronchial Artery)이 대동맥에서 갈라져 나간다. 그러므로 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선에 혈액 공급이 폐의 혈 액 공급 보다 우선 순위에 있다. 이것이 화극금( 火 克 金 )이다. 왜냐하면 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선으로 피가 많이 흘러 들어갈 경우 폐( 肺 )로 들어가는 피의 양은 상대적으로 적어지기 때문이다. 다음 복강동맥(Celiac Artery)은 대동맥의 분지이다. 간의 총간동맥(Common Hepatic Artery)과 간고유동맥(Hepatic Artery Proper)과 간좌동맥(Left Hepatic Artery)과 간우동맥(Right Hepatic Artery)이 복강동맥에서 맨 먼저 갈라져 나왔다. 그 다음 비장과 췌장과 12 지 장으로 들어가는 비동맥(Splenic Artery)과 그 분지인 좌위대망동맥(Left Gastroomental Artery)과 상췌12지장동맥(Superior Pancreaticoduodenal Artery)과 하췌12지장동맥(Inferior Pancreaticoduodenal Artery)이 복강동맥에서 갈라져 나왔으므로 금극목( 金 克 木 )과 목극토( 木 克 土 )가 생성된다. 왜냐하면 복강동맥으로 흐르는 피가 먼저 간으로 많이 흘러 들어 갈 경우 그 밑에 있는 비동맥으로 흘러 들어가는 피의 양은 상대적으로 적 어지기 때문에 목극토( 木 克 土 )가 발생한다. 또 폐기관지로 흘러 들어가는 피가 많을 경우 간으로 들어 가는 피의 양은 상대적으로 감소되기 때문에 금극목( 金 克 木 )이 생긴다. 또 비장과 췌장과 12 지장으로 흘러 들어가는 비동맥은 신장으로 들어가는 신동맥(Renal Artery)과 부신으로 들어가는 중부신동맥( 中 副 腎 動 脈 :Middle Suprarenal Artery)과 성선( 性 腺 )으로 들어가는 고환동맥(Testicular Artery : 남자)과 난소동맥(Ovarian Artery : 여자) 보 다 먼저 복강동맥에서 갈라져 나가기 때문에 토극수( 土 克 水 ) 현상이 나타난다. 그 다음 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선으로 들어가는 동맥들이 대동맥으로 부터 제일 먼저 갈라져 나가지만 신장과 부신과 성선으로 들어가 는 부신동맥( 副 腎 動 脈 )과 신동맥( 腎 動 脈 )은 대동맥의 분지 중 가장 마지막 분지임과 동시에 신장과 부신과 성선의 위치는 인체에서 가장 낮 게 위치하여 있기 때문에 혈액의 중력( 重 力 )을 생각할 때는 가장 우세하다. 비장( 脾 臟 )과 위( 胃 )의 관계 25

32 그러므로 신장과 부신과 성선으로 흐르는 피의 양이 과다시 상대적으로 제일 높은 곳에 있는 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선으로 흐르는 피 의 양은 감소된다. 따라서 수극화( 水 克 火 )가 발생된다. 결론적으로 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선의 혈류량이 증가시 폐의 혈류량은 상대적으로 감소된다. 즉 화극금( 火 克 金 )이다. 다음 폐로 흐르는 혈류량이 상대적으로 증가시 간으로 흐르는 혈류량은 상대적으로 감소된다. 따라서 금극목( 金 克 木 )이다. 또 간으로 흐르는 혈류량이 상대적으로 증가시 비장과 췌장과 12 지장으로 흐르는 혈류량은 상대적으로 감소된다. 즉 목극토( 木 克 土 )이다. 또 비장과 췌장과 12 지장으로 흐르는 혈류량이 상대적으로 증가시 신장과 부신과 성선으로 흐르는 혈류량은 상대적으로 감소된다. 즉 토극 수( 土 克 水 )이다. 또 신장과 부신과 성선으로 흐르는 혈류량이 상대적으로 증가시 심장과 뇌와 갑상선과 부갑상선으로 흐르는 혈류량은 상대적으로 감소된다. 즉 수극화( 水 克 火 )이다. 일반적으로 어느 기관으로 흐르는 혈류량이 증가되면 그 기관의 기능은 강해지고 어느 기관으로 흐르는 혈류량이 감소되면 그 기관의 기능은 약화된다. 이상은 5 장으로 들어가는 동맥분지의 위치로 생각해 본 오행의 상극관계이다. 좌심실에서 출발한 대동맥으로 부터 제일 먼저 심( 心 : 火 )으로 분지( 分 枝 )가 나타나고 그 다음 폐( 肺 : 金 )로 나타나며 그 다음 간( 肝 : 木 )으로 나타나고 그 다음 비( 脾 : 土 )로 나타나며 맨 마지막으로 신( 腎 : 水 )으로 각각 분지가 나타난다. 간과 담의 관계 26

33 기항지부( 奇 恒 之 腑 ) :00 기항( 奇 恒 )의 부( 腑 )는 뇌( 腦 )와 수( 髓 )와 골( 骨 )과 맥( 脈 )과 담( 膽 )과 여자포( 女 子 胞 )를 포함하고 있다. 기항( 奇 恒 )이란? 이상( 異 常 ) 과 동의어( 同 義 語 )이다. 다시 말하면 기항( 奇 恒 )의 부( 腑 )는 그 기능이 일반 장부의 기능과 다르다는 뜻이다. 형태상으로는 대부분이 속이 빈 관강성( 管 腔 性 ) 기관( 器 官 )이며 부( 腑 )와 비슷하나 기능상에서는 음식물을 소화하고 배설하는 통로는 아니다. 정기( 精 氣 )를 저장함으로 장( 臟 )의 생리기능의 특징과 비슷하다. 사실 기항( 奇 恒 )의 부( 腑 )는 장( 臟 )도 아니고 부( 腑 )도 아니므로 기항지부라 고 부른다. 기항( 奇 恒 )의 부( 腑 ) 중에서 담은 6 부( 腑 )에 속해 있다. 뇌는 두개골 안에 있으며 한의학에서는 뇌의 기능을 나누어 5 장에 귀속시켜 놓았다. 그중 심( 心 )의 기능에 가장 많이 예속시켰다. 수( 髓 )는 척수( 脊 髓 )와 골수( 骨 髓 )를 가리키며 수( 髓 )는 신장과 밀접한 관계를 맺어 놓았다. 골( 骨 )은 전신의 골격을 칭하며 인체를 지탱해 주는 버팀목 역할을 한다. 한의학에서는 신주골( 腎 主 骨 ), 치위골지여( 齒 爲 骨 之 餘 ) 라고 말 한다. 다시 말하면 신장은 뼈를 주관하고 이빨은 뼈의 일부분이다. 는 뜻이다. 골격과 치아와 신장은 매우 밀접한 관계를 갖고 있다. 맥( 脈 )은 동맥과 정맥과 임파관( 淋 巴 管 )의 총칭이며 기혈( 氣 血 )의 운행과 수곡정미( 水 穀 精 微 )를 각 조직으로 실어 나르는 통로이다. 여자포는 자궁과 월경과 태아의 발육과 관계를 갖고 있으며 자궁은 충맥( 衝 脈 ), 임맥( 任 脈 ), 독맥( 督 脈 ), 대맥( 帶 脈 )의 4 경락과 더불어 간( 肝 ), 비( 脾 ), 신( 腎 ) 3 장( 臟 )과 밀접한 관계를 갖고 있다. 사실 충맥( 衝 脈 ), 임맥( 任 脈 ), 독맥( 督 脈 ), 대맥( 帶 脈 )의 4 경락은 자궁이 위치하고 있는 체표( 體 表 )의 부위를 순행하고 있다. 충맥( 衝 脈 ), 임맥( 任 脈 ), 독맥( 督 脈 ), 대맥( 帶 脈 )의 4 개 경락을 통과하는 신경과 자궁을 지배하는 교감신경은 척추신경의 동일한 구획 안에 들어 있다. 간을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 9 번 흉추 사이에서 출발하며 비장과 췌장과 12 지장을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 10 번 흉추 사이에서 출발하고 한의학에서 말하는 신장( 副 腎 과 卵 巢 포함)을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 2 번 요추 사이에서 출발하며 자궁을 지배하는 교감신경은 제 6 번 흉추와 제 1 번 요추 사이에서 출발한다. 그러므로 이상에 열거한 기항지부를 지배하는 교감신경과 간( 肝 ), 비( 脾 ), 신( 腎 ) 을 지배하는 교감신경은 모두 동일한 구획 안에 들어 있으 므로 자궁의 기능과 간장과 비장과 췌장과 12 지장과 부신과 신장과 난소의 기능은 서로 밀접한 괸계를 갖고 있다. 신장과 방광의 관계 27

34 비장( 脾 臟 )과 위( 胃 )의 관계 :47 족태음( 足 太 陰 )비경( 脾 經 )과 족양명( 足 陽 明 )위경( 胃 經 )은 서로 연결 고리를 갖고 있으며 표리( 表 裏 ) 관계에 있다. 한의학에서 말하는 비장( 脾 臟 )은 실제로 비장( 脾 臟 )과 췌장과 12 지장의 기능 까지 모두 포함하고 있다. 비장( 脾 臟 )과 췌장( 膵 臟 )과 12 지장과 위( 胃 )에 혈액을 공급해 주는 동맥은 복강동맥( 腹 腔 動 脈 : Celiac Artery)의 분지( 分 枝 )들이다. 한편 비장( 脾 臟 )과 췌장( 膵 臟 )과 12 지장과 위( 胃 )에서 나온 정맥은 모두 문정맥( 門 靜 脈 : Potal Vein)과 연결되어 있다. 비장( 脾 臟 )과 췌장( 膵 臟 )과 12 지장과 위( 胃 )를 지배하는 교감신경은 흉추 제 6 번과 제 9 번 사이에서 출발한다. 위( 胃 )는 음식물을 받아들여 저장하는 기관이며 비장( 脾 臟 )은 음식물을 소화흡수하는 기관이다. 담즙과 췌액( 膵 液 )은 12 지장으로 흘러 들어 가며 12 지장 자체에서 분비되는 소장액과 더불어 음식물을 소화시킨다. 위( 胃 )는 음식물을 위액과 혼합하여 저작한 후 12 지장으로 내려 보 낸다. 12 지장에서 소화흡수된 영양물질은 문정맥을 통하여 간으로 수송되며 일부는 간에 저장되고 일부는 간정맥을 통하여 심장으로 수송된 후 전신으로 분배된다. 췌장( 膵 臟 )에서는 Glucgon 과 Insulin 과 Somatostatin 과 Pancreatic Polypeptide 라고 불리는 네 가지 호르몬을 분비한다. 이 중에 서 Glucagon 은 혈액 속의 Glucose 의 양을 증가시켜 줄 뿐만 아니라 Amino Acid 를 Glucose 로 전화( 轉 化 )시켜 주며 지방의 분해를 촉진시켜 준다. 그리하여 혈액속에 영양물질의 함량을 높여 준다. 위( 胃 )는 습( 濕 )한 것을 좋아하고 건조한 것은 싫어하는 장기이다. 위( 胃 )의 병변( 病 變 )은 주로 위( 胃 )에 분포되어 있는 교감신경의 활동이 우세할 때 일어난다. 왜냐하면 교감신경의 활동이 우세할 경우 위액( 胃 液 )의 분비는 감소된다. 고로 위( 胃 )속의 점액이 부족하면 위( 胃 )의 연 동( 蠕 動 ) 운동의 속도가 느려진다. 그러므로 위확장과 위궤양이 생긴다. 왜냐하면 위( 胃 )속에 들어 있는 유미즙(( 乳 糜 汁 : 물크러져 죽 처럼 생긴 미음)이 빨리 빨리 12 지장으로 내려가지 못하니 위확장에 걸리게 되고 유미즙( 乳 糜 汁 )이 위( 胃 ) 속에서 발효되니 위궤양에 걸리기 쉽다. 정상적인 위는 20 초 마다 한 번씩 연동( 蠕 動 ) 운동을 하며 매번 1ml 내지 3ml 의 유미즙(( 乳 糜 汁 )을 12 지장으로 내려 보낸다. 반대로 비장( 脾 臟 )은 건조한 것을 좋아하고 습한 것은 싫어한다. 비장의 병변은 대부분 부교감신경의 활동이 우세할 때 발생한다. 왜냐하면 부교감신경이 우세하면 소화액의 분비가 증가되고 12 지장의 연동운동의 속도가 빨라지며 그 결과 12 지장의 영양분의 흡수 기능은 저하된 다. 따라서 설사가 발생한다. 심장( 心 臟 )과 소장( 小 腸 )의 관계 28

35 간과 담의 관계 :41 족궐음( 足 厥 陰 ) 간경( 肝 經 )과 족소양( 足 少 陽 ) 담경( 膽 經 )은 서로 연결 고리를 갖고 있으며 표리 관계에있다. 간을 지배하는 교감신경은 흉추 제 6 번과 제 9 번 사이에서 출발하며 담낭과 담낭관(Cystic duct)을 지배하는 교감신경은 흉추 제 5 번과 제 9 번 사이에서 출발한다. 간과 담낭을 지배하는 교감신경의 구획은 동일하다. 담낭동맥은 간고유동맥(Hepatic Artery)에서 갈라져 나온 분지이다. 그리고 담낭 정맥 은 문정맥( 門 靜 脈 : Portal Vein)으로 들어가 간과 연결된다. 간장에서 분비된 담즙은 좌우 간관( 肝 管 : Hepatic Duct)을 경유 간총관( 肝 總 管 : Common Hepatic Duct)과 담낭관(Cystic Duct)을 경 유하여 담낭에 저장된다. 간과 담낭은 교감신경과 부교감신경의 지배를 받는다. 부교감 신경이 흥분되면 간에서는 담즙의 분비가 촉진되고 담낭에서는 답즙의 배설이 촉진된다. 또 교감신경이 흥분되면 간에서 담즙의 분비 가 억제되고 담낭에서 담즙의 배설이 억제된다. 또 교감신경이 지나치게 흥분되면 간에서 담즙의 분비가 감소되고 담낭은 이완되며 Oddi s Sphincter 는 수축된다. 고로 담낭에서 담즙의 배설이 감소되어 소화기능이 약해진다. Oddi s Sphincter 는 12 지장 벽에 붙어 있는 췌장관과 총담관이 만나는 부위에 위치하여 있다. 그외 교감신경이 흥분되면 간혈관과 간속에 들어있는 모세혈관망( 洞 樣 血 管 : Sinusoid)의 긴장이 증고( 增 高 )되어 옆구리 창통( 脹 痛 )과 같은 증상이 나타난다. 간과 담낭을 지배하는 교감신경과 위와 췌장과 소장을 지배하는 교감신경은 같은 구획 안에 들어 있다. 그러므로 간과 담 낭의 병변( 病 變 )은 소화기능 장애를 일으킨다. 폐( 肺 )와 대장( 大 腸 )의 관계 29

36 신장과 방광의 관계 :51 족소음( 足 少 陰 ) 신경( 腎 經 )과 족태양 방광경은 서로 연결 고리를 가지고 있으며 표리( 表 裏 ) 관계에 있다. 부신( 副 腎 : Adrenal gland)과 신장과 성선( 性 腺 )의 교감신경은 흉추( 胸 椎 ) 제 6 번과 요추( 腰 椎 ) 제 2 번 사이에서 출발한다. 방광을 지배하는 교감신경은 흉추 제 11 번과 요추 제 2 번 사이에서 출발한다. 신장과 부신과 성선과 방광을 지배하는 척수신경의 교감신경의 구획은 동일하다. 부신에서 카테콜아민(Catecholamine)을 과소 분비하면 전신의 혈압은 떨어지고 따라서 신동맥( 腎 動 脈 )의 혈압도 떨어지게 되어 신장의 여 과율( 濾 過 率 )이 하강한다. 그 결과 뇨폐( 尿 閉 ) 혹은 뇨소( 尿 少 ) 현상이 출현된다. 만일 신장과 방광의 교감신경 흥분성이 떨어지면 신장의 여과율이 증고( 增 高 )되어 다뇨( 多 尿 ) 현상이 나타나며 방광내 괄약근( 括 約 筋 )이 이 완되어 요실금( 尿 失 禁 ) 증상이 나타난다. 이것은 신양( 腎 陽 )이 부진하여 방광의 기화( 氣 化 ) 작용에 영향을 미치기 때문이다. 망진( 望 診 )과 오운육기( 五 運 六 氣 ) 30

37 심장( 心 臟 )과 소장( 小 腸 )의 관계 :17 수소음( 手 少 陰 ) 심경( 心 經 )과 수태양( 手 太 陽 ) 소장경( 小 腸 經 )은 서로 연결 고리를 갖고 있으며 표리( 表 裏 ) 관계에 있다. 심장과 갑상선( 甲 狀 腺 )과 부갑상선( 副 甲 狀 腺 )과 뇌혈관을 지배하는 척수 중추의 교감신경과 소장을 지배하는 척수중추의 교감신경의 구획은 서로 다르다. 그러나 경락은 교감신경 구획을 벗어나 서로 연결 고리를 갖고 있다. 그리고 심장과 소장에 분포되어 있는 교감신경과 부교감신경은 중추신경에서 출발하며 특히 부교감신경은 미주신경( 迷 走 神 經 : Vagus Nerve)에서 출발된다. 현대 해부학과 비교해 볼때 한의학에서 말하는 심( 心 )은 심장 뿐만 아니라 갑상선( 甲 狀 腺 )과 부갑상선( 副 甲 狀 腺 )과 대뇌의 기능을 포함하고 있다. 갑상선( 甲 狀 腺 )에서 분비되는 갑상선소( 甲 狀 腺 素 : Thyroxine)는 에너지 대사작용을 촉진시켜 줌으로 소장에서 영양분과 수분의 흡수를 촉 진시켜 준다. 갑상선( 甲 狀 腺 )에서 분비되는 갑상선소( 甲 狀 腺 素 : Thyroxine)의 분비가 지나치게 많을 때 소장에서 수분의 흡수가 증가되어 변비가 생긴다. 그외 소장과 신장( 腎 臟 )을 지배하는 척수중추 교감신경은 동일한 구역내에 있다. 그러므로 소장지배 교감신경의 흥분성이 높아지면 신장( 腎 臟 )의 기능에 영향을 미쳐 신장( 腎 臟 )에서 수분의 흡수가 증가됨으로 배출되는 소변의 양이 감소되고 소변의 색깔은 적색에 가까워진다. 또 소장지배 교감신경의 활동이 강할 경우 소장은 열증( 熱 症 )을 나타낸다. 소장의 병변( 病 變 )은 경락을 통과하여 심장과 갑상선과 뇌의 기능 에 영향을 미친다. 심장과 갑상선과 뇌의 교감신경 흥분성이 강하면 심장의 박동이 빨라지고 심번( 心 煩 )이 발생된다. 또 뇌의 흥분성이 고조될 경우 불면증이 발생되며 갑상선( 甲 狀 腺 )에서 분비되는 갑상선소( 甲 狀 腺 素 : Thyroxine)의 분비 증가는 구설생창( 口 舌 生 瘡 )을 발생시킨다. 망진( 望 診 )과 오운육기( 五 運 六 氣 ) 31

38 폐( 肺 )와 대장( 大 腸 )의 관계 :47 수태음( 手 太 陰 ) 폐경( 肺 經 )과 수양명( 手 陽 明 ) 대장경은 서로 연결 고리를 갖고 있으며 표리( 表 裏 ) 관계에 있다. 폐와 대장을 지배하는 척수중추( 脊 髓 中 樞 )의 교감신경 구획은 서로 다르다. 그러나 경락은 교감신경 구획을 벗어나 서로 연결 고리를 갖고 있다. 그리고 대장과 폐에 분포되어 있는 교감신경과 부교감신경은 미주신경( 迷 走 神 經 : Vagus nerve)에서 출발된다. 실험 연구에 의하면 토끼의 하장간동맥( 下 腸 間 動 脈 : Inferior Mesenteric Artery)을 집게로 꽉 집어 놓았다. 그러므로 하장간동맥의 분지 인 좌결장동맥( 左 結 腸 動 脈 : Left Colic Artery)와 S상결장동맥(S 狀 結 腸 動 脈 : Sigmoid Artery)과 상직장동맥( 上 直 腸 動 脈 : Superior Rectal Artery)으로 피가 통하지 못하였다. 다시 말하면 하행결장과 S상결장과 직장에 동맥의 공급이 차단된 것이다. 그 결과 폐( 肺 )에 막 중한 손상을 입었다고 나타났다. 또 토끼를 해부해 본 결과 폐내( 肺 內 )의 공기 유통이 잘않되고 환기( 換 氣 ) 기능에 장애가 있었다. 또 대장내의 압력이 높아지고 대장 점막에 기포( 氣 泡 )가 형성됨과 동시에 궤양이 발생했다. 흡기( 吸 氣 : 들이쉬는 숨) 중추와 교감신경 중추는 서로 밀접한 관계를 갖고 있으며 호기( 呼 氣 : 내쉬는 숨) 중추는 부교감신경 중추와 밀접 한 관계를 갖고 있다. 흡기( 吸 氣 ) 중추가 우세할 경우 흉만기역( 胸 滿 氣 逆 ) 증상이 나타남과 동시에 교감신경 중추의 흥분성이 고조되어 대장의 연동운동은 감소되 고 대장의 점액 분비도 감소되어 변비가 발생한다. 호기( 呼 氣 ) 중추의 흥분성이 우세할 경우 부교감신경의 흥분성이 증고( 增 高 )됨에 따라 기관지의 수축이 발생하여 천식이 생기며 또 대장의 연동운동이 빨라짐으로써 복사( 腹 瀉 )가 발생한다. 머리카락과 수염과 기경팔맥( 奇 經 八 脈 ) 32

39 망진( 望 診 )과 오운육기( 五 運 六 氣 ) :40 편작( 扁 鵲 )은 음양 이론에 정통한 고수( 高 手 )이며 장중경( 張 仲 景 )은 오랜 임상실험과 연구를 통하여 6경변증( 六 經 辨 證 )에 정통하였다. 한의학 에서 망진( 望 診 )은 매우 신기한 분야이다. 사람이 걷는 모습과 말하는 음성을 비롯하여 일거수 일투족을 관찰하고 그 사람의 인체내의 5 장 6 부의 기( 氣 )의 상태가 순조로운지? 또는 막혀 있는지? 를 추측할 수 있으니 말이다. 어떻게 하면 편작과 장중경과 같은 눈을 소유할 수 있을까? 사람의 겉모습을 관찰하기 만 해도 그 사람의 정신상태 까지 파악할 수 있는 것이 한의학의 도( 道 )인가? 어떤 사람의 입술이 암흑색이면 한의학에서는 그 사람의 비기( 脾 氣 )가 쇠하여 약해졌고 위음( 胃 陰 )이 고갈되었기 때문이라고 말한다. 그런 사 람의 예후( 豫 後 )는 좋지않다고 말한다. 한의학 이론에 의하면 비개규어구( 脾 開 竅 於 口 ), 기화재순( 其 華 在 脣 ) 이다. 다시 말하면 비( 脾 )는 구( 口 )에 반응되며 비( 脾 )의 화( 華 )는 순( 脣 )에 나타난다. 는 뜻이다. 즉 비위가 건운( 健 運 )하면 입맛이 정상이고 식욕이 증가된다. 입술의 색깔이 붉고 윤기가 있다는 것은 전신의 기혈 상태와 실제로 비( 脾 )의 운화( 運 化 )기능이 건전 하다는 것을 나타내 준다. 또 비는 근 육을 주관함으로 입술과 비와의 관계는 밀접하다. 왜냐하면 입술은 근육으로 구성되어 있기 때문이다. 위( 胃 )에 병이 있는 사람은 얼굴에 검은색이 나타나는데 특별히 이마가 검거나 반점이 나타난다. 심한 경우 입이 비뚤어지기도 하고 입술에 종기가 난다. 수소음( 手 少 陰 ) 심경( 心 經 )의 맥은 눈과 관계가 깊다. 왜냐하면 식도를 통하여 상행( 上 行 )하는 심경맥의 한 분지( 分 枝 )는 눈과 연결되어 있기 때문이다. 그러므로 심장에 병이들면 직접 눈으로 나타나고 눈매가 민첩하지 못하다. 족태양 방광경의 맥은 눈의 안쪽에서 시작하며 방광에 병이 있으면 눈알이 누렇고 눈물이 자꾸만 흘러 내린다. 왜냐하면 방광경의 양기의 수 렴성이 약해진 탓이다. 족소음 신경맥( 腎 經 脈 )의 병색( 病 色 )은 얼굴 전체가 숯검정색이다. 족소양 담경맥의 병색은 얼굴에 미세한 작은 먼지가 묻어있는 것과 같고 몸은 광택이 없다. 족궐음 간경맥의 병색은 얼굴색이 탈색되어 있다. 왜냐하면 혈허( 血 虛 )로 인하여 얼굴에 혈액의 공급이 원활하지 못하기 때문이다. 이상에 열거한 색상( 色 相 )을 익히기 위해서는 실지로 많은 임상경험을 통하여 진찰해 보는 것이 중요하다. 외단( 外 丹 )과 복식( 服 食 ) 33

40 고대 한의학에 방기( 方 技 )라는 의술의 한 분야가 있었다. 방기에 종사하는 사람을 방사( 方 士 )라고 불렀다. 방사들은 의학에 정통함은 물론 천 문( 天 文 )과 역보( 曆 譜 )와 오행( 五 行 )과 잡점( 雜 占 )과 풍수( 風 水 ) 등 여러가지 기술을 가지고 있었다. 손사막( 孫 思 邈 )은 욕위대의( 欲 爲 大 醫 ), 수묘해음양( 須 妙 解 陰 陽 ), 녹명( 祿 命 ), 상법( 相 法 ), 주역( 周 易 ). 이라고 말했다. 다시 말하면 명의 를 꿈꾸는 사람들은 모름지기 음양과 녹명과 상법과 주역 등의 오묘한 진리를 터득해야 된다. 는 뜻이다. 천문지리( 天 文 地 理 )에 능통하며 점복성상( 占 卜 星 象 )을 이해하는 한의학자들을 수준 높은 한의학자라고 칭한다. 한의학의 오운육기학설( 五 運 六 氣 學 說 )은 자연계의 천시기후( 天 時 氣 候 ) 변화가 인체의 생명에 미치는 영향을 설명해 주고 있다. 오운( 五 運 )은 오행( 五 行 : 목( 木 ), 화( 火 ), 토( 土 ), 금( 金 ), 수( 水 ))을 천간( 天 干 )에 배정시켜 세운( 世 運 )을 추산하고 육기( 六 氣 )는 풍( 風 ), 한( 寒 ), 서( 暑 ), 습( 濕 ), 조( 燥 ), 화( 火 ) 등 육종( 六 種 )인데 지지( 地 支 )에 배당시켜 매년 세기( 歲 氣 )를 추산한다. 고인들은 한의사가 연운( 歲 運 )과 연기( 歲 氣 )를 이해하지 못하면 의사라고 말할 수 없다고 말했다. 연운과 연기를 잘 이해하면 질병치료에 많은 도움이 된다. 우선 한의사가 연운을 이해하면 해당 연도에 발생할 질병의 기본을 이해하고 있음으로 어떤 질병이 해당 연도에 만연할 것인가를 연초에 미 리 예측할 수 있다. 예를 들면 다음과 같다. 서기 2004 년은 갑신년( 甲 申 年 )이다. 갑년( 甲 年 )과 기년( 己 年 )은 토운( 土 運 )이며 갑( 甲 )은 양토( 陽 土 )이다. 갑자( 甲 子 ), 갑술( 甲 戌 ), 갑신( 甲 申 ), 갑오( 甲 午 ), 갑진( 甲 辰 ), 갑인( 甲 寅 ) 등 여섯개의 갑년( 甲 年 )이 있다. 갑년엔 토운이 태과( 太 過 )하다. 토운이 태과하면 수습병( 水 濕 病 )이 유행된다. 수습병이 유행되려면 자연 재해 중 수재( 水 災 )도 발생될 수 있다. 뇌염등은 수습병에 속한다. 또 기사( 己 巳 ), 기묘( 己 卯 ), 기축( 己 丑 ), 기해( 己 亥 ), 기유( 己 酉 ), 기미( 己 未 ) 등 여섯개의 기년( 己 年 )에는 물론 토운의 해지만 토운이 부족한 해이다. 토( 土 )가 부족하니 목극토( 木 克 土 )라는 오행의 원리에 의하여 풍기( 風 氣 )가 대유행된다. 그러므로 기년( 己 年 )에는 근골강직( 筋 骨 强 直 )과 경항강직( 頸 項 强 直 )과 각궁반장( 角 弓 反 張 )과 근육경련과 사지경련 등과 관련된 질병이 유행된다. 연운( 年 運 )을 파악한 후 지지( 地 支 )에 근거하여 구체적인 연기( 年 氣 )가 정해진다. 예를 들면 서기 2004 년 갑신년의 지지( 地 支 )는 신( 申 )이다. 신( 申 )은 상화( 相 火 )이며 풍목( 風 木 )이다. 그러므로 2004 년은 토운이 태과한 해임과 동시에 상화가 주관하고 풍화가 위로 치솟음으로 쉽게 재앙과 재해가 발생되는 해이다. 화기( 火 氣 )는 위로 올라가는 성질이 있으므로 갑신년에는 두통과 폐염이나 폐결핵과 같은 호흡기 질환이 증가되며 화기( 火 氣 )는 혈맥의 유통 을 방해함으로 창양( 瘡 瘍 )과 악성종류( 惡 性 腫 瘤 )와 안질( 眼 疾 )과 귀의 질병이 비교적 만연되는 해이다. 또 풍( 風 )이 성한 해임으로 간질환( 肝 疾 患 )이 많이 발생하고 목극토의 원리에 의하여 비위( 脾 胃 )도 상하게 된다. 이상은 대략 2004 년 갑신년의 질병 추세를 예를 들어 설명한 것이다 년도에 출생한 아이들은 갑신년의 연운의 특징을 갖고 태어났음으로 토( 土 ), 화( 火 ), 풍상( 風 象 )이라고 말할 수 있다. 연운의 특징을 고 려할 때 5 장 6 부의 강약의 추세를 짐작할 수 있을 뿐만 아니라 성격도 미루어 짐작할 수 있다. 외단( 外 丹 )과 복식( 服 食 ) 34

41 머리카락과 수염과 기경팔맥( 奇 經 八 脈 ) :21 두발( 頭 髮 )은 신지화( 腎 之 華 ) 라 하고 혈지여( 血 之 餘 ) 라고도 한다. 다시말하면 신장은 머리카락에 반영되고 머리카락은 피의 여분이 다. 는 뜻이다. 간신허두발백( 肝 腎 虛 頭 髮 白 ) 이란 말이 있다. 머리카락은 간과 신장과 관계가 깊다. 수염은 기경팔맥 중 충맥( 衝 脈 )과 임맥( 任 脈 )과 독맥( 督 脈 )의 기혈( 氣 血 )과 관계가 깊다. 두발이 하얗게 변하는 것은 실제로 간신( 肝 腎 )에 병이 있기 때문이다. 양쪽 살적이 희끗 희끗하게 변하는 것은 소양경( 少 陽 經 )에 화( 火 )가 성 한 것이고 간혈( 肝 血 )이 수렴하지 못하기 때문이다. 수소양( 手 少 陽 ) 삼초경( 三 焦 經 )과 족소양( 足 少 陽 ) 담경은 모두 귀 부근을 순회한다. 만일 머리카락은 희고 수염은 희지 않다면 기경팔맥은 상하지 않은 것이다. 만일 수염은 희어졌으나 머리카락은 아직 희지 않았으면 기경팔 맥은 상했으나 신장( 腎 臟 )은 아직 건강한 편이다. 만일 머리카락은 희어 졌으나 수염이 검으면 그 사람의 기혈은 충만하고 기경팔맥도 아직 상하지 않았다고 보면 된다. 머리카락이 흰 사람들은 성격과 기혈( 氣 血 )과 관계가 깊다. 이들은 대부분 총명하며 때로는 격동하고 때로는 실의에 차있다. 격동할 경우 머 리에 열이 생기고 실의에 차 있을 경우 머리에 한( 寒 )이 생겨 음양의 불균형을 가져오기 때문에 흰 머리카락이 생긴다. 한의학에서 사람의 두발은 혈여( 血 餘 )라고 부르는 한약의 일종이다. 혈여의 성( 性 )은 미온( 微 溫 )이고 미( 味 )는 고( 苦 )이다. 실혈( 失 血 )을 다스 리고 비뉵( 鼻 衂 )을 그치며 골근과 잡창( 雜 瘡 )을 다스린다. 또 어혈( 瘀 血 )을 없애주고 관절을 통해주며 수도( 水 道 )를 통해주고 오림( 五 淋 )과 대소변의 불통을 다스려 준다고 본초강목에 기록되어 있다. 혈이 부족하면 머리카락이 희어지고 마르고 시든다. 두발은 또 신장과 비장의 영향을 많이 받는다. 음식물 중에 닷맛은 비장으로 들어간다. 지나치게 단 음식을 많이 먹으면 비장의 운화( 運 化 )에 문제가 생겨 신주골( 腎 主 骨 )의 기능을 억제한다. 왜냐하면 오행의 원리 중 토극수( 土 克 水 )에 해당되기 때문이다. 뼈는 인체에서 가장 단단한 물질이다. 뼈가 튼튼한 것은 신( 腎 )의 수렴기능이 정상임을 나타낸다. 지나치게 단 음식을 섭취할 경우 뼈의 응집력이 부족하여 머리카락이 빠지고 비듬도 많이 생긴다. 탈발을 방지하기 위하여 일상생활 중 단 음식의 섭취를 줄여야 하며 자신의 원기( 元 氣 )를 보호해야 된다. 원기 보호의 제일 방법은 자연의 순리를 따라 생활하는 것이다. 여자상춘( 女 子 傷 春 ), 남자비추( 男 子 悲 秋 ) 35

42 외단( 外 丹 )과 복식( 服 食 ) :51 도가( 道 家 )의 서적을 보면 복식( 服 食 )이란 단어가 무수히 많이 나온다. 복식( 服 食 )이란 단어 속에는 선약( 仙 藥 )을 복용하는 의미가 포함되어 있다. 고대에 선약을 복용하는 풍조가 일어났었다. 최초의 선약으로 영지( 靈 芝 )가 등장했으며 한( 漢 ) 나라 때 오석산( 五 石 散 )을 만들어 복용했고 송 나라 때는 석종유( 石 鐘 乳 )를 복용했으며 동충하초( 冬 蟲 夏 草 )는 현재까지 이르고 있다. 사실은 모두 고대인들의 유풍이다. 다섯 가지 종류의 광물질로 구성된 오석산( 五 石 散 )을 복용하는 관념은 어디서 나왔을까? 고인들은 백년 이상 사는 나무들이 많이 있는데 사람의 수명은 나무의 수명에도 미치지 못한다는 것을 알았으며 나무는 또 광물질의 수명에 미치지 못한다는 것을 알았다. 그래서 광물질을 복용하기 시작하였다. 중국 서부의 소수민족들은 머리에 울긋불긋한 새의 깃털을 꽂고 다닌다. 몸에는 여우의 꼬리와 늑대의 꼬리를 달고 다닌다. 왜 그럴까? 원시인들은 생각이 단순하여 어떤 동물의 고기를 먹으면 그 동물이 갖고 있는 성품이 사람에게 똑같이 나타난다고 믿고 있었다. 그래서 중국 서부의 소수민족의 문화속에 호삼( 互 渗 )이란 것이 있다. 호삼( 互 渗 )이란? 서로 스며든다. 혹은 서로 배어든다. 는 뜻이다. 예를 들면 사람이 호랑이의 고기를 먹으면 사람의 신체속에 호랑이의 용맹성이 스며든다고 믿는 일종의 미신이었다. 그러므로 고대인들이 호 랑이의 꼬리를 몸에 달고다 니면 그 사람은 비상한 용맹성이 있다는 것을 표시하는 것이었다. 만일 어떤 사람이 매( 鷹 )의 날개를 달고 다니면 하늘 높이 빙빙돌며 날것 같은 기분을 갖는다. 연공인( 練 功 人 )들의 근육은 부드럽고 연하며 피부에서 윤택이 난다. 그리고 도교의 연공을 장기간 훈련한 도인들은 성별이 희미해 진다. 실 제로 여자는 남자 처럼 되어 가고 남자는 여자 처럼 되어 성별을 구별하기 힘들어 진다. 예를 들면 남자들은 수염이 없어지고 여자들은 월경 이 없어지며 유방이 사라져 앞가슴이 평편해 진다. 고인들은 돌( 石 頭 )이 장생( 長 生 )의 특성을 가지고 있기 때문에 돌을 갈아서 복용하면 장수할 수 있다고 믿고 있었다. 오석산( 五 石 散 )은 유 황( 硫 黃 )과 백석영( 白 石 英 )과 자석영( 紫 石 英 )과 석종유( 石 鐘 乳 )와 적석지( 赤 石 脂 )등 다섯 가지 종류의 광물질로 구성되어 있다. 그래서 고인 들 중에 오석산을 복용한 사람들이 많이 있었다. 오석산을 복용한 후 인체내에 조열( 燥 熱 )이 생겨 추운 것을 모르고 엄동설한에도 얼음을 깨 고 물속에 들어가 앉아 있어야 만 했다. 어떤 사람은 오석산을 복용한 후 약성을 발산시키기 위하여 옷을 훌렁 벗어던지고 밖에서 달음질을 하기도 했다. 그리고 괴병을 얻은 사람들도 많이 생겨났다. 송나라 때에는 석종유( 石 鐘 乳 )를 복용하기 시작하였다. 여자상춘( 女 子 傷 春 ), 남자비추( 男 子 悲 秋 ) 36

43 석종유를 복용한 이유는 무엇일까? 고인들에 의하면 석종유는 일 만년 동안에 오직 일 촌( 寸 )씩 자란다고 한다. 그래서 고인들은 석종유를 복용하면 장수할 수 있다고 굳게 믿 고 있었다. 또 고대인들은 광물질을 복용하면 원기( 元 氣 )가 조양( 調 養 )되는 줄 알고 있었다. 원기( 元 氣 )는 선천적임으로 부모로 부터 태어날 때 품수받는 것이며 유한적이다. 원기( 元 氣 )는 조양되는 것이 아니고 사용하면 사용할 수록 줄어지기 만 하지 증가되는 법이 없다. 칼슘도 광물질이다. 칼슘의 흡수능력에 한계가 있기 때문에 칼슘을 직접 보충하는 것 보다 가장 안전한 칼슘 보충 방법은 줄넘기를 하고 골 두탕( 骨 頭 湯 )을 먹고 햇빛을 쬐는 것이 상책이다. 방광경( 膀 胱 經 )은 신시( 申 時 )에 당번이다. 37

44 여자상춘( 女 子 傷 春 ), 남자비추( 男 子 悲 秋 ) :57 "여자상춘( 女 子 傷 春 ), 남자비추( 男 子 悲 秋 )" 라는 속어( 俗 語 )가 있다. 다시 말하면 봄은 여자의 마음을상하게 하고 가을은 남자의 마음을 슬프게 한다. 는 뜻이다. 한의학에서 과도한 정서는 질병을 발생시킨다고 말한다. 여자는 음( 陰 )에 속하므로 봄철의 양기( 陽 氣 )에 민감해 진다. 그래서 여자들은 봄철 이 돌아오면 쉽게 번민하고 울적한 마음을 갖게 된다. 왜냐하면 봄은 만물이 생장 발육하는 계절이므로 여자들의 생육본능( 生 育 本 能 )이 충동 을 받게 되기 때문이다. 그 주요 반응은 간( 肝 )과 신장( 腎 臟 )에 나타난다. 그 반면에 남성들은 양( 陽 )에 속하고 비교적 쉽게 가을의 음기( 陰 氣 )에 민감해 진다. 가을은 결실의 계절이다. 그런데 남성들은 가을철이 돌 아오면 아무것도 이루어 놓은 것이 없는 것을 알고 슬퍼진다. 그리고 초조해지고 마음이 산란해 진다. 그 주요 반응은 심장과 폐( 肺 )에 나타 난다. 이상과 같은 경우 남성이나 여성이나 약으로는 절대 해결되지 않는다. 총명한 고인들은 교묘한 방법으로 이러한 질병을 치료했다. 첫째 방법은 다음과 같다. 가을철에 남성들은 징병( 徵 兵 )을 보냈다. 남성들은 일정한 기간동안 훈련을 받은 후 전방으로 나가 병역 의무를 완 수하고 나서 보람을 느꼈다. 둘째 방법은 남성들로 하여금 약혼을 시키는 것이었다. 징병에 나가거나 약혼을 시키는 것은 모두 남성들의 마음속에 발생한 스산한 마음을 가라앉혀 주기 위한 수단이었다. 이러한 방법은 남성들 로 하여금 보람을 느끼게 해주고 국가를 위한 책임감도 느끼게 해주며 사회적인 임무도 느낄 수 있게 해준다. 고대에 약혼을 하면 예비 신랑집에서 예비 신부집에 보내는 선물 중에서 백모( 白 茅 )로 싸맨 기러기가 있다. 예비 신랑이 예비 신부의 집에 도착되면 예비 신랑이 활을 잡아당겨 기러기를 향하여 화살을 당긴다. 활을 당기려면 힘이 있어야 되는데 예비 신랑이 활을 당기는 힘을 가 늠하여 신기( 腎 氣 )와 폐기( 肺 氣 )가 충만한가를 판단하고 눈이 밝아야 화살로 기러기를 겨냥하여 적중 시킬 수 있기 때문에 시력의 좋고 나쁨 도 기늠할 수 있다. 시력은 즉 간( 肝 )의 기능을 나타냄으로 예비 신랑의 간의 기능도 첵크할 수 있다. 예비 신랑이 활을 한 번 잡아당겨 쏘는 동작 하나로 예비 신부의 집안 사람들은 예비 신랑의 기본체질을 점검할 수 있다. 신장( 腎 臟 )과 간 ( 肝 )과 폐( 肺 )의 기능이 양호한 예비 신랑은 체력과 정력( 精 力 )이 왕성하여 신랑으로써 자격을 갖춘 셈이다. 고대인들은 이러한 방법으로 예 비 신랑의 신체검사를 하는 셈이다. 그러나 현대 여성들은 결혼할 때 결혼해서 입주하여 거처할 수 있는 아파트가 있는가? 또는 쓸만한 자동차가 있는가? 하는 경제적인 실력을 우선 점검한다. 방광경( 膀 胱 經 )은 신시( 申 時 )에 당번이다. 38

45 고대에는 남자의 신체조건을 제일 중요시 했다. 왜냐하면 신체만 건강하면 열심히 일해서 가족을 부양할 수 있었기 때문이었다. 남자들은 일 단 약혼을 하면 모든 불평은 사라지고 탄탄대로를 달리게 된다. 약혼식을 마치고 난 남자들은 한가한 늦가을이나 겨울철을 이용하여 결혼식 을 올렸다. 그리고 다음해 봄에 신부가 임신한 모습을 보고 신랑도 기뻐하고 신부도 기뻐하였다. 이와같이 결혼식을 올린 부부의 경우 신부의 여자상춘( 女 子 傷 春 ) 이 치료되고 신랑의 남자비추( 男 子 悲 秋 ) 가 치료됨으로 일거양득이라 고 말할 수 있다. 그래서 고인들은 심령( 心 靈 )의 병은 평법한 가정 생활 속에서 치료될수 있다. 고 말했다. 그런데 일부 현대의 젊은이들 을 보면 자부심이 많고 자신감이 넘치며 40 이 가까이 되어서야 결혼을 하는가하면 조연( 早 戀 )과 조잉( 早 孕 )을 일삼고 있다. 자연의 순리에 위배되는 행동을 서슴치 않기 때문에 생리적인 질병은 물론 심리적인 질병이 만연되고 있다. 약( 藥 )자의 본의( 本 意 ) 39

46 방광경( 膀 胱 經 )은 신시( 申 時 )에 당번이다 :49 신시( 申 時 )는 오후 3 시 부터 오후 5 시 까지 2 시간 동안이다. 방광경은 신시( 申 時 )에 당번이다. 방광경은 눈의 안쪽 코너에 있는 정명혈( 睛 明 穴 )에서 출발하여 이마로 올라가 머리 뒷통수를 거쳐 등을 통과하여 새끼 발가락 끝 까지 내려 가는 인체에서 가장 긴 경락임과 동시에 매우 중요한 경락이다. 한의학에서는 방광경을 족태양경( 足 太 陽 經 )이라고 부른다. 방광경은 뇌( 腦 )와도 연결되어 있다. 신시( 申 時 )에 기( 氣 )와 혈( 血 )은 뇌부( 腦 部 )로 용이하게 수송됨으로 신시( 申 時 )에 공부를 하면 학습능률이 올라간다. 고인들은 조이수업( 朝 而 授 業 ), 석이복습( 夕 而 復 習 ) 이라고 말했다. 다시 말하면 아침에 공부하고 저녁에 복습해라. 는 뜻이다. 아침에 공부한 내용들이 신시( 申 時 )에 복습을 하면 기억이 잘 된다. 하루 중 신시( 申 時 )가 학습에 가장 중요하다는 것을 학생들은 명심해야 된다. 기업가들은 신시( 申 時 )에 이사회나 중역회를 개최하면 효율을 최고로 높힐 수 있다. 어느 회사원의 사무능률이 저조하고 쉽게 잊어버리는 건망증이 있을 경우 방광경에 문제가 있다고 보면 된다. 한의에서 두통은 간단한 문제가 아니다. 두통 때문에 한의사를 찾아가면 한의사는 다음과 같은 여러가지를 환자에게 묻는다. 머리의 양쪽 편에 두통이 있습니까? 앞 이마쪽에 두통 이 있습니까? 후뇌쪽에 두통이 있습니까? 머리속이 아픕니까? 등 등 질문을 한다. 만일 양쪽 옆머리에 두통이 있으면 담경( 膽 經 )에 문제가 있고 좌측 편두통과 우측 편두통은 또 다르다. 좌측 머리는 간( 肝 )이 주재하고 우측 머리는 폐( 肺 )가 주재한다. 그래서 좌측 편두통이 있는 사람은 간혈( 肝 血 )에 문제가 있고 우측 편두통은 폐기( 肺 氣 )에 문제가 있다. 앞 이마에 두통이 있는 사람은 위경( 胃 經 )에 문제가 있다. 머리속이 아픈 사람은 간경( 肝 經 )에 문제가 있고 후뇌 쪽에 두통이 있는 사람은 방 광경에 문제가 있다. 두통의 부위가 다르면 원인도 다르고 치료약도 각각 다르다. 한의학에서 소변이 창통한 사람은 방광경의 기( 氣 )가 충족한 사람이다고 말한다. 방광경의 기( 氣 )는 진액( 津 液 )을 주관하고 외사( 外 邪 )의 침 입을 방지해 준다. 방광과 신장은 표리 관계에 있으며 방광은 신관( 腎 管 )과 연결되어 있다. 소변이 창통하지 못한 증상은 신장( 腎 臟 )에 문제가 있다. 어린 아이들과 노인들이 소변을 볼 때 깜짝 놀라 머리를 흠칫 떠는 것을 볼수 있다. 단 노인들이 머리를 떠는 것과 어린 아이들이 머리를 떠 는 것은 다르다. 어린 아이들은 소변보는데 사용할 신기( 腎 氣 )가 부족한 것이다. 왜냐하면 어린 아이들의 신기와 신정( 腎 精 )은 아직 미비된 위경( 胃 經 )은 진시( 辰 時 )에 당번이다. 40

47 상태이기 때문이다. 그래서 어린 아이들이 소변을 힘차게 한 번 보고나면 하체에서 상체의 힘을 빌려다 사용했기 때문에 상체는 약간 공허한 상태가 되어 머리를 떨게되는 것이다. 그러나 노인들의 경우는 다르다. 노인들은 항상 신기( 腎 氣 ) 부족이며 기혈허( 氣 血 虛 ) 상태에 있기 때문에 아랫쪽에서 힘을 쓰면 윗쪽은 텅비 어 있는 상태로 된다. 그래서 고인들은 걸으면서 양생, 달리면서도 양생, 앉아서도 양생, 누어서도 양생, 대소변 볼 때도 양생을 해야 된다고 강조했다. 소변 볼 때 가장 중요한 양생원칙이 있다. 그것은 다름아닌 어금니를 꽉 물고 소변을 보는 것 이다. 한의학에서 신주골( 腎 主 骨 )이기 때문에 이빨은 신정( 腎 精 )의 표현이다. 이빨을 관찰해 봐도 그 사람의 신정( 腎 精 )의 유무를 진단 할 수 있다. 이빨은 뼈와 비슷하게 생겼으며 이빨은 뼈 중에서 가장 치밀하고 견고하므로 이빨로 신기( 腎 氣 )를 수렴하는 것이 가장 유리하다. 그래서 고 인들은 후손들에게 매일 고치( 叩 齒 )하라고 유언을 남기고 죽었다. 이빨이 좋고 나쁜 것은 신기( 腎 氣 )의 문제이다. 이빨을 꽉 물고 소변을 보는 것이 양생원칙이다. 소변양생에 보면 신치양매여교물( 腎 齒 兩 枚 如 咬 物 ) 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 소변 볼 때 윗 어금니와 아랫 어금니 사이에 먹이를 물고 있는 것 처럼 꽉 물고 있어라 는 뜻이다. 신기( 腎 氣 )가 외설( 外 泄 )되지 않고 수렴된다 함으로 한번 시험해 볼 만 하다. 방광경은 인체의 12 경락 중 가장 긴 경락이며 신( 申 )은 열 두가지 지지( 地 支 )의 동물로 표시하는 사람의 띠 중 후자( 猴 子 : 원숭이)에 해당 된다. 원숭이는 이리 저리 달아나고 높은 곳에 올라가기도 하고 땅에 내려오기도 한다. 이것이 원숭이의 특성이며 방광경의 상징이다. 방광은 진액( 津 液 )을 저장한다. 임상중에 수 많은 건조증( 乾 燥 症 ) 환자들을 만나게 된다. 건조증 환자들은 입안이 바싹 바싹 타고 입술이 바 싹 말라 있다. 특별히 노인들에게 많이 나타나는 증상이다. 입안의 타액( 唾 液 : 침)은 신장에서 주관하기 때문에 건조증 환자의 대부분은 신 음허( 腎 陰 虛 ) 증상을 갖고 있다. 이런 경우 신음( 腎 陰 )을 잘 보( 補 )해 주면 건조증이 치료된다. 사실은 인체의 신장은 연못과 같고 늪지와 같아서 태양의 기화작용을 필요로 하는 장기이다. 그런데 방광의 기화( 氣 化 ) 작용이 태양의 기화 작용 역할을 해주기 때문에 신수( 腎 水 )가 위로 상승( 上 昇 )할 수 있다. 그러면 입속에 타액이 분비된다. 만일 기화작용이 좋지 못할 경우 양기 부족( 陽 氣 不 足 )으로 신수는 위로 올라가지 못하고 구순건조증( 口 脣 乾 燥 症 )이 발생된다. 타액의 분비가 부족 해지면 면역력이 떨어지는 결과를 초래함으로 유의해야 된다. 위경( 胃 經 )은 진시( 辰 時 )에 당번이다. 41